Alexandrian Istoria Filozofiei Oculte PDF

ALEXANDRIAN, eseist, istoric de art i romancier, a fcut parte din
micarea suprarealist creia i-a consacrat dou mari lucrri devenite

clasice, L'Art sur-raliste (1969), Le Surrealisme et le reve (1974), i
diferite monografii: Andr Breton par lui-meme (1971), Marcel
Duchamp (1976), Georges Henein (1981) etc. Timp de mai muli ani a
fost critic de art la revista L'Oeil i la ziarul Arts i critic literar la
revista L'Express.
Alte lucrri: Victor Brauner l'illumina-teur (1954), Les Dessins
magiques de Victor Brauner (1965), La Peinture en Europe au XVllf
sicle (1970), Dictionnaire de la peinture surrealiste (1972),
Panorama de l'impressionnisme (1973), Le Cubisme de A Z (1973),
Les Llb6rateurs de l'amour (1977), Les Matres de la lumiere (1979).
ALEXANDRIAN
ISTORIA
FILOZOFIEI
OCULTE
Traducere de CLAUDIA DUMITRIU
656591
Bucureti, 1994
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Prolog
ALEXANDRIAN
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE OCCULTE Editions Seghers,
Paris, 1983
Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-280438-6
Istoria filozofiei oculte este, fr ndoial, partea cea mai bizar, dar i
cea mai necunoscut, a antropologiei generale. Numrul mare de cri
care discut despre acest subiect, dei atest interesul constant al
publicului pentru fenomenele legate de el, mpiedic, cu tot felul de
consideraii parazitare care in cnd de un arlatanism exaltat, cnd
de un raionalism restrictiv cunoaterea pe care o putem avea
despre acest subiect. Este dificil s ne exprimm asupra lui fr a
cdea ntr-una din cele dou extreme, credulitatea sau scepticismul,
care duneaz, n egal msur, obiectivittii. Cnd sntem prea creduli
fa de faptele extraordinare relatate nu mai sntem capabili s avem
despre ele o vedere de ansamblu judicioas i s le clasm din nou cu

un sens critic netirbit. Invers, cnd rmnem n faa lor de un
scepticism de neclintit riscm s pierdem nvmintele preioase pe
care le conin despre om i lume, s considerm feluritele preri care
au avut o real influen asupra moravurilor drept divagaii de
vizionari. Iat de ce, pzindu-m cu grij de astfel de abuzuri de
interpretare, vreau s abordez studiul magiei occidentale ntr-un spirit
nou, s resping mulimea de anecdote care o ridiculizeaz, s filtrez cu
rigoare credinele i potenialitile pe care le-a pus n practic i s-o
prezint sub o form pe care cultura modern s-o poat asimila.
Folosesc mai degrab termenul de filozofie ocult (n consens cu
autori clasici cum snt Cornelius Agrippa i Paracelsus care i
numeau astfel disciplina) artnd c este vorba de expunerea unui
ansamblu de principii, de dogme i de metode; el este mai potrivit
dect termenul ocultism inventat de Eliphas Levi pentru a crea o
micare analoag cu romantismul i socialismul i care nu corespunde
astfel dect unui curent nscut n secolul al XlX-lea. Nu cred nici c
putem vorbi serios de tiine oculte, deoarece tiinele propriu-zise au
trebuit, ca s ajung la o dez6
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE
voltare pozitiv, s se desprind de iluziile gndirii magice ba chiar, la
nevoie, s le combat. Aceast noiune de filozofie ocult este cu att
mai potrivit cu ct Pitagora, cruia i se atribuie inventarea cuvntului
philosophia, a conceput el nsui mprirea acestei arte de a gndi ntro cunoatere exoteric, destinat profanilor, i o cunoatere ezoteric,
rezervat numai iniiailor. Membrii colii sale trebuiau s se lege prin
jurmnt c vor pstra secretul nvturilor lui; cel care-l divulga era
considerat ca mort i i se ridica o stel funerar; aceasta a fost
sanciunea aplicat lui Hipparchos cnd a predat public pitago-rismul,
n ciuda avertismentului dat de tovarul lui de nvtur, Lysis.
Obligaia de a pstra secretul l deosebea pe filozof de sofistul de
rnd.1 Mai trziu, Aristotel va transmite i el o nvtur acroamatic,
adic pur oral, predat separat celor mai buni elevi ai lui i cu
coninut diferit de cel de la cursurile publice i din scrierile sale.
Astfel se instaleaz tradiia unei elite de gnditori ce aveau n seam o
doctrin secret, de care trebuiau ndeprtate spiritele frivole i care
reflecta asupra unor subiecte pe care religia, tiina i nvmntul laic
refuzau s le aprofundeze; aceast doctrin nu era numai speculativ,

ci voia s pun la dispoziia adepilor ei mijloace superioare pentru a
conduce fiinele i pentru a nelege lucrurile.
Cum se face oare c la sfritul secolului al XX-lea, cu toate
progresele fizicii nucleare, ale medicinei, ale astrofizicii, ale psihanalizei se mai gsesc nc cititori pasionai de lucrri despre magie,
vrjitorie, astfel nct cantitatea tot mai mare de reviste, de conferine,
de lucrri pe aceast tem capt proporiile unui fenomen sociologic?
Este de prevzut c n secolul al XXI-lea i chiar mai trziu se vor mai
gsi amatori care s se dedice filozofiei oculte; evoluia descoperirilor
tiinifice nu va avea nici o influen n aceast privin. Aceast
supravieuire a unor credine aa-zis arhaice a fost pus pe seama celor
mai diferite cauze: unii au incriminat declinul religiilor i au
interpretat recrudescena superstiiilor populare ca pe o consecin a
materialismului; alii au vzut n ea o aspiraie intelectual spre miraculos, o criz de civilizaie, o expresie a nelinitii colective i aa
mai departe. Pentru mine i aceasta formeaz una din liniile
directoare ale studiului meu filozofia ocult este cerut
1. Armnd Delatte a subliniat faptul c ceea ce se ascundea erau ideile
i nu ritualurile: Dup mrturia vechilor istorici, secretul privea
teoriile". [Etudes sur la ttttrature pythagoricienne. Paris, Honore
Champion. 1915.)
PROLOG
7
de structura spiritului uman, care conine n mod inevitabil gn-direa
magic i glndirea pragmatic. Gndirea magic este inerent
incontientului, gndirea pragmatic provine din contient. Filozofia
ocult aparine tuturor timpurilor pentru c ea sistematizeaz gndirea
magic pe care fiecare o poart n sine, fie c o accept sau o neag, c
o cultiv sau o nbu. Aceast gndire magic se manifest
nengrdit n fabulaia copiiilor, n vis i n nevroz. Orice om a fost
copil, orice om viseaz noaptea, orice om a trecut printr-o nevroz
anxioas n urma unui traumatism moral; orice om este deci
susceptibil, n fiecare moment al vieii sale, s asiste la apariia, n
psihicul lui, a unor paradigme ale magiei ancestrale.
Copilria, n primul rnd, este o adevrat coal a lumii oculte. Nu
avem dect s observm copiii din jurul nostru, s ne analizm
propriile amintiri, pentru a verifica aceast predispoziie pe care, de
altfel, mari pediatri au codificat-o. Melanie Klein, studiind primii trei
ani ai vieii infantile, a remarcat acte obsesionale de contravrjitorie",

pe care le-a identificat cu o protecie mpotriva dorinelor reale, mai
precis mpotriva dorinelor de moarte".2 Dup ea, ntr-adevr,
impulsurile distrugtoare ale copilului i provoac frica de a fi omort
de ele iar el le neutralizeaz n acelai fel n care combate pericolele
exterioare, utiliznd puterea magic a excrementelor sale" (ceea ce
explic agresivitatea urinar a biatului, care asimileaz penisul cu o
arm). D. W. Winicott, descriind experiena de omnipoten", cnd
nou-nscutul ncepe s fac deosebirea dintre eu i non-eu, arat c
acel nursing couple (cuplul simbiotic format din mam i pruncul ei)
are deja o relaie magic: ncrederea n mam face s apar un teren
de joc intermediar n care i are sursa ideea de magie."3 Pe de alt
parte, Jean Piaget a definit cele patru grupe de aciuni magice la copil
ct i diversele forme ale animismului infantil", care cuprind
obiceiurile magice de a comanda lucrurilor". El a deosebit o
perioad de artificialism mitologic", n timpul creia orice copil i
explic originea lumii ntr-un mod fantastic i atribuie obiectelor o
contiin. Piaget a demonstrat c acest comportament nu este o
refugiere n imaginar ci, dimpotriv, nceputul realismului, al
participrii la lumea din afar: Ceea ce are specific stadiul ma2. Melanie Klein, LaPsychanalyse des enfants, trad. J. B. Boulanger,
Paris, Presses Universitaires de France, 1969.
3. D. W. Winicott, Jeu et raiit, trad. Claude Monod, Paris, Gallimard. 1975.
gic, n opoziie cu stadiile ulterioare, este tocmai faptul c simbolurile
nc mai snt concepute ca fcnd parte din natura lucrurilor. Magia
este deci stadiul presimbolic al gndirii.4
Pentru individul ieit din copilrie, devenit adult i dedicat unor
sarcini precise, unor calcule cu eficacitate imediat, visul nocturn este
evocarea constant a vechilor iluzii magice, mai curnd uitate dect
anulate. n filmul interior al omului care doarme, vrjitorul refulat n
el de viaa cotidian i ia revana, converseaz cu prinii mori, face
s apar fantome i face minuni, i desfoar arsenalul de formule
vrjitoreti i de sacrificii rituale pentru a-i rezolva dificultile
luntrice. Iat de ce somnul a aprut dintotdeauna, la toate popoarele,
ca un contact cu lumea supranatural, prin care aceasta ar da avertismente sibilinice. Astzi, reducnd visul la ndeplinirea unei dorine
incontiente care se mascheaz pentru a scpa de cenzura

contientului, psihanalitii au lmurit semnificaia viselor aa-zis
premonitorii. Totui, mecanismul condensrii, al deplasrii, al
dramatizrii pe care psihanaliza l-a dezvluit n munca de vis" este
cel al activitii ncnttorii primitive. nsui Freud, fcndu-i
autoanaliza, a notat vise n care materialul simbolic emana din
temerile sale superstiioase.5 Deoarece dorinele incontiente snt
indestructibile, spiritul nu se crede n stare s le depeasc dect prin
mijloace miraculoase. Gndirea magic intr n aciune de fiecare dat
cnd intervine o problem n faa creia gndirea pragmatic este
neputincioas. Astfel, visul n stare de veghe, propriu celor pasionai,
nerbdtori de a reui, mprumut procedeele miraculoase ale visului
nocturn. Ambiiosul care-i dorete o victorie, ndrgostitul arznd de
dorina de ai mbria, n sfrit, iubita, cel frustrat gndind la
rzbunare elimin anxietatea eecului prin reverii adesea absurde, care
fac s dispar ca prin farmec obstacolele. Pn i oamenii de aciune
pstreaz o astfel de nevoie de control iraional al destinului, aa nct
l vom vedea pe cardinalul de Riche-lieu consultlndu-l pe astrologul
Jean-Baptiste Morin, pe generalul Bonaparte punnd-o pe Marie-Anne
Lenormand si dea n cri, pe cancelarul Hitler urmnd sfaturile
magului berlinez Eric Hanussen.
4. Jean Piaget, La Representation du. vnonde chez l'enfani. Paris,
Presses Universitaires de France, 1947.
5. Cf. Didier Anzieu, L'Auto-anahjse de Freud et la decouverte de la
psychanalyse, voi. II, pp. 56l-571, Paris, Presses Universitaires de
France, 1975.
PROLOG
9
n sfrit, n nevroze i psihoze se revars prea-plinul gndirii magice,
aa cum am putut s constat cu regularitate pe vremea cnd, pregtind
o lucrare de diplom n psihologia patologic, asistam n fiecare
sptmn la prezentarea bolnavilor mintali la spitalul Sainte-Anne.
Unul dintre ei, de exemplu, un caz de delir parafrenic, sosise la spital
cu dou valize, una cu semnul -, cealalt cu semnul + ; le considera ca
fiind cei doi acumulatori care-i alimentau magnetismul creierului. La
edina de chestionare, i-a ridicat brusc braele n sus: Fcnd gestul
acesta, ne-a explicat el, i oblig pe toii porumbeii adunai acum n
Place de l'Opera s-i ia zborul." n faa convingerii neclintite din
privirea sa, mi-am spus c se aga cu disperare de ideea unei
atotputeri fictive ca s-i compenseze slbiciunea ntr-o lume care

gndea dup norme, ca un copil care se joac de-a stpnul universului
pentru a se elibera de angoasa dependenei fa de aduli. n acelai fel,
n stare normal, oameni cu intelectul bine organizat reacioneaz
mpotriva instanelor superioare ce nu pot fi definite prin credine,
printr-o aprare simbolic, ncercnd s le dirijeze. Gndirea magic
este o funcie reparatoare a Eului.
. Pentru a descoperi caracterul inevitabil al acestui proces este
suficient s-i citim pe poeii la care s-a rupt, n urma unei crize morale,
bariera ce stvilea revendicrile incontientului. Nu studiind procesele
de vrjitorie vom putea nelege cel mai bine modul de a gndi al unui
vrjitor din Evul Mediu aflat dinaintea unui torionar al Inchiziiei
care, la rndul lui, credea n farmece, ci citindu-l pe Antonin Artaud
acuzndu-i persecutorii: Unii ncearc s m fac s trec drept
nebun, drept dereglat, deoarece cred n magie i nu ncetez s spun c
se fac mpotriva mea uneltiri magice de un fel aparte. (...) Pmntul
este, la anumite ore ale nopii, n anumite zile ale anului, ale lunii sau
ale sptmnii o imens aren de vrjitorii, foarte bine camuflat i pe
care nimeni nu o vede, dar care dirijeaz evenimentele."6 Credina n
magie nu este n nici un caz dovada unui dezechilibru psihotic;
dimpotriv, acest dezechilibru, dezvluind straturile adnci ale
personalitii, arat ct de fireasc este credina aceasta. Bolnavul
mintal i asum, n paroxism i cu total spontaneitate, gndirea
magic pe care nu mai reuete s-o subordoneze gndirii sale
pragmatice. Iar poetul alienat, rmnnd un clarvztor pn i n cele
mai cumplite chi6. Antonin Artaud, Suppots et Suppiiciations, Paris, Galllmard, 1978.
10
nuri spirituale ale sale, explic mai bine ca oricine sensul pe care-l
prezint realitatea dup acest dezacord interior.
Gndirea magic include dou principii indispensabile vieii umane i
de care gndirea pragmatic nu tie s se foloseasc: cunoaterea prin
intuiie i raionamentul analogic. Intuiia este un fel de instinct
intelectual care avertizeaz omul despre ce e bun sau ru pentru el;
raionamentul analogic stabilete corespondene ntre fiin i univers
i le apreciaz calitile n funcie fde asemnrile sau neasemnrile
constatate. Descoperirile fcute astfel snt aOt de realiste" nct timp
de secole medicina a fost asociat cu magia; de fiecare dat cnd a fost

vorba de a nvinge nite imposibiliti s-au folosit procedee magice,
abandonate cnd aceste imposibiliti au putut fi nvinse altfel. n India
Vedelor, atharvan-ul (medic din casta preoilor, lundu-i tiina din
Athawa-Veda), cnd venea s moeasc o femeie, ncepea prin a
dezlega nodurile care erau n cas pentru ca par-turienta s nu rmn
nnodat din pricina lor. Pe un bolnav l stropea cu ap n care se afla
unt topit, l tergea de sus n jos, totdeauna n acelai sens, pentru a
duce boala ctre picioare, pe unde aceasta trebuia s plece. Fcea s
dispar urmele unei boli sub alifii i prafuri colorate i spunea c
bolnavul e vindecat. ngrijirile lui nu erau lipsite de reuite: invocrile
adresate zeilor, fumigaiile cu lemn aductor de bine aveau rezultate
dintre cele mai bune asupra moralului pacientului iar remediile extrase
din vegetale fceau restul. n caz de muctur de arpe, atharvan-u\
nla o rugciune zeului erpilor, Takshaka, dar administra i un
vomitiv rnitului, a crui ran era supt, cauterizat cu un crbune
aprins i splat cu un decoct de plante.7
Fr intuiie i analogie, nici o civilizaie n-ar fi avut vreo validitate:
nu trebuie s subestimm materialele furnizate de aceste dou metode
care leag imaginaia cu observaia. Medicii chinezi foloseau,
mpotriva inflamaiei pleoapelor, o pomad fcut din excremente de
liliac: acest fapt a aprut ca o superstiie ridicol pn cnd un chimist,
analiznd numitele excremente, a descoperit c ele conineau mai
mult vitamin A dect ficatul de pete. n Egiptul faraonilor din
timpul celei de a XVIII-a dinastii, medicii aplicau n cazul bolilor de
ochi, conform reetelor din papirusul Ebers, lapte de la o femeie care
nscuse un biat (pentru c li se prea mai robust); probabil c laptele
7. Cf. Victor Henry, La Magie dans Vinde anttaue. Paris, Duiarric,
J
1904.
^
PROLOG
11
de femeie are caliti oftalmologice deoarece chirurgul englez John
Arderne l recomanda la Londra, nc n secolul al XTV-lea, drept
colir (dar prefera pe cel al unei femei care a nscut o fat, socotindu-l
mai fluid). Ideile ciudate ale gndirii magice au permis uneori s se
compenseze lipsa de mijloace tehnice dintr-o epoc. Iar atunci cnd
erau ineficace, ele foloseau cel puin la evitarea descurajrii, avnd n
vedere c o certitudine iluzorie este mai bun dect chinul unei
incertitudini.
Autorii raponaliti consider domeniul ocultului drept un ansamblu de
rtciri ideologice de care ne-am dezbrat cu ajutorul raiunii
discursive i al tiinei; ei nu accept s-l exploreze dect ca s
msoare drumul cunoaterii parcurs de specia uman i ca s o
fereasc pe viitor de rtciri asemntoare. Chiar i Alfred Maury, n
La Magie et l'Astrologie, i-a limitat erudiia la aceast perspectiv
ngust. Punctul meu de vedere admite, dimpotriv, c nu am ieit
total din credinele magice i c, probabil, nu vom iei niciodat: omul
cel mai raional din lume le pstreaz n el, estompate i deghizate. Ele
nu tind s dispar, ci s se ascund din ce n ce mai adnc sub aparene
logico-pragmatice. n loc, deci, de a considera aceste credine magice
drept liter moart, trebuie s vedem n ele semnele vii ale unei stri
de spirit, n perpetu evoluie de-a lungul timpurilor. Ele corespund
unor resurse psihice permanente ale omenirii, pe care filozofia ocult
vrea s le defineasc, s le amplifice i s le foloseasc pentru binele
individului, ceea ce face ca studierea ei s fie indispensabil, printre
altele, pentru o bun apreciere a evoluiei fiinei umane.
n aceste condiii, este regretabil c, n pofida multitudinii de publicaii
specializate, nu exist astzi o istorie a filozofiei oculte care s-i
compare aspectele i autorii ntr-o panoram fcut cu acea
preocupare pentru exactitate cu care se fac istoriile filozofiei clasice.
Intenia mea a fost s remediez aceast lips esenial a scrierilor
sociologice. Hubert i Mauss care, la nceputul secolului, au numit
magia un fenomen social", mai spuneau: Nimeni nu ne-a dat pn
acum noiunea clar, complet i satisfctoare a magiei, de care nu
putem s ne lipsim."8 Comparnd sistemele specifice ale indienilor din
triburile Cherokee, Huron, Ojibway, ale malaiezienilor din strmtori,
ale brahmanilor din India Vedelor, ei au ndreptat cercetrile pe
fgaul etnologiei, de unde acestea nu mai pot s ias. Istoricii
8. Henri Hubert i Marcel Mauss, Esquisse d'une theorie generale de
la magie", n: L'Annee sociologique, Anul 7, 1902-l903.
12
religiilor, etnologii, psihanalitii, sociologii au tendina s se refere,
cnd apreciaz gndirea magic, mai curnd la comunitile slbatice
sau rneti dect la comunitile urbane. Malinowski a cutat-o
printre triburile din Insula Trobriand, Georges Du-mezil a acordat
prioritate miturilor indo-europene. Claude Levi-Strauss i-a consacrat

teza indienilor Nambikwara i cea mai mare parte din Mythologies
cmpului mistic" al indienilor Klamath i Modoc de ling Munii
Stncoi. Mircea Eliade s-a ocupat cu precdere de tehnicile extazului
din amanismul siberian, Geza Roheim i-a ntemeiat antropologia
psihanalitic pe observarea aborigenilor din Australia. Toate aceste
lucrri ne-au ajutat s concepem mai bine mentalitatea primitiv, dar
sfresc prin a ne face s uitm c exist aciuni magice cu mult mai
extraordinare fcute de oameni civilizai" n oraele Europei; este
tocmai ceea ce voi demonstra. Mania exotismului a ajuns ntr-un
asemenea punct nct ni se pare c aflm mai mult din autobiografia
unui vrjitor Hopi, Don Tayalesva, dect din cea a unui mag din
Renatere, Gerolamo Cardano. Chiar i eseurile de ereziologie despre
sectele europene neglijeaz total aportul doctrinelor ocultiste din
secolul al XLX-lea i nu-i citeaz deloc pe Fabre d'Olivet i pe Papus.
Exist, pretutindeni, o lacun persistent n aprecierea fundamentelor
spiritului occidental, care justific ncercarea mea de a o acoperi.
Originile magiei occidentale
Principiul meu iniial este c istoria filozofiei oculte nu ncepe dect o
dat cu cretinismul: mi susin acest postulat cu numeroase exemple
i cu o analiz a raporturilor dintre sacru, religios i magic. n mod
obinuit, nu se face o deosebire ntre magia orientalilor i cea a
occidentalilor ca i cum, din timpurile vechi i pn la cele modeme,
aceste dou magii ar aparine unui acelai sistem. Or, nu le putem
pune n balan pentru simplul motiv c n vechiul Orient i n
Antichitatea greco-ro-man sacrul depindea de un ansamblu n care
magia i religia se confundau. Un asirian care pronuna o formul
magic mpotriva lui Pazuzzu, care simboliza vntul de sud-vest, o asirian care oferea o pereche de nclri lui Lamashtu, persecu-toarea
femeilor nsrcinate, ca s-o determine s se ntoarc n lcaul ei
subpmntean, nu erau condamnai de shangu preoii templelor. Un
egiptean din vremea Regatului nou care-i punea vreo amulet la
ncheietura minii, fie un ochi al lui
PROLOG
13
Horus", fie un stlp djed", nu avea de ce s-i atrag dezaprobarea
preoilor din Karnak. Un grec care voia s-i cunoasc viitorul ntr-un
manteion, sanctuar al divinaiei, sau care utiliza formule de evocare a
spectrelor n cadrul cultului Hecatei nu scandaliza pe nimeni. Un

roman care consulta haruspiciul cu privire la destinul lui, care refuza
s ias din cas din cauza unei presimiri sau a unui vis nu
contravenea religiei lui. Pe cnd un cretin din primele secole care
folosea talismane, incantaii, procedee divinatorii fcea un lucru
contrar textelor apostolice, contrar interdiciilor mpotriva astrologiei
i a farmecelor decretate n 366 de Conciliul din Laodicea, apoi de
con-ciliile urmtoare de la Agde, Orleans, Auxerre, Narbonne. Prinii
Bisericii au avut grij s arate c sacrul nu era tot una cu magicul i c
era n exclusivitate un fapt al religiei; aa nct magia, disociat de
religie, lsat deoparte, a ncercat s se alieze cu filozofia pentru a-i
dovedi importana i a se transforma n ideologie de opoziie.
Nu trebuie s ne lsm nelai, n aceast privin, de legile care au
fost uneori promulgate, naintea cretinismului, mpotriva
magicienilor; ele nu nsemnau c se voia separarea religiosului de
magic. Dac primele articole ale codului lui Hammurabi, n
Mesopotamia, vorbesc de pedepsele la care se expuneau vrjitorii este
aa pentru c se fcea o deosebire ntre preoi, dedicai magiei
defensive, i vrjitori, care practicau magia ofensiv. n temple existau
trei clase de magicieni oficiali: baru (ghicitorul), ashipu (cel care
fcea incantaii) i mashnva-shu (purificatorul). Tot aa, mai trziu, n
Roma antic, unde Colegiul Pontifilor i Colegiul Augurilor exercitau
nalte prerogative magice i unde mpratul Claudiu a constituit
corporaia tempestarilor toscani, specializai n arta fulgural (adic
arta de a atrage sau de a ndeprta fulgerele), Legea celor Dousprezece Table sanciona numai folosirea magiei n scopuri rele. Legea
Cornelia pedepsea dou feluri de delicte: venefvcium (de la venenum,
venin) prepararea de otrvuri, amestecuri abortive sau filtre de iubire
i uciderea prin defixio. Defvdo era o tbli de plumb pe care se
nscria un blestem la adresa unei persoane, cu formule scrise cu litere
efesiene"; se punea aceast tbli n mormntul unei persoane moarte
prematur cu scopul de a-l supune pe dumanul desemnat unei
influene mortale. Cnd a murit Germanicus, s-au gsit dejvtiones
mpotriva lui iar Pisones a fost acuzat de folosirea lor. Severitatea
unor mprai mpotriva magicienilor provenea din teama lor de a fi
otrvii sau depii de tulburri sociale: August a pus s fie
14
arse crile divinatorii, Tiberiu a exilat n Sardinia patru mii de

astrologi, Vespasian i-a gonit din Roma pe astrologii din timpul
domniei lui (pstrndu-l ns pe cel mai celebru, Barbillius, ln-g el),
pentru a-i lipsi pe ceteni de mijloacele de a cntri ansele unui
complot.9 n procesele de magie, valoarea religioas a acesteia nu era
pus la ndoial. Autorii care au ncercat, la acea dat, s-o critice erau
epicurieni, adic spirite ce puteau foarte bine fi comparate cu
materialitii atei din secolul al XVIII-lea. Puini la numr, ei n-au
mpiedicat magia i religia s mearg mpreun ba chiar s se
amplifice prin aporturile din Egipt.
Dimpotriv, cretinismul, chiar de la apariia lui, a combtut vehement
toate cultele orientale i greceti care-l precedaser i a acuzat riturile
i credinele legate de ele ca fiind nfiortoare, ncepnd cu Constantin
i Constituia lui din 319, care amenina cu moartea prin foc pe acel
haruspiciu care va intra ntr-o cas i cu deportarea pe cel care-l va
primi, i pn la Teodosie a crui lege din 395 abolete toate
obiceiurile pgne iar apoi, n secolul al Vl-lea, Codul represiv al lui
Iustinian, mpraii cretini au urmrit cu nverunare divinaia,
sacrificiile aduse zeilor, cultul zeilor cminului; pedepsele mergeau de
la confiscarea bunurilor pn la pedeapsa cu moartea. n trecut, numai
practicarea ilegal a magiei sau folosirea ei n scopuri criminale era
pedepsit; de acum nainte, credina n magie, chiar dac nu avea
urmri, era pedepsit. Prinii Bisericii au dus un adevrat rzboi sfnt
mpotriva superstiiilor, prin scris i prin fapt, cci rile pe care
trebuiau s le cretineze ineau la vechile lor diviniti. Oraul
Florena s-a convertit la cretinism cernd s pstreze statuia zeului
Marte, protectorul locuitorilor si; acest lucru i-a fost acordat cu
condiia ca florentinii s distrug templul lui Marte i si pun statuia
pe malul r-ului Arno.10
A fost deosebit de greu s se nving puternicul atavism p-gn al
Galiei: religia galic, cu ai si douzeci i cinci de zei i patrusprezece
zeie, cu sacrificiile sale omeneti nchinate lui Esus, Teutates i
Taranis, cu clasa sa sacerdotal de Druizi i Eubagi, unindu-se cu
religia roman, crease unul din popoarele
9. Alfred Maury a vzut just: Stpnii imperiului credeau n divinaia
astrologilor, dar el voiau s-i rezerve numai pentru ei avantajele." La
Magie et VAstrologie, Paris, Didier, 1877.
10. Cf. Arthur Beugnot, Histoire de la destruction du paganisme en
Occident Paris, Didot, 1835.

PROLOG
15
cele mai superstiioase din Occident. Evanghelizarea Galiei, la sfritul
secolului al IV-lea, de ctre sfintul Martin, pe atunci episcop de Tours,
aa cum o povestete discipolul su, Sulpi-cius Severus, a fost o
aciune de vandalism cucernic: pretutindeni pe unde trece ne este
artat sprgnd statui i incendiind temple. Fr odihn, galii se arunc
asupra lui dar rmn mpietrii sau cad la pmnt de ndat ce el i face
semnul crucii, n regiunea Berry, unde este mpiedicat s dea foc unui
templu, st trei zile n rugciune iar doi ngeri narmai cu lncii i
scuturi apar pentru a opri mulimea n timp ce el d foc templului.
Sfintul Martin convertete populaia prin miracolele lui: nvie trei
mori, srut un lepros al crui chip hidos nspimnta pe toi", i
care, a doua zi, i mulumete cu o fa sntoas i rumen".11 Cu
att mai mult i dispreuia prelatul pe zeii romani, cu ct acetia l
vizitau n locuina lui din Marmoutier, unde se retrsese, i discutau cu
el: Deosebit de nesuferit i era Mercur; Jupiter, spunea el, era stupid
i grosolan."12
Pentru a dezrdcina pgnismul, autorii cretini au utilizat
propaganda folosind miraculosul, opunnd miturilor pgne unde
acionau zeii, viei de sfini unde oamenii cu credin adevrat
ndeplineau cu uurin tot ceea ce era imposibil. Consecina
neateptat a fost nlocuirea vechilor superstiii cu altele noi.
Hagiografii povestesc c sfntul Simplicius, pentru a se dezvinovi de
o fals acuzaie, a luat n mini crbuni aprini fr a se arde i c
sfntul Brice a fcut acelai lucru. Din aceast cauz, din secolul al Vllea i pn n secolul al XlII-lea, s-a practicat n Frana proba cu fierul
nroit sau cea cu ap clocotit pentru a dovedi cine era ho. ntr-un
articol din 593, adugat Legii salice, s-a decretat c un om acuzat de
furt va fi considerat vinovat dac va suferi arsuri la proba cu focul. El
era obligat s-i vre braul, uneori pn la cot, ntr-un cazan cu ap
clocotit ca s scoat de acolo un inel pus dinainte; sau s in n mn
un fier nroit (numit vomer deoarece semna cu un brzdar de plug) i
s-l duc la o oarecare distan. O alt variant a probei cu fierul
nroit consta n a-l face pe acuzat s mearg n picioarele goale pe
ase fiare nroite pn la incandescen (sau nou, sau dousprezece,
n funcie de delicte); ca s nu fie condamnat, el trebuia s se arate
insensibil. Un preot, Pierre le Brun, ne dezvluie: n secolele al X-lea

i al Xl-lea, existau mnstiri care priveau ca pe un drept deosebit
11. Sulpicius Severus, Vie de saint Martin, trad. Rlchard Viot, Tours,
Mame. 1861.
12. Ibid.
16
binecuvntarea focului i pstrarea fiarelor i a cazanelor destinate
acestei folosiri."13
Am putea foarte bine s mai adunm i alte exemple despre influena
literaturii hagiografice. Autorul lucrrii La Vie de saint Bernard spune
c el a declanat moartea tuturor mutelor din mnstirea Foigni, din
dioceza Laon, spunnd numai: Excommu-nico eos (le excomunic). Tot
aa, n secolul al XV-lea, vom gsi nenumrate sentine ale
Oficialilor* din Lyon, Au tun, Mcon prin care se excomunicau
animale. Jean Milon, Oficial n Troyes ha 1516, a declarat c, dac nu
vor iei n termen de apte zile din cmpurile pe care le stricau,
animalele vor fi blestemate i anatemizate.14 Pentru orice fleac, ranii
au nceput s fac exorcisme, binecuvntri i rugciuni, s prefac n
magie simbolismul cretin, nct a trebuit s li se interzic s aib
asupra lor Evanghelia, relicve, certificate de confesiune sau acte emise
de preoi, cordoane sau brri pe care erau nscrise cuvinte sfinte sau
cruci".15 Aadar, superstiiile cretine se substituiau superstiiilor
pgne i, pentru a lupta mpotriva noului spirit pe care ei nii l
dezlnuiser, teologii au mprit superstiiile n opt categorii: arta
notorie (care consta n a scrie semne ciudate, n a pronuna vorbe
necunoscute), zadarnica paz (a face anumite gesturi sau aciuni aazis rituale), cultul necuvenit sau cultul fals (a te nchina la cine nu
trebuie sau ntr-un fel nepotrivit"16), cultul superfluu (cnd se adaug
liturghiei cretine practici exagerate de adoraie17), magia (folosirea
farmecelor), idolatria (cult divin adus creaturii"), fereli pentru
pstrarea sntii (cum ar fi acel pater de snge, adic un fel de
boabe ca
13. Pierre Le Brun, Histoire critique des pratiques superstitieuses,
ediia a 2-a revizuit. Amsterdam, Jean-Frederic Bernard, 1733.
* Oficial termen din dreptul ecleziastic desemnnd pe judectorul
ecleziastic delegat de episcop pentru a mpri dreptatea n locul su
[n.t).
14. Pierre Le Brun, op. cit.

15. Ibid.
16. Jean-Baptiste Thiers, preot din Champrond, Trit des superstitions. Paris, Antoine Dezallier, 1679.
17. La rubrica cultul superfluu, J.-B. Thiers include rugciuni ca
barba lui Dumnezeu" i Tatl nostru alb" care asigur intrarea n
paradis dac le spui n flecare zi sau aciuni ca s duci n faa de mas
care s-a pus n ziua de Crciun grul ce va fi semnat, ca el s ias mai
bine i s fie mai frumos". La rubrica zadarnica paz, el vorbete de
cei care scuip pe pantoful de la piciorul drept nainte de a i-l pune,
ca s se pzeasc de vrji". Magia nseamn s nu lai oamenii s
doarm pu-nndu-le n pat un ochi de rndunic" etc.
PROLOG
17
de mtnii pe care le are o persoan asupra sa pentru a opri
hemoragiile"18).
Aceast ndrjire de a face ca gndirea religioas s triumfe mpotriva
gndirii magice furniza nite idei excelente pe care nici un filozof antic
nu le avusese vreodat; dar ea era nsoit de o campanie de denigrare
a celor trei mii de ani care au precedat era cretin. Iat de ce s-a
format o rezisten pentru a menine spiritul cultelor htoniene n care
filozofii voiau s vad adevruri ce nu trebuiau lsate s se piard. Au
fost reinute, ca un tezaur de nelepciune acumulat din negura
timpurilor, principiile combinate ale pitagorismului, orfismului, ale
misterelor eleusine, ale religiilor pelasgilor, etruscilor, egiptenilor,
hitiilor, fenicienilor, mergnd pn la originile Sumerului. Ca urmare,
a existat la aceti filozofi revoltai o tentativ de recuperare a ideologiei pgne n cadrul cretin, adic exact ceea ce trebuie s
nelegem prin filozofie ocult. Nu exist o magie occidental fr
motenirea lsat de magia asiro-babilonian; este o afirmaie pe care
o admit cu condiia s se adauge: nu exist magie occidental fr
ntemeierea cretinismului, pe care aceasta l-a contestat uneori iar
alteori i-a servit de interpretare suplimentar.
Aceast micare, constituindu-se nc din secolul I, o dat cu Gnoza,
are particularitatea c nu este un pgnism ntrziat, ci invoc Tradiia;
ea lupt pentru a salva, n faa atacurilor nencetate ale cretinismului,
religiile anterioare din Egipt, din India, Persia, Grecia i Etruria, fr a
prefera pe una alteia i tratndu-le pe toate ca pe elemente ale unui
aceluiai fond cultural. Iar n aceast Tradiie, slujit de iniiai care

deineau o tiin ascuns", care este totodat o tiin a ceea ce este
ascuns", ea nglobeaz chiar cretinismul cu ceea ce are el mai bun,
relund argumentarea teologic a acestuia i folosind o parte din
miraculosul su. Tradiia va reflecta ideile noii credine, n sincretism
cu cele ale vechilor culte, deoarece se mn-drete c "poate cuprinde
toate aspiraiile omenirii. Ea se va sprijini tot att de bine pe Biblie ca
i pe Vedele din India, pe Zend-Avesta Persiei i chiar pe Versurile de
aur ale lui Pitagora, compilaie a unui discipol din epoca trzie, pentru
a nu lsa spiritul omenesc s se cantoneze ntr-o singur dogm, ci a-l
deschide ctre o cunoatere nelimitat a transcendenei.
Printre deintorii Tradiiei oculte s-a rspndit de la bun nceput
convingerea c exist un cretinism ezoteric, n care au
18. Pierre Le Brun, op. cit.
18
ptruns misterele antice i c acolo se afl adevrata nvtur
ncredinat de sfintul Pavel lui Timotei. Ei i-au pus pe lista
reprezentanilor si pe sfintul Denis Areopagitul, iniiat n misterele
lui Isis, nainte de a fi devenit episcopul Atenei; pe Iulian Apostatul,
mpratul cretin care a vrut s reintroduc cultul Cibelei; pe Synesius,
episcop de Ptolemais, educat la coala filozofilor din Alexandria; pe
Raymundus'Lullus, doctorul iluminat", care a opus scolasticii a sa
Ars magna, metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287 la
Universitatea din Paris; i pe muli alii pe care i vom studia mai
ncolo.
Acest termen de cretinism* ezoteric", considerat scandalos cnd a
fost inventat de ocultiti, este acum folosit de toi teologii. Nu numai
c au existat preoi care au practicat magia (iar unii au fost pedepsii
cu severitate pentru acest lucru), dar chiar cei care au combtut-o au
crezut neabtut n ea i i-au acreditat noiunile n rndul oamenilor.
Totui, acest cretinism ezoteric trebuie judecat aa cum a fost el n
realitate, deoarece i s-a amplificat importana cu legende; a fost vzut
acolo unde nu era, n loc s fie evaluat prin adevraii lui
reprezentani. Jurisconsultul Ulpian a semnalat acele improbaiae
lectionis ale literaturii cretine primitive, scrieri publicate sub nume
false; acelai lucru s-a petrecut n tabra Tradiiei. Pentru a justifica
vrjitoria, unele cri de magie au fost atribuite regelui Solo-mon, lui
Albert cel Mare sau papei Honorius al IlI-lea; tratate de alchimie au

fost puse pe seama unui clugr care n-a existat niciodat, Basil
Valentin. Toate aceste scrieri aprocrife, aceste false biografii, care i
nal i astzi pe diverii specialiti", trebuie s fie lmurite printr-o
erudiie corect dac vrem s separm marile principii de inepii.
nc de la sfritul secolului la XV-lea, ezoteritii preocupai de a
reconcilia iudaismul i cretinismul au recomandat clduros Cabala,
doctrina mistic secret a israeliilor. Derivnd din verbul ebraic kabal
(a primi, a transmite), Cabala este transmiterea, de-a lungul timpurilor,
a ceea ce tia Adam naintea Cderii: cunoaterea originar, magia
suprem, orice religie i orice tiin nefiind dect o aproximaie a
acestei cunoateri, ntr-adevr, n Eden, ngerul Raziei i adusese din
cer lui Adam o carte care coninea explicaii asupra tuturor lucrurilor,
explicaii netiute nici de ngerii superiori: n mijlocul crii era gravat misterul nelepciunii eterne cu ajutorul creia se descoper cele
o mie cinci sute de chei care nu snt ncredinate nici unui locuitor al
cerului."19 Cabalitii, pretinznd c reconstituie
i9 Strad. Jean de Pauly, voi. I, Paris, Ernest Leroux.
PROLOG
19
nvtura acestei cri pierdute de Adam, se lsau n voia unor
speculaii ndrznee despre Vechiul Testament, spre indignarea
teologilor cretini i chiar a teologilor evrei anticabaliti care nu
acceptau s aeze Zoharul, lucrare major a Cabalei, alturi de Talmud
(cartea sfint cea mai veche, terminat n 499).
nelegem acum c, pentru ca filozofia ocult s se nasc, era nevoie
de o perioad n care religiile pgne s fie violent contestate, ceea ce
i-a determinat pe unii gnditori s nu le examineze separat, ci n bloc,
i s le desprind spiritul comun. Era nevoie, de asemenea, de
exemplul misticii evreieti care, sub numele de Cabal, cinstea o
Tradiie anterioar chiar lui Moise i care-i lua sursa din Eden. n
sfrit, era nevoie s se apuce cretinismul s demonstreze
superioritatea gndirii religioase fa de gndirea magic, aducnd drept
dovezi "propriile sale poveti fantastice, n care s-a ntrit o
mentalitate nou care visa la o supermagie legitim. Din toate acestea
a ieit o doctrin general, rspndit n mod confuz printre gnosticii,
alchimitii i astrologii din Evul Mediu, nainte ca ea s fie oficial
denumit philosophia occulta, n 1533, cnd statutul a nceput si fie
definit.
Cutarea secretului secretelor
Cel care a inaugurat filozofia ocult a fost Heinrich Cornelis Agrippa
von Nottesheim, zis Cornelius Agrippa, nscut n 1486 la Koln,
medic, jurist i teolog, mare rzvrtit al Renaterii, care avea s trag
multe ponoase de pe urma temperamentului su combativ. Doctor n
arte la douzeci de ani, dup ce a studiat dreptul, medicina, filozofia i
limbile, a fost mai nti soldat n Spania, n slujba regelui Aragonului.
A venit apoi n Frana unde a ncercat, n 1509, s fie profesor de
literatur sacr la Dole; dar, de la primele cursuri, fcnd studiul
comparat al religiilor i afirmnd c religia catolic era cea mai bun, a
mai spus c trebuia, cu toate acestea, s-i pstrezi fa de ea libertatea
de analiz; imediat, ordinul Cordelierilor s-a coalizat mpotriva lui i a
obinut izgonirea lui din ora. Dup ce a stat la Londra, unde a scris
comentarii la epistolele sfntului Pavel, a profesat teologia la Koln, n
1510, i a fost trimis, la recomandarea cardinalului de Santa-Croce, s
participe ca teolog la Conciliul de la Pisa, n 1511. A trit timp de
apte ani n Lombardia, n serviciul mpratului Maximilian care l-a
ridicat la rangul de cavaler aurit (adic avnd privilegiul s poarte pin20
teni aurii) i a inut cursuri la Universitatea din Pavia, apoi la cea din
Torino pn cnd rzboiul l-a constrns s plece.20
Graie sprijinului marchizului de Montferrat, Agrippa devine n 1519
syndic* avocat i orator al oraului Metz; i atrage din nou ura
clugrilor opunndu-se procedurii dominicanului Nicolas Savini,
mare Inchizitor, care voia s condamne ca vrjitoare o ranc din
Woippy pe baza mrturiei a opt rani bei. Agrippa depune o cerere la
episcopul din Metz, obine eliberarea bietei femei care era supus
torturii i pedepsirea calomniatorilor cu o mare amend. Aceast
isprav face ca situaia lui Agrippa s devin insuportabil i-l oblig
s prseasc regiunea mpreun cu soia i fiul su. n 1523, l
regsim medic n oraul Freiburg, unde reputaia sa l determin pe
episcopul din Bazas, Symphorien Bullioud, s-l readuc n Frana i
s-l prezinte la curte; aa se face c n 1524, Luiza de Savoia, mama
lui Francisc I, l numete pe Agrippa medicul ei, cerndu-i s-i fie i
astrolog, ceea ce el refuz nu din scepticism (accept s fac
horoscopul conetabilului de Bourbon), ci pentru c neglijeaz s-i dea
salariul (Bullioud m pltete cu bule", va spune el ntr-una din

scrisorile sale).
Timp de patru ani, Agrippa s-a stabilit la Lyon; a redactat acolo, n
1527, De Incertitudine et vanitate scientiarum et artium (Despre
incertitudinea i vanitatea tiinelor i artelor) n care, susinnd
naintea lui J.-J. Rousseau c tiinele i artele fac ru omului, a
denunat abuzurile profesiunilor liberale din timpul su, atacndu-i n o
sut trei capitole pe gramaticieni, pe muzicieni, pe medici etc. Aceast
lucrare, care a cunoscut dou ediii n trei luni, a fost confiscat i
ars, din ordinul Facultii de Teologie din Paris, n ianuarie 1531.
Agrippa, care era atunci la Anvers consilier i biograf al mpratului
Carol Quintul, a scpat de acuzaii deoarece printre admiratorii lui se
numrau cardinalul Campegi, legat apostolic, i cardinalul Evrard de
La Mark, episcop de Liege. n 1532, se afla la Bonn unde a nceput s
publice De Occulta PhRosophia libri tres, enciclopedie a magiei pe
care o scrisese mai demult i pe care o supusese criti20. I s-a contestat titlul de cavaler i chiar cel de doctor; dar era imposibil s nu-i recunoti curajul i tiina. Cf. Auguste Prost, Les
Sciences et les Arts occuites au xvf* siecle: ComeUle Agrippa, sa
vie et ses oeu-vres, Parts. Champion, 1882.
syndic reprezentantul locuitorilor pe Ung seniorul suzeran al
oraului (n.).
PROLOG
21
cilor maestrului su, abatele Jean Tritheme* din Wurzburg. 21 Tiprirea
lucrrii s-a ntrerupt n ianuarie 1533, la cererea Inchiziiei ctre
Senatul din Koln; Agrippa a protestat printr-o scrisoare adresat
magistrailor i a reuit s-o publice n iulie. Agrippa i ncepe De
Philosophia occulta declarnd c nimeni nu trebuie s se ocupe de
magie dac nu cunoate perfect fizica, matematica i teologia. n
prima parte, despre magia natural, el dezvolt teoria celor trei lumi:
Elementalul, Celestul i Intelectualul, fiecare lume fiind guvernat de
lumea ei superioar i resimindu-i influena. El analizeaz virtuile
oculte ale lucrurilor" (deosebite de calitile lor elementare, imediat
perceptibile), aa cum provin ele din Idei, din Sufletul Cosmosului i
din influxurile planetare, ce atracii i ce respingeri suscit ele ntre
speciile animale, vegetale i minerale. Partea a doua, despre Numere,
explic nu numai puterea lor magic, dar i secretele armoniei
muzicale i ale zodiacului. Ultima parte, despre magia ceremonial, se

ocup de efectul numelor divine, de ierarhia ngerilor, de cele nou
clase ale spiritelor rele, de rituri, extaz, puritate, amestecnd ntr-o
sintez uluitoare nvturile lui Moise, ale lui Hristos, ale lui Orfeu,
Democrit i
Plotin.
Agrippa, cunoscnd opt limbi, printre care i ebraica, citise tot i
ncearc s concilieze Sfintele Scripturi cu textele sacre ale altor
religii. El expune multe fapte incredibile, preciznd c le-a extras din
autori strini: Nu vi le prezint ca adevruri, ci ca pe nite conjecturi
care se apropie de adevr... Trebuie s ai nelepciunea care tie s ia
binele din orice ru i s aduc la linia dreapt toate lucrurile
oblice."22 De la el aflm c Se-renus din Samos recomanda n
preceptele sale de medicin s se pun la gtul unui bolnav formula
abracadabra, scris de zece ori, ca s-i alunge febra; c rabinul Hama,
n tratatul su De la Contemplation, recomanda mpotriva
infirmitilor o medalie pe care era scris numele Ararita. Dac
Agrippa afirm c fiecare om este nsoit de-a lungul vieii sale de trei
pzitori invizibili, daimonul sacru, daimonul naterii i daimonul
meseriei (care se schimb cnd ne schimbm meseria) el citeaz pen* Johann von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean Tritheme [n.t).
21. Corespondena avut de cei doi cu privire la acest subiect a fost
tradus de Jean Orsier n Henri Comelis Agrippa, sa vie et son oeuvre
d'apres sa correspondance. Paris, Chacomac, 1911.
22. Agrippa, La Philosophie occulte ou la magie, traducere revzut
de Andr Levasseur, Paris, Chacornac, 1911.
22
tru a se justifica autoriti religioase de prim importan. Unii preoi
au citit cu ncntare Despre Filozofia ocult, alii s-au inut de-o parte
cu oroare, deoarece au vzut n ea chintesena lecturilor care le erau
interzise.
n 1535, Agrippa a prsit oraul Bonn i s-a ntors la Lyon; Francisc I
a pus de ndat s fie nchis pentru c avusese cuvinte ironice la adresa
reginei-mame, dar prietenii i-au obinut eliberarea. S-a refugiat la
Grenoble, la Franois de Vachon, preedintele parlamentului din
regiunea Dauphine, i a murit n acelai an; a fost nhumat n biserica
Frailor Predicatori. Lsa o faim de prin al magicienilor" pentru a
crei tergere a fost nevoie de mult vreme. Paul Jove povestea c era
nsoit peste tot de un imens cine negru cruia i spunea n francez
Mon-sieur i care era cu siguran Diavolul; uita ns s adauge c
Agrippa avea i o cea pe care o chema Mademoiselle. Aa se ntorc
cele mai mici glume sau ciudenii mpotriva unui autor
anticonformist.
Filozofii oculi au avut cu toii acelai caracter ca i Corne-lius
Agrippa. Nu trebuie s v ateptai s gsii n aceast carte indivizi
zpcii sau maniaci, consacrndu-se numai unor speculaii himerice,
ci gnditori originali i ndrznei, umaniti revoltai cu idei strlucite.
Chiar dac au fost persecutai din pricina libertii lor intelectuale, sau numrat totui printre genii: Paracelsus, care a trebuit s fug n
1528 ca s nu fie deportat pe o insul de pe lacul Lucerna, a fost
primit de regele Ferdinand, n 1536, la Viena, ca un maestru al
medicinei noi; Gerolamo Cardano, nainte de a suferi schingiuirile
Inchiziiei, dei om de rnd, a intrat la Academia Affidati, rezervat
nobililor (al crei membru era Filip al Il-lea al Spaniei). Astfel, cei
care au elaborat doctrina ezoteric, mpreun cu adevrai inspirai, au
fost matematicieni, medici, teologi, juriti, erudii, oameni de litere;
iat de ce are ea, n ansamblul ei, atta profunzime i strlucire.
Cum nu mai ncetau acuzrile de demonism la adresa unor asemenea
cercettori, Gabriel Naude, n calitatea sa de savant cretin, a vrut s
stabileasc o deosebire ntre magia permis" i magia interzis i
practicat ilegal". Indignat de faptul c Beno, cardinal schismatic,
care a fcut catalogul papilor magicieni", i-a aezat n rindurile
acestora pe Silvestru al Il-lea, Benedict al X-lea, Grigore al VIMea, el
atribuie aceste calomnii ignoranei i invidiei. Naude obiecteaz c
exist patru feluri de magii, dintre care numai una, goeia, poate fi
criticat, deoarece cheam demonii n scopuri criminale: Numai acela
trebuie nuPROLOG
23
mit magician, dup cum spune Biermannus, care face un pact cu
Diavolul pentru a se servi de el n orice va voi s-l foloseasc".23 Este
tocmai magia care era folosit nainte de cretinism: Aceast magie
pervers i interzis era att de popular n tot Egiptul nct oamenii
veneau din cele patru coluri ale lumii ca i cnd acolo ar fi fost vreo
Academie." Cele trei magii permise snt: 1.. acea magie sacr i
divin... care se recunoate n lucrrile'ei cu totul excepionale i

supranaturale cum ar fi profeia, miracolul, darul limbilor"; 2. teurgia
sau magia alb care, sub forma religiei, ordon posturile i abstinena,
pioenia, curenia, neprihnirea i integritatea n via, pentru ca
sufletul care vrea s comunice cu zeitile superioare s nu fie mpiedicat de la aceasta de trupul su pngrit i ntinat"; 3. magia
natural... care nu-i altceva dect o fizic practic, precum fizica e o
magie contemplativ".24 Aceast magie natural, permis cretinilor,
cuprinde, dup Naude, medicina, chimia, astronomia, flziognomonia,
oniroscopia, chiromania, helioscopia i geo-mania. Constatm aici
prin ce aranjamente gndirea magic, inseparabil de spiritul omenesc,
i-a atras de partea sa dogmele cele mai puternice, deoarece ea reapare
n cretinism cu toate apelurile la ordine repetate ale Vaticanului.
nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria
Evident, filozofia ocult nu s-a rspndit n mod oficial, precum
scolastica, deoarece i nltura pe profani i era n opoziie fi cu
dogmatica ncremenit a colilor. Cele care au revendicat-o snt
grupuri independente ce s-au format n jurul unui maestru solitar,
uneori nedescoperindu-i opera dect dup moarte, sau organizaii
iniiatice care respectau un ritual n adunrile lor. Ea se opunea tiinei
universitare unde cunoaterea nu era sacr, tiina ezoteric avnd,
datorit simbolurilor comparabile cu cele apte probe din cultul lui
Mitnra, un caracter solemn. Totui, nu trebuie s pierdem din vedere
aceast axiom: istoria filozofiei oculte nu este legat de istoria
sectelor sau a societilor secrete. Dintre acestea, numai unele preiau
cteva noiuni de la ea; astfel, Templierii, ordin de clugri soldai, nu
snt interesai
23. Gabriel Naudd, Apologie pour tous Ies grands hornmes qui ont
est faussement soux;onnez de magie. Paris, la Frangois Targa, 1625.
24. Ibtd.
24
de ea, n timp ce Catarii profeseaz idei gnostice. De altfel, mai muli
filozofi au avut discipoli fr a-i fi cutat (Jacob Boehme,
Swedenborg, Saint-Martin, Rene Guenon); alii au creat asociaii de o
importan voit restrns. Chiar i Rosa-Crucis i Francmasoneria, pe
care va trebui s le citez, nu snt implicate dect parial n aceast
micare.
Fraternitatea Rosa-Crucis, despre care s-au scris attea poveti

extravagante, i n care s-a voit s se vad o societate secret
impuntoare, a fost constituit n Germania, la nceputul secolului al
XVII-lea, de patru oameni, un meter i trei ucenici; curnd, au ajuns
la opt membri, toi germani, cu excepia unuia, i toi celibatari. Cinci
au plecat prin Europa s rspn-deasc doctrina, nvoindu-se s se
ntlneasc cu toii, n fiecare an; unul dintre ei, despre care s-a spus c
ar fi vindecat de lepr pe contele de Norfolk, a murit n Anglia. n
1614, i-au publicat primul manifest, Famafraternitatis, n care fceau
publice cele ase articole ale Constituiei lor ce stipula c timp de o
sut de ani trebuiau s stea ascuni i c misiunea lor era s-i
ngrijeasc gratuit pe bolnavi. Ei pretindeau c un anume Christianus
Rosenkreutz ntemeiase, n 1459, Fraternitatea, n cursul unei cltorii
n Orient. Doi din aceti adepi au sosit la Paris n 1622 i au acoperit
zidurile cu afie scrise de mn, redactate dup cum urmeaz: Noi,
trimii ai Colegiului principal al Frailor Rosa-Crucieni, facem popas
vizibil i indivizibil n acest ora prin ndurarea Celui de Sus ctre care
se ndreap-, t inima celor Drepi. Noi dm nvtur fr cri i fr
semne i vorbim limba rii unde vrem s fim pentru a-i scoate pe
semenii notri din greeal i din moarte."
n Frana, emoia a fost puternic. O mulime de pamflete au aprut
pentru a pune publicul n gard mpotriva acestor Invizibili.25 S-a
crezut c erau cu miile n lume i c aveau trei colegii, unul n India pe
o insul plutitoare, altul n Canada iar al treilea n Paris, n subteran. n
realitate, Rosa-Crucienii erau vreo zece alchimiti protestani;
trandafirul era n acelai timp simbolul luteranilor (Luther avea pe
armur o cruce cu patru trandafiri) i al alchimiei (conform Crii lui
Abraham Evreul). Se ocupau cu medicina, ca discipoli ai lui
Paracelsus, care avea drept emblem un trandafir cu coroan.
Combteau papismul i mahometismul i doreau s pun magia n
slujba religiei re25. Pamfletele cele mai virulente au fost culese de Edouard Fournier
n Variets historiques et litteraires, voi. I i voi. IX, Paris. Jannet,
1855-l863.
PROLOG
25
formate. n 1624, Fraii i cheam pe toi membri confreriei n
adunare, socotind c vor fi douzeci i trei, dar se dovedir a fi numai
nou i doi ucenici; au hotrt s mreasc numrul pn la aizeci i

trei, dar nu mai mult. Darea lor de seam arat c se mpreau n
Rosa-Crucieni i Cavaleri ai Crucii de Aur: Vechiul salut al frailor
notri era, de obicei, altdat, ave fraier i se rspundea cu rosae
cruci, dac cel interpelat inea de Rosa-Crucis, sau aurae cruci, dac
inea de Crucea de Aur sau chiar rosae et aurae cruci, dac inea de
amndou."26 La vremea aceea aveau drept ef un Imperator ales pe
zece ani.
Aceast mn de oameni a inut opinia public cu sufletul la gur ntrun mod extraordinar. Unii iau atacat pe Rosa-Crucieni, alii i-au aprat
fr s-l fi vzut mcar pe unul dintre ei i fr s aib cea mai mic
informaie asupra lor. Descartes a ncercat n zadar s-i ntlneasc i a
fost acuzat de adversarii lui c face parte din confrerie.
La Londra, Robert Fludd a nceput prin a le face elogiul i a sfrit
prin a se crede unul dintre ei: el a devenit cel mai mare dintre toi,
dei, probabil, nici lui nu i s-au artat mai mult dect i se artaser lui
Descartes. John Heydon le-a descris cu o mulime de amnunte
templul imaginar din Anglia. Apoi nu s-a mai vorbit de 'Rosa-Crucieni
timp de o jumtate de secol pn ce un preot saxon, Sincerus Renatus,
n 1714, a reluat acest mit afirmmd c acetia prsiser Europa pentru
a se stabili n India. Imediat, civa au vrut s dea o dezminire i noi
personaje s-au agitat n numele acestei Fraterniti. Rosa-Crucis n-a
fost deci o sect ci, la nceput, o genial mistificare filozofic, la
adpostul creia gnditori, izolai sau n grupuri, au fcut cercetri n
alchimie i au publicat cri ciudate; ea nu a cptat consisten dect
n secolul al XlX-lea.
Ct despre Francmasonerie, ea s-a nscut n Anglia, derivnd din
corporaia tietorilor n piatr cu sediul n York, Fraterniy of
Freemasons, lucrtori care se numeau frai, i ddeau srutul de pace,
i promiteau toleran i ajutor reciproc; erau recunoscui de efii de
antier datorit unui cuvnt de ordine i anumitor semne. Elias
Ashmole, primit n rndurile lor n 1646, a avut ideea de a forma pe
acest model o grupare iniiatic, Francmasoneria speculativ, i a
inventat legenda care fcea din Solomon fondatorul ei i din Hiram,
arhitectul Templului ei. La 24 iulie 1717 a fost inaugurat Marea Loj
din Londra,
26. Vezi documentul reprodus n: Claudio Jannet, Les Prcurseurs de
la Franc-Maonnerie au XVf et au XVlf siecle. Paris, Victor Palme.
1887.
26
din care fcea parte reverendul James Anderson; el a publicat n 1723
Cartea Constituiilor masonice, n care pstra o tendin protestant,
nega revelaia i Treimea, preconiza religia natural. Freemasonry a
debarcat n Frana ctre 1730 i a rmas o vreme sub obedien
englez; aceast Francmasonerie albastr" francez s-a dezvoltat ntrun mod att de frivol nct n 1743 nite reformiti au creat
Francmasoneria scoian cu Gradele sale nalte, Gradele de Rzbunare
i Gradele cavalereti. Dar aceti Masoni scoieni din secolul al
XVIII-lea au fost definii ca mistici fr ruine i aspirani ocultiti",
al cror program se caracteriza prin srcia imaginaiei, absena
oricrei valori intelectuale i morale".27
Din nsi mrturisirea specialitilor, n ciuda aparatului simbolic i a
dogmelor sale, doar o mic parte a Francmasoneriei ine de filozofia
ocult; este vorba de tendina reprezentat de Martines de Pasqually, a
crui activitate uluitoare o voi expune mai departe, O alt ntruchipare
a ocultismului masonic a fost Cagliostro, care a ntemeiat n 1785
Marea Masonerie Egiptean, ce nva dou feluri de a lucra, unul
pentru a deveni nemuritor din punct de vedere fizic, altul pentru a
deveni nemuritor din punct de vedere moral".28 n timpul Directoratului ns o societate de Filozofi necunoscui" a reproat Francmasonilor c ar fi Cavaleri ai Stomacului" i a nviat mpotriva lor, n
1790, pe Rosa-Crucieni, n L'Apocalypse hermetique.29 n sfirit, JeanMarie Ragon, n 1853, deplngea faptul c filozofia ocult nu e
practicat de colegii si francmasoni i propunea un catehism pentru
cel de al treilea grad filozofic, n care s-ar completa, mpreun cu
gradul simbolic corespunztor, educaia iniiatului modern".30
Se vede ct de circumspeci trebuie s fim nainte de a asimila filozofia
ocult cu ceea ce se fcea n interiorul sectelor i al societilor
secrete. Singurele care se leag de ea snt sistemele care unesc
ocultismul cu ezoterismul: ocultismul este teo27. R. Le Forestier, L'Occulttsme et la Franc-Magonnerie ecossaise.
Paris, Librairie academique Perrin, 1928.
28. Cagliostro, Rituel de la Haute Maconnerie EgypUenne, Nice,
Cahiers astrologiques, 1947.
29. Le Gnxnd Livre de la Nature, ou l'Apoccdypse philosophique et
hermetique. Vu par une societe de Ph... Inc... et publle par D... (n

Sud, de Tipografia Adevrului, 1790). Autorul acestei lucrri este
Duchantau. O reeditare a lucrrii a fost fcut n 1928 de Oswald
Wirth.
30. Jean-Marie Ragon, Orthodoxie maconnique, suivie de la nerie
occulte etdela traditton hermetique. Paris, Dentu, 1853.
PROLOG
27
ria de ansamblu a virtuiilor oculte ale lucrurilor; ezoterismul, o cale
misterioas de a aborda Tradiia primar a omenirii din care decurg
toate religiile. Grupurile de iniiai pe care le vom descoperi, de la
gnostici pn la discipolii lui Gurdjiev, snt grupuri de studiu,
comparabile cu o clas de filozofie. Cui i-ar veni ideea s ia drept
sect o clas de filozofie? Diferena este c adepii se duc la un
profesor liber ales cruia i admir personalitatea i scrierile; n timp
ce n universiti trebuie s-l supori, chiar dac nu-i place, pe cel care
pred. i acest profesor pred tot ceea ce nu se pred n coli,
cunotine provenind din viaa contemplativ, remarci privind originea
universului, dragostea, moartea, care permit flintei umane s-i
calmeze angoasele i s-i conduc destinul.
Triumful valorilor oculte
n secolul al XLX-lea, filozofia ocult a fost renovat n ntregime de
trei oameni de geniu: lingvistul Fabre d'Olivet care, enunnd teoria
celor patru regnuri (regnul hominal fiind distinct de regnul animal, aa
cum i acesta este fa de regnul vegetal sau mineral), legnd Tradiia
de ciclul lui Ram de unde provine civilizaia celtic, a artat n a sa
Histoire philosophique du genre humain (1823) c dezvoltarea
societilor depinde de trei puteri: Providena, Voina i Destinul;
matematicianul polonez Hoene Wronski, ale crui filozofie a
absolutului" i mesianism" au propus o reform a cunoaterii; i
abatele Constant (alias Eli-phas Levi) teolog disident, devenit
apologetul naltei Magii, i care a declarat: Ocultismul este frumos,
este nemuritor, el reprezint natura i legile ei, spiritul uman i
aspiraiile lui, necunoscutul i incertitudinile sale pe care le depete
o legitim ipotez."31
Eliphas Levi a definit ocultismul ca o filozofie care combin trei
tiine: Cabala sau matematica gndirii umane", magia, cunoaterea
legilor secrete i speciale ale naturii care produc forele ascunse", i
ermetismul, tiin a naturii ascunse n hieroglifele i simbolurile

lumii vechi".32 Dup el, rzboiul, nceput nc din secolul I, ntre
gndirea religioas i gndirea ma31. Eliphas Levi. Philosophie occulte. Premiere serie: Fables etsymboles. Paris, Germer Bailliere, 1862.
32. Eliphas Levi, Les El&nents de la Kabbale en dix lecons",
nL'Ini-tiation, 1891.
28
gic s-a ntors n favoarea acesteia din urm, folosit pentru a crea
nalta tiin" prin magist (termen pe care modernii l prefer celui de
mag). Iar forma cea mai pur, cea mai savant a acestei tendine s-a
aflat n Frana, n timp ce nainte filozofia ocult strlucea mai ales n
Italia, n Germania i n Anglia unde, n 1801, a aprut The Magus de
Francis Barrett, lucrare superb care nu va mai avea echivalent n
aceast ar pn la lucrrile lui Aleister Crowley, un secol mai
trziu.33
Paris este oraul unde s-au manifestat cei mai buni doctori ai
ocultismului care au dat disciplinei lor obiectivitatea cercetrii
tiinifice i aparatul critic al exegezei teologice. Saint-Yves
d'Alveydre a ncercat s transpun n fapte sinarhia, sistem de
guvernare iniiatic a Europei. Stanislas de Guaita, mare maestru
cabalist, a fost sufletul unui grup de erudii pe care i nva cum s fii
reintegrat prin extazul activ" (care comporta dou trepte) i de dou
ori nscut prin extazul nalt", comunicare cu Natura-esen sau cu
Spiritul pur, n Lumina Gloriei. S-au organizat reuniuni n diferite
centre, cum era Librria Miraculosului din strada Trevise, aparinnd
lui Lucian Chamuel, care edita revistele L'Initiation i Le Voile d'Isis.
Probleme ca farmecele, dedublarea personalitii au fost concretizate
n experiene detailate de Papus i Cercul su de Studii ezoterice.
Tradiia a fost alimentat cu noiuni din budism, din zen, cu o voin
de continuitate istoric (pstrarea, de-a lungul timpurilor, a flcrii
spirituale care s-a aprins la nceputul omenirii) i de universalitate
(raportarea la toate culturile pentru ntreinerea acestei flcri).
Dup aceea, un impuls decisiv a fost dat de Rene Guenon, a crui
imens erudiie a fost evident nc de la primul su text din 1909, Le
Dmiurge, unde demonstra identitatea real, n pofida unor diferene
de expresie, dintre doctrina gnostic i doctrinele orientale, n special
Vedanta". Cunoscnd la fel de bine India vedic i sufismul, cunoscnd

taoismul prin Albert de Pouvourville, fost administrator al Tonkinului,
care sub numele de iniiat, Matgioi, a scris cri despre spiritul
raselor galbene", Rene Guenon a preluat direcia revistei Le Voile
d'Isis, revist care invoca transmiterea unei aceleiai Tradiii, sub form de iniieri greceti, evreieti, cretine, musulmane n lumea
mediteranean" i sfrea prin a include motenirea asiatic. El
33. Francis Barrett The Magus, or Celestini InteUlgencer, being a
complete system of occult philosophy. Londra, Lackington, Allen and
Co, 1801.
PROLOG
29
a protestat mpotriva sociologilor care confundau organizaiile
iniiatice cu sectele care nu dau dect o pseudo-iniiere" sau o
contra- iniiere" i au ca rezultat divizri nscute n snul unei religii
din pricina divergenei mai mult sau mai puin profunde dintre
membrii ei". Adevraii iniiai, amintete Guenon, susin c aparin
ezoterismului care provine exclusiv din Tradiia anterioar tuturor
formelor religioase speciale".34
Pn atunci, filozofia ocult era revendicat de ctre spiritualiti;
trebuie deci s considerm drept o inovaie extraordinar faptul c, n
secolul al XX-lea, materialiti atei au afirmat c se trgeau din ea.
Exemplul a venit de la suprarealiti chiar n perioada cnd militau cu
cea mai mare fervoare n favoarea marxism-lenlnismului. Andre
Breton, n Second Manifeste du Surralisme (1929), afirmnd c
suprarealismul se consider indisolubil legat de demersul gndirii
marxiste i numai de acest demers", c micarea suprarealist este o
mrturie a necesitii de a pune capt idealismului propriu-zis", c ea
i d total, fr nici o rezerv" adeziunea la principiul
materialismului istoric, preconizeaz totodat anumite practici ale
alchimiei mentale", l citeaz de dou ori pe Comelius Agrippa i
spune: Cercetrile suprarealiste au o remarcabil analogie de scop cu
cercetrile alchimiste." Artiti i scriitori din jurul lui - de altfel
comuniti, trokiti sau anarhiti s-au iniiat n ezoterism, ncepnd
cu Victor Brauner care fcea obiecte mpotriva farmecelor i
pentacle,* crend picturi de cear pline de simboluri ermetice i pn la
Pierre Mabille, chirurg i profesor la coala de Antropologie din Paris,
pasionat de astrologie i de fiziogno-monie. nainte, ocultismul era o
filozofie a cretinilor dezamgii de incompatibilitatea dintre

credinele pgne i cretinism; de acum nainte el va fi i o religie a
ateilor care nu puteau s se resemneze cu dezolanta ariditate a unui
materialism fr mituri.
Un alt reprezentant de seam al acestei noi stri de spirit a fost
Raymond Abellio, care i-a descris n cele trei volume ale lucrrii Ma
demire memoire (I. Unfaubourg de Toulouse, 1971; II. Les MMtants,
1975; III. Sollnvictus, 1980): intrarea la coala Politehnic n 1927,
participarea la grupul Studenilor socialiti condus de Marcel Deat i
la grupul X-crise" care va deveni
34. Reng Gu6non, Organisatlons Initiatiques et sectes religieuses",
n: Le Voile d'Isis, iunie, 1932.
* pentachi din lat. med. pentaculian stea cu cinci coluri (n
ocultism) [n.t).
30
Centrul politehnic de Studii economice", activitatea de inginer de
Poduri i osele, admiraia nermurit" pentru Andre Breton i
suprarealism etc. n timpul Frontului popular, Raymond Abellio a
fcut parte din comitetul director al Stngii revoluionare" ntemeiat
de Marceau Pivert, ai crei membri, n cmi albastre cu un ecuson
ce avea pe el un trident rou cu sgei oblice, cntau Tnra Gard prin
pieele oraelor. Dup un roman care reflecta experiena trit,
Heureux Ies pacifiqu.es (1946), Abellio aprofundeaz tradiia ermetic
ntr-o serie de eseuri: Vers un nouveau prophetisme (1947), LaBihle,
document chiffie (1950), La Structure de l'absolu (1965), La Fin de
Vesote-risme (1973), El se numr printre cei care au vrut s mpace
practica revoluionar i contemplaia extatic, marxism-leni-nismul
cu astrologia, fenomenologia cu alchimia.
Propria mea lucrare capt astfel un sens deosebit deoarece, n
tinereea mea, am fcut parte din aceast comunitate suprarealist
unde se asociau ocultismul i materialismul dialectic. Cititorii acestei
lucrri nu m vor vedea nici mcar o dat acor-dnd cel mai mic credit
unor concepii nebuloase care nu angajeaz ntreaga via a autorului
lor. mi amintesc i acum de vocea lui Andre Breton, ntr-o zi din
primvara lui 1948, cnd mi-a citit manuscrisul lucrrii sale La Lampe
dans Vhorloge, n care lansa aceast superb provocare
atotputernicilor universitari: Nu, marii oameni pe care ni-i
propunei nu snt oamenii notri, cu cteva rare excepii. Umbra lor nu

acoper dect o infim parte a pmntului pe care-l recunoatem. Dai
seama, dar imediat, m nelegei, pentru ceea ce ai fcut pe parcurs
cu interogaia major a spiritului uman... Destul cu istoria elementar,
ce ne ascundei?" i acuzndu-i c pun la cale O perioad de
ignoran cras cnd n poezie, n art, nici nu voi pomeni de filozofie,
ci n modul general de a gndi nu mai snt folosite dect opere
imediate, supuse modei i uzate de comentarii", le ordona s cerceteze
n sfrit de unde venea i unde se ducea Martines de Pasqually", le
reproa cu severitate: De ce tcei mlc cnd vine vorba de Saint-Yves
d'Alveydre?"35 n anul acela am nceput s inventariez ineditele din
fondul Paulmy" de la Arsenal", de la Bibliotheque de France" care
conineau cele mai bune manuscrise despre magie, preocupat s caut
n ele farime de adevr universal i i l-am fcut cunoscut pe Fulcanelli
lui Breton,-care apoi s-a referit tot timpul la
35. Andre Breton, La Lampe dans Vhorloge, Paris, Robert Marin,
1948.
PROLOG
31
el. Justificarea noastr era mai ales etic: Este vorba de binecuvntarea de a tri i de eforturile uriae care au fost depuse pentru a
ti din ce este fcut aceast binecuvntare."36
Aceast carte este rodul nenumratelor lecturi pe care le-am fcut de
atunci. Nu m-am mulumit s-i studiez pe maetrii ezoterismului, am
consultat toate lucrrile vechi de teologie, de drept cutumiar i de
medicin care s-mi permit s discern infiltraiile gndirii magice n
gndirea pragmatic. Astfel am ajuns, se va vedea mai departe, la
descoperiri ciudate, fie i numai n ce privete formarea superstiiilor
(care cel mai adesea snt credine tiinifice sau religioase interpretate
ntr-un mod cu totul exagerat sau deformate). Cercetrile mele se
nscriu n irul lucrrilor Colegiului de sociologie nfiinat de Georges
Bataille i Roger Caillois, al eseurilor de supraraionalism" ale lui
Gaston Bachelard. Fr s-i iau drept model i fr s m compar cu
ei, nu uit, croindu-mi propriul meu drum, c ei m-au nvat odinioar
c e posibil o nelegere lucid a nenelesului.
Din grij pentru corectitudine, mi-am impus limite precise. Nu
vorbesc despre literatur, cci au existat atia scriitori pasionai de
ezoterism i de ocultism, de la Dante la Milosz, nct ar fi nevoie de o
lucrare special care s trateze acest subiect; lucrarea de fa va ajuta

oricum la nelegerea lor, artnd care snt filozofii i miturile din care
s-au inspirat aceti scriitori. I-am exclus din cartea mea pe spirititi i
pe falii magi, de felul lui Dunglas Home sau Rasputin, pe care
adevraii iniiai nu-i consider ca fcnd parte dintre ei. Nu-l studiez
nici pe Raymundus Lullus deoarece numeroase lucrri, ncepnd cu
cea a lui J.R. de Luanco, din 1870, dovedesc c nu a fost nici cabalist
nici alchimist. n sfrit, parapsihologia nu face parte din obiectul meu
de studiu; acest cuvnt a fost inventat n 1908 de Emile Boirac pentru
a defini un gen de fenomene foarte diferite de experienele fantastice
de explorare a invizibilului pe care le relatez eu. Scopul meu este s
prezint filozofia ocult n stare pur, n operele ei autentice i n
moravuri (cci are particularitatea de a fi trit tot att pe ct este
scris).
Itinerarul pe care-l vom urma va traversa punctele eseniale ale acestei
cunoateri ezoterice. Voi adopta mai curnd o ordine structuralist
dect cronologic; capitolele, lsndu-l deoparte pe cel traOnd despre
Gnoz, care servete ansamblului drept baz istoric, nu vor fi etape
care duc pn la timpurile moderne tre36. Andre Breton, op. cit.
32
cnd prin Evul Mediu i Renatere. Dimpotriv, fiecare dintre ele va
demonstra evoluia unei structuri ideologice, n funcie de autorii din
diferitele epoci; se va obine, cu aceast secionare n profunzime a
subiectului tratat, o imagine mai selectiv dect cea obinut printr-o
seciune longitudinal. Maetrii vor fi astfel evocai n cadrul
domeniului unde au acionat cel mai bine iar un indice special va
permite s-i deosebim de scoliatii lor. Comparnd astfel marile
principii ale filozofiei oculte, voi facilita mai buna nelegere a
faptului c ea ncearc s materializeze visul etern de fericire prin
prescripii care ndeamn individul s dobndeasc fora fizic i
spiritual, cunoaterea legilor universale, puterea de a domina
hazardul, s dobndeasc plenitudinea sexual, longevitatea,
supravieuirea. Faptul c noi credem sau nu n toate acestea nu intr n
discuie; filozofi clasici precum Leibniz, cu teodiceea sa, au intrat i ei
n speculaii insolite i nu avem de ce s refuzm filozofilor oculi
ceea ce acordm altora fr dificultate.
Trebuie s se tie de la nceput c nu neleg s favorizez, pe parcursul
acestor pagini, gndirea magic n detrimentul gn-dirii pragmatice,

ceea ce ar fi mpotriva unei concepii sntoase despre progres; vreau
numai s art c gndirea magic i gndirea pragmatic se pun de
acord pentru a forma realitatea psihic, pentru a explica lumea i a-i
asuma evenimentele. Nu afirm nici c ar trebui s substituim filozofiei
clasice filozofia ocult: afirm numai c ea reprezint un curent neglijat
de n-vmntul academic, lsat n voia falilor profei i de la care
putem mprumuta noiuni pentru cercetarea adevrului. Civilizaia,
trebuie s acceptm acest lucru, devine universal vulgar; dac vrem
s-o eliberm de tendinele care o trag n jos, trebuie s recenzam i s
combinm toate tendinele care o nal. Tendina ocultist nu este cea
mai puin important, deoarece i ntemeiaz libertatea pe o ascez
moral (i nu pe dreptul de a-i manifesta fr reineri egoismul) iar
egalitatea pe o iniiere n care, dup formula preluat de la Hermes
Tris-megistus, ceea ce este sus este ca, i ceea ce este jos, ceea ce
este jos este ca i ceea ce este sus, ntru miracolul unui singur lucru."
1
Marea tradiie a Gnozei
Socotii mult vreme eretici cretini, gnosticii snt astzi considerai
reprezentanii unui sistem de gndire independent care a rivalizat cu
cretinismul, pe care l-a influenat n unele privine prelund n acelai
timp anumite noiuni de la el. Istoricii secolului al XLX-lea au nceput
s critice lipsa de obiectivitate n acest domeniu a ereziologilor i s
traseze un tablou mai nuanat al Gnozei. Au descoperit n ea o micare
precretin al crei centru principal a fost coala din Alexandria, unde
scriitori evrei elenizai au combinat iudaismul cu filozofia greac, cum
a fost Artapan care l identifica pe Moise cu Hermes, Aris-tobulos care
ddea Vechiului Testament o interpretare aristote-lician i mai ales
Philon care punea cu ndrzneal de acord cosmologia din Peniateuc
cu cea din dialogul lui Platon, Ti-maeus. Un alt centru a fost reperat n
jurul lui Ioan Boteztorul, cruia Clement din Roma, n HomeMe sale
i atribuia drept discipol favorit i succesor dup moarte pe Simon
Magicianul. Aceast micare, nc ntr-o form necristalizat, a
ntlnit n drumul ei cretinismul incipient, a cutat s-l anexeze sau
s-l exploateze filozofic, de unde i vehementele reacii ale Prinilor
Bisericii mpotriva ei. Pentru a degaja gnosticismul de ceea ce-l

nconjoar trebuie acionat cu mult pruden. Un profesor din
Strasbourg, Jacques Matter, a fost primul care, n 1828, a separat cu
claritate gnosticii (Basilidieni, Marcionii, Valentinien etc.) de vechii
cretini (Nazarenieni, Ebionii), de cretinii eretici (Docetici, Elxaii),
de cretinii ascetici (Montaniti, Encratiti) i de sectele anticretine
(Samariteni, Hypsistarieni, Mandeeni); acestea reprezint deosebiri
fr de care nu putem avea o istorie serioas a ideilor.
1. Teologul protestant Oscar Cullmann scrie: Primul mare concurent
al cretinismului a fost secta care zicea c se trage din Ioan Boteztorul." Le Probl&me Uttraire et historique du roman pseudoctementin, Paris, Paul Geuthner, 1930.
34
Studiul Gnozei, continuat dup el de Adolf Harnack, Wil-helm
Bousset i muli alii, avea s capete n secolul al XX-lea o deosebit
actualitate, ca i cum spiritul modern ar fi gsit n el un stimulent
incomparabil. n 1945, descoperirea n Egipt, lng Nag Hammdi, a
unei biblioteci gnostice de vreo cincizeci de scrieri, aparinnd
probabil Sethienilor din secolul al IV-lea, a rennoit entuziasmul
specialitilor pentru autori care nu puteau fi pn atunci apreciai dect
prin intermediul unor fragmente citate n literatura patristic. n
Frana, n Germania i n Statele Unite s-au alctuit echipe care s
recenzeze, s traduc i s editeze preioasele papirusuri. Rmne
acum n seama criticii s arate cum a deschis Gnoza calea filozofiei
oculte (cuprinznd, prin definiie, teologia iudeo-cretin i magia pgn); este ceea ce fac aici i se va vedea c ele se lumineaz reciproc
cu o lumin dintre cele mai puternice.
Dac Hans Jonas a vorbit, pe bun dreptate, de religia gnostic",
foarte deosebit de celelalte, trebuie s precizm c aceast religie nu
pleac de la o personalitate central, cum este Iisus Hristos pentru
cretinism, Buddha pentru budism, Mahomed pentru islamism, ale
cror revelaii snt perpetuate de credincioi de-a lungul veacurilor.
Dimpotriv, ne gsim in prezena unei constelaii de mici comuniti
iniiatice servind, fiecare n felul ei, cultul unei valori transcendente
Gnosis (Cunoaterea), decretat superioar credinei. Chiar atunci cnd
un ef de coal puternic, un Simon Magicianul, un Marcion, un
Valentin, un Basilide, un Mani a fost venerat ca un om-zeu de ctre
discipolii lui, aceast veneraie n-a constituit niciodat un punct

doctrinal care s priveasc ansamblul gnosticilor i nu s-a prelungit
niciodat mai mult de cteva generaii. De altfel, ntemeietorii acestor
comuniti nu snt toi cunoscui; nu se tie dac Carpocratos al
Carpocraienilor din Roma este cel care a trit n Chefalonia i care
este, exact, legtura Nicolaiilor cu Nicolaus, cel combtut de sfntul
Ioan. Gsim un fenomen analog n China, la Taoitii reunii n jurul lui
Tao, Marele Principiu, i care se divizau n coli mai puin
diversificate i mal puin opuse dect cele ale Gnozei.
Grupurile gnostice au avut credine i ritualuri diferite dar, cel puin,
au avut n comun una i aceeai motivaie ideologic i mai multe
postulate fundamentale. Ele s-au strduit s rspund acelei cumplite
ntrebri: Dac exist un Dumnezeu, de ce exist Rul n univers?"
Nu putea s fie mai greu pentru o Divinitate suprem s creeze o lume
perfect mal degrab dect aceast lume imperfect unde nedreptile,
dezordinile sociale,
MAREA TRADIIE A GNOZEI
35
crimele se succed pretutindeni i dintotdeauna. Aceste grupuri au
nceput s critice Vechiul Testament deoarece nu voiau s admit c
exist un Dumnezeu att de rzbuntor i crud ca cel prezentat acolo i
au ajuns la urmtoarea concluzie,: exist doi Dumnezei, un Dumnezeu
ru. Dumnezeul evreilor l al cretinilor, care a creat lumea i a fcuto atroce, i un Dumnezeu bun Strinul", ndeprtat, inaccesibil, care
nu intervine n treburile de pe pmnt crora nu le acord nici o
atenie.
Gnosticii au reproat deci credincioilor iudaici i cretini c se
mulumesc "cu un Dumnezeu fals, antropomorf, cel care i-a spus lui
Isaia c este creatorul rului" (creans malum, conform Vulgatei) n
timp ce ei, mulumit Gnozei, se ridic pn la Dumnezeul strin i
descoper n acelai timp originea i scopul a toate. n greac, gnosis
are nevoie de un genitiv, cunoaterea este cunoatere a ceva; Pitagora
definea partea secret a filozofiei sale gnosis ton onton, cunoaterea
fiinei; acest termen luat n sine, Gnoza, subnelege cunoaterea
Dumnezeului strin, izvor al tuturor cunoaterilor posibile. Aa cum l
traduce Henri-Charles Puech cnd rezum trei texte gnostice: A avea
gnoza nseamn s cunoatem ceea ce sntem, de unde venim i unde
ne ducem, prin ce sntem mntuii, care este naterea noastr i care
renaterea noastr."2
Iat i o a doua ntrebare, nu mai puin capital, care a caracterizat
demersul gnosticilor: De ce snt attea religii pe pmnt, n locul
uneia singure?" Creia s i te dedici i care snt criteriile pentru a o
prefera pe una alteia? Cine nu are dreptate i cine are dintre pgn,
evreu sau cretin, dintre cel care crede n metempsihoz sau cel care
ateapt Judecata de Apoi? Rspunsul la aceast ntrebare l aduce n
scen pe ateu care respinge n bloc toate religiile din pricina
divergenelor lor i pe fanatic, care se izoleaz n religia sa nchiznd
ochii i astupndu-i urechile, descumpnit de credine contrarii. Gnosticul se folosete de Gnoz ca de un filtru prin care trece religiile i
filozofiile pentru a nu pstra dect ceea ce consider c e mai bun. El
i fabric o religie intelectual, savant elaborat, n locul unei religii
revelate ale crei enormiti snt justificate prin viziuni, extazuri,
halucinaii auditive. Puinii vizionari n gnosticism: Valentin, cruia
cuvntul i-a aprut sub forma unui nou-nscut, Marcos, care a vzut
pe cer Adevrul ca pe o imens femeie goal tatuat cu literele
alfabetului, snt nite excep2. Henri-Charles Puech, En quete de la Gnose. voi. I. Paris, GalUmard, 1972.
36
ii. Profeii Bibliei erau detestai fiind acuzai de a fi fost cu toii
inspirai de Dumnezeul cel ru (ceea ce explica faptul c, n general, ei
anunau numai catastrofe).
Aceast atitudine ar putea fi contestat dac Gnoza ar lua de ici i colo
noiuni contradictorii i le-ar uni fr noim; dar ea procedeaz la
topirea lor i la recrearea lor. Jacques Matter o recunoate explicit:
Gnosticismul nu compileaz; el modific tot ceea ce a luat de la
alii."3 Iat de ce nu trebuie s ne lsm nelap de elementele cretine
din Gnoz; ele i schimb sensul n funcie de context. Carpocraii se
mndreau c posed un portret autentic al lui lisus Hristos, fcut la
ordinul lui Pliat din Pont, i la ceremoniile lor fceau statui care-l
reproduceau i pe care aezau coroane de flori; dar l cinsteau n
acelai fel pe Pitagora i pe Platon. Prodicienii (discipolii lui Prodicos)
aveau ca texte sacre Apocalipsele lui Zoroastru; alte comuniti se
refereau la versiuni noi ale unor episoade biblice ce se intitulau
Evanghelia Evei, Evanghelia dup fintul Toma, Apocrifo-rvul lui
Ioan etc. Toate aceste lucruri nu ineau de eclectism, deoarece exista

ntotdeauna o ncercare de sintez; este tocmai lucrul care face ca
anumite cosmogonii gnostice s fie att de complicate, n care grija de
a pune de acord valori ce nu se pot mpca ntre ele se epuizeaz n
subtiliti nesflrite.
Ambiia gnosticilor de a uni n mod indisolubil, ntr-o religie
filozofic, pgnismul i cretinismul, le-a adus dumani din amndou
taberele. ntr-un discurs adresat discipolilor lui, unii dintre ei sedui de
ideile Gnozei, Plotln i-a pus n gard: Snt invenii ale unor oameni
care n-au nici o legtur cu vechea cultur elen." l subliniaz cu
indignare: Ei admit generri i corupii de tot felul n inteligibil;
condamn universul sensibil; socotesc drept greeal unirea sufletului
cu trupul; l critic pe cel care guverneaz universul nostru."4 Dar, n
numele Bisericii, Tertulian i aaz pe gnostici alturi de Socrate, de
Diogene i de ali filozofi pe care i detest iar Origenes, n anul 249,
cnd pgnul Celsus i confund pe gnostici (Ophip i Cainii) cu
cretinii, protesteaz, cci nu poate fi vorba de nici un fel de
comparaie: Acestea snt doctrine care nu aparin unor cretini ci unor
oameni total strini de mntuire."5 El se refer, flMAREA TRADIIE A GNOZEI
37
3. Jacques Matter, Histoire critique dugnosttcisme, 3 voi.. Paris, F.G.
Levrault, 1828.
4. Plotin, Contre Ies Gnostlques", Enneades, voi. II, text stabilit i
tradus de Emile Brehier, Paris, Les Belles-Lettres, 1924.
5. Origenes, Contra kd Celsus, n Scrieri alese. Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 198ll984 (partea a IV-a) .
rete, la mntulrea prih credin deoarece gnosticii revendicau tot
timpul mntuirea prin Gnoz. Dac ne-am ndoi vreo clip de
originalitatea gnosticismului, am gsi la adversarii lui lucrul care s ne
conving c e vorba de o ntreprindere paradoxal i cu adevrat nou.
A evalua Gnoza este o treab anevoioas din pricina numrului de
coli care au practicat-o. Epiphanes, n secolul al IV-lea, a consacrat
gnosticilor trei sferturi din al su Panarion (sau cutie cu
medicamente") mpotriva a optzeci de erezii, numind astfel opt
grupuri acefale i studiind separat pe toi cei care, de la Basilldlenl la
Heracleonil, aveau un maestru anume. S-au propus diferite tipuri de
clasificare: Jacques Matter i repartiza geografic, distingnd colile

din Siria, din Egipt i din Asia mic", dar au existat gnostici i n
Spania (Agapeii i Pris-cillianitii), n Italia (unii Valentinieni s-au
aezat la Milano), n Galia (Marcosienli au avut o biseric la Lyon).
Eugene de Faye a preferat s-i mpart n patru categorii: gnosticii
antibiblici", Adepii Mamei" gnosticii licenios!" l gnosticii
legendei", ceea ce nu are nimic exhaustiv; ntr-adevr unde-i pui pe
Naaseeni, adoratorii arpelui, pe Antitaci, care erau mpotriva legilor
omeneti din dragoste pentru legile divine, i alte grupuri? Cea mal
bun ar fi o clasificare mixt, pe perioade i pe teme; nu voi da aici
dect o prescurtare, fiind de la sine neles c n aceast carte, n care
vreau s expun o forfot de idei, un furnicar de personaliti, m abin
s fac portrete concise, analize ponderate l tranziii rapide ca s pot
descrie ntr-un unic tot toate aspectele filozofiei oculte.
Gnoza simonian
Fr a fi fost ntemeietorul Gnozei, deoarece nu putem atribui nimnui
aceast calitate, cel mai tipic dintre primii ei iniiatori a fost Simon
Magicianul, contemporan cu Hristos i unul din gnosticii legendari
despre care se vorbea altdat cu ezitri deoarece legenda l-a pus att
de mult pecetea asupra lor nct au devenit de nerecunoscut."6 A fost
numit de Ireneu tatl tuturor ereticilor" (Simonepatre omnium
haereticorum), dar doctrina lui n-avea nimic comun cu erezia dat fiind
c el nu mprtea dogma cretin, ci se inspira mai degrab din
Empedocle i din magii Persiei. Hornelitie atribuite lui Clement I,
pap care
6. Eugene de Faye, Gnostlques etgnostidsme. Paris, Geuthner, 1925.
38
a fost mai nti secretarul sfntului Petru, conin o biografie fantastic a
acestui Simon precursorul" care a fost asociat sfntului Petru innduse seama de regula de Sizigie". n universul Sizigiilor, perechi de
realiti complementare, exist cerul i p-mntul, soarele i luna, ziua
i noaptea, viaa i moartea: n timp ce primele lucrri ale lui
Dumnezeu snt superioare iar cele ce vin dup ele inferioare, la
oameni se petrece contrariul: primele lucruri snt inferioare, cele ce
urmeaz snt superioare."7 Astfel, Abel a fost mai bun dect Cain,
Iacov cel pios mai bun dect fratele su mai mare, necredinciosul
Esau: sizigia lui Aaron i Moise, a lui Ioan Boteztorul i Iisus,
dovedete ct de mult l depete al doilea pe primul. n sizigia sa cu

Simon, sfintul Petru consider c-l va nvinge cu siguran pe acesta
dat fiind c i urmeaz ca lumina dup tenebre, tiina dup ignoran,
vindecarea dup boal."8 n aceast lucrare, scris n secolul al IlI-lea
dup acele Cerygme (Predici) ale sfntului Petru, se accept c
aciunea gnosticului Simon a ntrecut-o pe cea a apostolilor.
Originar din Ghitta, un mic ora din apropierea Samariei, Simon
Magicianul i-a fcut studiile la Alexandria, de unde a revenit ca s
duc o via de filozof itinerant n Palestina i n Fenicia. i-a atras o
faim extraordinar cu discursurile n care se proclama Marea For a
lui Dumnezeu" i cu demonstraiile de magie pe care le fcea pentru ai susine teza. Aa-zisul lui prieten din copilrie, Aquila, povestete
chiar lui pseudo-Cle-ment: Face ca statuile s mearg; se tvlete n
foc fr s se ard; uneori chiar zboar; preface pietrele n pini; se
preschimb n arpe, n capr; se arat cu dou chipuri; se transform
n aur; deschide fr cheie uile ncuiate; ndoaie fierul; face s apar
fantome cu formele cele mai diferite; la ordinul lui, mobilele dintr-o
cas se prezint de la sine pentru al servi fr s poi vedea cine le
pune n micare."9 Simon Magicianul l prefigureaz de pe acum pe
Cagliostro i pe ali vrjitori care vor intra curind n scen; dar aceast
trstur a personalitii sale nu este suficient pentru a-l recomanda
posteritii. Dincolo de exagerrile acuzatorilor lui, se vdete n el,
cum spune Matter, un filozof entuziast i nu un impostor politic."10
7. Les HomUes clementines. prima traducere francez cu o introducere i note de A. Siouvffle, Paris, Rleder, 1933.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Jacques Matter, op. cit, voi. I,
39
nvtura lui, obiect al unei cri intitulate Megale Apopha-sis (Marea
Revelaie) desemna focul ca Rdcin a tot", Jfocul ascuns,
supraceresc, diferit de focul vizibil terestru, i pe care-l compara cu un
arbore gigantic al crui rod ar fi sufletul omenesc. Cosmosul a primit
de la acest foc ase principii, nscute pereche, care i-au permis s se
dezvolte: Spirit i Gndire (Nous i Epinoia), Voce i Nume (Phone i
Onoma), Raiune i Reflecie (Logismos i Enthymesis). Toate aceste
principii depind de o a aptea for: Cel care st n picioare, care a
stat n picioare i care va sta n picioare." Simon nsui este hestos,

Cel care st n picioare" (sau Imuabilul), Dumnezeul strin care a
avut ca prim iniiativ producerea unei Mari Gndiri, Ennoia,
destinat s fie Mama tuturor.
Ea a zmislit cu el ngerii; acetia au fcut lumea, dar s-au certat
pentru putere aa nct ea a dorit s se duc n regiunile inferioare ca s
fac ordine. ngerii s-au ndrgostit de ea, ne-tiind cine este i au
reinut-o prizonier pe pmnt; mpiedicat s se urce din nou la
ceruri, ea a trecut de-a lungul secolelor dintr-un trup de femeie ntraltul. Spiritul lui Dumnezeu (adic Simon) a hotrit s coboare n
mijlocul oamenilor ca s-o caute pe Ennoia cea pierdut i a regsit-o
rencarnat ntr-o prostituat dintr-un lupanar din Tyr. Simon era
pretutindeni nsoit de aceast prostituat, Elena, pe care o prezenta ca
fiind Prima Gndire a lui Dumnezeu" i despre care spunea c fusese
Elena care a provocat rzboiul din Troia. Simonienii, spune Hippolit,
adorau n el i n ea Spiritul lui Dumnezeu i pe Prima sa Gndire: Ei
i dau lui Simon titlul de Stpn (kurios) iar Elenei cel de Stpn
(kuria)."11 Farmecul acestui titlu este i mai mare cnd se tie c acest
kurios este cuvntul grec care-l traduce pe Yahweh din Septuaginta.
Cultul Elenei este partea sublim a gnozei simoniene. Toate religiile
snt pline de megalomani care se cred Dumnezeu sau Trimisul lui
Dumnezeu; nimic mai banal, n definitiv, i nu aceasta l deosebete
pe Simon de ceilali. Dar faptul c el a avut ideea fr precedent s
fac din Prima Gndire a lui Dumnezeu un principiu feminin (n timp
ce Dumnezeu din Facere creeaz mai nti universul i brbatul), c a
artat acest principiu ajungnd ntr-un bordel fenician (n timp ce
Atena, ieit din capul lui Zeus, rmnea o fecioar incoruptibil) era
de o ndrzneal nemaiauzit att pentru pgni, ct i pentru cre11. Hippolyte de Rome, Philosophumena. ou r6Jutation de toutes les
hresies. trad. A. Slouvllle, voi. II, Paris, Rieder, 1925.
40
tini. Simon ntemeiaz astfel feminismul revoluionar i teologia
erotic a Gnozei. Lucien Cerfeaux a explicat succesul lui n Sa-maria
prin faptul c acolo Elena a fost identificat cu Luna: Poporul se
mulumea si amalgameze pe top zeii ntr-unui singur, Soarele, i s
concentreze asupra Lunii cinstirea datorat tuturor zeielor."12 Acest
autor l-a comparat pe Simon cu Alexandru din Abonoticbs care, n
Paphlagonia, interpreta n public mistere unde avea rolul lui Endimion

iar iubita sa, Ru-tlllia, pe cel al Selenei care cobora din cer ctre el.
Acest lucru ne face s vedem superioritatea gnosticului care,
nelimitndu-se s ilustreze pgnismul, viza sinteza acestuia cu
monoteismul iudeo-cretin.
Aa cum Hristos a avut doisprezece apostoli, Simon Magicianul avea
treizeci de discipoli, ca i cum el ar fi fost omul-zeu lunar opus
omului-zeu solar. El respecta sabatul la fiecare unsprezece zile sau n
a unsprezecea zi a lunii. Citea n public pasaje din Vechiul Testament
pentru a dovedi c acolo era vorba de un Dumnezeu cu lucrri
imperfecte. n disputa sa de trei zile cu sfntul Petru, la Cesareea, el a
susinut c Adam a fost creat orb, referindu-se la Facere, unde se
spune c, atunci cnd Adam i Eva au mncat din fructul oprit, ochii
lor s-au deschis i au vzut numai c erau gol. Apostolul dnd acestei
expresii un sens metaforic, Simon i-a rspuns c, n acest caz, spiritul
lui Adam era orb".13 Iat de ce Simon Magicianul a fost considerat
eful liber-gnditorilor din timpul su, i printre partizanii si a fost
aezat filozoful epicurian Athenodoros, gramaticianul Appion, celebru
prin antisemitismul su, astrologul Annubion. Homellile lui pseudoClement I spun despre Simon: Nu crede n nvierea morilor.
Reneag Ierusalimul i-l nlocuiete cu muntele Gariim. Se proclam
el nsui Hristos n locul adevratului nostru Hristos. Interpreteaz
Legea n mod alegoric, dup propriile-i idei preconcepute."14 Aceast
scriere cretin admite, de altfel, c Simon este o putere deviat a lui
Dumnezeu", dar Hippolit afirm c gnosticii l identificau cu Dumnezeul strin, venit pentru moment pe pmnt: Astfel a luat el forma
unui om, dei nu era om, se pare c a suferit n Iudeea, fr s sufere
cu adevrat, c a aprut evreilor ca Fiul, sama-ritenllor ca Tatl i
celorlalte naiuni ca Sfintul Spirit."15
12. Lucien Cerfeaux, La gnose slmonienne" n: Recherches de science religieuse. decembrie 1925-decembrie 1926.
13. Les Homlles ctementines, op. cit. 14 Tbid.
15. Hippolyte de Rome, op. cit.
41
Sfritul lui Simon Magicianul se pierde n mitul construit de
adversarii lui. Faptele Sfinor Apostoli povestesc c, uluit de
minunile diaconului Filip, a cerut s fie botezat ca s poat s fac i
el minuni i c, nereuind, a vrut s cumpere acest har; c apoi a sosit

la Roma, i-a luat zborul n faa unei mulimi de oameni, dar cnd
sfntul Petru a nceput s se roage, a fost aruncat din cer i a murit.
Hippolit spune altceva, c el i spunea nvturile sub un platan, c a
pus s fie ngropat de viu ntr-o groap afrmnd c va iei de acolo
dup trei zile, ceea ce n-a reuit. Amintirea lui a rmas att de vie nct,
n secolul urmtor, ctre 152, martirul Iustin spune: Aproape toi
sama-ritenii i civa oameni din alte naiuni l recunosc i-l citesc ca
pe prima lor divinitate."16 Dar Simonienii din secolul al III-lea evocai
de Hippolit, care scrie ntre anii 225 i 230, arat mai mult a libertini
dect a gnostici: Se consider liberi s fac tot ce vor, deoarece repet
c prin bunvoina lui Simon vor fi mn-tuii. Dup ei, nimeni nu
merit s fie pedepsit pentru o fapt rea; cci rul nu exist prin
natur, ci doar prin convenie."17
Gnoza simonian s-a perpetuat cu cteva modificri. Unul din
reprezentanii ei, Menandru, a fcut coal dndu-se drept un Trimis al
Marii Fore a lui Dumnezeu"; el instituise pentru adepii si un botez
cu ap i foc care trebuia s-i fac nemuritori i invulnerabili fa de
vrji. Un altul, Satomil, a impus grupului su un simonism auster,
excluznd-o pe Elena, inter-zicnd cstoria l procrearea ca fiind
lucrri diabolice. Satornil spunea c universul a fost creat de apte
ngeri (unul dintre ei fiind Dumnezeu din Vechiul Testament), care lau fcut apoi pe om dup o Imagine strlucitoare zrit n cer; dar n-au
tiut s-l fac s stea n picioare aa nct omul se tra ca un vierme.
Fiindu-i mil de aceast fiin fcut stngaci dup asemnarea Iul,
Dumnezeul strin, i-a trimis o scnteie de via" care i-a permis s se
ridice i s mearg, aceast scnteie de via" urc, n clipa morii,
spre izvorul ei divin. n sistemul lui Satornil, Hristos avea rolul Iul
Ennoia venind pe pmnt ca s salveze oamenii buni de cei ri, ceea ce
marcheaz nceputul
16. Justin, Apologies, text grecii traducere de Louis Pautigny, Paris,
Alphonse Picard, 1904.
17. Hippolyte de Rome, op. cit. Simonienii au avut i o Evanghelie,
mprit n patru seciuni, pe care au numit-o Cartea celor patru
coluri ale lumii". Prosper Alfarjc, n Simon dit le Magicien"
(Cahiers du CercleEmest Renan, nr. 5, 1955) a ncercat s reconstituie
aceast Evanghelie n care Simon era prezentat ca Fora lui
Dumnezeu, singura care poate s sfrme legturile materiei".
42
tendinei de a-l integra pe maestrul cretinismului in teogonia
gnostic.
Cerintes, a crui coal se nrudea cu cea a lui Satornil, a fcut
deosebirea, proprie Gnozei, ntre Iisus i Hristos. Iisus, spunea el, a
fost un om deosebit de drept i nelept, care, la vrsta matur sa unit
cu Hristos, una din inteligenele Dumnezeului strin. Aceast opinie
nu este o extravagan, ci o soluie original pentru contradiciile din
Cristologia secolului al Il-lea, cuprinznd erezia doceticilor (care nu
credeau dect n fiina uman a lui Iisus) i cele trei doctrine care au
divizat nsi Biserica, adoptianismul (care vedea n Iisus pe fiul
adoptiv al lui Dumnezeu), modalismul (ce refuza s-l includ ntr-o
Treime i-l considera ca pe un mod de apariie al Dumnezeului unic)
i teologia Cuvntului ntrupat. Aceasta, susinut de Tertulian i
Origene, a nvins i i-a respins, ca eretici, pe Theodotos t-bcarul
care profesa adoptianismul, i pe Sabelius care profesa modalismul.
Cretini, gnostici i eretici se afl att de aproape unii de alii net e
nevoie de o atenie foarte mare pentru a-i putea deosebi.
Prinii sistemului gnostic
n timp ce gnosticii din secolul I, Simon Magicianul i succesorii lui,
erau cu toii ptruni de filozofia greac, cei din secolul al Il-lea au
fost mai aproape de cretinism care, ntrindu-se i dezvoltndui
apologetica, devenea o religie de avangard. Ei s-au alturat cretinilor
pentru a putea discuta cu ei despre Vechiul Testament i Evanghelii,
ale cror texte le interpretau n folosul dogmelor lor. Se socoteau fii ai
lui Adam (Cainiii coborau din Cain, Sethienii din Seth), ai femeii sau
ai fiilor lui Noe, ai unui apostol; pretindeau c posed prin tradiie
oral nvtura secret a lui Iisus ncredinat, dup nvierea lui,
Mariei-Magdalena sau altcuiva. Gnosticii se prezentau astfel ca
adevraii cunosctori ai cretinismului i, n schimb, teologii, Prini
ai Bisericii, voiau s le opun adevrata Gnoz.
Aceste dou micri religioase paralele aveau de altfel cteva ritualuri
identice: botezul, pe care gnosticii l practicau cu variante (dndu-l de
trei ori n cursul vieii, sau prin impoziia minilor, ba chiar boteznd
morii); epiclesa, rugciunea liturgic care chema pe Sfntul Duh
deasupra apei de botez, a vinului, a pinii, a untdelemnului sau a
oricrui alt element al mprtaniei; cina, care nu era euharistic n
gnosticism; ultima-mMAREA TRADIIE A GNOZEI

43
prtanie. Dar gnosticii foloseau i descntecele i incantaiile,
filtrele, talismanele i procedee de magie sexual; mbunteau
tradiia misterelor antice insuflndu-le o metafizic diferit.
n secolul al Il-lea, primul maestru al Gnozei a fost Basilide, un sirian
instalat n Alexandria unde a strlucit pn la moartea sa (ctre anul
135) prin nvtur, pe care a continuat-o cu aceeai strlucire fiul
su, Isidor. Autor a douzeci i patru de cri de Exegetic care
comentau Evangheliile, Basilide afirma c nu inoveaz nimic i c
expune numai cretinismul ezoteric, dup mrturisirile confideniale
ale lui Matei i Glaucias, un interpret al lui Petru. Totui, el a
amestecat n doctrina sa, cu puternic caracter personal, i idei din
Persia. Basilide l numea pe Dumnezeu Cel care nu este", pentru a
arta c Prima Cauz nu poate fi accesibil raiunii i imaginaiei. A
existat, spune Basilide, o vreme cnd nu era nimic. Acest, nimic nu era
unul din lucrurile existente, ci ca s vorbim clar, fr artificii, nu era
absolut nimic."18 n acest vid att de total net este de neconceput, i
nu poate fi numit, s-a produs nceputul a Tot: Cel care nu este, fr
gnd, fr sentiment, fr scop, fr plan, fr emoie, a vrut s fac
lumea. Dac folosesc, spune Basilide, cuvntul a vrut, este ca s m
fac neles (cci de fapt) nu a existat nici voin, nici gnd, nici
sentiment. i lumea (de care este vorba aici) nu este lumea care a fost
creat mai trziu, cu mreia sa i mpririle sale, ci germenul
lumii."19 Aceast sperma, precizeaz Basilide, constituia o
panspermia, o smn universal sau o colecie a tuturor seminelor
care permiteau zmislirea diversitii fiinelor i lucrurilor: Astfel
Dumnezeu care nu este a fcut lumea din ceea ce nu este, depunnd i
punnd la baz un germene unic care coninea n el toi germenii
lumii."20
Din sperma cosmic, provenind din entiti inexistente, s-a nscut o
tripl Filiaie" format dintr-o parte subtil ce s-a ridicat la Dumnezeu
care nu este, dintr-o parte opac ce s-a acoperit cu Sfntul Duh, care ia servit drept arip pentru a se apropia de nlimi, i dintr-o parte
impur ce a rmas n s-mna universal. Din partea subtil s-a
desprins Arhontele (Guvernatorul) care, netiind c deasupra lui exista
un Dumnezeu, a creat firmamentul, astrele, fiinele celeste; Basilide l
numete Capul universului (e kephale tou kosmou) sau Abraxas,

19. Ibid.
20. Ibid.
44
regele celor trei sute aizeci i cinci de ceruri. Apoi, un al doilea
Arhonte, inferior celuilalt, a ieit din partea impur i a utilizat
panspermia pentru a crea Pmntul i locuitorii lui: ntr-adevr,
Basilide mprea fiinele n dou categorii principale i fundamentale:
pe cea dinti, o numete cosmos (lume), pe a doua, hipercosmos (ceea
ce este deasupra lumii); iar barierei care separ cosmosul de
hipercosmos i d numele de Spirit (Nous)."21
Cnd a fost necesar izbvirea lumii inferioare, acest Nous s-a unit cu
Iisus-Kaulakau (cuvnt ce nseamn speran pentru speran) prin
botezul din apele Iordanului. Jacques Matter spune: Aceast idee este
una din inovaiile cele mai curioase ale gnosticismului. Ea nu are nici
un precedent la cei vechi... Numai posesia demonic mai ofer ceva
analog cu ncorporarea lui Nous, dar aceast analogie este tocmai ceea
ce ne face s vedem mai bine noutatea i ndrzneala opiniei
gnostice."22 Din pcate nu mai exist dect fragmente din gnoza lui
Basilide; morala sa egala ns extraordinara sa cosmologie; el i nva
pe Basilidieni s nu urasc nimic, s nu doreasc nimic" i voia s
fac din ei nite Alei strini de aceast lume" (xenoi en kosmo
uperkosmioi).
Contemporanul su Marcion, cu o doctrin mai puin complex, a fost
unul din rarii gnostici pe care i-am putea califica drept eretici deoarece
erezia este fapta cuiva care aparine unei religii i care o modific ntratt de mult nct este exclus de coreligionarii lui. Nscut ctre anul 85
n Pont, colonie roman pe malul Mrii Negre, fiul unui pgn
convertit la cretinism i devenit episcop de Sinope, Marcion a fost
crescut n religia cretin; dar a nceput s critice cultul, ceea ce,
adugndu-se legturii lui cu o fecioar care jurase s rmn cast, l-a
fcut pe tatl su s-l excomunice. Armator, Marcion a luat un vas ca
s viziteze comunitile cretine din mprejurimi; alungat de episcopul
de Smirna, Policarp, el a sosit la Roma, s-a fcut plcut cretinilor din
ora pe care i-a ajutat oferindu-le treizeci de mii de sesteri. Dezamgit
de modul n care presbiterii23 rspundeau ndoielilor sale, l-a
frecventat pe gnosticul Cerdon i i-a elaborat propriul cadru

dogmatic: rezultatul a fost c, pentru a doua oar, a fost excomunicat
i c i s-au napoiat banii.
22. Jacques Matter, op. cit., voi. II,
23. Se numeau presblteri" ant preoii ct i episcopii care alctuiau
sfatul btrnilor".
45
Marcion a nfiinat atunci cu discipolii lui o micare despre care a
afirmat c este adevratul cretinism; Marcioniii au ridicat biserici n
Italia, n Egipt, n Palestina, n Siria, au avut episcopii lor (dintre care
unul a fost martir) i s-au dovedit a fi rivali deosebit de puternici ai
clerului roman pn n secolul al IV-lea.
Marcion a fost primul schismatic de mare anvergur, comparabil cu
Luther, cu care s-a confruntat Biserica cretin primitiv. Dar el
rmne nainte de toate un perfect reprezentant al Gnozei i a afirmat
cu trie credina fundamental a acesteia ntr-un Dumnezeu bun
necunoscut i ntr-un Dumnezeu ru care se manifest n creaia lumii.
S-a sprijinit pe o exegez literar a textelor biblice i evanghelice, mai
savant dect oricare alta din timpul su. Plecnd de la Epistola ctre
Galateni n care sfintul Pavel opune Evanghelia legii mozaice,
Marcion reproeaz cretinismului c nu s-a desprins de iudaism i c
se supune orbete canoanelor din Vechiul Testament, n loc s aib
propria sa regul bazat pe Evanghelii. El afirm c acestea erau pline
de interpolri care trebuiau eliminate pentru a se putea aprecia
misiunea lui lisus i a trecut la revizuirea lor neacceptnd ca autentic
dect Evanghelia dup Luca, pe celelalte corectndu-le dup bunul lui
plac.
Dualismul lui Marcion nu const n lupta dintre "Bine i Ru: gnosticii
nu snt chiar att de simpliti. El const n antagonismul dintre un
Dumnezeu al Dreptii, odios din pricina asprimilor lui fa de specia
uman, i un Dumnezeu al Buntii, care i este superior. n Antitezele
sale Marcion a expus, prin exemple, teza c acest Dumnezeu al
Buntii, anunat de Evanghelii, nu putea s fie acelai cu Dumnezeul
Judector i Rzboinic (judex, fierus, bellipotens) din Vechiul
Testament. El a negat toate profeiile mesianice" cu privire la venirea
lui Hris-tos, pe care l prezenta ca pe un revoluionar pacific, trimis, cu
bunvoin, de Dumnezeul cel Bun oamenilor, fr s-i anune, pentru

a-i elibera de sub stpnirea lui Dumnezeu Judectorul. La care,
nflerbntatul episcop al Cartaginei, Tertulian, s-a lansat ntr-o
polemic pe parcursul a cinci cri, Adversus Marcio-nem, n care
aducea, ca replic la Antiteze, argumente de tipul: Dumnezeul meu,
spui tu, n-a tiut c ar fi existat un Dumnezeu superior lui. Dar al tu
n-a tiut c exista un Dumnezeu inferior... Dumnezeul meu a lsat
lumea n voia pcatului, a morii i a demonului ator la pcat. Dar
Dumnezeul tu nu e mai puin vinovat; el a tolerat totul."24 Mai trziu,
unii mem24. Oeuvres de TertuUien, trad. M. de Genoude, voi. I, Paris. Louis
Vives, 1852.
46
brii ai Bisericii vor deplnge greelile lui Tertulian" (credea c
Dumnezeu are un trup; c sufletul are trei dimensiuni i membre; c
extazul e o nebunie etc), i, invers, atacurile lui Marcion vor avea
asupra cretinismului efecte pozitive, aa cum arat Leisegang: De la
el vine ideea de a aduga Vechiului Testament o nou Scriptur sfnt.
El este primul care a opus Legii i Profeilor Evangheliile i
Epistolele. Biserica a adoptat ideea i a aplicat-o prin Noul
Testament."25
Marcion era un moralist extrem de auster, ispindu-i greeala de
tineree; nu acorda botezul dect celor care jurau s nu se cstoreasc
sau tinerilor cstorii care jurau s renune la actul sexual; Marcioniii
se abineau de la carne i de la spectacole, ca s merite mntuirea. Fr
acest pesimism care ducea la stingerea speciei umane, marcionismul sar fi rspn-dit i mai mult, deoarece poporul i nelegea foarte bine
ideile: Muli i accept doctrina ca fiind singura adevrat i rid de
noi", spunea Iustin, un cretin martor al marcionismului.26 Cel mai
bun discipol al lui Marcion a fost Apellus, care n Silogismele sale
(din care sfintul Ambrozie citeaz cea de a treizeci i asea carte n al
su De Paradisoj a denunat metodic nepotrivirile din Vechiul
Testament: de exemplu, el a demonstrat c Arca lui Noe, dup
dimensiunile date, ar fi putut s conin numai patru elefani i nu
toate animalele despre care se vorbete precum i hrana lor. Era, nc
din secolul al II-lea, tipul de critic al unui Voltaire sau al unui Renan;
dar Marcioniii practicau aceast critic ntr-un spirit religios numai cu
scopul de a purifica credinele la care aderau.

n aceeai epoc, Valentin, un egiptean care i-a nceput cariera la
Alexandria, a construit un sistem superb care a determinat un curent
nou n Gnoz. El a sosit la Roma ctre anul 135, sub domnia
mpratului Hadrian i i-a transmis acolo nvtura pn n jurul
anului 160. Era strns legat de cercurile cretine cci Tertulian spune
c avea ambiia s devin episcop i c a fost excomunicat de dou
ori: Valentin sperase s ajung episcop deoarece avea talent i
elocin. Indignat c un altul obinuse aceast demnitate, datorit
martiriului, a rupt violent cu Biserica care profeseaz credina
adevrat."27 Valentin, nsufleind grupul Valentinienilor, s-a instalat
n cele din urm n Cipru i a devenit un gnostic admirat chiar i de
adversarii
25. Hans Leisegang, La Gnose, trad. Jean Gouillard, Paris, Payot,
1951.
26. Justin, op. cit.
27. mpotriva Valentinieniloi", Oeuvres de Tertulhen, op. cit, voi.
III.
47
si. Acest filozof al religiei a avut concepii att de impresionante nct
un director de la Ecole des Hautcs Etudes, Eugene de Faye, vznd n
el spiritul speculativ cel mai ndrzne din secolul al II-lea" i
autorul unui poem metafizic", nu a ezitat s-l compare cu sfntul
Pavcl din pricina teologiei sale viguroase.
Valentin a fost cel care a introdus n cosmogonie noiunile de
Plerom, de Eoni, de Sophia i teoria sizigiilor. nainte de nceput, nu
exista dect Propator (Pre-Tatl), numit i Bythos (Abisul) care sttea
ntr-un repaos absolut mpreun cu Sige (Tcerea), partea sa feminin.
Propator era numai dragoste i, cum nu exist dragoste fr obiect
iubit, el a scos din el pe Nous, primul dintre Eoni. Termenul de Aion
exprima, n filozofia greac, o noiune de timp: durata individual,
secol sau eternitate. Pentru Valentin el desemneaz o for abstract
universal, emanaie a lui Propator. Dumnezeul strin, ntr-adevr, nu
acioneaz direct asupra Universului, ci prin intermediul emanaiilor
lui, sau Eoni, care snt n numr limitat i constituie o ierarhie de sus
n jos a lumii divine.
Dup Nous a fost creat un Eon feminin, Aletheia (Adevrul), care a
format mpreun cu el prima sizigie. Pentru Basilidieni, lanul

creaiilor se compunea din uniti care ieeau unele din altele; pentru
Valentinieni, ele se succedau n perechi. Sizigia, creia cretinii i
gnosticii nu-i atribuiau acelai sens, era o noiune egiptean, deja
menionat de Sanchoniathon. Eonul, fiind o substan invizibil,
provenea dintr-un fel de conjuncie sexual deoarece, aprecia
Valentin, elementul feminin este cel care emite substana iar
elementul masculin este cel care d o form substanei emise".28 Nous
i Aletheia i-au zmislit pe Logos i Zoe (Cuvntul i Viaa) iar acetia
pe Anthropos i Ekklesia (Omul i Biserica). Cele dou sizigii, avnd
drept origine comun Intelectul i Adevrul, au emis, una o serie de
zece Eoni, cealalt, o serie de doisprezece Eoni. Din Logos i Zoe au
ieit astfel Bythios i Mixis (Abisalul i Amestecul), Ageraatos i
Henonis (Ferit-de-btrnee i Reducere-la-unitate), Autophyses i
Hedo-ne (Care-se-nate-din-el-nsui i Plcerea), Acinetos i Syncrasis (Ne-transformatul i Asamblarea), Monogenes i Makaria
(Zmislit-singur i Preafericita). La rndul lor, Anthropos i Ekklesia
au produs pe Parakletos i Pistis (Aprtorul i Credina), Patrikos i
Elpis (Paternul i Sperana), Matrikos i Agape (Maternul i
Dragostea), Aeinous i Synesis (Inepuizabilul i nelegerea),
Ekklesiastikos i Makariste (Eccleziasticul i Sfnta),
48
49
Theletos i Sophia (Voitul i nelepciunea). Ansamblul acestor Eoni
constituie Pleroma (sau Plenitudinea), desfurate de fore ale Fiinei
supreme, sum a inteligenelor concentrate n el pe care accept s le
exteriorizeze.
Se vede noutatea acestei teogonii care nu prezint, ca n celelalte
religii, zei umanizai: Eonii nu snt nici mcar ngeri, snt pure
abstracii, principii vitale n micare. i totui, nu este vorba de o
alegorie rece, cci aceste entiti ideale au o ciudat sexualitate
nentruchipat i vor tri o dram cosmic intens. Ultima nscut a
Eonilor, Sophia, disperat c este att de departe de Propator, va fi
cuprins de o dorin violent de a-l vedea i de a se uni cu el. Dorina
ei nesatisfcut o va face s conceap singur o fiic degenerat, fr
form, care va cdea n haos. Suferina Sophiei ajunge la asemenea

grad nct Pleroma va fi tulburat de convulsiile ei. Propator va emite
un nou Eon, Horos (Limita) care o va mpiedica pe Sophia s cad i
ea n afara lumii divine; Logos i Zoe vor emite o sizigie, Hristos i
Pneuma (Hristos i Spiritul-Sfnt) destinat s o aline pe nefericit.
Sophia va ncerca succesiv patru pasiuni, teama, tristeea, anxietatea i
rugciunea din care provine ntregul nostru univers. Din teama
Sophiei s-a nscut substana psihic; din tristeea ei, substana
material; din anxietatea ei, substana demonilor; iar din rugciunile ei
fierbini adresate Fiinei supreme, din cina ei s-a nscut Demiurgul
(sau Furitorul) care a creat lumea uman. Demiurgul ignor c exist
un Dumne: zeu deasupra lui i nu-i nelege pe oameni; Demiurgul,
spun Valentinienii, nu tie absolut nimic; dup ei, el este lipsit de
inteligen i prost... Cum nu tie ce a creat, Sophia l-a ajutat n toate
inspirndu-l i dndu-i for; acionnd numai sub inspiraia Sophiei, el
i imagina totui c lucreaz singur la crearea lumii."29 Demiurgul
este de altfel inferior Diavolului care, cel puin, nu ignor existena lui
Propator. Antinomia dintre Dumnezeul-Preprincipiu i DumnezeulFuritor stngaci care a creat lumea pe dos nu este deci cea dintre
Bunul Dumnezeu i Diavol: Diavolul este un al treilea personaj n
Gnoz, mult mai viclean dect Demiurgul. Valentinienii distingeau
chiar, pe lng Diabolos, prinul materiei, pe Beelzebub, cpetenia
demonilor.
Cnd a fost restabilit armonia n Pleroma, toi Eonii au decis, n
cinstea lui Propator, s emit mpreun un nou Eon:
acesta a fost Iisus, rodul comun al Pleromei".30 Hristos i Pneuma lau trimis pe Pmnt ca s o salveze pe Sophia de jos, fiica fr form a
Sophiei de sus. Acest mit religios ne arat deci o nelepciune divin
care a suferit o mare nenorocire deoarece a ncercat imposibilul: s se
apropie de Propator mai mult dect o poate face intelectul (Este o
crim s vrei s cunoti ceea ce iVous-ul nu reveleaz", spunea
Valentin); i o nelepciune terestr care era inform pn ce a venit
Iisus ca s-o modeleze dup asemnarea celeilalte.
Gnoza lui Valentin a nflorit n diferite coli ai cror ntemeietori i
fuseser elevi: Secundus, Heracleon, Ptolemeu, Marcos. n timp ce
Axionicos continua nvtura maestrului n Antio-hia, fr a o
schimba cu nimic, ceilali i aduceau modificri pe care nu le
dezvluiau dect iniiaplor care fcuser un noviciat de cinci ani, dup

cum spune Tertulian: Ei nu destinuie propriilor discipoli nici unul
din secretele lor nainte de a fi siguri c acetia le aparin."31 Teologia
gnostic a cptat o asemenea amploare i a subjugat attea spirite
nct episcopii s-au strduit s-i pzeasc enoriaii. Un exemplu al
acestei atracii este filozoful armean Bardesan, prieten al cretinilor pe
care i-a aprat mpotriva persecuiilor, care a combtut mai nti la
Marcio-nii, apoi, fermecat de Gnoz, a ntemeiat a doua coal
gnostic din Siria. Bardesan, nscut n anul 165, consilier al lui Algor,
regele Edessei, i autor al unui sistem n care coexistau Dumnezul
strin i materia etern, a compus mai bine de o sut cincizeci de
imnuri gnostice de o asemenea frumusee nct erau cntate i n
bisericile cretine; aceste imnuri n-au disprut dect n secolul al IVlea cnd Ephrem a pus alte cuvinte pe aceleai melodii.
Plecnd de la gnoza valentinian, credina n cele trei principii ale
naturii umane a devenit comun tuturor grupurilor. Se spunea c omul
este format dintr-un trup, dintr-un suflet (psy-cke) i dintr-un spirit
(pneuma), adic dintr-un principiu hylic (sau material), dintr-un
principiu psihic i dintr-un principiu pneumatic (sau spiritual).
Pneuma, element divin fcut din aer i lumin, superior sufletului,
avea consistena unui suflu (Phi-lon l definea: un suflu care revine
asupra lui nsui"). Cum unul din aceste principii tinde ntotdeauna s
predomine, gnosticii mpreau indivizii n trei clase: hylicii,
scufundai n materie, incapabili de a fi mntuii; psihicii, mai buni
dect prece29. Hippolyte de Rome, op. cit.
31. mpotriva Valenttnienilor", Oeuvres de TertidUen, op. cit., voi.
III.
50
denii, dar nc netiutori nct au nevoie de minuni" care s le
justifice credinele i de fapte bune" pentru a merita mntui-rea; i
pneumaticii, care deosebesc prin Gnoz ceea ce esie adevrat de ceea
ce este fals i a cror pneuma continu a fie incoruptibil i
nemuritoare orice ar face ei.
Hermes Trismegistus,
cei apte Arhoni i reeta nemuririi
Pe lng aceast gnoz care combina elemente ale cretinismului, ale

filozofiei greceti i ale diferitelor religii orientale, mai exista o alta,
pur produs al culturii elenistice; aceasta avea drept maestru pe Hermes
Trismegistus (de trei ori mare), numit astfel deoarece, conform
legendei acreditat de Hermias din Alexandria n ale sale Scolii, el
trise de trei ori n Egipt i n cea de a treia via i amintise de cele
dou precedente, ceea ce i ddea o tripl cunoatere. Supralicitnd
aceast tem, autorii arabi au pretins c primul Hermes, inventator al
astronomiei, a trit naintea Potopului; al doilea, ntemeietor al
turnului Babei, era medic i filozof; al treilea, expert n alchimie, i
pstra comorile la Kamtar, cetatea magicienilor, pierdut n deert.
Hermes Trismegistus a fost identificat cu zeul Thot al egiptenilor iar
Iamblichos, repetnd dup Manethon c a scris 36 525 de cri, a
precizat: El a lsat o sut de tratate despre studiul zeilor din empireu,
tot attea despre cei din eter i o mie despre cei din cer."32 Se spunea
c preoii egipteni tiau probabil patruzeci de tratate pe dinafar dar,
firete, textele acestui personaj mitic erau de negsit.
n vremea gnosticismului, o confrerie, ascuns cu atta grij nct nici
mcar printele Festugiere, specialist n problem, nu i-a descoperit
nici locul de origine nici pe vreunul din membrii ei, a redactat, ntre
secolele al H-lea i al IV-lea, sub numele de Hermes Trismegistus o
serie de opere, revelate n 1463, la Florena, de Marsilio Ficino,
propagnd mitul hermetic pn n zilele noastre. Scrierile n grecete
atribuite lui Hermes Trismegistus snt de trei feluri: Corpus
hermeticum, mnunchi de aptesprezece tratate sau fragmente n care
Hermes l nva pe fiul su Tat, pe Asklepios sau pe regele Ammon
filozofia sa; Discursul perfect, din care n-a mai rmas dect o versiune
la32. Jamblique, Les Myst&res d'Egypte. text stabilit i tradus de
Edouard des Places, Paris, Les Belles-Lettres, 1966.
51
tin, Asclepius; i extrase din Anthologion a lui Stobeu. La acestea sau adugat mai trziu numeroase lucrri n arab puse pe seama lui
Hermes Trismegistus, cum ar fi Cartea lui Osta-thas, care expune
teoria macrocosmosului i a microcosmosului, sau scrisoarea ctre
regina Amtunasia, despre Marea Oper.33
Aceste cri ale lui Hermes Trismegistus, compuse de diferii autori
anonimi, nu au nici o unitate de doctrin iar unele din ele n-au nimic
gnostic. Cea mai tipic este Poimandres, care face parte din Corpus
hermeticum i corespunde pe de-a-ntregul definiiei lui Festugiere:
Gnoza hermetic este cunoaterea lui Dumnezeu n calitatea lui de
hipercos'mic, inefabil, neputnd s fie cunoscut cu simplele mijloace
raionale, i cunoaterea de sine, ca entitate provenind din
Dumnezeu."34 Hermes Trismegistus povestete n cartea sa c
Poimandres, adevratul Dumnezeu, i-a aprut pentru a-i revela
originile Cosmosului i destinaia sufletului. La nceput aceast Fiin
de lumin domnea singur deasupra unei obscuriti rsucit n
spirale: Or, Nous Dumnezeu, fiind mascul-i-femel, existnd ca
via i lumin, a zmislit printr-un cuvnt un al doilea Nous Demiurg
care, fiind zeul focului i al sufletului, a modelat guvernatori, apte la
numr, care nfoar n cercurile lor lumea sensibil, iar guvernarea
lor se numete Destin."35
Cei apte Guvernatori sau Arhoni snt spiritele care dirijeaz cele
apte planete i exercit mpreun o influen asupra universului.
Exist apte ceruri, delimitate de poziia acestor planete, care aaz
Pmntul n mijlocul a apte benzi concentrice; al optulea cer, sau
cerul fixelor, cerul celor mai ndeprtate stele, este ultimul, dincolo de
care se afl Divinitatea suprem. Toi gnosticii au crezut n aceast
Ogdoad (serie de opt ceruri sau mai mult, al optulea cer avnd opt
principii divine), aa nct Basilide i-a ncurcat foarte mult pe istorici
cu cele trei sute aizeci i cinci de ceruri; Leisegang a emis ipoteza c
este vorba de cele trei sute aizeci i cinci de cercuri descrise de Soare,
dup tradiia egiptean, pentru a produce zilele anului, n general, n
Gnoz, al aptelea Arhonte, cel al planetei Saturn,
33. Cf. E. Blochet, Etudes sur le gnosticisme musulman. Roma, Casa
editrice italiana, 1913.
34. A. J. Festugiere, LaRevelation d'Hermes Trismegiste. III. Les
Doc-trines de l'me. Paris, J. Gabalda, 1953.
35. Hermes Trismegiste, Pomandres", n Corpus hermeticum, voi.
I, trad. 'A. J. Festugiere, Parts, Les Belles-Lettres, 1972.
52
este cpetenia celorlali i Demiurgul, numit cel mai adesea Ialdabaoth i asimilat Dumnezeului din Vechiul Testament. n aceast
problem, Hermes Trismegistus difer i spune c Demiurgul este
Soarele, nconjurat de toate corurile demonilor planetari,

Poimandres i explic apoi lui Hermes cum s-a nscut Omul
primordial n cea mai nalt regiune a cerului; Fiina de lumin a fost
cea care l-a zmislit dup chipul ei, fcndu-l androgin cum era i el;
Omul primordial nu este deci o creaie a Demiurgului, ci fratele su.
Toi au fost. minunai de frumuseea sa, ncepnd cu DumnezeuPreprincipiu pn la Arhoni: Guvernatorii s-au ndrgostit de el i
flecare i-a dat o parte din propria sa administraie."36 Omul primordial,
aplecndu-se peste lumea inferioar i-a vzut chipul n ap i i s-a
prut att de frumos nct a cobort pentru a se contempla mai de
aproape; astfel, prins n capcana materiei, a rmas acolo mbrcat ntro form pieritoare: Iat de ce, omul, singurul din toate fiinele care
triesc pe pmnt, este dublu, muritor prin trupul su i nemuritor prin
Omul esenial."37 Natura sau Physis, ndrgostit de el, l-a mbriat
i a nscut dup unirea lor nite uriai androgini, care au constituit
rasa omeneasc din perioada preistoric; mai trziu, trupurile lor s-au
separat n masculi i femele. n cosmogonia hermetic, Demiurgul se
estompeaz n spatele Omului primordial, Narcis divin venit s
locuiasc n reflexul su terestru, i a crui evoluie nu este consecina
unei greeli.
Partea final din Poimandres, vorbind de ascensiunea sufletului dup
moarte, exprim cu sobrietate aceast credin proprie tuturor
gnosticilor. Cnd moare un om, el las naturii forma sa, eul su
inactiv, tot ce era n el mnie i poft nenfrnat; energiile" care i
anim simurile trupeti se volatilizeaz. Uurat astfel, sufletul se
avnt ctre nlimi pentru a face o cltorie cosmic n opt etape: n
primul cer, guvernat de Arhontele Lunii, el se despoaie de puterea sa
de a crete i a descrete; n al doilea cer, i prsete puterea de
viclenie i de Intrig; n al treilea, puterea de a dori; n al patrulea,
puterea de a comanda l ambiiile care se leag de ea; n al cincilea,
puterea sa de afirmare temerar sau nelegiuit; n al aselea, puterea
de a rvni bogii i de a le obine; n al aptelea, puterea de a mini.
Eliberat de aceste apte nveliuri ale lui psych, numai
36. Hermes Trismeglste, op. cit.
37. Ibid.
53
partea cea mai pur a omului, pneuma, intr n al optulea cer i gsete
acolo alte fiine pneumatice care ateapt, nlnd imnuri la adresa

Tatlui, o plecare colectiv: i atunci, n ordine, ele urc ctre Tatl,
abandonndu-se Puterilor i, devenite la rndul lor Puteri, intr n
Dumnezeu. Cci acesta este sfri-tul preafericit al celor care posed
cunoaterea: s devin Dumnezeu."38
Poimandres nu vorbete dect de sufletele drepte care ajung la
destinaie mulumit Gnozei; Asclepius spune despre celelalte,
considerate rele, c snt aruncate n furtuni i etern zguduite dup
pofta intemperiilor. Aceast concepie despre moarte a fost mai amplu
expus de diferite grupuri gnostice, cum snt ophiii, care artau ct de
periculoas este traversarea domeniilor celor apte Arhoni, Ia,
Astaphios, Adonai, Ailoaios, Horaios, Sabaoth i Ialdabaoth. Pentru
ca ei s deschid porile ferecate cu lanuri, trebuia spus o formul
potrivit cu fiecare dintre ei, care se nva n timpul iniierii. Cnd
miruia un muribund, preotul gnostic i amintea, de altfel, la ureche
cele apte formule pe care trebuia s le spun Arhonilor. Dac
vreunul dintre ei nu lsa s treac sufletul i coninutul su, pneuma,
acestea se ntorceau pe pmnt pentru a se ntrupa ntr-un nou corp.
Astfel se puneau de acord doctrina iranian a metempsihozei i
soteriologia cretin care promitea viaa venic.
Un document al barbelognostieilor sau al severienilor, Pistis Sophia,
dezvolt, cu un pitoresc luxuriant, tema pe care Hermes Trismegistus
a redus-o la expresia ei cea mai simpl, lisus nsui povestete acolo
discipolilor lui multiplele episoade ale acestei cltorii dincolo de
mormnt. Sufletul este interceptat n ascensiunea sa de Primitori"
care-l conduc, timp de trei zile, prin cele cinci ci de mijloc" pn la
Fecioara de lumin" care trebuie s judece; dac ea gsete c un
suflet este bun, l pecetluiete cu pecetea ei i-l pred ajutoarelor lui
leou, Supraveghetorul Comorii de lumin", ca s-l duc la Locul
motenirilor luminii" unde stau mpreun sufletele perfecte. Dar dac
Fecioara de lumin" consider c un suflet este nedesvrit, ea l
trimite jos s se rencarneze sau l expediaz n interiorul tenebrelor
circulare ale lui Amenti: Tenebrele circulare snt un dragon mare a
crui coad se afl n gura sa, ele snt n afara luminii i nconjoar
toat lumea."39 Acolo exist dousprezece
38. Hermes Trismegiste, op. cit.
39. Pistis Sophia, tradus din copt n francez de E. Amelineau,
Paris, Chamuel, 1895.
54
55
camere de torturi grele" fiecare condus de un demon ngrozitor
Eukhthonin cu cap de crocodil, Kharakhar cu chip de pisic, Khrimaor
cu apte capete de cini unde sufletul pctos va fi torturat ntr-un
foc puternic sau ntr-un frig glacial.
Totui, Xnoza crede n non-responsabilitatea uman, din pricina
fatalismului ei astrologie. Cine-i oblig pe oameni s pctuiasc?"
ntreab Maria-Magdalena. Arhonii Destinului, ei snt cei care-i
oblig pe oameni s pctuiasc", i rspunde Iisus.40 ntr-adevr, cei
apte Arhoni ai planetelor creeaz cu sufletul lor un anti-suflet,
anttmimon sau spirit de imitaie, pe care ei l lipesc de sufletul
adevrat al fiecrei fiine i care va rmne unit cu acela pn la
moarte. Anttmimon, capabil s ia toate formele, s fac aa net
greelile s fie considerate drept adevruri sau viciile drept virtui,
duce sufletul la cele mai grozave rtciri. Cnd sufletul urc spre al
optulea cer, fiecrui Arhonte i se restituie partea de anttmimon la care
a contribuit. Hermes Trismegistus are o alt explicaie pentru pcate,
datorate, dup el, influenei celor treizeci i ase de Decani, inteligene
astrale ale Zodiacului, care produc demonii ce servesc de ageni
fiecruia dintre astre. Aceti demoni, tot timpul n activitate, snt ri
sau buni, uneori amestecuri de bine i de ru: Ei caut s ne
remodeleze sufletele n interesul lor i s le ae, instalap n muchii
notri i n mduva noastr, n venele noastre i n arterele noastre,
chiar i n creier, i ptrund pn n mruntaie. Cci o dat ce fiecare
dintre noi s-a nscut i a fost nsufleit, este luat n primire de ctre
demonii care snt de serviciu n momentul naterii."41 Dar, de ndat
ce omul primete n sufletul su, prin Gnoz, o raz de lumin divin,
demonii devin neputincioi."42
Hermes de trei ori ntrupat" prea a fi cel mai n msur s dea o
reet de nemurire", dar hermetismul nu a avut nici ceremonii, nici
purificri, nici epifanii; singurele mistere recunoscute erau misterele
Cuvntulul". n Discursul secret de pe munte, Trismegistus descrie
cele dousprezece vicii care nlnuie sufletul i cele zece puteri"
care-i permit s se elibereze de ele (prima fiind cunoaterea
bucuriei"), considerind deci c mntuirea nu depinde dect de
stpnirea de sine. Festugiere spune: Religia Dumnezeului cosmic n-a

avut niciodat un cult. Ea nu a avut templu i picturi. Sau, mai curnd,
templul ei era
universul; imaginile ei, astrele cerului."43 Iat de ce conventi-culele*
hermetice" a cror existen o bnuiete au putut trece neobservate:
nici un ritual nu le-a semnalat ateniei.
Dar i alte gnoze aveau reete de nemurire" indicnd gesturile ce
trebuiau fcute, invocaiile ce trebuiau spuse pentru a ajunge n lumea
de dincolo la Comoara de lumin". Gnosticii studiai de Amelineau
se rugau cu minile ntinse i practicau mistere purificatoare" care le
asigurau supravieuirea: Mai existau, dup misterul rscumprrii
pcatelor, nc alte trei mari mistere, botezul fumului, botezul
spiritului sfintei lumini i marele mister al celor apte voci."44 Pistis
Sophia declar: Fr mister, nimeni nu va intra n mpria luminii,
fie el un drept, fie un pctos."45 Chiar i sufletul scufundat ntr-una
din cele dousprezece camere ale tenebrelor infernale, dac tie
numele secret al locului unde se gsete i-l pronun, se deschide o
poart prin care poate iei; Primitorii" l conduc la Ieou ca acesta s-i
fixeze o rencarnare, dup ce i s-a dat s bea din cupa uitrii. Faptul c
un om n-a pctuit niciodat nu-l face s merite un loc n mpria
luminii: el trebuie s cunoasc misterele desfacerii tuturor peceilor i
a tuturor legturilor" care l leag pe anttmimon de suflet. A reieit c
Gnoza a fcut adesea apel la cuvinte misterioase, la semne, la numere,
n funcie de ncrctura lor magic; i c ea a inspirat gnosticilor o
asemenea ncredere net se considerau teleioi (perfeci"), n
comparaie cu hylicii sau cu psihicii care nu aveau aceast tiin.
Sophia i femeile gnostice
Unul din aspectele cele mai fascinante ale originalitii Gnozei a fost
importana excepional pe care a acordat-o elementului feminin n
metafizic i n moral. Am vzut c, pentru majoritatea gnosticilor,
Sfntul Duh se identific cu o femeie imaterial, sor i soa a lui
Hristos; sufletul ar fi o tnr nchis
40. Pistis Sophia, op. cit.
41. Hermes Trismegiste. op. cit., voi. III.
42. Ibid.
43. A. J. Festugiere, La Revlation d'Hermes Trismegiste. II. Le Dieu
cosndque^ Paris, A. J. Gabalda, 1949.
* Conventicul, din conventiculum, (lat.) adunare secret, adesea ilegal (n.t.).

44. E. Amelineau, Esscd sur le gnosticisme gyptien, Paris, Rerre
Leroux, 1885.
56
n trupul brbatului (cu excepia Naaseenilor pentru care sufletul este
androgin i care consider c, dup moarte, va subzista numai partea
brbteasc); Fecioara de lumin" joac, n lumea cealalt, rolul
judectorului suprem; suferinele Sophiei l fac pe Iisus s o aline de
ele i astfel, prin ea, s izbveasc ntreaga omenire. n acest feminism
nfocat const diferena esenial dintre Gnoz i Cabal care, aa cum
remarc Scho-lem, este funciar misogin: Este o doctrin masculin,
fcut de brbai i numai pentru brbai. Lunga istorie a misticii
evreieti nu pare a avea nici o urm de influen feminin. Nu au
existat femei cabaliste."46
Elementul semnificativ care a impregnat cu feminitatea sa Gnoza a
fost Sophia, figur abstract crei i s-a dat curnd o personificare
romanesc. Se tia c ea reprezenta nelepciunea, un Eon impalpabil,
dar interesul puternic pe care l-a suscitat a fcut din ea un soi de Isis
cretin. Aproape fiecare grup gnostic i avea versiunea lui despre
necazurile ei i fcea o deosebire ntre Sophia de sus, Mama cereasc,
i Sophia de jos, care era numit cind Sophia Achamotb, cnd Sophia
Prunicos (Lasciva") deoarece dorina ei de lumin era asimilat cu
dorina sexual. O scriere n copt, Pistis Sophia, a prezentat aceast
credin sub forma unui roman religios n care Iisus povestete cum ia venit n ajutor Sophiei. Fcnd parte din cele douzeci i patru de
emanaii ale marelui Invizibil", ea ocupa al treisprezecelea Eon, locul
ei n nlimi" (aici Eon nseamn sfera de unde emanaia divin i
exercit aciunea). Cnd a dorit lumina Tatlui, cei doisprezece Eoni
de deasupra ei s-au suprat pentru c a pretins s se apropie de Tat
mai mult dect ei i Tridynamos, supranumit Arogantul, a creat un
monstru luminos pe care l-a trimis pe pmnt pentru a o atrage acolo.
Vznd cum strlucete pe pmnt aceea lumin, Sophia s-a dus,
creznd c era tot cea a Tatlui, iar monstrul s-a aruncat asupra ei:
Aceast mare Putere de lumin cu fa de leu a nghiit toate Puterile
de lumin care erau n Sophia."47 Lipsit de strlucirea ei, Sophia a
nlat Tatlui o serie de cine" imnuri de ndrumare; la a noua

cin, Iisus a venit n ajutorul ei, a gonit monstrul luminos, a luat din
el nsui o Virtute de lumin" cu care a acoperit-o i a ncoronat-o pe
Sophia, rea-ducnd-o apoi n cel de al treisprezecelea Eon.
46. Gershom G. Scholem, Les Grands cowants de la mystiquejuiue.
Paris, Payot, 1950.
57
La alte grupuri gnostice, personajul Sophia este pus n umbr de
personajul Barbelo, Prima Putere feminin ieit din Dumnezeu i
care este mama Arhontelui Ialdabaoth, cel care domnete peste al
aptelea cer. Barbelo i urte fiul deoarece acesta i-a furat rou de
lumin" pentru a nsuflei lumea pe care a creat-o el; de aceea, fr
odihn, ea i provoac voluptuos pe ceilali Arhoni pentru a le fura
smna luminoas (iat de ce n Pistis Sophia este numit Barbelo
lipitoarea"). Cosmogonia gnostic este att de bogat, att de variat
nct Cartea lui Bainh, text sacru al Ophiilor, are drept eroin o alt
femeie cosmic, Eden, care se afl la originea universului. Mitul
spune c exist trei principii ieite din Tot, dou principii masculine,
Binele i Elohim, i unul feminin, Eden (care are un spirit dublu i un
trup dublu, tnr fat n partea de sus, arpe n partea de jos). Elohim
s-a ndrgostit de Eden i din unirea lor s-au nscut doisprezece ngeri
masculini devotai Tatlui i doisprezece ngeri feminini care o
slujeau pe Mam; aceti ngeri au fost cei care i-au creat pe Adam i
Eva n care Elohim a aezat pneuma iar Eden, sufletul. Dar Elohim s-a
ridicat la ceruri cu cei doisprezece ngeri ai si i a hotrit s rmn
lng Bine, n lumina pur; Eden, furioas c a fost abandonat, i-a
trimis pe cei doisprezece ngeri feminini, mprii n patru grupuri, ca
s fac pe veci nconjurul lumii i s semene zzania: astfel, primul ei
nger, Babei, provoac dramele pasionale i divorurile. Eden vrea s-l
pedepseasc pe Elohim chi-nuind spiritul insuflat de el oamenilor; iar
el, dorind s salveze acest spirit, i se mpotrivete cu ajutorul lui
Baruh, cel de al treilea nger al su. Acest mit, explicnd Rul prin
decepia amoroas a Pmntului-Mam abandonat, este nc un
exemplu pentru modul n care Gnoza unea pgnismul i cretinismul.
Gnosticii snt filozofi pe care Biblia i pasioneaz i i dezamgete n
egal msur; astfel, ei au inventat personaje i ntmplri ca s-o
completeze sau s-o contrazic. Una din inveniile lor a fost femeia lui
Noe. pe care au numit-o Noria, i din care au fcut ntruchiparea
revoltei metafizice. n Cartea Noriei, citat de Epiphanus, Noria se
opune construirii Arcei lui Noe dndu-i de trei ori foc, deoarece nu
vrea s se perpetueze creaia Dumnezeului celui ru; ea nu vrea s-l
serveasc dect pe Dumnezeul cel bun i pe Barbelo, care snt
indifereni fa de aceast creaie. Sistemul gnostic ia deci n
consideraie pasiunile femeii, sexualitatea ei nenfrnat, cntrindu-i
efectele cosmice fr a vedea n ele, ca o consecin, pcatul originar,
58
Cderea omului, deoarece toate nenorocirile omenirii vin din neputina Demiurgului i din fericirile Sophiei.
Nesatisfcui de ipostazele feminine din religia lor, gnosticii au
acordat femeilor o atenie deosebit. Ptolemeu a compus Scrisoarea
ctre Flora pentru a-i arta unei matroane romane diferena dintre
Dumnezeul perfect nenscut, Dumnezeul nscut intermediar (sau
Demiurg) i Diavol (sau Cosmocrator): tonul scrierii este, de la un
capt la altul, clduros i fresc. Alchimistul gnostic Zosima i-a
ncredinat secretele Theosebei pe care a amintit-o n Omega i n
Socoteala final asigurnd-o c nu era deloc nevoie s fie pioas
pentru a fi o Aleas: Tu deci nu te lsa sedus, o, femeie... Nu ncepe
s vorbeti aiurea cutndu-l pe Dumnezeu... Odihnete-i trupul,
potolete-i pasiunile, rezist dorinei, plcerii, mniei, tristeii i celor
dousprezece fataliti ale morii. Comportndu-te astfel, vei chema la
tine fiina divin i fiina divin va veni la tine, ea care este
pretutindeni i nicieri."48 Aceasta nsemna c femeia putea s ajung
la nelepciune la fel ca brbatul, lucru de care alte cercuri se ndoiau.
Gnosticii au acceptat chiar s le cinsteasc pe profetese, n vreme ce
nu credeau n profeii masculini i spuneau c spiritul profetic a fost
decapitat o dat cu Ioan Boteztorul. Apellus marcionitul, venind la
Alexandria de la Roma, i-a modificat aici filozofia influenat de o
fecioar iluminat, Philumena, ale crei revelaii le-a nsemnat ntr-o
carte. Marcos, care i-a nceput apostolatul n Palestina, ctre anul
180, s-a dus n Galia unde, dup cum ne spune Ireneu, le-a tulburat pe
doamnele cu rochia brodat cu purpur" (privilegiu al clasei
senatoriale). Cultul su se baza pe Charis (ndurarea), inspiraie divin
pe care o recepta i o transmitea adepilor si prin ceremonii impun-
toare. Dup ce introdusese germenul Luminii" n femeia pe care o

iniia, el i spunea: Iat, ndurarea a cobort n tine. Deschide gura i
ncepe s proroceti." Dac ea ngna c nu tie s proroceasc, el
nla rugciuni i repeta: Deschide gura, spune orice: vei proroci."49
Aceasta ncepea s improvizeze ceva care era luat drept profeie
deoarece el considera c psihicul feminin lsa s ias la iveal
adevruri intuitive.
Acest Marcos era de altfel un mag extraordinar, seducnd cele mal
frumoase femei care-i prseau soii pentru el, se
48. Oeuvres de Zosime de Panopotis, publicate de M. Berthelot,

Paris, Collectlon des anciens alchimistes grecs, 1888.
49. Ireneus, Adversus Haereses, Paris. Migne, 1857, p. 501.
59
lsau mbtate de religia lui i apoi, cnd familiile lor le smulgeau
influenei lui, se ciau cu lacrimi n ochi c au fcut aa ceva. Doctrina
sa era un amestec de gnoz valentinian i de speculaii neopitagoreice despre numere. Iniierea Marcosieni-lor se fcea prin dou
botezuri: al doilea, apolytroza (sau botezul de izbvire) tergea orice
pcat. Slujba religioas a lui Marcos era oficiat de preotese care
ddeau i mprtania, un fel de butur peste care el chema
ndurarea. Marcos prefcea n faa credincioilor apa n vin, l punea
ntr-o cup mic pe care o vrsa apoi ntr-una mai mare, pe care o
umplea pn la margini. Nimeni nu nelegea cum lichidul din cupa
mic ajungea s-o umple pe cea mare pn la margini. Hippolit credea
c el freca nainte interiorul cupei cu un amestec care, producnd un
gaz, sporea volumul lichidului.50
Feminismul gnosticilor a fcut ca dintre ei s se ridice femei--efl de
coal, ceea ce nu se mai vzuse nicieri. Cultul persan al lui Mithra,
practicat public la Roma nc din timpul domniei lui Traian, avea
apte grade de Iniiere pentru brbai, dar nici unul pentru femei, care
erau excluse. Cretinismul primitiv a reconsiderat poziia vduvelor pe
care le-a numit diaconese, n srcinate s ngrijeasc de sraci, fr
ns a le ridica la rangul de predicatoare sau nvtoare.51 Au existat,
printre gnostici, propovduitoare renumite. Astfel Marcellina, care a
condus la Roma, ctre anul 160, grupul Carpocraienilor, s-a bucurat
n cetate de o celebritate de scandal. Carpocratos era un gnostic din

Chefalonia care predica comunismul sexelor i al crui fiu, Epiphus,
mort la aptesprezece ani, era adorat ca un zeu la Same unde i se
ridicase un templu. Secretul pstrat cu grij de comunitile gnostice
nu ne permite s tim cu exactitate dac toate povetile cu privire la
Carpocraieni se legau de grupul lui Carpocratos sau de cel al
Marcellinei dar, oricum, Marcellina ne apare ca o femeie energic i
care nu ezit s se poarte cheza al unei filozofii ce ngduia mari
liberti sexuale i religioase.
Sulpicius Severus a vorbit despre o femeie gnostic, Agape, care se
pare c a nfiinat o grupare la Barcelona, ctre 375,
50. Hippolyte de Rome. op. cit., voi. II.
51. Sfintul Pavel spune: Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe altul... " {Epistola nttt ctre Ttmotei). n tratatul su despre botez,
Tertulian o ocrte pe cretina Quintila care cere dreptul de a predica
i de a boteza. Sfntul Ieronim o laud pe Marcellina c nu a predicat
niciodat, n ciuda cunotinelor ei. Vedem astfel ct de mult se
deosebesc gnosticii, prin feminismul lor radical, de contemporanii lor.
60
dar Lavertujon, savantul comentator al Istoriei sacre a lui Sul-picius
Severus, se ndoiete c ea ar fi existat vreodat; nc nainte, fetele
btrne i vduvele care-i urmau pe asceii cretini n peregrinrile lor,
ca slujitoare benevole, erau supranumite agapete". Jacques Matter nu
s-a ndoit de existena lui Agape i a presupus c avea un spiritualism
extatic"; Diction-naire des Hersies al lui Migne spune c Agape a
corupt n Spania multe femei virtuoase" i c acestea, agapetele, i
seduceau pe tineri i i nvau c nimic nu este impur pentru contiinele pure". Agape a fost considerat iniiatoarea lui Priscil-lian
care a convertit la gnosticism doi episcopi spanioli, devenind el nsui
episcop de Labila cu ajutorul lor. Priscillian a fost condamnat, din
pricina doctrinei sale, la conciliul din Saragosa, n 380, i la cel de la
Bordeaux, n 385; i s-a reproat faptul c a avut drept discipoli femei,
n special Euchrotia i fiica sa, Procula, aparinnd unei familii nobile
din Galia. Unii acuzatori l-au denunat n faa mpratului Maximus ca
fiind magician i n timpul procesului su de la Trier, inculpat de a fi
fcut vrji, a mrturisit c s-a dedat la studii ngrozitoare, c a inut
adunri nocturne cu femei neruinate i c avea obiceiul s se roage
complet gol".52 Priscillian a fost decapitat, ca i Euchrotia, dar

moartea sa i-a fcut pe Priscillianitii din Spania s-l venereze ca pe
un sfnt; atribuind enigmaticei Agape iniierea acestui maestru,
cronicarii recunoteau cel puin c femeia gnostic avea o mare
capacitate filozofic.
arpele Uroboros i orgia ritual
Alte dou aspecte ale gnosticismului ne ajut s nelegem ct de
inventiv a fost el n dorina de a uni pgnismul cu cretinismul: cultul
arpelui i adoptarea riturilor orgiastice. Este adevrat c acestea
fceau parte din cultul lui Dionysos n Grecia, dar, departe de a-l
parodia, gnosticii i- au opus un ansamblu mitic i ritual care-l depea.
Vei da ca semn, fiecruia din zeii votri, marele i misteriosul
simbol al arpelui", spune Iustin paginilor, preciznd n numele
cretinilor: Noi l numim pe cpetenia demonilor arpe, satan i
diavol."53 Clement din Alexandria, n al su Protreptic, lucrare
destinat s-i conver52. La Chronique de Sulpice Svre, text critic, traducere i comentarii de Andre Lavertujon, voi. II, Paris, Hachette, 1849.
53. Justin, op. cit.
61
I
teasc pe greci reprondu-le obscenitile din religia lor, insist
asupra simbolismului falie al arpelui n misterele din Sabasios unde
iniiaii n cultul lui Demeter i al lui Kore erau supui contactului cu
acest animal ca reprezentare a unirii lui Zeus cu propria-i fiic: Li se
pune un arpe pe piept, mrturie a purtrii rele a lui Zeus."54 Cel mai
adesea, pentru riturile din temple, se folosea nprca mare din
Macedonia, inofensiv i uor de domesticit.
Gnosticii s-au vzut deci plasai ntre cretini pentru care arpele era
sinonimul lui diabolos i al lui satavas, i egipteni, greci, persani care
vedeau n el o divinitate htonian mai curnd favorabil. n Egipt,
uraeus, care acoperea capul Faraonului, i asigura dominarea
dumanilor iar n timpul Imperiului de jos imaginea universului era
reprezentat printr-un cerc ce avea drept diametru orizontal un arpe
nstelat, Agathodaimon (sau Geniul Bun"), Sufletul Lumii. Gnosticii
au mpcat cele dou tendine antagoniste adoptnd un simbol
ambivalent, propriu lor, arpele Uroboros (care-i prinde coada"), ce
exprima cnd ntunericul, cnd Timpul infinit, dar marcheaz oricum

limita circular a lumii umane. Amuleta cea mai popular a gnosticismului a fost o piatr pe care, n interiorul cercului format de arpele
Uroboros, erau gravate cuvinte magice. Un papirus tradus de
Festugiere red formula de binecuvntare sacr a unui inel care trebuia
s aduc succes n orice aciune: pe montura din aur snt gravate
numele Iao Sabaoth iar pe piatra inelului, un Jasp, Uroboros
ncercuiete un corn de lun care are dou stele la flecare extremitate,
deasupra lui fiind un soare cu numele de Abraxas. Primii alchimiti
greci, care erau gnostici, l-au considerat pe Uroboros drept emblema
dispariiei materiei, lucru precizat de Olympiodorus: arpele
Uroboros nseamn compoziia care este n ntregimea ei devorat i
topit, dizolvat i transformat prin fermentape."55
Contemporanii lor ne spun c cei pe care i numeau Naa-seenl, Ophil
(de la naos, ophis, arpe) i spuneau pur i simplu gnostici; ntradevr, toate aceste grupuri care aveau diferite nume nu i le aleseser
el nii, ci erau numii astfel de ctre adversarii lor care voiau s
deosebeasc ntre ele diferitele varieti de Gnoz. Phibionlii (de la un
cuvnt copt derivnd el
54. Clemeiit d'Alexandrie, Le Protreptique, trad. Claude Montdisert,
Paris, Editions du Cerf, 1942.
55. Olympiodore, Comrnentaire sur Zostme, text grec l traducere
francez, Paris, Collectlon des Anclens alchlmistes grecs, 1890.
62
nsui din ebraic i nsemnnd sraci", umili"), Stratioficii (soldai"), Barbeliii (fiii Domnului"), Peraii (de la verbul pern, a
depi o limit", a traversa") nu-i revendicau aceste denumiri i
Amelineau a presupus chiar c era vorba de grade de iniiere n Gnoz
care au fost apoi confundate cu secte. Oricum ar sta lucrurile, arpele
juca un rol important pentru gnosticii care se numeau astfel. Peraii
cinsteau arpele universal", al crui simbol li se prea a fi arpele de
bronz pe care Moise l-a crescut n deert i credeau c totul este supus
influenei constelaiei arpelui. arpele universal, ce aprea uneori sub
form omeneasc, precum Iosif vndut de fraii si i acoperit numai
cu o hain pestri", se identifica cu Verbul: Dup ei, universul este
format din Tatl, Fiul i Materia. Fiecare din aceste trei principii are n
el nsui puteri nemsurate. ntre Materie i Tatl i are locul Fiul,
Verbul, arpele n continu micare ctre Tatl nemicat i Materia

pus n micare."56
Ophiii stabiliser o diagram a universului, alctuit din cercuri
concentrice, dintre care dou, ctre exterior, indicau domeniul divin
dincolo de cercul fixelor; dedesubt, un cerc galben ntr-un cerc
albastru delimita domeniul intermediar, lca al celor doisprezece
ngeri ai lui Elohim; n mijloc, domeniul terestru era delimitat de
arpele Leviathan, ncolcit n apte cercuri, care reprezenta micarea
planetelor n jurul Pmntului. Naase-enii considerau arpele o for
cosmic, dar Nous era cel care ddea pn i pietrelor dorina de a avea
un suflet. Diferii de Ophii, ei i axau sistemul pe Omul primordial
androgin, Ada-mas: Cunoaterea omului, spun ei, este nceputul
perfeciunii; cunoaterea lui Dumnezeu este desvrirea acesteia."57
Naaseenii reprezint aspectul tipic al dorinei de sintez a Gnozei; ei l
considerau pe Homer un profet superior tuturor profeilor din Biblie;
cartea lor sfint era Evanghelia dup Egipteni; toat partea cretin
din filozofia lor provenea dintr-o nvtur pe care Iacob, fratele
Mntuitorului, ar fi transmis-o unei femei, Mariamne. Practicani
zeloi ai misterelor Marii Mame din cultul lui Attys, ei erau ascei i
interziceau relaiile sexuale, lund chiar cucut ca s devin impoteni,
deoarece credeau c: Legturile dintre un brbat i o femeie snt o
treab demn de porci i de cini."58 Totui, n loc s condamne
57. Ibid.
58. Ibid.
63
pansexualismul din religia pagin, Naaseenii ddeau o interpretare
mistic celor dou statui de brbai goi, cu membrul viril n erecie,
care se aflau n templul de la Samothrace, vznd in ele o reprezentare
a arpelui sufletului care se ndreapt ctre cer.
Printr-o asemenea interpretare a simbolurilor falice ale p-gnismului,
gnosticii au ajuns s apere orgiile" pgne pe care le atacau cretinii.
Descriindu-le detaliat caracteristicile, Clement din Alexandria critic
n Protreptic orgiile din cultul Afro-ditei, n care se ddea iniiatului
un grunte de sare i un falus, pe cele din cultul Cybelei, n timpul
crora se asista la castrarea ritualic a preoilor. Orgiile" antice nu
erau petreceri denate, ci nite ceremonii dramatice practicate pentru
a ajuta natura s-i ndeplineasc ciclul anotimpurilor. Bacantele din

cultul lui Dionysos erau obligate s rmn caste i s posteasc pentru
a putea participa la thyases (sau bachanale); ritul lor principal, cnd
atinseser delirul sacru dup ce mestecaser frunze de ieder strignd
i srind (Plutarh vorbete de beia lor fr vin"), consta n a omori
un ied i a consuma carnea crud a acestuia. Cu prilejul Marilor
Mistere Eleusine, celebrate toamna, lng Atena, epopteia (iniiai de
gradul al doilea, mai avansai dect mystii, din primul grad admii
numai la Micile Mistere din primvar) ateptau n tcere, n
subteranele sanctuarului unde domnea ntunericul, ca hierofantul (cel
care arta lucrurile sacre") i preoteasa lui Demeter s se mpreuneze,
ceea ce simboliza mpreunarea lui Zeus i a Zeiei-Mame; la sfirit,
hierofantul punea s se aprind torele i arta epopilor un spic de
gru, semn c recolta din anul urmtor va fi protejat de aceast
aciune erotic, spunnd: divina Brimo l-a nscut pe Brimos."
Srbtoarea se sfrea prin rsturnarea a dou vase pline cu ap,
aezate la vest i la est, n strigte de Uie! Kue!" (F s plou! Rmi
grea!) adresate alternativ Cerului i Pmntului. Coitul reprezenta
unirea Tatlui cu Mama smn-ei pentru procrearea recoltei
viitoare".59 Astfel, orgia antic este o adunare religioas cu prilejul
unei jertfe sexuale (reale sau simulate), form atenuat a jertfei
omeneti iniiale, n timpul creia se bea o butur ce permitea
comuniunea zeului cu credincioii (ciceon la Eleusis, hoama n cultul
lui Mithra). Acest gen de ceremonie a fost admis de anumii gnostici
care
59. Alfred Loisy, Les Myst&res paiens et le myst&re chr&tien. Paris,
Emile Nourry, 1930.
64
i-au nlturat caracterul pgn ntr-un mod pe care-l vom vedea mai
departe.60
Orgiile rituale, menionate uneori n gnosticism, nu intrau n
contradicie cu principiile severe, ale tuturor acelora, de la Marcionii
la Naaseeni, care interziceau plcerile simurilor. Aceste dou atitudini
opuse, de abstinen i de libertinaj, se inspirau din aceeai mentalitate
ascetic i corespundeau ideii pe care o transmite Hermes
lYismegistus fiului su: Dac nu-i urti mai nti trupul, fiule, nu
poi s te iubeti pe tine nsui."61 Or, ura fa de trup, aceast
nchisoare n care sufletul este condamnat s fie ntemniat pn la

moarte, poate foarte bine s se manifeste fie prin trrea trupului n
excese perverse, fie refuzndu-i satisfaciile pe care le cere. De altfel,
trebuie s remarcm calomniile, fantasmele sexuale incluse n toate
aceste poveti despre orgii; se tie, din Octavtus de Minucius Felix, c
paginii i acuzau pe cretini c se adun noaptea ca s presare fin pe
un prunc, s-l omoare, s-l taie n buci i s-i bea sngele ca dup
aceea s se dedea, dup ce au stins toate luminrile, la mpreunri
incestuoase; cnd se povestesc asemenea lucruri despre gnostici, ele
provin din aceeai tendin de a-i socoti, fr probe, pe adversari
capabili de cele mai josnice
infamii.
Justificrile date pentru actele lor de ctre gnosticii care participau la
orgii arat c ei nu erau nite iubitori de plceri ce cutau s
petreac". Nicolaiii se refereau la legenda diaconului Nlcolaus care,
din pricin c apostolii i-au reproat dragostea puternic, marcat de
gelozie, fa de femeia lui, a oferit-o el nsui altuia pentru a arta c
nu era legat dect de Dumnezeu. n acest grup, un brbat i dovedea
dispreul fa de plcerile trupeti mpingndu-l soaa spre un partener
n-tmpltor; aceast prostituare dezinteresat, fr s aib drept scop
nici profitul nici plcerea, avea un sens metafizic. La rn-dul lor,
Carpocraienii credeau c Arhontele Destinului fora sufletele s se
rencarneze pn ce aveau s ncerce tot ce nsemna
60. Proasta reputaie a orgiilor antice dateaz de la scandalul bachanalelor de la Roma din anul 186 a.Chr., povestit de Titus Livlus n
cartea 38 din Istoria roman. Sub pretextul cultului lui Bachus, aveau
loc, de cinci ori pe lun, ntruniri de homosexuali unde tinerii erau
pervertii iar cei care opuneau rezisten erau lovii. Senatul a decis
pedepsirea vinovailor, apte mii la numr, i a votat o lege mpotriva
ntrunirilor nocturne.
61. Hermes Trismfeglste, Le Cratere ou la Monade", op. cit.,voi. I.
65
pasiunile materiei; astfel se evitau alte rencarnri dac datoria era
pltit ntr-o singur via i dac ndurau ct mai multe ncercri
pasionale. Barbelognosticii voiau s-o ajute prin actele lor sexuale pe
Mama Tuturora, Barbelo, ca s adune ntreaga smn a trupurilor lor
de care avea nevoie pentru a produce energia vital pe care apoi o
rspndea n univers: aceast atitudine le era dictat de analogia dintre

pneuma i sperma, preluat de la stoici.
Faptele Cainiilor reflectau o revolt filozofic mai ntunecat. Ei
credeau c adevrata familie a Sophiei era format din toi cei care se
opuseser, n Vechiul Testament, lui Yahweh; drept urmare, ei l
cinsteau pe Cain, pe Ham, Esau, pe locuitorii Sodomei i Gomorei pe
care-i considerau persecutai de iudaism. Ei aveau Evanghelia lui Iuda
n care acesta dezvluia c-l trdase pe Mntuitor deoarece tia c
imperiul lui laldabaoth va fi distrus prin moartea lui. Cainili se dedau
la tot felul de lucruri pe care Decalogul le interzicea pentru a dovedi
c nu ascultau de legile lui Moise. Se strduiau s ncerce toate lucrurile" (dia ponton chorein) i, cum credeau c fiecare act carnal era
dictat de un nger ru, l insultau l-l sfidau n timp ce se dedau
plcerii.
Regula general a tuturor gnosticilor era refuzul procreerii; cei care
propvduiau abstinena, desfiinarea cstoriei o fceau n acest scop;
cei care aveau raporturi sexuale le fceau s fie nefecunde prin
mijloace contraceptive i avort. Credeau c Demiurgul spusese:
Cretei i v nmulii" ca s perpetueze nefericirea omenirii pe
pmnt i c lanul evoluiei trebuia rupt iar sufletele puteau fi aduse
definitiv n al optulea cer, dac se abineau s fac copii. Orgia ritual
era un fel ostentativ de a concretiza n mod colectiv acest refuz; pentru
a aprecia acest lucru, avem mrturia trit a lui Epiphanus, episcop de
Con-stantia, din al su Panarion, scris ctre 370. Sosit la Alexandria
la optsprezece ani, Epiphanus frecventase o societate de gnostici
Barbelii sau Borborieni pe care-i descrie ca pe nite Sibarii elegani
i parfumai; semnul lor de recunoatere consta n a-i gdila podul
palmei cnd i ddeau mna. I s-au dat s citeasc anumite cri, ca
Evanghelia lui Filip, nlarea lui Isaia, Apocalipsul lui Adam Iar
nite femei i-au luat sarcina s-l iniieze.
A aflat c ei se ntruneau, n cupluri numeroase, la banchete unde
consumau peste msur carne i vin. La sfritul mesei, brbatul i
spunea femeii sale: Ridicate i f milostenie cu fratele". El nsui, n
timp ce ea se ddea unui comesean, fcea dragoste cu una din vecinele
lui; deoarece toat lumea fcea la
66
fel, dezmul devenea general. Dup ce juisau, brbatul i femeia luau
sperm n mini, le ridicau ctre cer, cu ochii nlai, i spuneau

Printelui a Tot ce exist: i oferim acest dar, trupul lui Hristos."62
Apoi, o nghieau iar cnd femeia avea ciclul, amndoi beau din sngele
ei, rugndu-se i lundu-l pe Dumnezeu drept martor: acesta era felul
lor de a se mprti. Aveau grij ca s nu procreeze, dar dac, n
pofida precauiilor lor, una din femei rmnea nsrcinat, o fceau s
avorteze, pisau ftul ntr-un vas, l amestecau cu untdelemn i
mirodenii, apoi fiecare venea i lua cu degetele din aceast past i
mnca. O dat terminat treaba, se mndreau cu ceea ce fcuser n
faa lui Dumnezeu, printr-o rugciune.
Epiphanus nu i-a ascuns dezgustul iar femeile i-au btut joc de el.
Indignat cnd a descoperit c douzeci i patru de cretini se afiliaser
la aceast comunitate, el ia denunat episcopului de Alexandria care ia excomunicat. Natural, Epiphanus nu era pe atunci dect un
adolescent virgin pe care nite libertini s-au distrat s-l scandalizeze,
nu trebuie s avem prea mare ncredere n revelaiile lui. Putem s
respingem spusele dup care gnosticii mncau fetui, cci aceast
acuzaie de antropofagie a fost constant rennoit de-a lungul
secolelor; paginii o proferau mpotriva cretinilor i cretinii mpotriva
ereticilor; ea corespunde spaimelor din copilrie pstrate n incontient
i unei obsesii primare a libidoului. Srutul exprimnd nevoia animal
de a mnca ceea ce-i place, tema prinilor canibali se regsete n
diferite mituri: prima pereche din maz-deism, Mshya i Mashyoi, i-a
devorat copiii din prea mult dragoste. Mitul lui Dionysos, pe care
doicile au vrut s-l m-nnce, legenda fiicelor lui Minyas din
Orchomene, care au nnebunit i au tras la sori pe care dintre copiii
lor aveau s-l m-nnce, slbticia bacantelor n timpul thyaselor lor
nocturne, explic de ce Epiphanus nu considera imposibil acest gen de
canibalism. La aceasta se aduga frica fa de jertfele omeneti, care
mai persistau la acea epoc n cultul lui Zamolxis din Tra-cia, obicei
pe care Biblia (Ieirea, 34) l semnalase la triburile semitice unde
cuplurile i sacrificau primul nscut.
n schimb, trebuie cu siguran s lum n serios ceea ce spune
Epiphanus despre sexualitatea de grup, despre mesele care se terminau
cu o copulaie ritual, despre ofranda emisiei
62. Epiphanus, Kata airesen ogdoekonta (mpotriva a optzeci de erezii), text grec stabilit de Oporinus (Basel, H. Hervagius, 1544).
Traducere latin n Epiphanus, Opera omnia. Paris, Migne, 1858.

67
seminale ctre Dumnezeu, cu minile ntinse ctre cer (felul de a se
ruga al gnosticilor). Riturile coprofagice mi se par a fi mai ndoielnice,
cci i ele fac parte din calomniile clasice mpotriva asceilor: cum
vom vedea, Psellos afirma c Encratiii, cretini deosebit de pioi, se
mprteau cu excremente. Coprofagia exist, fr ndoial, n
erotism i n mistic, dar produsele corpului omenesc de care am
vorbit mai sus aveau faima de a fi venefice redutabile (amestecuri
veninoase ale magicienilor). n Pistis Sophia, apostolul Toma l
ntreab pe Iisus: Am auzit spunndu-se c ar fi pe pmnt brbai i
femei care iau sperma brbaplor i menstrele femeilor, le pun n linte
i le mnnc spunnd: Credem n Esau i Iacov. Este oare bine sau nu
s fac aa ceva?" Iisus se supr i rspunde: Adevr i spun, acest
pcat este mai mare dect toate pcatele i toate nedreptile."63 Un
asemenea atac este, poate, ndreptat mpotriva unor Cainii care ar fi
practicat acest lucru, dar mai evident este c are drept scop
respingerea plvrgelilor exagerate despre libertinajul gnosticilor.
Motenirea Comorii de lumin"
Gnosticismul, ca fenomen istoric, s-a terminat n secolul al V-lea cnd
victoria cretinismului asupra pgnismului, sub mpraii cretini care
i-au urmat lui Constantin, a distrus pentru moment visul despre o
Gnoz care s mpace religiile vechi cu religia nou. Atunci a nceput
adevrata istorie a ereziilor, sau rupturi n interiorul unei Biserici
atotputernice, ntre membrii ei nvrjbii din pricina unui detaliu de
doctrin. Aceast istorie a avut drept precursori nu pe gnostici, ci pe
Arianitii de la Conciliul din Nicea, din 325, cnd aptesprezece
episcopi au susinut prerea lui Arius care nega consubstanialitatea
celei de a doua persoane a Treimii i fcea din Tat i din Fiu dou
substane diferite. Pgnii de la curtea lui Antiohus, goii, vandalii,
burguinionii, creznd c se convertesc la cretinism au adoptat
arianismul, ceea ce i-a obligat pe episcopii cretini s lupte mpotriva
proliferrii episcopilor arianiti.
Ereticii, mult mai puin interesani dect filozofii marginali ai
cretinismului, nu construiau sisteme sintetice i se mulumeau cu
divergenele; de exemplu, Nestorienii refuzau s venereze crucea i so cinsteasc pe Fecioara Mria. O alt carac-

68
teristic a ereziei a fost violena: Donatitii, cretini din Carta-gina i
susintori ai episcopului Donat care fcea miracole, s-au comportat ca
nite tlhari de drumul mare, atacndu-i pe preoii pe care-i contestau,
lovindu-i cu bastoanele i alungn-du-i din biserici. Dimpotriv,
intenia Gnozei nu a fost niciodat de a declana un rzboi fratricid n
snul aceleiai religii sau ntre dou religii diferite, ci de a le cuprinde
pe toate i de a fixa o Tradiie care s le armonizeze.
Primul motenitor al Gnozei, maniheismul, a fost contemporan i a
supravieuit mult dup dispariia ei; mai existau nc multe biserici
maniheiste n secolul al XI-lea n Turkestanul oriental iar n secolul
urmtor Catarii au reluat aproape in ntregime nvtura maniheist i
au adaptat-o structurilor Occidentului medieval. Mani, nscut la
Babilon, ctre anul 216, i-a nceput n 242 predica la Ctesiphon, n
Mesopotamia; a fost crucificat prin anul 275 la Gundeshapur, n sudvestul Persiei, sub regele sasanid Bahrain I, la instigarea magilor
persani suprai de succesul religiei sale. Maniheismul a avut o
asemenea rspndire nct sfntul Augustin va fi timp de nou ani (de
la 373 la 382) maniheist nainte de a deveni cretin. Mult vreme au
existat ezitri n a-l lega pe Mani de Gnoz, dar astzi considerm,
mpreun cu Eugene de Faye, c originile gnostice ale maniheismului
snt certe" i c esenial este s tim din ce anume gnosticism a
aprut".64 Mani avea dorina de a face1 sinteza Gnozei: cnd, n 241, a
primit chemarea" (adic atunci cnd Spiritul viu i-a aprut pentru a-i
revela doctrina celor trei timpuri", explicndu-i nceputul, mijlocul i
sfritul lumii), el se considera succesor al lui Zoroastru, al lui Buddha
i al lui Iisus, ale cror dogme diferite numai el era n stare s le pun
de acord.
n timp ce toi gnosticii admiteau trei principii: Dumnezeul strin,
Demiurgul creator al lumii i Cosmocratorul ce domina asupra
demonilor, Mani nu recunotea dect dou: Lumina i ntunericul care
precedaser existena cerului i a pmntului. Tatl Mreiei locuiete
n ara de Lumin care se nal pe cinci lcauri corespunznd
inteligenei sale, raiunii sale, gn-dirii, refleciei i voinei sale.
Regele ntunericului se afl n inutul su ntunecat, n cele cinci lumi
ale sale, lumea fumului, lumea focului, lumea vntului, lumea apelor i
lumea ntunericului."65 Cele dou regate nu au dect un hotar comun i

64. Eugene de Faye, op. cit.
65. Teodor bar Kona. tradus de Franz Cumont n Recherches sur le
manichisme, voi. I, Bruxelles, H. Lamertin, 1908.
69
se ntind nemrginit de celelalte pri. Regele ntunericului a organizat
atacul asupra rii de Lumin, rvnind la strlucirea ei; Tatl Mreiei
a luptat mpotriva lui cu ajutorul Omului primordial, care s-a acoperit
cu cinci elemente binefctoare, dar a fost nghiit de ntuneric. Pentru
a-l salva i pentru a respinge invazia, Tatl Mreiei a chemat o nou
putere: Spiritul viu ai crui fii se numesc Podoaba Strlucirii, Regele
de Onoare, Adamas-Lumin, Regele de Glorie i Purttorul. Ei au
creat universul ca s fac o fortificaie care s separe ara de Lumin
de regatul ntunericului, dar au folosit ca material de construcie
trupurile dumanilor prini; astfel, cerul i pmn-tul au fost fcui din
camea demonilor nlnuii iar astrele din poriuni luminoase pe care
acetia le nghiiser i pe care au fost forai s le regurgiteze.
Mesagerul, care locuia n soare mpreun cu dousprezece fecioare ce
reprezentau cele dousprezece virtui (nelepciunea, Puritatea,
Rbdarea etc.) a primit sarcina s reglementeze micrile cosmice.
Cnd Omul primordial a fost n sfrit smuls ntunericului, el a lsat
acolo o parte din lumina sa, pe care demonii au recuperat-o i i-au dato lui Ashaqlun, fiul regelui ntunericului care, unindu-se cu femeia sa,
Namrael, i-a nscut pe Adam i Eva n care a nchis acest tezaur
luminos. Rasa omeneasc este deci nscut din prinul ntunericului,
care a dorit s in captiv pe pmnt substana strlucitoare pierdut
de Omul primordial.
Se vorbete adesea despre maniheism ca despre un sistem ce-i pune pe
buni de o parte iar pe ri de cealalt: este o fals interpretare a dogmei
lui. Toi snt ri n maniheism; oameni, animale, plante, locuri, toate
au fost create cu materia ntunecat fie de Ashaqlun nsui, fie de
arhonii Iui. Singura ans de salvare este s auzi o chemare" a
Mesagerului Luminii. Nu exist oameni buni, nu exist dect
chemai" care capt contiina tragicului condiiei umane i care tiu
s alunge singuri ntunericul printr-o comportare ascetic ce
presupune abstinena de la carne i vin, renunarea la proprietatea
individual, respingerea cstoriei. Maniheenii se compuneau din
dou clase de iniiai: Aleii, care se supuneau unor ncercri grele,

ducnd o via monahal; dup Hans Jonas66, aceasta a exercitat, fr
nici o ndoial, o influen foarte puternic asupra vieii monahale a
cretinilor", i Asculttorii sau Soldaii, care se puteau cstori i
aveau bunuri, dar care respectau anumite interdicii (s nu ucid un
animal, s nu jure strmb etc.) i
66. Hans Jonas, La Religion gnostique, trad. Louis Evrard, Paris,
Flammarion, 1978.
70
cincizeci de zile de post pe an. Un Asculttor devenea sfnt dac se
ocupa de un Ales, care nu-i ngduia nici mcar s-i rup din pine.
Misionari ai maniheismului, printre care i femei, cltoreau pn
departe ca s dea nvtura religiei lor; aceasta a constituit o alt
diferen fa de gnosticism care voia numai s constituie o elit de
iniiai i nu cuta s-i rspndeasc morala n domeniul public.
Maniheismul i-a influenat, din secolul al VlII-lea pn n secolul al
Xffl-lea pe Paulicienii din Siria, pe Bogomilii din Bulgaria, pe
Patarinii din Bosnia i din Dalmaia i, mai ales, pe Catari (ceea ce
nseamn Puri"), rspndii n Italia de nord i n sudul Franei. Au
mai existat Catari i n Flandra.n Anglia, n Germania; aici, la Koln,
au fost ari pe rug, n 1163, n numr mare; cei din Languedoc ns,
sau Albigensi, au fost cei mai celebri, deoarece represiunea mpotriva
lor sa transformat ntr-un rzboi religios, pus n eviden de masacrele
de la Beziers, din 1209, i de cderea fortreei de la Montsegur, n
1244.
Catarii, care negau Vechiul Testament, ierarhia ecleziastic,
importana crucii, mprtania, recunoteau ns dou principii; ei se
mpreau n Credincioi i Perfeci. Un Credincios era admis dup o
ceremonie, convenentia, unde pronuna meliora-mentum, care consta
n a renega credina catolic. Dup un an de ncercri, al doilea ritual,
consolamentum, care avea n acelai timp funcia de botez, de
confirmare a botezului, de hiro-tonisire i de ultim miruire (servea i
de ultim mprtanie care se ddea muribunzilor) fcea din el un
Perfect. Obiceiurile Perfecilor erau foarte austere; nu aveau un
domiciliu personal, renunau la cstorie, la carne, la vin i ineau trei
lungi posturi pe an numai cu pine i ap iar uneori endura, refuzul
oricrei hrane, pn la a se lsa s moar de foame. Credincioii se
supuneau o dat pe lun la apparelliamentum, mrturisire complet a

greelilor fcute, n faa unui Perfect, care le ddea ca peniten trei
zile de post i o sut de genuflexiuni. Credincioii trebuiau s se
devoteze Perfecilor iar acetia asigurau n schimb purificarea
credincioilor i mntuirea lor. La catari, femeile au jucat un rol tot aut
de mare ca i n maniheism, iar Esclarmonde de Foix a primit
consolamentum n 1205; Furneria de Mirepoix a condus trei
comuniti de Perfeci. Totui, cata-rismul avea prea multe implicaii
politice ca s se asemene cu gnosticismul ai crui filozofi nu admiteau
fanatismul, nu se considerau nici persecutai nici persecutori i se
strduiau s-i asume cu senintate concepia despre lume.
71
n afara maniheismului, aplicaie restrns a Gnozei, spiritul acesteia a
dinuit pn n zilele noastre. Toi marii filozofi oculi au fost, ntr-un
fel sau altul, continuatorii gnosticilor, fr a le prelua n mod necesar
vocabularul i temele, fr a se preocupa tot de Pleroma, de Eoni i de
Demiurg. Cursul lui Cornelius Agrippa la Universitatea din Pavia, n
1515, sa desfurat n ntregime pe Poimandres al lui Hermes
Trismegistus; Jacob Boehme, Louis-Claude de Saint-Martin au
introdus n sistemul lor cultul Sophiei; Eliphas Levi a reluat ideea
cltoriei cosmice a sufletului dup moarte, din planet n planet,
ctre Absolutul divin. Stanislas de Guaita, dei interesat mai ales de
Cabal, i scria lui Peladan: tiina nu este dect o jumtate a nelepciunii; credina este cealalt jumtate a ei. Dar gnnza este nelepciunea nsi, cci ea vine de la amndou."67
n Frana, Jules Doinei a ntemeiat Biserica gnostic universal n anul
1890, care a fost decretat anul I al Restauraiei Gnozei". Aceast
religie, voindu-se scrupulos conform cu gnosticismul, a nceput cu
unsprezece episcopi titulari dintre care o Sophia (femeie episcop) i un
mare numr de diaconi i de diaconese. Sediul lor primaial a fost
stabilit la Montsegur unde un sinod l-a ales, n 1893, patriarh pe Jules
Doinei sub numele de Valentin al II-lea. Dar n 1894, acesta i-a dat
demisia i, pentru a-l nlocui, a fost luat Leonce Fabre des Essarts,
care s-a numit Synesius. Aceast iniiativ a avut un anumit succes,
cci la sfritul secolului al XLX-lea, n aisprezece orae din Frana,
printre care i Parisul, existau biserici gnostice, iar altele n Italia i n
Polonia, n special la Milano, la Concorezzo i la Varovia.

Credincioii se ntruneau n fiecare duminic n biserica lor i celebrau
liturghia Fecioarei de Lumin, cntnd Rorate, sub conducerea
episcopului gnostic care purta mnui violete i crucea egiptean n
form de Tau pe piept. Sfnta hierurgie'' avea trei momente sacre:
frngerea pinii i, ca la catari, consolamentum i appareRiamentum.
Au fost publicate cursuri de doctrin, cum a fost Catchisme al lui
Sophronius, episcop gnostic din Beziers, despre misterele
iluminatorii" care permiteau cunoaterea marelui Inefabil"68 i
L'Arbre gnosttque (1899) al lui Fabre des Essarts, Mare Maestru al
Ordinului Porumbelului, care i-a ilustrat religia i prin poezii i piese
de teatru.
67. Stanislas de Guaita, Lettres indites Josphin Peladan. Lausanne. Pierre Genillard, 1952.
68. Sophronius, Catchisme expliqui de VEgUse gnostique. Paris,
Chamuel. 1899.
72
Rene Guenon s-a alturat acestei micri i a lansat, n noiembrie
1909, La Gnose, organ oficial al Bisericii gnostice universale", n
primul su numr, el spunea: Aceast revist se adreseaz nu numai
frailor i surorilor noastre ntru Gnoz, ci i tuturor inteligenelor
pasionate de substana religiei i curioase s scruteze anticele
credine." Synesius, patriarhul Bisericii gnostice din Frana, a publicat
n revist o predic ce ncepea astfel: Ctre toi Perfecii i Perfectele,
Asociaii i Asociatele Mntuire, Dragoste i Binecuvntare ntru
Doamna-Noastr-Sfntul-Spirit." El luda Bisericile gnostice din
Belgia i din Boemia, pe cea din Praga unde vinul mistic este oferit
Perfecilor n cupa de aur inut de mna patriarhului Ieronimus". Rene
Guenon a adunat n revista sa studii de o calitate excelent, rspunznd
acestui imperativ: A nu se sprijini dect pe Tradiia doctrinei
coninut n Crile Sfinte ale tuturor popoarelor."
Totui, Guenon, care a definit religia ca unirea cu Eul interior ce este
el nsui unul cu Spiritul universal", a conchis c religiile se arat a fi
deviaii ale religiei", l s-a desprit de Biserica gnostic. n 1911, La
Gnose a devenit o revist numai de ezoterism iar el a explicat totul
astfel: Noi n-avem nimic din caracterul ntemeietorilor de noi religii,
deoarece credem c exist i aa prea multe n lume."69 Mai trzlu,
dup ce-i publicase prima carte i aflnd, n iulie 1921, c Jacques

Maritain i reproa faptul de a fi renviat Gnoza, mama ereziilor",
Rene Guenon i-a rspuns cu indignare: Ar fi tot att de corect s
vorbim, de exemplu, despre catolicism, tat al protestantismului. De
fapt, dumneavoastr confundai pur i simplu Gnoza i Gnosticismul."
i a explicat: Dac luai cuvntul Gnoz, n sensul su adevrat, acela
de cunoatere pur, cum fac eu de fiecare dat cnd mi se ntmpl
s-l folosesc... Gnoza, astfel neleas (i nu vreau s-o neleg altfel),
nu poate fi numit mama ereziilor; aceasta ar fi tot una cu a zice
adevrul este mama greelilor."70 Iat deci o accepie modern a
Gnozei, care nu mai face din ea o activitate de grup, ci o stare de spirit
i scopul unei discipline individuale.
Secolul al XX-lea a realizat consacrarea Gnozei. Nu numai
c acum exist umaniti cretini, ca printele Francois Sagnard,
^care glorific gnoza valentinian fa de care Renan s-a artat
69 Rene Guenon, Ce que nous ne sommes pas", n: La Gnose, ianuarie 1911.
70. Scrisoare citat n Rene Guenon et Vactualit6 de la pensie tradittonnelle. Actele colocviului internaional condus de Rene Alleau i
Marina Scriabin. Brame-le-Comte, Editions de Baucens, 1977.
73
nenelegtor, dar exist i scriitori originali care pot s treac drept
omologi al gnosticilor. n afar de Rene Guenon i prietenul su,
Frlthjof Schuon, care a lucrat mpreun cu discipolii si la realizarea
unitii transcendente a religiilor", suprarealitii au fost, fr discuie,
reprezentanii Gnozei moderne, pre-coniznd mntuirea prin vis.
Albert Camus, a crui tez de diplom de Studii superioare, n 1936,
Mtaphysique chrtienne et noplatonisme, trata n special despre
Gnoz, a scris apoi un roman gnostic, L'Etranger, tiind c acea
calitate de strin (sau alogen) reprezenta mndria oricrui participant la
Gnoz. Raymond Abellio a interpretat Biblia ca pe un sistem de
alegorii ce trebuie descifrat, dup exemplul lui Simon Magicianul care
spunea c Paradisul din Vechiul Testament simboliza uterul femeii. O
carte despre Gnoza din secolul al XX-lea ar trebui s-l includ i pe
autorul de scrieri fantastice, H. P. Lovecraft, care s-a inspirat din
relatarea din Siria a lui Teodor bar Konal despre maniheism.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, n Statele Unite s-a afirmat o
cosmologie deductiv pe care critica american a numit-o, n 1969,

Gnoza de la Princeton" deoarece ea a fost elaborat n mare parte de
fizicieni de la Princeton, ca E. T. Whit-taker i D. W. Sciama. Ca s
spunem drept, pentru a lega Gnoza de la Princeton de cea a lui
Valentin i a Iui Basilide, trebuie s faci un efort de transpunere ca cel
fcut de Raymond Ruyer cnd scrie: Diferena ntre vechea i noua
Gnoz este c aceasta din urm demitizeaz Eonii i vorbete mai
degrab de holoni, mari subuniti, mari domenii totalizante."71 Dar
aceast nou Gnoz" cu paradoxurile i antiparadoxurile ei, cu
jocurile ei cosmice" pe calculatoare, rmne destul de departe de
speculaiile ezoterismului. Cunoaterea pur" invocat de gnostici nu
este cunoaterea tiinific: este o cunoatere originar, de care tiina,
religia, poezia i arta depind n diverse grade fr a ajunge s-o accepte
total i nici s-o epuizeze. Henri--Charles Puech consider c am putea
numi gnosticism sau gnoz orice doctrin sau orice atitudine
religioas bazat pe teoria sau pe experiena obinerii mntuirii prin
Cunoatere"72, dar c mai trebuie precizat n ce mod aduce ea
mntuirea i c aceasta trebuie s fie o cunoatere care s rspund
triplei ntrebri: De unde am venit? Unde snt? ncotro m duc?"
altfel
71. Raymond Ruyer, La Gnose de Princeton, Paris, Fayard, 1974.
72. Henri-Charles Puech, Ph6nomenologie de la Gnose", n: op. cit.,
voi. I.
74
spus: Ce am fost? Ce snt? Ce voi fi?"73 Or, Gnoza de la Prince-ton,
care nu vorbete de mntuire i nu rspunde dect la dou din aceste
ntrebri, are mai puin for filozofic dect cea de la nceputul erei
cretine.
Astfel, cuvntul Gnoz este nemuritor i mai desemneaz, chiar n
zilele noastre, o ncercare de avangard. El se poate aplica oricrui
singuratic sau oricrui grup de studiu care se dedic problemei pe care
Tertulian le reproa gnosticilor c ar vrea s-o rezolve: unde malum et
quare (de unde vine rul i pentru ce?) deoarece ea duce spiritul foarte
departe, pn a-l face s conteste credinele cele mai bine nrdcinate.
Gnosticii moderni snt, de asemenea, cei care caut punctele de
concordan ale tuturor religiilor, care cer o moral anticonformist, o
considerare din perspectiva cunoaterii intuiiilor gndirii magice, pe
scurt, cei care propun o metod de mntuire acelor fiine care se simt
strini" n aceast lume. Vom vedea acum n detaliu c tocmai aceste
principii au nsufleit structurile fundamentale ale filozofiei oculte.
73. Henri-Charles Puech, Phenomenologie de la Gnose", n op. cit.,
voi. I.
Misterele Cabalei
Se tie acum c, din punct de vedere istoric, Cabala vine dup Gnoz;
pn pe la mijlocul secolului al XLX-lea acest lucru nu era cunoscut
nc i opiunea de a-i prezenta n aceast carte pe gnostici drept
primii filozofi oculi ar fi prut altdat ciudat. Cabalitii credeau c
transmit de-a lungul secolelor nvtura secret a lui Moise, adic tot
ceea ce el na voit s divulge, n Pentateuh, din revelaiile fcute lui de
ctre Dumnezeu pe muntele Sinai, preferind s ncredineze prin viu
grai noiunile cele mai importante celor aptezeci de btrni din Israel
pentru ca i ei s le transmit unor iniiai i aa mai departe, din
generaie n generaie.x Cabala era patronat de profetul Ilie (care
aprea, de altfel, adeseori cabalitilor din Evul Mediu) i se baza pe
Sefer Yeira (Cartea Formrii) atribuit patriarhului Avraam (cnd a
tradus cartea din ebraic n latin, n 1553, nici Guillaume Potei nu sa ndoit de aceasta). Se credea deci c era vorba de o cunoatere
ezoteric, ns din vremea lui Moise, deci aproape o mie dou sute de
ani nainte de Hristos, ba chiar din vremea Facerii, unii rabini
pretinznd c prin Cabal se reconstituiau nvturile date de
Dumnezeu lui Adam, n timpul somnului, pentru a-i permite s
numeasc Creaia.
n realitate Cabala a luat natere n Evul Mediu, n cursul secolului al
Xll-lea, n Frana, mai precis n Languedoc. Hein-rich Graetz a crezut
c ea reprezenta o reacpe a misticilor evrei mpotriva rigiditii
Talmudului, cartea juridic i religioas care stabilete Tora (Legea
israelit emanat din Pentateuh) i care
1. La nceputul erei cretine, Philon, sfntul Luca i muli alii erau
convini c Pentateuhul (primele cinci cri din Vechiul Testament)
fusese scris de Moise. Iulian Apostatul, gnosticul Ptolemeu au negat
acest lucru fr ns a-i convinge adversarii. Iat de ce s-a admis c a
existat i o nvtur oral dat de Moise nsui ce explica modul n
care s fie citit Sfnta Scriptur.
76
conine ase sute treisprezece precepte, dintre care dou sute patruzeci
i opt porunci i aizeci i cinci aprri; i, de asemenea, mpotriva
raionalismului lui Maimonide care a lansat n 1204 More Nebuhim
(Cluza rtciilor) pentru a aduce la ordine pe rtciii ce se
ndeprtau de la Tora Dar David Neu-mark a apreciat c dou curente
puternice au influenat Cabala ntre secolele al VH-lea i al Xl-lea la
Gaoni (adic efi de coal din Babilonia): Ma'ase Merhaba, speculaii
extatice despre carul divin zrit de Iezechiel, i Ma'ase Bereit,
meditaii despre primul cuvnt din Facere, Bereit la nceput".
Gershom G. Scho-lem, respingnd aceste dou ipoteze, a subliniat c
naterea Cabalei s-a produs n sudul Franei n momentul n care acolo
apreau Catarii, fapt care ia influenat fr ndoial pe ntemeietorii
ei.2
Cuvntul cabala (nsemnnd tradiie") era deja folosit n literatura
post-biblic pentru a desemna ceea ce nu fcea parte din Legea
codificat, cum ar fi zicerile profetice, povestirile hagiografice. In
secolul al Xll-lea, cuvntul a nceput s capete un sens absolut pentru a
desemna Tradiia secret n sine, devenit obiect de cercetare i mijloc
de contestare a scolasticii talmudice. Cabala va fi atunci, aa cum o
definete Karppe, o form de misticism, care te impresioneaz de la
bun nceput prin aspectul su metafizic, foarte ndeprtat, extrem de
ndeprtat de doctrina pur a iudaismului, ndeprtat i de forma
misticismului anterior, dar putnd fi pus de acord aut cu una ct i cu
cealalt"3. Isaac Orbul, pe care Bahia ben Aer (mort n 1340) l-a
numit tatl Cabalei", calificativ confirmat i de ali cabaliti
medievali, a fost cel mal vechi maestru, dei a pretins c a avut n
familie precursori. Trind ntre 1160 i 1180 n Provence, la
Beaucalre, el predica cele treizeci i dou de ci ale nelepciunii" din
Sefer Yeira. Elevul lui, Ezra ben Salomon, venit din Catalonia ca s
studieze sub ndrumarea sa, s-a ntors n Spania ca s rspndeasc
Cabala i a nfiinat o coal la Gerona, din care a fcut parte Azriel,
cu care a fost aproape mereu confundat, i Moise ben Nachman
Gerondi (1194-l270), mal cunoscut sub numele de Nachmanide. Pe
ling aceti teoreticieni, Abraham Abulafia (1240-circa 1292) pare un
profet apocaliptic, dar cltoriile sale n Orient, activitatea sa mesiani2. Cf. Gershom G. Scholem, Les Origines de la Kabbale, Paris.
Aubler-Montaigne, 1966.
3. S. Karppe, Etues sur Ies origines et la nature du Zohar, Paris,
Felix Alean. 1901.

MISTERELE CABALEI
77
c, ncercarea sa la Roma, n 1281, de a-l converti la iudaism pe papa
Martin al IV-lea nu l-au mpiedicat s scrie o oper bogat. Cabala din
Germania, inaugurat la Regensburg de Ye-huda ben Samuel zis
Hasid (Piosul), mort n 1217, a prosperat cu Eleazar, rabin din Worms
(1176-l238), care a orientat lucrrile discipolilor si spre magie.
Astfel, nc din secolul al XlII-lea, centrele de Cabal din Frana, din
Spania (principalele fiind Burgos, Gerona iToledo), din Germania i
Italia (Abulafia deschisese o coal la Capua) au nceput s fie active.
Cabala este, nainte de toate, o metod de interpretare a Bibliei, ce
permite o mal bun nelegere a constituirii universului i a misiunii
omului. Aceast metod necesit cunoaterea ebraicii i lectura
textelor sacre ebraice prin trei procedee originale: ghematria,
notaricon i temur. Ghematria const n apropierea a dou cuvinte
care au aceeai valoare numeral (cci literele alfabetului ebraic
corespund unor cifre diferite). Aa s-a decretat c Avraam nsemna
Compasiune deoarece unul din cuvinte valora 248, ca i cellalt. Scar
(suiam) i Sinai aveau, amn-dou, valoarea 130, aa c scara lui Iacov
a fost identificat cu muntele Sinai. Notariconul construiete un nou
cuvnt cu iniialele sau finalele diferitelor cuvinte dintr-o fraz; sau,
invers, extrage dintr-un cuvnt o fraz ntreag lund fiecare din
literele lui ca iniial a unui subiect, a unui verb i a unui complement.
Temur nlocuiete o liter dintr-un cuvnt prin alta dup nite
combinaii alfabetice numite irujim. Plecnd de la aceste principii,
cabalitii au ajuns la rezultate extrem de variate, aa cum a artat Paul
Vulliaud: Datorit notariconului Gan Eden (grdina Edenului)
reprezint guf [trup), nefe (suflet), eem (os) da'ath (tiin), neah
(eternitate)."4
Vedem deci cum, datorit Cabalei, apare o nou Biblie citit printre
rndurile primeia. Dar cabalitii nu resping, precum gnosticii, anumite
episoade din Cartea iniial: ei consider c ea ofer dou lecturi
posibile, una pentru popor, cealalt pentru motenitorii nvturii
orale date de Moise. Iar aceast Biblie ascuns n Biblie, este extras
dialectic, prin metoda lor retoric i matematic, chiar dac
strfulgerri de moment i ajut pe cabaliti s surprind simboluri
netiute. Ei trec prin sit Vechiul Testament, l examineaz pn la
ultimul rnd pentru a completa o omisiune sau a explica o nepotrivire.

Sefer ha-Bahir (Cartea Strlucirii), unul din cele mai vechi tratate ale
Cabalei,
4. Paul Vulliaud, Les procedes de la Kabbale". n ha Kabbale juive.
voi. I. Paris, Nourry, 1923.
78
ridic aceast problem: Este scris: i a sfirit Dumnezeu n ziua a
asea lucrarea sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea s-a odihnit de
toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. Ce-a fcut el ntr-a opta?'"5
Toate procedeele cabalistice vor fi puse n micare pentru a ti dac
Dumnezeu s-a odihnit n a opta zi aa cum a fcut n a aptea. n alt
parte, n Bahir, amintin-du-se expresia i ntreg poporul vedea
zgomotele" (Ieirea, 15, 18) se comenteaz: De ce spune Scriptura:
...Vedea zgomotele cnd ar fi trebuit s spun ...auzea zgomotele?
O tradiie ne spune c vorbele care ieeau din gura lui Dumnezeu se
nscriau pe tenebre astfel nct ele se materializau iar Israel le auzea i
le vedea n acelai timp."6
Dei sondeaz Biblia cu hermeneutica ei revoluionar, Cabala nu face
exegez, ci scoate din ea numele secrete ale lui Dumnezeu, ale
ngerilor i demonilor, lucru care s permit adeptului s controleze
universul. Un cuvnt sacru, cnd tii s-l formezi, cnd tii n ce
mprejurri s-l scrii sau s-l pronuni, poate distruge sau crea o lume.
Iat cum gsete nota-riconul cuvntul care-l va apra de pericole pe
omul ce pleac n cltorie: Dup ce a spus o rugciune n care a
cerut ajutorul divin pentru a strbate cu bine drumul, cltorul strig
de trei ori: Juhach, apr-m. Acest cuvnt Juhach este un nume
de nger format din ultimele litere ale Psalmului 90, 11: Ki maleahav
yeave lah ('C ngerilor Si va porunci pentru tine ca s te pzeasc
n toate cile tale)."7 Acest nume, devenit sinonim pentru toi
ngerii", i convoac n totalitatea lor. Cuvntul abracadabra, nscris
pe attea talismane din Evul Mediu, a fost considerat ca o absurditate
ce nu voia s spun nimic: el era, pur i simplu, o contracie a
expresiei Abrek ad habra (Trimite trsnetul tu pn la moarte),
formul sacr de alungare a dumanilor. Toate cuvintele cabalistice
despre care s-a crezut c au fost inventate, cum ar fi tqfiajya,
nahoririn snt abrevieri savante ale versetelor din Biblie, avnd o
valoare mistic nemaipomenit. Abulafia spunea c exist trei ci
pentru progresul spiritului: calea ascetic (cea mai puin bun), calea
filozofic (ceva mai bun) i calea cabalistic, care ducea cel mai
departe, deoarece utiliza drept ghid de meditaie tiina combinrii
literelor" (hohmath ha-eruj). O simpl permutare a literelor unui
5. Sepher ha-Bahir, n Zohar, tradus n francez de Jean de Pauly,
voi. II, Paris, Leroux, 1906-l908, p. 642.
6. Le Zohar, op. cit., III. p. 340.
7. Paul Vulliaud, Le Rltuel", n op. cit., voi. II.
MISTERELE CABALEI
79
cuvnt are consecine cosmice. Talmudul afirma c Dumnezeu a creat
lumea actual cu litera he iar lumea viitoare cu litera yod. Zahrul
preciza c Adam, nainte de pcat, avea cele douzeci i dou de litere
ale alfabetului ebraic nscrise pe fa, dar c ele i-au schimbat apoi
locurile i au fost folosite n scopuri rele. Prin manipularea limbajului,
cabalitii ncercau s regseasc norma cea bun ce asigura
ntoarcerea la viaa edenic.
Ar fi tentant s susinem c, ,.n raport cu iudaismul, Cabala a fost
ceea ce a fost Gnoza pentru cretinism: dar deosebirile dintre cele
dou curente de gndire snt mai mari dect asemnrile. Gnoza voia s
fac sinteza religiilor care existau n epoca ei, zoroastrismul,
iudaismul, pgnismul grec, politeismul grec, cretinismul. Cabala
cuta s asigure supremaia religiei iudaice asupra celorlalte, artnd
c deinea cele mai bune informaii despre originile omenirii.
Gnosticii aveau cultul Cunoaterii i nu invocau Tradiia dect pentru
a-i susine afirmaiile; Cabala era cultul Tradiiei i nu recurgea la
Cunoatere dect pentru a face ca principiile tradiionale pe care le
ridica la rangul de dogme s devin indiscutabile. Totui, rabinii credincioi Minei (Codul oficial al iudaismului, redactat de Yehu-da haNasi), Talmudului, Midraim-urilor (culegeri de maxime ale
nelepilor talmuditi) nu au ncetat s fie ostili Cabalei i s-o combat
ca pe o erezie. Raionalismul evreu nu vedea n Cabal dect un
mprumut luat de la vreo civilizaie strin, fie hindus, fie persan, fie
neoplatonician" spune un ereziolog.8 De fapt, n ea se gsesc mai
curnd reminiscene ale gnosticismului topite ntr-un context specific
iudaic.
Ca i Gnoza, Cabala crede ntr-un Dumnezeu inaccesibil, strin, ce cu
greu poate fi cunoscut, En-sof (Infinitul); el nu poate fi nici mcar
numit, iar Cabala nu vorbete despre el dect prin perifraze, chemndul Sfntul binecuvntat fie el", repre-zentndu-l prin tetragram, adic
prin cele patru litere IHWE (Yahweh, Iehova) a cror pronunie exact
este cunoscut numai de iniiap. Cnd En-sof se reveleaz omenirii, el
este ekhina, Prezena lui Dumnezeu i chiar i partea sa feminin
(ceea ce Sige este fa de Bythos pentru Valentin); unii cabaliti
concep, de altfel, unirea lui En-sof cu ekhina ca pe o unire sexual,
alii fac din aceast unire Primul Gnd. Creaia este lucrarea lui
ekhina, care se ocup de ea ca o mam de copiii ei. Tal8. A. Z. Aescoly-Weintraub, Introduction l'&ude des heYsies reW
gteuses parmi Ies Juifs. La Kabbale. Le Hassidlsme, Paris, Paul
Geuth-mer, 1926.
80
mudul spunea c ea a cobort de zece ori pe pmnt, dar spunea i c:
ekhina este prezent pretutindeni unde doi oameni se consacr
studiului Legii." Zoharul precizeaz c oricine o vede pe ekhina
nainte de a muri, chiar i pgnul, i c, atunci cnd se manifest,
ekhina se aaz pe capul omului". Iat de ce un credincios va evita
s aib capul descoperit: O tradiie ne spune c omul nu trebuie s
parcurg un spaiu de patru coi cu capul descoperit".9
Teoriei Eonilor din Gnoz i corespunde n Cabal teoria Se-firoturilor (dintr-un verb ebraic care nseamn a numra"), cele zece
emanaii ale lui En-sof, care snt i primele zece numere. Toate au cte
un nume: n Bahir nu snt citate dect trei, Isaac Orbul a inventat
probabil denumirile celorlalte. Acestea snt, n ordinea care merge de
la Dumnezeu la Om: 1. Keter (Coroana); 2. Hohmah (nelepciunea);
3. Bina (Inteligena); 4. Hesed (Compasiunea sau Mreia); 5.
Ghebura (Justiia sau Dreptatea); 6. Tiferet (Frumuseea); 7. Neah
(Victoria sau Eternitatea); 8. Hod (Gloria); 9. Yesod (Temelia); 10.
Malcuth (Regatul). Seflra primordial este Coroana, despre care
Moise din Narbonne spunea: A fost numit Keter deoarece ea
nconjoar totul."10 Ea le conine pe urmtoarele dou, Hohmah i
Bina, Tatl i Mama, care dau mpreun natere celor ase Sefirot-uri
inferioare care guverneaz lumea oamenilor i care corespund celor
ase direcii ale spaiului. Sefirot-urile snt Inteligene pure ale lui
Dumnezeu, ce nu pot fi separate de el i formeaz o singur
Inteligen. Dup Ibn Waquar: Fiecare din aceste Inteligene primete
influxul celei care se afl deasupra ei i-l comunic celei care se afl
dedesubtul ei; ultima primete influxul tuturora i transmite acestei
lumi ceea ce conine ea din virtutea Inteligenelor superioare."11
Uneori, n Cabal s-au fcut comentarii contradictorii despre Sefiroturi, cnd demonstrnd c ansamblul lor constituie capul, braele,
trupul, sexul i picioarele lui Adam Kadmon, Adam cel ceresc a crui
copie a fost Adam cel pmntesc, cnd slmboliznd cele apte Sefiroturi superioare printr-un candelabru cu ase brae (piciorul lui fiind al
aptelea Sefirot) sau pe toate zece printr-un arbore cosmic, arborele
sefirotic".
Aceast concepie despre Sefirot-uri a justificat rolul rugciunii n
Cabal: rugciunea nu era un imn sau o implorare adresat lui
Dumnezeu, ci o aciune care zguduia cele zece In9. LeZohar, op. cit., voi. V, p. 488.
10. Cf; Georges Vajda, Recherches sur la philosophte et la Kabbale
dans lapensejuive duMoyen Age. Paris, Mouton, 1962, p. 400.
11. OM., p. 172.
MISTERELE CABALEI
81
teligene intermediare, ce se afl ntre planul uman i cel divin, pentru
a asigura ordinea universal. Dou Sefirot-uri, Tiferet (supranumit
Regele) i Malcuth (Regina) erau considerate Mirele i Mireasa ce
produc sufletul omenesc prin unirea lor; or, cnd lumea se afla n pcat
ei se ndeprtau unul de cellalt, ntr-un oarecare fel, rugciunea i
fcea s fie din nou mpreun i permitea i unificarea lui En-sof cu
emanaiile sale. Eficacitatea ei depindea de detalii infime lnnd de
micarea buzelor, de gesturi, de intonaie: Tratate ntregi snt
consacrate problemei de a ti cum trebuie pronunat cuvntul Unul din
formula: Cel venic este Dumnezeul nostru, Cel venic este Unul
pentru ca Dumnezeu i Sefirot-urile s fie cuprinse ntr-o singur emisie de voce."12 n Evul Mediu, rugciunea celor optsprezece binecuvntri" comporta trei feluri de cereri privind bunstarea trupului,
nevoile sufletului i viaa de apoi. Mai trziu, sa dezvoltat kawana, tip
de meditaie care se practica nainte i n timpul rugciunii.
Cabala admite o diviziune tripartit a omului: Sufletul omenesc este
desemnat prin trei nume: spirit vital (nefe), spirit intelectual (ruah) i
suflet (neama). Toate prile sufletului alctuiesc un tot dei fiecare
slluiete ntr-o regiune diferit a trupului. Nefe se gsete lng
trup pn n momentul cnd acesta se descompune n pmnt; aceast

parte a sufletului este cea care parcurge adesea aceast lume i care se
duce la cei vii pentru a le afla durerile; iar cnd cei vii au nevoie de o
milostenie, se roag pentru ei. Ruah ptrunde n Edenul de jos unde
ia nfiarea pe care trupul o avea pe pmnt cu ajutorul unui nveli
n care acesta este nfurat; se bucur de fericirea pe care io d
ederea n Grdina Raiului: ... Neama urc Imediat n regiunea de
unde eman; cu ea se aprinde lampa care lumineaz acolo sus. Ea
nu mai coboar niciodat pe pmnt cci este alctuit din lumea de
sus i din cea de jos; ct vreme n-a ajuns la locul ei, unde este legat
de Tronul sfnt, ruah nu poate intra n Edenul de jos iar nefe nui gsete odihna lng trup."13
Doctrina transmigraiei sufletelor se numete n Cabal ghil-gul i
adaug rencarnrii posibilitatea asocierii ntre sufletul unui mort i
sufletul unui om viu. Un mort care a avut o via plin de pcate
poate, pentru ndreptarea greelilor lui, s se asocieze cu un Drept; i
invers, sufletul unui om fr pcate
12. S. Karppe, op. cit.
13. LeZohar, op. cit., IV, p. 48.
t I I
82
se va rencarna ntr-o fiin cu probleme pentru a o ajuta s i nving
slbiciunile. Ghilgul nu se produce dect dac sufletele aparin
aceleiai familii i are consecine neateptate: C sufletul tatlui
coboar uneori din ceruri pentru a ajuta la mntui-rea sufletului fiului,
aceasta poate fi neles. Dar ca sufletul fratelui s se transforme n cel
al tatlui, iat ce nseamn o minune."14 Chiar i sufletul unei femei
moarte se poate rencarna n trupul unui brbat sau sufletul unui brbat
n trupul unei femei: Sufletele femeilor devin uneori soii lor, iar cele
ale soilor devin uneori femei. Sufletul-frate, destinat s fie perechea
unui alt suflet, devine uneori printele lui."15 Ghilgul, aceast
coabitare a unui suflet viu cu un suflet mort ntr-ace-lai trup, este una
din noiunile extraordinare ale Cabalei. Firete, ruah" este cea care
revine de la captul cerului inferior pentru a se rencarna, deoarece
neama" nu-i prsete niciodat locul de lng Tronul divin.
r Cabala a avut o angeologie i o demonologie de care s-au /folosit cu
precdere magicienii i filozofii oculi, ele fiind mai ^bogate dect cele
din cretinism sau din Gnoz. Metatron, slujitorul lui Dumnezeu, i

conducea pe ngeri mpreun cu ajutorul lui, Syndalfon, cel mai suspus dintre toi; la rndul lui, a-mael poruncea unui numr nesfrit de
demoni avnd diverse atribuii, Tas kupa, demonul onanismului,
Agrusion, demonul care provoca moartea adolescenilor, Adimiron,
demonul ce avea culoarea mirtului ud care a fcut ru celui de al
doilea trib al Israelului etc. Zoharul povestete c, dup ce Cain l-a
ucis pe Abel, Adam nu sa mai culcat cu Eva timp de o sut treizeci de
ani i s-a unit cu doi demoni de sex feminin cu care a fcut fii i fiice:
Aceti copii erau demoni i au numele plgile oamenilor. Ei snt
cei care-l corup pe om; i gseti ntotdeauna la uile caselor, n puuri
i n latrine."16 O alt matrice demonic este Na'ama, fiica lui Cain,
care li se arat brbailor n somn; dorina lor o fecundeaz i ea
procreeaz fr ncetare demoni care plutesc n aer. Dup un calcul
bazat pe Psalmul 90, 7, fiecare om are o mie de demoni la dreapta sa
i zece mii la sting sa. Din fericire, exist un mare numr de ngeri ce
pot fi invocai n aprare, cum snt Gadiel, ngerul fericirii, Ha-raziel,
ngerul farmecelor, ce ascult de ordinele lui Abarkiel (cel care
transmite lui Dumnezeu gndurile milostive ale oameMISTERELE CABALEI
83
nilor), Iehoel, ngerul cunoaterii, Negraniel, ngerul fanteziei etc.17 i
tiina numerelor sacre produce cu uurin formule care se pun pe
obiectele de buctrie, pe picioarele patului sau care se poart asupra
oamenilor: lalun (cuvntul care pune demonii pe goan), ahariss gadis
(mpotriva poluiilor nocturne), linewe lekhon (unul din cele
unsprezece nume care se scriu pe o piele de cerb ca s nu mai ai fric
de nimic).
Exist dou aspecte istorice foarte diferite ale Cabalei care nu au fost
ntotdeauna bine delimitate: primul aspect, primul n toate privinele,
ine numai de istoria misticismului evreiesc i, de altfel, istoricii care
studiaz aceast istorie nu vorbesc despre cabalitii din afara
iudaismului: pe drept cuvnt, deoarece acetia din urm au avut n
vedere un scop mai general dect glorificarea religiei Israelului. Al
doilea aspect, innd efectiv de istoria filozofiei oculte, se refer la
filozofii care au folosit Cabala ca pe o disciplin de cunoatere,
reinventnd-o pentru necesitile lor sau insernd-o ntr-un sistem carei d un sens mai larg. Nu trebuie deci s fac aici o apreciere a formelor
Cabalei religioase, s cntresc meritele fiecruia dintre rabinii care au

conceput-o tot aa cum nici specialitii care au studiat operele colilor
din Gerona sau din Safed, care au evaluat aportul lui Rabi Iacob Nazir,
autor din secolul al Xll-lea, instalat la Lunel n Frana, sau al lui Ibn
Latif, medic cabalist mort ctre 1290 la Ierusalim, nu i propun s
expun Cabala filozofic sau s se refere mcar la cei mai ilutri
reprezentani ai ei, de la Guillaume Potei la Stanislas de Guaita.
Am putea crede c singura adevrat este Cabala religioas iar Cabala
filozofic a fost practicat de amatori care nu aveau competena
rabinilor de a analiza textele ebraice i a extrage din ele cele mai bune
concluzii din punct de vedere ideologic. Dimpotriv, diferena dintre
ele este adesea n avantajul ultimei, cci filozofii acesteia nu au avut
spiritul sectarist, orgolios i fanatic al teologilor Cabalei religioase.
Mai mult, cei care examineaz o problem dintr-o perspectiv nou
remarc aspecte importante care scap celor obinuii cu ea i care, tot
apro-fundnd detaliile, nu mai sesizeaz ansamblul. Din aceast
pricin, Cabala filozofic expune generaliti ce folosesc artei
universale de a tri; ea nu caut s asigure preponderena iudaismului,
ci s extrag dintr-o tradiie sacr adevruri ce pot
14. LeZohar, op. cit.
15. Ibid.
16. Ibid., V, p. 208.
17. Mose Schwab, traductorul n francez al Talmudului, a transcris
toate numele acestea n Vocabulatre de l'angologie. Paris, Klineksieck, 1897.
84
fi folositoare tuturor. n sfrit, fapt total necunoscut, filozofii cabaliti
au fost marii reprezentani ai luptei mpotriva antisemitismului, cu un
curaj intelectual dintre cele mai ludabile. Inchizitorii, nsrcinai cu
judecarea evreilor nc de la sfritul secolului al XIIHea, i obligau
s-i pun pe haine semne care s-i deosebeasc de cretini, le
interziceau s apar n public n Vinerea sfint i n Duminica Patilor
i puneau s fie arse exemplarele din Talmud. Umanitii care, bravnd
oprobriul, au fraternizat cu rabinii pentru a studia Cabala, au fost deci
nite liber-cugettori cu totul remarcabili.
Independent de aceste dou aspecte istorice ale Cabalei, trebuie s mai
lum n consideraie dou aspecte metodologice, conform crora
Cabala este speculativ sau operativ. Cabala speculativ (Kbbala

iiunti.) construiete un sistem cosmologic i etic. Ea pornete de la
Nachmanide, fost talmudist, care a introdus n Cabal, n secolul al
XlII-lea, spiritul auster al Talmudului. A fost apoi dezvoltat de Moise
Cordovero (1532-l570), stabilit la Safed n Palestina, ale crui cri Or
Yakan (Lumin preioas), analiz a tuturor lucrrilor anterioare de
Cabal, i Pardes Rimomim (Grdina din Grenada), explicaie a
misterelor universului, au adus numeroi adepi. Cordovero a fost
comparat cu Spinoza, pe care, poate, l-a influenat, din cauza panteismului lui: deci Cabala speculativ, pur teoretic, nu are nici o legtur
cu magia.
Dimpotriv, Cabala operativ (Kabbala ma'asit), legnd teoria de
practic, procedeaz la intervenii teurgice pentru pstrarea sntii
sau pentru reuita unei aciuni. Primul ei mare iniiator a fost Eleazar
din Worms, autor al lucrrii Sefer Raziei, culegere de secrete pe care
Raziei, ngerul misterului, le comunicase lui Noe. Traducerile n latin
ale acestei cri i-au nvat pe amatori cum s-i fac pentacle pentru
a-i alunga pe demonii ce-l asalteaz pe copil la natere, pentru a stinge
incendiile, a gsi obiectele pierdute etc. Dar maestrul inegalat al
Cabalei operative a fost Isaac Luria (1534-l582), numit Ari (Leul),
care a trit apte ani ca ermit pe malul Nilului nainte de a se stabili la
Safed, n 1569. Era un extraordinar vizionar care, mulumit
formulelor sale de invocare a sufletelor, vorbea cu profetul Ilie i cu
anumii cabaliti decedai; el a inventat rituri pe care le celebra ntr-un
costum special. Discipolul su, alchimistul Ha-yim Vital (1543-l620)
i-a comentat nvtura n cele ase volume ale lucrrii E Hayun
(Arborele de via). Ar fi nedrept s credem, ca anumii autori,18 c
doar Cabala speculativ este
MISTERELE CABALEI
85
18. Cf. Henri Serouya, LaKabbale, Paris, Grasset, 1947.
serioas, cealalt fiind numai un arlatanism; cu toate practicile lui
magice, Luria a renovat metafizica prin conceptul de imum
(retragere, contracie), explicnd c Dumnezeu, pentru a face loc
universului pe care voia s-l creeze, s-a retras parial n el nsui,
elibernd astfel spaiul uman unde lumina sa nu mai este perceptibil.
Vom gsi i n Cabala religioas, ca i n Cabala filozofic, speculatori
(Agrippa, Reuchlin, Potei), care folosesc ghematria, notariconul i

temur pentru a gsi noi informaii despre Sfinta Scriptur; operatori,
care introduc diversele tehnici cabalistice n medicin sau n
explorarea invizibilului (Paracelsus, Robert Fludd, Van Helmont) i,
n sfrit, n secolul al XLX-lea, conciliatorii (Fabre d'Olivet, Eliphas
Levi, Stanislas de Guaita) care se strduie s pun n mod definitiv de
acord teoria i practica.
Zoharul
Cartea sacr a Cabalei a fost Sefer ha-Zohar (Cartea Strlucirii) din
care s-au inspirat att filozofii oculp ct i misticii evrei. Nu e o lucrare
nchegat, ci un ansamblu de tratate care redau discursurile, maximele,
discuiile obinuite ale unui maestru te-nait din secolul al II-lea, Rabi
Simeon ben Yohai (pe care Talmudul l cita deja, ca exemplu),
cuprinse n conversaiile pe care le avea acesta cu fiul su, Rabi
Eleazar, i cu discipolii si. Cum Rabi Simeon nu scrisese nimic,
mulumindu-se s dea o nvtur oral, ca Socrate, Zoharul a trecut
deci drept un mesaj autentic, cules de un auditoriu zelos, al acestui
rabin vizionar din Palestina care, condamnat la moarte de romani,
trebuise s se ascund ani ntregi ntr-o peter din Gadara. Unii
cabaliti au crezut c el nsui l dictase celor apropiai, lucru
dezminit de anacronismele din mai multe seciuni n care apar doctori
n Lege care au trit cu dou secole mal trziu.
Zoharul a aprut ctre 1290, fiind fcut cunoscut de Moise ben
emtov de Leon (1250-l305), un rabin poligraf care a trit mult
vreme la Guadalajara, n Castilia, dup care s-a instalat la vila.
Imediat, s-a pus problema autenticitii crii i Isaac de Acco,
ducndu-se, n 1305, la Moise de Leon ca s-l interogheze n acest
sens, l-a bnuit de a fi fcut el Zoharul cu tot soiul de documente
adunate. Acesta este scris aproape n ntregime n aramaic (sau
caldean), dar n mai multe dialecte amestecate; cel mai folosit este
cel al aa-numitelor targum (versiunea aramaic a Bibliei i a
Talmudului), dar n episodul
86
Pstorul credincios mai gsim i o aramaic artificial. O seciune,
Comentariu despre Eternitate, folosete ebraica din legende (ebraica
haggadic). Iat de ce Jean de Pauly, adept al ipotezei vechimii
Zoharuhii, vede n el o compilaie de lucrri diferite redactate de
autori diferii n epoci diferite."19 El a remarcat c aceleai povestiri se

repetau uneori de patru sau de cinci ori, lucru pe care un singur autor
ar fi evitat s-l fac; dar a recunoscut i contradicii: Numeroase
pasaje redau cuvintele Tana-iilor, ns ntr-un dialect vorbit numai n
timpul Amoraim-Ilor."20 Scholem a fcut analiza lingvistic a
Zoharuhii i a descoperit c, innd seama de particularitile lor
gramaticale, optsprezece tratate aparineau aceluiai autor: n toate
aceste scrieri, transpare, dincolo de forma aramaic, spiritul ebraicii
medievale din secolul al XIH-lea."21 Altele, de provenien nesigur,
nu aparineau epocii lui Rabi Simeon, ci reflectau preocuprile
Cabalei spaniole, ascunse n pastie. Pe scurt, el a demonstrat c
Moise de Leon scrisese cea mai mare parte a Zoharuhii, punnd n
eviden similitudinile de stil cu crile scrise de acesta nainte de a
pune Zoharul n circulaie.
Oricum ar sta lucrurile, Zoharul rmne, cum a spus Karp-pe,
coroana arborelui mistic al iudaismului"22 i, nc din secolul al XlVlea, el a fost considerat un text canonic. A fost editat la Mantua n trei
volume, ntre 1558 i 1560, i la Cre-mona, ntr-un singur volum de
format mare, n aceeai perioad; din pricina formatului, ediia de la
Mantua a fost numit Micul Zohar (Zohar Hakatan) iar cea tle la
Cremona, Marele Zohar (Zohar Hagadol). A fost tradus n mai multe
limbi, printre care i franceza, datorit lui Jean de Pauly, care a fost
pentru Zohar ceea ce contemporanul su, dr. Mardrus, a fost pentru O
mie i una de nopi: un traductor inspirat, punnd n valoare att
spiritul ct i litera. La 18 septembrie 1900, Pauly scria unuia dintre
corespondenii si: Niciodat na fost vreo traducere mai precis, mai
fidel i mai exact. Fiecare fraz i chiar fiecare cuvnt sufer sute de
operaii mentale nainte de a fi definitiv fixat pe hrtle i, strduindum s scriu ntr-o francez clar sau cel puin inteligibil, nu fac dect
s imit pe ct posibil textul Zoharuhii... Citind traducerea, citii
originalul n19. Etudes et Correspondance de Jean de Pauly relattues au Zohar,
Paris, Chacornac, 1932.
20. Ibid.
21. Gershom G. Scholem, op. cit.
22. S. Karppe, op. cit.
MISTERELE CABALEI
87
tr-att este de mare asemnarea de stil."23 Iar la 15 martie 1903, Pauly

aduga: Am anumite motive s cred c snt singurul om din lume
capabil s traduc Zoharul conform adevrului. De ce singurul?
Acesta este secretul meu i-l voi duce cu mine n mormnt."
Chiar dac Zoharul a fost n parte redactat de un rabin din secolul al
XIII-lea, care a adunat toate tradiiile privitoare la Cabal, el rmne
un monument metafizic, ndreptind faptul c admiratorii si l-au
numit Cheia Cerului". Este, de asemenea, o min de informaii
privind cunotinele primilor cabaliti. Citindu-l constatm cu
stupefacie c ei descoperiser cu multe secole naintea astronomilor
c Pmntul este rotund i c se nvrte n jurul Soarelui: i n cartea
lui Rabi Hammenuna cel Btrin s-a explicat ndelung c ntreg
pmntul locuit se nvrte n jur ca ntr-un cerc. Unii se afl jos, alii
sus... Iat de ce atunci cnd regiunea unora este luminat, regiunea
celorlali se afl n ntuneric. La unii e zi, iar la ceilali noapte... Iar
acest mister a fost ncredinat maetrilor nelepciunii i nu geografilor, deoarece este unul din misterele profunde ale Legii."24 Am putea
deci, pe bun dreptate, s ne ntrebm dac Galileu era cabalist i dac
Zoharul l-a inspirat n cercetrile sale.
Coninutul Zohandui este alctuit din comentarii mistice despre
Vechiul Testament; interlocutorii i justific explicaiile prin viziuni
i iluminri. Astfel, Rabi Simeon povestete c profetul Ilie i-a aprut
la malul mrii ca s-i spun: Cnd Misterul tuturor Misterelor a voit
s se arate, el a creat mai nti un punct care a devenit Gndirea
divin." Facerea nu s-a petrecut dect dup aceea: Cuvntul Zohar
desemneaz senteia pe care Misteriosul a fcut-o s neasc n
momentul cnd a lovit vidul i ea este originea universului." Alt dat,
Rabi Simeon i fiul su au ieit afar cnd cerul s-a ntunecat deodat
i au ntlnit un nger uria ct un munte a crui gur arunca trei jerbe
de foc". El i-a vestit c avea s distrug lumea pentru c nu existau
treizeci de Drepi n generaia actual. Rabi Simeon i-a rspuns: Noi
doi, eu i cu fiul meu, sntem de ajuns ca s aprm lumea pentru c
aa este scris: Orice cuvnt (dabar) se va baza pe depoziia a doi
martori. Or, dabar nseamn lumea, aa cum este scris: Prin
cuvntul (dabar) Domnului, s-au fcut
23. Etudes et Correspondance de Jecî de Favly, op. cit.
24. Le Zohar. III, seciunea Vaiykrc. C". Grlôt de Givry, Anthohgie
de loccultisme. Paris, Editions de la Sirene, 1922.
88
cerurile. i dac nu exist doi Drepi, adic dac Jiul meu nu-i deajuns, va fi ntotdeauna unul i acela snt eu; or, unul singur e deajuns, aa cum este scris: i cel Drept este temelia lumii. n acel
moment o voce cereasc a fcut s se aud aceste cuvinte:
Fericit.s-i fie soarta, Rabi Simeon, tu care ai puterea s suprimi
aici pe pmnt decretele Sfntuui, binecuvntat fie el."25 O
interpretare cabalistic a Bibliei a permis ca distrugerea lumii s fie
evitat.
Zahrul nu vorbete de Cabala operativ, deoarece ea arat ce putere
are speculaia. Gsim totui indicaii de felul acesta: O mie patru sute
cinci feluri de impuriti snt legate de murdria care se adun sub
unghii. Pentru ca unghiile s nu poat servi vrjtlor magicienilor, este
bine s le aruncm n foc iar cel ce face aa aduce un serviciu
omenirii. Orice om care-i pune piciorul, chiar nclat, pe o unghie
tiat, poate fi vtmat de demoni."26 n seciunea Iethro, Secretul
secretelor se vorbete de fiziognomonie i de chiromanie. Rabi Yose
i Rabi Isaac, studiaz, la Tiberiada, misterele cu privire la pr, frunte,
ochi, buze, urechi i declar: Fizionomia omului este cartea n care
snt nscrise faptele i strile lui de suflet." Ele indic, ntre altele, cum
s recunoti, dup chipul lui, un om mort care s-a ntors pe pmnt ca
s-i plteasc greelile fptuite n timpul vieii sale anterioare. Capul
lui seamn cu cel al vulturului: Pe obrazul drept are o cut vertical,
lng gur, iar pe cel stng dou cute adnci dispuse la fel ca prima.
Ochii unui astfel de om nu strlucesc niciodat nici chiar atunci cnd
triete o bucurie".27 n privina chiromaniei, liniile din palm l cele
de pe degete snt pentru om ceea ce snt stelele i celelalte corpuri
cereti pentru firmament". Zohand distinge pe mn cinci linii care
corespund literelor zain, re, he, pe, samek i adlk.
Exist n Zohar pasaje care snt mai caracteristice dect altele, fiind aut
de deosebite de ansamblu nct au fost numite capitole parazitare". 28
Cel mal lung este Pstorul credincios (Ra'aia Mehemnah), tem care
revine ori de cte ori este vorba s se explice una din poruncile Torei;
pstorul este Moise Iar Rabi Simeon pretinde c-i cunoate Inteniile
secrete, mulumit viziunilor sale. Un alt pasaj, Palatele (Hakaloth),
este o descriere a celor apte palate din Eden, flecare condus de un
nger
25. Le Zohar, op. cit.

26. IbicL, V, p. 216.
27. Jbid, III. p. 318.
28. M. Grinberg, Lumire du Zohar, Paris, Malsonneuve, 1973.
MISTERELE CABALEI
89
i menit s primeasc sufletele dintr-o anumit categorie; i descrierea
celor apte palate din Infern care se ntrec ntre ele n groaz i
murdrie.
Sifra Di-eniuta (Cartea Arcanelor), textul cel mai enigmatic din
Zohar, este o alegorie cosmogonic despre echilibrul Balanei",
Capul ce nu poate fi cunoscut, Chipul Lung i Chipul Mic, Barba de
Adevr", cu simboluri de acest fel: Treisprezece regi duc rzboi
mpotriva a apte regi" (ceea ce ne amintete cele treisprezece
Milostenii care se opun celor apte Asprimi). Cu aceasta avem un
exemplu de simbolism complicat prin care Cabala, proclamnd c Ensof i ekhlna snt invizibile, ncearc s ne fac s nelegem
diferena dintre importana unuia i importana celeilalte. Ea folosete
n acest scop cele dou metafore antropomorfice, a Chipului Lung i a
Chipului Mic. Dumnezeu a tras o perdea ntre nelimitat i limitat i n
spatele acestei perdele, ca Btrn al Btrnllor, el este Chipul cel Lung;
n faa ei, ca Rege sacru al universului, el este Chipul cel Mic (Zeir
Anpin, ceea ce vrea s spun i Nerbdtorul). Cabalitii ncercau o
delectare mistic atunci cnd descriau cu minuie craniul plin cu o
rou de lumin", nasul, ochii, barba Btrnului Btr-nilor, avnd ns
grij s nu-l compare pe Dumnezeu cu omul.
Moneagul (Sava) este povestirea ntlnirii dintre Rabi Yosse i un
btrn negustor pe care cel dinti l crede nebun pentru c l lmurete
nite ntrebri ciudate: Cine snt cele Dou care fac Unu i cine este
Unul care face Trei? Care este vulturul care i-a fcut cuibul pe un
copac nainte ca acest copac s existe?" Dar moneagul este n
realitate Rabi Yebba care face dovada, n cursul discuiei cu Rabi
Yosse, unei nelepciuni extraordinare vorbind despre ekhina, Fiica
unic a lui Dumnezeu", i despre transmlgraia sufletelor. O parabol
similar, Copilul (Yenuka) i nfieaz pe Rabi Isaac i pe Rabi
Yehuda, n vizit la vduva lui Rabi Hammenuna din satul Sanacin i
as-cultndu-l pe fiul acestuia cum vorbete despre treburile Legii"
ntr-un fel care-i uluiete. Luminat de nelepciunea tatlui su, copilul
le explic semnificaia binecuvntrilor i pentru ce se binecuvnteaz

cu cele trei degete care formeaz bara din mijloc (arttorul, mijlociul
l inelarul).
eful Academiei {Rav Methiutha) este povestirea ederii Iul Rabi
Simeon i a discipolilor si n dou peteri care constituiau coala
cereasc a lui Moise" unde se strngeau, n prima zi a lunii i de
flecare sabat, marii oameni ai generaiei lui Israel mori n deert".
Aflm tot soiul de informaii despre lumea de dincolo, printre altele c
femeile locuiesc n ase palate
L
90
din grdina Edenului i c au raporturi sexuale cu sufletele brbailor:
n timpul zilei, femeile snt desprite de brbai, ... dar n timpul
nopii soii se unesc cu sopile; cci, ca i aici pe pmnt, ceasul
miezului de noapte este i ceasul unirii de acolo sus i, ca i pe pmnt,
un trup se unete cu altul; n Paradis sufletul soului mbrieaz
sufletul soiei iar cele dou lumini se topesc ntr-una singur."29 Mai
aflm de ce ochii unui mort trebuie s fie nchii de ctre cel care are
cea mai mare afeciune pentru el: Dar ce folos are mortul nsui cnd i
se nchid ochii? Atta vreme ct trupul nu este bgat n pmnt, vederea
nu este pe de-a-ntregul stins i, pentru a-l scuti pe mort de vederea
acestei lumi rsturnate, i se face un bine n-chizndu-i-se ochii. Cci
lumea n care trim este pe de-a-ntregul rsturnat n comparaie cu
lumea unde se ridic sufletul. "30
n sfirit, trei pri, deosebit de tipice ale Zahrului, snt Idroth
(adunri, concilii) cum ar fi Adunarea Sanctuarului (Idra DeMacana), conversaie despre Regele ceresc al crui Cap i Trup sint
constituite de Sefirot-uri. Marea i SJnta Adunare (Idra Rabba
Kadia) este un concurs de elocven ntre participani pentru a descrie
Chipul cel Lung: Lungimea chipului este egal cu de trei sute
aptezeci de ori zece mii de lumi." De pe Cap curg un milion nmulit
cu zece mii plus apte mii cinci sute de fire de pr albe i pure" i
fiecare fir de pr lumineaz patru sute zece lumi".31 Mica i SJnta
Adunare (Idra Zuta Kadia), care termin Zoharul, vorbete despre
moartea lui Rabi Simeon care moare, nconjurat de civa discipoli,
pronunnd cuvntul Via": Rabi Abba, despre care se presupune c a
scris aceast mrturie, spune c patul pe care a fost aezat maestrul su
s-a ridicat n aer i s-a ndreptat singur, precedat de un foc

supranatural, ctre locul de ngropciune.
Zoharul, chiar dac este antitalmudist, rmne n ntregime n slujba
iudaismului. Nici nu se pune problema de a ntemeia o filozofie care
s depeasc religiile i nici mcar de a admite c religia evreiasc nu
este cea mai bun dintre toate. Totui, nu aflm n el dispre fa de
cretini pe care rabinii i numeau, n primele secole ale cretinismului,
Minim" sau eretici: mai curnd, n Zohar snt detestai paginii. Este
interesant s vedem acum prin ce circuit de raionamente au folosit
umanitii Ca29. Le Zohar, op. cit., V, p. 434.
30. Ibid..V, p. 439.
31. Ibid.
MISTERELE CABALEI
91
bala i Zoharul pentru a exalta, nu iudaismul, ci o filozofie de ordin
mai general.
nceputurile Cabalei filozofice
Pic de la Mirandole numele franclzat al lui Giovanni Pico della
Mirandola (1463-l494) copilul minune al Renaterii (la
patrusprezece ani studia deja dreptul canonic la universitatea din
Bologna), a fost primul gnditor care, neaparinnd iudaismului, a
introdus Cabala n studiile filozofice. n 1486, la vr-sta de douzeci i
trei de ani, tnrul umanist din Florena, dup ce ncercase s-o
rpeasc, la Arezzo, pe soia unui vr al lui Lorenzo de Medicis, vine
la Perugia s-i ngrijeasc rnile primite n aceast poveste
nfierbntat n care i-a pierdut optsprezece oameni; ntlnete aici un
evreu din Sicilia, convertit, Raimondo Guglielmo Moncada, zis
Flavius Mithridates, pe care l-a luat n serviciul lui ca s studieze cu el
ebraica i caldaica. Moncada l iniiaz n Cabal i-l convinge c ea
era cuprins n cele aptezeci de cri pe care Ezdra pusese s le fac
n vremea lui de team ca nvtura secret ncredinat lui Moi-se i
celor aptezeci de alei s nu se piard o dat cu mpr-tlerea
poporului evreu; tot el i-a dat texte pe care le lua din Zohar, pretinznd
c erau extrase din acele cri. Pico della Mirandola a lucrat att de
intens nct chiar n acelai an a putut s-i scrie Iul Marsilio Ficino:
Dup o lun ntreag, consacrat zi i noapte limbii ebraice, m-am
druit pe de-a-ntregul studiului arabei i caldaicei. Nu m ndoiesc c
voi face tot attea progrese ca i n ebraic, limb n care pot s dictez
o scrisoare, dac nu la perfecie cel puin fr greeal."32
Inspirndu-se din diferite manuscrise ebraice sau aramaice, cum e
comentariul lui Menahem Recanati despre Pentateuh, Pico della
Mirandola i-a scris Conclusiones phttosophicae, ca-balistae et
theologicae, aprute n decembrie 1486, i care conineau o serie de
patruzeci i apte de concluzii asupra Cabalei pornind de la
comentariile Israeliilor n legtur cu aceasta i o serie de aptezeci i
unu de concluzii despre ceea ce credea el nsui. Dup el, Cabala
permitea limpezirea misterelor cretinismului ntruparea
Cuvntului, Treimea, originea divin a lui Mesia, Ierusalimul ceresc,
ierarhiile ngereti, pcatul origi32. Citat de Francois Secret n Les Kabbalistes chrtiens de Ia Renaissance. Paris, Dunod, 1964.
92
nar i, n acelai timp, nelegerea faptului c filozofiile lui Pitagora
i Platon, cu care Cabala avea cele mai mari afiniti, erau compatibile
cu credina cretin.
Vrnd s dovedeasc c avea o tiin universal, Pico della Mirandola
s-a dus la Roma i i-a chemat la ntrecere pe savani, angajndu-se s
susin public nou sute de postulate din ale sale Conclusiones; s-a
oferit s plteasc cltoria specialitilor ce locuiau departe i ederea
lor n ora. Dar treisprezece din postulatele sale au fost denunate
papei Inoceniu al VlII-lea ca fiind eretice, n special cele n care
declara c magia i Cabala snt mijloace pentru a dovedi originea
divin a lui Hristos, i Pico della Mirandola a trebuit s semneze, la 31
martie 1487, o retractare. i redacta imediat Apologia terminat la
31 mai pentru a se justifica: el a povestit acolo cum unul din judectorii si, ntrebat n ce consta Cabala, rspunsese c era un brbat,
cpetenia unei secte diabolice; n asemenea msur ignora lumea
cretin filozofia ebraic. Papa, aflnd despre existena Apologiei, a
declanat mpotriva autorului un proces de erezie i l-a condamnat, la
4 august, printr-o hotrre. Pico della Mirandola s-a refugiat n Frana
i a fost arestat la Lyon, n ianuarie 1488; a obinut permisiunea de a
se ntoarce la Florena pentru c Lorenzo de Medicis a garantat pentru
el fa de Pap. Ne dm seama ct de periculos era s fii iudaizant n
acea vreme.
Pico della Mirandola a continuat s studieze Cabala cum-prnd

manuscrise i corespondnd cu erudii evrei. Tratatul su despre
demnitatea omului De Hominis dignitate, a enunat principiile care au
servit drept reguli primilor cabaliti cretini. El invoc n carte acest
argument, reluat adesea dup el, c exist dou magii, goeia, art
dintre cele mai neltoare (ar-tiiMifrauduleniissima), care face din
om sclavul forelor rele, i adevrata magie, care este filozofia cea
mai nalt i cea mai sfint" (aMor sancttorque philosophia) carei
permite s fii st-pnul acestor puteri. Cuvntul mag, spunea el,
nseamn interpret al lucrurilor divine i preot; i numai cuvintele
sacre din ebraic aveau o putere magic.33 Dnd nvtura despre
aceast adevrat magie, Cabala era nelepciunea perfect i
suprem". Pentru a separa adevrata magie de falsa magie (i sub
influena clugrului Savonarola, al crui protector era) Pi33. Prieten al lui Elia del Medigo, preedinte al colii talmudice din
Padova, Pico della Mirandola nvase de la el, fr ndoial, acest
adagiu din Talmud (seciunea abbath): ngerii nu neleg dect
ebraica."
MISTERELE CABALEI
93
co della Mirandola a scris o carte mpotriva astrologiei. Dup moartea
sa prematur, operele sale, mpreun cu o biografie, au fost publicate
de ctre nepotul su, n 1498, i au avut o influen hotrtoare.
De altfel, ntlnirea cu contele della Mirandola, la Florena, l-a
determinat pe Johann Reuchlin (1455-l522) s devin iniiatorul
studiilor ebraice n Germania. Nscut la Pforzheim, mai nti elenist,
filozof i jurist, Reuchlin i-a fcut studiile de greac la Paris, n 1473,
i-a dat doctoratul n filozofie la Basel, n 1477, i licena n drept la
Poitiers, n 1481. n anul urmtor, ca secretar al contelui de
Wurtemberg, a ajuns la Roma i a vizitat Italia. La ntoarcerea sa, s-a
stabilit la Stuttgart i a luat pseudonimul de Capnion (sau fum, ca
propriul su nume, derivat din rauch). n 1492, a nceput s nvee
ebraica cu medicul evreu Jacob Jechiel Loans, ceea ce i-a permis s
studieze textele Cabalei i s scrie, dup o serioas documentare, De
Verbo miriftco (1494) al crei rsunet a fost internaional. Este un dialog ntre un filozof epicurian, Sidonius, evreul Baruchias i cretinul
Capnion care s-au ntlnit la Pforzheim i discut despre puterea
cuvintelor i a literelor. Ei cad de acord asupra superioritii ebraicii
fa de alte limbi i Capnion afirm: n limba ebraic a vrut

Dumnezeu s-i spun secretele oamenilor." Nu putem s explicm
Vechiul Testament fr a cunoate aceast limb, aa cum o dovedesc
numeroasele exemple pe care le analizeaz autorul nainte de a
dezvlui adevrata ortografie a numelui Iisus, care pe atunci se scria
IHS, n timp ce ea nu este corect dect n pentagramaton. Comelius
Agrippa, prieten cu Reuchlin, a comentat De Verbo miriflco n cursul
inut la Dole, ceea ce a dus la izgonirea lui din ora: era deci o carte
mai degrab de scandal, n ciuda preocuprii ei de a lumina
cretinismul.
Cu ocazia unei alte vizite la Roma, Johann Reuchlin a cumprat o
Biblie ebraic i s-a perfecionat n filologie cu rabinul Obadia
Sporno; a putut astfel s publice prima gramatic de ebraic fcut de
un cretin, De Rudimeniis hebraicis (1506). Devenit o autoritate ca
jurist i ebraizant, Reuchlin a fost luat ca arbitru cnd mpratul
Maximilian, la insistenele evreului convertit Pfefferkorn, a dat un
edict, la 19 august 1509, prin care hotra s ard toate operele n
ebraic potrivnice religiei cretine. Cnd Reuchlin a fost ntrebat dac
era drept s li se ia evreilor toate crile, n afara Bibliei, el s-a opus
acestui lucru n numele dreptului la proprietate, n consultaia dat la 6
octombrie 1510. Imediat Reuchlin a fost cenzurat de teologii din
94
Koln, atmosfera sa nveninat, iar marele Inchizitor din Mainz,
dominicanul Hoogstraten, l-a somat s compar n faa tribunalului
inchiziiei. Reuchlin i public rspunsul la acuzaii, Defensio contra
calumniatares (1513), dar cincizeci i trei de orae din regiunea
Schwaben au trebuit s intervin n favoarea lui pentru ca s nu ajung
la nchisoare. Recunosctoare, comunitatea evreiasc din Pforzheim, ia uurat cercetrile asupra iudaismului i, datorit unor documente
procurate de rabini, Reuchlin a scris De Arte cabalistica (1516), pe
care un Istoric a numit-o Biblia Cabalei cretine" deoarece ea a fost
principala oper de referin a cabalitilor din secolele al XVI-lea i al
XVII-lea.
Pentru a se apra de dumani, Reuchlin a dedicat aceast carte papei
Leon al X-lea, fiul lui Lorenzo de Medicis, amintin-du-i c tatl lui era
ntr-att de interesat de Pitagora nct pusese s se adune fragmente
pitagoreice n Academia Laurenzia-na. Or, Pitagora se inspirase din
Cabal, i dac cineva voia s-i reconstituie nvtura pierdut,

trebuia s-o caute prin lucrrile cabalitilor. Reuchlin folosea probabil
acest postulat, fr s cread cu adevrat n el, din pruden; dar,
pretinznd c studiul Cabalei ducea la filozofia pitagoreic, el ieea din
planul religios i intra, n sfirit, n domeniul filozofic al ideilor comparate.
De Arte cabalistica este tot un dialog, care are loc de data aceasta la
Frankfurt, unde pitagoricianul Philolaus i mahomedanul Marran au
venit s se ntlneasc cu evreul Slmon ben Eliezer, pentru ca acesta
s le explice Cabala. Dup ce le-a spus c trebuie fcut o deosebire
ntre Cabalici (primii care au primit Tradiia). Cabalaei (discipolii lor)
i Cabalistae (imitatorii lor), el le spune: Cabala nu trebuie s fie
cutat nici prin contactul grosolan al simurilor, nici cu argumentele
artei logicii. Temelia ei se situeaz n a treia regiune a cunoaterii."34
El le d lista cea mai complet, la data aceea, a crilor de consultat i
le spune c Zoharul a fost scris de Simeon ben Yohal care, pentru a-l
compune, a locuit ntr-o peter mare i ntunecoas timp de douzeci
i patru de ani", le arat de asemenea c Sefer Raziei este o ficiune
magic" i le recomand cei mai buni autori ebraici, caracterizndu-i
cu precizie.
A doua zi, Philolaus i Marran rmn singuri, deoarece Si-mon
respect sabatul, i-i expun reciproc pitagorismul i filo34. Johann Reuchlin, De Arte cabalistica, introducere i traducere de
Franois Secret, Paris, Aubier-Montaigne, 1973.
MISTERELE CABALEI
95
zofia arab, i rmn uluii cnd constat cum le conciliaz Cabala,
fiind o teologie simbolic n care nu numai literele i numele snt
semnele lucrurilor, dar i lucrurile lucrurilor". Al-turndu-li-se a doua
zi, Simon i completeaz expozeul prin indicaii asupra numeroaselor
simboluri, cum ar fi cele 50 de pori ale Inteligenei", prima poart
dnd spre Dumnezeu, ultima spre om: toate i-au fost deschise lui
Moise, afar de una, poarta Creaiei. El n-a scrutat Legea dect prin
patruzeci i nou de pori iar, dup moartea sa, o alta a fost nchis lui
loua, pe care nici Solomon n-a putut s-o deschid; de atunci, spiritul
omenesc este limitat la patruzeci i opt de pori (sau posibiliti de
cunoatere). Simon i termin discursul prin adagiul cabalitilor:
neleptul va nelege". Ceea ce este admirabil n De Arte cabaUsta
este s vezi un cretin, un musulman i un evreu discutnd linitit

mpreun, i artndu-i stim reciproc; Reuchlin d acolo
contemporanilor si, att de violent sectari, o lecie de toleran i le
arat c umanismul aaz adevrul deasupra dogmelor.
Depindu-l pe Pico della Mirandola, Johann Reuchlin a fost maestrul
necontestat al tuturor filozofilor cabaliti ai Renaterii. Sub Influena
lui Francesco Giorgi a redactat la Veneia De Har-rnonia muncii
(1525) iar Paulus Ricius, dup diferite opuscule, marea sa lucrare De
Caelesti agricultura (1541). n aceast prima faz a Cabalei filozofice,
era vorba numai de a prezenta umanitilor ezoterismul iudaic, de a
dovedi c el punea de acord, n mod ideal, filozofiile din Antichitatea
greac i doctrinele Prinilor Bisericii; n a doua faz, ncepnd nc
de la mijlocul secolului al XVI-lea, apar gnditori care, nemaivrnd s
fie numai comentatori ai Cabalei rabinice, au extras din ea principiile
de contemplare sau de aciune pe care le-au aplicat ntr-o manier
original.
Doctrina secolului de aur
Atunci a aprut n Frana un om care a ntrupat spiritul Cabalei
filozofice a Renaterii i care s-a folosit de el pentru a crea un sistem
personal care concilia cretinismul, iudaismul i filozofia arab:
Guillaume Potei, acest prodigios erudit pe care Francisc I i regina de
Navarra l-au considerat unul din cei mai mari savani al timpului lor i
pe care Carol al K-lea l numea filozoful meu". Nscut la 1501 la
Dolerie, lng Avranchez, orfan de la vrsta de opt ani, Potei a fost
mai ntl nvtor
96
ntr-un sat iar apoi servitor la colegiul Sainte-Barbe din Paris, n
timpul liber, a nvat greaca i ebraica. Inteligena sa a fcut s fie
remarcat i a fost numit, n 1537, adjunct al lui Jean de la Forest,
nsrcinat s ncheie o alian cu Soliman la Con-stantinopol; Potei a
profitat de aceast mprejurare pentru a vizita Grecia, Asia Mic, o
parte din Siria, pentru a se perfeciona n arab i a aduna manuscrise;
din aceast cltorie a adus o carte de Cabal primit de la un medic
evreu al Sultanului. La ntoarcerea sa la Paris, Potei a publicat, n
1538, dousprezece alfabete orientale, Linguarum duodecim
characteribus, prima gramatic arab din Europa, Gramatica arabica,
i un tratat care ncerca s demonstreze c toate limbile, chiar i greaca
i latina, derivau din ebraic. Din 1539, numit profesor de matematici

i de limbi orientale la Colegiul regal (actualul College de France), a
beneficiat de consideraia cancelarului Poyet care ia conferit
demnitatea de decan a treizeci i dou de parohii din eparhia din
Angers.
Dar dup aceea, Potei s-a crezut chemat de Dumnezeu s realizeze
pacea universal i a scris cu aceast intenie De Orbis terrae
concordiae (1544). Considera c toi oamenii trebuiau s fie reunii
cretinete sub autoritatea religioas a papei i sub autoritatea
temporal a regelui Franei, singurul pretendent legitim la titlul de
rege al lumii, n calitatea sa de descendent n linie direct al fiului
celui mai mare al lui Noe. Primul om nscut n aceast lume dup
Potop este Gomer, fiul lui Iafet, fiul lui Noe, care Gomer este tatl i
ntemeietorul att al neamului ct i al jurisdiciei galice i celtice."35
Potei s-a dus la Fon-tainebleau pentru al convinge pe Francise I s
revendice monarhia universal apoi, dezamgit de atitudinea acestuia,
i-a abandonat catedra de la Colegiul regal i a plecat la Roma n ideea
de a-l convinge pe Ignaiu de Loyola; a obinut s fie hirotonisit preot
n cadrul Companiei lui Isus, dar, dup optsprezece luni, Loyola l-a
expulzat, exasperat de ncpnarea lui Potei de a vedea n el pe acel
pap angelic al Concordiei finale. Potei a fost nchis i o dat eliberat
s-a refugiat, n 1547, la Veneia, unde a devenit capelan al spitalului
San Giovanni i San Paolo. Nuniul Della Casa l-a numit cenzor al
crilor ebraice tiprite n acest ora.
Potei i-a procurat un manuscris al Zoharului i l-a tradus, originalul
gsindu-se la British Museum, copia la Biblioteca din Munchen iar
prefeele la Biblioteca din G6ttingen. A mai tradus
35. Guillaume Potei, Les Raisons de la monarchte, Paris, 1551.
MISTERELE CABALEI
97
Bahir, o parte din Bereit Rabba, a publicat De Nativite Medta-toris
ultima, 1547 (Ultima natere a Mediatorului) pe care a afirmat c i-ar
fi dictat-o Sfntul Duh, Absconditorum clavis a constitutione mundis,
1547, (Cheia lucrurilor ascunse de la constituirea lumii) i, sub
pseudonimul Elias Pandochaeus, un tratat de panthenozie" (sau
reconcilierea diferendelor). Potei luase din Cabal credina n era
mesianic ce realiza mntuirea final a omenirii. El voia s pregteasc
Starea de Restituire i de Concordie cnd toate lucrurile i vor regsi
starea lor iniial", n Absconditorum clavis spune c exist patru

vrste ale Bisericii: vrsta legii naturii, cea a legii scrise, cea a legii de
milostenie i cea a Concordiei care reintegreaz omul n condiia sa
dinaintea pcatului originar. Dar, n timp ce Cabala fcea din iudaism
principiul director al erei mesianice, Potei atribuia acest rol
cretinismului care absorbea i celelalte religii, aa nct s fie
Comuniunea perfect a tuturor oamenilor pioi".
La spitalul San Giovanni i San Paolo, Potei a fost duhovnicul
buctresei Joanna, o femeie de cincizeci de ani, analfabet. Surprins
de cuvintele ei, el a ntrebat-o ce dascl a nvat-o s se exprime
astfel: Cel care este viu n mine i n care eu snt moart", a rspuns
ea, adic dulcele su mire Iisus"; pentru a-i fi credincioas, ea fcuse
legmnt de feciorie i de devotament fa de sraci. Uluit de profeiile
ei, Potei a vzut n Joanna Mama sacr a lumii" destinat s salveze
anima (partea inferioar, senzual, a sufletului omenesc), s-o restituie
lui animus (partea superioar, spiritual, pn atunci singura mhtuit
de pcatul originar). ntilnirea cu Joanna l-a fcut pe Potei s adopte
o idee curioas din Zohar care pretindea c exist doi Mesia i c era
mesianic ar ncepe cu apariia celui de al doilea Mesia. Maica Joanna
i s-a prut a fi acest nou Mesia care completa lucrarea primului.
Zahrul mai spunea: Sufletul i spiritul, iat masculinul i
femininul." Pentru Pos-tel, spiritul feminin al brbatului, anima,
compromis prin pcatul Evei, nu fusese mntuit de Hristos: era nevoie
de un Mesia femeie, n cazul de fa Joanna, care s-l mntuiasc.
Relaiile sale exaltate cu maica Joanna n-au plcut superiorilor si care
l-au ndeprtat de ea. Inchiziia i-a examinat doctrina i l-a declarat
amens (nebun). n 1549, Potei ntreprinde o nou peregrinare n
Orient care-l duce de la Constan-tinopol la Ierusalim, de unde se
ntoarce cu ambasadorul Franei, plin de manuscrise destinate
alctuirii unei Biblii poliglote. La ntoarcerea sa la Veneia, n 1551, a
aflat c Joanna murise;
98
Potei n-a mai avut poft nici s mnnce nici s bea, a czut n
lncezeal, simind c din lumea cealalt ea i trimitea su-pravemntul de mntuire i de restituire" i c o for invizibil i nfur
fiina pentru a face din ea primul nscut al lumii restituite". Extazul
su ajunsese la un asemenea grad nct a putut s priveasc fix soarele
timp de o or. A scris n italian Fecioara veneian, apologie a maicii

Joanna i de atunci i-a asumat n ntregime acest tip de relaie ntre
mort i viu pe care Cabala l numete ghilguh sufletul Joannei s-a
rencarnat n el, a simit c ea slluiete ntr-nsul pn la a-i supune
ntreaga sa personalitate.
Potei s-a ntors la Paris i i-a reluat postul de profesor la College des
Lombards; att de muli erau cei care veneau s-l asculte pe acest
profesor maiestuos, cu barba cenuie ce-i ajungea pn la bru, nct,
cum sala devenea nencptoare, ei trebuiau s rmn n curte iar el le
vorbea din naltul ferestrei. A publicat La Doctrine du siecle dore
(1553), n care spunea c lumea fusese fcut pentru om i nu omul
pentru lume i arta cum s te purifici de relele ambiii mondene;
secolul de aur" era cel n care murise maica Joanna i n care
ncepuse era Restituirii. Aceast er ncepea cu anul 1551, data morii
Joannei; Isaac Luria, contemporan cu Potei, considera c ea ncepea
din 1568; cabalistul cretin i cabalistul evreu fceau parte din aceeai
familie spiritual. n Les Raisons de la monar-chie, revenind la ideea
monarhiei universale, el demonstra cum prin drept de primogenitur,
prin drept de instituie, prin drept divin i prin binecuvntare profetic,
prin drepul tuturor oamenilor i prin ocupare fireasc, prin motiv de
cereasc influen i prin motiv de merit suveran, meritnd suveran i
prim Elecie, Monarhia aparine prinilor prin popoarele galice alese
i aprobate". El ceru regelui Franei cci el singur, de la Adam, poate
n adevr s se numeasc Monarh al lumii", s organizeze un conciliu,
pentru ca n toat lumea s fie pentru prima oar proclamat victoria
inimilor prin raiune autorizat".
Potei a declanat scandalul relevnd n Merveilleuses vic-toires
desjemmes du Nouveau monde (1553) c maica Joanna era al doilea
Mesia i c, de la moartea ei, ea se identifica cu el. Cum era greu si
faci pe nite parizieni, care nu cunoteau Cabala, s admit acest caz
de ghigul, unic n literatura francez, Potei a trebuit nc o dat s
fug. A devenit profesor la universitatea din Viena i a colaborat la
ediia Noului Testament siriac. Dar cum maica Joanna fcuse din el
acela ce nelege" i acela ce cltorete", Guillaume Potei se
aternu din nou
MISTERELE CABALEI
99
la drum, fcu popasuri la Veneia, la Pavia, la Roma (unde va fi nc o
dat nchis), la Basel, se nfrunt, n 1561, cu prelaii Conciliului din

Trento i numai n 1562 se ntoarse definitiv n Frana.
Din pricina teoriilor sale, i s-a reproat marelui umanist c este ateu,
tat al deitilor, i a suferit cele mai grele insulte, mai ales din partea
caMnitilor, Lambert Daneau l-a numit cline, Henri Estienne, monstru
respingtor, Beze, cloac de erezii i a fost acuzat de Flaccius
Illyricus de a fi posedat de o legiune de demoni. Pentru a fi lsat n
pace, Potei a scris Rtractations n care a recunoscut c maica Joanna
nu mai slluia n el: ghilgul luase sfrit. n 1564, s-a retras la
mnstirea Saint-Mar-tin-des-Champs, unde i-a petrecut restul vieii
n meditaie, ntrerupndu-se doar pentru a-i spune rugciunile n
grdin sau pentru a cnta la vioar. Printele Marrier scria: Era amabil i plin de gravitate, cnd discuta. Sunetul vocii sale, aerul su,
barba lung, ntreaga nfiare influenau n favoarea lui persoanele
care veneau la el... Prinii i mai marii regatului, savanii i mai ales
literatorii l vizitau adesea."36 A murit n 1581 nconjurat de prieteni ca
dr Filesac, decanul Sorbonei.
Potei a avut discipoli emineni, cum ar fi Blaise de Vi-genere, Palmin
Cayet (viitorul istoriograf al lui Henric al IV-lea), Guy Le Fevre de la
Borderie, autorul lucrrii La Galliade (1578) despre revoluia artelor
i tiinelor", nct s-a vorbit despre o sect a Postelienilor".
Originalitatea lui const n a fi trit i recreat n el nsui Cabala, mai
mult dect a analizat-o, artnd c ea nu constituia exclusivitatea unei
etnii, ci unul din mijloacele universale de investigare a domeniului
ocultului.
Alfabetele celeste i terestre
Interesul manifestat de gnditori ne-evrei fa de Cabala ebraic a
suscitat o vie nemulumire n rndul autoritilor religioase i civile din
lumea cretin. Printele Marin Mersenne, din Ordinul Frailor
minorii a devenit cel mai vehement detractor al Cabalei n Questions
sur la Genese, 1623, n care a caricaturizat filozofia cabalist i i-a
btut joc de cei care o practicau. Imediat, un tnr preot din Provence,
Jacques Gaffarel (160l-l681), doctor n teologie la Universitatea din
Valence, a rspuns atacurilor
36. Cf. Le P. des Billons, Nouveaux claircissements sur la vie et Ies
ouvrages de GuLUaume Potei, Liege, J.-J. Tutot, 1703.
100
lui prin Abdita divinae Cabalae mysteria (1625), dedicat cardinalului

de Richelieu, cruia i spunea c prenumele lui, Armnd, nsemna n
ebraic palat, i c deci el era palatul mre al bisericii lui Hristos".
Ebraizant, deoarece limba ebraic a fost chiar limba pe care a vorbito Adam", Gaffarel a definit Cabala ca fiind explicaia mistic a
Scripturilor, explicaie care a fost transmis nainte i dup venirea lui
Hristos".37 El pretinde, ca i Pico della Mirandola, c ea nu abate pe
cretini de la cretinism, ci l confirm: Nu cred c m hazardez prea
mult dac afirm c toi ereticii, oricare ar fi numrul lor, pot s ajung,
mulumit Cabalei (bazat pe tradiia ebraic), la cunoaterea
Adevrului etern."38 Astfel, Bereit, citit n temur, d Bar ait (v voi
da pe fiul meu) iar gh^matria extrage din literele cuvntului Mesia data
apariiei sale. i Gaffarel, indignat de insultele lui Mersenne la adresa
unor savani respectabili, spune c ar avea de ctigat dac ar deveni
cabalist: A dovedit o asemenea necunoatere a Sfintei Scripturi cum
nu s-a mai pomenit de cnd e lumea."39
Jacques Gaffarel nu s-a oprit numai la a face elogiul Cabalei: el s-a
folosit de ea cu atta inteligen nct a devenit una din figurile
nsemnate ale cretinismului ezoteric iar ocultitii moderni l-au
recunoscut ca pe unul din precursorii lor din pricina crii sale
Curiosits inouies (1629) n care studia alfabetele cereti i pmnteti
i arta cum s se interpreteze scrierile cifrate ale Naturii. El spunea
cititorului: Dac gseti ciudat ca un ecleziast ca mine s vorbeasc
de un subiect care pare att de ndrzne i de liber, ia seama c mai
muli aparlnnd profesiei mele au spus lucruri i mai libere dect
acestea."40 i ddea o list de oameni ai Bisericii care se
compromiseser scriind despre divinaie i piatra filozofal:
Anthonius Bemar-dus Mirandulanus a susinut n cartea sa, De
Singulari certa-mine, lucruri care snt cu totul contrare religiei
noastre; cardinalul Cajetan de Vio a fcut acelai lucru."41
37. Jacques Gaffarel, Profonds mysteres de la Cabale divine, tradus
din latin de Samuel Ben-Chesed, Paris, Bibliotheque universelle
Beau-delot, 1912.
38. Ibid.
39. Ibid.
40. Jacques Gaffarel, Curiosites inouies sur la sculpture tatismanique
des Persans, horoscope des patriarches, et lectvredes estoilles. Paris,
Her-v du Mesnil, 1629.
41. IbUL
MISTERELE
Gaffarel a plecat de la o teor
ea
talism
ismapor rf:
credea n virtutea talismanelor i voia s dovedeasc c, din moment
ce asupra lor nu se pronunau cuvinte magice, ele nu ineau de
idolatrie. n afara talismanelor care puteau fi fcute de oricine, existau
altele date de Natur, cum ar fi pietre, plante i animale, acoperite de
figuri talismanice" dintre care cele mai active snt cele care se
gsesc pe pietrele numite gamacs, cuvnt provenit, dup judecata
mea, din camaeu (camee), cum snt numite n Frana agatele cu figuri
pe ele"42. Un gamaM are o imagine precis, trandafir, stea, comet,
cap omenesc, animal sau, pur i simplu, semne alfabetice; el este un
talisman natural cu un efect benefic, dac este aplicat pe ceea ce este
vtmat, conform figurii reprezentate pe el. Gaffarel ne arat deci cum
s descifrm scrierile minerale, vegetale, trasate n natur. Trecnd la
scrierile aeriene, el ne nva ntreaga citire care se poate face n aer",
deci, cum s citim norii, ploaia, fulgerele, psrile. Mai nti de toate,
citire presupune un semn vizibil, adic litere, caractere, indicii, cifre,
bastoane, tore, sulie, lncii, noduri, plase, culori, guri, puncte,
animale i oricare alt lucru ce poate fi sesizat cu simurile. Or, toate
aceste semne sau figuri pot fi reprezentate n nori iar noi le putem citi
n trei feluri, cu litere i caractere cunoscute i prin indicii sau semne
care arat perfect, iar nu prin enigme, ceea ce citim."43 Ploaia, n care
nu putem citi nimic dect prin al treilea fel de citire care este prin
hieroglife", este o scriere plin de nvminte: De acest fel este
ploaia de snge sau de culoare roie care a czut n Elveia n anul
1534, care se aeza pe haine n form de cruce."44 Zpada are semne
lizibile, ca i grindina: S-a vzut adesea grindin pe care s-a remarcat
fie imaginea unei cruci, sau a unei Inimi, sau a morii i dac nu am
dipreui aceste minuni, am citi fr ndoial n viitor adevrul acestor
imagini hieroglife."45
n sfrit, putem ajunge la cele mai preioase cunotine practicnd
citirea stelelor", deoarece cerul a fost numit Cartea, att n Biblie cit
i n Zohar: Nu exist nici o ndoial c trebuie s conchidem c n
aceast carte se afl litere i caractere in- . teligibile numai pentru
unii!" I tatiareT arata, te c Sfntul Antonie nelq eaPpikfeet ac

42. Jacques Gaffarel, op.ctt.
43. Ibid.
44. Ibid.
45. Ibid.
te, c Sfintul Antonie nelq eaBpekfcel aceast scrfitir^
.OCÂVLVK GOG
CLUJ
F'l- MA MA:V\1
' ^ i II '
- -*
656591
102
reasc" i-i exprim stima fa de filozofii care au vorbit deja despre
ea: Pico della Mirandola, Reuchlin, Cornelius Agrippa, Khunrath i,
mai ales, Guillaume Potei. Dac teologii n-au neles nc nimic din
limbajul stelelor, e din pricin c nu cunosc limbile orientale:
Imaginea diferit a stelelor reprezint i compune diversitatea
literelor alfabetului ebraic i cum aceste litere nseamn ceva att
singure, ct i mpreun, tot aa stelele singure sau mpreun cu altele
ne arat un mister."46
Nu ajunge s cunoti ebraica ca s citeti n mod curent stelele.
Trebuie s ai i alte noiuni pe care ni le d Gaffarel. Mai nti, n
literele ebraice cereti exist modificri necontenite: Astfel, cele care
alctuiau, acum zece ani, de exemplu litera tet vor alctui astzi mem
sau lamed." Trebuie s acordm mare atenie relaiei dintre literele
majuscule i cele minuscule: De ce exist n aceast scriere stele mici
i stele mari?... Rspundem c ele exist pentru a ne face s lum
seama la literele cuvntului care snt mai bogate n semnificaie, acest
fel fiind foarte cunoscut n arta de a anagrama, aa cum dac vreau s
vd n cuvntul empereur (mprat) cuvntul pre (tat) voi scrie...
emPEREur, unde literele cuvntului PERE snt mai mari dect
celelalte."47
Mai rmne s deosebim stelele dup cele patru puncte cardinale, cci
sensul lecturii merge de la vest la est pentru a determina evenimentele
fericite i de la nord la vest pentru a determina capcanele dificile.
Stelele care se gsesc perpendicular deasupra unei regiuni snt cele
care i anun bunstarea viitoare: Trebuie s citim stelele care snt
verticale pe el, sau care nu snt departe de vertical, de la Occident

ctre Orient; iar dac voim s cunoatem nefericirile i ghinioanele,
trebuie s ncepem s citim de la Septentrion ctre Occident."48 Vom
observa chiar numere ce indic date precise: decderea Persiei a fost
anunat de patru stele care alctuiau cele trei litere Rob care ddeau
numrul 208, durata dinastiei lui Cirus. Consulatul roman nu putea s
depeasc 500 de ani deoarece n Cartea cereasc opt stele verticale
formau cuvntul Ra'a, care avea valoarea 501 etc.
Lucrarea Curiosits inoues a lui Gaffarel a fcut obiectul unei cenzuri
a Sorbonei, la 1 august 1629; el a trebuit s-i retracteze public teoriile
oculte sub ameninarea de a-i pierde
46. Jacques Gaffarel, op.cit.
47. IbkL
48. IbidL
MISTERELE CABALEI
103
beneficiile (era canonic la Digne). A cltorit n Italia, apoi a fost
protonotar apostolic, consilier i capelanul regelui Ludovic al XIH-lea,
stare la Ganagobie (comun lng Forcalquier), nsrcinat de
Richelieu s-i reconcilieze pe calviniti i pe catolici. Legat de
Gassendi, pe care-l numea domnul cel mai bun prieten al meu",
Gaffarel nu i-a pierdut caracterul de umanist ndrzne; dar, de team
de a nu i se crea neajunsuri, i-a lsat operele n manuscris sau sub
form de proiecte, ale cror titluri uluitoare au fost revelate, n 1633,
de Leo Allaci, bibliotecarul Vaticanului: Seleinomancie ou divination
par le moyen de la kine Conckisions demoniaques d'apres l'opinion
des Hebreux Question hbraco-philosophique de savoir si la
merjut sale des le principe Somme zohoristique ou index de toutes
Ies motieres contenues dans le Zohar etc.
Totui, Gaffarel a publicat, n 1635 la Veneia, un opuscul metafizic,
NihU, fere nihil, minus nihtio (Nimic, aproape nimic, mal puin dect
nimic), serie de douzeci i ase de postulate despre legturile dintre
fiin i non-fiin. A publicat, de asemenea, planul unei mari lucrri,
Le Monde souterrain ou description his-torique et philosophique de
tous Ies plus beaux antres et toutes Ies plus belles grottes de la terre
(1654) n care vorbea pn i de peterile din corpul omenesc"
(vegetative, sensitive, nutritive, luxurioase). Dei n-a putut, din pricina
poziiei sale oficiale, s-i desfoare capacitile pe msura dorinei,
Jacques Gaffarel rmne ns cel mai important reprezentant al Cabalei

filozofice din secolul al XVII-lea.
Dogma naltei Magii
n cursul secolului al XVIII-lea, studiul Cabalei a intrat ntr-o stare de
lncezeal, cu excepia cercurilor rabinice din Europa central, din
care nu sa deteptat dect n momentul cnd Fa-bre d'Olivet a scos La
Langue hebraque restituie (1816), cu o gramatic i un vocabular
care i restabileau forma pe care o avusese nainte de captivitatea n
Babilon. El i ruga pe confraii si cabaliti s foloseasc limba ebraic
fr s cread c ea a dirijat naterea lumii, c ngerii i oamenii au
nvat-o din gura lui Dumnezeu i c aceast limb cereasc, revenind
la sursa ei, va deveni limba pe care o vor vorbi preafericiii n cer".
Mal apoi, Lazare Lenain, viind s combat crile de magie care
apreau n timpul Restauraiei, a nceput n La Science cabalis-tique
(1823) o clasificare a geniilor bune, adic a celor aptezeci
104
i doi de ngeri care conduc Pmntul, artnd care snt atribuiile
fiecruia i cum s-i invoci: Cele aptezeci i dou de nume ale
ngerilor snt alctuite din trei versete misterioase din capitolul XIV
din Ieirea, adic versetele 19, 20 i 21, care versete, urmnd textul
ebraic, se compun fiecare din 72 de litere ebraice."49 Dar cel care a dat
cu adevrat un nou avnt filozofiei cabaliste prezentnd-o ca o teorie a
naltei Magii a fost abatele Constant, alias Eliphas Levi.
.Un mare romantic, n felul su, acest Alphonse-Louis Constant
oscilnd n prima parte a vieii sale ntre credina cretin i comunism,
ntre dragostea mistic i indecena rablesian. Nscut n 1810 la
Paris, fiul unui cizmar din Saint-Germain-des-Pres, a intrat la
cincisprezece ani la seminarul din Saint-Nicolas-du-Chardonnet, a
studiat filozofia la seminarul din Issy, ebraica i teologia la cel din
Saint-Sulpice (acesta va fi i itinerarul lui Renan). Hirotonisit diacon
n 1835, Constant a primit sarcina de a preda catehismul tinerelor fete;
s-a ndrgostit, platonic, de una din ele, Adele Allenbach. I s-a prut
c vede n Adele pe Sfnta Fecioar aprut sub form carnal: n-a iubit-o, a adorat-o."50 n mai 1836, trebuia s fie hirotonisit preot, dar,
cum duhovnicul lui i ceruse ca nti s renune la pasiunea lui, a
preferat s renune la sacerdoiu. Maic-sa, care visa s-l vad preot, sa sinucis de disperare.
Fr mijloace de trai, Constant i-a ctigat pinea desennd portrete

pentru o publicaie lunar. S-a alturat unor socialiti, ca Flora Tristan
i Alphonse Esquiros; a fost chiar o vreme adeptul lui Ganeau, zis
Mapah, care ntemeiase o religie, eva-dismul, (dup numele Evei i al
lui Adam), menit s reconstituie Androginul iniial. Nesatisfcut, a
ncercat s se ntoarc la Biseric i s se retrag, n iulie 1839, la
mnstirea Bene-dictinilor din Solesmes; dar n-a rmas acolo dect un
an, ne-putnd s se neleag cu stareul, Dom Gueranger. Dup aceea,
n-a gsit dect un loc de supraveghetor la colegiul din Juilly i acolo,
cu revolta mizeriei, a scris Bible de la liberte (1841), apologie a
comunismului, lucrare sechestrat la o or dup pu49. Lenaln, La Science cabatistique, Amiens, Autorul, 1823. Este prima lucrare de Cabal operativ tiprit n Frana. Asemenea cri,
interzise de cenzura regal, nu circulau n secolul al XVIII-lea dect n
copii manuscrise. Bibliotheque de l'Arsenal are mai multe din ele: Le
Livre d'Armadei, Secret des secrete de Tosgraec, Table des soixantedouze anges etc.
50. Paul Chacomac, Etiphas Levi, rnovateur de VocaMisme en
France, Paris, Chacomac, 1926.
MISTERELE CABALEI
105
nerea ei n vnzare. Constant a fost arestat pentru atac la adresa
proprietii i a moralei publice i religioase", i condamnat la opt luni
de nchisoare. Ceea ce nu l-a mpiedicat s redacteze, n aceeai
concepie, Doctrines religieuses et sociales (1841) i Assomption de la
femme (1841).
Eliberat i neputnd tri din scris, Constant devine pictor de tablouri cu
subiecte religioase i solicit ajutorul clerului. Este trimis pe lng
episcopul din Evreux, monseniorul Olivier, care-i cere s-i schimbe
numele ptat de scandal; Constant se va numi deci abatele Baucourt i
i se va ngdui s in predici, ca preot auxiliar. Dar epopeea
religioas i umanitar", pe care a scris-o n februarie 1844, La Mre
de Dieu, a displcut episcopului i Constant a fost obligat s
prseasc oraul. n 1845, Livre des larmes, ncercare de conciliere
ntre Biserica catolic i filozofia modern" constituie punctul de
plecare n schimbarea evoluiei sale. Puin dup aceea, are o legtur
cu o elev de aptesprezece ani, Noemie Cadiot i, ameninat cu un
proces pentru corupere de minore, se cstorete cu ea n iulie 1846.
Un nou pamflet revoluionar, Voix de la famine, l aduce, n februarie

1847, n faa Curii cu jurai unde, nainte de a fi condamnat la ase
luni nchisoare, le spune judectorilor si: Abatele Constant a murit.
Avei n faa dumneavoastr un laic, Alphonse Constant, desenator,
pictor, scriitor, srac i prieten al sracilor."51
n timpul revoluiei din 1848, Constant fondeaz, la 16 martie, ziarul
Tribun du peuple, revendicnd socialismul cel mai radical" i
aprndu-i pe lucrtorii intelectuali, proletari ai gn-dirii".
Organizeaz, mpreun cu Esquiros, Club de la Montagne" i
ncearc s devin deputat, susinut de Club des femmes", unde
Noemie este secretar; aceasta, feminist aparinnd grupului
Vezuvienelor, ncepea atunci o carier de jurnalist i de sculptor sub
numele de Claude Vignon. nfrnt la alegeri, Constant public Le
Testament de la liberte (1848), renun la politic i, nvemntat ntro ras de clugr, triete din restaurarea de mobile vechi i
compunnd cntece. Descoperirea filozofiei lui Wronski l-a orientat
spre Cabal care i s-a prut o algebr a credinei" i care-l seduce att
de mult nct i abandoneaz numele, n 1853, pentru a-l lua pe cel de
Eliphas
51. El i ddea titlul de abate, diaconatul fiind al doilea ordin major;
dar specifica c nu a spus niciodat slujba, nici nu a fcut spovedanii.
106
Le Zahed (pe care apoi l prescurteaz52). n 1853, a preluat
conducerea publicaiei La Revue progressive dar susintorul lui,
btrnul marchiz de Monferrat, i seduce nevasta care fuge cu el.
Rmas singur, Eliphas Levi a plecat la Londra, unde rmne din mai
pn n august 1854; acolo sa mprietenit cu romancierul BulwerLytton, pasionat de teurgie, care l-a convins s evoce spiritele
folosindu-se de vrjile din La Clavicule de Salo-mon. La edinele din
20 pn la 26 iulie, lui Eliphas Levi i-a aprut Apollonius din Tyana
care i-a indicat n ce loc din Londra va gsi Nuctemeronul su; apoi i
apare Joannes care i aduce ntr-o zi o carte de Cabal, n alt zi un
pentaclu i-l nva magia cereasc". La ntoarcerea sa la Paris, a
nceput s lucreze la o ampl carte de Cabal speculativ, citindu-l n
ebraic pe Moise Cordovero, n latin pe Joannes Pistorius, Ar-tis
cabalisticae, i fiind atent la avertismentele din visurile sale. Noteaz
n carnetul su intim: Astzi, 27 iulie 1856, fiina pe care am vzut-o
n vis mi-a spus: ne vom revedea peste cinci luni. Asta nseamn 27
decembrie al acestui an." n acest spirit de erudiie vizionar a
conceput Dogme et Rituel de la Haute Magie (1856), o carte clasic a
ocultismului.
In aceast lucrare afirma c n textele Indiei vedice, ale Asi-riei i ale
Egiptului, ca i n Talmud (o a doua Biblie necunoscut sau mai
curnd neneleas de cretini") se gseau urmele unei doctrine
pretutindeni aceeai i pretutindeni ascuns cu grij". Aceast doctrin
era, nainte de toate, un mijloc de conducere spiritual: Filozofia
ocult pare a fi fost doica sau naa tuturor religiilor, prghia secret a
tuturor forelor intelectuale, cheia tuturor obscuritilor divine i
regina absolut a societii, n timpurile cnd ea era exclusiv rezervat
educaiei preoilor i regilor."53 ntrunind n el ntreita tiin a unui
preot catolic, a unui rabin i a unui hierofant din Eleusis, expri-mnduse mai mult ca vizionar dect ca istoric (Imaginaia este ca ochiul
sufletului", spunea el), Eliphas Levi opunea religiei magia: Magia
este tiina tradiional a secretelor naturii care ne vine de la magi. Cu
ajutorul acestei tiine, adeptul se afl
52. Pretindea c Elifaz, n Biblie unul din cel trei prieteni venii s-l
consoleze pe Iov. reprezenta credulitatea mndr". Dar nu din aceast
pricin i-a ales acest pseudonim, care este traducerea n ebraic a numelui Alphonse-Louls.
53. Eliphas Levi, Dogme et Rituel de la. Haute Magie, Paris, Germer
Bailliere, 1856.
MISTERELE CABALEI
107
nvestit cu un soi de atotputere relativ i poate aciona ntr-un mod
supraomenesc."54 Dar nu trebuiau confundai magii cu vrjitorii:
Exist o tiin adevrat i una fals, o magie divin i una infernal,
adic ntunecat; noi trebuie s revelm pe una i s-o demascam pe
cealalt; trebuie s facem deosebirea dintre un magician i un vrjitor,
dintr-un adept i un arlatan. Magicianul este suveranul pontif al
naturii, vrjitorul nu este dect profanatorul ei."55 Eliphas ncepea apoi
s fac consideraii despre acel aspir i respir al omenirii care
provoac micrile sociale: Sufletul aspir i respir exact aa cum
face trupul. Aspir ceea ce crede el despre fericire i respir ideile care
rezult din senzaiile sale intime."56 /
De aici nainte, ntreaga oper a lui Eliphas Levi va fi consacrat
ocultismului. Histoire de la Magie (1860) relateaz misterele i

procedeele magiei de lumin" pe care el o deosebete de falsa magie
popular: Pn n prezent nu s-a vorbit de istoria magiei dect ca
despre analele unei prejudeci sau cronicile mal mult sau mai puin
exacte ale unei serii de fenomene; ntr-adevr, nimeni nu mai credea
c magia este o tiin."57 Dimpotriv, el susine: Magia reunete ntro singur tiin ceea ce poate s aib filozofia mai sigur i ceea ce
religia poate avea mai infailibil i etern... Ea d spiritului omenesc un
instrument de siguran filozofic i religioas tot att de exact ca
matematica... Da, nalta tiin, tiina absolut este magia." Iar
aceasta, datorit Cabalei care permite o sintez universal: Totul se
explic i totul este n armonie prin Cabal i numai prin ea. Este o
doctrin care le vivific i le mbogete pe toate celelalte, ea nu
distruge nimic ci, dimpotriv, d raiunea de a fi pentru tot ceea ce
exist."58 Eliphas Levi pleac de la Enoch a crui carte apocrif,
constat el, este citat n Noul Testament de apostolul Iuda" i
schieaz o serie de tablouri strlucite ale civilizaiilor antice i
moderne, lund ca fir conductor sfnta Cabal sau tradiia copiilor
lui Seth".
Trebuie s fim ateni deoarece Eliphas Levi, n lucrrile sale istorice,
rmne un romantic, cu tot farmecul i defectele genului; Cabala este
pentru el ceea ce Frana este pentru Michelet, obiectul unui cult care
ngduie cele mal mari exagerri. Examineaz manuscrise vechi ca un
elev de la coala de specialiti
54. Eliphas Levi, op.cit.
55. Ibid.
56. Ibid.
57. Eliphas Levi, Histoire de la Magie, Paris, Germer Bailliere, 1860.
58. Ibid
108
n documente vechi, dar le folosete cu un lirism care-l duce dincolo
de adevr. Niciodat nu se ndoiete de un fals dac acesta merge n
sensul dorinelor sale. Este convins c Ray-mundus Lullus, primul
iniiat dup Sfintul Ioan" a fost cabalist i alchimist. Interpretarea lui
despre tarot este o nebunie cci vrea cu tot dinadinsul s vad n tarot
imaginile Facerii lui Enoh care, dup Potei, ar fi precedat-o pe cea a
lui Moise. Dar ilumineaz totul prin strfulgerri: Dac tiina este
soarele, credina este luna: este reflectarea zilei n noapte."59 Astzi,

specialitii tiu c nu se poate citi Histoire de France a lui Mi-chelet
dect cu nenumrate precauii, din cauza inexactitilor sale; i totui,
este bine s-o citim din pricina mreiei ei epice. L'Histoire de la Magie
a lui Eliphas Levi necesit aceleai rezerve, fr ns ca aceasta s-i
diminueze valoarea literar.
La Clef des grands Misteres (1861) compar diferitele nelepciuni ale
lui Enoh, Abraham, Hermes Trismegistus i Solo-mon pentru a
extrage din ele tiina magic". Le Sorcier de Meudon (1861) este o
biografie romanat a lui Rabelais, prezentat ca un adept al Cabalei,
ceea ce este indubitabil: ne amintim de scrisoarea lui Gargantua ctre
Pantagruel prin care-i recomanda acestuia din urm s nu neglijeze
crile cabaliste. Eliphas Levi a publicat i Philosophie occulte n dou
volume; primul, Fables et symboles (1863), afirmnd c filozofia
ocult este n esena ei mitic i simbolic", reunete o serie de poezii
inspirate din Evangheliile apocrife i de tradiie rabinic, urmate de
comentarii n proz. Aceste fabule n versuri ilustrau poruncile
cabalistului perfect: A se pzi de credinele puerile care tulbur
contiina A nu cuta infinitul dect n ordinea intelectual i
moral - A nu discuta niciodat despre esena lui Dumnezeu A nu
acorda existen real rului A respecta contiina altora i a nu le
impune niciodat nici mcar adevrul A nu rupe cu fora jugul
sclavilor care-i iubesc jugul" etc. Al doilea volum, La Science des
esprits (1865), ndreptat mpotriva pontifilor magiei negre" care
cred n Spiritele false sau fantome", a expus teoriile cabaliste despre
Spiritele elementare". Aceasta a fost ultima lucrare a lui Eliphas Levi
aprut n timpul vieii lui; avea s mai scrie, timp de zece ani,
numeroase cri, dar ele vcr fi editate mult mai trziu.
Eliphas Levi a fost primul profesor de Cabal din Frana, primindu-i
elevii n casa sa din Paris sau fcnd cursuri prin coresponden,
cursuri pe care le scria cu dou feluri de cerneal pentru a scoate n
relief citatele din context i pe care le
59. Eliphas L6vi, op. dt.
MISTERELE CABALEI
109
Ilustra cu desene explicative. i avertizase publicul: Autorul acestor
cri d cu plcere lecii persoanelor doritoare, serioase i cu tiin de
carte, dar se simte dator s-i previn cititorii c nu prezice viitorul, nu
nva divinaia, nu face preziceri, i nu consimte s fac nici un fel de

vrji l nici s cheme spiritele. El este un om de tiin i nu un
magician."60 Declara adesea c trebuie s se practice Cabala pentru a
obine pacea adnc" (aa numea el sabatul interior" de care vorbeau
cabalitii evrei), care provenea din linitea spiritului i din pacea
inimii. Lui nsui i adusese Cabala aceast pace, dup cte spune dna
Hutchinson care-i amintete de orele sale de studiu lng acest dascl
cu barba alb, n halat de cas din catifea neagr: Eliphas Levi este
singurul om din ci am cunoscut care a ajuns la pacea profund."
A avut elevi din toate mediile, de la dr Rozier pn la contele
Alexandre Branicki, care-l Invita o dat pe sptmn la el, n castelul
de Beauregard, din Villeneuve-Saint-Georges. Baronului Spedalieri,
vicarul su apostolic", instalat la Marsilia, Eliphas Levi ia trimis, de
la 24 octombrie 1861 la 14 februarie 1874, scrisori coninnd
nvtur cabalistic, constituind o culegere i mai curioas dect cea
intitulat Elments de la Ka-balle en dix Legons, trimis unui ofier de
marin pe nume Mon-taut. Eliphas Levi primea dimineaa i i soseau
tot felul de vizitatori ciudai, cum au fost cei doi cultivatori venii din
Jersey ca s-i cear un mijloc pentru a combate farmecele pe care le
fceau trei vecini al lor; le-a dat semnul microcosmosului cu literele
sacre Jehoschua i o fotografie magnetizat". Curnd i-au scris c acest
mijloc de protecie l-a salvat.
Dup asediul Parisului i Comun, Eliphas Levi, slbit de lipsuri, i-a
gsit un nou mecena n persoana contelui Georges de Mniszech,
ginerele dnei de Balzac. n 1873, i-a fost prezentat lui Victor Hugo,
care-i citise operele i se inspirase din ele pentru La Fin de Satan61. A
avut din nou elevi, ca Judith Gautler i, mai ales, un lucrtor din Lyon,
Jacques Charrot, cruia i-a dat lecii scrise, o dat pe lun, din
octombrie 1872 pn n martie 1875. nainte de a muri, n 1875,
Eliphas Levi a lsat motenire unuia dintre discipolii si sabia magic
i manuscrise care trebuiau s fie publicate douzeci de ani dup
moartea sa.
60. Eliphas Levi, op. cit.
61. Cf. August Viatte, Victor Hugo et Ies ittumtns de son temps.
Mont-real, Editions de 1'Arbre, 1942.
110
Dintre publicaiile postume ale lui Eliphas Levi, dou constituie
testamentul su filozofic: Le Livre des splendeurs (1894) i Le Grand

Arcane ou l'occultisme devoil (1896), una exegetic, cealalt etic.
Le Livre des splendeurs ncepe cu un comentariu remarcabil despre
Chipul Lung (sau Macroprosopa) i Chipul Mic (sau Microprosopa),
cele mai dificile simboluri din Zohar; i se termin cu o analiz a
legendelor francmasoneriei, oferind cheia parabolelor masonice". Le
Grand Arcane arat adeptului arta de a supune puterile", cum s
nvingi forele rtcitoare" (emanaii astrale i proiecii magnetice),
cum s gseti punctul echilibrant" al tuturor contrariilor, cum s ai
inteligena neagr" care tie s vad lucrurile chiar i n ntuneric.
Totui nu putem spune c Eliphas Levi este ntemeietorul ocultismului
modern: el este numai la originea curentului literar al acestuia, pe cnd
Fabre d'Olivet i Wronski rmn iniiatorii curentului tiinific al
ocultismului. Papus a precizat: Ar nsemna s comitem o eroare dac
am ncerca s determinm vocaia tuturor ocultitilor moderni numai
n funcie de influena exclusiv a lui Eliphas Levi. Marele cabalist
exercit o influen imens mai ales asupra artitilor i aprtorilor
formei."62
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis
Cel care a reunit curentul tiinific i curentul literar al ocultismului a
fost Stanislas de Guaita, descendent al marchizilor de Guaita printre
care se gsea i un prin domnitor din Germania, pe nume Frederic
Barbarosa; i-a petrecut viaa cnd la castelul su Alteville, lng
Dieuze n Lorena, unde s-a nscut la 1861, cnd la reedina sa din
Paris. La liceul din Nancy l-a avut coleg pe Maurice Barres, cruia i-a
servit drept model pentrî Saint-Phlin din romanul Les Dracins i
care a spus: Neam ndrgit i neam influenat unul pe cellalt la o
vrst cnd faci primele opiuni libere."63 n vremea cnd studiau
filozofia n clasa lui Burdeau, cei doi prieteni l citeau mpreun toat
noaptea pe Baudelaire. Pasionndu-se de chimie i de medicin,
mergnd s-i ngrijeasc pe ranii din mprejurimi, Stanislas de Guaita
a fost mai ntl un poet simbolist i a publicat trei culegeri de
62. Papus, L'Occulttsme contemporcdp.. Paris, G. Carr. 1887.
63. Maurice Barrfcs, Un renovateur de l'oceuliisme: Stanislas de
Guaita, Paris, Chanuel, 1898.
MISTERELE CABALEI
111
poeme, Les Oiseawc de passage (1881), La Muse noire (1883) i Roa
mystica (1883). Dar la 10 octombrie 1884, i scrie lui Barres c a

nceput n timpul verii s studieze Cabala: Citete crile lui Eiphas
Levi (abatele Constant) i vei vedea c nimic nu e mai frumos dect
Cabala. i eu care snt destul de tare n chimie, m minunez cnd vd
ce adevrai savani erau alchimitii." A nvat ebraica pentru a
aprofunda Zoharul, bazn-/ du-se pe importanta glos a lui Knorr von
Rosenroth, Kabbala denudata, publicat n dou volume la Frankfurt
la sfritul secolului al XVII-lea.
Stanislas de Guaita a nceput s lucreze la Essais de scien-ces
maudites" pentru a scpa ocultismul de aparenele sale neltoare, n
1886, n Au seuil du mystere, a declarat: nalta magie nu este deloc
un compendium de divagaii mai mult sau mai puin spiritiste, arbitrar
ridicate la rangul de dogme absolute: este o sintez general
ipotetic i raional bazat att pe observaia pozitiv, ct i pe
inducia prin analogie."64 Acest serios expozeu istoric asupra unui
subiect care era tratat cu superficialitate a impresionat publicul:
Pentru muli, a fost o revelaie", spune un martor65. Aceast carte a
cunoscut imediat dou reeditri, revzute i adugite, i l-a situat pe
Guaita n fruntea micrii ocultiste din Frana.
De ndat ce a vzut c ncepe s aib discipoli, a voit s dea aciunii
lor o coeziune, punndu-i n avangard: De la 1880 la 1887, iniiaii
au avut toate motivele s fie emoionai: societile strine eseau
intrigi pentru a muta la Londra conducerea ocultismului european i a
dezmoteni astfel Frana."66 Iat de ce Stanislas de Guaita a ntemeiat,
n mai 1887, la Paris, Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis cu misiunea
de a combate, oriunde ar ntlni-o, vrjitoria cu infamiile i tmpeniile
ei: Fraii s-au angajat pe onoarea lor s-i urmreasc pe adepii
goeiei, aa-ziii magi a cror ignoran, rutate i absurditate ne
discrediteaz misterele i a cror atitudine ambigu, la fel ca i
doctrinele scandaloase dezonoreaz Fraternitatea universal a naltei i
divinei Magii, creia i revendic cu neruinare dreptul de a-i
aparine."67
64. Stanislas de Guaita, Au Seuil du mystere. Paris, G. Carre, 1886.
65. Matgioi, Nos Mcutres. Stanislas de Guaita, Paris, Librairie
herm6-tique, 1909.
66. Maurice Barres, op. cit
67. Stanislas de Guaita, Le Temple de Satan, Paris, Librairie du Merveilleux, 1897.
112
MISTERELE CABALEI
113
Fraii care s-au strns n jurul lui Guaita au fost, printre alii, Josephin
Peladan, Papus, Julien Lejay, ntemeietorul sociologiei analogice",
Augustin Chaboseau, specialist n budism, romancierul Paul Adam,
care tocmai devenise celebru cu Chair molie (1884) i care-i pregtea
suita de romane Les Volontes merveilleuses, Georges Polti, autorul
unei Thorie des temperamente (1889), Victor-Emile Michelet, poet,
povestitor i eseist, autor al eseului L'Esoterisme dans l'art, Albert
Jounet, teoretician, autor al studiului Esot&risme et socialisme (1891),
Fran-cois-Charles Barlet, a crui cultur enciclopedic a stat la baza
lucrrii Essai sur l'volution de l'ldee (1891), Alta (pseudonim al
abatelui Melinge), comentator al Evangheliei dup sfintul Ioan.
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis era dirijat de Consiliul suprem al
celor Doisprezece (ase din membrii si trebuiau s rmn
necunoscui), mprit n trei camere: camera de conducere, camera de
dreptate, camera de administraie. n afar de acestea, mai exista o
camer dogmatic, o camer pentru estetic (condus de Peladan) i o
camer pentru propagand (condus de Papus). Ordinul, al crui Mare
Maestru era Stanis-las de Guaita, organiza un sistem de nvmnt,
ncheiat cu un bacalaureat n Cabal, iar pentru ucenicii de gradul al
doilea, o licen n Cabal. La al treilea grad, se trecea la doctorat, cu
susinerea unei teze, susinere ce se petrecea la parterul unei case din
avenue Trudaine, n faa examinatorilor, cu capul acoperit cu
pschent*-ul alb al Faraonilor i mbrcai ntr-o rob roie. Cnd
numrul Frailor iluminai" prevzui de Constituie a fost atins,
Guaita n-a mai admis pe nimeni n Ordin.
Avea o profund prietenie pentru Josephin Peladan, romancierul
supranumit un Balzac al ocultismului, din pricina etho-peei" sale, La
Decadence latine, ciclu de douzeci i unu de romane, nceput n 1884
cu Le Vice supreme, avnd drept erou pe magul Merodack (a crui
reeditare din 1886 a fost corectat dup sfaturile lui Guaita). Dar
Peladan era un catolic intransigent i un duman al filozofiei germane,
n vreme ce Guaita o admira i spunea: Dintre catolici, numai
ezotericii i misticii nu snt imbecili."68 Guaita ba l mustra pe
Peladan: i voi dovedi cu argumente limpezi ca lumina zilei c acela
care s-ar
opri o clip la ezoterismul Bibliei i al Evangheliilor nu i-ar merita
titlul de cabalist i gnditor", ba l punea n gard: ncearc s nu
devii complet fanatic. Fanaticii snt uri (urii de ur) i jegosi
poate din spirit de mortificare."69
Cu toate acestea, n 1890, Peladan a provocat o schism crend al
Treilea Ordin intelectual al Rosei-Crucis, numindu-se Ierarhul suprem
sub numele de Sar Medorack Peladan (Sar vrnd s nsemne rege n
asirian), Mare Maestru al Rosei-Crucis a Templului i a Graalului. El
a organizat ase Saloane ntrunind aptezeci de artiti a cror realizare
a ncredinat-o contelui de Larmandie pe care l-a numit comandor de
Ghebura" (cci ddea admiratorilor si titluri inspirate din cele zece
Sefi-rot-uri). Primul Salon, care s-a inut la Durand-Ruel, a nceput
printr-o inaugurare fantastic"; numrul vizitatorilor s-a ridicat la mai
mult de douzeci i dou de mii ase sute cuprinznd tot ce avea
Parisul mai de seam n domeniul artelor i literaturii, de la aristocrai
pn la Verlaine n inuta sa la ieirea din spital."70 A fost o serat
triumfal cnd pastorala caldean" a lui Peladan, Le Fils des Etoiles,
a fost interpretat pe muzica lui Erik Satie. Al doilea Salon a avut loc
n 1893, la Palais du Champ-de-Mars; Peladan, cardinal laic" a dat
citire unui manifest n care-i prezenta Ordinul drept o confrerie de
caritate intelectual", care i viziteaz pe cei cu voina bolnav i i
vindec de ameeala dat de pasivitate (...), i consoleaz pe prizonierii
nevoilor materiale (...), i mntuie pe prizonierii prejudecilor"71 i i
fixa dousprezece eluri. Astfel de Gesturi de exteriorizare estetic"
(aa i numea Saloanele) au eclipsat prin mondenitile lor lucrrile
austere ale Rosei-Crucis cabaliste. i astzi, n manualele de istorie
literar, se vorbete mai curnd de Peladan, cabalist fantezist (care, de
altfel, avea talent i o extravagan agreabil), dect de marele filozof
Stanislas de Guaita.
n timp ce al Treilea Ordin i asuma un renume factice, Ordinul
cabalistic era un grup cu adevrat anticonformist de erudii i de
literai. Canonicul Roca, unul dintre cei mai buni prieteni ai lui Guaita,
care, din cauza teoriilor sale despre cretinismul ezoteric care
promitea noi ceruri i un nou pmnt",
* Pschent coroan dubl ce simboliza puterea suprem a faraonului
asupra Egiptului de Sus i Egiptului de Jos (n.).
68. Lettres inedites de Stanislas de Guaita au Sar Josephin Peladan,

Lausanne, Pierre Genlllard, 1952.
69. Lettres Inedites... op. cit..
70. Comte de Larmandie, L'Entracte ideal, Histotre de la Rose-Crotx,
Pari9, Chacomac, 1903.
71. Catalogue du second Salon de la Rose-Croix, Paris, Librairie
Nils-son, 1893.
114
a fost interzis de Biseric (i s-a refuzat pn i slujba de nmormntare
la moarte, n 1893), strbtuse Europa timp de cincisprezece ani
pentru a scotoci prin biblioteci, n special n faimoasa Colombina din
catedrala din Sevilla". Stanisas de Guaita nsui se comporta ca un
antipap, pronunnd violente anateme. El a condamnat cu vehemen
cohorta vrjitorilor i a vrjitoarelor de categorie joas", cohorta de
mistici ndoielnici", a umilit spiritismul cu dispreul su: Practicile
spiritiste constau n special n evocarea morilor dragi. Ceremonialul
folosit n acest scop nu are nimic din acea amprent de perpetu
mreie care salveaz nc, n ochii artistului, riturile cele mai
nelegiuite ale Antichitii sacerdotale."72 Nici un medium nu ia ctigat
bunvoina: Aceste mediumuri snt, n majoritatea lor, nite biei
neputincioi, obinuiii, fr s-o tie, unui adevrat onanism
cerebral."73
Ca s-i duc la bun sfrit Eseurile sale de tiine condamnate, Guaita
i-a constituit cea mai important bibliotec de ocultism care a existat
vreodat. Mergnd neobosit pe urmele documentelor rarisime, a
adunat manuscrise nluminate din Evul Mediu, clavicule* i cri de
vrji, curioziti tot att de puin cunoscute ca i lucrrile lui Jehan
Boulaese, principalul discipol al lui Potei, sau tratatul lui Bossardus,
De Divinatione et magico praestigis. Cnd motenitorii lui au pus n
vnzare aceast bibliotec, catalogul ei numra 1653 de cri, de negsit pe pia, dintre care unele nici mcar nu figurau n Biblioteca
naional. Le citise i rscitise, le adnotase, punnd nuntru fie cu
comentarii, cum a spus prietenul lui, contele de Pouvourville [alias
Matgioi): Guaita lucra pe i n crile sale."74 ntreaga sa oper s-a
bazat pe aceast documentaie excepional din care a obinut un
beneficiu filozofic unic.
Stanisas de Guaita s-a declarat aprtorul Cabalei universale", nu al
Cabalei rabinilor care ridicau n slvi iudaismul, nici al Cabalei

umanitilor Renaterii care voiau s arate superioritatea
cretinismului, ci al Cabalei care nsemna interpretare savant a
textelor sacre fcut pentru a nelege ce era omenirea nainte chiar de
existena religiilor. Iat deci etapa nou i
72. Stanisas de Guaita, Le Temple de Satan, op. cit
73. Stanisas de Guaita, La Clef de la magie noire. Paris, G. Carre,
1897.
* Clavicula, din lat. ctavtcula-ae. dlm. de la clavis-is, cheie. Titlu dat
unor lucrri cu caracter ezoteric,
74. Matgioi. op. cit
MISTERELE CABALEI
115
probabil definitiv a Cabalei filozofice. El voia s fie continuatorul lui
Paracelsus, Eliphas Levi, Keleph ben Nathan, Martines i toat
coala ezoteric a Occidentului."75 Spunea: Nu neam sprijinit pe
Cabala zoharic (sau, cel puin, ea nu are importan pentru noi) dect
n mod trector." Totui, el pleca de la Moise: Doctrina secret a lui
Moise constituie ceea ce numim noi Cabala primitiv, care s-a
materializat paralel cu limba sanctuarelor." Dar de la un Moise care,
conform tezei lui Fabre d'Olivet, ar fi luat parte la religia egiptean i
a crui singur scriere autentic ar fi Facerea, cartea principalelor
cosmogonii, n care tiina colosal a trecutului doarme sub un ntreit
vl de hieroglife"76.
Guaita afirma c Dumnezeu Tatl nu este Yahweh, ci Adam Kadmon,
omul ceresc primordial care reprezenta Cuvntul divin. Lng el se afl
Mama noastr cereasc", Eva sau Sophia gnosticilor, sau Natura
naturans, mireas a Spiritului pur, ntr-un cuvnt Providena sau
contiina universal a Vieii-Principiu". l identifica pe Adam
Kadmon cu cele zece Sefirot-uri, n timp ce pentru Reuchlin acesta era
numai Sefora Tiferet; dar punctul de vedere revoluionar al lui Guaita
se referea la lucrarea La Porte des cieux a lui Rabi Cohen Irira,
reprodus n Kabbala denudata. Aceasta a fost pentru grupul lui
Marele Arcan cabalistic" iar Albert Jounet a putut s conchid: Ceea
ce deosebete Cabala veche de cea nou este mai ales rolul foarte
important dat de prima lui Adam Kadmon."77
Guaita i-a nceput, n 1887, tripticul Le Serpent de la Ge-nse, care
trebuia s aib trei volume, fiecare n apte pri, n total douzeci i
unu de pri corespunznd celor douzeci i unu de arcane ale

Tarotului, concluzia inspirndu-se din al douzeci i doilea. El a
explicat secretarului su, Oswald Wirth, c voia s exprime nalta
Doctrin a ocultismului, adic s fac o sintez radical, absolut,
precis ca matematica i profund ca nsei legile existenei"78. n Le
Temple de Satan, primul volum, a criticat vrjitoria, aceast magie pe
dos pe care ignoranii i invidioii au confundat-o prea adesea, voit
sau nu, cu sfinta Cabal". Remarcnd c n Numerii Satan nu are dect
un
75. Keleph ben Nathan era pseudonimul lui Dutoit-Membrini, un teozof din Geneva, autor al lucrrii La Phtiosophie divine (1793) pe care
Guaita a considerat-o o lucrare admirabil n ciuda ctorva erori".
76. Stanisas de Guaita, op. cit
77. Albert Jounet, La Clef du Zohar, Paris, Chacornac, 1909.
78. Oswald Wirth, Stanisas de Guaita. Souvenirs de son secretaire.
Paris, Editions du symbolisme, 1935.
116
sens adverbial analog cu latinul adversus, care nseamn mpotriv, a
exclamat: Nu ai dect o scuz, o, prin al Tenebrelor, aceea de a nu
exista!... Cel puin, nu eti o fiin contient: negaie abstract a
Fiinei absolute, nu ai drept realitate psihic i voluntar dect aceea pe
care i-o atribuie fiecare din fiinele perverse n care te ncarnezi."79
Trecnd n revist aberaiile sa-tanitilor vechi i moderni, a artat c
cei care cred n Diavol snt idioii, nevropaii sau cei care practic
grosolan iudeo-cre-tinismul n timp ce, pentru adevraii iniiai,
arpele din Facere este mai nti Lumina astral, Aor, Naha, acest
fluid implacabil care dirijeaz instinctele", i apoi egoismul
primordial", cauza decderii lui Adam i a Rului metafizic.
n al doilea volum, La Clef de la Magie noire (1897), la care a lucrat
apte ani pentru a-l desvri, a expus Inteligena Naturii", pentru a
suprima noiunea de supranatural: Vocabula supranatural, aplicat
fenomenelor naturii, ni se pare tot att de caraghioas ca vocabula de
hiperdivin atribuit esenelor spirituale."80 Guaita a descris n acest al
doilea volum, cu precizie tiinific forele invizibile care ne
nconjoar, de la Lumina astral, suport hiperfizic al universului
sensibil", pn la Indi-gnes de Vastral, aceste larve n care
cabalitii nu vd dect scoare, coji nefolositoare (cortices, klifoth)",
acionnd ca nite puteri de descompunere emanate de Hereb". ntradevr, Lumina astral are dou curente antagonice: .Aceast
imensitate psiho-fluidic este micat fr ncetare de doi ageni
oculi, care-i dirijeaz curentele: o for astringent (Hereb) i o for
expansiv [Ionah): prima, constrictiv de-a lungul lanului Timpului;
cealalt, revrsndu-se peste cmpiile Spaiului."81
Exist, n aceast carte, un capitol extraordinar despre moarte, ce ne
face s nelegem de ce Wirth l-a numit pe maestrul su platonician
cabalist". Guaita vede n om patru viei (viaa universal, viaa
individual, viaa celular, viaa chimic sau atomistic) i definete
moartea ca fiind ruptura legturii simpatice A VIEILOR". Modul
halucinant n care povestete odiseea elementelor care supravieuiesc
corpului", agresiunile pe care le sufer din partea acelor Masikim (care
snt viermii, corbii i hienele Invizibilului"), refugiul pe care i-l
gsete sufletul n Antchton, pmnt spiritual, sau printre oaspeii conului de umbr", aparine att gnditorului hrnit de Cabala Iul Isaac
Luria, ct i poetului de mare calitate.
79. Stanislas de Guaita, op. cit.
80. Ibid.
81. Ibid.
MISTERELE CABALEI
117
N-a avut timp s-i termine cel de-al treilea volum, Le Probleme du
Mal, care trebuia s cuprind cosmogonia conceput de el i s
rezolve enigma enigmelor", Rul, dar paginile su-' perbe care au
rmas din acest volum, vorbind de curentele fatale ale instinctului",
despre Cderea lui Adam", arat c avea intenia s studieze raportul
dintre Adam cel ceresc (ma-crocosmos) i Adam cel pmntesc
(microcosmos): Iniiaii din toate sanctuarele ezoterismului consider
Cderea lui Adam (vreau s spun aceast fiin cosmogonic, oricare
ar fi numele ce i s-a dat) drept cauza universal a Involuiei."82
Involuie nseamn materializarea progresiv a spiritului", iar
evoluie reapariia spiritului din snul materiei pe care a fecundat-o,
nsufleit-o, mbuntit-o". Ne nelm cnd situm Cderea lui Adam
la nceputurile istoriei omenirii: nti de toate Cderea lui Adam nu
este nici anterioar nici posterioar fa de orice alt eveniment; ea este
etern. De fiecare dat cnd un spirit coboar pentru a se ntrupa ntr-o
form oarecare, el comite pcatul originar iar Cderea lui Adam se
realizeaz n el, infim submultiplu al lui Adam."83

Stanislas de Guaita a avut o reputaie de excentric foarte puin
justificat. Era un brbat cu prul i barba blond, cu ochii albatri,
cu mini de o remarcabil frumusee" (spunea Barres), care locuia la
Paris ntr-un apartament ai crui perei erau acoperii de satin rou
din care nu ieea sptmni ntregi. i consacrase existena
cunoaterii ezoterice i-l spunea mamei sale, ndurerat de
anticlericalismul lui: Snt un soldat din armata Cuvntului. Mi-e sete
de Dreptate i de Adevr i le caut att pe una ct i pe cealalt acolo
unde cred c le pot vedea."84 Se spunea c are o fantom ascuns ntrun dulap. Paul Adam ne asigur de existena acesteia: Numita
fantom aprea cnd eram la mas. Forma sa imprecis sttea ntr-un
col al sufrageriei." Aceast fantom datora mult imaginaiei unei
btrne servitoare creia i se interzisese s umble n acel dulap plin cu
medicamente. Ca s-i calmeze suferinele provocate de boala care l-a
rpus, Guaita a devenit morfino-man; dar a avut cu morfina aceeai
relaie lucid pe care a avut-o i Thomas de Quincey cu opiumul i,
poate, a cptat
82. Stanislas de Guaita, Le Probleme du Mal, Levallois-Perret, Editions de Symbollsme, 1949.
83. Ibid.
84. Scrisoare citat de Andre Billy n Stanislas de Guaita, Paris, Mercure de France, 1971.
118
prin ea mai mult intensitate n percepiile sale despre planul astral.
Stanislas de Guaita a murit n castelul Alteville n 1897, la vrsta de
treizeci i ase de ani iar Maurice Barres spunea cu durere la
mormntul su: tiu c a fost un filozof dac, aa cum cred, filozofia
este, n faa vieii, sentimentul i obsesia universalului iar n faa
morii acceptarea."85 La rndul su, Josephin Peladan, reconciliat, ia adus acest omagiu: La renaterea tiinelor moarte, chipul Tu va
rmne neuitat, ca i opera Ta; ai fost, pentru toi, aristocratul
Ocultului... Te venerez."86
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis a mai existat civa ani, sub
conducerea lui Barlet, fiind un model exemplar pentru ceea ce poate
face un grup de scriitori hotri s pun n valoare Cabala
universal". Franz Hartmann, care a ncercat s alctuiasc o
Fratemitas asemntoare n Germania, mpreun cu contesa

Wachtmeister, na fcut dect o simpl societate de acionari. Apoi,
cele dou numere speciale dedicate Cabalei, publicate de iniiaii de la
revista Le Voile d'Isis n 1933, au artat c ezoterismul modern a
ncetat s-o mai privilegieze: acetia i acordau valoarea unui lan
iniiatic" ce unea prezentul cu trecutul continundu-se de la prezent n
viitor, legnd ntr-un tot ceea ce era nainte de om i n faa lui; ei
recunoteau ns i alte cicluri tradiionale i admiteau posibilitatea de
a le armoniza pe toate ntr-un lan al lumilor" n care Cabala nu ar fi
dect unul din elementele puternice.
85. Maurice Barrts, op. cit.
86. Josephin Peladan, L'Occulte cathoUque, Paris, 1899.
Aritmozofia
Aritmozofia, parte a filozofiei oculte care trateaz despre simbolismul
numerelor, despre funciile lor metafizice i despre operaiile magice
care pot fi efectuate cu ele, este o proiecie mai ampl, mai imparial,
a ceea ce Athanase Kircher numea arit-mologie, care avea ca scop
mistagogia numerelor" [mystagogia numerorum), adic explicarea
general a proprietilor lor secrete i a semnificaiei lor mistice.l Nu
este vorba aici de o invenie arbitrar, datorat imaginaiei unor
fantezist!, ci de un vast curent de speculaii n care snt mpletite, la
origine, patru surse distincte: cea a filozofiei greceti, format din
doctrinele lui Pi-tagora i ale lui Platon despre numerele ideale"; cea
a Gnozei care stabilea o concordan ntre cifre-i litere; cea a misticii
evreieti, mai precis a Cabalei, cu concepia sa despre Sefirot-uri, cele
zece numere considerate a fi emanaiile lui En-sof (Dumnezeu cel
ascuns); n sfrit, cea a cretinismului, cuprin-znd nu numai
numeraia fantastic a sfntului Ioan din Apo-calipsa sa, dar i ntreaga
exegez despre numerele misterioase" fcut de sfntul Augustin i
de ceilali Prini ai Bisericii, ntre aceste diferite tendine i uneori
chiar de la un autor la altul, n cadrul aceleiai religii, existau
numeroase contradicii: filozofia ocult i-a propus s le soluioneze
prin aducerea la nite principii comune universale a tuturor acestor
noiuni specifice.
Prima influen a fost aceea a lui Pitagora care, n secolul al Vl-lea
nainte de era noastr, a ridicat matematica la rangul de sacerdoiu.
Totul este aranjat dup Numr", aceast formul fundamental ghida
activitatea colii sale unde teoria Nu-mrului-Idee sau numr pur

era numit aritmetic; logistic era tot ceea ce se referea la calculul
obinuit. Pitagoricienii
1. Cf. Athanase Kircher, Artthmologia, sive de abditis numeronan
mysteriis. Roma, Varesiu, 1665.
120
au alimentat att gndirea tiinific, cu teoriile lor i tabelele lor, ct i
gndirea magic, cu simbolismul lor aritmologic; Antichitatea a aflat
de la ei c linia orizontal i numrul par snt feminine, iar linia
vertical i numrul impar masculine. Acel tetracys pe care l invocau
n jurmntul lor iniiatic, era ansamblul primelor numere 1 + 2+3 + 4,
imagine a perfeciunii n virtutea cuaternarului i a totalului 10. De la
el s-au aflat raporturile de armonie exlstnd ntre numere, elemente,
zei, planete i note muzicale; capacitatea lor de a msura incomensurabilul a gsit un ecou la Platon cnd, de exemplu, n Republica, a
calculat metodic c un tiran are o via de apte sute treizeci i nou de
ori mai puin agreabil dect cea a unui rege.
n Gnoz i n Cabal, a fost exagerat dezvoltat ghematria, art
combinatorie utillznd att numerele ct i cuvintele. Grecii foloseau ca
cifre literele alfabetului lor aa c gnosticilor li s-a prut ct se poate
de natural s aprecieze un cuvnt n funcie de valoarea sa numeric i
chiar s fac din aceast valoare sensul veritabil al cuvntului
respectiv. Hristos a devenit pentru ei 801, deoarece el era alfa i
omega iar n sistemul lor alfabe-tlqo-numeral 1 era notat cu alfa, 800
cu omega, ceea ce ddea 801. Ghematria nu se mulumea s traduc
un cuvnt cu un numr, ea instituia l comparaii lingvistice dup
criterii aritmetice: un cuvnt nu putea fi substituit altuia dect dac
avea exact acelai numr. Din acest tip de analogii se trgeau concluzii dogmatice. Marcos, dup ce a numrat c peristera (porumbel),
care semnifica Sfintul Duh, forma i el 801, a vzut n aceasta dovada
identitii ntre Hristos i Sfntul Duh, fapt ridicat de el la rangul de
dogm. S-a descoperit n multe papirusuri ale gnosticilor sigla 99: era
modul lor de a scrie Amin, rezultnd din adunarea: A = 1, M = 40, E =
8, N - 50, conform alfabetului numeral grecesc. Bijuteria lor magic,
abraxas (piatr sau plac de metal avnd inscripii n jurul unei imagini
cu cap de coco sau de leu), echivala cu 365 i era dedicat Ar-hon
telul Abraxas (sau Abrasax) ce domnea peste 365 de ceruri, ntre
gnosticii care utilizau n mod diferit ghematria, unii adu-nnd literele

unui cuvnt, alii cifrele crora le corespundeau aceste numere, alii
lucrnd pe grupuri de cuvinte, s-au nscut multe polemici. Toate aceste
procedee nu erau naive, ci rafinate; cele apte vocale din limba greac
nu reprezentau pentru ei doar nite cifre, dar i cele apte planete, cele
apte tonuri ale heptacordului (lir cu apte coarde) n legtur cu cele
douzeci i opt de lumini ale lunii. Un talisman gnostic cu o nalt vaARITMOZOFIA
121
loare ocult era o gem pe care fuseser gravate apte vocale dispuse
n careu magic sau n triunghi.
n aceeai epoc, mistica evreiasc a fcut performane de ghematrie i
mai mari. Alfabetul ebraic avea douzeci i dou de litere care erau
utilizate l ca cifre: primele zece, pentru gradaia de la 1 la 10, a
unsprezecea, caf, mna care strnge", dup Ezdra, echivala cu 20, a
dousprezecea, lamed, braul care se desfoar" cu 30 etc. Cabala a
asociat fiecare din aceste litere unui nume divin i unui simbol, de la
alef, voina, pn la a douzeci i doua, recompensa; scrisul a devenit
o operaie sacr, ca i numerapa pe baza Sefirot-urilor, numerele
eseniale, comparate cu lmpile ce lumineaz lumile vizibile i invizibile, cu forele care dau condiiile de existen i de inteligibi-lltate a
realitpi. S-a spus despre Seflrot-uri: Ele snt ideile prin care
Gndirea divin se face principiu al unei Creaii posibile."2 Deci, un
talmudist sau un cabalist calcula literele unui cuvnt nu pentru a se
juca ci pentru a nelege Cauza inefabil a universului. O asemenea
tiin i permitea s spun n mod misterios diferitele nume ale lui
Dumnezeu, a cror pronunare i grafie trebuiau s rmn secrete,
numele de patru litere nscris sub forma tetragramatonului, numele de
dousprezece litere recitat cu voce sczut n timpul binecuvntrii
poporului, numele de patruzeci i dou de litere transmis iniiailor i
Marele Nume, de aptezeci i dou de litere, care se termina cu
Kado-ul repetat de trei ori. O parte din aceste combinaii de scriere
cifrat i de figurare geometric, destinat unor comentarii
cosmogonice, era foarte speculativ, dar o alta inea de magia practic
i ajungea la formule ca ebriri mpotriva deo-chiului, sau la
hexagrama plasat ntr-un cerc triplu care era desenat pe o filacter
(fie de pergament prins n jurul braului sau al frunii ca s aduc
noroc).
n sfrit, teologia aritmetic a fost un element constant al

cretinismului primitiv iar sfntul Augustin o justifica astfel; JV nu
cunoate sensul numerelor nseamn a risca s nu nelegi o grmad
de lucruri consemnate n mod figurat n Scriptur. Un spirit elevat nu
va admite s nu sesizeze motivul celor patruzeci de zile de post al lui
Moise, al lui Ilie i al Domnului Nostru nsui. Soluia cerut acestui
mister nu se va putea obine dect reflectnd asupra numrului
exprimat."3 Sfntul Isidor din Sevilla a scris un tratat despre numerele
sacre, Liber nu2. Francis Warrain, Les Sephlroth, Paris, Chacornac, 1931.
3. Sfintul Augustin, De Doctrina chrtstiana.
122
merorum qui in Sanctis Scripturis occurunt, i numeroi Prini ai
Bisericii sfintul Ambrozie, sfintul Ieronim le-au consacrat
pagini importante. Am putea fi tentai s credem c, pentru exegeii
cretini, anumite numere snt sacre numai pentru c snt caracteristice
unor episoade ale Bibliei. Dimpotriv, Hugues de Saint-Vitoria a
afirmat c nu crearea lumii n ase zile a fcut din numrul 6 un numr
perfect, ci c numrul 6 ntruchipase i nainte perfeciunea i din
acest motiv a servit ca msur de timp pentru Facere. Aceast
aritmologie cretin a avut un alt mare reprezentant n secolul al
XDC-lea, abatele La-curia, supranumit Pitagora francez", care
spunea: n dezvoltarea ei cea mai ampl, viaa reveleaz numrul 6.
Ideea de fiin se dezvolt n numrul 3. Ideea de non-fiin este caracterizat de numrul 2, sfinenia de numrul 9, lumina sau armonia de
numrul 7 iar noi am numit eternitatea; unitatea unitilor."4
tiina ezoteric a numerelor nu este o disciplin excentric sau
perimat, deoarece toat lumea practic aritmozofia mai mult sau mai
puin contient n viaa de toate zilele; de la juctorul care-i alege un
numr n funcie de cifre benefice, anxiosul care crede n date fatidice
i pn la omul care acord o valoare patetic aniversrii celor
patruzeci sau cincizeci de ani ai si, ca i cum acetia ar avea mai
mult importan dect aniversarea a treizeci i nou sau a patruzeci i
nou de ani. Constatnd c incontientul este att de ncrcat de
numere, psihanalitii au ncercat s afle de ce este aa. Pornind de la
ngrijorrile pacienilor si unul visnd c ipa de cinci ori, un altul
c i se scoteau trei dini Ludwig Paneth a studiat extraordinara
facultate pe care o au numerele de a exprima nuanele cele mai subtile
ale gndului i ale sentimentului".5 Astfel, a ajuns la concluzia c zero

traduce megalomania, 2 problemele venind dintr-o senzaie de
dedublare, 4 cstoria n visele femeilor, 5 complexul lui Oedip. Dar
nu numai sunetul sau desenul numerelor le transform n simboluri,
aa cum presupune el; li se adaug reminiscene, n incontientul
colectiv, ale simbolismului aritmetic stabilit de filozofi i deformat
apoi de superstiiile populare. Este deci util, pentru a aprecia astfel de
fenomene psihice i sociale, s dispunem mcar de rudimentele
mathesei, pe care le voi expune succint.
4. Abbe P.F.G. Lacuna, Les Harmonies de Vetre exprimees par Ies
nombres, voi. II, Paris, Chacornac, 1899.
5. Ludwig Paneth, La Symbolique des nombres dans Vinconscient,
Paris, Payot, 1976.
ARITMOZOFIA
Mathesa i legile calculului metafizic
123
Teologii cretini i ocultitii au numit mathesa (din grecescul
mathesis, nvtur) folosirea conjugat a metafizicii i a matematicii
pentru a defini viaa universal. Specialitii mathesei au fost preoi,
pn n secolul al XVII-lea, cnd episcopul de Vi-genavo, Juan
Caramuel, i-a consacrat mai multe lucrri importante, ca Mathesis
audax (1660). Exist numeroase probleme n filozofia divin care nu
pot fi nelese fr mathes", spune el.6 Aceast scientia Dei include
logica matematic, metafizica matematic i teologia matematic:
Teologia matematic difer de scolastic nu prin obiect, ci prin
modul su pur de raionament", aduga Caramuel, folosind logaritmii
i figurile geometrice pentru demonstrarea adevrurilor teologale.
Apoi, mathesa a fost abandonat de cercurile cretine crora filozofii
le-au reproat de a nu mai ti nici mcar despre ce era vorba. ntre
1841 i 1844, medicul german Malfatti de Montereggio, nce-pnd s
cerceteze n profunzime, n unirea vie a metafizicii i a matematicii,
substana tiinei hieroglifice i simbolice"7, a renviat mathesa i chiar
a amplificat-o cu ajutorul doctrinelor din India. Un bun tratat de
aritmozofie trebuia s fie mprit n dou: partea teoretic (sau
mathesa) i partea practic (sau aritmologie).
Iat regulile fundamentale ce trebuie cunoscute pentru a nelege
calculele adesea extraordinare ale mathesei. nti, primele zece numere
snt cele mai importante, pentru urmtorul motiv dat de un teolog:
Sfntul Toma din Aquino ne nva c unitatea este un tot indivizibil

i principiul numrului i c numrul este unitatea repetat. El adaug
c numrul 10 este prima i nedepita limit a numerelor. Dincolo de
10, numerele nu mai continu, ci rencep. Snt tot attea serii noi care
se reproduc la infinit dup modelul primeia."8 n numele ocultitilor,
Papus confirm aceast noiune: Toate numerele eman din numrul
Unu. Punctul de plecare al acestei emanaii se afl n Lumina
spiritual. Cu ct un numr se deprteaz de numrul Unu, cu att se
afund n Materie; cu ct se apropie de numrul Unu, cu att urc spre
Spirit i spre Lumin."9 Dup el, coborrea
6. Juan Caramuel, Mathesis audax, Louvain A. Bouvet, 1660.
7. Dr. Johhan Malfatti de Montereggio, Etudes sur la Mathese, trad.
C. Ostrowski, Paris, A. Franck, 1849.
8. Abbe Dslr Marchand, La Science des nombres d'apres la truditlon des stecles. Paris, G.Tegui, 1877.
9. Papus, La Science des nombres. Paris, Chacornac, 1934.
124
Spiritului ctre Materie se exprim prin adunare (coborre lent), prin
nmulire (coborre rapid), ptratul numrului (coborre n planul
astral), cubul numrului (coborre n planul material). Ascensiunea
Materiei ctre Spirit este operat prin scdere (ascensiune lent),
mprire (ascensiune rapid), extragerea rdcinii ptrate
(ascensiunea astralului ctre divin), extragerea rdcinii cubice
(ascensiunea de la planul material la un plan
superior).
Numerele nu trebuie confundate cu cifrele, care snt semne
convenionale, romane, chineze, sanscrite, arabe, fr o valoare
special. Un numr de mai multe cifre nu este mai puternic dect un
numr simplu, ci dimpotriv; el trebuie redus la o singur cifr pentru
a i se evalua semnificaia, procedndu-se la reducerea sa teozofic.
Aceasta const n adunarea elementelor sale constituente: fie 534;
adunnd 5 + 3 + 4 se obine 12 iar 1 + 2 fac 3. Vom spune deci c 3
este reducerea teozofic a lui 534, echivalentul lui mistic n decada
divin" format de seria primelor zece numere. Nu ne mai rmne
dect s ne referim la sensul lui 3 n teologia iudeo-cretin sau n
ocultism pentru a ti ct valoreaz 534. Invers, se caut, rdcina
esenial a unui numr adunnd toate numerele care merg de la unitate
pn la el. Astfel, 7 l are ca rdcin esenial pe 28, deoarece el se
descompune n felul urmtor: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = = 28.

Amatorii mai fac i alte manipulri cum ar fi adunarea unui numr cu
numrul su simetric: 34 l are ca simetric pe 43, totalul d 77,
reducerea 14, apoi 5 din care se va extrage o nvtur metafizic cu
privire la numrul 34.
Interesul filozofilor pentru numere nu poate fi asimilat cu un cult
idolatrie. Nici un autor nu le consider fiine vii jucnd n cer rolul de
aprtori. Pitagoricienii le asociau zeilor, dar nu le transformau n zei;
cabalitii vedeau n Sefirot razele infinitului". Louis-Claude de SaintMartin spunea c nici o fiin nu poate dinui fr numrul su. Dar
niciodat numrul nu poate fi luat drept o fiin. Astfel, n orice fiin
spiritual putem recunoate: 1. fiina; 2. numrul ei; 3. aciunea ei; 4.
lucrarea ei."10 De altfel.el credea c fiecare fiin este caracterizat de
dou numere: Toate fiinele temporale au dou numere, unul pentru
existen, cellalt pentru aciune. Prin acest al doilea numr, ele
opereaz aceast reacie universal pe care o ob-l0. Louis-Claude de
Saint-Martin, Des Nombres, Paris, Leroy, 1843.
ARITMOZOFIA
125
servm pretutindeni i care este inferioar existenei, ceea ce se poate
demonstra de la particular la universal."11 Estimarea calitilor
metafizice ale numerelor a evoluat de-a lungul timpurilor. SaintMartin a stabilit astfel: Cele dou numere ale rului snt 2 i 5. Cele
cinci numere ale spiritului adevrat snt 1, 10, 8, 7 i 4. Iar cele trei
numere ale materiei snt 3, 6 i 9." Dar, relund aceast clasificare,
vom vedea c ea sufer variaii.
1 este numrul divin prin excelen. Dumnezeu singur este perfect
unu", spune Lacuria. n Cabal, prima sefira, Keter (coroana),
reprezint Gndirea suprem. Asociat cu cercul, cu soarele, chiar n
religiile politeiste, 1 are valoarea principiului absolut al tuturor
lucrurilor: Heraclit l identific cu Zeus, Plotin cu Inteligena
universal, Yqjur-Veda cu Fiina care se mic i care nu se mic,
prezent n toate i n afara tuturor.
2, pereche i feminin, a fost considerat imperfect, factor de diviziune
i de discordie: el caracteriza cele dou fore antagoniste ale Binelui i
Rului, ale Dragostei i Urii. Cretinii numeau numrul 2 immundus
numerus (numrul impur) deoarece el era cel care ncepea s se
ndeprteze de unitate. Amintea i de acuplare i, n consecin, de
pcat. Sfntul Augustin a combtut aceast prejudecat spunnd c 2

exprima consolarea i mizericordia deoarece Hristos rmsese dou
zile la Samariteni, i trimisese apostolii, cte doi, ca s converteasc
oraele din Iudeea. Totui, numrul 2 a continuat s-i pun n
dificultate pe teologi i pe filozofi pn n secolul al XlX-lea, cnd i s-a
dat sensul de non-fiin. Numai cabalitii au adoptat un punct de
vedere total diferit, a doua sefira, Hohmah (nelepciunea), era
supranumit de ei Tatl".
3, primul dintre numerele masculine, dup Pitagora, li s-a prut
tuturor extrem de benefic; Numrul 3 este ntoarcerea la unitate, care
prea a fi fost distrus de numrul 2", spune Lacuria.12 Psihanalitii au
stabilit c pentru incontient el reprezint organele genitale masculine
sau triada tat-mam-co-pil. El este i numrul Timpului, evocnd
trecutul, prezentul i viitorul. Trimurti hindus, Sfnta Treime cretin,
nu snt singurele expresii religioase ale numrului 3: Antichitatea a
cunoscut trei Graii, trei Parce, trei Furii etc. Pitia trebuia s posteasc
trei zile nainte de a se aeza pe trepiedul su, iar A.M. Fax a relevat i
alte obiceiuri: Atleii nu erau proclamai
11. Louis-Claude de Saint-Martin, op. cit.
12. Lacuria, op. cit.
126
nvingtori dect dup ce-i rsturnaser de trei ori adversarul. O lege
a lui Solon prescria femeilor s nu aib ca zestre dect trei rochii."13
Cei trei fii ai lui Adam, cele trei etaje ale Arcei lui Noe, cei trei ngeri
care l-au vizitat pe Abraham arat'mereu c 3 exprim ceea ce este
necesar pentru a aciona i a organiza, fora pentru o eficacitate
imediat. Se repet de trei ori gestul i cuvntul de la care se ateapt
un efect extraordinar. ndrgostita din a VlII-a Eglog a lui VJrgiliu
nfoar n trei fii colorate portretul infidelului Daphnis i
nconjoar cu el de trei ori altarul. Trisaghionul din liturghia cretin
consta n a spune de trei ori aghios (sfnt). Pretutindeni, n religie ca i
n magie, 3 are un rol propiiatoriu datorat valorii sale de numr al
aciunii vitale.
4, ridicat la rang de cinste de Pitagora, care vedea n el cheia iniierii
n misterele Naturii", este numrul stabilitii. Un ansamblu de patru
lucruri, cum snt cele patru anotimpuri sau cele patru laturi ale
ptratului, snt n echilibru perfect. Neptun avea un car cu patru cai, n
infern se aflau patru fluvii; Empe-docle deosebea patru elemente.

Hipocrate patru umori i patru caliti. Sfntul Ioan a descris cele patru
atribute ale lui Dumnezeu (nelepciunea, Puterea, Omnisciena i
Creaia) sub forma a patru fiine acoperite de ochi pe tot corpul.
Anumii cretini considerau totui numrul 4 ca nefast, dup cum mrturisete sfntul Ambrozie n al su Hexameron (elogiul lui 6).
Filozofii au corectat aceast eroare, aprofundnd
semnificaia
numrului 4: pentru Saint-Martin, el este numrul puterilor sufletului
iar Eliphas Levi adaug: Omul este patru n unul: spiritul i sufletul,
lumina i trupul." Malfatti a fcut din 4 simbolul bisexualitii i al
cvadruplei antiteze" brbat-femeie, dreapta-stnga: ntr-adevr, acest
medic crede c trupul omenesc, al oricrui individ, mascul sau femel,
este mprit prin-tr-o linie interioar n sine i vertical" i astfel este
femeie pe partea sting i brbat pe partea dreapt, aa nct ntr-un cuplu exist un joc dublu de opoziii ncruciate.
5, care-l nspimnta pe Saint-Martin i, mult naintea lui, pe Hesiod,
care considera nefast a cincea zi a lunii, era n schimb iubit de
Pitagora deoarece 5 este ipotenuza triunghiului dreptunghic, celelalte
laturi ale lui fiind 3 i 4. De altfel, pentagrama sau pentagonul stelat,
att de folosit n ocultism (este steaua strlucitoare " al celui de-al 2lea grad al Francmaso13. A.M.Fax, Des Nombres myst&rieux et en particulier du nombre
3, Paris, Ledoyen, 1850.
ARITMOZOFIA
127
neriei, simboliznd capul care comand trupului) era la origine semnul
de recunoatere al pitagoricienilor care, dup Lucianus, fcuser din el
emblema sntii, corespunznd armoniei celor cinci simuri. Aceast
idee a predominat: n Renatere se considera c cinci-degete
[potentilla reptans) vindec de febr din pricina celor cinci petale.
Pompeo Colonna definea chintesena drept a cincea fiin care rezult
din cele patru caliti elementare amestecate n diferite proporii"; ea
avea n alchimie o virtute medicamentoas. 5 este un numr pgn
(Misterele antice erau mprite n cinci pri, Panateneele i
Dionisiacele se ineau la cinci ani), teluric (chinezii reprezentau
Pmntul printr-un ptrat cu nou careuri avnd n centru 5), numr ce
nu place anumitor mistici care-l gsesc prea material; Lacuna a artat
c el este negaia tuturor facultilor Fiinei, cu exceppa inte-
ligibilitii". Totui, imaginea unui zar cu cinci puncte pe mormintele

cretinilor din Catacombe era dovada c ei avuseser o via fericit.14
n pofida unor discordane, 5 i-a pstrat n general sensul de fericire
casnic i de bun condiie fizic.
6, primul numr perfect, adic numrul ale crui pri ali-cote snt
egale cu valoarea lui absolut (6 : 6 = 1; 6 : 2 = 3; 6:3=-2; 1+2 + 3 =
6) a fost celebrat cu entuziasm nc din Antichitate. Pitagoricienii l-au
numit teleios (complet) i gomos (nupial); l-au consacrat Afroditei
deoarece era produsul lui 2 x 3 iar aceast nmulire ntre feminin i
masculin simboliza actul sexual. Gnosticii au numit numrul 6
episemos (remarcabilul) i l-au identificat cu Hristos, deoarece n
greac numele Iesous are ase litere. Clement' din Alexandria, n
Stromat.es, a dat o interpretare aritmologic a Schimbrii la fa a lui
lisus pe muntele Tabor prezentndu-l ca pe un 6 devenit 7, iar apoi 8.
Astfel, pretutindeni 6 este numrul lucrrii, fie c este vorba de
lucrarea de mntuire, de lucrarea carnal, sau de crearea lumii.
7, a fost numrul cel mai sacru dintre toate numerele, ex-primnd
plenitudinea spiritual i cosmic, victoria Spiritului asupra materiei.
Pagini, cretini, filozofi oculi, top au fost de acord pentru a-l slvi:
Varro a fcut din el subiectul unei cri, Hebdomada; Philon a afirmat
c apte, nsemnnd etimologic venerabilul, caracteriznd cele apte
planete, cele apte vocale din greac, cele apte note ale brei, este
imaginea Neclintitului. Biblia se refer ntruna la numrul apte: de la
cele apte cozi din prul lui Samson la cele apte ablaiuni ale lui
Naaman n rul Iordan. De ce copilul renviat de Elisei casc de apte
ori?"
14. Abb6 Auber, Des nombres", n Histoire et theorie du symbolisme
religieux, voi. I, Paris. A. Franck, 1870.
128
ntreab Auber.15 Aceasta nseamn, dup exegei, c el nu se ntoarce
la via dect mulumit celor apte daruri ale Sfntului Duh. n
cazurile extreme, solemne, cnd o aciune repetat de trei ori nu poate
fi suficient de eficace, ritul este repetat de apte ori. i aici, autorii au
fost cluzii de o consideraie matematic i nu de o analogie cu
zilele sptmnii; numrul 7, calificat de Clement din Alexandria drept
un numr virgin i fr mam", nu d natere i nu este nscut. Nici
un numr par sau impar care-l preced nu-l produce prin nmulire iar
el nu produce nici un numr din prima decad. Saint-Martin spunea:

Spiritul este 7 n numrul lui radical deoarece opereaz pe 4 i pe 3,
adic pe suflet i pe trup."16 i pitagoricienii l venerau pe 7 din
pricina lui 3 adugat lui 4, dovedind astfel c el coninea triunghiul i
ptratul, dou figuri cu echilibru perfect.
8 exprim reuita, evoluia fr obstacole, mersul armonios ctre
unitate. Macrobiu face din el numrul Dreptii fiindc atunci cnd
este mprit de trei ori la doi se ntoarce la 1 primordial, n
Mesopotamia, emblema zeiei Ishtar, determinativ al tuturor numelor
divine, era o ideogram cu opt brae; n Grecia, 8 a fost dedicat Iu
Dionysos, nscut n a opta lun a anului. Hristos vorbea de cele opt
fericiri, buditii urmau calea cu opt poteci" pentru a se elibera de
dorin i de rencarnare, gnosticii adorau o Ogdoad, ansamblu de opt
diviniti.Caduceul lui Hermes, cu cei doi erpi ce formau patru bucle,
desena cu intenie aceast cifr, dup cte spune dr Allendy, care vede
n toate acestea semnul Materialitii eseniale"17. Prinii Bisericii au
fcut din 8 simbolul regenerrii i al renvierii glorioase. El reprezint
micul numr al celor alei" n catehismul masoneriei oculte n care se
spune: Care este numrul pe care s-l doreti cel mai mult? 8,
deoarece cel ce-l are face parte din numrul aleilor i al
nelepilor."18 Eliphas Levi vedea n el principiul de conciliere a
contrariilor i.evoca mediatorul universal al crui numr complet este
888, aa cum cel al Antihristului este 666".
9, ultimul numr simplu, a luat sensul de ntoarcere la origini fiindc
este aproape de numrul 10, aa cum a subliniat-o i Allendy: Din
punct de vedere aritmozofic, 9, n calitatea lui
15. Abbe Auber, op. cit.
16. L.-C. de Saint-Martin, op.cit..
17. Dr Rene Allendy, Le Symbolisme des nombres. Paris, Chacornac,
1932.
18. Jean-Marie Ragon, op.cit..
ARITMOZOFIA
129
de numr impar, marcheaz o trecere de la beatitudinea octo-nar,
dup care urmeaz, la unitatea reintegrat, denar, ctre care tinde."19
Francmasonii au fcut din 9 numrul nemuririi, ceea ce este conform
cu Tradiia: n brahmanism, Vishnu se ntrupeaz n nou avataruri
pentru a salva omenirea i Iisus moare pe cruce n a noua or (din
calendarul iulian). 9 aduce o idee de salvare spiritual, de
supravieuire asigurat lucrrii mplinite, dar i de purificare, aa cum

este cazul rugciunilor ce se fac timp de nou zile, obicei trecut din
cultul mazdean n cultul cretin.
n sfrit 10, mplinirea seriei, pe care Cabala l numete Malcuth
(regatul), reprezint cunoaterea integral. Acest numr era att de
venerat nct Speusippos i-a consacrat jumtate din cartea lui despre
aritmetica pitagorician. Eliphas Levi credea c acest numr e explicat
de parabola celor zece fecioare, cinci nelepte i cinci nebune:
Numrul 10 se compune din unitatea luminoas i din zero ntunecat.
n acest numr exist dou pentagrame, aa cum n 6 exist dou
triunghiuri; pentagrama alb i pentagrama neagr; cele cinci numere
pure i cele cinci numere impure."20
11, numrul rului" cum l numete sfntul Augustin, a generat un
strigt de disperare n rndul filozofilor; cu el ncepe prsirea decadei
divine i nceputul unei decade inferioare. Cu toii au detestat acest
numr viclean despre care Saint-Martin spune: Cnd a fost predat
Mntuitorul arcailor i poporului narmat cu bastoane ? Cnd l-au
prsit discipolii si? Cnd s-a lepdat de el sfntul Petru? Cnd
numrul apostolilor s-a redus la unsprezece o dat cu trdarea lui
Iuda."21 Lacuria afirm c, din cele dou uniti care se afl n opoziie
n numrul 11, a doua l reprezint pe Lucifer: Iat de ce acest numr
de orgoliu i rmne ca o pecete a blestemului."22
Dimpotriv, 12, numrul mai mult ca perfect", care reface ordinea
dezorganizat, a fost slvit de toat lumea: Se grupeaz n orice fel,
cu el se pot face toate combinaiile i se prezint n mod firesc drept
armonia tuturor celorlalte numere sacre; n el se gsesc combinate
numerele 2, 3, 4 i 6" apreciaz Lacuria.23 Exist doisprezece apostoli,
doisprezece patriarhi, dou19. Dr Rene Allendy, op.cit.
20. Eliphas Levi, Lettres au baron SpedalierL De la Kabbale la
sden-ce des nombres. voi. II, Paris, Chacomac, 1932.
21. L.-C. de Saint-Martin, Des Nombres, op. dt.
22. Lacuria, op.cit..
23. Ibid.
130
sprezece semne ale Zodiacului, dousprezece luni ale anului: toate
acestea dovedesc cu prisosin c 12 este numrul strlucirii totale sau
al desfurrii posibilitilor eseniale.

Dup numrul 12, s-au mai determinat numere impori nte prin
analogie cu precedentele sau din cauza unei caliti deosebite. SaintMartin le rspundea astfel iniiailor din timpul lui care refuzau s
aprecieze numerele care urmau dup 30, argu-mentnd c prima
decad corespunde lumii divine, a doua lumii spirituale, a treia lumii
naturale iar de la celelalte nu avem nimic de nvat: n felul acesta
sntem nevoii s strangulm numrul n loc s-l lsm s se extind n
desfurrile sale i, n consecin, s nu avem dect imaginea foarte
fals a acestui numr n loc s avem adevratul su rod."24
13 este numrul transformrii i, cum o schimbare se poate face n
bine sau n ru, i s-a dat cnd un sens bun, cnd unul ru. n Riada
(cntul V), Homer face din el numrul eliberrii dintr-o ncercare:
Ares, zeul rzboiului, rmne nchis de dumanii lui ntr-un ulcior timp
de treisprezece luni, pn cnd l elibereaz Hermes. Cabala i admite
ambivalena, recunoscnd existena a treisprezece spirite ale rului i a
treisprezece ci ale mizericordiei. Punctul de plecare al superstiiilor
legate de el se afl n vechiul calendar roman unde idele (perioada
lunii pline) cdeau n ziua de 13, n cazul celor mai multe luni (cu
excepia a patru luni): interdicia venea de la ide i nu de la numrul
propriu-zis. Dar pentru Cornelius Agrippa 13 exprim misterul
apariiei lui Hristos naiunilor, cci n a treisprezecea zi a naterii lui a
aprut steaua minunat care i-a condus pe magi"25. Teologii cretini au
fost ntotdeauna indignai de superstiioii care nu voiau s fie
treisprezece la mas, din pricina Cinei cea de tain. Pierre Le Brun,
din congregaia Oratoriului, vorbete cu sarcasm de un preedinte al
parlamentului din Rouen, maniac n aceast privin, care a mers pn
la a-i tiraniza pe cei apropiai i care a murit la o mas unde ns nu
participau treisprezece meseni.26 n general, filozofii gsesc c
numrul 13 este excelent; Saint-Martin vede n el numrul naturii";
Auguste Comte l-a desemnat ca numrul sacru al pozitivismului iar
Wronski a demonstrat c numai numerele impare pn la 13 inclusiv
au o valoare metafizic.
24. L-C. de Saint-Martin. op.cit..
25. Comelius Agrippa, op.cit..
26. Pierre Le Brun, op.cit..
ARITMOZOFIA
131
Filozofii au mai apreciat ca benefice numerele 15 (simbolul

ascensiunii spirituale", spune Agrippa), 16 (numrul fericit" al
pitagoricienilor), 22 (n funcie de cele 22 de litere ale alfabetului
ebraic care anunau nelepciunea), 28 (care aduce bunvoina lunii"
i care este, de altfel, al doilea numr perfect, al treilea fiind 496), 30
(vrsta lui Hristos cnd a fost botezat i a lui loan Boteztorul cnd a
nceput s predice n deert), 36 (pentru c este suma primelor patru
numere impare cu primele patru numere pare: Plutarh l considera
adevratul tetracys).
i importana lui 40 trebuie relevat: frecvena cu care acest numr
revine n Biblie (ploaia Potopului, mersul lui Ilie pn la muntele
Horeb etc.) pentru a exprima fie pedeapsa, rscumprarea pcatelor
sau revelaia, l-a fcut- pe sfntul Augustin s spun cu privire la
vindecarea unui paralitic de treizeci i opt de ani: De ce oare numrul
38 corespunde unui om bolnav mai degrab dect unui om sntos?
Iat de ce: acest numr 40 nseamn mplinirea total a tuturor
lucrrilor Legii...Cum s te miri c omul acesta este bolnav cnd lui i
lipsete numrul 2 din 40?"27 Lacuria explic: Singurul lucru
constant i complet este c acest numr caracterizeaz o perioad
suficient i complet pentru a termina o lucrare."28 Savanii occidentali au fost ntr-att de obsedai de numrul 40 nct vom vedea
chiar n aceast carte medici care prescriu medicamente preparate n
patruzeci de zile, alchimiti care numr luni de patruzeci de zile.
Carantina (perioada postului) a servit ca rstimp ideal n dreptul feudal
ct i n reglementrile sanitare din porturi.
50, care a luat sensul de iertare a pcatelor i nlturare a servitutii"
(Agrippa), a fost i el un numr fast; Therapeuii, sect nrudit cu cea
a Esenienilor, srbtoreau a cincizecea zi a anului pentru c 50 era
suma ptratelor triunghiului dreptun-ghic (9+16+25). Nicolaus
Cusanus spunea c al cincizecilea an era anul jubileului pentru a
recompensa munca din de apte ori cte apte ani (49). Pretutindeni,
simbolismul numerelor a fost stabilit de matematicieni mistici i nu de
ignorani superstiioi.
Dintre numerele nelinititoare, toat lumea a fost de acord c numrul
20 este de temut, numr al durerii", la Homer ca i n Biblie (Ulise a
avut douzeci de ani de nefericire, Iacov a muncit douzeci de ani la
Laban, Iosif a fost vndut pentru
27. Citat de Auber, op.cit.

132
douzeci de monede de argint), la fel ca i 70 (amintire a captivitii n
Babilon), dar nici unul nu a inspirat mai mult groaz dect 666, cruia
i s-au consacrat cri uriae pentru a interpreta ceea ce spusese despre
el sfntul Ioan. Apostolul, numit fiul trsnetului" din pricina violenei
sale, povestete n anul 69 c a vzut ieind din mare o Fiar cu apte
capete i zece coarne care avea s pustiiasc cretintatea timp de
patruzeci i dou de luni cu ajutorul unei alte Fiare cu coarne de miel.
Popoarele urmau s fie marcate cu semnul ei pe mna dreapt sau pe
frunte: Cine are pricepere s socoteasc numrul Fiarei: cci este
numr de om: i numrul ei este 666." i-au chinuit toi mintea cu
acest 666 despre care Renan a artat, n sfirit c venea pur i simplu
din gematrie, fiind suma obinut prin adunarea literelor numelui
Neron Cezar, transcris n ebraic. Sfntul Ioan avertiza deci cele apte
Biserici din Asia c Antihristul ar putea fi recunoscut dup numele lui
egal ca numr cu cel al lui Neron. Ceea ce nu au neles toi cei care au
identificat 666 cu diferii papi, cu Luther sau cu Napoleon (cum au
fcut Zimpel sau Tolstoi n Rzboi i Pace).
Geometria ocult
Figurile geometrice au avut o semnificaie magic, fie nscrise pe un
talisman, fie pe zidul unui edificiu sau pe pardoseala lui, fie desenate
n spaiu cu gesturi rituale. ntr-adevr, cea mai mare parte din rituri
corespund unei geometrii metafizice trite: circumambulaia, semnul
crucii, prosternarea, genuflexiunea i alte gesturi de acest fel nu-l
determin ntmpltor pe om s descrie cercul, crucea, unghiul drept
sau obtuz, linia orizontal. Cercul este n religie, ca i n magie, figura
primordial deoarece exprim unitatea i numrul 10, cci unitatea
constituie centrul i circumferina tuturor lucrurilor" dup Cornelius
Agrippa, care adaug: Se spune c cercul este o linie fr sfr-it, n
care nu exist nici un fel de parte care s poat fi numit nceput sau
sfirit; i al crui nceput i sfirit se afl n fiecare punct; iat de ce se
spune i c micarea circular este infinit, nu cu privire la timp, ci cu
privire la loc. Ceea ce face ca figura rotund s fie considerat cea mai
mare i cea mai perfect ntre toate i cea mai potrivit pentru vrji i
exorcisme: de unde i faptul c cei care invoc pe daimonii cei ri se
nchid de obicei ntr-un cerc."29
29. Cornelius Agrippa, op.cit.

ARITMOZOFIA
133
Puterea acordat acestei figuri este evident de origine cosmic.
Strmoii notri au vzut soarele, luna plin, sub o form circular;
studiile lor astronomice i-au fcut s neleag c planetele fceau o
revoluie orbital. A trasa un cerc nseamn deci s chemi ctre tine,
prin virtute simpatic, influena solar sau lunar; a te nvrti n jurul
unui lucru nsemna s adopi fa de el mersul unei planete, deci a-l
face dependent de acea planet. Acest rit de circumitio din religia
roman a supravieuit mult vreme n Frana (cci superstiiile" nu
snt dect vechi credine religioase czute n desuetudine) nct JeanBaptiste Thiers scria n timpul lui Ludovic al XlV-lea: Obiceiurile
unor rani din vecintatea noastr snt superstiioase i nepermise,
care rani, cnd au cai bolnavi de anumite boli, i duc ntr-o pdure
unde exist o piatr n jurul creia i pun s se nvrte de trei ori,
creznd c asta i poate vindeca."30
Faptul c cercul a servit pentru a-l semnifica pe zero nu i-a afectat cu
nimic puterea. Lacuria a artat c zero nu are nimic negativ, nefiind un
numr, ci numai locul gol al unui numr; Zero nu este deloc ideea de
non-fiin... Zero nu afirm, nu neag, nu amintete nimic; el nu are
nici un fel de sens.*31 Malfatti a mers mai departe spunnd c zero
metafzic-matema-tic este includerea idealului n real, concepia de
nveli spiritual i corporal n om ca i n natur."32 Fcnd din elips
hieroglifa creaiei", el credea chiar c seria infinit a numerelor era
o construcie bine combinat a lui zero eliptic". Simbolul cercului
poate fi modificat de alte figuri plasate n interiorul lui: un punct
central amintete cauza prim, un diametru - micarea general n cele
dou lumi; dou diametre care se ntretaie n unghi drept
mprtierea influenei n cele patru puncte cardinale; un triunghi
ternarul n univers; un ptrat, cuaternarul material n univers.
Crucea este o alt figur primordial, chiar nainte de apariia
cretinismului, aa cum a afirmat-o Cornelius Agrippa cnd scria c
egiptenii i arabii vedeau n ea un foarte puternic re-ceptacol al
tuturor forelor cereti deoarece, dintre toate, este figura cea mai
dreapt i este prima descriere a suprafeei avnd longitudine i
latitudine". Astrologii arabi cred, de altfel, c stelele au mare putere
cnd alctuiesc pe cer o figur cu patru unghiuri principale i formeaz
o cruce."33 Agrippa o asocia cu

30. J.-B.Thiers, op.cit.
32. Malfatti, op.cit..
33. Cornelius Agrippa, op.cit.
134
numerele 5, 7 i 9, dar Eliphas Levi a fcut din ea expresia numrului
4: Cuaternarul este numrul crucii. Crucea, acel slvit stauros ale
crui patru mistere snt astfel expuse de sfn-tul Paul: cdtitudo,
longitudo, sublimitas i profundum. Crucea, care nu este punctul de
ntlnire a dou linii, ci punctul de plecare a patru linii infinite,
niciodat desprite, unite pe vecie printr-un centru care devine centrul
imensitii."34
Ocultistul Pierre Piobb preciza c, dac o considerm un element
geometric, crucea nu are o valoare special: Nu este cazul s vedem
n aceast figur un simbol deosebit de misterios nici s vedem n ea
vreo oarecare anterioritate iniiatic. Oricine putea s-o traseze, oricine
a putut-o imagina i oriunde."35 Forma special dat crucii face s
apar ideea ezoteric: astfel, crucea latin constituie singur cheia
doctrinelor metafizice ale cretinismului" deoarece este savant,
format dintr-un diametru al circumferinei i o latur a triunghiului
echilateral trasat de la extremitatea inferioar a triunghiului despre
care vorbim".36 Crucea Templierilor cu cele patru brae care se lrgesc
la extremiti, artnd dispunerea forelor pe un cerc, este considerat
emblem a iniierii. Crucea Cavalerilor de Malta, care exprim
direcia centripet a forelor", crucea triangulat a cavalerilor teutoni,
crucea ncrligat, crucea de Lorena, crucea ovalizat, crucea dublat,
crucea cu muguri, crucea cu lun, crucea cu sgeat, snt alte exemple
n favoarea tezei lui Piobb dup care forma crucii este semnificativ i
nu crucea ca atare.
Pentagonul a fost folosit n magie pentru motivul de care vorbete
Agrippa: Pentagonul, avnd virtuile numrului 5, are o for
miraculoas mpotriva daimonilor celor ri, ca i prin trasarea liniilor
sale datorit crora avem n interior cinci unghiuri obtuze iar n
exterior cinci unghiuri ascuite ale celor cinci triangulare care-l
nconjoar. Pentagonul interior cuprinde n el mistere mari."37Eliphas
Levi spunea: Pentagrama este steaua Bobotezei" i vedea n ea
numrul 5 cel bun, cel care unete pe 1 cu 4, n timp ce 2 cu 3 i pun

reciproc oprelite i desemneaz n acelai timp rul i neputina
rului: 5 cel ru se compune din doi opunndu-se lui trei sau
dominndu-l pe trei
34. Eliphas Levi, op.ctt., vol.I.
35. P.V. Piobb, Formuledre de Haute Magie, ediie nou revzut.
Paris, Dangles, 1937.
36. lbid. P.V. Piobb, pseudonim al contelui Pierre Vlncentl de
Plobbe-ta (1862-l942), a fost jurnalist parlamentar i a ntemeiat n
1911, la Paris. Societatea tiinelor Vechi; a Iniiat n ocultism diferite
personaliti.
37. Comelius Agrippa, op.ctt.
ARITMOZOFIA
135
ca n pentagrama rsturnat care este un semn de rzboi... 5 cel ru se
mai exprim i printr-un ptrat neregulat cu un punct excentric sau
printr-o pentagram neregulat. n general, semnele geometrice ale
pentaclului, cnd snt prost fcute, snt figuri diabolice, deoarece
reprezint dezordinea i inexactitatea". El credea n virtutea
pentagramei mpotriva influenelor nocive: Aciunea pentagramei
este o aciune magnetic echilibrant care anuleaz, prin expresia
sacramental a unei voine directe, efluviile indirecte i fatale ale
luminii magnetizate."38. Dintre celelalte figuri cu multiple intersectri,
cele mai folosite au fost hexagonul (ce a dat hexalfa sau steaua cu ase
brae, hexagra-ma, numit pecetea lui Solomon") i eneagonul
considerat, din pricina celor nou laturi, simbolul celor nou cohorte
de ngeri.
Triunghiul echilateral, deja divin pentru pitagoricieni, care-l
identificau cu 10, va reprezenta, pentru cretini, Stnta Treime. Lacuria
spune: Cnd cineva vrea s ne nfieze gloria divin, ne arat acest
triunghi misterios, nconjurat de slav, propus de la nceputuri
oamenilor ca enigm a Divinitii."39 Astfel, ntr-o imagine care ilustra
Arithmologia printelui Kircher, Dumnezeu este reprezentat printr-un
triunghi n flcri avnd un ochi n centru. Triunghiul capt un sens
religios cnd are vrful ndreptat n sus i un sens magic cnd vrful
este ndreptat n jos: formula Abracadabra nu avea caliti terapeutice
dect scris ca un triunghi cu vrful n jos.
Ptratul a servit mai ales la realizarea de ptrate magice, mprite n

careuri: Aceste figuri permit aranjamente de cifre a cror sum pe
coloana transversal, pe coloana vertical ca i flecare din diagonalele
careului construit este ntotdeauna aceeai."40 Se numete soluie suma
cifrelor pe coloan iar ordin rndurile de careuri care pot fi n numr
de trei pn ia nou; fiecare ordin este n legtur cu o planet.
Albrecht Durer a pus n gravura sa, Melancolia", un careu magic de
ordinul patru (careul lui Jupiter) a crui soluie este 34. Numrul
invizibil care formeaz un careu magic are o influen deosebit de puternic deoarece acest numr se obine n toate sensurile.
Steganograjia
Sub numele de steganografie (de la grecescul steganos, ascuns)
criptografia, arta de a scrie cu caractere secrete, a fost o inl
38. Eliphas Levi. op.ctt., vol.II.
39. Lacuria, op.cit
40. P.V. Piobb, op.cit
136
venie a filozofiei oculte. nainte nu se cunoteau dect puine
exemple; notele tironiene folosite n Antichitate de Tiron, fostul sclav
al lui Cicero, constau ntr-un sistem de trsturi care permiteau
abrevierea, conceput pentru a transcrie rapid discursurile publice;
Raban Maur a citat, n secolul al IX-lea, un procedeu care consta n
nlocuirea vocalelor dintr-o fraz prin puncte. Iniiatorul
steganografiei a fost un maestru al cretinismului ezoteric, abatele
Jean Tritheme, cruia activitatea n acest sens i-a conferit faima de
magician.
Johanes von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean Tritheme, s-a nscut
n 1462 la Trittenheim, pe malul stng al rului Mo-selle, lng Trier;
persecutat n copilrie de tatl su vitreg, a putut s intre la
Universitatea din Trier datorit ajutorului dat de unchiul su din.
partea mamei. nc de pe atunci, pasionat de erudiie, Trithemius a
nfiinat n 1480, mpreun cu ali civa studeni o societate inipatic,
Sodalitas celtica (Confreria celtic). ntr-o iarn, vrnd s-i viziteze
mama, a fost surprins de o furtun de zpad care l-a obligat s se
opreasc, la 25 ianuarie 1482, la mnstirea benedictin din Spanheim.
Acolo a hotrt s renune la cele lumeti i, dup cinci zile de n-
cercri impuse, i-a prsit haina laic, la 2 februarie 1482, n ziua n

care mplinea douzeci de ani; la 21 martie i-a nceput noviciatul i a
pronunat Jurmntul pentru intrarea n clugrie la 21 noiembrie.
Abatele care conducea mnstirea a fost transferat ntr-un alt post iar
alegerea succesorului su a fost fixat la 29 iulie 1483: a fost ales
Trithemius, la vrsta de douzeci i unu de ani.
Mnstirea se gsea ntr-o stare jalnic; cldirile se ruinau, clugrii
erau trndavi i fr ideal. Trithemius a restaurat-o, a pltit datoriile, a
restabilit echilibrul ntre ncasri i cheltuieli, i-a obligat pe clugri la
un program de munc. Ca principal ocupaie le-a dat copierea
manuscriselor, ceea ce cuprindea pregtirea pergamentului, a cernelei,
a penielor precum i corectarea greelilor i nluminarea titlurilor. A
constituit astfel o bibliotec de dou mii de volume n latin, greac i
ebraic, faimoas n toat Germania. Prini, teologi, erudii ca Johann
Reuchlin soseau ntruna s-l viziteze. A fcut dovada cunoaterii sale
i a pioeniei sale scriind despre miracolele Fecioarei Mria, despre
oamenii ilutri din Ordinul sfntului Benedict; cele nou lucrri
istorice, opusculele despre ascetism, cele dou cri de predici i de
recomandri cenobitice nu au dat natere nici unui fel de clevetiri.
Dar n 1498, Trithemius l anun printr-o scrisoare pe prietenul su,
Amold Bostlus, c pregtea Steganographia n care
ARITMOZOFIA
137
dezvluia mai mult de o sut de feluri de a scrie n mod secret" i
multe alte minunii: Pot s v asigur c aceast oper care dezvluie
numeroase secrete i mistere puin cunoscute va prea tuturor, cu att
mai mult ignoranilor, a conpne lucruri supraomeneti, admirabile i
uimitoare, avnd n vedere c nimeni naintea mea n-a scris sau vorbit
vreodat de aceste lucruri."41 Aceast scrisoare a fost interceptat i sa tras concluzia c el compunea o carte de magie cu att mai rnult cu
ct n scrisoare se arta satisfcut c poate s-i transmit voina la
distan sau s comunice fr mesager cu un prizonier nchis i pzit.
Zvonul a luat o amploare att de mare, nct, n 1503, el i scrie lui J.
von Westerburg rugndu-l s-l apere mpotriva acuzatorilor si: N-am
fcut nimic extraordinar i totui merge vestea c snt magician. Am
citit cea mai mare parte a crilor magicienilor nu pentru a-i imita, ci
n perspectiva de a respinge, ntr-o bun zi, prea relele lor
superstiii.*42 n 1504, a artat manuscrisul Steganographiei unui
vizitator, Charles de Bou-elles; acesta ncepu s rspndeasc ideea c

paginile erau acoperite cu semne diabolice, ceea ce agrava suspiciunea
care apsa asupra lui Trithemius.
Totui, mpratul Maximilian l-a invitat, n 1505, la castelul din
Boppart, lng Koblenz, pentru a-i supune opt probleme legate de
credin, crora le va rspunde n Liber octo questionum (1511). S-a
spus c a fcut-o s apar, ntr-o camer neagr, n faa mpratului, pe
fantoma soiei acestuia, Mrie de Bour-gogne. n aprilie 1505, n
timpul ederii lui Trithemius la Hei-delberg, la Philipp, conte palatin
de Rin, clugrii din Spanheim s-au revoltat mpotriva lui,
nemaidorind un abate care-i obliga s-i reformeze moravurile. n
consecin, la 3 octombrie 1506, Trithemius a fost numit stareul
mnstirii Sfntul Jakob din Wurzburg unde se dedic lucrrilor sale
pn la sfritul vieii, ncepu Polygraphia. (lsnd s se cread c nu
va termina Steganographia) i continu s studieze Cabala ct i
aceast bun i sfint tiin a magiei" al crei elogiu l fcuse
contelui de Brandeburg, precizndu-i c trebuia s se fac deosebirea
ntre ea i falsuri. Acestuia din urm i-a dedicat tratatul su mpotriva
vrjitoriilor, Antipalus maleficiorum comprehensus, (care n-a aprut
dect n 1555), n care clasa diversele feluri de vrjitorii, definea
patruzeci i patru de varieti de preziceri, d41. Scrisoare reprodus de Paul Chacomac n Grandeur et adversit
de Jean Trtfheme. Paris. Chacomac. 1963.
42. IbtiL
138
dea o list de lucrri despre magie i un ritual de exorcizare.
Trithemius se arat aici im mare cunosctor al practicilor interzise i
traseaz limita ntre magia permis" i magia interzis".
Deci nu era bnuit fr motiv: curiozitatea sa intelectual mergea
departe. A fost primul care a vorbit de Faust, ntr-o scrisoare din 20
august 1507, adresat matematicianului Vir-dung, descriindu-l-l ca pe
un fost profesor al colii din Kreutz-nach, care parcurgea Palatinatul
spunndu-i prin al necro-mancienilor", capabil de miracole. Cnd
Trithemmius l-a ntlnit pe Faust, ntr-o pensiune din Gelnhausen
(Hesse), acesta a fugit din faa lui i n-a putut fi hotrt s se ntoarc
i s-l nfrunte pe savantul benedictin, mai faustic dect nsui Faust.
Tratatul su despre apte cauze secunde, De Septem secun-deis (1515),
exprim de altfel o concepie aproape gnostic despre Inteligenele

care conduc lumea dup Dumnezeu. Trithemius spune c apte ngeri
au fost pui n slujba celor apte planete: Oriflel l slujete pe Saturn,
Zachariel pe Jupiter, Sa-mael pe Marte, Michael pe Soare, Anael pe
Venus, Raphael pe Mercur i Gabriel Luna. Fiecare din aceti
ngeri a fost n srcinat s guverneze universul, de la crearea sa i pn
la sfr-itul su, timp de 354 de ani i patru luni, n alternan cu
ceilali ase; vor exista trei cicluri de astfel de influene succesive ale
celor apte ngeri, diviznd Istoria omenirii n douzeci i unu de
perioade. Dac urmm cronologia mistic a lui Trithemius, ultima
faz a celui de al treilea septenar, dominat de Soare i de ngerul
Michael, a nceput nc din 1880. Sfritul Veacurilor va veni, dup
calculele sale, n 2235 cnd steaua fix Algol, p din Perseu, numit
Capul Meduzei, va ajunge prin pre-cesiune la un anume punct y situat
n Gemeni. Trithemius a fcut, datorit acestei metode, cteva
preziceri juste a prezis cu doi ani nainte de schisma lui Luther
Instaurarea unei noi forme de religie" iar traductorul su n
englez, astrologul William Lilly, folosindu-se de procedeele sale, a
anunat n 1647 incendiul care a pustiit Londra n 1666.
Johann Trithemius a murit la 15 decembrie 1516 i a fost ngropat n
biserica mnstirli Sfintul Jakob din Wurzburg. La doi ani dup
moartea lui a aprut Pdlygraphia, dar a trebuit s vin anul 1606
pentru ca s fie publicat la Frankfurt prima ediie din Steganographia
pe care Congregaia Sfintului Oficiu a pus-o la index la 7 septembrie
1609. Totui, clugrul benedictin Wolfgang E. Heidel, din Worms,
obine imprimatur (autorizaie de tiprire) pentru o reeditare, n 1676.
Toate reticenele
ARITMOZOFIA
139
fa de Steganographia se explic prin aspectul derutant al acestei
cri, n care codurile de descifrare snt numite conjuraii", n care
modelele de scriere snt rugciuni unde apar numele celor douzeci i
patru de ngeri al orelor zilei i nopii. Trithemius a stabilit n
Steganographia regulile de transpunere devenite clasice (pe un alfabet
de douzeci i patru de litere, fr j i v, dar cu semnul &):
ABCDEFGHIKLMNOPQRSTUWYZ& bcde fgh iklmnopqrs
tuwyz&a
n acest cod b are valoarea lui A, c a lui B i aa mal departe; putem
astfel scrie lume mwnf sau KTLD. Exist douzeci i patru de coduri
diferite; monada (sau trimitor) i avertizeaz binarul (destinatarul)
printr-un hieroglif fa de codul utilizat. Mal mult, Trithemius i
multiplic ireteniile: ntr-un tip de mesaj, primul i al doilea cuvnt
trebuie eliminate, celelalte izolate din dou n dou iar literele trebuie
luate din dou n dou pn la sfrit. Totui, ai impresia c aceste
exerciii acoper o intenie mai profund, asupra creia biografii s-au
ntrebat n zadar. Chiar i doctul Chacornac spune: Mrturisim, fr
s roim, c nu tim cu precizie ce avea n vedere abatele
Trithemminus". P.V. Plobb a examinat aceast enigm cu ajutorul
Fohjgraphiei dar studiul su n-a dat dect generaliti vagi.43
n ce m privete, colaionnd diferitele ediii ale textului, am ajuns la
concluziile urmtoare: 1. Steganographia i Pohj-graphia nu
formeaz dect o singur lucrare unitar, aceea pe care nsui
Trithemius a semnalat-o lui Bostius sub titlul de Steganographia. Ele
cuprind mpreun metoda sa steganogra-flc, numai c metafizica se
afl n primul volum iar tehnica n cel de al doilea. 2. El a luat ca
pretext Inventarea unui sistem de scriere pentru a ascunde un tratat
complet de angeologie de inspiraie cabalist. Steganographia sa
ncepe, de altfel, printr-o parte mprit n 32 de capitole, pe care le-a
numerotat cu cele 22 de litere ale alfabetului ebraic i cu cele 10
Sefirot-uri: or, aceste litere i numere formeaz, dup cum spune
Cabala, cele 32 de ci ale nelepciunii. Iar Trithemmius evoc, n
conjuraiile" sale, cele dousprezece spirite aeriene care conduc legiunile angelice din ntregul univers. Steganographia este deci, n
acelai timp, un monument de aritmologle occidental i o nvtur
secret despre ierarhia ngerilor.
43. P.V. Plobb, Ctefuniverselle des scfences secretes d'apres Ies indlcations de la Polygraphie" de Jean Tritheme, Paris. Omnium
litteraire, 1950.
140
Steganografla practic se afl mai degrab n Polygraphia sa,
compus din cinci cri plus o clavicul. Prima carte conine 376 de
alfabete {sau minuii") de 24 de litere (sau grade"); fiecrei litere i
corespunde un cuvnt latin (substantiv, verb, adjectiv etc), cu totul 9
024 de cuvinte diferite. Astfel, putem scrie o misiv, cu un sens
aparent care nu poate trezi bnuieli, i cu un sens ocult.
Voi da un exemplu cu fermectoarea traducere pe care Ga-briel de

Collange a fcut-o pentru Carol al IX-lea, n 1561. Se trimite cuiva
urmntorul text: fabricatorul universal arat celor care sper n mod
perpetuu adevrata clemen. Rege al lumii spiritelor, ndrum viaa
dreptelor adunri ale pmntenilor". Destinatarul va gsi n
alfabetele-glosare c fabricator este i (sau j), universal este e, arat
este v (sau u), celor care sper este i, n mod perpetuu este e, etc. Pe
scurt, acolo unde cititorul neavertizat va crede c e vorba de o
invocaie mistic, destinatarul va citi: Voi venijot.
A doua carte din Polygraphia cuprinde 1 176 de alfabete rnduite pe
trei coloane, formnd 3 528 moduri de exprimare ale unei limbi
universale. Fiecare liter are drept echivalent o vocabul: astfel, a se
red prin farax, basacha, damalo, salec, garaph, friza, hamal etc.
Dac vrem s scriem amour (dragoste) vom ntrebuina: farax,
sodomex medor raffur mafarel sau: basacha caffraten lo-rathon
esycronup tobec sau nc alte mii de combinaii. Principiul de utilizare
este de a nu se lua din fiecare alfabet dect un singur mod de
exprimare. i numerele pot fi exprimate n acest limbaj: 1, 2, 3, 4, 5,
6, 7, 8, 9, 10 exprimndu-se prin abram, abrem, abrim, abrom, abrum,
abral, abrel, abril, abrol, abrul. Dyapyramis nseamn 728, rosaix
1007, gorul 1023, le-moren 1049. Toate aceste cuvinte au consonane
i ciudate i familiare pentru a nu prea nite fantezii. Dac mesajul
cade n minile unui duman, acesta va avea iluzia c este scris ntr-o
limb strin autentic i nu va insista.
A treia carte expune alte 132 alfabete cu moduri de exprimare
inventate, care vor servi n mod exclusiv la scrierea de mesaje; pentru
a le gsi sensul ascuns va trebui nlturat a doua liter din fiecare
cuvnt. A patra carte reproduce dou tabele canonice de transpunere,
unul drept, cu 80 de alfabete, cellalt rsturnat, cu 98 de alfabete, ceea
ce va permite nenumrate permutri; apoi, dousprezece roi
planisferice" cu-prlnznd fiecare ase rinduri a 24 de numere
corespunznd unui ir de 24 de litere astfel c se pot compune tot felul
de scrieri
ARITMOZOFIA
141
cu cifre. A cincea carte este o culegere de alfabete vechi, etiopiene,
normande, magice, alchimice; Trithemius interpreteaz aici, pentru
prima oar, notele tironiene prin care martirii cretini comunicau ntre
ei. El termin cu alfabete inventate de el, cum este alfabetul
tetragramatic, alctuit din patru caractere care se diversific n
douzeci i patru de litere i alfabetul ena-gramatic, cu nou caractere
i douzeci i opt de litere; am putea jura c specimenele de scriere
date de el provin dintr-o civilizaie real.
Emulii lui Trithemius n materie de steganografie au fost doi filozofi
oculi, Gian-Battista della Porta cu De Furtivis literarum notis (1563)
n care se preocup de o scriere fr alfabet i Blaise de Vigenere care,
n al su Traict des chijfres (1586), pretinde a fi reunit procedee cea
mai mare parte provenind din strdania i meditaia noastr"; dar nici
unul nici cellalt nu l-au depit. Cartea lui Vigenere, istoric i
alchimist (i datorm un Traict dufeu et du set), este ns superb,
tiprit cu cerneal roie i cerneal neagr, ilustrat cu gravuri
neobinuite i incluznd la nceput un expozeu destul de mare asupra
Cabalei. Dei i reproeaz lui Trithemius obscuritile, el i face totui
elogiul: Acesta a fost ntr-adevr primul care a deschis celorlali
calea, cel puin n mod public."44 Vigenere vorbete de grile" (plci
de argint sau de aram, gurite n diferite locuri, care se pun deasupra
mesajului pentru a-i gsi cuvintele) i ajunge la descoperiri uluitoare:
el exprim totul se poate ntm-pla unui spirit mare numai cu vreo
dou sute de O majuscule separate de o minuscule.
Cum s-ar putea crede c steganografia a fost un joc al spiritului fr
utilitate, voi semnala c ea a intrat imediat n obiceiuri. Hernie al IVlea a utilizat-o n scrisorile sale ctre Mauritius, prin de Hessen, ce
conineau lungi pasaje scrise cu cifre de felul acesta: Dar dragul meu
vr, cum avei 44, 99, 26, 143 215... V rog s v dai osteneala ca ele
s fie, de asemenea, 86, 2753, 19..." etc.45. Corespondena poetului
Malherbe cu umanistul Gabriel Peirese avea un cod dup care 56 l
desemna pe Bassompierre, 51 pe Regin, 65 marchizul d'Ancre, 59
ducele de Guise, 74 pe contesa de Soissons. Cnd Malherbe l scrie lui
Peirese la 27 octombrie 1613: Yn qrsyhahe yn 66 continu
44. Blaise de Vigenere, Traict des chiffres ou secrtes manieres
d'escrire. Paris, Abel L'Angeller. 1586.
45. Correspondance tndite de Henri IV ctvec Maurice-leSavant,
Paris. Renouard. 1840.
142
n mod vizibil; sursa ei este ynyyxnapr de la 55 la 56", aceasta vrea s

spun: Ostilitatea lui Bassompierre continu n mod vizibil; sursa ei
este aliana dintre Villeroy i Ancre."46 n 1615, Malherbe a povestit
c regina i-a forat pe Montrnorency i pe Retz s pun capt certei
lor, explicnd: Adevrata bpnfxba rfglg pe care zbafxrhe qr
zhabzbenapl vorbind de qhq qr ergm ynhblg nccryyr qhp qr erfrg";
traducerea: Adevrata mprejurare era c dl de Montmorency vorbind
despre ducele de Retz l numise duce de Reste (resturi)."47Vom mai
gsi exemple de steganografe n scrisorile lui Hugo Grotius i n
diferite culegeri de poezie: totul vine de la Johann Trithemius, a crui
supremaie este recunoscut de istoricii criptografiei.
Numerele ritmice" ale Istoriei
Aritmozofia se vrea att o tiin a semnelor (numerice i alfabetice),
ct i o tiin a ritmurilor care nsufleesc universul; ea nu consider
numerele ca pe nite simple cantiti ce msoar timpul i spaiul, ci
ca nite caliti proprii fenomenelor i evenimentelor, slujind pentru a
le anuna sau a le defini. Ideea de a calcula etapele ciclurilor
individuale i ale ciclurilor cosmice vine din convingerea c, n istoria
universal, exist diferite procese comparabile cu ritmul anotimpurilor
i ale cror limite pot fi cifrate cu precizie.
n privina vieii omeneti, calculul ciclurilor individuale s-a mrginit
la evaluarea zilelor i anilor ce puteau fi primejdioi. Zilele critice
erau zilele din timpul unei boli n care urmau s aib loc crizele, zile
pe care ei pretindeau c le pot determina cu siguran. Unii medici
credeau c, n bolile biliare, crizele se produc n zilele impare, n
celelalte boli, n zilele pare. n tratatul su De Crisibus (1593), Andre
du Laurens a rezumat toate teoriile din epoca sa cu privire la acest
subiect; n general, criza salutar pentru o maladie era ateptat n cea
de a aptea zi iar vindecarea pentru a douzeci i una zi. Anul
climateric (anul critic), anul n care un individ se transform fiziologic
i
46. Oeiwres de Malherbe, voi. III, p. 351, Paris, Hachette, 1862.
47. IbicL, III, p.511. Ludovic Lalande a spus: Pentru a avea cheia
cifrulul, trebuie s mpri alfabetul (de douzeci i dou de litere) n
dou
jumti i s faci din prima jumtate a doua i din a doua jumtate
. prima, aa net n s reprezinte a, o litera b, etc., n timp ce a
reprezint
pe n, b pe litera o, etc".
ARITMOZOFIA
143
intr ntr-o nou perioad, sufer influena numerelor 7 i 9. Medicul
calvinist Roch le Baillif a descris septenarul omului nc din uter"
care poate ii socotit ncepnd cu momentul fecundrii, de la apte ore,
la apte zile, la apte ani. n a aptea or dup natere, dac pruncul
respir fr dificultate, putem fi siguri c va tri. De la vrsta de apte
ani, el parcurge epocile care constituie cele apte trepte ale
perfeciunii: Dup de patru ori apte ani, el se afl n cvadratur
perfect. Dup de cinci ori apte ani, are maximum de for. La de
ase ori apte, o pstreaz iar n urechi i apare pr. La de apte ori
apte ani, se afl la punctul de pruden perfect."48 Pentru Malfatti,
cele patru vrste ale omului ncep n funcie de nmulirea lui trei cu
apte: 21 ani (tinereea), 42 ani (virilitatea), 63 (btrneea), 84 ani
(decrepitudinea).
Wilhelm Butte, profesor de economie politic la Universitatea din
Landshut i consilier al regelui Bavariei, a stabilit o scar a vrstelor"
modificnd concepia anilor climaterici. El i-a pus o problem
original: s tie n ce msur tinerii snt cu adevrat tineri iar btrnii
cu adevrat btrni. Se cuvine ntr-adevr s ne ntrebm: care este
vrsta unui brbat de 18, a unuia de 45 sau a aceluia de 60 de ani?
Totui, nu exist un singur; autor care s fi rspuns ntr-un mod precis
la aceast ntrebare."49. Pe de alt parte, Butte crede c vrstele
brbatului nu coincid cu cele ale femeii deoarece cele dou sexe au ani
climaterici diferii: Care este disproporia dintre un brbat de
douzeci i apte de ani i o femeie care are acelai numr de ani?"50
La care Butte rspunde: Nu exist nici o serie de ani care s se
potriveasc att de bine cu faptele observate, adic seria de nou ani
luat ca rdcin ptrat a vieii". Un brbat are ca etape decisive 18
ani, 27 de ani, 36 de ani (vrsta voioiei"), 45 de ani, 54 de ani
(vrsta demnitilor"), 63 de ani; vrsta cnd este cu adevrat major
este 22 de ani i jumtate. Spre deosebire de brbai, femeile au la
fiecare apte ani o epoc nou iar la fiecare trei ani i jumtate o nou
seciune; anii lor climaterici snt vrstele de 14, 35 (anul perfect") i
49 de ani. Acest filozof, creznd c Pmntul i omul se afl n acelai
ra48. Roch le Baillif. Premier traicte de Vhomme et son essentieUe
anatomie. Paris, Abel TAngelier, 1580.

49. Wilhelm Butte, L'Arithmetique de la vie humaine. Paris, Dentu,
1812.
50. Ibid.
144
ARITMOZOFIA
145
port ca spaiul i timpul", a determinat dup aceleai principii anii
climaterici al Pmntulul. Linia sexual care merge de la un pol la
cellalt" mparte Pmntul ntr-o emisfer masculin i o emisfer
feminin i ne permite s discernem care snt rile tinere i rile
btrne.
Calculul ciclurilor cosmice a fost mult mai complicat i a derivat din
obiceiul de a calcula data sfritului lumii, format la originile
cretintii. Unii preoi, ca i unii rabini au stabilit conceptul de
sptmn universal": faptul c Dumnezeu a avut nevoie de ase zile
pentru a crea lumea i c fiecare zi divin echivaleaz cu o mie de ani,
constituie semnul c lumea va dura ase mii de ani. Sa fixat deci
sfritul lumii la ase mii de ani de la crearea ei iar evaluarea lui a fost
fcut n raport cu data acesteia: n mod oficial, ea se baza pe naterea
lui Hris-tos, nscut la anul 3760 de la crearea lumii (ceea ce plasa sfritul lumii n anul 2240 al erei cretine), dar Genebrard a calculat c el
se nscuse n anul 4090 dup Facere, Scaligero fiul n 3948, Pico della
Mirandola n 3958, Jansenius n 3970, Bel-larmin i Boronlus n 4022,
ceea ce plasa sfritul lumii n 1910, 2052, 2042, 1978 sau n 2030 din
era noastr. Cretinii care nu credeau n sptmn universal" au
recurs la metode variate: sfintul Vincent Ferrier vorbete de
credincioi care credeau c pn la sfritul lumii vor fi atia ani cte
versete snt n Psalmii lui David.51
De abia n secolul al XDC-lea calculul ritmurilor cosmice n-a mai
utilizat hermeneutica iudeo-cretin. Mouesan de la Villirouet a fcut
cunoscute apte legi, descoperite de el, privind funciile provideniale
ale datelor i numelor, ilustrndu-le cu tabele cronologice extrase din
analele tuturor popoarelor. Prima lege era: Exist un raport constant
ntre numrul efectiv al efilor unui stat oarecare sau al prinilor dintro dinastie i suma cifrelor, fie a primei sau a ultimei date, fie a acestor
dou date."52
El ddea douzeci i dou de exemple, ncepnd cu dinastia

Merovingienilor. Omindu-l pe Pharamond, a crui existen era
contestat, urcarea pe tron a primului rege merovingian, regele
Clodion, a avut loc n anul 427 (reducere teozofic 13) iar cea a
ultimului rege Childeric al II-lea, n 670 (=13) i au existat
treisprezece regi merovlngieni. Un alt principiu este inversarea
datelor: Inversarea regulat a semnelor cronologice
51. Cf. Jacques Gaffarel. op.cit.
52. Mou&san de la Villirouet, Recherches sur Ies fonctions providenttelles des dates et des noms. Paris, Dumoulin, 1852.
reproduce: fie durata exact a imperiului sau a dinastiei, fie perioada
precis a declinului su, fie o mare schimbare politic, fie, n sfrit,
vreun alt eveniment de prim importan."*53 Astfel, primul an al
dinastiei capeiene, 987, semnaleaz prin ordinea invers a cifrelor
sale 1789, anul cderii sale; pornind de la data instituirii puterii
dogilor n Republica Veneia, 697, se obine 1796, anul cnd aceasta
intr n,declin.
n Belgia, cpitanul Remi Bruck a inaugurat o metod de calcul a
ritmurilor istorice n funcie de magnetismul terestru. Acest ofier de
geniu aparinea unei asociaii tiinifice ntemeiat de Gauss la
Gottingen; el folosea magnetometrele acestei asociaii i lucra n
colaborare cu Observatoarele din Bruxelles, de la Greenwich i din
Miinchen. Dou volume, publicate la Bruxelles, n 1851 i n 1855, au
expus descoperirile sale asupra electrizrii globului prin razele
solare" i asupra faptelor magnetice cotidiene". El compara Pmntul
cu un magnet mare" din raiuni pur fizice: Electricitatea globului
terestru constituie un sistem. Cantiti considerabile de fluid electric se
revars zilnic de cnd exist el i vor continua s se reverse atta timp
ct va mai exista. Punctul de sosire a electricitii pe glob, sau punctul
de expresie, i schimb poziia n fiecare clip; cantitile de
electricitate revrsate provoac tensiuni electrice mai mult sau mai
puin puternice i determin astfel micri ale acestui fluid de la
punctele de sosire ctre regiunile unde tensiunile fluidului snt mai
mici."54 Solul este strbtut de o circulaie magnetic" permanent
creia Remi Bruck i-a msurat Intensitatea orizontal","intensitatea
vertical" (cci excesul de fluid ptrunde mai mult sau mai puin adnc
n straturile terestre), fluctuaia sptmnal", diferitele incidene:
Nici o minte serioas nu va admite ideea c acest curent magnetic nu
exist n fiecare punct al pmntului dect pentru a dirija un ac

magnetic... Sistemul magnetic al globului are funcii mult mai
importante de ndeplinit".
Cpitanul Bruck a stabilit c Pmntul are un sistem magnetic
fundamental i fix i un sistem magnetic care se depla seaz, cu un pol
mobil a crui trecere peste meridianul unui loc rnarcheaz, pentru
regiunile nvecinate cu acest meridian, o perioad de perturbri fizice,
geologice i meteorologice: Acest sistem trebuie s fac nconjurul
globului n patru perioade a
53. Mouesan de la Villirouet, op.cit.
54. Remi Bruck, Electricii^ ou Magnetisme du globe terrestre, voi. I,
Bruxelles, Delevlngue et Cellewert, 1851.
:
146
cte 129 de ani sau n 129 de perioade cvadrienale, adic n 516 ani...
n timpul fiecreia din aceste perioade, electrizarea este mai mult sau
mai puin profund."55 Folosind grafice, el descrie distribuirea i
scurgerea curenilor magnetici: Aceti cureni apar din regiunile
polare australe i converg spre regiunile polare boreale. Exist dou
puncte sau poli de emergen i dou puncte sau poli de convergen.
Unul din puncte, polul propriu-zis, pe care l-am numit punct de
concuren, are, n cele dou regiuni polare, o importan ntreit fa
de cellalt."56 Polul magnetic se gsete la circa 18 iar punctul de
concuren la circa 23 de polul geografic: Dup emergena lor la
polul austral, curenii se ndreapt mai nOi spre est, apoi se curbeaz
i se nclin n direcia nord-vest, depesc meridianul polului
septentrional i se ridic spre acest punct aa nct, n general, iau
forma unui S."57
Dup ce a artat datele fundamentale magnetice" din Istorie, dup ce
a constatat c apogeele umanitare ale unei naiuni se produc la trecerea
polului mobil peste capitala lor, cpitanul Bruck observ c circulaia
magnetic ajunge la punctul su maxim de energie anual la 18 iunie
i c se menine aa pin la 22 iunie, zi cnd ncepe descrcarea; or,
tocmai la 18 iunie, zi n care se ajunge la cea mai mare energie fizic
i moral a anului, a avut loc btlia de la Waterloo, iar la 22 iunie,
ultima din cele cinci zile de maxim energie fizic i moral a anului,
totul s-a ncheiat prin abdicare". Napoleon a fost deci nvins pentru c
magnetismul globului i favoriza pe adversarii si, tot aa cum a

devenit Prim Consul la 18 Brumar (9 noiembrie) pentru c 9
noiembrie este ziua cu cea mai mic circulaie magnetic i a celei
mai mici energii fizice i morale a anului" i de aceea nu a ntmpinat
rezisten.
Bruck mai face i alte demonstraii de felul acesta. La fiecare cinci
sute aisprezece ani, sistemul magnetic fix i sistemul magnetic mobil
coincid; datele ultimelor coincidene au fost 23 aChr. i 493, 1009 i
1525 p.Chr. Bruck vede n ele mari etape ale cretinismului i ateapt
un eveniment istoric important la viitoarea revoluie magnetic din
2041. Msurtorile efectuate asupra magnetismului terestru iau permis
lui Remi Bruck i si evalueze evoluia general, evoluie de care
civili55. R&ni Bruck, op. cit.
56. Remi Bruck, Manifeste du magnetisme du Globe et de
l'Humanit, Bruxelles, E. Guyot, 1866.
57. Ibid.
ARITMOZOFIA
147
zaia omeneasc este strns legat, i s-o fixeze la 25 868 de ani,
mprit n cincizeci de perioade de 516 ani care au nceput ctre anul
5574 nainte de Hristos.
Filozofia absolutului
tiina numerelor a fost complet rennoit n secolul al XlX-lea de
ctre Hoene Wronski, matematician, inventator i filozof, nscut n
1766 la Wolsztyn (n Polonia), a crui oper uimitoare s-a bazat n
ntregime pe raiunea practic i pe metodele tiinifice cele mai
riguroase. n filozofia ocult, Wronski i gsete un loc echivalent cu
cel deinut de Kant n filozofia clasic. Fiul unui arhitect al ultimului
rege al Poloniei, Stanislas Augustus, i-a fcut studiile la coala de
Artilerie din Varovia. A participat, ca ofier, la aprarea acestui ora
mpotriva unei armate a regelui Prusiei i a luptat pentru independena
Poloniei, comandnd bateria din aripa dreapt la btlia final de la
Maciejowice. Luat prizonier mpreun cu Kosciuszko de rui n
octombrie 1794, constrns s lupte n rndurile acestora, a putut s
ajung, n 1797, n Germania i s se perfecioneze acolo. n 1800,
sosete n Frana i se nroleaz n Legiunea polonez de la Marsilia.
Compune Bombardierul polonez i, n 1801, trimite la Institut de
France mai multe memorii despre aberaia astrelor mobile". La 15

august 1803, descoper Absolutul printr-o intuiie fulgertoare, dar nu
de ordin mistic: Absolutul, ca o condiie a relativului, este un postulat
al raiunii", va repeta el adesea. Petrece apte ani de munc ndrjit
pentru a studia toate consecinele acestei descoperiri i prezint n
1810, la Academia de tiine din Paris, un memoriu despre Legea
suprem a matematicilor; dar se lovete de o primire foarte rece.
Acesta va fi nceputul conflictelor lui Wronski cu savanii cu
privilegii" (Lagrange, Arago, Legendre) care, din naltul catedrelor, l
vor acoperi cu dispre pe acest exilat politic ce nu avea de partea lui
dect geniul.
Trind modest din lecii de matematic, Wronski a putut s-i
continue lucrrile datorit sprijinului financiar al unui negustor din
Nisa, Joseph Arson, care s-a declarat discipolul su i i-a asigurat o
sum de o sut de mii de franci pltibil prin scrisori de credit; dar,
dup cderea Imperiului, Arson nu i-a mai respectat angajamentul, iar
litigiul neplcut pe care Wronski l-a avut cu el din pricina celor
patruzeci de mii de franci pe care Arson i mai datora a fost exploatat
de pres n defa148
voarea Iul. Cu toate acestea, ajutorul i-a permis s publice Introductton laphtiosophie des mathematiques (1811), Rsolution
genrale des equations (1812), Philosophie de l'infmi (1814) prin care
reintegra n matematici noiunea de infinit exclus din teoria funciilor
analitice a lui Lagrange. ntr-un prim timp, programul su a nglobat
apte realiti fundamentale (Biserica sau asociaia etic, Statul sau
asociaia juridic, tiinele i Artele etc.) i a definit douzeci i unu
de probleme (descoperirea principiului absolut al lucrurilor
dezvluirea crerii universului prin originea sa, prin progresele sale i
prin scopurile sale etc). Apoi Wronski s-a dedicat crerii adevrului"
care se baza pe Legea suprem" (care guverna condiiile teoretice i
practice ale matematicii) i Problema universal" propus de aceast
lege, ct i pe Legea de creaie" (compunnd Prototipul Universului).
Wronski a aplicat tiina numerelor cu o ambiie mrea: stabilirea
formulei Absolutului i demonstrarea faptului c toate activitile
umane se pot dezvolta matematic n funcie de aceast formul. n
cercetrile filozofice, el deosebea o cale regresiv, ducnd de la
lucruri la principiile lor, i o cale progresiv, care, dup descoperirea

esenei absolutului, bazndu-se n mod hotrtor chiar pe aceast
esen, coboar de la acest principiu imuabil la toate obiectele
universului i dezvolt astfel ntreaga creaie"58 Wronski a adoptat
aceast cale progresiv plecnd de la o certitudine necondiionat"
obinut printr-un postulat i care o exprim cu virtualitatea creatoare
a raiunii absolute, al crei caracter spontan este hiperlogismul, adic
independena fa de orice condiie prealabil"59.
Filozofia trebuie s aib ca subiect cunoaterea nsi i nu obiectele
cunoaterii", spunea Wronski. Vrnd totui s gseasc necunoscuta
X care unete cunoaterea cu fiina", a ntemeiat o dialectic care nu
avea trei termeni, ca cea a lui He-gel, ci patru termeni: fiina n
cunoatere, cunoaterea nfiina, concurs final i paritate coronal;
Wronski numea concurs final armonia dintre cunoatere i fiin iar
paritate coronal identificarea, n generarea unei singure realiti, a
dou elemente universale opuse cu ajutorul elementului neutru care le
este comun". ntr-adevr, Legea de creare a oricrui sistem de realiti" cuprinde n teorie o parte elementar (element neutru,
58. Hon6 Wronski, Messianisme ou la Rforme absolve du savoir
hu-main, voi. I, Paris, Flrmin Didot, 1847.
59. Ibid.
ARITMOZOFIA
149
element cunoatere, element fiin) i o parte sistematic (fiin n
cunoatere, cunoaterea n fiin, universal cunoatere, universal fiin,
tranzitiv cunoatere i tranzitiv fiin) iar n tehnie Legea suprem
(desvrire a paritii coronale), Canonul genetic (regul universal
de stabilire a realitilor), Problema universal (problem avnd ca
obiect scopul general al tuturor problemelor).
Wronski a dedus din Legea de creare" o sut nouzeci de sisteme de
realiti care se nlnuiesc prin prelungire sau ramificare; aceste
sisteme particulare se grupeaz n paisprezece sisteme arhitectonice
care deriv toate dintr-unul din cele apte sisteme fundamentale ale
Prototipului Universului (sau Primul Sistem Arhitectonic). Filozofia
pe care o propune, aspirnd la infailibilitate, este o filozofie
acrematic" (fcnd ca orice lucru creat, orice realitate temporal s
depeasc raiunea uman), ce dispune de metode noi: istoriozofla,
nomotetica (analiz a dezvoltrii principiilor metafizice de-a lungul
timpului), ce studiaz autotezia lumii in concreta (dezvoltarea

omenirii) i in abstracto (dezvoltarea raiunii umane), autogenia
realitii (dezvoltarea realitii creatoare, a operei create l a lumii
supranaturale).
n 1818, Wronski a ncercat s nfiineze revista Le Sphinx, pentru a
expune necesitatea de a ncepe era Absolutului, care avea dou
perioade consecutive: n prima, va fi suficient s stabilim n mod
tiinific REALITATEA Absolutului, fcnd-o obiect al cunoaterii; n
a doua, am dori s cunoatem astfel, nu numai simpla realitate a
Absolutului, ci nsui Absolutul."60 Se va ajunge atunci la religia
sehelian sau sehellanism" de la sehel (raiune" n ebraic), o religie
dovedit ce va nlocui vechea religie revelat. Pn acum, nu s-a avut
dect presentimentul Absolutului" slujind mai curnd unor adevruri
morale dect speculative: trebuie s facem din el principiul
determinativ din care s se deduc metodic certitudinea infailibil a
Adevrului i a Binelui", ceea ce va transforma religia de credin n
religie de convingere. Acest ideal, s-o spunem clar, este scopul ultim
al omenirii, punctul final la care trebuie s ajung Pmntul pentru a
da rodul creaiei sale."61.
n timpul monarhiei din Iulie, abandonnd termenul de se-helianism
prea greu de reinut Wronski l-a adoptat pe cel
60. Hoen6 Wronski, Le Sphinx ou la nomothetique sehtienne. Paris,
Poulet, 1818.
61. Ibid.
150
de mesianism pentru a-i denumi doctrina care pregtea unirea final
a filozofiei i a religiei" i care ddea Franei, Germaniei i Rusiei
reunite misiunea de a o propaga n Europa. n acest scop, deoarece
trimisese deja o scrisoare lui Napoleon, n august 1811, nu va nceta s
trimit Epistole" i Memorii" guvernanilor ce au urmat: lui Casimir
Perier, lui Ludovic-Filip, generalului Cavaignac, lui Napoleon al IHlea i chiar papei. Mesianismul nu nseamn vestirea unui Mesia ce va
veni, cci Wronski spunea; Personificarea mesianismului n Mesia nu
trebuie considerat dect ca o expresie alegoric, singura capabil, n
copilria omenirii, s caracterizeze in concreto doctrina
mesianismului."62 Nu exist, la Wronski, vreo referire la teologie: n
sistemul su el numete tot ceea ce la alii este Dumnezeu, Arhi-
Absolut sau Indicibil. El nu este n dezacord cu cretinismul, dar

dorete ca acesta s devin paracletism sau cretinism-desvrit i s
conin cele. dou elemente ale esenei intime a Arhi-Absolutului"63.
Elevatele sale speculaii nu-l mpiedicau s ntreprind tot soiul de
invenii, experimentate n public. A participat mai nti la un concurs
organizat de Biroul de Longitudini din Londra, unde a prezentat
teleometrul marin", cu o teorie a refraciilor. n 1828, a studiat
modalitatea de a ctiga la loterie n funcie de legea teleologic a
hazardului: Aceast lege se leag imediat i exclusiv de ceea ce
numim cauzele finale ale universului."64 Martingala sa trebuia s
permit obinerea de ctiguri cu condiia de a juca, nu o dat, ci o
serie de patruzeci i dou de ori: Beneficiul anual ar fi de mai bine
300% fa de capital." Aplicarea ei era aproape imposibil din pricina
calculelor imense pe care le necesita; Wronski a simplificat-o datorit
unor noi algoritmi i a spus n 1833: tiina a reuit s domine
complet toate jocurile de noroc."65 Totui, din lips de mijloace financiare, el nu a putut s verifice aceast descoperire dect la zece trageri
de loterie i cercetrile s-au oprit aici. A inventat apoi o main de
calculat, inelul aritmetic", de form circular, cu o alidad ataat la
un buton central, un tabel periodic repartizat n zece cercuri
concentrice: Obiectul acestui instrument este
62. Hoene Wronski, Messianisme ou la Reforme absolve du savoir
humain, op. cit.
63. Ibid.
64. Hofine Wronski, La Loi teleologique du hasard. Paris, GauthierVillars, 1883.
65. Ibid.
ARITMOZOFIA
151
de a sluji, n sistemul nostru de numerotare, la aplicarea regulilor de
nmulire i de mprire i, prin urmare, a tuturor calculelor care
depind de ele, cu dou numere zecimale concomitent, n timp ce
procedeele obinuite nu aplic aceste reguli dect utiliznd succesiv o
singur zecimal."66
Preocupndu-se de reforma locomoiei terestre i maritime", Wronski
a inventat un car automobil, prefigurnd tancul, datorit roilor cu
ine mobile" sau cu ine circulare" pe care l-a experimentat n
apropierea Parisului n septembrie 1839 i n ianuarie 1842. A fost
inventatorul roii pneumatice", al roii forogenice", al sistemului

triciclic cu patru roi" (destinat s evite zdruncinturile pe calea ferat)
i a tot soiul de maini pneumoforice" printre care i o nou
locomotiv cu traciune proprie, pe care a botezat-o dromad. Pentru a
nlocui cazanele enorme ale locomotivelor utilizate n vremea lui, a
conceput un cazan de dimensiuni mici, un ceainic genetic, pe care-l
numim pneumogen, n care aburul provine n principal din dezvoltarea
de cldur proprie"67. Evident, toate aceste descoperiri ingenioase au
fost n zadar propuse autoritilor publice.
Cu toat aceast activitate prodigioas, Wronski a ajuns la ultimul
grad de mizerie. A fost salvat de ntilnirea cu inginerul Camille
Durutte, ultimul su mecena, ceea ce i-a permis s scrie Messianisme
ou la Rforme absolue du savoir humain (1847), trei volume in-folio
dedicate naiunilor slave", primul descriind reforma matematicii ca
prototip de reform general a tiinelor i ca garanie prealabil a
reformei filozofiei". Trebuie s fii specialist pentru a te aventura n
aceast pdure de ecuaii. Opera lui nu este pe nelesul tuturor
deoarece prile ei teoretice snt ntrerupte de demonstraii algebrice
interminabile, de ample tabele sinoptice i snt ncrcate de polemici.
Dar, dac nlturm surplusul sufocant, dac-i corectm i excesele
idealismului transcendent, rmn la Wronski nite idei senzaionale
care merit s fie reinute.
Pasionat permanent de realizarea politic a mesianismului, Wronski a
lucrat la instituirea unei noi asociaii morale a oamenilor care, sub
numele de Uniunea Absolut sau oricare altul, s aib ca obiect
exclusiv dirijarea omenirii spre destinele ei finale pe pmnt"68. n
1849, a fost invitat la Metz de Camille
66. Hon Wronski, Instmctions pour l'anneau arithmtique. Paris,
Pinard, 1833.
67. Hong Wronski, Nouveawc system.es de machines vapeur.
Paris, Jules Didot, 1834-l835.
68. Ho n Wronski, Dernier appel aux hommes superteurs de tous
Ies pays. Paris, Firmin Didot. 1849.
152
Durutte de unde pleac apoi n turneu prin Germania ca s-i difuzeze
opera la Frankfurt, Mannheim, Heidelberg; a scris o scrisoare arului
implorndu-l s pregteasc aceast veritabil Sfnt Alian a
oamenilor" n care Rusia i Polonia trebuiau s joace un rol hotrtor.69

n Les Cent pages decisives (1850), vorbind despre scopul suprem al
Statelor..." problem universal a politicii moderne, el afirm:
Soluia acestei probleme nu depinde nici de forma de guvemmnt
nici de stabilitatea acestei forme". Trebuie s se treac la
identificarea celor dou principii eterogene ale suveranitii", dreptul
divin i dreptul uman, altfel spus s se rezolve antinomia dintre
suveranitatea instituiilor i suveranitatea poporului.
Dup o scurt acalmie, acest erou balzacian, cunoscnd suferinele
unui inventator" n toat grozvia lor, s-a trezit din nou srac i
bolnav. A adresat Amiralitii Franei un memoriu, La vritable
science nautique des marees (1853), n sperana unei subvenii, dar a
primit un rspuns att de jignitor nct a exclamat: Pentru mine nu mai
exist pine pe acest pmnt!"70 Sfrit, a czut la pat; discipolul su,
Edmond Thayer, a solicitat pentru el sprijinul ministerului Instruciei
publice care i-a acordat o sum de 150 franci. Dna Wronska, indignat
de acest ajutor derizoriu, i-a scris chiar lui Napoleon al IlI-lea care, o
or dup aceea, i-a trimis nefericitului savant o mie de franci. Wronski
na avut timpul s profite de ei; a murit la Neuilly, la 9 august 1853;
ultimele sale cuvinte au fost: Sfinte Dumnezeule! Mai aveam attea
lucruri de spus!"71 Lsa aptezeci de manuscrise inedite, catalogate la
18 decembrie nainte ca soia sa- s le druiasc Bibliotecii naionale.
Fiica sa adoptiv, Bathilde Conseillant, a publicat din aceste
manuscrise Prop-deutique messianique (1875), Sept manuscrits
inedtts (1879), No-mothenque messianique (1881), Camralistique
(1884), aprute postum, n care snt expuse proiectele sale
enciclopedice i principiile de economie social.
Wronski nu este numai o somitate a ocultismului, dar i un personaj
important al istoriei intelectuale a secolului al XlX-lea: el l-a
influenat pe Balzac care l numea, ntr-o scrisoare din 4 august 1834,
adresat dnei Hanska, mintea cea mai remarcabil din Europa",
lundu-l drept model pentru Balthasar Claes
69. HoSne Wronski, Document historique (secret) sur la revlation
des desttnees providentleUes des nations slaves, Metz, Alean, 1851.
70. Nlcolas Landur, Expositton abrigee de la phUosophie absoiue de
Hoene Wronski, Paris, Aubusson et Kugelmann, 1857.
71. LazareAuge, Notlce sur Hone WronskU Paris, Ladrange, 1865.
ARITMOZOFIA
153
din La Recherche de l'Absolu72 i a suscitat interesul lui Bau-delaire.
Z.L. Zaleski, profesor la Universitatea din Varovia, con-siderndu-l
pe Wronski drept un mare preromantic polonez veritabil" i artnd
afinitile pe care acesta le avea cu Micki'e-wiez, Slowacki, Krasinski
spune: Trstura comun esenial dintre sistemul lui Wronski i
romantismul polonez const n aceast pasiune i, n acelai timp,
necesitate de a tri, ntr-un fel, pe cheltuiala viitorului sau, mai bine
zis, pentru viitor i prin viitor."73. n secolul al XX-lea, wronskismul sa dezvoltat, concomitent, n Polonia, la Institutul mesianic din
Varovia (animat de Jankowski, Chomicz, Jastrebiec-Kozlowski) sau
n opera Jui Zenon Przesmycki i n Frana, datorit lucrrilor a
numeroi wronskiti ca Francis Warrain i Ernest Britt.
Dintre toi adepii si, cel mai important a fost Francis Warrain (1867l940), el nsui maestru de aritmozofie modern. Acest liceniat n
drept a prsit Curtea de Conturi din Paris pentru a se dedica sculpturii
i a ncercat s transpun plastic Tetralogia wagnerian n sculpturi ca
Brunhilda, care se afla la muzeul din Marsilia.A debutat n
metamatematic cu L'Espace (1907), tratat voluminos de
pangeometrie unde, studiind geo-metriile non-euclidiene i
geometriile cu n dimensiuni, a explicat, ntr-o form nou, anumite
numere i funciile lor simbolice cum ar fi 6, 24, 120 (armonia
formal), 1 200 (perfeciunea desvrit). Opera sa capital,
L'Armature metaphysique (1925), a demonstrat c Legea de creare" a
lui Wronski rm-nea corect chiar dac noiunii de absolut i se
substituiau cele trei principii de identitate, de contradicie i de motiv
de a fi.
n diferite cri, mergnd de la L'Examen philosophique du transfini
(1935) pn la lucrarea sa postum La Theodicee de la Kabbale
(1949), Francis Warrain a tiut s mbogeasc doctrina lui Wronski
i s dovedeasc c nu este o simpl ciudenie, ci o disciplin
general ce permite unor cercettori originali s-i construiasc un
sistem personal.
72. Influena lui Wronski asupra lui Balzac a fost minuios studiat
de Femand Baldensperger n Orientations etrangeres chez Balzac,
Paris, Honor Champion, 1927.
73. Prefa Ia: Francis Warrain, L'Oeuvre philosophique de HoSne
Wronski, voi. I. Paris, Vega, 1933.
Alchimia triumftoare
Ideea pe care ne-o facem astzi despre alchimie a fost impus la
sfiritul secolului al XlX-lea de marele chimist Marcellin Ber-thelot,
care releva n aceast tiin o latur experimental ce n-a ncetat s
progreseze de-a lungul ntregului Ev Mediu pn ce au aprut, din ea
chimia modern i pozitiv" i declara cu toat smerenia: Cunoatem
cu toii lucrrile concrete pe care le fceau alchimitii i le repetm n
fiecare zi n laboratoarele noastre: cci ei snt n aceast privin,
strmoii i precursorii notri n domeniul practicii."1 Iat cum un
savant, dintre cei mai realiti, a apreciat, cu afeciune i cu respect, pe
aceti oameni n care atia alii n-au vrut s vad dect nite smintii;
totui, opinia lui se cuvine a fi uor rectificat. Am putea crede, dup
spusele lui, c nceputurile chimiei se confund n ntregime cu
alchimia, n vreme ce existau chimiti preocupai de experiene
obinuite tot aa cum existau i alchimiti care se declarau adepi ai
filozofiei hermeneutice: de altfel, acetia din urm i dispreuiau pe
primii i-i numeau mnuitori de foaie, numai buni pentru a mnui
foalele care aau focul din cuptor, n afar de aceasta, a-i prezenta
pur i simplu pe alchimiti ca fiind nite precursori las s se neleag
c alchimia a disprut pentru a face loc chimiei. Or, chiar n vremea
cnd Berthelot consacra alchimiei arabe dou tomuri din a sa Histoire
des Sciences (1893), studiind-o n acelai fel n care se studiaz o
limb moart, n Frana un grup formidabil de alchimiti lucra la
Marea Oper iar unul dintre ei, Francois Jollivet-Castelot, renviind
dispreul confrailor si din Renatere fa de chimiti, spunea n 1897:
Pentru filozofia ermetic, chimia este o tiin de ucenic de
laborator."2
1. Marcellin Berthelot, Les Origines de l'alchimie. Paris, Georges
Steinheil, 1885.
2. Francois Jollivet-Castelot, Commenl on devierii alchimiste. Paris
Chamuel. 1897.
ALCHIMIA TRIUMFTOARE
155
Alchimia a nceput s se manifeste n antichitatea greac i numai
printr-o exagerare s-a ajuns la pretenia c s-au gsit indiciile unei
existene anterioare. Cum totul era atribuit regelui Solomon, s-a fcut
din el inventatorul pietrei filozofale: pentru a dovedi acest lucru, s-a
calculat, conform Paralipomenelor, c ar fi putut s construiasc sute
de temple cu bogiile pe care le-a cheltuit pentru construcia

Templului su iar averea pe care o motenise de la tatl su, David,
tributurile curtenilor si nu puteau fi de ajuns pentru ceea ce avea de
fcut el; avea deci un mijloc de a fabrica aur ct dorea. Aceast inepie,
controversat cu furie de teologi, mai era nc susinut n secolul al
XVIII-lea de Tyssot de Patot, profesor de matematici. Este mai sigur
s rmnem la greci i s notm c lexicograful Sui-das definea
cuvntul chemeia, chimie: prepararea argintului i aurului". La
nceput, alchimitii greci au vrut numai s obpn imitaii de aur i
argint sau perle false; reetele pstrate pe papirusul din Leyda i pe cel
din Stockhohn nu vorbesc dect de cimentare i de colorarea
metalelor; arat cum s faci ca arama sau cositorul s semene cu
argintul lund ca reactive alaun, oet sau urin.3 Ei au preluat aceste
tehnici de la bijutierii din Egipt i de la pseudo-Democrit, adic de la
Bolos din Mende, care, n secolul al II-lea a. Chr., scrisese, sub
numele de De-mocrit, patru cri despre coloranii care permiteau
acest fel de lucrri.
Primul alchimist demn de acest titlu, gnosticul Zosima Pa-nopolitanul,
nu apare dect la sfiritul secolului al III-lea al erei cretine. Printre
fragmentele rmase de la el, gsim o descriere de aparate de distilare
i de sublimare, cum ar fl tribicos, alambic cu trei baloane, i o Carte
a Virtuii, model al alegoriilor att de dragi alchimitilor ce au urmat:
el povestete un vis n care toate mineralele snt identificate cu
oameni, chrysanthropul (omul de aur), argyranthropul (omul de argint)
etc. Desigur, alchimia este o invenie gnostic, i dac am avea cele
douzeci i opt de cri pierdute ale lui Zosima, n locul acestor
ctorva fragmente impresionante, ne-am da seama fr ndoial c el a
fost adevratul ntemeietor al alchimiei. nainte, anticii se mulumeau
s fac aliaje care imitau metalele preioase; Zosima a dezvoltat
chrysopea, arta sacr de a face aur", urmrind un scop, n egal
msur mistic ct i material. Contemporanii si, Pelagios, Iamblichos
au legat aceast art, mpreun cu el, de misterele templelor egiptene.
Iar comentatorul lui din secolul al
3. Les Alchimistes grecs, text stabilit i tradus de Robert Halleux,
Paris. Les Belles-Lettres, 1981.
156
157
V-lea, Olympiodorus, i cita printre fctorii de aur" pe filozofii
presocratici crora un text anonim i-a alturat pe mpratul Heraclius,
pe Cleopatra (soia regelui Ptolomeu), pe marele preot Serapeum din
Alexandria, pe Aristotel, pe Platon. Abia se nscuse alchimia c i se i
cutau origini ndeprtate i garanii ilustre: dar numele invocate
dovedesc c ea era conceput ca o activitate regeasc, sacerdotal i
filozofic.
Nu este prea sigur dac alchimia chinez a fost anterioar alchimiei
helenistice, dei primul autor alchimic din China, Wei-Po-Yang a trit
un secol naintea lui Zosima; cartea sa ambigu, fr indicaii tehnice,
ar putea fi mai degrab un comentariu simbolic pentru I-King. Va
trebui s vin secolul al Vl-lea pentru ca s putem vorbi de un mare
alchimist chinez, Tao Hong-Jing, comparabil cu maestrul din
Panopolis.4 Oricum, ta-oitii, care au fost specialitii alchimiei n
China, au evoluat spre alchimia interioar" care avea mai multe
exerciii spirituale dect exerciii chimice. Grecii, arabii, i occidentalii
din Evul Mediu rmn deci adevraii creatori al alchimiei tradiionale,
acest complex ansamblu de noiuni metafizice i de procedee de lucru.
De la greci, alchimia a trecut la arabi, aa cum a vzut i Berthelot:
Originea greceasc a chimiei arabe nu este ndoielnic; chiar
substantivele alchimie i alambic nu snt altceva dect cuvinte greceti
crora li s-a adugat articolul arab."5 Cel care a dat prima sintez
important a alchimiei a fost Geber (Djabir ibn Hayyn), care a trit la
sfritul secolului al VlII-lea, n tratatul su tradus n latin, Summa
perfectionis magisterii in sua natura. Aici el descrie deja experienele
pe care le vor face alchimitii occidentali: sublimarea, volatilizarea,
incerarea (nmuierea corpurilor tari), calcinarea, dizolvarea,
coagularea (ceea ce nsemna cristalizarea i fixarea metalelor).
Cele mai vechi mrturii despre alchimia din Occident dateaz din
secolul al Xll-lea. n 1182, Robert din Chartres a tradus din arab n
latin Entretien du roi Calid et du philosophe Mo-rien, rapporte par
l'esclave Galip de ce roi. Se spunea c Morian era un alchimist roman
din secolul al Xl-lea, care trise ca er4. Cf. Joseph Needham, Science and civtlisation in China. voi. V.,
Cambridge Universiiy Press, 1976. Acest volum este consacrat n
ntregime alchimiei chineze, autorul situndu-i epoca de nflorire ntre
anii 400 i 800. El mal precizeaz c nu trebuie confundate aurifiction
imitarea aurului, l aurifaction, fabricarea aurului.

5. Berthelot, op.cit.
mit n munii Siriei, nainte de a fi chemat n Egipt de ctre sultanul
Calid care voia s-i afle secretul. Deoarece alchimia era importat de
arabi, care-i citau pe greci, s-au fcut tot soiul de falsuri pentru a
nvlui n exotism tratatele care o transmiteau. Turba philosophorum
(Gloata filozofilor) atribuit lui Aris-teus, punea pe seama lui Pitagora
sau Democrit rostirea unor sentine despre alchimie. A fost inventat un
alchimist grec din secolul al Xl-lea, Artephios, cruia i s-a tradus aazisa oper n latin sub titlul de Clavis mqjoris sapientiae, dar cnd
manuscrisul a fost tiprit, n 1612, Salmon a recunoscut: Gsim n el
pasaje latine care se afl, cuvnt cu cuvnt, n versiunea latin a lui
Geber i trebuie c, n mod inevitabil, unul s-l fi copiat pe cellalt."6
Or, cum se presupunea c Artephios a trit dup Geber, falsul se trda
de la sine.
Pe acest fond nebulos se desprind primii alchimiti occidentali printre
care se numra, n secolul al XlII-lea, clugrul franciscan Roger
Bacon, datorit lucrrilor sale efectuate n laboratorul din Oxford care
i-au adus exilul i nchisoarea. Dar Speculum alchimiae, retiprit fr
ntrerupere sub numele su nu-i reflect nici ideile nici metoda iar
unul din cei mai buni biografi ai si, artnd c era pasionat de
astrologie i de arit-mologie, c aproba teoriile alchimitilor, a
conchis, din lucrarea sa, Opus mqjus, c nu practicase vreodat
alchimia.7 Autorii din secolul al XTV-lea snt mai credibili, cum este
Hortulain, care a trit la Paris n timpul domniei lui Filip de Valois i
care a redactat n 1358 Practica alchimica n care arta cum se prepar apa tare (acidul nitric) printre alte procedee care permiteau
realizarea Marii Opere. Jehan de Roquetaillade, zis Rupes-cissa,
aparinnd ordinului Cordelierilor, de la mnstirea din Aurillac,
vizionar i profet, care, din ordinul lui Inoceniu al IH-lea, a fost
nchis la Figeac i a scris, n aceeai perioad, Liber lucis (Cartea
luminii) n care descrie cuptorul su alchimic i Liber de
consideratione quintessenciae, n care expune chintesena sa, o parte
din aceasta putnd s schimbe o sut de pri de mercur n aur sau
argint.
nc de la sfritul secolului al XTV-lea aii nceput persecuiile
mpotriva alchimitilor; n Frana, regele Carol al V-lea a interzis, n
1380, cercetrile alchimice pe toat ntinderea rega-
6. Salmon, Bibliotheque des philosophes chymiques, voi. II, Paris,

Charles Angot, 1708.
7. Emile Charles, Roger Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses doctrines,
Paris. Hachette, 1861.
158
tului i a nsrcinat un corp special de soldai s urmreasc i s
aresteze contravenienii; alte edicte mpotriva alchimiei au fost date de
regele Angliei, n 1404, i de Consiliul Veneiei, n 1418. Dar n 1436,
Henric al Vl-lea al Angliei, pentru a acoperi golurile din visteria rii,
a fcut apel la alchimiti n sperana c-i vor fabrica aur; unora dintre
ei le-a acordat chiar o pensie. n secolul al XV-lea apare Bernardo din
Treviso, nscut la Pa-dova n 1406, pe care alchimitii l-au considerat
o autoritate. A fost uneori confundat cu Bernard din Trier, cruia i
aparin dou manuscrise despre alchimie din 1366 i 1385. Scrierile
lui Bernardo din Treviso nu au fost tiprite dect spre sfiritul
Renaterii; cea mai interesant dintre ele, unde povestete cum s-a
ruinat i a suferit timp de douzeci de ani pentru a cuta piatra
filozofal, este Tres grand secret des phiosophes (1567) care
cuprinde i prerile sale asupra inventatorilor acestei arte preioase"
i asupra principiilor i rdcinilor metalelor". n sfrit, nflorirea
alchimiei a avut loc n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, ncurajat de
suverani ca mpraii Germaniei, Rudolf al II-lea i Frederic al III-lea
n vremea crora s-au publicat cele mai frumoase texte.
Specializndu-se n transmutrile metalelor, alchimitii studiau
mijlocul de a schimba un metal ntr-altul. Aa cum spunea Berthelot
n speranele lor, cel puin a priori, nu exista nimic himeric". Ei
plecau de la o teorie asupra metalelor care le mprea n metale
imperfecte, pentru c erau alterabile sau oxidabile (fierul, plumbul,
cositorul, arama) i metale perfecte, inalterabile la foc, rezistente fa
de cei mai muli ageni chimici (aurul, argintul). Toate aceste metale li
se preau alctuite din dou elemente, sulful i mercurul, dar n
proporii variabile: aurul era format din mult mercur foarte pur i din
pupn sulf foarte pur; cositorul, din mult sulf prost fixat i din puin
mercur impur etc. Deci, datorit logicii transformrilor moleculare,
alchimitii considerau c fac s treac un metal imperfect la starea
perfect. Mai credeau i c metalele snt masculine i feminine, avnd
o virtute seminal capabil s procreeze. Aceast credin nu era
bazat pe nchipuiri, ci pe experimente, n special pe disecia aurului

recomandat de Basil Valentin: Ia aurul bun, f-l buci, i dizolv-l
aa cum i nva natura pe iubitorii de tiin, i redu-l la primele sale
principii aa cum medicul are obiceiul s fac disecia corpului
omenesc pentru a-i cunoate prile interioare i vei gsi o smn
care este nceputul, mijlocul i sfiritul lucrrii, din care este produs
auALCHIMIA TRIUMFTOARE
159
rul nostru i femeia sa."8 n aur exist un spirit subtil i o sare i
balsam de astre" care, atunci cnd se unesc, nu dau dect o licoare
mercurial.
Este surprinztor s-i vedem pe alchimiti atacai de Inchiziie la fel cu
vrjitorii sau cu ereticii, cci n laboratoarele lor ncepeau ntotdeauna
prin a se ruga i a-i purifica sufletul nainte de lucru. Deviza pe care
i-au transmis-o din generaie n generaie era: Lege, lege, relege, ora,
labora et invenies (Citete, citete, recitete, roag-te, lucreaz i vei
gsi). Trebuie s mrturisim c nici un dascl n-ar putea da un sfat
mai nobil discipolilor si. Dar Biserica i suspecta pe alchimiti de a
avea pretenia s-l egaleze pe Dumnezeu, nu numai crend bogii n
mari cantiti, pregtind elixirul de via lung, dar i com-parnd
fabricarea pietrei filozofale cu crearea lui Adam din lut (i numeau
uneori materia prim pmnt adamic). Unii dintre ei, cei mai
excentrici, se ocupau, de altfel, de palingenezie (arta de a face s
renasc o plant din cenua ei) sau de posibilitatea de a crea un om
miniatur, homunculus.
Berthelot i admira pe alchimiti pentru c nu erau magicieni care s
recurg la incantaii, ci, dimpotriv, cercettori care se ncppnau s
stpneasc nite cauze naturale, fr s atepte miracolul. Alchimia
era o filozofie, adic o explicaie raionalist a metamorfozelor
materiei", spune el cu bun dreptate.9 Totui, n timpul Renaterii au
existat filozofi care au reproat alchimitilor lipsa lor de legtur cu
Cabala i cu nalta Magie, filozofi care au ntemeiat voarhadumia.
Aceast invenie a fost atribuit englezului George Ripley, canonic de
Bridlington (comitatul Yorkshire), care a descris, n 1471, n cartea sa,
Liber duodecim portarum [Cartea celor dousprezece pori), cele
dousprezece etape ale Marii Opere. n realitate, cel care a lansat
aceast tendin, n 1530, la Veneia, a fost preotul veneian Johannes-
Antonius Pantheus cu a sa Voarchadumia contra al-chimiam. El a

explicat c termenul voarhadumie deriv din limbile caldeean i
ebraic, venind de la voarch care nseamn aur" i de la mea a dumot
care vrea s spun din dou lucruri roii" i c aceasta trebuia s fie
considerat o tiin cabalistic a metalelor" sau o art liberal
dotat cu virtutea tiinei oculte". Voarhadumia avea n vedere att
transmutarea metalelor, ct i alchimia, dar cu implicaii metafizice,
cutnd n ope8. Basile Valentin, Les Douze clefs de la philosophie, traducere francez. Paris, Pierre Mo6t, 1640.
9. Berthelot, op.cit.
160
raiile care ridicau un metal oarecare la demnitatea de aur raiunea de a
fi a lucrurilor create, legile secrete ale materiei i simbolul
posibilitilor de transcenden a sufletului i a trupului.
Voarhadumitii nu i-au nlocuit pe alchimiti, iar cartea lui Pantheus a
rmas fr un ecou imediat; totui, n secolul urmtor Rosa-Crucienii
au realizat acea spiritualizare a alchimiei cerut de Pantheus i au
anunat chiar venirea unui Mesia, Elie Artiste, care va salva lumea
numai prin mijloace alchimice.
Marea Oper i piatra filozofal
n 1645, William Salmon definete, n al su Dictionnaire hermetique, cuvntul filozofie n acest fel: Nume care se d tiinei sau
artei care ne nva s facem piatra filozofal."10 Intr-a-devr,
alchimitii se considerau filozofi prin excelen i nu-i spuneau
niciodat altfel. Adevrata filozofie, att cea practic ct i cea
speculativ, trebuia s aib ca scop Marea Oper, adic pregtirea
pietrei filozofale n cele trei stri ale ei (uneori prin Marea Oper se
nelegea piatra n cea de a treia stare a ei, complet i definitiv) iar
ca metod Marea Art. Dom Per-nety precizeaz: Marea Oper se
afl pe primul loc ntre lucrurile frumoase; natura fr art nu o poate
face iar arta fr natur ar ncepe s-o fac n zadar. Capodopera
marcheaz puterea acestora; efectele ei snt att de minunate nct
sntatea pe care o d i o pstreaz, perfeciunea pe care o confer tuturor compuselor naturii i marile bogii pe care le produce nu snt
cele mai mari minuni ale ei. Dac purific trupurile, lumineaz
spiritele; dac duce amestecurile la cel mai nalt grad de perfeciune,
ea ridic nelegerea pn la cea mai nalt cunoatere."11 Filozofia

ermetic, expresie folosit de adepi, nu este deloc simbolul filozofiei
oculte: ea este ansamblul de teorii privind alchimia, pus sub
patronajul lui Hermes Trismegis-tus.12 Alchimistului i se spune
ntotdeauna Filozof (sau Artist) iar elevii sau ajutorii lui snt numii
copiii tiinei.
10. William Salmon, Dictionnaire hermtique. Paris, Laurent
d'Houry, 1645.
11. Dom Antoine-Joseph Pernety, Dictionnaire mythohermtique.
Paris Bauche, 1758.
12. Astfel, lucrarea Histoire de la phtiosophie hermtique n trei
volume (1742) a abatelui Lenglet-Dufresnoy este pur i simplu o
compilaie despre alchimie. Nu vom gsi n ea nimic despre filozofia
ocult propriu-zis.
161
S intrm mpreun ntr-un laborator unde lucreaz un filozof, singur
sau n tovria unui copil al tiinei. Vedem mai nti trei ustensile
esenpale: athanor (sau cuptor special cu foc venic), oul filozofic i
strachina. Cuvntul athanor este luat din arab i nseamn un
cilindru n care se pun crbuni ca s ntrepn un foc continuu ntr-un
cuptor alturat; el vine i de la cuvntul grecesc athanatos,
nemuritor."13 La nceputul secolului al XVII-lea, preedintele
d'Espagnet a dat modelul unui athanor: Cuptorul se face din crmid
ars sau dintr-un p-mnt gras cum e argila, sfrmat bine i
amestecat cu baleg de cal i pr de cal ca s nu se sparg sau s se
crape din pricina cldurii ndelungate."14 n 1636, Christophe
Reibhand descrie n Filum Ariadnes [Firul Ariadnei) toate
instrumentele dintr-un laborator de alchimie, ilustrnd totul cu schie
nce-pnd cu strachina plin cu cenu din lemn de stejar (i nu de alt
esen) n care se pune oul filozofic, recipient ovoidal care conine
compoziia pregtit pentru coacere: Acest recipient trebuie s fie din
sticl tare sau dubl i capabil s reziste la foc aa cum e sticla de
Lorena, cci un ou din orice alt materie nu ar fi tot att de potrivit;
deoarece sticla este un corp transparent i permite artistului s vad
prin ferstruicile fcute special n cuptor culorile care vor aprea i
schimbrile care vor avea loc."15 Oul are un gt ngust prin care va fi
umplut nainte de a fi pecetluit cu pecetea lui Hermes, fiind apoi
astupat etan cu sticl topit.

Celelalte instrumente ale acestui laborator snt o lamp cu ulei, un
crlig pentru a da jos funinginea pe care fumul lmpii o face s urce",
dou cntare cu greutile lor, unul servind la cntrirea materiei
filozofale, avnd greuti pn la apte livre, cellalt pentru a cntri
cantiti de numai cteva uncii de dizolvant. Mai descoperim aici i
vase de sticl sau de pmnt cu gtul strimt i curbat, retorte, aludele i
pelicani i vasele despre care vorbete Glauber n tratatul su Des
Fourneaux philosophi-ques. El recomand recipiente sublimatorii
fcute din pmnt de olar, date bine cu plumb pe dinuntru" i
recipiente din sticl lefuit cu mirghel; e mai bine s ai vase mari
cci, dac
13. Salmon, op.cit.
14. Jean d'Espagnet, L'Oeuvre secret de la phiiosophie d'Herms, Paris. Editions Retz, 1977.
15. Christophe Reibhand, Le Filet d'Ariadne, Paris, Laurent d'Houry,
1655.
162
sint mici, ai nevoie de mai multe. '6 Printre ingredientele alchimistului
se afl luts, unsori pe baz de albu sau de amidon, cu care unge
recipientele de pmnt sau sticl nainte de a le expune unui foc
puternic sau cu care k repar crpturile.
Punctul de plecare al Marii Opere este fabricarea materiei prime sau
compost care va fi pus in oul filozofic. Este vorba de a face o
materie elementar, care s conin n ea cele patru elemente i care s
fie smna metalelor."i7 Este ceea ce se desemna cu numele de azoth,
dar i cu alte mai bine de dou sute de nume metaforice: albul
negrului, arbore metalic, bine comunicativ, cadmie, ap vscaas, cer
mijlociu, inima lui Saturn, piatr ne-piatr, sperm a tot, cap de corb,
vizitarea ocultului, melancolie etc. Dom Perney spunea: Toi cei
care au scris despre aceast art s-au strduit s ascund adevratul
nume al acestei materii, cci, dac ar fi cunoscut, s-ar descoperi cheia
principal a chimiei... Ea este un al cincilea clement, o chintesen,
nceputul i sfiritul, materia la tot."18 Aa cum pentru a face pine nu
lum nici boabe nici tr, ci fin, tot aa pentru materia prim
trebuie s lum samin de minerale: Ea este aceeai materie de care
se slujete Natura pentru a face metalele din mine: dar nu trebuie s ne
imaginm c este vorba chiar de aceste metale sau c materia provine

din ele; cci toi filozofii recomand s lsm extremele i s lum
mijlocul."19
Mercurul filozofilor, element feminin, i sulful onctuos, element
masculin, snt cele dou constituente principale ale materiei prime.
Mercurul filozofilor nu este argintul-viu, alchimitii distlngnd dou
feluri de mercur, mercurul obinuit i mercurul principiu. Mercurul
obinuit era un metal adevrat, mort dup extragere, semnnd cu un
fluid, existnd i sub form de cina-bru, de arsenic l de sulfura de
arsenic; mercurul principiu era mama venic vie a metalelor, matricea
unde se nasc ele, i acesta era mercurul pe care se strduie Artistul s-l
foloseasc. La fel, sulful onctuos nu era sulful combustibil din care se
fcea praful de puc ci un sulf incombustibil, comparat cu sperma
metalelor" pentru c le zmislete mpreun cu mercurul principiu.
Mercurul filozofilor, dizolvant compus, capabil s dizolve aurul i
argintul obinuit, se prezint ca o licoare alburie (mai
16. Rudolph Glauber, La Description des nouveaux foumeaux philosophiques. traducere de domnul Du Teii, Paris, Thomas Jolly, 1651.
17. Dom Pernety, op. cit.
18. Ibid.
19. Ibid.
163
era numit i lapte de fecioar, spuma lunii, baia regelui, men-str) sau
ca un produs fluid, apa seac, analog cu mercurul obinuit. Prepararea
lui era cea mai mare dificultate a Marii Opere, dei Salmon afirma:
Civa curioi au ajuns s se conving c e nevoie de optsprezece luni
bune pentru al pregti i a-l face; dar ca s le deschid ochii i anun c
poate fi perfect fcut n mai puin de dou luni."20
Pentru a continua materia prim, alchimitii s-au dedat la experiene
fantastice; au scrutat universul fizic cu metode ce nu mai fuseser
vreodat utilizate. Fiecare operaie era numit de ei magister. existau
magisterul prafurilor (prefacerea unui corp n praf), magisterul
consistenei (a ngroa sau a coagula), magisterul greutii (a mri
greutatea natural a unui corp fr a-i mri volumul), magisterul de
calitate (a nltura o calitate rea dintr-un amestec, a face dintr-o otrav
un balsam), magisterul principiilor ( a descompune un corp pentru a-i
analiza principiile) etc. Mercurul filozofilor, l-au cutat n arsenic,
antimoniu, salpetru, vitriol i chiar n excreiile corpului omenesc,

cum ar fi urina. Isaac Olandezul, alchimist din secolul al XV-lea, a
artat n Tractatus de urina, cum s distilezi urina, s-i calci-nezi
reziduul timp de trei ore, s o refaci cu ap, s-o evaporezi n parte, s-o
lai s se rceasc ca s obii o sare care, purificat prin cristalizri
repetate, va deveni sarea de urin" (sare de fosfat) care va folosi timp
de dou secole n chimie i n medicin. Alchimitii au mal ncercat s
capteze mercurul universal al naturii (spiritul rspndit n tot
Universul pentru a-l nsu-Jlerî) fcnd experiene pe rou, dar numai
rou de martie, numit smaraldul filozofilor, care este feminin, i
rou de septembrie, care este masculin.
Marea Oper nu const n fabricarea aurului, cum se crede ndeobte,
ci n fabricarea pietrei pulverulente care va transforma metalele
imperfecte n aur. Aceast piatr este un medicament absolut carei
asigur sntate i via lung dac nghii cte puin, de dou ori pe
an, ntr-un amestec cu o past special i, n acelai timp, i un
medicament ale celor trei regnuri; iat de ce autorii vorbesc de piatra
animal sau de piatra vegetal, ceea ce nu nseamn c ea are pri
animale sau vegetale, ci c purific atit corpurile animale ct i cele
vegetale. n prima ei stare, este compact apoi, n celelalte dou stri,
devine elixir, adic praf (cci elixir, ca i alcool, desemna altdat un
produs uscat i nu o licoare). Aa cum a remarcat Limojon de Saint20. Salmon, op. cit.
21. Dom Pemety, op. cit.
164
165
Didier: Termenul piatr este considerat n mai multe sensuri diferite
i n special n raport cu cele trei stri ale Operei: ceea ce-l face pe
Geber s spun c exist trei pietre, care snt cele trei medicamente,
conform cu cele trei grade de perfeciune ale Operei. Aa nct piatra
din primul ordin este materia filozofilor, perfect purificat i redus la
pur substan mercurial; piatra din al doilea ordin este aceeai
materie coapt, digerat i fixat n sulf incombustibil; piatra din cel
de-al treilea ordin este aceeai, fermentat, multiplicat i mpins la
ultima perfeciune a tincturii fixe, permanente i colorante."22 Se fcea
o deosebire ntre piatra filozofilor, stare a primei ei pregtiri, n care
este cu adevratr piatr pentru c este solid, dur, casant, cu

greutate, friabil" i piatra filozofal ajuns la perfeciunea de
remediu de al treilea ordin, transmutnd toate metalele imperfecte n
Soare sau n Lun pure, dup natura fermentului care i-a fost
adugat."23
Dup adagiul filozofilor, opera pietrei este un joc de copil i o lucrare
de femeie. Acest adagiu poate fi interpretat n mai multe feluri, dar
mai ales dup cum urmeaz: munca trebuie s evolueze ca gestaia
unei femei nsrcinate pn la natere. Marea Oper se mplinete n
trei etape: sublimarea (adic extragerea mercurului i putrefacia),
dealbaia (fixarea spiritelor materiei n culoarea alb) i rubificaia.
Ceea ce alchimitii simbolizeaz prin urmtoarea emblem: puiul de
gin cu cap rou, pene albe i picioare negre, indicnd cele trei
culori pe care le va lua, succesiv, compostul. Mai nti negrul, apoi
albul, n sfr-it roul, dar cu nuane intermediare, care arat c se va
ajunge la alb, o oarecare roea, culoarea lmii i o culoare verde,
culoare care este semnul de nceput al nsufleirii pietrei; dup aceast
nverzire se vede o alt roea, iar apoi adevrata albea n care este
ascuns adevrata roea."24
Filozofii mai spun: azothul i focul i snt de ajuns Artistului. Materia
prim sau azoth, numit nceputul i sfritul lucrrii", are tot ceea ce
i este necesar, cu excepia focului sau agentul exterior pe care Arta l
furnizeaz Naturii. Marea Oper depinde de trei focuri: focul natural,
focul mpotriva naturii i focul nenatural. Prin foc natural se nelege
cel care este intern i nscut n lucruri", temperatura proprie unui
corp sau, uneori, lumina
22.
Limojon de Salnt-Didier, Le Triomphe hermtique ou
lapierrephi-losophale victorieuse. Amsterdam, Henri Wetstein, 1699.
23. Ibid.
24. Cristophe Reibhand, op.ctt.
soarelui; prin foc mpotriva naturii, apele tari compuse din spirite
corozive"; prin foc nenatural, diferitele mijloace artificiale pentru a
obine cele patru trepte de cldur a magisterelor. ntr-adevr acest foc
nenatural trebuie s fie continuu, dar inegal, cnd blnd, cnd puternic
iar alchimistul este singurul care cunoate focul secret de generare
adic gradul cerut la un anumit moment. Primul grad, cldu, este dat
de focul de blegar (adic atunci cnd se ngroap vasul n care se
afl materia n blegar cald de cal"), de focul aburos (sau aburii unei
ape nclzite); al doilea grad este baia de cenu, mai fierbinte dect
baia de ap cldu sau de abur; al treilea, este baia de pilitur de fier,
pe care nu o poi suporta fr s te arzi; al patrulea grad este focul
algir (cel mai puternic care se poate avea") cerut de cal-cinri i
fuziuni de materii dure. La acest stadiu se folosete focul de roat
(cnd se ngroap vasul n crbuni, n aa fel nct s fie nconjurat
deasupra, dedesubt i lateral"), focul de reverberaie (cnd flacra
circul i revine deasupra materiei de sus n jos, aa cum face flacra
ntr-un cuptor sau sub un castron pus deasupra"25).
Apele alchimitilor nu snt mai puin numeroase dect focurile lor, de
la apa de creier (uleiul de tartru fr puteri"), apa de crin (apa de
sulfura de arsenic), apa microcosmosurilor (spirit de salpetru) pn la
apa celor doi frai scoas din sor (sare de amoniac obinut din urin
dup formula lui Geber). Studiin-du-i pe alchimiti, rmnem
stupefiai de spiritul inventiv i de ordinea pe care le relev toate
procedeele lor. Ei spuneau totui c realizarea Marei Opere e mult mai
uoar dect se credea, dac posedai secretul de a dizolva materia
necesar. Limojon de Saint-Didier declar: Materia nu are nevoie
dect s fie dizolvat i coagulat; mixtura, conjuncia, fixarea,
coagularea i alte operaii asemntoare se fac aproape de la sine: dar
dizolvarea este marele secret al artei."26 naintea lui, Salmon spusese:
dizolvarea, dezagregarea i descompunerea snt acelai lucru cu
subtilizarea. Mijlocul de a o face conform Artei, aceasta este marele
mister pe care Filozofii nu-l dezvluie nici mcar copiilor lor dac nu-i
consider capabili de aa ceva."27 Dar mai nainte trebuie s fi
terminat sublimarea: Sublimarea materiei o purific de prile ei
grosolane i nvechite i o predispune la dtzolvare."2s
.
25. Salmon, op. cit.
26. Limojon de Saint-Didier, op. cit.
166
167
La captul unei luni filozofice (patruzeci de zile) compostul trebuie s
ajung la culoarea neagr a putrefacpei: Dac ea nu apare cel mai
trziu dup patruzeci i dou de zile de travaliu, este sigur c lucrarea

voastr nu valoreaz nimic."29 Nu-i mai rmne alchimistului dect s
ia totul de la nceput. Dar cnd a reuit aceast operaie, materia de un
negru foarte negru este numit rebis i este reprezentat ca fiind
Hermafroditul, deoarece elementul su brbtesc i elementul su
femeiesc snt unite pe vecie. Limojon de Saint-Didier face ca piatra
filozofal s vorbeasc: Doar eu posed o smn masculin i
feminin i snt (n acelai timp) un tot (pe de-a ntregul) omogen, aa
c mi se spune Hermafrodit. Richard face dovada existenei mele
spunnd c prima materie a pietrei noastre se numete rebis (de dou
ori lucru), adic un lucru care a cptat o dubl proprietate ocult."30
Dup ce a trecut la negrul foarte negru, compostul a ajuns la stadiul de
piatr citrin care, transformat n praf, devine elixirul perfect la alb,
capabil s transforme plumbul n argint i s vindece toate bolile
femeilor: El este i remediu, ca roul, pe toate vegetalele, mineralele
i metalele i chiar pe pietrele preioase: cci face perle mai frumoase
dect cele naturale; din sticl i din cristal face diamante iar din mercur
face o substan maleabil. El este adevratul ulei de talc att de secret,
care ptrunde ncet."31 nc un efort i Artistul ajunge la piatra
filozofal din care face elixirul perfect la rou: Este lucrarea perfect
a pietrei pe care Hermes o numete puterea oricrei fore. Arabii au
numit-o elixir, care vrea s spun ferment sau drojdie pentru a dospi
coca, a o uni, a o lega i a o nmuli."32 Elixirul la rou, sau aur potabil
servete la vindecarea i curirea trupurilor bolnave i la
perfecionarea tuturor metalelor imperfecte ... pune capt cu uurin
bolilor celor mai grele."33 Este suficient s nghii un grunte de elixir
cu vin alb.
Este bine s nmuleti piatra obinut, adic s produci at-ta cantitate
ct vei avea nevoie: La fiecare nmulire, piatra i sporete de zece
ori virtuile; iat n ce const adevrata ei nmulire."34 Ea se face cu
mercurul hermetic crud i cu elixirul
31. Salmon. op. cit.
32. Ibid.
33. Ibid.
34. Ibid.
perfect: Este bine s iei munca de la nceput ca i cnd n-ai fcut
nimic; i toate operaiile se succed una dup alta aa cum s-a vzut din
prima lucrare, numai c nu mai dureaz atta timp; iar la fiecare
nmulire repetat timpul va fi tot mai scurt iar materia va spori mereu
n cantitate i calitate."35
A sosit momentul suprem: alchimistul, dotat cu elixirul la alb sau la
rou, va executa proiecia, adic va ncorpora acest praf ntr-un metal
n fuziune: Proiecia care se face pe metalele moi, cum e plumbul i
cositorul, este cea mai excelent modalitate, cea mai prompt i cea
mai comod."36 Se pune plumbul sau cositorul la topit ntr-un creuzet,
se amestec n el un vrf de praf de proiecie, se las s se rceasc:
separarea impuritilor se face att de bine nct ele pot fi uor
nlturate, restul bucii de plumb sau de cositor transformndu-se ntrun lingou de aur. Numai n cazul mercurului nu avem reziduuri, totul
prefcndu-se n aur dup un sfert de or, cum spune Dom Pernety:
Pentru a face proiecia pe mercur, este suficient s-l nclzeti uor;
se proiecteaz praful nainte ca el s nceap s fumege."37
Au reuit oare alchimitii s transforme un metal oarecare n aur, cu
ajutorul prafului lor de proiecie, aa cum pretindeau? Nu riscm prea
mult dac rspundem categoric nu, la fel cu Marcellln Berthelot care
spunea c el i colegii lui, avnd la dispoziie laboratoare mult mai
bine echipate dect cele din Renatere i cunotiine noi, nu reueau s
ajung la aceast transmutaie: Niciodat un om de laborator din
zilele noastre n-a vzut cositorul, arama sau plumbul schimbndu-se n
argint sau n aur sub aciunea focului activat de amestecurile cele mai
diferite, aa cum Gerber i Zosima i imaginau c pot reui."38 Cnd
chimitii Mlethe, Stammreich i Nagaoka au crezut, n 1924, c au
realizat Marea Oper gsind urme de aur de ordinul zece la un milion
n metalul lmpilor cu vapori de mercur, chimitii din lumea ntreag
le-au reluat experienele, cu rezultate negative."39 Dar, printr-un
puternic proces de autosugestie, unii alchimiti au crezut sincer c au
gsit piatra filozofal; alii, dndu-i seama de greeala lor, au
renceput cu
L
36. Christophe Reibhand, op. cit.
38. M.Berthelot, op. cit.
39. Cf. RPascal t P.Baud, Trit de chimie minerale, voi. III, Paris,
Masson, 1933.
168
perseveren experienele, convini c data viitoare vor reui i c
rivali mai experimentai o i aveau; n sfrit, alii s-au folosit de
alchimie pentru a-i face loc pe lng potentaii pasionai de acest
lucru i au fcut, de fa cu martori, transmutaii ce nu erau altceva
dect nite scamatorii.
mecheriile lor au fost dezvluite de Otto Tackenius n Hip-pocrates
chemicus (1666), Nicolas Lemery n al su Cours de Chimie (1675) i
Geoffroy cel Btrn ntr-un raport naintat Academiei de tiine din
Paris n 1722. S-a neles de atunci de ce istorici serioi vorbiser
nainte despre alchimiti care executau cu succes o proiecie n faa
publicului. Mijloacele erau pe ct de diferite, pe att de ingenioase: ba
experimentatorul folosea un creuzet n care o foi de aur era acoperit
de un amestec care simula perfect fundul creuzetului; ba albea aurul
cu ar-gint-viu zicnd c este o bucat de cositor pe care avea s-l
transforme n aur; ba punea n plumb sfrmturi de aur sau de argint.
Alteori, amesteca n metalul topit cu un beior de lemn al crui capt,
scobit i astupat apoi dibaci cu rumegu, coninea pilitur de aur care
se depunea n creuzet.
i totui, n ciuda impostorilor, independent de reuit sau de eec, nu
putem considera alchimia drept o himer urmat de vistori ridicoli pe
care ar trebui s-o lsm la marginea istoriei tiinelor. Cci aceti
oameni, lucrnd la cele dou elixiruri ale lor, la alb i la rou, au fcut
descoperiri tiinifice de care beneficiem i astzi: ei snt cei care au
gsit apa regal, sulfura de arsenic, boraxul, amoniacul, bismutul,
antimoniul metalic, sulfura natural de arsenic, sublimatul coroziv,
cupelaia argintului i a aurului (adic purificarea lor cu ajutorul
plumbului). Littre a notat c anumite cuvinte ca amalgam i cosmetic
provin din alchimie. Louis Figuier, care a criticat-o cu obiectivitate, a
semnalat tot ce datorm adepilor ei, de la Isaac Olandezul, creatorul
pietrelor preioase artificiale, i pn la alchimistul Brandt, care a
descoperit fosforul, n timp ce cuta piatra filozofal, ntr-un produs al
corpului omenesc; Alexandre Sethon i Michael Sendivogius, elevul
lui, care, continund s se intereseze de alchimie, s-au consacrat
studiului procedeelor chimice aplicabile n industrie, perfecionnd
vopsitul esturilor i prepararea culorilor minerale i vegetale; n
sfrit, Botticher, care, nchis ntr-o fortrea din Saxonia ca alchimist

rzvrtit, a descoperit secretul fabricrii porelanului."40 Chimia nu sar fi dezvoltat niciodat fr aceti savani nutrind o ambiie su40. Louis Figuier, L'Aichimie et Ies alchimistes. Paris, Hachette, 1860.
169
praomeneasc. tiina nsufleit de un vis mre este de dou ori
tiin.
Alchimiti fr voie
Adevrata istorie a alchimiei dispare dincolo de o legend fcut din
anecdote inventate i din lucrri apocrife; faptele ei autentice snt
deformate de falsificri pe care trebuie s le distingem cu grij.
Aceast legend este perpetuat att cu bun tiin chiar de ctre
alchimiti care voiau s-i propage arta susinnd c a fost practicat
de personaje ilustre, ct i involuntar de ctre oameni din popor care
atribuiau bogia unui om nu muncii i ndemnrii lui, ci faptului c
avea piatra filozofal. Dac un om al Bisericii se preocupa de chimie,
imediat se presupunea c avea de gnd s se apuce de cercetri
interzise de Biseric; astfel, s-au pus n seama lui Raymundus Lullus
tratate de alchimie care nu snt ale lui, tot aa cum De Alchimia nu-i
aparine lui Albert cel Mare. Adesea acuzai de a fi falsificatori de
bani, alchimitii s-au dezvinovit lsnd s se cread c nsui Lullus
fabricase n 1312 n Turnul Londrei monezi de aur numite nobili cu
trandafir4 pentru Eduard al II-lea (monezi care, de altfel, nu au fost
btute dect dup urcarea pe tron a lui Eduard al II-lea, n 1461). Dar
biografii lui Raymundus Lullus au stabilit ntre timp c el n-a poposit
niciodat n Anglia i c la data cnd legenda alchimic l situeaz la
Londra, el se gsea la conciliul de la Vienne (regiunea Dauphine).
Inventivitatea alchimitilor, pentru a scpa de persecuia religioas sau
tiinific, consta n a invoca numele vreunui rege sau episcop cruia i
atribuiau o lucrare alchimic imaginar. Au afirmat c papa Ioan al
Xll-lea, care a dat, n 1317, bula Spondet pariter prin care i declara
ticloi i pasibili de amend pe laicii care se dedau la alchimie
destituindu-i pe clericii aflai n aceeai situaie, era el nsui alchimist
i-i transformase palatul de la
41. Aceast legend rspndit de Charles de Bouelles n 1511, s-a
sprijinit pe documente create special, cum e Testament de John
Cremer, abate de Westminster, publicat la Frankfurt n 1677, in
Musaeum herme-ticum i scrisorile lui Lullus ctre Robert I, regele

Scoiei, reproduse n Bibliotheca chemica curtosa de Jean-Jacques
Manget (K61n, 1702), medic al Electorului de Brandeburg, Cartea lui
Manget, cuprinznd dou in-folio cu gravuri importante (printre care
seria de imagini din Mutus liber) este un monument n onoarea
alchimiei, unde snt introduse asemenea falsuri pentru a da despre ea o
idee mrea.
170
Avignon n laborator pentru a produce aur; iar n 1557 a fost publicat
Ars transformatoria, pretinzndu-se c el ar fi fost autorul.
Cea mai mare parte a acestor apocrife au fost compuse n secolul al
XVI-lea, uneori att de abil ncit chiar i astzi istoricii se las nelai.
S-a mers pn acolo nct Mria, sora lui Moise, numit profetesa n
capitolul 15 din Ieirea, a fost transformat n nvtoare a Marii
Opere. Lucrarea Dialogue de Mrie la pro-phtesse et d'Aaron sur le
magistere d'Hermes a aprut de dou ori n latin, n Theatrum
chemicum i n Ars aurifera, cu variante. De exemplu, prima versiune
are adagiul: Ars non corn-plebitur praeter in anno (Opera nu poate fi
perfect dect ntr-un an), a doua: Ars non complebiir praeter quam
in aura (Arta nu se poate desvri dect n aur). ntre timp,
falsificatorul aderase la principiul lui Bemardo din Treviso care
decreta c pentru a gsi aur era nevoie de aur. Salmon, care a tradus n
francez acest Dialogue al Mriei, a avut ndoieli c ea ar fi profetesa
care se laud n Numeri (capitolul 12) c Dumnezeu i-a vorbit la fel ca
lui Moise, dar a vzut totui n ea o femeie la care se refereau
alchimitii arabi: Poate c aceast Mrie este cea pe care Bernard din
lYeviso o numete Madora i creia i-a spus c Saturn i-a nvat
tiina."42 Mria profetesa a fost att de mult cinstit de alchimiti nct
ei au numit bain-marie (termen foarte folosit) modul lor de a fierbe
care consta n a pune vasul cu substana ce urmeaz a fi distilat ntrun ceaun cu ap cald, operaiune pe care o calificau nainte drept bain
marin pentru c vasul pus nuntru e cufundat ca ntr-o mare".
Cel mai popular erou al legendei alchimiei a fost Nicolas Flamei,
nscut spre mijlocul secolului al XlV-lea. Averea acestui burghez
parizian, scriitor i librar-jurat, care a trit n timpul domniei lui Carol
al Vl-lea a lsat s se cread c gsise piatra filozofal. Dup
presupusa lui autobiografie, Nicolas Flamei, cstorit cu o cumtr pe
nume Pernelle, dup ce cumprase o carte de la Abraham Evreul, cu

coperi de aram, cu de trei ori apte file" de scoar gravate cu
ilustraii, disperat c nu nelegea nimic din acele imagini, a adresat o
rugciune lui Dumnezeu i Domnului sfnt Jacques de Gallice pentru
a cere interpretarea acelora". La ntoarcerea dintr-un pelerinaj la Compostelle, el a ntlnit un medic foarte savant n tiine sublime",
Canches, care i-a explicat totul nainte de a muri. Flamei a reuit la 17
ianuarie 1382 s transforme o jumtate de livr de
42. Salmon.Bibiibthdque des philosophes chymiqus, op. cit, voi. H.
171
mercur n argint pur iar la 25 aprilie, n acelai an, s trans-mute
mercurul n aur.43 i-a ameliorat tehnien de proiecie; Am desvrito de trei ori cu ajutorul lui Pernelle care o cunotea la fel de bine ca
mine", spunea el. Flamei, devenit imens de bogat, a pus s se
construiasc trei capele i patrusprezece spitale (dei nu exist nici o
dovad) fr s mai vorbim de cele dou arcade de la osuarul
Inocenilor (ceea ce este adevrat); alchimitii au crezut c sculpturile
acestuia i revelau secretul din pricina devizei: Je voy merveille dont
moultje m'esbahis. Se putea vedea un balaur naripat luptnd cu un
balaur fr aripi, o reprezentare a uciderii pruncilor, ordonat de Irod,
i figuri de sfini care nconjurau figurile lui Flamei i soiei sale. Hermetitii au tras concluzia c balaurul naripat este mercurul iar
balaurul fr aripi este sulful. Regele Irod a pus s se ucid copiii al
cror slnge este strins de soldai are o semnificaie ascuns: Acest
rege este Artistul: soldaii i sbiile lor snt focurile pe care trebuie s
le foloseti pentru a extrage umiditatea mercurial i metalic: iar cei
care adun sngele snt recipientele."44
Aceast biografie a fost demistifleat" de abatele Villain, dup
documente de arhiv, n Vie de Nicolas Flamei (1784) ceea ce i-a atras
o polemic cu Dom Pemey. Din aceast lucrare reiese c Flamei s-a
mbogit mai ales prin ntocmirea de dosare juridice, vnzarea de
cri, cu spirit de economie, i din investiii imobiliare. S-a cstorit cu
o femeie n vrst, Pernelle, vduv de dou ori, care i-a adus avere;
cuplul n-a avut copii i a trit modest, mncnd din strchini de pmnt.
Pernelle, care a murit la 11 septembrie 1397, a ntrecut msura grijii
casnice: Aceast femeie prevztoare a fixat prin testament cheltuiala
pentru luminatul bisericii cu ocazia nmormntrii i poruncise s se
foloseasc treizeci i dou de livre de cear. Un alt articol stabilete

preul mesei din ziua nmormntrii... la care trebuie s se cheltuiasc
patru livre (franci vechi) i aispre43. Se presupune c Flamei a fcut aceast transmutaie doi ani dup
edictul Iul Carol al V-lea mpotriva alchimitilor, rmas n vigoare sub
Carol al Vl-lea i din cauza cruia Jean Barillon a fost condamnat, la 3
august 1380, pentru c se gsiser la el un cuptor i nite alambicuri.
Mal mult, n 1382, la Paris au avut loc mari rzmerie n timpul crora
ncasatorii fiscului i rsculaii au vizitat rind pe rnd casele
bogtailor; Jean des Mares i ali doisprezece notabili au fost
decapitai. Este greu s admitem c ntr-o astfel de perioad Flamei,
om cunoscut, s fi putut avea un laborator de alchimie fr s fi fost
de ndat hruit.
44. Salmon. Dictionnaire hermtique, op. cit.
172
zece soli btui la Paris." Mormntul ei, la intrarea n osuarul
Inocenilor, era mpodobit cu portretul celui pe care ea l numea
Nicolas, dragul i bunul ei partener i so1*.
Rmas vduv, Flamei i-a dublat ctigurile, care proveneau din
chiriile caselor din strada Saint-Martin i strada de Mont-morency.
Pasiunea lui pentru case mbinat cu dorina de a face caz de
milostenia sa, l-a fcut s finaneze construcia capelei spitalului
Saint-Gervais (demolat mai trziu). A mai avut, lng poarta SaintMartin, case de milostenie" unde cei sraci erau gzduii gratis i,
mai ales, un azil supranumit le grand Pignon: inscripia de deasupra
intrrii obliga pe oricine locuia acolo s spun zilnic dou rugciuni,
Tatl nostru" i Ave Mria". Ultimii trei ani ai vieii i-au fost
absorbii de un proces mpotriva unui debitor insolvabil, Robin
Violette, care-i datora cinci soli btui la Paris pentru o rent ipotecat
pe casa lui. Mort la Paris n 1418, Nicolas Flamei a fost ngropat la
biserica Saint-Jaques de la Boucherie, al crui portal fusese construit
prin grija lui i unde-i cumprase dreptul de a avea un mor-mnt
pentru suma de patrusprezece franci.
Alchimist sau nu, Nicolas Flamei a fost un om remarcabil, evident
iniiat n simbolismul numerelor i al culorilor. Nu din ntmplare a
fost ales reprezentant al filozofiei ermetice. Abatele Villain admite:
Profesia lui de scriitor-librar a fcut probabil s-i treac prin mini
mai multe manuscrise ale marii Arte." Testamentul su oficial era att
de neobinuit nct cei patru legatari principali, ncurcai, i-au trecut
unii altora nsrcinarea executrii lui. De exemplu, a cerut ca, o dat
pe lun, timp de cincizeci i dou de luni (din aprilie 1427 pn n iulie
1431 inclusiv), un grup de treisprezece orbi s se duc de la spitalul
Quinze-Vingt pn la biserica Saint-Jacques pentru a se ruga la
mormntul lui iar apoi s li se dea fiecruia doisprezece bnui ca
recompens.
Firete, s-au fcut tot soiul de falsuri pretinzndu-se c ar fi operele lui
Flamei, de la Le Dsir deire, care expunea cele ase reguli de urmat
n toate lucrrile de transmutaie, pn la La Musique chymique de
Flamei. Prima din aceste publicaii a fost Sommaire philosophique, n
versuri lucrare publicat n 1560 ca aparinndu-i. Apoi, n 1612, a
aprut Le Livre des Fi-gures hieroglyphiqu.es n care Flamei i
povestete experiena i comenteaz sculpturile de la osuarul
Inocenilor. Aceast carte este tradus din latin" de un nobil din
Poitou, Pierre Ar-nauld, senior al Cavaleriei, dar Flamei povestete n
carte c
173
nu cunoate bine aceast limb i-l citeaz n ea pe Lamb-sprinck care
a trit dou secole mai trziu.
Un manuscris pe pergament, scris cu litere gotice, aflat la Biblioteca
naional^demonstreaz pn unde mergea neltoria. La sfritul
textului despre adevrata practic a nobilei tiine a alchimiei, s-au
menionat urmtoarele: Prezenta carte este i aparine lui Nicolas
Flamei... Care a scris-o i legat-o cu propria lui mn". Or, Vallet de
Viriville, paleograf, fcnd expertiza manuscrisului, a vzut c el data
din perioada 1430-l480, deci era posterior morii lui Flamei, i a
constatat: Aceast inscrip-pe nu este autentic. Un ochi exersat
recunoate aici mna unui falsificator care tria la nceputul secolului
al XVIII-lea: el a ters o inscripie mai veche ce exista pe acel loc; a
scris pe deasupra acestei inscripii i a nlocuit numele unui alt copist
cu numele lui Flamei."45
Un erou nu mai puin legendar al alchimiei a fost Basil Valentin,
despre care se spune c a fost clugr german, nscut la Mainz n
1394, i devenit stare la mnstirea Benedictinilor din Erfurt. Medic i
alchimist, el a utilizat n experienele sale un mineral numit de latini
stibium iar de coala din Salerno, n secolul al Xl-lea, antimonium,

mineral care avea o faim foarte proast. Dup moartea lui Basil
Valentin, opera lui a rmas necunoscut timp de mai bine de un secol,
dar cnd trsnetul a crpat o coloan a bisericii din Erfurt, s-au gsit
manuscrisele sale ascunse n interiorul ei. Au fost editate succesiv la
Marburg, Frankfurt, Leipzig i Erfurt i au fcut senzaie la nceputul
secolului al XVII-lea. Tratatele sale Despre marea piatr a celor
vechi (1599), Despre lucrurile naturale i supranaturale (1603),
Despre filozofia ocult (1603), Carul triumfal al antimo-niului (1604),
Microcosmosul (1608) au fost considerate operele unui mare precursor
din Evul mediu pn ce Boerhaave a dovedit c n-a existat niciodat o
mnstire a Benedictinilor la Erfurt. Mai mult, aceste cri nu puteau fi
redactate n secolul al XV-lea din pricina anacronismelor: Basil
Valentin numea sifilisul rul francez iar aceast expresie nu a nceput
s fie folosit dect dup expediia francezilor la Neapole, n 1495, sub
Carol al VUI-lea; mai vorbea i de tipografie, de descoperirea
Americii, de tutun, introdus de Nicot n 1560.
Basil Valentin este deci un mit al alchimiei, i chiar numele su
alctuit dintr-un nume grec i unul latin nsemnnd rege" i sntos"
caut s fac din el un maestru al medicinii
45. Memoires de la Sortat des Anttquaires de France, voi. XXII,
1857.
174
spagirice (vom vedea curnd ce este aceast medicin). Carul triumfal
al antimoniului, prefaat de Joachim Tancky, profesor la Universitatea
din Leipzig, a aprut n momentul cnd se declanase rzboiul dintre
partizanii i adversarii antimoniului. Partizanii au invocat autoritatea
falsului Basil Valentin, care demonstrase c antimoniul este creat
pentru a cura aurul i oamenii" i nva cum s se obin uleiul de
antimoniu pentru a trata ulceraiile, sau cum s se prepare piatra de
foc" (altfel spus, tinctura de antimoniu, fix i solid") despre care
spunea: Aceast piatr vindec nu numai oamenii dar i metalele."46
Adversarii au pretins c Basil Valentin i otrvise pe clugrii din
mnstirea sa vrnd si ntreasc cu stibium, care de atunci i din
aceast cauz a fost numit antimoniu.
Le Demier Testament de Basil Valentin poart urmele unei elaborri
postume. A aprut n 1626, i conine dou tratate din care primul l
parafraza pe Bergwerckschatz al lui Elias Montanus: n 1645, o

reeditare adugit avea cinci tratate, cel de al patrulea relund pasaje
din L'Holographie a lui Johann Tholde.47 Cu toate acestea, Le Demier
Testament este o lucrare surprinztoare despre metale, despre hrana"
lor, exalaiile lor, virtuiile cereti i infernale", vorbind despre
metalul viu i metalul mort, despre metalul fin i metalul impur,
despre metalul desvrit i metalul neperfecionat, dar i despre mine,
despre asanarea i aerarea galeriilor din min, despre splarea minereului, a scoriilor etc. Prerea mea este c sub pseudonimul Basil
Valentin semneaz mai muli autori i nu unul singur. n mod evident,
cei care au inventat acest personaj pentru a face s se cread c ideile
maestrului lor despre antimoniu i despre proprietile oculte ale
metalelor erau deja suspnute de un clugr benedictin au fost
discipolii din Germania ai lui Paracel-sus; dar detractorii lui
Paracelsus au tras concluzia c el l pla-giase pe Basil Valentin.
Astfel, aa cum un grup de matematicieni a editat manuale despre
teoria mulimilor sub numele de Bourbaki, tot aa un grup de
alchimiti a utilizat numele de Basil Valentin drept semntur
colectiv. Aceast neltorie nu ar putea s diminueze admiraia
noastr pentru alchimie, ai crei adepi i-au fcut o Legende doree, cu
episoade adesea mai puin neverosi46.
Basile Valentin, Le Char triomphal de l'antimoine. Paris,
Editions Retz, 1977.
47. Vezi prefaa lui Sylvain Matton la Le Demier Testament de Basil
Valentin, Paris, Editions Retz, 1977.
175
mile dect cele din Acta sanctorum ale adepilor lui Bollandus. Era
minunat s se creeze n jurul lui Nicolas Flamei, al lui Basil Valentin o
atmosfer de vis, deoarece, n felul acesta, cercetarea filozofic creia
i se consacrau alchimitii devenea mai atrgtoare. Alchimia a fost
arta de a se folosi de minciunile cele mai seductoare pentru a ajunge
la adevr. Ceea ce explic, fr ndoial, de ce atia poei i-au cutat
n ea simbolurile i fermenii creatori.
Clasicii literaturii alchimice
Literatura alchimic este de o asemenea frumusee poetic nct merita
s fie inventat alchimia fie i numai pentru splendoarea metaforelor
acestei literaturi i pentru inovaiile scriiturii ei mitologice. Dar
aceast frumusee vine din secretele filozofiei pe care adepii i le

transmiteau ntre ei sub form de enigme i alegorii pentru a evita
persecuiile sau sub pretextul de a nu-i njosi arta oferind-o oricui,
incapabil s-o foloseasc aa cum se cuvenea. Textul pe care cititorul
neavertizat l va citi ca pe o ficiune fantastic va fi cercetat de
alchimist pentru a ti n ce ordine s opereze manipulrile sale i ce
produse s foloseasc.
Istoria care expune prepararea Marii Opere este tradiional, aducnd,
n general, n scen Regele i Regina, care n-au nimic omenesc:
Acetia snt fixul i volatilul, masculinul i femininul, sulful i
mercurul pe care trebuie s le coci n cuptor pn vor deveni negre."48
Dac n povestire se spune Regele sa nscut, nseamn compostul
este nsufleit i vegeteaz". Tot felul de animale intervin n aciune,
mai ales un leu, care nu simbolizeaz acelai lucru, dup cum i este
comportamentul i culoarea: leul care devoreaz un vultur nseamn
fixarea volatilului, leul verde este mercurul filozofai, sau tinctura de
vitriol sau oul ermetic; leul rou, tinctura de aur, elixirul ajuns la rou
perfect. Ceea ce este extraordinar n aceast retoric este c ea nu are
nimic arbitrar. Cutare carte ni se pare a fi baroc sau manierist, dar
savanii au studiat-o fraz cu fraz n laboratorul lor, ateni la mesajul
codat pe care un confrate l-a transmis prin ea. Nici un cuvnt nu este
inutil. Alchimia este o tiin care poate trece drept un joc.
Toate textele snt impregnate de simbolism erotic, deoarece ele evoc
diferite forme ale cstoriei filozofale, adic fie unirea
^
176
care se petrece ntre soare i lun n Mercurul ermetic", fie unirea
pmntului cu apa care se petrece n cuptor cu ajutorul focului."49
Marea Oper este comparat cu o nunt a crei ceremonie se
pregtete: Aceast plcut nunt poate fi celebrat n orice anotimp,
dar cel mai bine este primvara, cu att mai mult cu ct ea este
anotimpul cel mai favorabil vegetaiei, anotimpul cnd natura se
rennoiete."50 Erotismul acesta este incestuos, implicnd incestul
dintre frate i sor, dintre tat i fiic, dintre mam i fiu" i caut s
zmisleasc un hermafrodit. Jean d'Espagnet, preedintele
parlamentului din Bordeaux, ncepnd cu anul 1600, n al su
Enchiridion physicae restituae (1623), a vorbit pe larg despre aceast

copulare alchimic incestuoas pe care a ilustrat-o cu o gravur foarte
realist: Adeptul s uneasc, n cstorie legitim, dup formula
cuvenit, pe Gabritius cu Beja, fratele cu sora, pentru ca s se poat
nate un ilustru fiu al soarelui."51
Autorii folosesc tot felul de expresii la figurat: lupul cenuiu este
antimoniul; sngele balaurului, tinctura de antimoniu; fata ce are un
secret mare, piatra la albul perfect; fraii schilodii, metalele
imperfecte; umbrele cimeriene, aburii care se ridic din putrefacie.
Ai pune cmaa azurat se spune pentru a arta c se face proiecia
elixirului perfect la alb sau la rou pe un metal topit."52 Exist i
expresii simple care au dublu neles: apa de mare reprezint azothul
care albete alama. Soarele nseamn aurul, dar soarele filozofilor este
focul. Cuvinte ciudate mpestrieaz stilul, cum este adrop (materie a
marii arte), adra-ragi (ofranul obinuit), ebimezeth (materie
filozofal ajuns la negrul foarte negru), qffragar, asupra cruia
vocabularele nu au ajuns la un acord (minium sau cocleal). Snt date
sfaturi sub form de proverbe ciudate: Nu mnca din fiul a crui mam
are prea multe menstre (ai grij s nu fie mai mult ap dect foc
natural); E nevoie de apte vulturi ca s lupte mpotriva leului (pentru
ca mercurul s fie sublimat trebuie s i se mreasc puterea de apte
ori). Se mai ntlnesc i false recomandri: Punei ap vscoas ca s
splai i s albii alama despre care Salmon spune: Cnd filozofii
spun Punei asta, punei i adugai aia, nseamn c nimic nu trebuie
pus sau adugat, deoa49. Salmon, op. cit.
50. Ihid.
51. Jean d'Espagnet, op. cit.
52. Salmon. op. cit.
17'/
rece ei o spun nadins pentru ai ncurca pe netiutori i a-i face s nu
reueasc."53
Aluziile la mitologia antic snt numeroase, cci alchimitii credeau c
cei vechi i ascunseser n legende, n special n legenda
Minotaurului i n cea cu muncile lui Hercule, propriile cunotine
alchimice. Libois a scris o enciclopedie n care vrea sa dovedeasc c
miturile greco-latine in de operaiunile Marii Opere. Astfel, cnd
Vulcan i nfoar ntr-o plas de bronz pe Marte i Venus, culcai n

acelai pat: ntreaga poveste nu este dect trecerea de la albea la
citrinitate i de la aceasta la rugina de fier, trecere atribuit zeului
Marte care se mperecheaz cu Venus."54 Vulcan lunatic desemneaz
focul natural; pnzele negre cu care Theseus se ntorcea la Atena,
pelicula neagr care apare dup congelarea elixirului.
Una din caracteristicile literaturii alchimice const n asocierea
imaginii grafice cu textul, nct uneori textul nu mai este dect un
comentariu la o suit de gravuri. Les Douze clefs de la philosophie de
Basil Valentin erau dousprezece gravuri crora li sa adugat mai
trziu o glos i din care Clovis Hesteau de Nuisement a luat subiectul
pentru un poem filozofic. i Mu-tus liber nu va fi dect o culegere de
stampe fr legend. Primul care a compus un soi de capodoper din
asocierea textului cu imaginea a fost Henrich Khunrath (1560-l605),
medic, chimist i filozof german, nscut la Leipzig, care, dup ce i-a
luat doctoratul n medicin la Basel n 1588, i-a practicat meseria la
Hamburg i Dresda. A scris tratate despre semntura lucrurilor,
astrologia judiciar, arta de a transforma metalele (acesta din urm sub
pseudonimul Ricemus Thrasibulus). i mai datorm i o explicaie
filozofic a focului secret, exterior i vizibil al vechilor magi".
Lucrarea sa cea mai uimitoare este Amphi-theatrum sapientiae
aeternae {Amfiteatrul eternei nelepciuni), lsat neterminat, dar pe
care prietenul su, Erasmus Wol-dart, a completat-o i a publicat-o n
1609. El vorbete acolo despre nelepciunea divin, uman, macro i
microcosmic, divino-magic, cretino-cabalistic i fizico-chimic",
cu ajutorul metodei tri-una", ce-i aparine, combinnd revelaiile din
Sfnta Scriptur, din Cartea universal a Naturii i a Contiinei
umane. Textul are un Prolog, scar mistic a celor apte grade
ortodoxe", n trei sute aizeci i cinci de versete (tot attea ct
54. Libois, Des Dieux et des Hros suivant la science hermetique.
Paris, Veuve Duchesne, 1773.
L
178
zilele anului), urmat de explicaii. El stabilete o corelaie ntre Hristos
i piatra filozofal. Gravurile pentagramatice care nsoesc Explicaiile
snt splendide mrturii ale artei fantastice din epoca sa.
Un alt medic german, nscut la Rendsburg, Michael Meier (1568l622), dup ce a obinut la vrsta de douzeci i opt de ani titlul de
doctor n medicin la Basel i la douzeci i nou de ani pe cel de
doctor n filozofie la Rostock, i-a orientat cercetrile spre ermetism.
Reputaia sa a devenit att de mare nct mpratul Rudolf al III-lea l-a
atras, n 1608, la curtea sa din Praga i l-a numit medicul i secretarul
su, apoi conte palatin i membru al Consiliului su particular. n
1612, la moartea mpratului, fr a mai atepta s fie condamnat
datorit msurilor ce ncepeau s fie luate mpotriva protestanilor,
Maier sa refugiat n Anglia, unde s-a mprietenit cu Robert Fludd. La
aceast vreme ia aprut prima lucrare, Arcana arcanissimum [Arcana
arcanelor), interpretri ale misterelor egiptene i greceti pe care Dom
Pemey le-a adaptat n francez, un secol mai trziu, sub titlul Fables
egyptiennes et grecques devoilees. Maier s-a stabilit n 1619 la
Magdeburg unde a fost medicul contelui Mauritius de Hessen.
Pn la moartea sa, la Magdeburg, Michael Meier a publicat
aptesprezece cri (dintre care aisprezece n ultimii ase ani ai vieii
sale). Cea mai celebr este Atalanta Jugiens {Atalanta fugar), 1617,
unde dezvluie manipulaiile alchimiei cu ajutorul a cincizeci de
gravuri, cincizeci de fugi pe trei voci, poeme i discursuri explicative.
n prefaa sa spune c n mitul Ata-lantei, pe care Hipomene o nvinge
la fug aruncndu-i trei mere de aur unul dup altul pe care ea se
apleac s le adune, n-trziind astfel, trebuie neleas coagularea apei
mercuriale: Aceast fecioar este numai chimic; ea este mercurul
filozofic fixat i reinut de sulful de aur."55 Dar restul crii nu mai
vorbete de Atalanta; ceea ce urmeaz snt numai comentarii despre
nite gravuri minunate cu devize ciudate: Cel care ncearc s intre
fr cheie n grdina cu trandafiri a filozofilor poate fi comparat cu un
om care vrea s mearg fr picioare", Dac din patru faci ca unul s
piar, imediat toi vor muri" etc. Acest gen de lucrri a devenit att de
clasic nct, n 1625, s-a reeditat b suit de poeme alchimice, De
Lapide philosophico, publicate n 1599 de Lambsprinck, un nobil
german, adugn55. Michel Meier, Atalante fugitive, traducere n limba francez de
Etlenne Perrot, Paris, Librairie de Medicis, 1969.
179
du-i-se cincisprezece gravuri reprezentnd salamandra spln-du-se n
foc", Tatl acoperit de transpiraie de unde vine adevrata tinctur"

etc.
Meier a luat partea Rosa-Crucienilor, dei nu aparinea Fraternitii
lor, n Silentium post clamorem [Linitea de dup vacarm), 1617,
ludndu-i pentru faptul c nu rspund criticilor care li se aduceau.
Mai putem reine i ciudata sa alegorie Sym-bola aurae mensae
duodecim nationum [Simbolurile tabelului de aur ale celor
dousprezece naiuni], 1617, n care arta doisprezece eroi ntrunii, n
timpul serbrilor lui Hermes, pentru a-l dezarma pe Pyrgopolynice,
adversarul lui Chymie.
Un clugr protestant, Valentin Andreae (1586-l654) a marcat o
evoluie hotrtoare n simbolica alchimic. Primele studii i le-a fcut
n mnstirea din Konigsbronn, din ducatul de Wurtemberg, unde tatl
su era abate. Dup moartea acestuia, mama lui l-a determinat s intre
la Universitatea din Tubingen. La aptesprezece ani i-a luat
bacalaureatul iar la nousprezece ani era nvtor; n loc s predea, a
preferat s rtceasc prin Frana, Elveia, Germania i Italia. A
nvat teologia dar i s cnte la lut i chitar; i plcea s-i
frecventeze pe meteugari, mai cu seam pe ceasornicari. Cltoriile
sale l-au pus n legtur cu cei care au format Fraternitatea RosaCrucis, al crei prim Imperator a fost probabil. ntors la Wurtemberg,
stabilit ca diacon la Vaihingen, cstorit, Valentin Andreae a publicat
n 1614 dou manifeste, la cteva zile distan: Fama Fraternitatis et
Confessio Fratrum Rosae-Crucis [Gloria Fraternitii i Credinei
Frailor din Rosa-Crucis) n care expune reforma general a Omenirii
preconizat de Ordin; i Reformation des gantzen weiten Welt
[Reformarea vastei lumi n ntregime) dezvluind savanilor din
Europa aspectele politice, tiinifice i religioase ale acestei reforme.
Se pare c singura contribuie la aceste texte, redactate n colectiv de
prietenii si, nu a fost dect numele.
Cea mai bun oper a sa este un roman alegoric, aprut n 1616,
Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz anno 1459 [Nunta
chimic a lui Christian Rosencreutz) n care povestete cum
ntemeietorul legendar al Rosei-Crucis a gsit piatra filozofal; sub
fiecare episod snt ascunse indicaii tehnice. Povestitorul, Rosencreutz,
invitat la nunta lui Sponsus cu Sponsa, trece printr-o pdure unde
trebuie s aleag ntre patru drumuri, dintre care unul duce la moarte
iar celelalte trei snt pline de pericole; nici unul nu putea fi refcut n
sens invers. ncer-cnd s elibereze un porumbel atacat de un corb,

urmeaz un
180
drum, fr a-l fi ales n mod special, ajunge cu greutate la castelul
regal. Acolo, mesenii, nobili i oameni de rnd, trebuie s fie cntrii
n Balana Artitilor pentru a se ti dac snt demni de a fi prezentai
regelui. O sut douzeci i ase dintre acetia, care nu au greutatea
egal cu apte greuti de aur, vor fi eliminai. Rosencreutz, trecnd cu
bine proba, asist la o ceremonie n timpul creia au loc funeraliile a
ase persoane regale, se decapiteaz un uria negru, capul su fiind
folosit la nclzirea unui cuptor n care se clocete un ou. Din acest ou
iese o pasre neagr care este aezat ntr-o baie la fel de alb ca
laptele; ea i pierde acolo toate penele iar lichidul devine albastru.
Toate numerele din aceast povestire recomand dozajele de fcut
pentru Marea Oper; iniialele de pe medalii, inscripiile de pe ziduri,
ghicitorile care snt spuse asistenei snt alte moduri voalate de a arta
ordinea i rezultatul operaiilor. n cea de-a aptea zi, Rosencreutz,
numit de rege Cavaler al Pietrei de aur, depune jurmnt c va respecta
cele cinci porunci ale acestei demniti i scrie ntr-un registru: Summa
scientta nihil scire {tiina suprem este de a nu ti nimic).56 Ceea ce
nu vrea s spun c tiina este zadarnic, ci c adevratul savant trebuie s acioneze ca i cnd n-ar ti nimic i s caute mereu.
Valentin Andreae a tiprit dup aceea numeroase lucrri, printre care o
culegere de o sut de dialoguri satirice, Menippus, centuria inanitatem
nostratium speculum, 1617, [Menippus, oglinda vanitii
contemporanilor notri) i Christianopolis (1619), proiect al unei
republici cretine pe care o opuneau Utopiei lui Thomas Morus. Era
cu adevrat un mistic milos care voia s degajeze cretinismul de
controversele dintre catolici i protes-tanp pentru a-i permite s-i
asigure plenar vocaia de nfrire.
n 1620, Valentin Andreae a fost numit supraintendent la Kalw
(Wurtemberg) unde, desprit de Rosa-Crucis, a ntemeiat o societate
de ntrajutorare pentru muncitori, studeni, sraci i bolnavi. Dar
oraul a fost incendiat i jefuit n timpul rzboiului de Treizeci de Ani
iar Valentin Andreae a trebuit s-i prseasc casa distrus. n 1638,
La Stuttgart, a devenit consilier consistorial i predicator oficial al
ducelui Eberhard al IH-lea. Timp de zece ani a luptat mpotriva
simoniei i a des-frului, fcndu-i atia dumani nct, descurajat, ia dat demisia, n 1650, era abate la Babenhausen (Bavaria), susinut
56. Valentin Andreae, Les Noces chymicpj.es de Christian
Rosencreutz, tradus din german n francez i urmat de comentarii
alchimice de Au-riger. Paris, Chacornac, 1928.
181
de ducele August de Brunswick care a pus s i se construiasc o cas;
n anul n care a murit, Valentin Andreae fusese tocmai ridicat la
rangul de abate cu drept la mitr al mnstirii din Adelsberg, din
regiunea Schwaben.
Spre sfritul secolului al XVII-lea, s-a recurs la aceleai simboluri,
dar fr a le cuprinde ntr-o ficiune. Introitus aper-tus ad occlusum
regis palatium [Intrarea deschis n palatul nchis al regelui] de
Eyrenee Philalete, publicat n 1667 de John Langius, al crei autor
este un alchimist englez neidentificat (ce-i spunea natu Anglicum,
habitatione Cosmopolitam, nscut englez, locuitor al Universului),
este un eseu didactic n care se mai gsesc metafore ca porumbeii
Dianei (prile volatile ale materiei) care vindec un cine turbat i
sfaturi formulate astfel: Cnd luna plin va strluci, d aripi
Vulturului, care-i va lua zborul lsnd n urma lui porumbeii Dianei,
mori."57
Limojon de Saint-Didier, scriitor n timpul domniei lui Ludovic al
XlV-lea (i datorm o istorie a Republicii Veneia i remarci asupra
pcii de la Nijmegen), n a sa Lettre d'un philo-sophe sur le secret du
Grand Oeuvre (1686) a declarat c nu mai era cazul s se exprime prin
enigme. Dar n Le Triomphe hermtique (1699) n-a putut s nu
publice o emblem gravat care coninea o prescurtare a ntregii
filozofii secrete", s povesteasc un apolog avnd ca subiect o ceart
pe care Aurul i Mercurul au avut-o cu Piatra filozofilor". Piatra
izbucnete n rs la argumentele Aurului i Mercurului care, furioi, se
arunc asupra ei: i lupta s-a dat. Piatra noastr i-a artat fora i
valoarea, s-a luptat mpotriva lor, i-a nfrnt, i-a mprtiat i i-a
nghiit att pe unul ct i pe cellalt aa c n-a mai rmas nici o urm
care s ne aduc la cunotin ce deveniser."58 Pentru a comenta
aceast alegorie, va avea loc mai trziu conversaia dintre Eudoxos i
Pyrophilos.
Hiperchima i hilozoismul
Secolul al XlX-lea a rennodat legturile cu tradiia alchimiei, care se

ntrerupseser n timpul Revoluiei franceze, i astfel, n plin
perioad romantic, un chimist, Cyliani, a publicat Herms dvoil
(1832) povestind cum fcuse el piatra filozofal
57. Eyrenee Philalete, L'Entree ouverte au palais ferme du roi. Paris,
Denoel, 1972.
182
dup ce petrecuse treizeci i apte de ani n cutarea ei, ve-ghease cel
puin o mie cinci sute de nopi fr s doarm, ndurase nefericiri
nenumrate i pierderi ireparabile". Apoi, un alt alchimist romantic,
Louis Cambriel, a publicat, la aptezeci i nou de ani, Cours de
philosophie hermetique ou d'alchimie (1843) unde expunea n
nousprezece lecii teoriile sale destul de eteroclite, mergnd de la
comentarii despre simbolismul alchimic al unui portal al catedralei
Notre-Dame din Paris sau al primelor cinci capitole din Facere, la
prepararea magisterelor.
Abia la sfritul secolului a aprut omul Renaterii alchimice",
Francois Jollivet-Castelot, chimist, nscut n 1868 la Douai i stabilit
n acest ora. Respingea cu modestie titlul de renovator al alchimiei",
atribuindu-l prietenului su, medicul Albert Poisson, autorul lucrrii
Th6ort.es et symboles de l'alchi-mie (1891), mort la douzeci i nou
de ani, n 1894, fr a fi izbutit s nceap enciclopedia pe care avea
de gnd s-o fac cu privire la acest subiect. Totui, Jollivet-Castelot a
fost, mai mult dect oricine, eful acestei rennoiri, fiind nu numai
hiperchi-mist", dar i ermetist i speculator", aa cum l-a numit
elevul su, Porte du Trit des Ages, ntr-o biografie, care luda ermetismul doct i nelept, scientistul care i-a plimbat privirea leonin
asupra misterelor cosmice, pe cile neexplorate ale Naturii, ale
Marelui Tot universal."59
Jollivet-Castelot a vrut s aplice alchimiei metodele pozitivismului
tiinific i spiritul ocultismului n care sa iniiat cu cei mai buni
dascli. Prima sa carte, L'Ame et la vie de la matire (1839), era un
eseu de fiziologie chimic sau de dinamechimie care descria vitalitatea
materiei i unitatea ei. El demonstra c totul se transform n univers,
se reduce n mod raional la dinamismul pur i astfel antagonismul
dintre For i Materie dispare. El a schiat o teorie a formrii eterice a
atomilor la o dat cnd, n ciuda lucrrilor lui Lodge, aceste vederi

erau considerate fanteziste. Ocupndu-se i de astronomie> a studiat n
1894 influena luminii zodiacale asupra anotimpurilor i asupra
variaiei de strlucire a stelelor. Disciplina sa era hiperchimia, tiina
median ntre metafizic i chimie" iar doctrina sa, hi-lozoismul (din
dou cuvinte greceti nsemnnd materie i via) care spunea c n
natur totul triete, evolueaz i se transform. Aceast doctrin era
monist, postulnd c materia, sufletul, viaa i energia nu formau
dect Unul.
59. Aime Porte du Trit des Ages, Frangois JolUvetCastelot Paris, E.
Figuiere. 1914.
183
Pentru Jollivet-Castelot, alchimia era o Gnoz, ce cuta s stabileasc
o dovad a unitii materiei i a transmutaiei elementelor", n 1896, a
creat Societatea alchimic din Frana, al crei preedinte a fost, i a
ntemeiat revista L'FIyperchimie care, pn n 1901, a prezentat
lucrrile cele mai originale ale acestei societi. A scris, mai ales,
Biblia alchimiei moderne, Comment on devient alchimiste (1897), n
care descria alchimia cabalistic, Tarotul alchimic (cci credea c cele
douzeci i dou de arcane majore ale Taratului revelau Marea Oper),
dar ddea i sfaturi practice adaptate la timpurile noi. Capitolul su
La journee d'un alchimiste" stabilete toate detaliile vieii cotidiene a
adeptului, ncepnd de la abluiunile matinale. i recomand s nu ezite
s foloseasc un cuptor electric, dac are posibilitatea, sau n lipsa
acestuia, un cuptor din pmnt refractar, un cuptor de fier pentru
ncercrile cu litarga, un bec Bunsen, un tub de suflat din aram,
mojare etc. l nva cum s-i alctuiasc biblioteca, cum s-i aleag
produsele i i expune filozofia adeptatului: Alchimistul trebuie s
fie hilozoist, adic s considere materia ca fiind vie, s o respecte n
consecin, s o manipuleze cu contiina potenialitii sale' intelectuale, s vad n ea Fiina multiplicat, fragmentat, divizat,
suferind, dar tinznd printr-o evoluie nencetat s se reconstituie n
Unitatea substanei."60
Am vzut c pn n secolul al XVTI-lea, alchimia a fost avangarda
chimiei. Jollivet-Castelot ne-o dovedete nc o dat, cci, departe de a
fi un savant retrograd, care s renvie un ideal medieval, el
modernizeaz acest ideal asociindu-l cu stereo-chimia care
examineaz echilibrul atomilor, legturile lor, combinaiile lor n

spaiu, conform cu cele trei dimensiuni. El mediteaz asupra
fenomenelor de izomerie, de alotropic de po-limerie, asupra familiilor
de elemente chimice, se informeaz n legtur cu toate experienele
cercettorilor i prezice: Vom vedea ntr-o bun zi cum chimia zis
mineral va oferi sinteze, serii analoage cu cele din chimia
organic actual. Formarea, derivarea, ntr-un cuvnt evoluia
metaloidelor i a metalelor vor fi studiate pe baza vrtejurilor eterice,
poate a condensrilor po-limerice ale hidrogenului."61
Discipolul cel mai celebru al lui Jollivet-Castelot a fost August
Strindberg. Dramaturgul suedez, hotrndu-se s renune
60. Francois Jollivet-Castelot, op cit.
61. Francois Jollivet-Castelot, La Science alchimique. Paris, Chacornac, 1904.
184
la teatru pentru a se consacra alchimiei, a scris, la 22 iulie 1894, o
scrisoare hiperchimistului, dup cei citise La Vie et Trne de la
matiere, i i-a fcut elogiul ntr-un articol. S-au n-tlnit n 1895 la
Paris unde Strindberg, cruia tocmai i se jucaser Domnioara Julia,
Tatl, Creditorii, ocupa o camer ntr-o pensiune din strada Orfila.
Jollivet-Castelot povestete: Aezat la masa sa din lemn alb acoperit
de manuscrise i de sticle de ceas care-i serveau drept capsule,
Strindberg mi-a artat ultimele sale ncercri alchimice. Avea o
ingenuitate rar i n plus o credin de iluminat."62 Strindberg ncerca
s fabrice aur pornind de la sulfatul de fler i inea o Carte de aur,
registru de dou sute de pagini de note n care i lipea eantioanele.
Corespondena lui cu Jollivet-Castelot (care l-a numit membru de
onoare al Societii alchimice din Frana) dovedete o ndrji-re
pasionat pentru Marea Oper, cuprinde ipoteze ndrznee despre sulf
i despre iod i calcule complicate. Strindberg l admira att de mult pe
Jollivet-Castelot nct a ncercat s-l fac s obin, n 1897 premiul
Nobel pentru chimie, decernat pentru prima oar, intervenind pe lng
juriu.63 n ceea ce-l privete pe Jollivet-Castelot, el i-a gsit lui
Strindberg un editor pentru romanul su Inferno i i-a publicat n
L'Hyperchimie, ncepnd cu 1896 i pn n 1899, scrieri alchimice
cum ar fi Hortus Merlini, Sylva sylvarum etc.
n 1902, Strindberg a abandonat alchimia pentru a se ntoarce la teatru,
dar Jollivet-Castelot a continuat, pn dup primul rzboi mondial,

cariera sa de hiperchimist, ntemeind o alt revist, Les Nouveaux
harizons de la science et de la pense (1904-l912), dezvoltndu-i n
La Science alchtmique (1904) ide-ea de chimie transcendent, arta de
a face chintesena corpurilor, de a le transmuta, de a le fabrica prin
sintez", procla-mndu-se teoreticianul unei teodicei naturaliste", n
Le Livre du trpa et de la Renaissance (1905), adunndu-i articolele
n Croquis scientiftques etphilosophiques (1912). n 1920, Francois
Jollivet-Castelot a publicat un roman autobiografic, Le Destin ou les
Fls d'Herms, al crui erou, cutnd piatra filozofal cu preul unei
asceze ermetice", frecventeaz ocultiti cum ar fi Saint-Yves
d'Alveydre, Stanislas de Guaita pe care-i vedem a-mestecai n
aciune. n sfrit, pentru a completa portretul
62. Prefa la Brviaire alchimique de August Strindberg, Paris, Durvllle, 1912.
63. August Strindberg, scrisoarea din 8 februarie 1897, in: Br&viaire
alchimique, op. cit.
185
acestui umanist, s adugm c a vorbit de plantele medicinale n
Natura mystica ou le jardin de la fee Viviane (1920) i c, membru al
Partidului socialist, a adus n acest partid o tendin de comunism
nematerialist care l-a fcut s creeze Uniunea comunist spiritualist i
s scrie La Loi de l'histoire (1933).
Alchimia n secolul al XX-lea
Alchimistul cel mai surprinztor al secolului al XX-lea rmne
Fulcanelli, care a lucrat incognito toat viaa i a crui identitate a fost
mult vreme o enigm pentru amatori. Datorit cercetrilor lui Robert
Ambelain, se tie acum c Fulcanelli era un fost elev al colii de Arte
Frumoase din Paris, Jean-Julien Champagne, nscut n 1877 la
Villiers-le-Bel, desenator, care fcea copii dup manuscrise arhaice
care-i induceau n eroare pe experi: Reuise s reconstituie o
cerneal care avea nuana cernelurilor din secolele al XVII-lea i al
XVffl-lea, dup ce cptase patina anilor."64 A avut primul su
laborator de alchimie n 1893, n locuina mamei sale, la Villiers-leBel; alte dou laboratoare n 1907, pe strada Vernier din Paris i n
1921 la castelul din Leroi. Era un om scund, cu prul lung, cu musti
stufoase i plin de manii ciudate. Nu folosea pentru iluminat dect o
lamp cu petrol, detestnd electricitatea. i stimula spiritul respirind

ndelung i profund galbanum: Champagne ddea asigurri c
aceast gum-rin, n raport analogic i magic cu Pmntul, i
permitea s ajung, pe cale intuitiv, la informaia cutat", spune
Ambelain. A preparat o tmie a magilor, cu efecte oculte, cu care
trebuia s faci o fumigaie pe zi. Se mndrea c tie s fabrice aur n
ase luni i purta, pe inelarul drept, o evalier mare creat din materia
obinut la una din ncercrile sale; cu toate acestea, a murit srac, n
1932, la Paris, ntr-o locuin mizer din strada Rochechouart, fr ai fi terminat cartea care trebuia s fie ncoronarea operei sale, Finis
Gloriae Mundi.
Fulcanelli a publicat Le Mystre des cathedrales (1926) pe care o
considera imperfect i Les Demeures philosophales (1932),
monument al ermetismului, pe care l-a ilustrat chiar el cu treizeci i
ase de plane. Le-a redactat i prefeele, cerndu-i discipolului su.
Eugene Canseliet, s le semneze, pentru a
64. Robert Ambelain, Jean-Julien Champagne, alias Fulcanelli", n
LaTourSaint^Jacques,nr.9, 1962.
186
disprea total dincolo de opera lui. Aceste dou lucrri remarcabile,
dedicate Frailor din Heliopolis" (societate secret inventat), conin
reflecii extraordinare despre simbolism i despre limbajul psrilor"
cunoscut numai de iniiai i alctuit din calambururi i rebusuri.
Pseudonimul su Fulcanelli nsemna fierar al soarelui" i a fost
de altfel inventat n acest chip, prin contracia cuvintelor Vulcan i
Hellos. Amintind c un vechi autor deriva alchimia din Ham, fiul lui
Noe, i scria deci alchamia, el vedea, dimpotriv, n acest cuvnt o
derivaie a cuvntului grec chumeia, cheuma, ceea ce curge, iroiete,
se prelinge", l spunea: Numele i lucrul snt bazate pe permutarea
formei de ctre lumin, foc sau spirit."65
Fulcanelli este un scriitor erudit, filolog, care a nceput inventarierea
caselor i obiectelor ce puteau conine simbolurile Marii Opere.
Studiul motivelor de pe faada casei numit JWa-noir de la
Salamandre" (Conacul Salamandrei"), situat n Rue aux Feves la
numrul 19, n oraul Lisieux, i dezvluie c proprietarul ei a fost un
adept, posesor al pietrei filozofale"; casa numit JJHomme des bois"
(Omul pdurilor") din oraul Thiers, regiunea Puy-de-Dome, se afla
n aceeai situaie. A descifrat minunata carte de farmece de la

castelul de la Dam-pierre", mausoleul lui Francisc al Il-lea, duce de
Bretania, aflat n catedrala Saint-Plerre din Nantes, cadranul solar din
palatul Holyrood din Edimborough, realizat n 1633, despre care afirma: Putem socoti, cu toat seriozitatea, acest cadran solar ca fiind un
monument ridicat n cinstea Vitriolului filozofic, subiect de nceput i
prima fiin a pietrei filozofale."66 Dar a tiut s vorbeasc i de Mitul
alchimic al lui Adam i al Evei, s discear-n, dincolo de firme i
afie, ceea ce a rmas din emblemele alchimiei n subcontientul
colectiv.
Dintre succesorii lui Fulcanelli, Eugene Canseliet, cel mai apropiat de
dascl, a fcut, ca i el, observaii remarcabile, ca de exemplu despre
Le Symbolisme alchimique de la galette des Rois (bobul nu reprezint
altceva dect simbolul sulfului nostru nchis n materie"67), sau despre
cele trei sgei de pe insigna Internaionalei muncitoreti (trei sgei,
dispuse n acelai fel, se vedeau pe un vitraliu din secolul al XlII-lea
din capela Sfintului Toma din Aquino din biserica mnstirii
Iacobinilor din Paris"68).
65. Fulcanelli, Les Demeures philosophales, a 3-a ediie adugit. Paris, J.-J. Pauvert, 1965.
66. Ibid.
67. Eugene Canseliet, Alchimie, ediie nou, revzut i adugit, Paris, J.-J. Pauvert, 1978.
68. Ibid.
187
ntre 1948 i 1960, Armnd Barbault a ncercat s fabrice aur potabil
cu cenu regenerat" obinut din plante, rou i pudr de aur,
folosind un athanor asemntor cu cel din Evul Mediu; a ajuns la un
aur vegetal" pe care l-a botezat exoephi-lin (nume dictat soiei lui de
Ghizii si spirituali"), pe care, mai apoi, l-a preparat n Alsacia cu
ajutorul unui cuptor circular cu aer cald, echipat cu un termostat.69
Subtil comentator, stabilind o corelape ntre alchimia occidental i
gndirea chinez70, Rene Alleau a nfiinat la Paris, n 1970,
Bibliotheca her-metica, colecie n care se reeditau clasicii de negsit.
Revenirea cea mai spectaculoas a alchimiei, n secolul al XX-lea, se
datoreaz lui C.-G. Jung, marele schismatic al psihanalizei.
Cincisprezece ani dup desprirea sa de Freud, n 1928, Jung a
nceput s studieze sistematic vechile texte ermetice, ceea ce l-a dus,

n 1944, s arate, n Psychologie und Al-chemie, ce resurse oferea
simbolica alchimiei unui psihotera-peut, plecnd de la ipoteza c n
pshic exista un scop final i, ca s zicem aa, independent de condiiile
exterioare". Analiznd o serie de vise ale unui student din Zurich, el a
descoperit o proliferare de simboluri circulare pe care le-a explicat
prin imagini luate din tratate de alchimie, raportndu-le la mandala,
cercul ritual folosit n lamaism. Invers, expunnd concepiile din
alchimie despre mntuire, Jung le-a prezentat ca fiind proieciile
psihicului obiectiv" ale crui concordane le-a cutat n toate
mitologiile.
ntreaga oper a lui Jung, pn la moartea sa, survenit n 1961, va fi o
identificare constant a psihanalizei cu alchimia. Die Psychologie der
Ubertragung (Psihologia transferului), 1946, este un comentariu
alchimic asupra libidoului, ncerend s aprofundeze sexualitatea
dincolo de semnificaia ei personal i de importana ei ca funcie
biologic i si explice latura spiritual"71; Symbolik des Geistes
(Simbolica Spiritului), 1948, compar piatra filozofal cu o
reprezentare a lui Hristos, aa cum o fcuse i Khunrath. Dar ceea ce a
constituit apogeul lucrrilor lui despre acest subiect, a fost Mysterium
coryunctio-nis (1955), publicat cnd avea vrsta de optzeci de ani i n
care s-a strduit s descrie alchimia n toat amploarea ei, ca un
69. Armnd Barbault, L'Or du millieme matin. Paris, Publications
Premieres, 1969.
70. Ren Alleau, Aspects traditionnels de l'alchimie. Paris, Editlons
de Minuit. 1956.
71. C.-G. Jung, Ma vie, traducere de R. Cahen l Y. Le Lay, Paris,
Gallimard, 1973.
'
188
fel de psihologie a alchimiei sau ca o baz alchimic a psihologiei
abisale"72.
E mai bine s nul lum pe Jung drept cluz pentru alchimie cci el
n-a vzut nici o diferen ntre apocrife i textele autentice. Ba chiar a
ncurcat istoria alchimiei cu teoria lui confuz despre arhetipuri
(corectat, din fericire, de Mircea Eliade). i-a imaginat c alchimia i
va permite s deslueasc problema incestului, a bisexualitii, dar
Salmon ddea incestului definiia urmtoare: Este unirea tuturor

elementelor i principiilor din natur, sarea, sulful, mercurul, n
mercurul filozofai."73 Ar fi deci exagerat s considerm incestul ca pe
o obsesie sexual a alchimitilor. Dom Pernety a explicat de ce acetia
reprezentau piatra filozofal printr-un androgin: Au numit-o astfel
deoarece spun c materia lor i ajunge siei pentru a zmisli i nate
copilul regal, mai perfect dect prinii lui."74 Aceast concepie nu
corespundea unei dorine de unire cu sufletul frate, aa cum credea
Jung, ci Cu legenda Hermafroditului, de la care toi cei care se scldau
dup el n aceeai fntn cptau un sex dublu: aceast calitate era
atribuit apei mercuriale care dizolva i reducea la un singur element
toate metalele. n ciuda acestor rezerve, Jung este extraordinar cnd
compar cu alchimia individuarea, proces prin care un individ tinde a
fi o unitate autonom i indivizibil. El are dreptate cnd ne prezint
omul ca fiind n cutarea Eului su, plecnd de la umbr (incontientul), aa cum alchimistul, care lucreaz la piatra sa filozofal, pleac
de la azoth.
Prin opera unuia din cei mai mari psihoterapeui ai secolului al XXlea, constatm astfel c alchimia, departe de a-i pierde actualitatea, a
cptat o importan nou, aceea de referent privilegiat al psihismului
i al creaiei. Ce importan mai are acum faptul c alchimitii
Renaterii au gsit sau nu aur n creuzetul din athanorul lor! Ce
importan mai are dac, n tagma lor, savani autentici au stat alturi
de aventurieri ndoielnici! Ce importan mai au chiar apocrifele care
nlocuiesc istoria adevrat a acestor cercettori inspirai cu o legend!
Ei rmn nc, pentru prezent ca i pentru viitor, reprezentanii
simbolici ai aventurii intelectuale - aa cum se poate ea mplini n art,
n literatur, n tiin -, ai aspiraiei ctre o finalitate extraordinar
prin mijloace extraordinare, aeznd suprema demnitate a omului sub
semnul imposibilului sau al necunoscutului.
Dominarea viitorului cu ajutorul artelor divinatorii
Artele divinatorii snt tot att de vechi ca i primele civilizaii.
Dintotdeauna viitorul i-a nelinitit pe oameni aa nct au inventat
foarte repede o mulime de mijloace cu ajutorul crora au cutat s
afle ce li se va ntmpla mai trziu. n Mesopotamia existau deja
metode ca hemerologia (calculul zilelor faste sau nefaste) sau studiul
prevestirilor obinute de la copaci, plante, ruri, fntni i chiar de la
zvorul uii. La asirieni i la babilonieni, ghicitorul oficial practica
hepatoscopia, procedeu rezervat treburilor regatului i marilor

demnitari; el lua ficatul unei oi, l aeza n poziie ritual pe mna sa
sting, l cerceta dup un cod nvat la colegiul preoilor i fcea un
raport, ca un expert, n funcie de semnele constatate. 1 Oamenii din
popor recurgeau cel mai adesea la lecanomancie, adic vrsau picturi
de untdelemn ntr-un vas umplut cu ap i interpretau figurile care se
formau la suprafa. n Antichitatea greco-roman, divinaia a
cunoscut o dezvoltare considerabil att prin diversitatea tehnicilor, cit
i prin frecvena cu care era folosit. n cazul lito-boliei, sorii erau
interogap aruncndu-se pe jos pietre de mai multe culori i deducnd
din combinaiile lor o concluzie pentru viitor. Palmomania deducea
semnele prevestitoare din tresririle involuntare ale corpului, din
convulsii, palpitaii sau din iuitul urechilor: o simpl tresrire a unei
sprncene sau a unei pleoape, o contracie muscular a coapsei anunau
un eveniment fericit sau nefericit. Alectrionomania se fcea cu un coco, dresat n prealabil, care era pus ntr-un cerc mprejurul cruia
fuseser aezate literele alfabetului, iar pe fiecare dintre ele un bob de
gru; cocoul, lsat liber, ciugulea ici i colo, in72. C.-J. Jung, op. cit.
1. La British Museum snt pstrai ficai de argil pe care exersau
ucenicii ghicitori din Asiria. Georges Contenau a descris hepatoscopia
n detaliu, dup tabletele din biblioteca lui Asurbanipal, n La
Divination chez Ies Assyriens et Ies Babyloniens, Paris, Payot, 1940.
190
DOMINAREA VIITORULUI
191
dicnd astfel literele care aveau s dea rspunsul la ntrebarea pus.2 n
fine, la greci i la romani, divinaia era o credin religioas i o
instituie de stat; i se criticau uneori exagerrile, dar nu principiul.
Socrate o utiliza, Plutarh era preotul lui Apol-lo la Delfi i-i comenta
oracolele, Aristotel i-a consacrat una din Probleme ideii de a afla
dac strnutul este o prevestire rea sau bun. Civa filozofi ca Epicur,
pentru c nega ideea de hei-marmene (destin), Carneade pentru c se
ndoia de orice, au contestat-o, dar discipolii lor din Imperiul Roman
de Apus iau luat aprarea mpotriva cretinilor. Cicero, n dialogurile
sale Despre Divinaie, a pus fa-n fa un interlocutor care, n numele

stoicilor, i fcea elogiul i un altul, care o combtea cu argumentele
academicilor: erau numai dispute ntre coli, dar care nu vizau
revocarea legitimitii divinaiei. Dimpotriv, cretinismul, de ndat
ce a fost ridicat la rangul de religie de stat, n secolul al IV-lea, la
Roma, a nceput s critice artele divinatorii ca fiind supravieuiri
intolerabile ale cultelor pgne i a mers pn la represiune i
persecuii pentru a obine ctig de cauz. Toate acestea se explic prin
stadiul n care se gseau romanii n perioada decderii imperiului;
excesele lor n ce privete superstiiile erau deplnse tocmai de un
istoric din acea vreme, Ammianus Marcellinus, ce nu putea fi
suspectat de parialitate cci aparinea vechii religii. Mai multe
concilii, n special primul conciliu de la Roma din 721, prezidat de
papa Gri-gore al II-lea, au precizat c orice fel de practic
superstiioas va duce la excomunicare i, n consecin, i se va
interzice celui vinovat mprtania. Crile de astrologie i de magie
trebuiau arse, aa cum se spunea n Faptele Sfinilor Apostoli, ceea ce
mpraii Honoriu i Teodosiu au i ordonat s se fac de fa cu
episcopii. n a sa Ordonan a pcii, Carol cel Mare a recomandat ca
magicienii i ghicitorii s fie trimii la nchisoare i s fie lsai acolo
pn ce vor promite c se vor ndrepta. Ordonanele regelui Carol al
VlII-lea au cerut categoric ca nu numai ghicitorii s fie nchii, dar i
cei care-i consultau i chiar aceia care nu-i denunau justiiei. Beda
Venerabilul i papa Grigore al III-lea cereau ca oricine se ncredea n
auguri sau n ghicit s fac o peniten de la ase luni pn la trei ani.
Nici autoritile nu s-au artat mai puin severe fa de prezicerea
viitorului mpodobit cu forme cretine. Chiar de la con2. Vezi exemplul unei alectrionomanii pentru a descoperi numele
mpratului care avea s-i urmeze lui Valens n A. Bouche-Leclercq.
His-toire de la divination dans VAntiquit. voi. I. Paris, Leroux, 1879l884.
.
ciliul de la Agde, n 506, s-a interzis, prin aplicarea pedepsei cu
excomunicarea, prezicerea prin sortes sanctorum (sorii sfinilor) ceea
ce nsemna s deschizi la ntmplare Evangheliile, Epistolele Sfntului
Apostol Pavel sau Cartea Profeilor i s consideri prima fraz citit
acolo drept prezicere. Teologii acceptau sorii de partaj, sorii de
consultare (sau judecata lui Dumnezeu), dar nu sorii de ghicit.
Preoilor tentai s ntrebe astrele, aa cum fcuse sfntul Augustin n

tinereea sa, nainte de a combate astrologia judiciar, cel de al treizeci
i aselea canon al conciliului din Laodicea le preciza: Preoii i
clerul nu trebuie s fie nici vrjitori, nici matematicieni, nici
astrologi." Al patrulea conciliu de la Toledo, n 663, i-a condamnat pe
clugrii care cereau prerea ghicitorilor s-i ispeasc acest pcat
ntr-o mnstire, pentru toat viaa; iar n Renatere, papa Leon al Xlea a dat bula Supernae disposiiionis arbitrio prin care-i avertiza pe
membrii clerului c vor fi lipsii de beneficii i de slujbe dac
practicau artele divinatorii. Iat deci, ce pedepse riscau, nc din
secolul al V-lea, cei care cutau s ghiceasc viitorul: anateme,
excomunicri, penitene publice, posturi, exilri, nchisoare; iar faptul
c, din generaie n generaie, aceste interdicii au trebuit rennoite
dovedete c populaia le nclca cu o pasiune creia nu putea s-i
reziste.
ntr-adevr, era imposibil s fie dezrdcinate nite obiceiuri cptate
n curs de trei mii de ani, din Sumer i bazinul Indu-lui, i care, de
altfel, corespundeau structurii incontientului omenesc care presupune
inevitabil gndirea magic. Occidentul s-a gsit ntr-o situaie
stnjenitoare i fr precedent: pe de o parte, prea nedrept s
denigrezi miliarde de indivizi, caldeeni, asirieni, egipteni, peri, greci,
romani care practicaser divinaia cu girul unor filozofi extraordinari;
pe de alta, nu puteau fi ignorate argumentele contrare, de cea mai
nalt calitate spiritual, ale unor gnditori emineni cum erau Prinii
Bisericii. Unii umaniti au ncercat deci s gseasc o justificare
rezonabil pentru folosirea artelor divinatorii i care s nu compromit
credina cretin. Prima lucrare capital, n aceast privin, a fost cea
publicat la Wittenberg, n 1553, de Kaspar Peucer, medic i
matematician, ginerele lui Melanchthon, avnd titlul Commen-tarius
de praecipius generibus divinationunv, a cunoscut cinci reeditri cu
adugiri, ntr-att acest subiect preocupa publicul. Peucer a trecut n
revist toate genurile de divinaie pentru a separa sfintele profeii i
prezicerile naturale de imposturile unor spirite viclene i de
prefctoriile superstiiilor". A fost ci192
tit cu aviditate, cci fiecare voia s tie ce era ngduit i ce era
interzis unui bun cretin.
Kaspar Peucer a nlturat cu oroare o parte din divinaia greco-roman

care reflecta superstiia, fiic a necunoaterii de Dumnezeu i a
nencrederii", cum erau cleromania, divinaie cu ajutorul unor arice
sau a unor boabe negre i albe care se aruncau pe pmnt, piromania,
care aprecia viitorul n funcie de modul n care tremurau flcrile
ofrandei care era ars, cap-nomania care studia i examina fumul
sacrificiilor, rsucirile i erpuirile lui, micarea dreapt, oblic,
nvrtit sau nfurat, mirosul lui potrivit sau nu cu carnea
sacrificat" etc.3 n schimb Peucer aduce un deosebit elogiu
fiziognomiei, chiroman-iei (pe care o include n simiotic, parte a
medicinii referitoare la semne, cum ar fi pulsul sau durerile, care
indic predispoziia corpului) i mai ales astrologiei (Melanchthon
nsui fiind un adept al acesteia). El gsete c prezicerile populare
snt corecte: Este un lucru obinuit la plugari acela de a prezice c
vor fi attea furtuni n var cte zile nceoate au fost n martie ...Ei au
o regul c dac gseti viermiori n ginaul ginilor, e semn al
rodniciei; dar dac gseti mute, e semn de rzboi; dac snt
pianjeni, e semn de cium."4
Peucer crede neabtut n teratoscopie, preziceri fcute pe baza
naterilor monstruoase i a minunilor. Toi montrii anun
evenimente importante, cci n anul ntemeierii Romei, la Rimini s-a
nscut un copil fr ochi i fr nas"5. El ne povestete c au aprut
astfel un viel fr pr i cu dou capete la Freiburg, un viel cu chip
de om ras n cap lng oraul Bitter-fels iar n 1543, n rile de Jos,
un copil hidos cu spatele pros ca cel al unui cine, cu dou capete de
maimu pe locul mamelelor, ochi de pisic pe buric, capete de cine
la coate i la glezne... Se spune c a trit patru ore i c, dup ce a pronunat cuvintele Vegheai, Domnul Dumnezeul vostru sosete, i-a dat
duhul"6. n 1550, la rmul Balticii, lng Copenhaga, a fost pescuit
un pete cu form omeneasc avnd capul tuns cum l au clugrii, iar
corpul acoperit de solzi n form de
3. Kaspar Peucer, Les Devins ou Commentaires des principales sortes
de devinations. Pus de curnd n francez de Simon Goulart. Anvers,
Hendrik Connix, 1584. Aceast traducere este mai bun dect
originalul, ntruct Goulart a mprit textul latin compact i fr titluri
intermediare, al lui Peucer, n cincisprezece cri, submprite i ele n
capitole.
4. Tbid.
5. Ibid.
6. Ibid.
193
sutan".7 Minunile snt mai ales vedenii minunate n aer"; aa s-a
vzut la lena, pe cer, nainte de moartea Electorului de Sa-xa, o scen
alegoric cu un om clare purtnd un copac. Peucer mai adaug i alte
imagini vzute pe cer n diferite locuri, urmate de rezultate tragice, i
spune: Dumnezeu vrea ca neamul omenesc s fie ntiinat de relele
care-i snt pregtite i care atrn deasupra capului su, pentru ca unii
s se poat ci."8 Acest mare umanist protestant nu este mai puin
credul dect paginii pe care-i dezaprob. El confirm ca fiind
adevrate povetile cu vrcolaci, cum e aceea cu un ran din Livonia*
transformat n lup, fugrind o vrjitoare transformat n fluture de foc
cci licantropii se laud c snt folosii ca s goneasc vrjitoarele"9.
Peucer afirm c un bun cretin poate s prevad viitorul dup
fenomenele meteorologice, cu condiia s deosebeasc bine
fenomenele: Ploile, zpezile, rou, burnia, tunetul i altfel de
asemenea meteori nu prezic nimic: cci nu snt altceva dect efectele
cauzelor lor."10 Dar dac se vd mai muli sori n acelai timp, cum a
vzut chiar el parhelii la 21 martie 1551, nainte de confederarea
regelui Franei i a prinilor din Germania, acest lucru este foarte
semnificativ: Se tie c, atunci cnd a fost vorba de a se ncheia noi
aliane sau cnd cei mari au conspirat mpotriva tovarilor lor ca s
pun mna pe domeniile lor, s-au vzut mai ntotdeauna mai muli
sori... Aceti sori multiplicai au fost ca nite martori ai acelor sori
tainici i ai ligilor fcute pentru pierzania legilor."11 Inundaiile au
sens profetic deoarece Scriptura spune c apele reprezint popoarele:
Istoria arat c astfel de tulburri indic ntotdeauna mari rzboaie i
revolte aductoare de ru."12 O comet anun fr gre o calamitate:
Toi snt de acord, admind ca un lucru sigur, c ele, cometele, nu
snt numai pricin de moarte i pierzanie, fiindc au stricat aerul cu
emanaiile lor nesntoase... dar i c, dup ce s-au artat, urmeaz
rzboaie, rzmerie, tot felul de violene, cruzimi, omoruri i
dezordini." Poziia pe cer, culoarea, durata apariiei lor snt tot atitea
preziceri de luat n seam.
7. Kaspar Peucer, op. cit.
8. Ibid.
* Livonia regiune istoric cuprins ntre Marea Baltic, rul Dvina

i lacul Ciude (actualele republici leton i eston) [n.t]
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Ibid.
194
195
De asemenea, trebuie s ne temem de cercurile din jurul soarelui i a
lunii deoarece "arat luptele care se vor ivi pentru ntietate n slujbele
ecleziastice i politice"13.
Enciclopedia lui Peucer a sporit gustul oamenilor pentru divinaie, aa
nct Biserica a trebuit s reaminteasc energic c ea nu permite nici
un fel de divinaie. Conciliul din Milano, n 1565, ia sftuit insistent
pe episcopi s pedepseasc fr mil acest gen de delicte: S fie
pedepsii cu severitate cei care ntreab despre orice ar fi pe ghicitori,
pe cei care prezic viitorul i tot soiul de vrjitori i magicieni sau pe
cei care au sftuit alte persoane s i consulte, sau pe cei care se ncred
n ei."14 Asemenea interdicii au fost repetate de-a lungul ntregului secol al XVII-lea; preoii au avut misiunea s-i ndeprteze pe enoriai
de la divinaie, prin predicile de dup slujba religioas, i s interzic
intrarea n biseric a ghicitorilor. i, cu toate acestea, practicarea
artelor divinatorii n-a putut fi nlturat din obiceiuri. Exemplul venea
de sus: cum ar fi putut poporul <e le abandoneze cnd tia c regina
Caterina de Medici i ntreba mereu ghicitorii, Cosimo Ruggieri i
Gabriele Simeoni, cnd i vedea chiar pe preoi, sfidnd pedepsele i
btnd drumurile cu un beior de divinaie, comentndu-l pe
Nostradamus sau chiar avnd faim de magicieni, cum i se ntmpla
lui Belot, preot din Milmonts, care-i spunea oracolele n versuri?
Religia spune celor nelinitii: ajunge s te rogi lui Dumnezeu i s te
lai n seama Providenei. Dar o rugciune nu aduce sigurana de a fi
fost auzit, n timp ce nite cri de joc care-i dau o veste bun, chiar
dac nu crezi dect pe jumtate, aduc nite ore de linite. Gndirea
magic nu va fi suprimat dect cnd va disprea nelinitea iar
nelinitea va exista atta vreme ct n faa omului va exista perspectiva
durerii i a morii.
Istoria artelor divinatorii, din Evul Mediu i pn n zilele noastre, nu

este deloc o continuare a istoriei din Antichitate: ba chiar i seamn
destul de puin. Snt complet abandonate dou practici: haruspicina,
divinaia cu ajutorul mruntaielor unui animal sacrificat, i augurul,
divinaia dup zborul psrilor, n schimb, apar altele, pe care cei
vechi nu le cunoteau, cum snt rabdomania i cartomania.
Fiziognomonia i chiro-mania, al cror studiu abia fusese schiat de
ctre greci, cunosc un avnt deosebit. Astrologia, dei se sprijin nc
pe Pto13. Kaspar Peucer, op. cit.
14. Canonul acestui Conciliu a fost reprodus n ntregime de Pierre Le
Brun n Histoire critUjue des pratiques superstiiieuses. op.cit.
lemeu, evolueaz o dat cu progresele astronomiei; geomania sufer
influena arabilor. Pe scurt, se petrece o remodelare i, ntructva, o
modernizare a divinaiei antice, despre care filozofii oculi nici mcar
nu-i dau seama: ei cred c salveaz Tradiia dinaintea cretinismului
dar, n pofida lor, condiiile religiei noi i oblig s fac o triere i o
adaptare a datelor din pgnism. Cum scopul meu este de a evalua
forme permanente ale gndirii magice i nu curioziti disprute, nu
voi vorbi aici de teratoscopie i de meteoroscopie, deoarece nimeni nu
se mai gndete s prezic ceva din naterea unui copil monstru sau
din revrsrile unui ru; voi elimina i activitile minore, cum snt
onicomania, care se practica astfel: se punea un amestec din ulei de
nuc i funingine pe unghia degetului cel mare de la mna dreapt i se
ncerca s se vad viitorul n aceast o-glinjoar neagr. n timpul lui
Ludovic al XTV-lea, domnul Co-linet, din cartierul Saint-Germaindes-Pres, care descoperea n felul acesta lucrurile pierdute, a avut o
mare faim.15 Vom examina numai divinaiile majore care i astzi au
numeroi adepi i ale cror caracteristici este bine s le cunoatem.
Prezicerile i profeiile
Prezicerea, arta de a anuna evenimentele care vor veni ntr-o perioad
limitat (se fcea n general pentru anul urmtor sau pentru o perioad
de zece ani), i profeia, anunarea evenimentelor fericite i a
catastrofelor care ateapt omenirea pn la sfritul veacurilor, au fost
n Antichitate specialitatea sibilelor, preotese care rspundeau prin
oracole, enigme n versuri sau n proz, la ntrebrile celor care le
consultau. La Roma, cartea oracolelor sibiline era pstrat cu veneraie
la Capitoliu, dar mpratul cretin Teodosiu a pus s fie ars n anul
400. Cretinismul i avea marii si profei, Isaia, Ieremia, Ezechiel i

nu suporta ca acetia s fie comparai cu profeii paginilor. Kaspar
Peucer a demonstrat c oracolele sibilelor erau inspirate de Diavol i
c teomania sau delirul profetic comunicat de zeu unei persoane
(Apollo ddea furia divin, Bacchus, furia mistic,
15. Aflm acest lucru de la Jean Belot. Cf. Les Oeuvres de hf Jean
Belot, cur de Milmonts. Demiere dition revue, corrige et
augmentee de divers traits, p. 213, Rouen, Amiot, 1688. Acest preot
cabalist face elogiul tiinei unghiei", dar recomand a se practica
prin invocarea, la nceput, a ngerului Uriel i recitarea psalmilor lui
David.
196
Muzele, furia poetic iar Venus, furia erotic) era ceva ce numai
posedaii sau bolnavii puteau s-o fac. Teologii cretini fceau o
deosebire ntre prezicere (facultatea pe care o au sfinii de a prezice
ziua i ora propriei lor mori i, prin extindere, un eveniment precis,
pacea, o invazie etc), profeie (facultatea de a prezice un ir de
evenimente), viziunea spiritual (imagine ha-lucinatorie a unei aciuni
trecute sau viitoare, cum au fost viziunile sfintei Hildegard din
Bingen): acestea erau revelaii interioare, transmise direct de
Dumnezeu sufletului (revelaiile exterioare fiind cuvintele i vocile
cereti). Dar, evident, aceste daruri fiind adesea acordate sfinilor n
timpul martiriului lor, prea revolttor ca primul venit, fr s fi
suferit pentru credina sa, s se considere avantajat de o asemenea
favoare.
Nu putem nega total spiritul profetic, deoarece presentimentele exist
i snt amplificate la extatici de hiperestezie. Totui, trebuie s
admitem c trei sferturi din profeii snt nite imposturi, cnd redactate
dup evenimentele pe care pretindeau c le anun, cnd strigate de
megalomani fanatici ale cror vatici-naii nu s-au realizat. Pretinsele
profeii ale lui Merlin, din 465, care prevedeau evenimentele din
timpul domniei lui Henric al II-lea al Angliei au fost publicate n 1175
de Geoffroi de Mon-mouth, contemporan cu acest rege: deci, autorul
le mnuia cu dibcie. Asemenea texte snt oferite opiniei publice n
scopuri politice, ca nite dorine prezentate gata mplinite, pentru a determina mulimile s le ndeplineasc, sau ca ameninri mpotriva
adversarilor, pentru a-i intimida. Profeii snt interpreii incontientului
colectiv: ei prezic speranele i nelinitile oamenilor din vremea lor iar

schimbrile de conducere sau rzboiul anunat de ei constituia deja
subiectul discuiilor pe la coluri de strad.
Mitul obinuit al tuturor acestor profeii a fost venirea Marelui
Monarh, adic a regelui care avea s domneasc mpreun cu papa
peste toate naiunile cretine. Acest mit s-a nscut pe la mijlocul
secolului al X-lea, n tratatul lui Abdon, preot al reginei Gerberge,
soia lui Ludovic al IV-lea (Louis d'Outre-mer), De antechristo, prin
care se cerea regilor Franei s recucereasc Sflntul Imperiu; timp de
secole, profeii, de la Guillau-me Potei la Eugene Vintras, vor aminti
venirea acestui rege al lumii". O alt constant a fost aceea de a
prevedea ct vreme va dura Biserica apostolic i roman; toi ereticii
crora ea le nemulumea revendicrile fceau speculaii asupra
sfritului ei. Comentnd Apocalipsul, Gioacchino da Fiore prevedea
pericolele care o ateptau iar un secol dup el, n 1303, fratele
197
minorit Liberatus, n Vaticinia Joachimi, a fcut din acesta un profet
al declinului papalitii.
Sfntului Malakia, nscut n 1097 la Armagh, n Irlanda, i mort n
1148 la abaia din Clairvaux unde-l vizita pe sflntul Bernard, i s-a
atribuit o profeie privindu-i pe papii care se vor succeda la Sfintul
Scaun pn la Judecata de apoi. El avea o ntreag list de o sut
unsprezece papi, ncepnd cu Celestin al II-lea (ales n 1143), fiecare
dintre ei fiind desemnat cu o formul n latin; un scurt comentariu
vorbea de al o sut doisprezecelea i ultimul. Textul acestei profeii a
fost publicat pentru prima oar n 1595 n Lignum vitae de Arnold
Wion iar Moreri a dezvluit apoi c ea fusese fabricat n timpul
conclavului din 1590 de partizanii cardinalului Sinoncelli care au pretins c el urma s devin papa numit De antiquitate urbis, deoarece
era din Orvieto (care n latin se numea urbs vetus). De atunci profeia
lui Malakia a fost agitat la fiecare conclav iar papa Alexandru al
VlII-lea a pus s se graveze pe monezile sale formula atribuit lui.
Dac l-am crede pe falsul Malakia, papa Pius al Xll-lea a fost pastor
angelicus (pstorul angelic), Ioan al XXIII-lea, pastor et nauta (pstor
i marinar), Paul ai Vl-lea, Jlors Jbrum (floarea florilor), Ioan Paul I,
de mediate lunae (pap al jumtii de lun). Ioan Paul al II-lea, pap
de labore solis (al eclipsei de soare sau al lucrrii solare, dup
comentatori), este antepenultimul din aceast list. Dup el va veni

papa de gloria olivae (al gloriei mslinului), apoi ultimul pap, Petrus
romanus, sub pontificatul cruia se va ntmpla distrugerea Romei i
judecarea lumii de un Judex tremendus (Judector fr mil). Un
teolog din Namur16, fcnd o demonstraie uluitoare de aritmo-logie, a
calculat c acest sfrit al erei noastre era prevzut pentru anul 2012.
Dintre profeii Evului Mediu i ai Renaterii, Johann Lichtenberger, n
a sa Pronostication, aprut n 1488, la Stras-bourg, suit de imagini
gravate i comentate, i-a desfurat previziunile pe o perioad de
optzeci i trei de ani: A vzut tot ceea ce trebuie s se ntmple ntre
1484 i 1567, ciumele, rzboaiele, perioadele de foamete, morile
totul, numai realitatea n-a vzut-o, n-a vzut marele eveniment al
epocii, naterea protestantismului."17 Dar Liber miraculis, culegere de
preziceri pu16. Rene Thlbeau, La Mysterieuse prophetie des papes, Paris, J. Vrin,
1950. Acest preot merge i mai departe cu tiina mistic a numerelor
dect ocultistul Pierre Piobb n Le Sort de VEumpe d'apres la celebre
prophetie des papes de satnt Maiachie, Paris, Dangles, 1938.
17. Abatele Lecanu, Dictionnatre des prophties, p. 700, Paris,
Migne,
198
blicat la Paris n 1486, coninea i o prezicere a clugrului florentin
Savonarola (care va fl executat doi ani mai trziu) i n care s-a vrut s
se vad o aluzie la Luther i la Reform. n 1533, n Odeoporicon,
Gerard Brusch a revelat profeia lui Re-giomontanus, (profesor de
astronomie i episcop la Regensburg, mort n 1476), dup care sfritul
lumii urma s aib loc n 1588: dup cronicari, spaima a fost mare n
anul acela n Europa. Astronomul Johann Stoffel prezisese deja
potopul pentru 1524, aa nct un ilustru profesor de drept din
Toulouse, Blaise d'Auriol, i aezase lng cas o barc mare
prevzut cu cele necesare pentru a se refugia n ea cu familia cnd
apele vor crete.
Singurul profet cu adevrat interesant, a fost Michel de Nostredame,
zis Nostradamus, nscut la Saint-Remy-de-Pro-vence, n 1503, medic
la Universitatea din Montpellier, care a practicat medicina la Toulouse
nainte de a fi chemat de Parlamentul din Aix, n timpul ciumei din
1546, ca s-i exercite meseria timp de trei ani, pe spezele
municipalitii. Apoi s-a instalat n oraul Salon-de-Craux unde s-a i

cstorit a doua oar, a studiat astrologia judiciar din nite cri pe
care mai apoi le-a ars i i-a nceput Centuriile, catrene profetice
repartizate n serii de cte o sut. Mult vreme a ezitat s le publice.
Prima ediie, intitulat Les Prophettes de Me Michel Nostradamus, a
aprut n editura Mace Bonhomme din Lyon, n 1555; ea cuprindea
trei Centurii i cincizeci i trei de catrene din cea de a patra, toate
dedicate fiului su nou-nscut, Cesar. Succesul lui Nostradamus a fost
att de mare nct regele Henric al II-lea l-a chemat la curte, n 1556,
de unde a plecat ncrcat de daruri. Caterina de Medici, Francisc al IIlea, ducele i ducesa de Savoia s-au dus la Salon s-l consulte; Carol
al IX-lea l-a numit consilier i medic personal. Ediia princeps
complet a celor zece Centurii a fost fcut de Pierre Rigaud n dou
volume (n 1558 i 1566); dup moartea lui Nostradamus, survenit n
1566, Benoist Rigaud a reeditat-o, n 1568, cu variante extrase din
manuscrise.
ntr-o mie de catrene, Nostradamus a prezis evenimentele care aveau
s se ntmple pn n anul 3797. Pentru ca profanii s nu le poat
nelege, el i-a redactat oracolele folosind modalitile sintaxei latine,
cu inversiuni, antiteze, anagrame [Ra-pis pentru Paris, Nersaf pentru
Frana, Norlaris pentru Loreni, Mendosus pentru Vendosme etc.)
calambururi (Dort-lans pentru Orleans), metafore, cuvinte celtice,
romane, spaniole, latine, greceti, ebraice. Nostradamus ne avertizeaz
singur c opera
199
lui nu este amfibologic, adic nu are mai multe sensuri, ci unul
singur, ascuns cu grij. Astfel, faptul c s-au dat attea interpretri
diferite dovedete c top comentatorii si se nal: ei ar trebui s fie
de acord, cu mici diferene, asupra esenpa-lului. Lucrarea sa, despre
care spunea c a venit prin divin inspiraie supranatural", versurile
sale sibilinice pe care le numea nocturnele i profeticele mele
aprecieri, compuse mai degrab dintr-un instinct natural nsoit de o
furie poetic dect datorit regulii poetice", snt tot attea dovezi ale
unui sistem crono-cosmograflc att de savant nct calculele sale in
seama de planetele Neptun i Uranus, nedescoperite la acea vreme.
O mulime de comentatori au ncercat s ptrund n enigmele
Centuriilor, suporturi ideale pentru metoda paranoiaco-critic. Fiecare

le-a interpretat dup dorinele sale: s-au folosit de ele n pamfletele
mpotriva lui Mazarin, iar doi autori ce triau n timpul lui Ludovic al
XTV-lea, Guynaud, eful pajilor de la Versailles, i Jean de Roux,
preot la Louvicamp, au gsit n ele indicaii privind acest rege. n
secolul al XK-lea, Torne-Cha-vigny, preot din Clotte, lng oraul La
Rochelle, autor al lucrrii L'Histoire predite et jugee par Nostradamus
(trei volume 1860-l862) a fost preocupat de anunarea evenimentelor
viitoare conform Centuriilor, astfel a vzut c Napoleon al III-lea va fl
rsturnat i c Henric al V-lea va restaura regalitatea n Frana. Dar
sub cea de a IlI-a Republic, acest preot tumultuos a spus c
Nostradamus prezicea urcarea la tron a lui Napoleon al IV-lea i a
scris ziarului Le National, la 8 aprilie 1878, o scrisoare prin care
propunea o recompens de o mie de franci celui care va dovedi c
Nostradamus nu avea dreptate.
n 1938, doctorul de Fontbrune a descoperit c Nostradamus vorbea de
Hitler n versurile urmtoare:
Nou ani cel slab o va ine-n pace Apoi cdea-va n sete att de
sngeroas Pentru el poporul fr crez i lege va muri Ucis de un
altul cu mult mai omenos.
Al treilea vers din acest catren este suficient ca s desemneze pe
Hitler", spune Fontbrune. Dar de ce este supranumit cel slab"? Foarte
simplu: pentru c este vegetarian, nu bea dect ap i nu fumeaz:
Nostradamus prevzuse pn i acest lucru. n alt parte scrie:
Aventurierul ase sute ase sau nou Surprins vaj de fierea pus ntrun ou.
200
Fontbrune traduce: .Aventurierul, din 1936 pn n 1939, va fi surprins
de amrciunea din lucrarea sa."18 n realitate, ase sute ase sau
nou" n-au nimic de-a face cu anii 1936-l939: Nostradamus vorbete
aici de Fiara 666 din Apocalips (care d nou n reducie teozofic)
numr de care era obsedat, ca toi profeii din epoca sa. Avnd n
vedere c doctorul de Fontbrune descifrase n Centurii sfiritul celei
de a IlI-a Republici i nfrn-gerea total a lui Hitler i Mussolini
(adic tot ceea ce inspira lumii team i tot ceea ce spera ea n 1938) el
i-a reluat interpretrile dup cel de al doilea rzboi mondial pentru a
demonstra c Nostradamus prevzuse c rzboiul va ncepe n 1939
atunci cnd scrisese: Focul lui, apei este supus treizeci i nou"; acolo
unde spunea btrinul" sau Filip", era vorba de marealul Petain;
pasrea de prad zburnd pe la fereastr" nsemna Reichul etc.
Sprijinindu-se pe aceast demonstraie, dr de Fontbrune a dedus din
alte catrene prezicerile urmtoare: a IV-la Republic va fi desfiinat
la sfiritul lunii septembrie 1951, contele de Paris va fi proclamat rege
(cci el este marele Chiren" despre care Nostradamus a spus: Un ef
al lumii marele Chiren va fi"). Acesta va face din Avignon capitala
Franei, dar va avea de nfruntat al treilea rzboi mondial n cursul
cruia se va produce invadarea Elveiei. Apoi secolul se va termina
printr-un cataclism:
n anul o mie nou sute nouzeci i nou i apte luni Din cer veni-va
un mare Rege de spaim nvia-va el pe marele Rege de Angoumois
nainte, dup, Marte domni-va cu bucurie.
Traducerea doctorului de Fontbrune: n iulie 1999 va veni pe calea
aerului un Rege mare, nspimnttor care-l va renvia pe eful
Hunilor. nainte, ca i dup aceea, marele zeu al rzboiului va pedepsi
lumea cum na mai fcut-o vreodat."19 Poate c, n iulie 1999, va avea
loc un puci militar sau un atentat terorist dat fiind c ele se petrec fr
ncetare n zilele noastre. Un magistrat din regiunea Gtinais, care
lupta mpotriva exceselor prezictorilor", remarca, n 1560: Dac n
acelai an patru filozofi vin s prezic lucruri contrare i unul prezice
pa18. Dr de Fontbrune, Les Propheties de Nostradamus exptiques et
commentees, Sarlat, Mlchelet, 1938.
19. Dr de Fontbrune, L'Etrange XX* siecte vu par Nostradamus, Sarlat, Mlchelet, 1950.
201
cea, ea va domni, fr ndoial, n mai multe zone. Altul va prezice
rzboiul care, de asemenea, va izbucni pe alte meleaguri. i aa,
adevr i minciun se vor afla ntotdeauna n armonie."20
Astfel, ne limitm s-l facem pe acest om extraordinar s spun ce
vrem noi s spun n loc s cutm s vedem ce gndea el efectiv.
Nostradamus a avut o serie de viziuni despre viitor n stare de
autohipnoz, dar el le-a conceput dup ideile timpului su i nu dup
ideile timpului nostru. n aceasta const genialitatea operei sale, n
faptul c ea conine suficiente generaliti, cifre, nume ambigue pentru
a da fiecrui secol iluzia c el este vizat de ea. Dar un om de litere, un

istoric serios i d seama c el vorbete de tot ceea ce-i hruia pe
contemporanii si: rzboaiele religioase, Antihristul, Marele Monarh,
viitorul potop, toate aceste evenimente fiind precedate de comete, de
eclipse, de nateri monstruoase, semne crora nu li se mai confer
acum acelai sens. Este aberant s crezi c un om, n plin secol al
XVI-lea, ar fi putut prevedea schimbri politice precise din secolele
urmtoare i trsturi caracteristice ale u-nor efi de state. Pentru
teologi, pretiina, cunoaterea perfect a destinului, nu aparine dect
lui Dumnezeu (chiar i anabap-titii i socinienii io contest din
pricina liberului arbitru care face ca faptele umane s fie
imprevizibile). S admirm la Nostradamus o ingeniozitate uimitoare,
fulgerri de extraluciditate care duc la nite coincidene, dar nu daruri
pe care nici un om nu le poate avea, cci altfel omenirea n-ar fi ceea
ce este.
Dup Nostradamus n-a mai existat nici un alt profet att de subtil ca el:
iat de ce el este i astzi comentat, iar ceilali, n schimb, au fost dai
uitrii. De altfel, nu putem lega de filozofia ocult ceea ce ine de
fanatismul religios aa cum s-a ntmplat cnd Pierre de Jurieu a
prezis, n 1686, n L'Accomplissement des prophties, c n 1690 se va
produce instaurarea universal a protestantismului n Frana pe ruinele
catolicismului. Totui, dou profetese merit s fie cunoscute: Suzette
Labrousse (1747-l821), o clugri din Perigord, care a sosit la Paris
n timpul Revoluiei unde enigmele sale profetice au avut un anume
succes, a plecat la Roma n 1792 i a fost nchis n castelul SantAngelo de unde n-a acceptat s ias nainte de anul 1800, ateptnd ca
la acea dat s se produc un eveniment care
20. Antolne Couillard du Pavilion, Les Contredicts awcfaulses et abusives propheties de Nostradamus et autres astrologues. Paris, Charles
l'Angelier, 1560.
202
avea n sfirit s lumineze ntregul univers"21; i Marie-Anne
Lenormand, ghicitoarea lui Josephine de Beauharnais, creia i-a prezis
c va fi mprteas, i care i-a avut printre clienii si pe Barras,
Tallien, pictorul David, Talleyrand, Talma. generalul Moreau.
Datorit crii sale Souvenirs proph6tiqu.es d'une sibytte (1814)
Marie-Anne Lenormand i-a sporit reputaia i n timpul Restauraiei
i al lui Ludovic-Philippe. n cabinetul ei de consultaii din strada

Toumon, femeia aceasta corpolent, pur-tnd un turban pe cap,
practica divinaia cu ajutorul crilor, al zaului de cafea i al oulor:
sprgea nite ou, pe care consultantul trebuise s le poarte asupra lui
timp de trei zile, ntr-un pahar cu ap i interpreta ceea ce vedea acolo.
Marie-Anne Lenormand a publicat diferite cri, printre care Les
Oracles si-byllins (1817), i sa bucurat de un asemenea respect nct la
nmormntarea ei, la Paris, au asistat membri ai guvernului, n frunte
cu Guizot.
Astrologia
Credinele privind influena astrelor asupra destinului omului erau
foarte contradictorii pn ce Ptolemeu, n secolul al II-lea al erei
cretine, a nceput s le unifice. n al su Tetrabiblos, el a artat cum
s se calculeze durata vieii, defectele i bolile trupului, calitile
sufletului, bogia i gloria msurnd aspectele planetelor, adic
distanele ce le separ unele de altele sau deprtarea lor fa de punctul
maxim al unei case din horoscop. Ptolemeu a determinat ase aspecte
(sau configuraii): conjuncia (cnd dou sau mai multe planete se afl
pe acelai grad al unui semn), sextilul (cnd dou planete se afl la o
distan de 60). cvadratura (de 90), trinul sau trigonul (de 120),
opoziia (de 180) i antisce (paralel de declin: cnd dou sau mai
multe planete se afl la distan egal de ecuator). Sextilul i trinul
erau aspectele benefice; cvadratura i opoziia, aspectele malefice;
conjuncia era bun sau rea dup cum planetele erau considerate a fi n
raporturi de prietenie" sau dumnie". Cosmografia lui Ptolemeu
avea inconvenientul de a postula c soarele se nvrtete n jurul
pmntului antrennd i cerul cu el; pentru acest autor, ecliptica nu era,
ca pentru noi, orbita descris de pmnt n cursul unui an n jurul
soarelui, ci exact inversul.
21. Recueil des ouvrages de la clebre Mile Labrousse, Bordeaux,
Brossler, 1797.
DOM INAREA VIITORULUI
203
Astrologii europeni s-au bazat pe Ptolemeu pn la mijlocul secolului
al XVII-lea; Gerolamo Cardano i-a construit astfel ntreaga sa
doctrin astrologic iar L'Uranie a lui Nicolas Bourdin din 1640, n-a
fost dect o traducere a lucrrii Tetrabiblos. Cu toate coreciile
necesare, teoriile acestor precursori snt pline de indicaii
fundamentale. Astzi vorbim de nodurile lumii1" i nu de Capul i

Coada Balaurului; de dttorul de via" i nu de afet (hyleg pentru
arabi), adic de prezena soarelui sau a lunii n cele cinci locuri afetice
(Casa a Xl-a, a X-a, a LX-a, a VH-a i I), dar principiile snt cele ale
Tradiiei.
Primii astrologi nu cunoteau dect o mie douzeci i dou de stele
fixe i apte planete (printre care includeau i soarele i luna); am
putea deci s le reprom c se bazau pe un sistem care a ncetat s
mal alb valoare din momentul cnd s-au descoperit planetele Uranus,
Neptun i Pluton. Dar nu este sigur c le-ar fi adugat listei !or care
trebuia s cuprind cele mai apropiate apte astre, corespunznd celor
apte zile ale spt-mnii. De altfel, cele dousprezece constelaii ale
Zodiacului, legate de cele dousprezece luni ale anului, au fost alese
de ei ntr-o epoc cnd identificaser alte cincisprezece constelaii.
Mai mult, nu este un mod simplist de a crede c nite planete
influeneaz agresivitatea sau sexualitatea pentru c ele se numesc
Marte sau Venus cci aceste nume le-au fost date nadins, dup
deduciile fcute asupra efectelor lor. Cea mai rapid, m-plinindu-i
revoluia sideral n optzeci i patru de zile, a fost botezat n
consecin Mercur, zeul cu aripi la picior. Anticii defineau planetele
dup natura, condiia i sexul lor. Ei deosebeau dou planete feminine
(Luna i Venus), patru masculine (Marte, Soarele, Juplter l Saturn) i
una androgin (Mercur); virtuiile i proprietile lor se datorau
poziiei lor pe cer, ct i calitilor fizice pe care preau a le avea
(cldur, rceal, umiditate sau uscciune).
Zodiacul, zon cereasc ce nconjoar pamntul i taie ecuatorul n
cele dou puncte echinoclale, a fost mprit n dousprezece pri
egale sau semne, care au primit numele celor dousprezece constelaii
pe care planetele le parcurg continuu: Berbecul, Vrstorul, Gemenii
etc. Fiecare semn reprezint treizeci de grade din cercul care
circumscrie aceast zon i se mparte n trei decane. Independent de
cele dousprezece semne ale Zodiacului, s-au mai stabilit
dousprezece case astrolo-glce n funcie de micarea diurn a
planetelor. O planet are ntr-un semn casa sa (sau domiciliul
preferat); ntr-alt semn i are exaltarea (deoarece influena el crete
acolo n bine sau n
204
ru), n alte dou semne i are exilul cnd se afl n semnul opus
domiciliului ei) i cderea (n semnul opus locului ei de exaltare).
Astfel, Soarele i are casa n Leu, exaltarea n Berbec, exilul n
Vrstor iar cderea n Balan. Profecia este o progresie (astrologic
i nu astronomic) de treizeci de grade pe an a Zodiacului: n fiecare
an, ntreg Zodiacul nainteaz cu un semn, deci la fiecare doisprezece
ani se regsete n situaia pe care o ocupa n momentul naterii."22
Cele dousprezece case snt elemente ale divinaiei astrologice: Casa I
(numit Ascendent") d informaii despre longevitate, a Il-a, despre
bunurile materiale, a IH-a', despre cltorii, a IV-a, despre familie etc.
a Vi-a este Purgatoriul", a X-a, cea pe care Ptolemeu o numea
Mijlocul Cerului", iar a XII-a este Infernul Zodiacului".
Arta astrologic nseamn stabilirea unui horoscop, calcularea
aspectelor planetare privind o persoan, fie pentru o tem de natere
(numit tem genetkliac, cnd e fcut pentru un nou-nscut), care
prezice cum i va fi viaa n funcie de cerul su de natere", fie
pentru o tem de revoluie, care limiteaz prezicerea la un an, o lun, o
zi sau chiar la o or precis (astrologia orar era deja cunoscut de
asirieni). Tema horosco-pic se studiaz trasnd un cerc zodiacal n
care poziiile planetelor, indicnd demnitatea sau debilitatea lor,
formeaz unghiuri: Toate aspectele concord cu unghiurile
poligoanelor regulate ce pot fi nscrise ntr-un cerc."23 Data naterii i
latitudinea locului naterii furnizeaz baza calculelor. Avnd n vedere
c ziua astrologic ncepe la orele dousprezece ziua, subiectul nscut
ntre dousprezece noaptea i dousprezece ziua este numit nocturn iar
ntre dousprezece ziua i dousprezece noaptea, diurn. Anul
astrologie ncepe la 21 martie, lucru ce necesit o corecie. Aa cum
pentru naterile nocturne trebuie s scazi o zi, tot aa trebuie s scazi
un an pentru persoanele nscute ntre nti ianuarie i douzeci martie,
anul schimbn-du-se numai n ziua 21 a acestei luni."24 Astrologul
lucreaz cu tot felul de efemeride i de tabele: Calendarul tebaic (care
arat concordana dintre zilele anului i gradele Zodiacului, precum i
prezicerile care se leag de aceasta), Tabelul ciclic al anilor (care
permite s tim ce planet guverneaz fiecare an), Tabelul celor 36 de
decani etc.
22. Ely Star, Les Mystres de l'horoscope. Paris, E. Dentu, 1888.
23. Julevno, Nouveau trit d'astmlogte pratique. Paris, Chacornac,
1949.
24. Ely Star, op.cit.

205
Divinaia astrologic se face calculnd direciile i tranziturile.
Direcia este msurarea n grade, pe ecuator, a spaiului, care separ
un promitor (planeta care trebuie s produc un eveniment) de un
semnificator (Soarele, Luna, Mercur, Ascendentul sau Mijlocul
Cerului); rezultatul arat perioada cnd se va mplini prezicerea.
Tranzitul este trecerea anumitor planete prin locurile din horoscop
ocupate de Soare, Ascendent, Mijlocul Cerului, Casa a Vil-a i Casa a
FV-a. Astrologia nu este o tiin exact, dar ar merita s fie, ntr-att
de subtil au gndit specialitii ei noiunile geografice, astronomice i
fiziologice. Valoarea planetelor a fost fixat studiind horoscoapele
oamenilor celebri dup moartea lor: astfel, astrologii arabi au notat cu
grij coordonatele de natere ale lui Tamerlan (2 aprilie 1336, la
miezul nopii, polul 39), pentru a afla cror conjuncii planetare le
corespundeau victoriile sale. S-au stabilit comparaii minuioase ntre
nenumrate cazuri i s-au extras legi generale.
n Evul Mediu, n secolul al Xll-lea, cei care au impus astrologia au
fost medicii; numai ei ndrzneau s braveze interdiciile Bisericii,
pretextnd c proprietile astrelor trebuiau cunoscute tot att de bine
ca i cele ale planetelor. n timpul Renaterii, Marsilio Ficino, preot la
catedrala din Florena, a fost, la curtea lui Lorenzo de Medici, unul din
cei mai nflcrai partizani ai astrologiei, dar Pico della Mirandola a
combtut-o respingndu-i teoriile ntr-o culegere de dousprezece
cri, Dispuiationes ad-versus astrologiam divinatricem [Polemici
mpotriva astrologiei raionale). Imediat, trei astrologi, printre care i
Lucius Bellantius din Siena, i-au fcut horoscopul i au descoperit c
va muri la treizeci i unu de ani, ceea ce era uor de stabilit ntruct lucrarea a aprut la un an dup moartea autorului ei. Aceast poveste a
fost reluat de toi aprtorii astrologiei din secolul al XVI-lea. Au
existat nenumrai astrologi, n majoritatea lor italieni, Italia fiind
considerat patria acestei arte divinatorii. Cel mai celebru a fost Luca
Gaurico (1476-l558), profesor de matematic la Ferrara, condamnat la
supliciul prin extrapad* pentru c-i prezisese lui Bentivoglio, tiranul
Bologniei, c va fi izgonit din statul su. Gaurico s-a artat mai
prudent cnd papa Paul al IH-lea i-a cerut s-i fac horoscopul i cnd
Caterina de Medici i-a cerut s-l fac pe cel al soului ei, Henric al II-
lea, aa net, n 1545, a obinut episcopia din Civita Ducale. Ope* estrapad, supliciu constnd n legarea condamnatului, care, atr-nat
de o frnghie, era lsat apoi s cad de la nlime pn aproape de
suprafaa pmntului (sau, de pe corbii, n mare) (n.t).
206
rele sale complete, publicate la Basel n 1575, conineau un elogiu al
astronomiei, studii despre sfera cereasc i micarea planetelor.
n timpul Caterinei de Medici, creia Auger Ferrier, medic la
Toulouse, ia dedicat Des Jugements astronomiqu.es sur Ies nattvits
(1550), lucrare foarte bine conceput, Frana a rivalizat cu Italia.
Preponderent a fost mai nti influena lui Fran-cesco Giuntini, zis
Junctin (1522-l590), nscut la Florena, preot din ordinul Carmeliilor,
venit n Frana unde a renunat la religie; s-a instalat la Lyon unde a
fost mai nti corector ntr-o tipografie, apoi bancher; aici a publicat
Speculum astrolo-giae (Oglinda astrologiei], dou monumentale
volume in-folio care s-au epuizat imediat (a doua ediie, cu portretul
lui, dateaz din 1583). Junctin a mai scris diferite disertaii, despre
reforma Calendarului gregorian sau despre cometa aprut la Lyon, la
12 noiembrie 1577.
Adesea, astronomii erau astrologi convini, ca Tycho-Brahe i Kepler;
acesta din urm, n epoca n care a impus recunoaterea celor trei legi
ale lui, care corectau descrierea micrilor planetare, a introdus n
astrologie cele ase aspecte minore i a publicat, n 1610, un pamflet
mpotriva celor care vorbeau de ru horoscoapele. ns cel mai bun
astrolog al secolului al XVII-lea a fost Jean-Baptiste Morin (1583l656) nscut la Vil-lefranche, doctor n medicin al Universitii din
Avignon care, stabilit la Paris, a ocupat mult vreme catedra de
matematic la Colegiul regal. El a inventat un sistem de calcul al
longitudinilor pe mare i a avut violente polemici cu savanii din timpul su. Cardinalul de Richelieu l-a consultat nainte de a se hotr s
se duc la Perpignan iar numeroi curteni l consultau cu cea mai mare
ncredere: Contele de Chavigni, secretar de stat, i stabilea, dup
sfaturile Ivii Morin, toate aciunile i, ceea ce socotea el a fi mai
important, orele de vizit pe care le fcea cardinalului de Richelieu."25
Morin a fost apoi astrologul cardinalului de Mazarin care, ncepnd
din 1645, i-a dat o pensie de dou mii de livre; dar enorma sa lucrare
Astrologia galica [Astrologia francez), publicat pe cheltuiala
reginei Poloniei, nu s-a impus dect prin tot ceea ce se spune, de la

cartea a XV-a pn la cartea a XXVI-a, despre demnitile accidentale
ale planetelor, despre direciile i modul de interpretare a temelor.
25. Gilbert-Charles Legendre, Trite de l'Opinion, voi. VII, ed. a 3-a,
revzut, corectat i adugit, Paris, Briasson, 1741.
207
coala francez a cunoscut i ali reprezentani strlucii, ca Antoine
de Villon, profesor de filozofie la Universitatea din Paris, autor al unei
clare expuneri doctrinale. De l'Usage des ephemerides, (1634).
Creznd, mpreun cu Ptolemeu, c horoscopul trebuie fcut dup
momentul conceperii unei persoane i nu dup cel al naterii, el
propune, n aceast carte, o metod pentru a gsi ziua i ora fecundrii
precum i timpul petrecut de copil n pntecele mamei sale". Blaise
de Pagan, inginer, care a fcut lucrrile de fortificaii n timpul
rzboaielor lui Ludovic al XlII-lea, a compus Tabelele astronomice, o
teorie despre planete, i L'astrdlogie naturelle26 n care a artat cum se
face un horoscop ptrat (aa cum se fcea pe atunci). coala englez a
nceput s se afirme cu William Lilly, astrologul lui Carol I; lucrarea
sa Christian astrology (1647) a cunoscut o faim internaional.
n secolul al XVIII-lea, astrologia a fost att de discreditat de filozofii
Enciclopediei, nct s-a crezut c nu-i va mai reveni niciodat.
Legendre, n Trit de l'Opinion, observa c existau atunci patruzeci
i opt de constelaii i nu treizeci i cinci ca n secolele precedente i
c descoperirea precesiunii echinocii-lor distrugea divinaia
astrologic: Cele dousprezece semne ale Zodiacului nu mai stau sub
aceleai stele deoarece spaiul pe care-l numim Berbec i care se
ntinde de la seciunea echi-nocial a primverii pn la treizeci de
grade dincolo de ea, nu se mai afl sub stelele Berbecului, ci sub
acelea ale Petilor; cci constelaiile s-au deplasat cu mai bine de un
semn sau treizeci de grade de la Occident ctre Orient. ntr-un anume
fel, dac adoptm limbajul astronomic, exist pe cer doi Berbeci: un
Berbec al firmamentului i un Berbec al zodiacului."27 Astfel, a
ironizat el, acordm constelaiei care era acum dou mii de ani cea a
Berbecului calitile constelaiei Taurului care se gsete acum n
locul ei. Voltaire a reluat aceleai argumente n cadrul articolului
Astrologie" din al su Dictionnaire philoso-phique, unde o definete:
aceast extravagan universal, care a infectat atta vreme spiritul
omenesc". Ei nu tiau c, naintea lor, astrologii nii analizaser

diferena dintre adevratul Zodiac" i imaginarul firmamentului" i
explicaser c Berbecul nu era o constelaie, ci numai cele treizeci de
grade ale eclipticii pornind de la echinociul de primvar i c
influena constelaiei nu venea de la cele douzeci i unu de stele ce
purtau
26. Cf. Oeuvres du comie de Pagan, Paris, C. Besogne, 1669.
27. Gilbert-Charles Legendre, op.cit
208
acest nume: Semnele adevratului Zodiac nu au nici o calitate i nici
vreo proprietate n afara celora pe care le primesc n primul rnd de la
Soare, apoi de la Lun i, n sfrit (dar nu mult), de la celelalte
planete."28
Astronomia i-a revenit dup atacurile enciclopeditilor i a cunoscut
o a doua tineree n secolul al XLX-lea, deja din timpul celui de al
Doilea Imperiu cu Paul Christian, dar mai ales n timpul celei de a IlIa Republici, cu unul din cei mai mari teoreticieni ai ei, Jules Eveno,
zis Julevno (1845-l915), profesor de latin i greac la colegiul din
Montrouge, apoi bibliotecar la primria din arondismentul al IV-lea
din Paris, care, din 1875, s-a dedicat astrologiei. Lucrrile sale, Trite
d'astrologie pratique, mereu reeditat cu corectri, ca i Clef des
directions, au devenit clasice. Ali ocultiti au contribuit la aceast
nflorire, ca Ely Star cu Les Mystres de l'horoscope (1888), Albert
Haatan cu Trit d'astrologie judiciaire (1895), Selva cu Trit
theorique et pratique d'astrologie gnethliaque (1900) i cu revista sa,
Le Determinisme astral
Aceti ocultiti gndeau, ca i Fomalhaut: Astrologul este nainte de
toate un astronom. Este imposibil s separi aceste dou caliti."29 Aa
c, de ndat ce Leverrier a descris, n 1846, planeta Neptun, care
parcurgea semnele Zodiacului ntr-o sut aizeci de ani, ei au inut
seama de acest lucru, dar cu opinii diferite. Burgoyne a spus c
Neptun este benefic i are caracteristicile lui Venus; John Story,
Charles Hartfield i dr Broughton l-au considerat malefic i au atribuit
conjunciei sale cu Saturn n semnul Vrstorului rzboiul din
Crimeea iar tranzitului su prin Taur, revoluia din Irlanda. Dar Papus
pretindea c planetelor care-i urmau lui Saturn nu trebuia s li se
acorde mai mult atenie dect asteroizilor care se gsesc ntre Marte i
Jupiter: Numai dintr-o eroare regretabil au introdus astrologii

contemporani n calculete lor influena lui Neptun i a lui Uranus, cele
dou planete situate dincolo de Saturn ... Dup prerea mea, aceste
dou planete i altele care vor fi descoperite mai trziu snt nite
intermediari ntre sistemul nostru solar i sistemul solar cel mai
apropiat. De altfel, sensul rotaiei lor indic acest lucru pentru cei care
tiu s priveasc."30 Totui, obiceiul de a ie calcula n horoscop s-a
pstrat,
28. Antoine de Villon, De VUsage des ephemerides. Paris, Jean Moreau, 1624.
29. Fomalhaut, Manuel d'astrologie spherique etjudidaire. Paris, Vigot, 1933.
30. Papus, Premiers elements d'astrosophie. Paris, Publications de
l'Ecole hermetique, 1910.
209
conform opiniei lui Julevno: Satum mpreun cu Uranus snt cele
dou planete ale cror efecte snt cele mai funeste pentru omenire."31
O tendin extraordinar a astrologiei moderne este de a include n
horoscoape chiar i luna neagr", Lilith, al doilea satelit al
Pmntului. Acest satelit nu este pe de-a-ntregul un mit tiinific;
Riccioli a descoperit acest astru rtcitor la 21 decembrie 1618 iar
Cassini l-a semnalat la Montpellier, la 7 noiembrie 1700. n cursul
urmtoarelor dou secole au fost fcute vreo sut de observaii despre
Lilith pe care dr Alisher a captat-o n telescopul su la 15 martie 1721.
S-a stabilit c revoluia ei sinodic (timpul necesar pentru a ocupa
acelai punct de pe cer, raportat la soare) este de o sut aptezeci i
apte de zile. Sepharial, astrologul englez care a prezis rzboiul din
1914 i consecinele lui, i-a dat lui Lilith un simbol comparabil cu celelalte hieroglife planetare. Pentru ocultiti, Lilith se afl n exaltare n
semnul Gemenilor i corespunde lamei XV din Tarot (Diavolul):
Aciunea ei este i sexual i intelectual."32 Robert Ambelain,
vorbind de astrologia lunar,33 ntr-unui din cele trei volume din
lucrarea sa Trit d'astrologie sotrique (1937-l942), a studiat
direciile i tranzitele lui Lilith i a artat cum poate fi interpretat acest
satelit necunoscut care parcurge a-proape trei grade din bolta cereasc
pe zi.
Mai mult nc, s-au msurat efectele astrologice asupra destinelor
omeneti ale Proserpinei i ale lui Vulcan, cele dou planete care vor
fi descoperite". Jean Carteret, gsind n Julevno indicaiile despre
Proserpina i Vulcan i constatnd ntr-un Codex c aztecii le
presimeau existena, a susinut c Proserpina era transcendena lui
Venus, care avea n grij emanciparea sexual, iar Vulcan,
transcendena lui Mercur, care dirija transformarea lumii, i a calculat
aproximativ poziia lor i viteza medie. A constituit astfel o cruce a
planetelor", cu dou brae, pe care a opus-o cercului Zodiacului: Am
o cruce a planetelor n care toate planetele extravertite snt deasupra
orizontului i n care toate planetele introvertite snt dedesubtul
orizontului, toate planetele dure la stnga iar toate planetele blnde la
dreapta:
31. Julevno, Nouveau trite d'astrologie pratique, vol.I, a 6-a ediie
revzut i corectat, Paris, Chacornac, 1949.
32. J. Desmoulins i R. Ambelain, Ulith, le secnd satellite de la Ter
re, Paris, Niclaus, 1938.
33. Alexandre Volguine, ntemeietorul revistei Cahiers astrologiqu.es
(1937-l971) a scris i el o carte. Astrologie lunaire (1947).
210
211
este deci un plan complet''34 n 1972, astronomi de la Lawrence
Laboratory din Livermore (California) au tras concluzia, dup
perturbrile cometei Halley, c Proserpina exist, ceea ce dovedete c
deja Carteret a fost luat n serios. Dar acest astrolog a crui metod
este pur dialectic na dat exemple de teme construite cu aceste dou
planete ipotetice pretinznd c: n astrologie, m situez de partea
compozitorilor i nu de cea a interpreilor."35
Geomania
Geomania, divinaia cu ajutorul pmntului (pentru c la nceput se
trasau semne pe pmnt) a fost un calcul al probabilitilor
desfurndu-se n ecuaii de ans: prin urmare, aceast art
divinatorie ia pasionat pe matematicieni. Occidentul a nceput s fie
interesat de ea cnd Gerardo din Cremona a tradus, n jurul anului
1160, un tratat de geomanie arab. Ea a fost ridicat la rangul de tiin
i, suprem cinste, a devenit subiect de poezie didactic. La nceputul
secolului al XTV-lea, dou poeme n provensal veche, unul
aparinnd maestrului Guilhem, cellalt anonim, i-au descris tehnica i

modul de interpretare.36 Aceast divinaie venea de la arabi care, la
rndul lor, o deineau din India pe care o ocupaser n anul 664. Un
manuscris arab din secolul al XV-lea, conservat la Biblioteca
naional, se intituleaz: Tratat de geomanie care se spune a fi fost
transmis de patriarhul Idris lui Tomtom indianul i de ctre acesta lui
Abu Mohammed al Zonali, iar de ctre acesta din urm unul alt
maghrebin i aa mai departe pln ce a ajuns la cunotina lui
Ibrahim ibn Nfi al Shili.
Timp de secole, practicarea geomaniei na suferit schimbri. Ea este,
prin excelen, tradiional i e de ajuns s citeti un tratat ca s-o
cunoti. Lucrarea cea mai important rmne i acum La Gomance a
lui Cristoforo de Cattano (1558), care a dat natere la tot felul de
imitaii i pe care geomanienii moderni continu s-o urmeze. Acest
autor a alctuit normele geomaniei, recomandnd s nu se mai nscrie
semnele pe pmnt:
34. Jean Carteret, Des Dialogues et du Verbe. Paris, L'Originel, 1978.
35. Ibid.
36. Cf. Theodor Ebneter, Poeme sur Ies signes geomanttques, Lausanne. Urs Graf Verlag. 1955.
n momentul de fa, cea mai bun metod de a o practica este cu
cerneal, peni i hrtie. Cci ca s-o faci cu degetul, sau cu boabe, sau
alte grune, cum fceau curtizanele din Bo-logna cnd voiau s aib
tiri despre prietenul lor plecat i cum se mai face nc n toat Italia,
aceasta nu-mi place deloc."37 Geomania nu rspunde dect la o
singur ntrebare. Dac cel care o consult dorete un rspuns la dou
ntrebri, el trebuie s pun aceste ntrebri separat, ntxeaga
operaiune fiind reluat de la nceput pentru a doua ntrebare, dup ce
s-a rspuns la prima. Jean de la Taille a alctuit o list cu ntrebrile
care erau puse cel mai des: dac cel care ntreab va tri mult i ci
ani", dac starea celui care ntreab va fi mai bun sau mai rea",
dac o cltorie va fi bun i fr pericole", dac vreun animal
pierdut poate fi regsit", dac un medicament va fi bun sau ru pentru
un bolnav", cine va ctiga ntr-un proces sau ntr-o disput dintre
dou persoane", dac o cstorie se va face", dac o femeie este sau
nu cinstit", dac va nate un biat sau o fat", i chiar cum s
cunoti gndul cuiva".38 Procedeul este urmtorul: se traseaz
aisprezece iruri neregulate de puncte, fr a numra aceste puncte
(totui e nevoie de cel puin paisprezece puncte pe fiecare ir), cu o

singur micare, formulnd ntre timp ntrebarea n gnd. Aceste iruri
snt grupate patru cte patru; plecnd de la dreapta lor, se izoleaz patru
figuri de puncte, numite mame: din ele se scot patru puncte pentru.a
face patru figuri de fete: apoi, cu punctele luate de la mame i de la
fete, se fac patru nepoate; cu mamele i nepoatele, doi martori, din
care se scoate att ct s se poat face Judectorul care hotrte dac
ansamblul este bun sau ru. Toate aceste operaiuni ne dau
cincisprezece figuri care pot avea aisprezece combinaii de puncte
purtnd fiecare un nume: Drumul (patru puncte aezate unul peste
altul). Poporul (de patru ori cte dou puncte suprapuse), Capul
Balaurului (cinci puncte n form de y), Coada Balaurului, Biatul,
Fecioara, nchisoarea, Conjuncia, Fortuna minor. Fortuna major,
Roul, Albul, Tristeea, Bucuria, Pierderea i Ctigul.
L
37. La Gomance du seigneur Christofe de Cattan, gentilhomme gene
vois, le tout mis en lumiere par Gabriel du Preau, Paris, Gilles Gilles,
1558.
38. La. geomancie abregee de Jean de la Taille de Bortdaroy, gentilhomme de Beauce, pour sgavoir Ies choses passees, presentes
etjuiures. Paris, Lucas Breyer, 1574.
212
Aceste figuri snt ambigue deoarece Conjuncia poate nsemna o
legtur de dragoste sau una profesional. Pierderea anun uneori
scparea dintr-o ncurctur etc. Aa c, pentru mai mult precizie,
figurile se plaseaz n nite Case, ca n astrologie, i se deosebesc
cinci aspecte (sau numr de Case ce separ figurile ntre ele):
compania, opoziia, trinul, cvadratinul, sextilul. Compania (asocierea
unei figuri cu cea care o urmeaz imediat) d sensul elementar: dac
Drumul este nsoit de Bucurie, nelegem ce nseamn. Opoziia
(compararea unei figuri cu cea din Casa a aptea), cvadratinul (cu cea
din Casa a patra i compania sa), arat obstacolele. Trinul (care
asociaz dou figuri separate de trei Case), sextilul (trei figuri separate
ntre ele de cte o Cas) arat ansele. Se spune c exist o pasaie
cnd aceeai figur reapare n una sau mai multe Case.39
Aa cum am mai spus-o, geomania, cu excepia ctorva particulariti
n-a mai evoluat de la Renatere ncoace. Robert Fludd, n Opus
geomantiae (1638), a pretins c se apropie mai mult de Tradiie dect

predecesorii si; lucrarea Dictionnaire de Geometrice et des RoseCroix, din secolul al XVIII-lea, a schimbat denumirea figurilor
numindu-l pe Biat, Smintitul, Conjuncia, Inconstanta etc. Acest fapt
n-a modificat mai mult regulile jocului divinatoriu dect diferenele de
scriere notate de etnografi n Africa, unde liniua nlocuiete uneori
punctul i unde ghicitorul scrie cele aisprezece semne-mame" pe o
pudr din plante pus pe o tav rotund.40 n Europa, matematicienii se
mai distreaz i astzi cu geomania, unul dintre ei propunnd s fie
rebotezat duomanie, deoarece este un sistem divinatoriu format din
aisprezece vectoare binare de dimensiunea patru".41 Discipolul lui
Wronski, Francis Warrain, a studiat crearea ptratelor magice
geomantice" i chiar mtnii geo-mantice" fcute din boabe de sticl
pentru a uura aceast divinaie care utiliza numrul 16 considerat ca
unica soluie cu numr ntreg a ecuaiei xH - yx."42
39. Colonelul Caslant a descris cazurile de pasaie simpl, dubl sau
paralel" n Trita eiementaire de geomancie, Paris, Vega, 1935.
40. Cf. Bemard Maupoil, La Gomancie l'andenne Cote des Esclaves. Paris, Institut d'Ethnographie, 1943.
41. Robert Jaulin, La Gomancte, analyse formelle, Paris, Mouton,
1966.
42. Francis Warrain, Physique, metaphysique, matheinatique et syrrh
bolisme cosmologique de lagomancie. Paris, Wga, 1968.
213
Fiziognomonia
Fiziognomonia este arta de a ghici caracterul i destinul unei persoane
dup diferitele detalii ale constituiei sale anatomice. Medicii au
folosit-o n mod curent, deoarece Hipocrate trecea drept inventatorul
ei iar Aristotel i sistematizase deja principiile care constau n a
aprecia nclinaiile, obiceiurile i pasiunile unei fiine umane prin
examinarea micrilor ei (mersul, gesturile, inuta), a frumuseii sau a
ureniei ei, a culorii, a expresiei feei, a calitii pielii, a vocii, a
greutii ei, a formelor i dimensiunilor diferitelor pri ale corpului ei.
Dup toi autorii din Antichitate, fiziognomonia avea patru reguli:
armonia aparent (un aer trist arat un temperament trist, un aer vesel
un temperament vesel etc), analogia dintre om i animal (cel care are o
fa de vulpe, de exemplu, este iret ca i ea), deosebirile ntre sexe
(brbatul care seamn cu o femeie este lipsit de caliti virile, femeia

care seamn cu un brbat este lipsit de caliti feminine), influena
climatului (care impune, de la o ar la alta, tipuri etnice distincte);
Aristotel a mai adugat o a cincea regul, regula silogistic, permind
un raionament logic care s porneasc de la aceste indicii. Filozofii
din Evul Mediu care au fost interesai de fiziognomonie, ca Albert cel
Mare sau Roger Bacon, n-au adus mai nimic nou fa de aceste date
iniiale.
Primul tratat sintetic asupra acestei chestiuni a fost cel scris de GianBattista della Porta, De Humane physionomia (1586), tradus apoi n
italian de autorul su. Fizicianul napolitan G.-B. della Porta (1550l615) a fost un copil minune, uimin-du-i la zece ani profesorii cu
compoziiile lui n latin; dup nite cltorii de studiu prin Europa, a
ntemeiat la Napoli academia Secretelor, unde nici un savant nu era
admis dect dac descoperise un secret n medicin sau n fizic. Cnd
papa Paul al IlI-lea i-a poruncit s nchid aceast academie, deoarece
mergea vestea c acolo se ocupau de arte magice, Porta a nlocuit-o cu
un cabinet de curioziti pe care, cu admiraie, l-a vizitat Gabriel
Peiresc. Autor de diferite lucrri despre agricultur, astrologie, scrieri
secrete, specialist n optic (i datorm o teorie pertinent asupra
vederii, a ochelarilor i chiar un proiect de telescop naintea lui
Galilei), Porta avea s publice, n 1589, o Magia naturalis n douzeci
de cri (pe care, dup ct se spune, ncepuse s-o redacteze la vrsta de
de cincisprezece ani), veritabil monument al magiei occidentale. Omul
acesta de
214
tiin, care era i literat, a scris aptesprezece piese de teatru, unele
reprezentate cu succes.
Porta a definit astfel fiziognomonia: Este o metod care ne permite s
cunoatem care snt moravurile i firea oamenilor prin semnele care
snt fixe i permanente n corp i prin accidentele care schimb aceste
semne." Lucrarea sa este mprit n patru cri: prima expune
consideraii generale cu scopul de a discerne ceea ce este util i ceea
ce este inutil pentru un examen fiziognomonic. n flecare individ
exist semne proprii i semne comune; principalele snt semnele
proprii, cele care snt adecvate afeciunilor pe care le arat i cu care
au o coresponden."43 A doua carte, n cincizeci i cinci de capitole,
studiaz rnd pe rnd capul, prul, fruntea, sprncenele, tmplele,

urechile, nasul, obrajii, buzele, dinii, limba, respiraia, rsul, vocea,
maxilarele i brbia, gtul, claviculele, spatele, metafrenul, pn-tecele,
buricul, braele, minile, degetele, unghiile, coapsele, fesele,
genunchii, gleznele, clciele, labele picioarelor, mersul etc. A treia
carte este n ntregime consacrat ochilor, culorii lor, formei lor,
felului cum clipesc, cearcnelor, pleoapelor, diferitelor lor expresii,
anomaliilor lor. A patra carte descrie tipurile umane: cum este figura
omului drept i cea a omului nedrept, a credinciosului i a
necredinciosului, a prudentului i a Imprudentului, a rului, a
timpului, a ingeniosului, a generosului, a orgoliosului, a nelegiuitului,
a bicisnicului, a prefcutului etc. Ultimul capitol cuprinde un studiu
despre semnele i petele naturale.
Porta face fr ncetare comparaie ntre morfologia uman l
morfologia animal. Dei el crede, mpreun cu Aristotel, c omul
ideal trebuie s semene cu un leu, adaug ns c pantera se apropie
mult de forma corpului, a spiritului i a moravurilor unei femei",
avnd, ca i aceasta cnd este bine fcut, gtul lung i fin, pieptul
mpodobit cu coaste mici, spatele lung, fesele i coapsele pline, prile
din jurul oldurilor i pntecele mai degrab plate, adic nici ieind n
afar, nici scobite."44 El compar un cap sculptat al Iul Platon cu cel al
unui cine, un cap al mpratului Vitellius cu unul de bufni, artnd
cum aceste analogii morfologice Influeneaz caracterul omenesc.
Nestatornicii seamn cu nite psri, iar invidioii par a fi concepui
43. La Physionomie humaine de Jean-Bapttste Porta, napolitain , traduite du latin enfrangats par le siew Rault, Rouen, Jean i David
Berthe-lin. 1654.
44. Ibid.
215
pentru a muca: Buzele de jos sint desprinse, umflate n jurul dinilor
canini". Toate remarcile sale las Impresia unei comedii universale n
care flecare actor este pe msura rolului pasional pe care-l are de jucat.
Iat mnccioli: Acetia au spaiul de la buric i pn la baza
pieptului mai lung dect cel de la baza pieptului pn la gt".
Necuviincioii: Au corpul aplecat spre dreapta i merg cu picioarele
ntoarse n afar, au pr puin". Avarii: Au gtul aplecat nainte i
umerii lsai, trupul le este ca frnt, ochii ntunecai i umezi". Firete,
nu trebuie s judeci un om numai dup un singur detaliu: Este util s

tim c nu obinem uor adevrul i cunoaterea n ceea ce privete
moravurile, constituia i firea numai dup un singur semn i, n
funcie de individ, nici mcar dup dou; ci numai dup mai multe i
dintre cele principale i dup toate care snt n armonie mpreun."45
Lucrarea lui Porta ne scutete s le mai citim pe cele ale
predecesorilor lui, deoarece el i citeaz pe toi, pn la arabi cum e
Rhazes; nu-i spune prerea despre un semn pn ce n-a trecut n
revist tot ceea ce sa spus despre acesta pn la el. De exemplu,
amintind c Aristotel a afirmat c amatorii de jocuri de noroc au
prul des, negru l drept, barba deas i tmplele acoperite de pr
zbrlit", el precizeaz: Adugm c ochii lor privesc n sus, snt mari
i puin roii".46Dar Porta are neobinuita ndrzneal s vorbeasc
despre prile genitale, spunnd c tiina nu trebuie s alb false
pudori. De altfel, nsui chipul anun conformaia sexului: Prile
corpului au ntre ele o reciproc coresponden; de exemplu,
deschiderea gurii i grosimea buzelor sau micimea lor arat care este
deschiderea prilor ruinoase ale femeii i mrimea sau micimea
buzelor lor; cum de altfel nasul arat cum e membrul viril".47 Porta
Judec individul dup pubis (Dac prul acolo nu este des, este fin l
drept, brbatul nu este nici senzual nici fecund"), dup prile sale
genitale mari sau mici, dar critic interpretrile exagerate: Se zice c
membrul viril ndreptat spre stnga zmislete copil de parte
brbteasc pentru c arunc smna n matricea femeii pe partea
dreapt; dac e ndreptat spre partea dreapt, zmislete copii de parte
feminin; aceasta este opinia obinuit a medicilor, ceea ce eu am
remarcat c este fals."4
45. La Physionomie humaine de Porta..., op. cit
46. Ibid.
47. Ibid
48. Ibid.
216
Dup el, specialitii n fiziognomonie au fost numeroi, pn n secolul
al XVIII-lea: Chiaramonte, Huart, Peuschel, Marbi-tius, Parson,
Helvetius, Pernetti. Totui, numai unul se mai poate citi i azi cu
plcere, medicul Marin Cureau de la Chambre a crui lucrare L'Art de
connoistre Ies hommes (1659), n spirit cartezian, este o metod pentru
a ghici temperamentele prin semnele pe care acestea le las pe corp.

Cureau de la Chambre a adaptat fiziognomonia la teoria lui despre
pasiuni, pe care le mprea n opt pasiuni simple patru pasiuni ale
apetitului senzual (dragostea, ura, durerea, plcerea), patru ale
apetitului irascibil (statornicia, consternarea, ndrzneala, teama) i
n unsprezece pasiuni mixte (de la speran la agonie care este o lupt
ntre durere, team i ndrzneal). El a dovedit c perfeciunea
natural" nu este aceeai la femeie i la brbat, aa c ceea ce este un
defect la unul devine calitate la cellalt: Aa cum nu este o
imperfeciune ca un iepure s fie timid, i nici un tigru s fie crud, cu
att mai mult cu ct natura lor cere acele caliti, nu putem spune c
timiditatea, nencrederea, nestatornicia etc. snt defecte pentru o
femeie cci snt fireti sexului su i ar fi un defect ca acesta s fie
lipsit de ele"49.
Cel care trece drept un renovator al fiziognomoniei este Cas-par
Lavater (174l-l800), nscut la Zurich unde a fost pastor i membru al
consistoriului suprem. Autor de cntece elveiene, de preri asupra
eternitii, Lavater a publicat n 1772, la Leip-zig, Despre
Fiziognomonic, pe care a dezvoltat-o n anii urmtori, supraveghind
el nsui ediia francez, intitulat La Phy-siognomonie ou l'art de
connatre Ies hommes et de Ies faire aimer (1783). Scopul lui Lavater
este ntr-adevr religios: el vrea s dea oamenilor mijloacele de a-i
ocoli pe cei ri i de a-i alege prieteni buni. Aceast tiin
apreciaz interiorul prin exterior", spune el. Cartea sa este o serie de
fragmente", fr o ordine riguroas, cu un stil uneori mistic. Astfel,
vorbind despre gur, se extaziaz: Ah! dac omul ar cunoate i ar
simi ce demnitate are gura sa nu ar mai spune dect cuvinte divine".
Recomand ca cele dou buze s fie examinate separat, linia care
rezult din unirea lor, centrul buzei superioare, centrul buzei inferioare
i colurile lor: Observm uneori o legtur perfect ntre buze i
caracter. Fie c snt tari fie c snt moi
49. Cureau de la Chambre, L'Art de connoistre Ies hommes. Paris, P.
Rocolet, 1659.
217
i mobile, caracterul este ntotdeauna n raport cu ele.50 La Zurich,
veneau la el oameni de pretutindeni pentru consultaii, cutare i
aducea logodnica, cutare mam fata ca s tie ce destin i promitea
fizionomia ei.
Lavater, ridicat n slvi de medicii francezi din timpul Primului
Imperiu, care au inut cursuri despre el la coala de medicin din
Parts, a avut meritul de a fi fcut o deosebire clar ntre
patofiziognomonie (tiina care trateaz despre semnele pasiunilor"),
fiziognomonia comparat, studiul fizionomiilor n repaus i
fizionomiile organice, fizionomiile naionale sau fizionomiile alterate
de nclinri perverse ori de deprinderi rele. El le-a artat savanilor
cum s observe omul, spunndu-le: Talentul observaiei pare lucrul
cel mai uor i totui nimic nu este mai rar ca acesta". Cerea
fizionomistului s aprecieze mai nti statura, apoi proporiile
subiectului, n sfrit s-i determine succesiv fiecare punct al chipului:
Separat, parcurg fruntea, sprncenele, distana ntre ochi, trecerea de
la frunte la nas i nasul. Acord o atenie special unghiului
caracteristic format de vrful nasului cu buza superioar, dac este
drept, obtuz sau ascuit... M mai opresc, de asemenea, cu grij la
curbura osului maxilarului, care are adesea o foarte mare importan.
Ct despre ochi, msor nti distana dintre fiecare dintre ei i rdcina
nasului; apoi le observ mrimea, culoarea i, n sfrit, conturul celor
dou pleoape."51
Cu toate indicaiile lui corecte privind capul, inuta, putem s-i
reprom lui Lavater nite neajunsuri. A avut ideea grafologiei, n
studiul su despre caracterele fiziognomice luate din scris, dar n-a
ajuns s-o inventeze.52 Aforismele au fost uneori prea categorice:
Dac pe obrazul care surde vedem formndu-se trei linii paralele i
circulare, fii sigur c n acest caracter exist un fond de nebunie";
Dinii lungi snt un indiciu sigur de slbiciune i timiditate"; Orice
gur care are de dou ori limea ochiului este gura unui prost"; O
linie marcat n mijlocul brbiei pare s arate fr drept de replic un
om judicios, chibzuit i hotrt"; etc.
50. Caspar Lavater, L'Art de connattre Ies hommes par la physionomie, nouvelle ediiion corrigee et disposee dans un ordre plus
methodlque. Paris, Depelafol, 1820.
51. IbicL
52. Grafologia, aa cum au practicat-o abatele Flandrin i Adolph
Henze, nu a fost o art divinatorie, ci un procedeu caracteriologle. Nu
am deci de ce s-o amintesc aici.
218

Dup Lavater, a predominat flziognomonia medical, o dat cu K.H.
Baumgartner, profesor la Facultatea de medicin din Freiburg i cu
tratatul su Kranken-Physiognomonik (1842) n care descrie cum se
pot discerne febrele, caexiile, bolile nervoase dup fizionomii.
Aceast tendin a continuat s se afirme pn n secolul al XX-lea,
cnd sa specializat o dat cu Nicolas Pende care a ntemeiat, n 1925,
biotipologia, clasificare a tipurilor vii, nsoit, din pcate, de denumiri
monstruoase. Modernii numesc biotip prohipertrop, biotip
metahipertrop, biotip hiper-mezotrop ceea ce vechii autori numeau un
individ coleric primar, nervos primar, sentimental secundar. Un
biotipolog l va prezenta pe sculptorul Rodin ca o ntruchipare a
mezoblastismului, precizndu-ne c biotipul mezoblastic se
caracterizeaz prin for i rezisten muscular fr vitez mare i
fr ndemnare n micri"53. Este neplcut s auzi cum un creator
genial este calificat drept mezoblast iar acest lucru ar fi suficient
pentru a descalifica o tiin. Medicul umanist, Cureau de la Chambre
i exprima, cel puin, teoriile tiinifice n limba marelui secol, fr
galimatias. n 1948, morfofiziologia uman, studiu al corelaiilor care
pot exista ntre formele umane i funciile att fiziologice, ct i
psihologice"54, a ngreunat i mai mult terminologia i preteniile
biotipologiei. S ne ntoarcem deci s nvm simplitatea de la
clasicii fiziognomoniei care voiau, ca Lavater, s inspire respectul
fa de omenire" i nu s dezguste cititorul cu denumiri barbare.
Chiromania
Chiromania, citirea divinatorie a minii, s-a dezvoltat att de mult nct
un istoric al magiei a renunat s mai vorbeasc de ea sub urmtorul
pretext: Chiroscopia sau chiromania numr nu mai puin de patru
sute treizeci i trei de sisteme diferite, fiecare pretinznd a fi cel mai
autorizat".55 n realitate, autorii s-au divizat n funcie de nuane fr
s-i modifice principiile de baz. Conform liniei adoptate n acest
capitol, adic a vorbi succint de artele divinatorii vzute prin
reprezentanii lor cei mai ilutri, vom urmri evoluia chiromaniei n
funcie de cte53. M.Martlny. Essai sur la biotypologie humaine. Paris, J. Peyronnet, 1948.
54. Revue de morpho-physiologie humaine, nr. 1, octombrie, 1948.
55. Paul Christlan, Histoire de la magie. Paris, Fume et Jouvet 1870.
219
va lucrri fundamentale. Punctul de plecare se situeaz la nceputul
secolului al XVI-lea cu De Chyromantiae principiis a lui
Bartolommeo Cocles, in-folio cu caractere gotice pe dou coloane,
publicat la Bologna, n 1504; Tratta de la Chiromania de Andrea
Corvo, ilustrat cu gravuri pe lemn i aprut la Veneia n 1519; dar
lucrarea esenial a fost cea a lui Patricio Tricasso, Chyromantia
(Veneia, 1524) att de renumit nct Francisc I avea un exemplar din
ediia a doua. Acestor lucrri li s-a adugat, n Frana, Chiromania
(1534) a printelui Jean de Hayn, clugr din ordinul sfntului Bruno,
care semna Joannis de In-dagine, i Opus mathematicus (1559) de
Jean Taisnier, cu opt cri consacrate n special studiului minii. Avem
cu aceti maetri, raportnd tot ce s-a fcut naintea lor, o privire de
ansamblu complet asupra chiromaniei medievale i renascentiste
precum i asupra modului n care procedau ei nii.
Pentru primii ei specialiti, chiromanpa era o tiin preocupat de
cunoaterea liniilor i trsturilor care se afl n mi-nile noastre". Ei
voiau s descifreze aceast scriere a destinului considernd pe rnd:
rasceta, care cuprindea liniile transversale de pe ncheietur; palma, n
toat ntinderea ei; cele cinci degete de la rdcin pn la extremitatea
unghiilor. n palm ei discerneau apte pri, fiecare dominat de una
din cele apte planete. Venus guverneaz umfltura crnoas (sau
munte) situat sub degetul mare, Jupiter, muntele de la index, Saturn
pe cel al mijlociului, Soarele pe cel al inelarului, Mercur pe cel al
degetului mic; Marte prezideaz concavitatea minii, loc numit cmpia
lui Marte; n sfrit, Luna se afl pe ridictura hi-potenar, la
extremitatea inferioar a palmei. Ei numeau marginea exterioar a
minii percuie, aa numit pentru c atunci cnd dai cu pumnul,
aceast parte este cea care lovete"56.
Tricasso deosebea patru linii principale: linia vieii (care ncepe ntre
degetul cel mare i arttor, fcnd nconjurul muntelui lui Venus i
terminndu-se ctre rascet), linia natural (apropiat de linia vieii),
linia mensal sau de cap (mergnd de la muntele lui Mercur pn la
muntele lui Jupiter) i linia de ficat (care ncepe la extremitatea liniei
vieii i se termin la extremitatea liniei naturale). Linia vieii ne
informeaz asupra duratei vieii (iar Tricasso are o metod pentru a o
msura din zece n zece ani). Linia de ficat releva constituia i
temperamentul: Cnd este tiat de cteva liniue nseamn durere i
56. La Chlromance de Patrice Trtcasse, Mantouan, Paris, G.Des-Bois,

1561.
220
221
slbiciune a stomacului". Linia natural este n legtur cu moravurile
i din ea vedem dac cineva este fricos, nesincer, zgrcit etc. Linia
mensal arat caracterul: Cnd merge drept i taie muntele
nvtorului (arttorul), ea arat un om crud, invidios, defimtor,
trdtor i orgolios".57 Aceste linii principale au patru surori (numite
sora naturalei", sora mensalei" etc.) i pot fi nsoite de linii
extravagante", cum este inelul lui Ve-nus, care arat nclinarea ctre
desfru.
Vechii chiromani acordau o mare importan unghiilor i semnelor de
pe ele i luau seama la cele apte litere divine" (A, B, C, D, E, F, G)
care se puteau afla pe palm i care-i schimbau sensul dup locul
ocupat: un A pe muntele lui Ju-piter nsemna bogie, pe muntele lui
Marte, mnie sau rutate, pe muntele lui Venus, infidelitate; un B pe
muntele lui Mercur, nclinaii pentru comer, pe muntele Lunii,
sentimente cucernice etc. Dei deosebindu-se n privina numrului de
linii principale i a denumirii lor, autorii snt cu toii de acord n ce
privete interpretarea lor: Orice linie dreapt, perfect, vizibil,
ntreag, continu i adnc pe toat lungimea ei, pe orice munte s-ar
afla, presupune o influen favorabil a planetei care o predomin, cu
excepia celei care merge ctre percuie sau muntele lui Venus...
Figura rotund este ntotdeauna nefast, afar de cazul cnd ea se afl
pe muntele Soarelui sau al lui Jupiter. Figurile triunghiulare sau
ptrate presupun, n general, un lucru bun, uneori nsoit de strdanie,
afar de cazul cnd se afl n Cmpia lui Marte, unde nseamn proces
cu rudele i omucidere... Linia tiat i separat presupune scderea
semnificaiei sale, chiar dac este ntreag".58 Observaiile chiromantului, spune Tricasso, trebuie s fie transcrise pe un carneel,
mpreun cu msurtorile fcute cu compasul; iar dup Jean Taisnier,
mna va fi examinat ntr-o stare de spirit din care s lipseasc ura,
dragostea sau interesul: S se fac cel puin la trei ore dup ce s-a
ncetat orice fel de munc i s fie splat cu grij deoarece trebuie s
fie mai mult umed dect uscat. S se observe liniile la lumina cea
mai bun de zi, dar nu direct sub razele soarelui i s se fac pe

stomacul gol sau cel puin dup o mas sobr i moderat... Persoana
s nu fie mpovrat de infirmiti i s fi atins mcar vrsta de apte
ani".59
57. La Chiromance de Patrce Tricasse, Manlouan, op. cit.
58. Ibid.
59.
Les Principes de la Chyromancie tlrez des oeuvres
mathematiques de Jean Taisnier, Paris, Veuve Clousier, 1667.
Dezacordurile dintre specialiti priveau detaliile. De exemplu, care
mn trebuia examinat? Jean Belot susinea c sting: Chiromantul
trebuie s-i pun baza prezicerilor lui pe sting, deoarece aceasta ine
de inim i este guvernat de Jupiter".60 Dar Jean Taisnier pretindea:
Trebuie s examinm amndou minile, cu att mai mult cu ct stnga
este favorabil celor care au venit pe lume noaptea, a cum dreapta,
celor care s-au nscut ziua; la brbai, n special mna dreapt, aa cum
la femei stnga, dup prerea unora".61 Preotul din Mil-monts vedea n
liniile minii care era spiritul protector al persoanei, iar dac liniile
erau roii, lungi i nu prea adnci, spunea: Cel care le are astfel ine
de natura focului, spiritul su de ierarhia lui Gargatel, mpratul
regiunii de foc, sau depinde de prinii care snt sub el, Triei, Tubiel,
Gaviel."62
n secolul al XVII-lea, se degaj dou tendine, una reprezentat de
Ronphile i lucrarea sa, Chiromancie naturelle (1653), cealalt de
Philip May, un autor din regiunea Franken, i lucrarea Chiromancie
mdicinale (1665).Chiromania era folosit de toat lumea care
ncepuse s se pasioneze pentru a-ceast art divinatorie; chiromanpa
medicinal, bazndu-se pe indicaiile lui Galenus i ale lui Avicenna,
arta cum s depistezi bolile sau predispoziia pentru o boal prin
citirea n palm. O sintez interesant a acestor dou tendine a fost
fcut de Adrien Sicler n La Chiromancie royale et nouvelle (1666).
Autorul, medic, a dorit ca lucrarea sa s foloseasc tuturor, indiferent
de condiia lor. Cu el, chiromania clasic va continua fr schimbri
i n secolul al XVIII-lea: liniile principale, accidentale sau secundare
au fost repertoriate; semnele care le modific sensul (stele, ptrate,
ramuri, cruci, grile etc.) snt cunoscute. Prima inovaie din secolul al
XLX-lea se datoreaz cpitanului Stanislas d'Arpentigny care a
inventat, n 1843, chirogno-monia; acesta nu mai studiaz liniile, ci
numai morfologia minii. El a fcut consideraii aprofundate despre
degetul mare (omul se afl n degetul su mare", spunea el), despre

minile moi i minile ferme, precum i despre minile elementare; a
consacrat mai multe capitole minilor n form de spatul, o mn n
care a treia falang a fiecrui deget are forma unei spatule mai mult
sau mal puin evazate", i care erau preferatele sale: Triasc minile
n spatul! Fr ele n-ar putea s
60. Les oeuvres de Af Jean Belot, op. cit.
61. Jean Taisnier, op. cit.
62. Les oeuvres de i/f Jean Belot, op. cit.
222
existe o societate trainic i puternic", afirma el.63 D'Arpenti-gny a
mai descris i mna artistic (ce are trei tipuri diferite), mina
productiv, mna filozofic, mna psihic (dintre toate cea mai
frumoas i cea mai rar") i mna mixt, reunind elemente din dou
sau trei tipuri de mini. Lucrarea sa, pe ct de ingenioas pe att de
amuzant la lectur, i-a influenat pe chiro-manii din acea vreme,
ncepnd cu cel mai mare dintre toi: Adolphe Desbarrolles (180ll886).
Discipol al lui Eliphas Levi, pe care-l numea o bibliotec vie",
Desbarrolles i fcuse studiile n Germania a scris, de altfel, o
carte despre caracterul poporului german explicat prin fiziologie
ncepuse o carier de pictor nainte de a se consacra chiromaniei ca
profesionist. Era ct pe aici, de altfel, s abandoneze aceast activitate
n ziua cnd, citind n mna lui Lamar-tine, a descoperit nu
caracteristicile unui poet, aa cum se atepta, ci pe cele ale unui
negustor: pe muntele lui Mercur, foarte dezvoltat, se afla litera aleph,
semnul Mscriciului. Desbarrolles s-a ntors acas convins c
divinaia chiromantic era o minciun. Nu i-a schimbat prerea dect
cnd Lamartine, la o a doua ntrevedere, i-a mrturisit: Am scris
versuri pentru c mi era uor s scriu... Dar niciodat na fost vocapa
mea adevrat i ntotdeauna gndurile mele au fost ndreptate ctre
afaceri, politic i mai ales administraie".64 Adolphe Desbarrolles a
publicat n 1859 lucrarea sa Chiromancie noiwelle n care expune
teorii inspirate de Cabal i o parte practic ilustrat de examenele sale
chiroscopice fcute pe oameni celebri: Alexandre Dumas, Proudhon,
Corot a. Aceast lucrare a cunoscut unsprezece ediii succesive pn
n 1878, dat la care a dat Les Mysteres de la main, cuprinznd
revelaiile lui complete", cu exemple de prezicere i capitole care

demonstrau utilitatea chiromaniei n orientarea profesional, pentru
a evita s dm copiilor profesiuni mpotriva aptitudinilor lor".
Adolphe Desbarrolles este un ocultist care i-a construit sistemul n
funcie de teoria celor trei lumi i a luminii astrale, acest fluid
universal pe care-l respir sufletul. Degetele snt nite instrumente
receptive: Mai ales prin degetul mare se absoarbe fluidul vital."
Prima falang aparine lumii divine, a doua lumii abstractive, a treia
lumii materiale; primul nod este nodul
63. Stanislas d'Arpentigny, La Chbvgnomonie ou l'art de reconnatre
les tendances de VinteUigence d'aprs lesformes de la main. Paris, C.
Le Clere. 1843.
64. Adolphe Desbarrolles, Chiromancie nouvelle, Paris, Dentu, 1859.
223
filozofic, al doilea nodul material. Ele formeaz tranziia ntre cele trei
lumi i intercepteaz trecerea fluidului. Anumite idei ndrznee ale lui
Desbarrolles au fost contestate: n Anglia, chi-romanii Beamish i
Craig l-au tradus eliminnd tot ce spunea despre semnturile astrale",
semne care arat c subiectul este supus influenei unei planete (dar
semnturile" in de Tradiie i Tricasso le descria deja). Desbarrolles
a avut totui idei importante, n special cele referitoare la localizarea,
n cele patru degete care se opun degetului mare, celor patru epoci ale
vieii, a celor patru anotimpuri i a celor dousprezece luni. Mijlociul
reprezint, pe cele trei falange ale sale, decembrie, ianuarie, februarie;
arttorul, martie, aprilie, mai; inelarul, iunie, iulie, august; degetul
mic, septembrie, octombrie, noiembrie.
La sfritul secolului al XlX-lea a aprut chirozofla, care a ncercat s
rspund la ntrebarea: De ce exist linii pe mn?" i s discearn
raporturile chiromaniei cu alte arte divinatorii. Papus a fost primul
care a vorbit de chirozofie i i-a aplicat aceast formul: Mna este
chipul corpului astral".65 Mai precis, ea ne informeaz despre acest
dublu psihic alctuit din incontientul nostru i din organele noastre.
Chirozofla stabilete c semnele chiromantice nu constituie un
pronostic definitiv asupra destinului, cci ele se schimb n cursul unei
viei: Experiena arat c, pe msur ce voina acioneaz mai mult asupra impulsurilor incontiente, liniile se modific."66
La cel de al doilea Congres al tiinelor fizice experimentale de la
Paris, n mai 1913, i s-a recunoscut chiromaniei calitatea unei tiine

naturale, subordonat psihologiei i a fost rebote-zat cu numele de
chirologie. Chirologii din secolul al XX-lea, pretinznd c nltur
ideile ocultiste ale chiromanilor precedeni, rmn totui sub influena
lor. Eugenio Soriani, care a nfiinat institutul superior de chirologie
de la Buenos Aires, cruia i-a adugat i un muzeu de Chirografie, i
ale crui lucrri au fost publicate n revista lunar Anank, a practicat
chi-rognostica, chirometria i chiropatia, referindu-se, ca i Desbarrolles, la teoria celor trei lumi.67
O alt tendin a secolului al XX-lea a fost chiroscopia medical
formulat din 1939 de Henri Mangin, autorul lucrrii La Main miroir
du destin, i care nu seamn cu chiromania me65.
Papus, Premiers elments de chirosophie. Paris, Chacomac,
1896.
66. Ibid.
67. Cf. Eugenio Soriani, La Moderna quirologia. Buenos Aires, Editions Ananke, 1937.
224
dicinal. Chiroscopia medical se apropie de biotipologie; ea are drept
scop determinarea coordonatelor umane" ale unei persoane, precum
constituia, temperamentul (digestiv, respirator, sangvin sau muscular)
i tipul su (lunar, venusian, jupi-terian etc.) pentru a-i permite s
realizeze un plan de evoluie individual". Chiroscopia medical
cuprinde chiromorfia (studiul reliefului palmar al minii), chirografia
(citirea liniilor i a semnelor) i eido-chiroscopia (examenul unghiilor,
al culorii pielii, al pilozitii, al vinioarelor, al umiditii). Henri
Mangin a introdus noiuni suplimentare n topografia palmei, el distingnd n partea inferioar un Ioc de genitalitate (care indic tulburrile
sexuale sau o sensibilitate paranormal). A definit tot felul de linii
secundare, cum snt liniile samaritane (trasee fine sub degetul mic
care indic altruismul sau o predispoziie la un dezechilibru nervos). A
studiat nu numai degetul mare pentru a evalua starea general i
psihismul unui subiect, dar i oarecele: Pe exteriorul minii, degetul
mare se apropie de arttor, muchii ridicturii thenar formeaz o
proeminen mai mult sau mai puin mare i ferm, numit
oarecele".68 Toate acestea nu snt n contradicie cu Tradiia i, de
altfel, un bun chiromant tradiional, Georges Muchery, a descoperit i
el o linie nou, linia de depravare, deosebit de inelul lui Venus.69

Metoposcopia
Metoposcopia este arta de a prezice viitorul unui om dup examinarea
liniilor de pe frunte. Dac autori ai Antichitii (ca Aris-totel,
Polemon, Adeimantos i Melampus) au practicat deja metoposcopia i
au vorbit despre ea sub aceast denumire, a trebuit s vin Renaterea
i voluminosul tratat consacrat acestei arte de ctre Gerolamo Cardano
pentru ca ea s cunoasc o faim independent de fiziognomonie.
Cardano spune: Se examineaz liniile frunii fie n general, fie n
particular. Prin linii nu se neleg numai incizurile pe lungime, ci toate
celelalte semne i diferite charactere, cum snt crucile, cercurile mici,
munii mici, locurile ptate, stelele mici, ptratele, triunghiurile,
liniile vaselor capilare i altele de aceeai
68. Henri Mangin, Abrge, de chiroscopte medicale. Paris, Dangles,
1951.
69. Georges Mucheiy, Trite complet de chiromancie deductive et exprimentale. Paris, Editions du Chariot, 1958.
225
natur".70 Dup cum aceste linii snt drepte sau sinuoase, scurte sau
lungi variaz i previziunile: Liniile continue snt norocoase;
cele/rnte i ntretiate snt semne de nenorocire i nelciune."71
Trebuie s tim c exist apte linii, ncepnd cu partea inferioar i
sfrind cu partea superioar a frunii, care corespund celor apte
planete: imediat deasupra sprnce-nelor se ntinde linia Lunii;
deasupra, linia lui Mercur; apoi, una dup alta, liniile lui Venus, a
Soarelui, a lui Marte i a lui Jupiter; linia cea mai de sus, la rdcina
prului, este linia lui Saturn. Celelalte linii care nu mai snt atribuite
planetelor i care snt dispuse n dezordine, cum snt transversalele,
urctoarele sau cobontoarele, rtcitoarele fr ordine, cele nenaturale amenin cu urmri funeste i dezastruoase."72 Toate acestea
servesc drept baz interpretrilor. Astfel, cnd linia lui Jupiter este
ntretiat de o linie care coboar ctre linia Soarelui, omul va suferi
otrviri; ctre Mercur, nu va avea noroc; ctre Venus, risc pericole
de moarte din cauza femeilor" etc. Dac linia lui Jupiter o nsoete pe
cea a Soarelui, amndou fiind drepte, mari i adnci: Ele arat un om
care i va schimba starea, care din srac va deveni bogat."73
Pare prea subtil s spui: Bag de seam s nu te nele ridurile i s
le iei drept linii."74 Anumite linii de pe pielea frunii par n mod fatal a
fi riduri sau ridule; Cardano vrea pur i simplu s precizeze c un rid,
dac nu este situat pe unul din locurile naturale ale planetelor de pe
fruntea cuiva", nu nseamn nimic. Mai mult, e nevoie de o cercetare
atent pentru a le zri, att snt de subiri, de imperceptibile uneori:
Snt unele fruni pe care liniile se zresc mai uor; i pe altele mai
greu... totui, se ntmpl rar s gseti mai puin de trei". Msurarea
liniilor se face conform unei mpriri a frunii n trei zone laterale:
prima parte, la sting, privete evenimentele din prima virst (pn la
treizeci de ani); a doua, la mijloc, vrsta adult (pn la aizeci de ani);
a treia, btrneea (pn la nouzeci de ani). Trebuie inut seama de
numrul liniilor, de lungimea, limea i adncimea lor, de culoarea
lor, roie sau palid, de faptul dac snt continui sau ntrerupte etc.
JLungimea prezice
70. La Mtoscopie de Hierosme Cordon, tradus de domnul de Lavrendiere, doctor n medicin. Paris, Thomas Jolly, 1658.
71. Ibid.
72. Ibid.
73. Ibid.
74. Ibid.
226
o durata a efectelor. Limea, o amploare a evenimentelor. Adncimea, stabilitate. Cum, dimpotriv, cele mici sau scurte i cele
superficiale, fr adncime, denot contrarul."75
i semnele care snt pe frunte trebuie interpretate. Exist semne rele
(caracterele lui Saturn, litera X, mici grile i orice semn neregulat,
neevident sau confuz) i semne bune (cercuri, stele, cruci, linii
paralele, triunghiuri, ptrate). Semnele rele de pe partea sting a frunii
snt mai rele dect dac s-ar afla pe partea dreapt; iar semnele bune pe
partea sting i pierd ceva din ceea ce au bun". Semnele naturale
(negi, alunie, semne din natere) nu snt mai puin semnificative.
Brbatul sau femeia nsemnai pe partea dreapt a sprncenei vor fi
fericii n tot ce vor ntreprinde... Semnul care se afl n mijlocul
aceleiai sprncene drepte prezice o cstorie fericit pentru amndou
sexele."76 Cnd aceste semne snt combinate cu liniile frunii se pot
face cteva precizri: Oricine are o linie n form de cruce ntre ochi
cu un semn pe ochiul stng va dobndi bogii prin intermediul
cstoriei."77
Muli umaniti au scris despre metoposcopie, de la matematicianul
Goclenius (pseudonimul lui Rudolph Gloeker) i p-n la medicul
Lodovico Settala; cele mai bune tratate despre acest subiect au fost
Aphorismorum metoposcopirum de Tadeas Hajek (1584),
Metoposcopia et ophtatmoscopia de Samuel Fuchs (1615),
Exercitattones physionomicae de Christian Moldenarius (1616) i La
Metoposcopia a veneianului Ciro Spontane (1629). Dar esenialul a
fost spus de Cardano n savuroasa lui lucrare ilustrat cu opt sute de
ilustraii ale chipului omenesc.78
Oniromania
Oniromania, divinaia prin vise, i onirocritica, metod de urmat
pentru interpretarea lor, erau folosite dup un protocol aproape
tiinific. Dar aa cum Champollion, cnd a descoperit secretul
hieroglifelor, a distrus dintr-o singur lovitur specu75. La Mtoscopie de Hierosme Cardan, op. cit.
76. Ibid.
77. Ibid.
78. Aceste felurite cri se gsesc la Biblioteca Naional din Paris
unde am putut s le compar ntre ele. Nu citez aici nici o oper, chiar
dintre cele mai rare, care s nu poat fl studiat mcar la fondul
special al unei instituii de cultur.
227
laiile de tot soiul fcute secole de-a rndul despre textele sacre ale
Egiptului, tot aa i Freud, publicnd tiina viselor, a fcut ca toate
certitudinile oniromanilor s devin perimate. Onirocritica se afl
acum, pe1 bun dreptate, n minile psihanalitilor, care au rolul si
controleze evoluia. Totui, avnd n vedere c Freud nsui i
recunotea lui Artemidorus calitatea de precursor, lectura ctorva
lucrri de oniromanpe poate fi interesant chiar i n zilele noastre.
Primul dintre toate, la nceputul erei cretine, este tratatul Despre Vise
al lui Synesius, grec nscut la Cirena n jurul anului 370, care i-a
fcut studiile la Alexandria unde a fost elevul preferat al Hypatiei,
acea femeie superioar care preda filozofia cu atta succes nct era
consultat de magistrap iar Oreste, prefectul Egiptului, i urma
sfaturile. Synesius a fost ambasador la Constantinopole n 397 i
consacrat episcop de ctre Pto-lemeu, n 410; ntre timp i-a redactat
Despre Vise ntr-o singur noapte, pentru a asculta de inspiraia

divin" i, n 404, a trimis-o Hypatiei cu o scrisoare n care preciza:
Snt cercetri despre suflet i despre imaginile pe care el le primete
i despre cteva subiecte care n-au fost niciodat tratate de vreun
filozof grec... Exist dou sau trei pasaje unde mi se pare c, strin de
mine, snt unul din auditori."79
Aceast lucrare scris n stare de trans ncepe cu un minunat elogiu
adus imaginaiei, sensul sensurilor, necesar tuturor celorlalte" i
justific oniromania ca cel mai firesc dintre procedeele divinatorii:
Datorit faptului c nu este deloc dificil, divinaia prin vise st la
ndemna tuturor: simpl i fr nelciune, ea este raional prin
excelen; sfnt, cci nu folosete mijloace violente, ea poate fi
folosit pretutindeni."80 Originalitatea lui Synesius st n aceea c n
loc s dea o cheie a viselor, el invit pe fiecare s-i fac una, dup
propria sa experien: brbai i femei, tineri i btrni, bogai i sraci
trebuie s capete obinuina de a-i nota dimineaa visele, de a
nsemna seara impresiile de peste zi i astfel vor ti ce simboluri snt
pentru ei preziceri sigure: Somnul se druie tuturor; este un oracol
ntotdeauna gata, un sftuitor tcut care nu d gre; n aceste mistere
de un gen nou, fiecare este, n acelai timp, preotul i iniiatul."81
Synesius, acest vistor care a inut piept lui Andronicus i barbarilor,
acest scriitor rafinat care a
79. Oeuvres de Synesius, traduse de H. Druon. Paris, Hachette, 1878.
80. IbiiL
81. Oeuvres de Synesius, op. cit.
228
229
scris un Elogiu al calviiei pentru a-i consola pe cei chei ca i el, a
bazat deci oniromania pe observaia individual zilnic.
Dintre succesorii si, puini merit s fie reinui. Oneirocri-ticon,
lucrare a sfntului Nlcefor, patriarh al Constantinopolului n secolul al
Xl-lea, enumera o serie de simboluri cu semnificaiile lor: dac visezi
c mergi pe sfrmturi de scoici nseamn o victorie asupra
dumanilor, dac visezi c ntlneti o persoan Iubit, nseamn un
succes etc. n Renatere, domin un singur autor, Gerolamo Cardano,
deoarece cartea pe care a consacrat-o viselor este, n acelai timp,
cartea unui medic i a unui obsedat care crede c somnul i trimitea

ordine supranaturale: ca s asculte de un vis a scris De la Subtilite. n
secolul al XVII-lea, Jean Belot, acest preot care-i spunea maestru n
lucrurile divine l celeste", a interpretat visele n funcie de cele
douzeci i opt de zile ale lunii: Prima zi a lunii sau prima noapte n
care a fost ea creat de Cel Etern pentru a folosi nopii a fost a patra
din creaie... Toate visele pe care le va avea o persoan vor fi
adevrate n cel mai nalt grad."82 A doua noapte, ele vor fi iluzorii
pentru un alt motiv luat din Sfn-ta Scriptur i aa mai departe. Belot
spune c avertismentele date de vise nu snt aceleai, din pricina
temperamentelor: Dac visezi c ai o sum mare de bani, ce-i numeri,
este o neltorie pentru sangvin, este bun pentru melancolic, un lucru
indiferent pentru coleric i pituitos."83 n sfrit, Belot arta cum s te
pzeti de prezicerea rea dintr-un vis: Cel care viseaz c se culc cu
mama sa sau cu una din rudele sale i o cunoate i se ntmpl fr
gre cea mai mare nenorocire i suprare."84 Dar poate s se pzeasc
dac spune la sculare numele sfnt Mebahel i recit psalmul: Etjactus
est Dominus refugium pauperi etc.
Un magistrat al lui Ludovic al XTV-lea, Celestin de Mirbel, a scris un
preios opuscul de oniromanie, Le Palais du prince du sommeil n
care declar: Este uurtate s te ncrezi prea repede n vise i
temeritate s le neglijezi avertismentele." Pentru a avea cele mai bune
vise, cel mai propice timp al nopii este spre diminea"85. nainte de
a adormi, se poate Inspira
82. Les Oeuvres de l/f Jean Belot, op. cit., p. 384.
83. Ibid.
84. Ibid.
85. Celestin de Mirbel, Le Palais du prince du sommeil Bourges. Jean
Christo, 1667.
un parfum compus din grune de in i rdcini de violet iar fruntea
poate fi ncins cu o legtur de verbin: Creierul de pisic cu snge
de liliac pus ntr-o cutie din aram roie, sau coral pisat cu snge de
porumbel i pus ntr-o smochin snt doctorii minunate pentru a
provoca visele."86 Un eveniment visat se poate produce, dar nu dinclo
de un anume rstimp: Rabinii au susinut c rezultatele tuturor viselor
se mplinesc n cel mult douzeci i doi de ani." Ceea ce se ntmpl
nu este neaprat contrarul a ceea ce am visat: Omul de rnd folosete
n general aceast regul pentru a explica visele, aceea c trebuie s
lum sensul invers... Ceea ce nu este fr greeal, visele fiind adesea

urmate de un efect care se potrivete cu ele." Adesea, acest rezultat
este un act neizbutit: Am visat odat c mncam dini de pieptene
tocai, n ziua urmtoare, fiind cu prieteni, mi-am rupt pieptenele."87
Mirbel consacr un capitol comarurilor i indic diferite mijloace
pentru a le evita, prevenind ns excesele de imaginaie: Dac cineva
nu are suficient for de spirit, va putea s ard trestii, s pun cenu
ntr-un scule avnd culoarea care-i place cel mai mult, s amestece n
el tmie iar apoi s-l pun n spatele tbliei patului."88
naintea precursorilor psihanalizei i al suprarealismului, astfel de
lucrri i-au obinuit pe oameni, pn n secolul al XlX-lea, s trag un
folos din enigmele nopii.89
Divinaia cu oglinzi
Captromania, divinaia cu ajutorul oglinzilor, i derivatele ei
cristalomania, aceeai activitate fcndu-se cu o bucat de cristal, i
hidromanla, care utilizeaz acea parte a apei care reflecteaz, fie
suprafaa apei ntr-un lighean, fie apa pus ntr-un recipient
transparent, au fost folosite n Evul Mediu ntr-un mod diferit de cel
din Antichitate. Amatorii percepeau cu adevrat n oglind imagini ale
unor evenimente l personaje istorice, dar nu ca pe ecranul unui
televizor: privirea fix, aintit asupra unui plan lucitor, le provoca o
sugestie hipnotic
86. Ibid.
87. Ibid.
88. Ibid.
89. Am scris istoria acestor precursori i a metodelor lor n Le Mystere en pleine lumiere" (Le Surreaiisme et te rene, Paris. Gallimard,
1974).
230
care ducea la halucinaie. De altfel, producerea acestor imagini era
adesea facilitat de produse halucinogene: de exemplu, operatorul nu
se folosea de oglind dect dup un post de trei zile i ntr-o atmosfer
plin de fum provenind din ierburi speciale, n sfrit, cnd aveau loc
apariii spectaculare, ele se datorau unui magician de la curte care
executa, n faa mai-marilor ca-re-l solicitau, o dibace prestidigitaie
de iluzionist.
Gian-Battista della Porta, n lucrarea sa Magia natural, a descris
nenumrate mijloace pentru a crea iluzii optice extraordinare. El a dat

toate instruciunile necesare pentru a tia, cositori, lefui i a dispune
oglinzi n care o persoan s se reflecte cu capul n jos i picioarele n
sus; unde s se poat vedea intrnd i ieind n acelai timp; n care cel
mai mic lucru va aprea mrit de douzeci de ori, unde un spectacol
care se petrece departe, n afara oglinzii, va fi imediat reflectat. Porta
descrie oglinda concav care mrete, n care un deget va arta gros
ct braul"; sau cea care dedubleaz, n care vom avea dou fee i
patru ochi"; oglinda sferic sau cilindric unde reflexul pare c se
desprinde i nainteaz: Dac cineva i arat pumnul pe la spate n
timp ce spectatorul privete, acestuia din urm 1 se va prea c este
lovit de pumn i-i va feri faa."90 Porta a artat i cum se poate fabrica
o oglind aa nct o persoan care se oglindete n ea s nu-i vad
chipul, ci s vad imaginea unui alt lucru sau a unui alt om" 91; nu era
vorba de nici un fel de vrjitorie, era nevoie numai de un tablou n
trompe l'oeil care era ascuns, i de o a doua oglind nclinat. Astfel,
magicianul din Renatere folosea acest fel de tehnic pentru a crea
fantasmagorii sub ochii clienilor lui superstiioi pe care acetia le
credeau rezultatul formulelor de neneles pe care le mormia el.
Aceasta explic multe dintre povetile cu oglinzi magice scrise de
memorialiti. Nu e nimic imaginar n ceea ce ne povestete medicul
chirurg Jean Femei despre oglinda n care a vzut personaje care
fceau tot ce li se comanda.92 Caterina de Medici a cerut unuia din
magicienii ei (probabil Cosimo Ruggleri) s-i arate ntr-o oglind ce
se va ntmpla cu urmaii ei i cu tronul Franei. Scena s-a petrecut n
castelul ei din Chaumont-sur90. La Magie naturelle de Jean-Baptiste Porta, napolitatn, nouveUement traduite du latin enjraruôis, Rouen, Thomas Dare, 1612.
91. Ibid.
92. Jean Femei, DeAbditis renan causis. Paris, Wechelun, 1548.
231
Loire; magicianul i-a spus reginei-mame c fiecare din fiii ei va face
attea nvrtituri cl ani va avea de domnit.
Dup cronicari, Francisc al II-lea, s-a nvrtit numai o dat, Carol al
IX-lea de paisprezece ori, Henric al IH-lea, de cinspre-zece ori (ducele
de Guise a traversat n acel moment oglinda) i, n cele din urm,
prinul de Navarra a aprut ca s fac douzeci i una de nvrtituri.93
Dac n captromanie cel interesat se uita el nsui n oglind, n

hidromanie grija de a interpreta reflexele din ap era ncredinat unei
persoane sensibile, fie o femeie nsrcinat, fie un copil.
Donneau de Vise, n La Devineresse, comedie reprezentat n faa lui
Ludovic al XlV-lea la 1 februarie 1680, a zeflemisit admiraia
exagerat a contemporanilor si, pentru hidromanie, afirmnd c
majoritatea ghicitoarelor se servesc de ligheane pline cu ap, oglinzi i
alte lucruri de acest fel pentru a nela publicul."94Servitoarea dnei
Jobin, ghicitoarea, spune clientei sale, contes: S-a ncuiat sus, n
camera neagr. A luat o carte mare, a pus s-i aduc un pahar cu ap i
cred c lucreaz pentru dumneavoastr."95 Salnt-Simon relateaz
urmtoarea ntmplare: ducele de Orleans, nainte de a fi regent, se afla
la Sery, la iubita sa; un ghicitor a pretins c-l va face s vad ntr-un
pahar umplut cu ap tot ce va dori s tie". O feti a privit n p;? har
iar ducele de Orleans, a ntrebat-o ce se va ntmpla la moartea lui
Ludovic al XlV-lea; aceasta i-a descris camera regelui de la Versailles
i reaciile anturajului su. Ducele a ntrebat-o despre propria lui
soart, iar ghicitorul a fcut o manevr misterioas i imaginea
domnului duce de Orleans, mbrcat aa cum era atunci i n mrime
natural, a aprut deodat pe perete, ca un tablou, cu o coroan pe
cap."96 Saint-Simon nu considera aceste isprvi ca fiind neltorii ci
numai legitimele pcleli ale diavolului pe care le ngduie Dumnezeu". Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea vom gsi poveti cu
oglinzi magice, n Lettres de doamna duces de Orleans, n Me-moires
de abatele de Choisy i n documentele din Archives de la BastiUe
care ne fac s nelegem credulitatea cu care era pri93. E. Defrance, Catherine de Media el ses magiciens, Paris, Mercure de France. 1911.
94. Donneau de Vls6. La Devineresse ou lesjaux enchantements. Paris, C. Blageart, 1680.
95. Ibid.
96. Saint-Slmon, Memoires. voi. XIII. p.459. Paris, Hachette. 1897.
232
233
vit Cagliostro cnd prezicea viitorul comentnd ceea ce vedeau nite
copii porumbeii lui ntr-o caraf cu ap.
n secolul al XLX-lea, dezvoltarea hipnotismului a dat un sens nou

divinaiei cu oglinzi. Magnetizorul Louis-Alphonse Ca-hagnet a
combinat-o cu spiritismul pentru a invoca sufletele morilor i i-a
expus, n Arcanes de la vie future dvoile (1848), experienele cu opt
somnambuli extatici care au avut optzeci de percepii despre treizeci
i ase de persoane de diferite condiii". Mediumul lui, Adele, n
legtur cu Swedenborg, i-a descris compoziia oglinzii magice de
care s-a servit acesta, pe ct se pare. Cahagnet a aprofundat optica
spiritual" i a descris curnd opt feluri de oglinzi divinatorii: 1.
Oglinda theur-gic: o caraf cu ap pus pe o mas acoperit cu o fa
de mas alb, ntre trei luminri aprinse; 2. Oglinda lui Cagliostro: o
caraf de acelai fel, dar care este folosit numai de copii; 3. Oglinda
lui Jules du Potet: un cerc negru trasat cu crbune pe parchet,
subiectul trebuind s-i fixeze centrul; 4. Oglinda lui Swedenborg: o
oglind obinuit pe care se ntinde o past special fcut dintr-o
cantitate oarecare de plombagin trecut printr-o sit fin, care se
dilueaz (ntr-un vas potrivit care poate fi pus pe foc) ntr-o cantitate
suficient de untdelemn de msline"; 5. Oglinda magnetic: un glob
de cristal fixat pe un trepied i umplut cu ap magnetizat; 6. Oglinda
narcotic: acelai glob, dar coninnd o infuzie de plante narcotice
(beladon, nebunari, flori de cnep etc); 7. Oglinda galvanic: dou
discuri de zinc i de aram roie, suprapuse i puse ntr-o ram de
lemn; 8. Oglinda cabalistic: glob dintr-un metal care corespunde
unei planete i unei zile din sptamn (de la globul Lunii, de argint,
utilizat lunea pentru a cunoate misterele creaiei, pn la globul lui
Saturn, de plumb, pentru a cuta smbta obiectele pierdute). Cahagnet
spunea: M folosesc de aceste oglinzi stnd n spatele consultantului,
fbdndu-l magnetic n spatele creierului mic (deasupra fosetei de la
gt), cu intenia ca fluidul pe care-l proiectez prin privirea mea asuprai s se uneasc cu al lui pentru al ilumina."97
n aceeai epoc, francmasonii practicau divinaia cu discuri
magnetice, discuri de carton, acoperite cu hrtii colorate"; existau
nou discuri, apte reprezentau culorile primare, al optulea alb, al
noulea negru, nsemnnd nceputul i sfritul. Se recomanda s se
inspire un fluid vegetal a crui compoziie varia n funcie de culoarea
discului de contemplat. J.-M. Ragon, care
indic plantele de folosit, spune c halucinaia ajunge uneori pn la
paroxism: Moartea aparent, sau letargic, poate fi provocat
artificial oricrui individ cu ajutorul discurilor magice."98 Sedir,

fondatorul Prieteniilor spirituale, descrie astfel materialul
captromantic al grupului su: Oglinzile pot fi clasate n modul
urmtor: discuri i instrumente de culoare neagr: oglinzi sa-twniene.
Vase i cristale umplute cu ap: oglinzi lunare. Buci de sfere
metalice: oglinzi solare."99
ncepnd cu sfritul secolului al XLX-lea, psihologii au nceput s se
intereseze de divinaia cu oglinzi. Myers, la Londra, a fcut din acest
fel de divinaie unul din subiectele lucrrilor sale despre
automatismul senzorial i halucinaiile provocate". Pierre Janet, la
Paris, a studiat globul de sticl i a garantat c acesta nlesnea efectiv
apariiile: Te aezi la lumina zilei; aranjezi globul, nconjurat de
ecrane, paravane sau stof neagr, te instalezi comod i priveti fix. La
nceput, nu zreti de-ct lucruri fr importan... Dup ctva vreme,
lucrurile se schimb, adic globul se ntunec din ce n ce mai mult...
n acest moment ncep s apar desene, figuri, personaje."100 Aceste
imagini, spune Pierre Janet, par a fi necunoscute subiectului,
involuntare, l uimesc sau l sperie, dar ele se explic totui:
Persoanele care au vzut ceva n aceste oglinzi vor spune cu
siguran: Habar n-aveam de aa ceva. Ei bine, snt obligat s v
spun c cel mai adesea nouzeci i nou la sut, ca s v las i
posibilitatea unei iluzii declaraia dumneavoastr este inexact. V
e foarte cunoscut tot ce apare n globul de sticl. Snt amintiri fixate la
date precise, cunotine nregistrate, vise sau raionamente deja
fcute."101
Psihanalitii care au vorbit de oglinzile magice, precum Geza Roheim,
nu s-au deprtat de ideea lui Janet. Remarcile lor nu anihileaz acest
tip de divinaie, dar i redau adevrata dimensiune: n locul
supranaturalului de duzin, se aprecieaz puterea de excitaie a
suprafeelor strlucitoare care fac s apar, sub form de viziuni,
intuiiile i presentimentele pe care le ascunde incontientul.
97. L.-A. Cahagnet, Magie MagneOque, Paris, Germer-Bailliere,
1854.
98. J.-M. Ragon, Maqormerie occulte. Paris, E. Dentu, 1853.
99. Sedir, Les Miroirs magiques. Paris, Chamuel, 1895.
100. Pierre Janet, Sur la Divination par Ies miroirs, Paris, Les Amis
de TUniversite. 1897.
101. Ibid.
234
Cartomania
Crile de joc au aprut n Europa la nceputul secolului al XTV-lea.
Nu se gsete vreo meniune anterioar despre ele nici n Egiptul
faraonilor, nici n Antichitatea greco-roman i nici mcar n Evul
Mediu timpuriu. Motivul este uor de neles: apariia i rspndirea
lor depindeau de apariia hrtiei i de gravura pe lemn sau, pentru
crile nluminate pe foi de pergament, de tehnica desenului en crewc,
a gofrajului, a legtoriei ornamentale. S-a pus ntrebarea ce ar le-a
inventat Frana, Italia, Germania sau Spania sau dac tarocul a
precedat crile numerotate. Se pare c n Germania au aprut, totui,
crile numerotate, cu patru culori i urmtoarele semne: inim,
frunz, ghind i clopoel. Frana a adoptat, n locul lor, semnele:
cup, trefl, caro i pic iar Spania a adugat, pe lng regi i valei,
cavalerii. n timpul acesta, Italia fabrica jocuri de cincizeci de cri,
sau naibis, pentru educarea copiiilor, cri ale cror imagini
reprezentau realiti ale vieii (Papa, mpratul. Meseriaul, Ceretorul
etc), cele nou Muze, cele ase virtui teologale i cele apte planete.
Iar unul din cei mai buni specialiti n problem afirm: Jocul de
taroc este alctuit din-tr-o combinaie ntre jocul de naibis i jocul
crilor numero tate."102
ntr-adevr tarocul este originar din Italia iar cel mai vechi, tarocul de
Veneia, spre sfritul secolului al XlV-lea, este jocul tradiional de
aptezeci i opt de lame, dintre care douzeci i dou servesc de
triumfuri (atuuri care taie chiar i regele): 1. Magicianul; 2. Papesa; 3.
mprteasa; 4. mpratul; 5. Papa; 6. ndrgostitul; 7. Carul; 8.
Dreptatea; 9. Sihastrul; 10. Roata Norocului; 11. Fora; 12.
Spnzuratul; 13. Moartea; 14. Tempe-rana; 15. Diavolul; 16. Casa lui
Dumnezeu; 17. Steaua; 18. Luna; 19. Soarele; 20. Judecata; 21.
Lumea. Nebunul sau Mat, care ine locul lui 22, nu este numerotat.
Aceste arcane majore snt nsoite de patru serii de paisprezece cri
ale cror embleme snt bastonul, pocalul, spada, i banul i au rege,
regin, cavaler, valet l cri numerotate as, 2, 3 pn la 10. ntr-un
inventar francez din 1408, tarocul este numit crile lombarde" iar
crile numerotate spaniole, cri sarazine" (nu pentru c ar fi venit de
la sarazini, cum s-a presupus, ci pentru c regele
102. Henri-Rene d'Allemagne, Les Cartes jouer du XIV* au XX* sie-
cle, Paris, Hachetie, 1906.

235
de caro avea numele Cursub, erou sarazin dintr-un roman cavaleresc).
La nceputul secolului al XV-lea s-au creat alte dou varieti de taroc:
tarocchino din Bologna, cu aizeci i dou de lame (2, 3, 4 i 5 erau
nlturate) i minchiate din Florena, cu optzeci i apte de lame (avnd
patruzeci de arcane majore, plus Nebunul). Aceste trei versiuni ale
tarocului, rezultnd dintr-o competiie ntre cele trei coli de fabricani
de cri, iau fcut pe ocultiti s cread c ele snt copiile unui model
anterior pe care au pretins c l-au gsit. Aceste jocuri, ilustrate de
artiti ca Mariziano da Tortona sau Cicognara, suferind influena bizantin, au prut impregnate de nelepciunea oriental. Faptul c
tarocul nu vine din negura timpurilor nu-l face mai puin interesant.
Cei care stabileau pictorilor din Trecento subiectele frescelor i
miniaturilor lor erau umaniti, iar cel care a creat arcanele tarocului
cunotea filozofia ezoteric aidoma celor mai mari cunosctori.
Primele jocuri de cri numerotate piquet n Frana, landsknecht n
Germania, hombre n Spania parodiau rzboiul i turnirele feudale.
Dup Bullet, caroul era simbolul scutului n form de romb, pica cel al
armei ofensive, trefla cel al furajului necesar cailor. 103 Tarocul
reprezenta mai curnd destinul omenesc, cu ceea ce-l apra i cu
pericolele sale, dar nu se putea nc juca dect n trei, dup regulile
descrise n 1668 n La Maison desjewc acadmiques de La Mariniere.
La nceput se fceau demonstraii de prestidigitaie cteva au fost
semnalate n timpul lui Francii I nainte de a aprea preocuparea
pentru divinaia cu cri. Aceasta s-a manifestat numai pe la mijlocul
secolului al XVIII-lea i, deoarece a devenit curnd popular, a fost
adugat artelor divinatorii.
Inventatorul cartomaniei (numit nti cartonomanpe) a fost JeanFrancois Alliette, alias Etteilla (1738-l791), despre care adversarii
spuneau pe nedrept c ar fi fost peruchier, pentru c un timp a locuit la
etajul trei al unei case din strada Chantre de la Paris, numit casa
peruchlerului"; n realitate, era profesor de aritmetic, fapt care se l
vede din crile sale, pline de numeroase operaiuni de aritmologie. 104
Se luda c ar fi studiat magia de la vrsta de paisprezece ani l i cita
perma103. J.-B. Bullet, Recherches historiques sur les cartes jouer, Lyon,
J. Deville, 1757.
104. Viaa sa a fost povestit de J.-B. Millet-Saint-Pierre n Recherches sur le demier sorcier. Le Havre, Lepelletier, 1859.
236
237
nent pe ermetiti. i-a fcut debutul publicnd EtteiUa ou maniere de
se recrer avec unjeu de cartes (1770), de unde aflm c la acea epoc
cartomania era deja practicat de amatori, dar c el era considerat
drept singurul teoretician al acestei arte: ndrznesc s spun c de
aisprezece ani am fost maestrul acelor brbai i femei care au fcut
cea mai mare vlv n acest domeniu."105
A artat regulile pe care le folosea cu cele treizeci i dou de cri din
jocul de pichet, plus EtteiUa, carte alb care-l reprezenta pe consultant
i care era totdeauna lsat la o parte, la stnga. Semnificaiile depind
de numele crii, de porecla sa, de numrul su, de ir (explicaia
complet a irului care se afl pe mas), de contra-ir (compararea
unui nou ir cu precedentul), de ansamblu (interpretarea general a
tuturor figurilor), de releva (se ia o carte din dreapta i se las s cad
peste cea din stnga), de neant (lucru care nu este sau care iese din
joc). O carte nu are acelai sens dac este n bun dispoziie" sau
ntoars", adic dac numrul se afl sus sau jos cnd o ntorci.
Comentnd irul de 12, divinaie cu o serie de dousprezece cri,
Etteilla se declar capabil s ghiceasc la distan: Am dat n cri
pentru persoane care se aflau foarte departe, prin schimb de scrisori,
caz n care mi se trimitea irul care ieea."106 Apoi, lucrarea Le
Zodiaque mystrieux ou Ies oracles d'EtteUla (1773) l arat
preocupat de un calendar perpetuu care s permit recunoaterea
lunilor benefice i a spiritelor protectoare.
Cnd Court de Gebelin, pastor protestant din Languedoc, a pretins, n
1782, n tomul al Vll-lea din eseul su istoric Le Monde primitif, c
tarocul reprezint fragmente din Cartea lui Thot a egiptenilor, Etteilla
a adoptat imediat aceast afirmaie greit i a fcut cercetri i calcule
pentru a-i demonstra adevrul. A scris deci La Cartonomancie
egyptienne ou Ies Tarots, dar cenzorii regali i-au impus editorului un
alt titlu, Maniere de se recreer avec lejeu de cartes nommees tarots
(1783). A fost cartea care l-a lansat pe Etteilla deoarece afirma c d
cheia celor aptezeci i opt de hieroglife care snt n Cartea lui Thot...
o lucrare compus n anul 1828 nainte de Facere i la 171 de ani dup
Potop". Lamelele tarocului alctuiesc capitolele acestei cri, scrise de
aptesprezece magi, iar el, Etteilla, iniiat n
105. EXteilla, ou maniere de se rcr&er avec unjeu de cartes, Paris,
Lesclupart, 1770.
106. Ibid.
naltele tiine numite oculte, pe care le practic de treizeci de ani,/drd
ntrerupere", a reuit s reconstituie jocul lui Tharoth sau jocul regal
al vieii omeneti" care servea preoilor egipteni pentru divinaiile lor.
Din acel moment, Etteilla se va voi un adevrat magiciancartonomant" declarnd: Deasupra tiinei este magia, pentru c
aceasta este o urmare a celeilalte, nu ca efect, ci ca perfeciune a
tiinei."107 Celebritatea sa a atins un asemenea grad nct o roman a
dnei Leblanc, elev a lui Ra-meau, s-a intitulat EtteiUa sau ghicitorul
secolului.
Etteilla a fost primul care a fcut din cartomanie o meserie, i chiar
foarte lucrativ. i-a publicat tarifele: Cnd cineva vrea s-mi scrie
sau s-mi vorbeasc direct despre naltele tiine, mi trebuie pentru
timpul de care am nevoie ca s dau rspunsul: 3 livre. Dac cineva
vrea s ia lecii de neleapt magie practic: 3 livre. Pentru horoscop:
50 de livre. Pentru consultare dup horoscop sau dup ce am dat n
cri: 3 livre."108 Cerea ntre opt i zece ludovici ca s fac talismanul
i s nscrie pe el proprietile lui i spiritul lui" i treizeci de livre pe
lun ca s fie medicul de spirit al unei persoane, adic, fr remediu,
nici moral nici fizic, s o conduc la un repaos desvrit sau, ceea ce
este acelai lucru, s-l fie ghicitorul permanent". Mai vindea i cri
divinatorii inventate de el, ca jocul de patruzeci l dou de tablouri
dintre care Le Petit oracle des dames expune diferitele moduri de
utilizare. n sfrit, mai prezenta cele trei trepte ale cartonomaniei",
n lecii particulare la domiciliu sau n Cours theorique et pratique du
Livre de Thot" pe care l-a inut la coala sa de Magie, ntemeiat la 1
iulie 1790, unde, de trei ori pe sptmn aveau loc edine publice i
gratuite.
n ciuda prii lui mercantile i a erorilor de interpretare, Etteilla a
legat cartomania de sublima filozofie ocult" de care pretindea c e
ptruns. El a fost cel care a codificat regulile de a ghici cu tarocul (nu
exist vreun exemplu naintea lui) i regulile pentru a face pasiene.

Avea metode variate, cum e Roata Norocului, cnd se aezau crile n
cerc, sau irul de 15, unde se ineau de o parte crile de surpriz,
pentru a le pune n trei pachete. A avut numeroi elevi ca Hisler, la
Berlin, i Jejalel (pseudonimul lui Hugrand), la Lyon, care a pus s se
graveze un orologiu planetar", tabel indicnd raporturile dintre
planete
107. Etteilla, Fragments sur Ies Hautes Sciences, La Amsterdam,
1785.
108. Dup J.-B. Millet-Saint-Pierre. op. cit.
238
i lamelele tarocului. A avut i rivali, cci cartomanii i profe-tesele
au fost consultai pn n perioada Terorii. Un olog, numit Martin, care
primea lumea ntr-un fotoliu n form de car antic, a avut cea mai
mare reputaie la Paris. La Martin au venit actorul Fleury i actria
Raucourt, n 1794, ca s ntrebe care va fi soarta Comediei franceze;
iar Boiteau d'Ambly, care povestete aceast ntrevedere, adaug: n
vremea aceea, micile burgheze, amantele sublocotenenilor din armata
Rinului, se duceau la Moreau sau la dra Acker."109 Dar numai MarieAnne Lenormand poate fi considerat un autor pe msura lui Etteilla;
ea credea n misiunea sa (i ghicea n fiecare vineri n cri), a fost
creatoare de procedee: folosind o serie de treizeci i ase de cri sau
un taroc astro-mitico-ermetic", conceput de ea, a inaugurat marele
joc" reluat astzi de toate cartomanienele.
Ocultitii din secolul al XK-lea au continuat s atribuie tarocul
Tradiiei. Eliphas Levi, dei l judeca cu severitate pe Etteilla, a
afirmat c tarocul are figurile unui text sacru atribuit lui Enoh, al
aptelea stpn al lumii dup Adam", i c cele douzeci i dou de
arcane majore corespund celor douzeci i dou de litere din alfabetul
ebraic" reprezint mai nti cele treisprezece dogme, apoi cele nou
credine autorizate de religia ebraic". A crezut c d secretul citirii
lor: Ca s citim hieroglifele tarocului trebuie s le aezm fie n
ptrat fie n triunghi, punnd numerele pare n opoziie i punndu-le n
acord prin cele impare". uo Jean-Alexandre Vaillant, profesor la
Bucureti, a susinut c tarocul exprima Jiiblia tiinei igneti", care
precedase Vechiul Testament; drept unic dovad, el povestete c,
salvnd viaa unui btrn igan, Narad, n 1839, n Balcani, acesta i-a
dezvluit secretele Bibliei lor, ale crei arcane majore ar fi semnele

dedalice".111 Aceast afirmaie este o fabulaie deoarece n
documentele Inchiziiei, din secolul al XVI-lea, mpotriva iganilor, n
care li se reproeaz acestora c practic divinaia, nu se menioneaz
crile; i nici Cervantes nu vorbete de ele cnd expune diferitele
feluri ale iganilor de a ghici viitorul.
Totui, Papus la crezut pe Vaillant pe cuvnt i spune: Jocul de Taroc
transmis de igani din generaie n generaie este
109. P. Boiteau d'Ambly, Les Cartes jouer et la cartomancie. Paris,
Hachette, 1854.
110. Eliphas Lvy, Dogme et Rituel de la Haute Magie. op. cit.
111. J.-A, Vaillant LesRdmes, Paris, Dentu, 1857.
239
cartea dinti a iniierii antice."112 Dar Papus a avut mcar meritul de a
mbunti tehnica folosit pn atunci n cartoman-ie, ntrebuinnd
un procedeu de divinaie rapid, cu arcanele minore din care izola
culoarea legat de ntrebarea pus. Btea crile, le ddea la tiat,
punea primele cri n cruce i completa cu trei arcane majore dispuse
n triunghi pe care consultantul le scotea la ntmplare.
Astzi, amatorii de ocultism trebuie s fie primii care s corecteze
greelile comise de Etteilla, n timpul cnd egiptologia era nc la
nceputuri, sau de ctre Eliphas Levi, orbit de dragostea sa pentru
Cabal. Ezoteristul Gerard Van Rijnberk a demonstrat deja, dup
cercetri fcute printre triburile de igani din Europa central, c ei nu
s-au folosit niciodat de taroc iar strmoii lor nici mcar nu-l
cunoteau.113 Cartomania este o art divinatorie post-cretin i tipic
occidental. Ne-am nela mai puin dac am afirma c tarocul a fost
inventat de Dante (cci arcanele au fost concepute n epoca lui Dante
i reflect preocupri apropiate de ale lui) dect atribuindu-l Egiptului
sau Cabalei. Autorul lui a fost un umanist impregnat de ideile Gnozei,
aa cum o dovedete Papesa, arcan att de scandaloas nct n tarocul
lui Visconti a fost nlocuit cu Credina iar n tarocul din timpul
Revoluiei franceze cu Junona: niciodat un cabalist evreu, care refuza
femeii un rol sacerdotal, n-ar fi imaginat o Papes i nici n-ar fi admis
ca Lumea s fie simbolizat de o femeie goal nconjurat de o
ghirland de flori n form de migdale iar Fora printr-o fat tnr
care nchide gura unui leu.
De altfel, mai multe arcane majore permit s fixm cu precizie apariia

jocului de taroc. Mai nti Papesa, care este o aluzie la Papesa Jehanne,
despre care se spune c ar fi urmat papei Leon al IV-lea sub numele de
Ioan al VUI-lea, n 854. Legenda sa n-a nceput s^ circule dect n
secolul al XlII-lea iar Papesa din taroc poart tocmai tiara biregn (cu
dou coroane) care nlocuia n secolul al XlII-lea camloca primilor
papi (bonet frigian nconjurat de o fie de aur, cu o piatr preioas
n vrf), nainte de tiara triregn, inaugurat de Bonifaciu al VlII-lea.
Alt arcan semnificativ: mpratul. El nu este reprezentat n mreia
sa, ci picior peste picior, ceea ce n arta medieval simboliza puterea
judectoreasc: or, numai sub Ludo112. Papus. Le Tarot des Bohemiens. Paris, Georges Carre. 1889.
113.
Gerard Van Rijnberk, Le Tarot, son symbolisme, son
sot&risme, Lyon, Paul Derain, 1947.
240
vie cel Sfint a nceput acest fel de reprezentare a monarhilor, cnd i
exercitau funcia de judector suveran. Spnzuratul este spnzurat de
un picior, cu capul n jos, supliciu la care erau supui martirii cretini,
dup cum spune Eusebiu: nc un detaliu care dovedete c inventarea
tarocului nu poate fi anterioar cretinismului. Acest spnzurat nu este
un rufctor pedepsit, ci un om osndit pentru credina lui. Pe scurt,
simbolurile tarocului vin s contrazic pe toi aceia care au crezut c el
are o origine oriental ca i cnd Occidentul ar fi fost incapabil s le
conceap , dar l apropie mai degrab de Fidelii Amorului din
Lombardia. Acest admirabil joc ezoteric, fr ndoial filozofic, nu-i
pierde valoarea pentru c este mai tnr dect s-a crezut: dimpotriv, l
putem considera drept cel mai modern dintre toate jocurile.
Oswald Wirth, strduindu-se s defineasc programul ini-iatic aa
cum se desprinde el din taroc", a povestit cum era el utilizat de
maestrul su, Stanislas de Guaita, care nu folosea dect douzeci i
dou de arcane majore: Se pune o ntrebare, iar rspunsul este dat de
patru arcane majore extrase pe rnd din pachet... Prima arcan scoas
este considerat afirmativ; ea pledeaz pentru cauz i arat, ntr-un
mod general, ceea ce este pentru. Prin opoziie, arcana urmtoare este
negativ i reprezint ceea ce este contra. Cea de a treia arcan
reprezint judectorul care discut cauza i d sentina. Aceasta este
pronunat de ultima arcan extras."114 Interpretarea se limpezete cu
o a cincea arcan aleas dup numrul obinut prin adunarea i apoi

reducerea teozofic a numerelor celor patru arcane precedente. Fr
ndoial, a fost metoda utilizat de romancierul Paul Adam care ghicea
n cri eroilor din romanele sale pentru a le cunoate destinul: Viaa
personajelor sale i a peripeiilor lor corespunde combinaiilor
nelimitate ale celor aptezeci i opt de lame ale tarocului."115
Filozofia ocult i are miturile ei iar cel al tarocului nu este cel mai
puin neltor. La origine era vorba de o variant a acelor naibis
italieneti, joc cu imagini educative pentru copii, care au fost
transformate pentru aduli ntr-o serie de figuri alegorice potrivite
pentru pasiene. Cteva mini nfierbntate au vzut n ele fragmente
dintr-o Carte sacr compus de egipteni
114. Oswald Wirth, Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, Paris,
Emile Nouny, 1927.
115. Victor-Emile Michelet, Les Compagnons de la hierophanie. Paris, Dorbon, 1937.
241
sau de evrei, adunate apoi de sarazini sau de igani. A urmat apoi,
ncepnd cu secolul al XVIII-lea, o munc fantastic de interpretare la
captul creia tarocul a cptat o valoare divi-natorie pe care n-o avea
la nceput.
Rabdomania sau bagheta divinatorie
Rabdomania (strmoul radiesteziei) este arta de a ghici locurile unde
snt izvoarele, comorile ascunse i persoanele disprute cu ajutorul
unui beior de alun care ncepe s tremure n apropierea lor. Adepii
si cei mai entuziati au fost preoii, care au definit aceast practic cu
numele de bagheta divinatorie, pe motivul c rabdomanie nu se
potrivea dect felului de divinaie folosit de germanici, dup cum
spune Tacit: acetia tiau n buci o ramur de copac, crestau pe ele
semne hieratice i le aruncau apoi pe o estur alb pentru a interpreta
combinaiile lor. Deosebirea aproape nu exist, ntruct rabdos nseamn oricum beior; termenul de rabdomanie a fost deci meninut,
dar trebuie precizat c procedeul folosit n Occidentul cretin nu
seamn cu nimic cunoscut din Antichitatea pgn. Cuttorii de
izvoare din Antichitate foloseau indicaii naturale, dup chiar mrturia
contemporanilor lor Vitruviu, Pliniu cel B-trn i Casiodorus: norii de
musculie zburnd la nivelul solului sau aburii observai la rsritul
soarelui, cnd se culcau pe burt cu brbia sprijinit de pmnt, le

artau locurile unde trebuiau s scormoneasc. Apoi fceau probe":
de exemplu, spau seara o gaur la locul desemnat, ngropau acolo un
vas de bronz cu gura n jos i frecat pe dinuntru cu untdelemn: dac
dimineaa gseau n interiorul vasului picturi de ap acest lucru
nsemna c n apropiere exist un izvor. La aceti pgni nu era vorba
de nici un fel de rabdomanie, ci de un naturalism ce contrasta cu
supranaturalismul din era cretin.116
Beiorul divinatoriu i-a fcut apariia numai la sfritul secolului al
XV-lea, n Germania, iar apoi n toate regiunile miniere din Europa
central, folosit mai nti de mineralogi pentru
116. Muli autori spun c beiorul divinatoriu exista din cea mai
timpurie Antichitate". Este inexact. Ei l confund cu bul lui Moise
i al lui Aaron i cu numeroase bastoane de comand sau bastoane
magice pe care le-a putea nira ntr-o list lung: barsum al
iranienilor, trestia ames a egiptenilor, Uttus al romanilor etc. ntre
toate acestea nu se vede nici un beior oscilatoriu.
242
a descoperi mine de aur, de argint sau de alte metale. De aceea a i
fost numit Ruthe eines Bergmans, beiorul de cuttor de metale, sau
virgula Mercurialis, varga lui Mercur. Georgius Agricola, n De Re
metallica (1550), a condamnat beiorul ca fiind un instrument
diabolic, spunnd c el nu se mica dect datorit cuvintelor magice
pronunate deasupra lui; dar pseudo-Ba-sjl Valentin a consacrat nu
mai puin de apte capitole din al su Dernier Testament pentru ai
explica proprietile. Cu toate rezervele exprimate ici i colo, folosirea
beiorului divinatoriu a dinuit i, ctre 1630, a devenit la mod n
Suedia, sub domnia lui Gustav Adolph.
n sfrit, un secol dup ce servise inginerilor de mine, el a trecut n
minile fintnarilor, care au nceput s-l foloseasc pentru a cuta
izvoare. Aceast tradiie a nceput n Frana, sub Ludovic al XlII-lea, o
dat cu sosirea din Ungaria a unei perechi de aventurieri, baronul de
Beau-Soleil i doamna de Bertereau, care i-au oferit marchizului
d'Effiat, supraintenden-tul finanelor, ansa de aî dezvlui, cu ajutorul
instrumentelor lor, n ce regiuni ale regatului existau mine de aur i de
argint. Timp de muli ani, ei au prospectat ara, folosind obiecte ciudate, compasul mare, busola cu apte unghiuri, astrolabul mineral,
grebla metalic i apte beioare preparate dup conjunciile

astrologice favorabile. Primul izvor pe care l-au descoperit a fost cel
de la Chteau-Thierry, dar nu cu un beior, ci punnd compasul
mineral, n punctul de jonciune astronomic"117; ei au dedus c aceste
ape conineau fler i argint i aveau caliti medicinale. Activitatea lor
a fcut s fie bnuii de magie iar doamna de Bertereau a intentat chiar
un proces judectorului din Bretania care, acuznd-o de vrjitorie,
ordonase confiscarea inelelor ei cu pietre preioase. Perechea s-a ncpnat n continuare cercetrilor iar aceast femeie energic,
invocnd buna sa credin, i-a dedicat, n 1640, cardinalului de
Richelieu o carte intitulat La Restitution de Pluton, n care-i explica
inteniile i tehnica. Aa a fost lansat ideea c s-ar putea gsi izvoare
cu mijloacele care serveau la cutarea filoa-nelor aurifere sau
argentifere i din acel moment au nceput s se nfrunte partizanii i
adversarii metodei. * Primul teoretician al rabdomaniei a fost Le
Royer, avocat din Rouen i judector de impozite, care a publicat n
1674 un Trit au baton universel. A fcut experiene n Normandia,
n
117. Martine de Bertereau, Veritable Declaration de ta dcouverte des
mines et des minieres de France, Paris, 1632.
243
faa iezuiilor, metoda lui constnd n a aeza beiorul transversal pe
dosul minii: Trebuie s-l pui pe una din mini n echilibru, i ct mai
n echilibru posibil, apoi s mergi ncetior; iar cnd vei trece deasupra
unui fir de ap, el se va ntoarce." i recunotea puterea de a descoperi
apele, metalele ascunse i hoii. i medicii au vorbit despre beior;
Matthias Willenus, din lena, n De Vera virgula Mercurialis relatione
(1672) sau Sylves-ter Rattray n Theatrum sympatheticum unde
spunea c beiorul de pin slbatic arat minele de plumb, cel de
mslin i de palmier, minele de aur i de argint. Printele Athanase
Kir-cher a povestit c, n Germania, se luau dou bastoane drepte,
unul se ascuea la vrf iar cellalt se scobea aa nct vrful s intre n
scobitur; erau inute de cuttor ntre cele dou degete arttoare i se
nclinau dac acesta trecea deasupra unui izvor sau a unui filon
metalic.
Curnd, numeroi preoi de ar au nceput s foloseasc beiorul
divinatoriu. Autoritile ecleziastice s-au alarmat; cardinalul Le
Camus a interzis folosirea lui sub pedeapsa cu excomunicarea, la

sinodul din 12 aprilie 1690. Dar la 5 iulie 1692, un vnztor de vin i
nevasta lui au fost asasinai ntr-o pivni, la Lyon, ca s li se fure
economiile. Procurorul regelui a fcut apel la Jacques Aymar, un
locuitor din regiunea Dau-phine, despre care se spunea c era
ndemnatic n rabdoman-ie; Aymar a fost adus n pivni iar beiorul
lui despicat s-a nvrtit n cele dou locuri unde au fost gsite
cadavrele. Condus de instrumentul su, el a ieit, a urmat un intinerar
care l-a adus pe strzile Lyonului i apoi pe malul Ronului pn la casa
unui grdinar, unde s-a stabilit c trei brbai, probabil ucigaii, se
opriser ca s bea. n zilele urmtoare, a cercetat cu beiorul su
mprejurimile i a ajuns pn la Beaucaire iar de acolo drept la
nchisoare. I-au fost nfiai deinuii, bagheta i s-a nvrtit la un
cocoat de nousprezece ani, bgat de o or la nchisoare pentru un
mic furt. Cocoatul a fost transferat la Lyon, cu toate protestele lui de
nevinovie, i a sfrit prin a mrturisi c ajutase doi provensali,
rspunztori de crim. Afacerea a fcut o vlv deosebit n toat
Frana. Treizeci de judectori s-au ocupat de ea i, dup ce au
verificat, legn-du-l la ochi, dac puterea lui Aymar era real, au decis
s cread n dovezile lui i l-au condamnat pe cocoat s fie rupt de
viu n piaa des Terreaux" (clul l-a omort rupndu-i oasele cu o bar
de fier). Totul fr alt dovad dect tremuriciul unui beior n minile
unui medium cuprins de convulsii de fiecare dat cnd gsea o urm".
244
245
Magistrai, preoi i medici au dezbtut cazul lui Aymar. Malebranche
a atribuit puterea lui unui pact cu Diavolul; Chi-rac, profesor de
medicin la Montpellier, a negat fenomenul; s-a cerut prerea lui
Bourdelot, primul medic al lui Ludovic al XlV-lea iar printele
Menetrier a scris o carte despre acest caz. Iat din nou rabdomania
pasionndu-i pe preoi crora un ordin scris din 24 februarie 1700 le
repeta interdicia de a o practica, n acel moment abatele Le Lorrain
din Vallemont a publicat La Physique occulte ou Trit de la baguette
divinatoire (1701) n care fcea elogiul numitului beior susinnd c
el avea principii naturale, conforme cu filozofia corpusculelor".
Lucrarea sa, condamnat printr-un decret al Inchiziiei, din 24
octombrie 1701, a fost imediat epuizat i apoi reeditat; el a devenit

un clasic al rabdomanlei.
Vallemont a descris diferite modaliti de a folosi beiorul
divinatoriu. Cel mai obinuit este s iei ntre mini, cu palmele
ntoarse n sus, o ramur de alun despicat, cu cele dou pri
deprtate ntre ele, partea central fiind ndreptat nainte i paralel
cu orizontul; apoi, mergi n locurile de prospectat i cnd ea ncepe s
se ncline singur, sau se ridic, sau se nvrte nseamn c acolo
exist ap i metale. Ali cuttori de izvoare, spune el, iau un baston
drept pe care-l in n faa lor, ndoit ca un arc, i cum trec deasupra
unui izvor, bastonul ndoit se ndreapt n jos i devine vertical.
Autorul precizeaz c beiorul nu se nvrte cu oriicine; trebuie s ai
un har, dar chiar i acestui har i se ntmpl, ca s zicem aa, s aib
sincope". El asimileaz nvrtirea beiorului cu un fenomen fizic n
care omul este agentul principal: Acest efect vine pe de-a-ntregul de
la persoan". Vallemont crede c exist corpuscule care se degaj din
aburii de ap, din exalrile de min i care-l impresioneaz pe operator
fcndu-l pe jumtate rspunztor de micarea agitat a beiorului:
Explic atracia dintre beiorul de alun i metale i lucrurile deasupra
crora se apleac prin scurgerea i fluxul materiei subtile care iese din
toate corpurile i se rspndete n aer."118 El confirm c se pot
descoperi criminalii, aa cum a fcut Aymar: Prin transpiraia
insensibil a hoilor i ucigailor care se ascund ies multe corpuscule
care rmn pe urmele lor i care fac ca beiorul divinatoriu s se
ncline."119 i totui, n chiar anul
cnd Vallemont a publicat cartea, Aymar a mrturisit c tot ceea ce
fcuse era o simulare.120
Dup ce a cunoscut o faim constant n secolul al XVIII-lea,
rabdomania a fost condamnat, ncepnd cu 1827, de ctre abatele
Paramelle. Cuttorul acesta de izvoare i-a combtut pe bacillogiri"
(cum i numea pe cei care fceau beiorul s se nvrte) i a cutat
izvoare n regiunea Lot dup metoda sa de geognosie, bazat pe
studiul tiinific al terenului. A descoperit izvorul de la Rocamadour i
ap n podiurile cal-caroase, acolo unde nimeni nu credea c ar fi
putut s fie; Paramelle a strbtut toate regiunile Franei dnd, n
douzeci i cinci de ani, 10 275 indicaii de izvoare. n a treia ediie a
crii L'art de dcouvrir Ies sources, testamentul su hidrosco-pic",
spune ct de mult rdea de lumea care vedea n el un magician" cu
har": numai prin cercetarea geologic vedea unde se gsete izvorul

i i ddea seama de adncimea i volumul lui.
Cu toate acestea rabdomania a supravieuit i s-a dezvoltat: i s-a
adugat folosirea pendulului (descris nc din 1798 de Gerboin,
profesor la Strasbourg), obiect de metal suspendat la captul unui lan
inut ntre degetul mare i arttor. De atunci, pendulul este cel mai
adesea o sfer de lemn negru, legat de un bastona cu un fir de cnep
negru. El oscileaz sau se nvrtete n jurul lui, fiind pozitiv cnd
micarea sa giratorie se face n sensul acelor unui ceas i negativ, cnd
se face n sens contrar (aa cum beporul este pozitiv cnd se nclin
spre p-mnt i negativ cnd se ndreapt n sus). Numeroi autori au
vorbit de aceast dubl divinaie cu beiorul sau cu pendulul, cel mai
bun fiind, fr ndoial, Benot Padey care a studiat reaciile pozitive
i negative ale acestor instrumente n funcie de materialul din care
snt fcute i de condiiile de receptivitate ale operatorului: Omul gol
este deosebit de sensibil la radiaii. Omul mbrcat, dar cu picioarele
goale nu mai simte nimic. Cu mnui n mini, nu simte nimic. Cu
chipul acoperit, nu simte nimic; o simpl legtur n jurul feei l
mpiedic s simt trecerea fluidului."^!
118. La Physique occulte ou Trit de la baguette dioinatoire, ed. a
2-a, p. 142, Paris, Jean Anisson, 1703.
119. Vbid.
120. Isaac de Larrey povestete: Am fost foarte uimii s aflm c
omul cu beiorul nu era dect un arlatan i un impostor. Am datorat
aceast descoperire, care a deschis ochii tuturor, prinului de Conde
care a ascuns aur i argint n mai multe gropi din grdina sa i pe care
acest fals ghicitor nu le-a gsit" (Isaac de Larrey, Histoire de la
France sous le regnedeLouisXIV, voi. VI. p. 75, Rotterdam, Michel
Bohm. 1722).
121. Benot Padey, Les Secrets de la baguette et l'art du sourder. Paris, Amat, 1922.
246
Dup primul rzboi mondial, rabdomania sa numit radies-tezie;
pendulul a fost utilizat mai des dect beiorul iar filozofia radiaiilor a
nlocuit filozofia corpusculelor, att de drag lui Val-lemont.
Radiestezia a fost folosit pentru a descoperi pe autorul unei scrisori
anonime, responsabilul unui accident .a.m.d. S-au fcut prospecii la
distan, sau teleradiestezie, fr s se ias din camer, innd pendulul

deasupra unei hri geografice, a unei fotografii sau a altor documente.
Un specialist n teleradiestezie a fost abatele Mermet care, n iulie
1928, cnd expediia Nobile a naufragiat la polul Nord, a calculat cu
pendulul su locul unde se prbuise dirijabilul i locul unde se gseau
pasagerii lui. Anumii preoi au mai fost nc pasionai de aceast art
divinatorie astfel nct, printr-un decret din 26 martie 1942,
Congregaia Sfintului Oficiu le-a interzis practicarea radiesteziei".
Apoi, radiestezia medical a adugat vechii rabdomanii o nou
pretenie: descoperirea bolilor i a remediilor pentru vindecarea lor. n
crile sale, dr Albert Leprince a definit principiile diagnosticului cu
pendulul: subiectul trebuie s stea n faa observatorului cu spatele
ntors la lumin, amndoi s fie mbrcai n negru, fr obiecte
metalice asupra lor, iar examenul s se fac ntre orele nou dimineaa
i cinci seara pentru c lumina solar ntrete undele scurte n timp
ce le diminueaz pe cele hertziene care au mai mult de o sut de
metri."122 Medicul ine n mna dreapt pendulul, i apropie arttorul
sting de diverse organe fr a le atinge, i le discerne pe cele sntoase
de cel bolnave datorit micrilor giratorii ale instrumentului su.
Procedeul cel mai obinuit pentru cutarea remediului const n
plasarea pendulului ntre regiunea bolnav i mai multe medicamente
luate pe rnd, oscilaiile i micrile giratorii indicnd care dintre ele
snt bune, neutre sau contraindicate. Unii au practicat telediagnosticul
dup fotografii, scrisori, amprente sau emanaii. Transformrile
recente ale radiesteziei snt radioionica, radarocosmia, dar pentru a
vorbi de ele trebuie s ateptm s se dezvolte; toate acestea arat c
gndirea magic, departe de a fi nlturat de descoperirile tiinifice,
le deturneaz n folosul ei n numele acelei zone de necunoscut care va
exista ntotdeauna n univers.
122. Dr Albert Leprince, Radiesth&ste mdicale. Paris, Dangles,
1975.
Medicina ermetic i taumaturgia
De la nceputul Evului Mediu, medicina sa supus preceptelor lui
Galenus, medic nscut la Pergam n anul 131 al erei noastre, care,
mbinnd patologia lui Hipocrat cu teoria lui Aristotel despre naterea
i degradarea corpurilor, a creat un sistem aparent raional dar, n
fond, total fals. Dup Galenus, omul era alctuit din patru umori,
sngele, bila, atrabila (umoarea neagr care, presupunea el, vine din
capsulele suprarenale), flegma (sau pituita) i din patru caliti, cald,

rece, sec i umed. Uscciunea creierului producea inteligena iar
umiditatea sa subit, nebunia; catarul, considerat de Galenus drept
surs a nenumrate boli, provenea din aburii hepatici calzi care urcau
pn la baza encefalului, se rceau acolo i recdeau ca o ploaie
intern care provoca, n funcie de locul unde se depunea, afeciunile
pulmonare sau gastro-intestinale. La o femeie nsrcinat, biatul se
forma n partea dreapt a uterului, fata n partea sting, deoarece
biatul, cald i uscat, sttea n partea cea mai cald a trupului mamei,
lng ficat, iar fata, rece i umed, de cealalt parte.1 Galenus judeca
anatomia uman dup diseciile fcute pe maimue, ceea ce l-a dus la
numeroase erori n care lumea a crezut orbete. Timp de secole,
medicina oficial s-a limitat s rezolve contradiciile dintre el i
naintaii si: de exemplu, trebuia s crezi, ca Aristotel, c venele
pleac de la inim sau, ca Galenus c ele ies din ficat, sediu al sanghinificaiei"? n loc s continue cercetrile i experienele medicale,
se forau textele pentru a pune de acord opiniile.
1. Iat de ce Gerolamo Cardano i sftuia pe soii care voiau s aib un
biat s adopte aceast poziie n timpul actului sexual: Femeia s se
culce pe partea dreapt, iar dup ce soul ei a cunoscut-o s se
odihneasc pe aceeai parte." De la SubtUit, p. 248, traducere de
Richard le Blanc, Paris, 1556. Astfel, conform teoriei hipocratice,
smna s-ar scurge pe partea corpului feminin unde se formeaz
embrionul masculin.
248
Regii merovingieni i carolingieni au avut archiatri (primii medici)
care se conformau deja tradiiei hipocratice i galenice predat la
Ravenna sau transcris n manuscrisele de la Sankt-Gallen. n secolul
al K-lea, coala din Salerno a ncercat cteva inovaii: s-au inut acolo
lecii de anatomie (e adevrat, se disecau porci); s-au publicat poeme
didactice; s-au acordat diplome de medic unor femei; dar n-a trecut
mult i au nceput s predice, cu Archimathaeus, teoria umorilor a lui
Galenus. De la sfritul secolului al Xll-lea, influena medicilor arabi
care profesau n Spania (Abulcasis la Cordoba, Averroes i Avenzohar la Sevilla etc.) s-a rspndit n tot Occidentul. i ei se bazau pe
autorii greci, dar adugau propriile lor cunotine de botanic, remedii
noi (printre care bezoardul, concreiune calculoa-s a stomacului unor
capre, care servea de antidot) i definiii corecte ale unor boli ca

variola i rujeola, dar i multe indicaii greite n anatomie i
chirurgie. Scolastica n-a tiut s fac o triere, aa c din aceast
conjunctur a rezultat un dogmatism sporit. Orice diagnostic se
demonstra prin silogisme. Practicianul se intitula medicus logicus,
medic logician, i-i redacta n latin recipe (reet care ncepea
ntotdeauna cu cuvntul redpe, luai). Universitile interziceau chimia
n studiile medicale, numind-o tiina otrvirilor", ca i disecia unui
cadavru omenesc, care era considerat un sacrilegiu. n secolul al
XlV-lea, dup exemplul lui Mundinus din Bologna, n 1315, s-a
nceput disecarea oamenilor, limitat ns la trei zone, capul, pieptul i
abdomenul, inventariate dup criteriile lui Galenus. S-au format o
grmad de prejudeci care i-au fcut pe medici s-l numeasc pe
Vesalius vesanus (smintit), cnd acesta a ntemeiat anatomia
descriptiv, pe Harvey circulator (arlatan), cnd a descoperit
circulaia sngelui. Chirurgia, dispreuit ca o activitate secundar pn
sub domnia lui Filip cel Frumos, a fost cel mai adesea lsat pe seama
brbierilor.
Acestei medicine dogmatice i corespundea farmacia galenic a
apoticarilor, care se reducea la trei operaiuni; elecia (alegerea
simplelor), prepararea (splarea, uscarea, infuzia, macerarea, coacerea
etc.) i mixarea (reunirea diferitelor compuse ale remediului). Se
fceau patru feluri de purgative: flemagogele care curau creierul,
colalgogele care curau bila (cum era cassia i rubarba), melanologele
care mprtiau umoarea tar-taroas i melancolic" (scamoneea,
siminichia i spnzul), hi-dragogele care dilatau vasele limfatice. Se
foloseau mult plantele n apozeme (decocii de mai multe specii de
ierburi), erine (lichide care se introduceau n nas), loohuri (paste
pentru
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA
249
piept), trohicele (tablete triunghiulare), cucufele (tichii uguiate de
care se prindeau sculei cu prafuri cefalice ce se puneau pe cap ca s
ntreasc creierul), ecusoane (cataplasme bgate n sculei de piele).
Apoticarii foloseau ca ingrediente i viscere de animale (cum ar fi
ficatul i mruntaiele de lup), burei, fire de pr de iepure, pietre
preioase mcinate. Praful de coral rou folosea la potolirea colicilor,
hemoragiilor i gonoreelor. Diamar-garitum era un medicament pe
baz de perle; spodium, filde redus prin calcinare ntr-o materie

albicioas. Pentru a elimina calculii renali, i se ddea bolnavului
cristal transformat n praf foarte fin: mpotriva aciditii stomacale, i
se ddea corn de cerb ras. Exagerrile erau att de mari nct Ambroise
Pare, n Dis-cours de la licome (1585), a criticat folosirea n medicin
a cornului de licorn mpotriva leprei, obiectnd c acesta era un animal
imaginar i a strnit atta indignare nct a trebuit s se explice ntr-un
al doilea discurs.
ntr-o astfel de atmosfer, medicina ermetic a fost o tiin
conjectural, opunnd medicinii oficiale, dominat de scolastic i
controlat de Biseric, o filozofie medical i o practic terapeutic
complet diferite. Medicina oficial se baza pe logica lui Aristotel;
medicina ermetic fcea apel la metafizica cretinismului ezoteric sau
a Cabalei. Prima interzicea studiul chimiei, a doua a recomandat-o ca
pe o disciplin fundamental i a ncorporat n ea i manipulrile
alchimitilor. Medicii ermetici, selecionnd i tratnd plantele
medicinale dup principii experimentale, au dezvoltat farmacia
chimic mpotriva farmaciei galenice. Plecnd de la preparaii vegetale
sau minerale, ei au fabricat n laboratoarele lor medicamente ciudate
ca diaceltat-esonul (sau arcana coralin), aurul orizontal, elixirul de
proprietate, panaceul de antimoniu, uleiul lui Venus etc. Lucrrile lor
au dat natere n special chimioterapiei, homeopatiei i fi-zioterapiei.
i pstrau secretele i nu i le comunicau dect ntr-un limbaj figurat,
o alt particularitate care-i lega de doctrina ermetic.
Din punct de vedere cronologic, primul medic ermetist a fost Arnaud
de Villeneuve, nscut n Provena ctre 1240, care, dup ce a obinut
titlul de doctor n arte la Paris, a cltorit n Spania i Italia, fcndu-i
o faim de alchimist i opernd n faa unor martori o transmutaie, la
Roma n 1286. Devenit din 1289 profesor de medicin la
Universitatea din Montpellier, a fcut, datorit cursurilor sale pe care
nsui Raymundus Lullus le-a urmat, ca aceasta s devin cea mai
celebr universitate din Occident. Araaud de Villeneuve admitea cele
patru umori,
250
dar le aduga un al cincilea principiu, spiritul animal, spiritus
animalis, mediator ntre suflet i trup, avndu-i originea n inim i
producnd fenomenele vitale, imaginile mintale, impulsurile
instinctuale. Acest spiritus animalis, mprtiindu-se n fiina

omeneasc precum lumina solar n spaiu, putea fi alterat de ageni
externi sau de pasiuni. Mai mult, fiecare om se ntea cu un
temperament propriu care constituia prin cerinele sale un fel de
maladie cronic pe care numai regimul i igiena l puteau echilibra.
Arnaud de Villeneuve acorda deci o mare importan unui
comportament care s menin sntatea; cartea lui De Regimine
sanitatis, conine o descriere, unic n Evul Mediu, a binefacerilor
hidroterapiei.
Totui, Arnaud de Villeneuve mbina medicina i cu preocupri
teologice i astrologice. n Tractatus visionum, spunea c trebuie s
tii s interpretezi visele unui bolnav; a-i face horoscopul era un lucru
folositor pentru diagnosticul i pronosticul bolii sale. n terapeutic,
fazele lunii reglau contraindicaiile remediilor: ntr-adevr, timp de
apte zile ct dura lunaia sngele predomina fa de celelalte umori,
timp de alte apte zile, bila etc. n 1299, Armnd a fost arestat din
pricina unei lucrri n care prezicea venirea Anticristului n 1355 iar
sfritul lumii n 1464. Eliberat la interveniile prietenilor si, s-a
refugiat n Italia, la Palermo, unde a devenit medicul regelui Frederic
de Si-cilia. n 1309, teologii din Paris au condamnat cincisprezece din
propoziiile sale; dar papa Clement al V-lea a suspendat condamnarea
i l-a chemat, n 1313, la Avignon pentru o consultaie; Armnd a
murit n cursul cltoriei. n 1319, Inchiziia a condamnat din nou, la
Tarascon, cele cincisprezece propoziii ncriminate i a interzis
treisprezece din crile sale. Din acel moment, Arnaud de Villeneuve a
fost considerat vrjitor, pu-nndu-i-se n seam vindecarea unui lepros
cruia i-ar fi dat s bea vin de aur" alchimic i chiar crearea unui om
artificial n balonul de sticl al unui alambic.
n 1504, publicarea lucrrilor sale, Opera omnia, reunind aizeci i
cinci de tratate, a artat, n sfrit, ce mare umanist a fost Amaud de
Villeneuve, care a inventat adevrata metod a distilrii alcoolului
etilic, a denumit rachiul, aqua vitae, a folosit, ca fortifiani, vinuri
aromatizate din care clugrii i-au fcut apoi o specialitate. Cu tot
interesul su pentru astrologie, el a declarat studenilor c puteai fi un
medic bun fr a o cunoate, a stabilit modul tiinific de chestionare a
bolnavului i a atras cu severitate atenia asupra importanei
contiinei profesionale. Extrem de prudent n prescrierea doctoriilor,
el le

251
adapta sexului i vrstei pacientului i le lsa s acioneze treptat. A
administrat anumite medicamente pe cale de absorbie cutanat; a
folosit narcotice mpotriva durerilor; lapte i seruri de animale care
primiser o hran special; a inovat masajul vezicii urinare i diferite
moduri de palpare pentru stabilirea diagnosticului.2 Cu el, avem deja
proba c un medic ermetist nu era un vistor ce urma nite himere, ci
un savant care cuta s ptrund n secretele naturii.
De cte ori gndirea pragmatic se simte neputincioas, gn-direa
magic i vine n ajutor i-i suplinete ct poate mai bine aceast
caren. Astfel, din pricina lacunelor din tiin, crile de practic
medical" din secolul al XTV-lea au expus reete tot att de ciudate ca
i cele din crile de farmece. Bernard de Gordon, alt vrf al medicinii
de la Universitatea din Montpellier, spunea n Lilium medicinae
(1305) c bolile cronice snt influenate de mersul soarelui iar bolile
acute de cel al lunii, recomanda amulete vindectoare i formule de
spus la urechea epilepticilor. John of Gaddesden, membru al Merton
College, medic al regelui Angliei, a tratat de variol pe un fiu al lui
Eduard I, nfurndu-l ntr-o mantie purpurie i punndu-l s stea ntro camer unde totul avea aceast culoare; lucrarea sa, Roa an-glica,
(1315), abund n prescripii de acest fel. Pietro d'Abano, pentru care
s-a creat catedra de medicin de la Padova i pe care a ocupat-o pn
la moartea sa, n 1316, a pus s se picteze pe bolta slii unde-i inea
cursurile mai bine de patru sute de imagini astrologice; lucrarea sa
Conciliator (tiprit numai n 1472), conceput pentru a mpca
filozofia cu medicina, examina probleme de felul: s tim dac focul
era cald sau rece sau dac exista un organ principal.
Guy de Chauliac, chirurg al papilor din Avignon i ntemeietor al
chirurgiei occidentale, a combtut procedeele empirice spunnd: E
mai bine s rmnem la ceea ce este sigur i s prsim ceea ce nu e
sigur". Totui, el explica ciuma din 1348 prin influena astrelor iar n
La Grande Chirurgie, a admis c nu trebuie s se practice flebotomii
n cursul zilelor egipiace". ntr-adevr, n popor se credea c n
fiecare lun existau dou zile, numite egipiace", n care orice ai fi
ntreprins nu i-ar fi reuit. Mai trziu, Laurent Joubert, comentndu-l
pe Chauliac, a alctuit un tabel cu care se puteau determina zilele
egipiace" din cele dousprezece luni ale anului.
2. Cf. dr Marc Haven, Amaud de VtUeneuve, Paris, Chamuel, 1896.

252
Revolt n medicina Renaterii
n perioada cnd Cornelius Agrippa, medic nihilist care reproa
medicinii c nu este o tiin exact, aduna, ca un etnograf, n De
Occulta philosophia, toate superstiiile medicale populare din
Renatere, ca i cum ar fi vrut s demonstreze c ele erau mai bune
dect reetele confrailor si, ali savani i-au exprimat revolta ntr-un
mod foarte diferit. Unul dintre acetia i-a depit pe toi ceilali prin
ciudenia sa i varietatea cercetrilor sale: Gerolamo Cardano, nscut
n 1501 la Pavia, pe care unii l-au considerat un geniu fr pereche iar
alii un nebun i pe care Alciat l-a supranumit omul inveniilor", fapt
care, cel puin, n-a putut fi contestat. Era un lucru nemaipomenit
pentru secolul su s rezolvi ecuaia de gradul trei, aa cum a fcut-o
Cardano, sau s inventezi tipul de suspensie cunoscut sub numele de
suspensie cardanic.
Trecea drept fiul natural al lui Fazio Cardano, geometru i procuror al
fiscului; n fapt, prinii si triau separai iar mama sa era o tnr
vduv i avea ali trei copii dintr-o prim cstorie. Cardano, dup o
copilrie bolnvicioas i trist, a intrat, cu ajutorul tatlui su, la
Universitatea din Pavia, apoi la cea din Padova. A dus o via srac,
de medic de ar, mer-gnd pe jos sau clare pe un catr, s-i viziteze
bolnavii din sate. Reuind s se vindece de o impoten sexual care-l
chinuia de zece ani, s-a cstorit, n 1532, la Piove di Sacco. Cum
Colegiul medicilor din Milano refuza s-l primeasc sub pretextul
naterii sale nelegitime, s-a ntors n 1536 la Pavia unde a ocupat
vreme de cinci ani catedra de matematic. I s-a acordat n sfrit
dreptul de a fi profesor de medicin la Milano, fr ns s beneficieze
de drepturile pe care le aveau ceilali medici; prost pltit, abia avea cu
ce s-i ntrein familia. Mai mult, juctor nvederat, consacra n
fiecare zi ore ntregi jocului cu zarurile sau ahului: a scris, de altfel, i
o carte despre jocuri, n care i expune experienele.
Lucrrile lui au strnit vii polemici. Tratatul su de algebr, Artis
magnae (1545) coninnd descoperiri personale, a fost atacat de
matematicianul din Brescia, Nicolo-Tartaglia. De Subtilitate (1550) ia adus din partea pedantului Giulio Cesare Scali-gero o respingere i
mai lung dect opera ncriminat (dar aceast respingere a fost i ea
respins de Goclenius). Cardano a cptat o celebritate att de mare

nct anumii profesori l criticau numai pentru a-i face un nume; a
avut dispute publice, ca cea care l-a opus, timp de trei zile, lui
Camuzio n faa Senatului din Milano. O vreme, fiindu-i team c va
fi otrvit
253
a fost nsoit pretutindeni de doi tineri servitori care gustau alimentele
naintea lui. John Hamilton, arhiepiscop de Saint-An-drews, primatul
Scoiei, suferind de crize de astm, a fcut apel la el; Cardano a trecut
prin Lyon i prin Paris i a ajuns la 29 iunie 1552 la Londra unde l-a
ngrjlt cu succes pe prelat.
Cardano i-a completat lucrarea De Subtilitate, care a influenat muli
poei i savani (Ronsard o avea n bibliotec iar Ambroise Pare l cita
n Chirurgia sa), cu De rerum varietate (1557); comentariile sale la
Ptolemeu n care expunea doctrinele astrologice ale acestuia cu
exemple luate din practica sa, i-au sporit faima. A devenit tot mai
renumit i s-a ntors la Pavia, dar a avut de suferit acolo numai
nenorociri; fiul su cel mare, otrvindu-i soia, a fost condamnat la
moarte i executat la 10 aprilie 1560; cel mic, un destrblat, l-a
terorizat cu ameninri; colegii s-au unit mpotriva lui. I-a cerut
cardinalului Carlo Borromeo s-l sprijine pe lng Universitatea din
Bologna; Cardano a predat acolo civa ani pn cnd Inchiziia l-a
arestat i l-a nchis pentru opiniile sale. Condamnat s nu mai predea
i nici s mai publice vreodat, s-a dus la Roma unde papa i-a acordat
o pensie i unde a fost recunoscut de Colegiul medicilor.
Acest om extraordinar prin spiritul su i maniile sale se laud de ai
fi nsuit, cu preul a cincisprezece ani de efort, arta de a nu spera
nimic". Garderoba lui era compus din patru veminte superbe cu care
obinea paisprezece combinaii diferite. Purta la gt un smarald pe
care-l punea n gur cnd i se anuna vreo nenorocire (deoarece a suge
un smarald nltur tristeea). Folosea cincisprezece feluri de a pregti
alimentele iar pentru a combate insomniile, care-l fceau s sufere la
fiecare schimbare de anotimp, i freca aptesprezece locuri de pe trup
cu un unguent fcut din plop, grsime de urs sau ulei de nufr alb.
Cardano susine c tiina sa const dintr-o doctrin solid i din
splendoare: el numete splendor (ba chiar splendor sin-gularis) o
inspiraie subit, magnific, fcut din intuiie i inspiraie. Un savant
nu este complet fr splendor: Ea m apr mpotriva adversarilor

mei i de nevoile care m apas. Provine dintr-o meditaie ingenioas
i dintr-o lumin exterioar... Ea te face apt pentru orice^ este de mare
ajutor n scrierea crilor... i dac nu este de origine divin este fr
ndoial cea mai perfect dintre lucrrile omeneti."3 Acestei splendor,
har
3. Jerome Cardan, Ma vie, text prezentat i tradus de Jean Dayre, p.
106, Paris Honore Champion, 1936.
254
intelectual, i se adaug spiritus, sau geniu familiar, har profetic:
Geniul meu familiar prevede ce mi se va ntmpla n curnd"
(Praevidat spiritus quod mini imminet", scrie el). Aceasta nu vrea s
spun c Gerolamo Cardano aude voci: spiritus l avertizeaz prin tot
felul de semne, o palpitaie a inimii care-i d impresia c ncperea
tremur, un zgomot din afar, cuvintele Te sin casa ieind din gura
unui ran etc. Cardano triete astfel n mijlocul unor preziceri
enigmatice pe care le interpreteaz continuu.
Gerolamo Cardano nu avea pretenia de a fi un savant universal. El
deosebea treizeci i ase de discipline importante i mrturisea c
douzeci i ase dintre ele i snt necunoscute: nu cunotea deloc
anatomia, nici botanica i nici chimia dar patologia era domeniul n
care excela. Don Hieronymus nu-i are pereche n ce privete
diagnosticul" spuneau cei din jurul lui. Ducele de Suessa, cardinalul
Morone l-au convocat pentru a-i scoate din ncurctur pe propriii lor
medici; Cardano era omul care, de la prima arunctur de ochi,
descoperea o boal de ficat pe care confraii si n-o vzuser la
examenul urinii; sau descoperea un opistonotos* la un copil considerat
epileptic. Era aut de sigur de el, atribuindu-i succesele acelui
splendor, incit, la Bologna, s-a angajat n mod public s vindece orice
bolnav ntre apte i aptezeci de ani cu condiia si fie adus din
vreme; chiar dac-l considera incurabil, i va determina cu precizie
boala, oferindu-se s plteasc n caz de diagnostic greit, o amend
egal cu de o sut de ori onorariile sale.
Cardano i-a trecut singur n revist tratamentele reuite, eecurile i
descoperirile: Am stabilit n arta medical adevrata regul a zilelor
critice; am indicat tratamentul podagrei i pe cel al frigurilor de cium;
transformrile multiple n ulei; metoda de a face purgative plecnd de
la medicamente nepurgative; proprietile apelor speciale; arta, pe ct

de variat pe att de util, de a fierbe alimentele; transformarea unor
medicamente periculoase sau respingtoare n medicamente
folositoare sau cu utilizare uoar i agreabil; remediile care-l
vindec pe hi-dropic i-l ntresc suficient ca s poat merge n aceeai
zi prin ora; am artat, de asemenea, cum tratamentul unui organ
bolnav ne permite s ajungem la cunoaterea i vindecarea unei alte
pri a corpului... Am practicat adevrata metod de a opera herniile,
despre care aveam numai urme i umbre de cuMEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA
255
noatere... Mai mult, am tratat pe scar larg rul francez,* am fcut
numeroase experiene pe bolile cele mai grele, epilepsia, nebunia,
orbirea, alte experiene, cum este folosirea prului de cal n hidropizie,
pe un numr mic de bolnavi."4 Dei se laud c a rezolvat n medicin
patruzeci de mii de probleme, tratatele sale nu conin attea.
Gerolamo Gardano i reproeaz lui Agrippa de a fi recenzat toate
reetele magice fr s separe pe cele interesante de cele care trebuie
respinse; el le critic n detaliu i nu recomand dect ceea ce a
experimentat. De exemplu, medicina i teologia acordau virtui oculte
pietrelor preioase; Galenus artase c jaspul pus pe o ran oprea
hemoragia iar Albert cel Mare c safirul, numai prin simpl atingere,
vindec antraxul. Ca i confraii si, Cardano recunoate c anumite
pietre preioase favorizeaz sexualitatea, durata vieii sau norocul, dar
precizeaz c acestea nu au acelai efect dac snt atrnate la gt, purtate la inel sau puse sub limb. Aa, smaraldul nu te face s ghiceti
evenimentele dect dac-l pui n gur: Pietrele preioase puse sub
limb pot ajuta la prezicere, sporind judecata i prudena." Coralul
rou ntrete inima i creierul, reface puterea de nelegere, d ajutor
mpotriva epilepsiei". Este i un semn de sntate: Calitatea specific
a coralului rou, pur i strlucitor ca granatul, este c, dac e legat la
gt aa nct s ating inima omului care-i bolnav sau care va fi n
scurt vreme, sau care a but vreun venin, dar nc nu-l simte
devine palid i-i pierde strlucirea, nct te vei minuna, i acest lucru
a fost n mai multe rnduri observat."5
Cardano susine c orice lucru are o proprietate secret subtilitatea
sa care-l face folositor vieii omeneti. Pentru a descoperi aceast
subtilitate, trebuie s aprofundezi analogiile Naturii. Iat de ce
Cardano stabilete corespondene ntre culori, gusturi i planete: roul

corespunde gustului acru i lui Mercur; albastrul, gustului srat i lui
Marte; negrul, amarului i lui Saturn etc. Examineaz dac sciatica
poate fi vindecat cu muzic. Putem oare vindeca anumite boli suflnd
deasupra bolnavului? El crede c aa ceva e posibil i citeaz, n acest
sens, o anecdot revelatoare pentru moravurile medicale din
Renatere: Fratele regelui Franei, cel mai tnr, suferea de o ran tare
neplcut i tare urt: el a fost vindecat cu suflul
* contracie generalizat arculnd corpul ctre spate, observat n tetanos (n. t).
* Sifilisul (n. t).
4. J6rome Cardan, op. cit.
5. Jerome Cardan, De laSubtilit, op. cit., p. 141.
_
256
continuu al unui copil de doisprezece ani. i nu fr motiv, cci suflul
copilului, aflat la o vrst plin de vigoare, vine curat din inim i
poate s ndrepte umorile stricate."6 Dar adesea, vorbind de o credin,
Cardano declar: Este un lucru de necrezut."
Cunoaterea sa despre plante nu ine de botanic, ci de studiul
simpatiilor i antipatiilor lor: Este destul de cunoscut c plantele au
ur unele fa de altele i se iubesc unele pe altele, aa cum au organe
proprii cu care-i fac operaii. Se spune c mslina i via de vie ursc
verzele; castravetele fuge de mslin iar viei de vie i place ulmul tnr.
De asemenea, mirtul plantat ling rodiu l face mai roditor iar mirtul
devine mai parfumat."7 Copacii au o influen puternic asupra
sntii i trebuie s-i clasm, dup umbr, n benefici i malefici:
Virtutea umbrelor copacilor este admirabil: umbra aductoare de
moarte, cum am spus, vine de la reagal, numit toxicum, de la nuc, de
la lptuca marin, de la smochinul btrn i de la scoruul de India;
umbra binefctoare vine din sorbul zis lotus, de la fag, i de la
hobionul de India."8 Medicul acesta filozof este plin de astfel de
remarci, care fac lectura crilor sale agreabil. Trebuie s-l iubim pe
Gerolamo Cardano din pricina defectelor sale, amintindu-ne c a
demonstrat c trandafirul miroase frumos pentru c are spini?.
Dup lista pe care a stabilit-o singur, Cardano a compus cincizeci i
patru de cri tiprite i patruzeci i patru de manuscrise tratnd despre
medicin, tiine naturale, astronomie, moral i divinaie. Mai mult,

ne spune c, prin 1538, i-a ars nou cri pe care le-a considerat fr
valoare; i c n 1573 a mai distrus alte o sut douzeci din care
scosese ns cele mai bune pasaje. naintea morii sale, n 1576, i-a
consacrat ultimii doi ani de via redactrii autobiografiei. De Vita
propria liber, care nu va fi publicat dect n 1643, la Paris, prin grija
lui Gabriel Naude, pe atunci bibliotecarul lui Mazarin.
La fel ca i Cornelius Agrippa, Gerolamo Cardano nu avea un sistem
medical definit; numai Paracelsus, care se autointitula Hristos al
medicinii", a fost iniiatorul unui curent reformator care a depit
Renaterea, cunoscnd adepi pn n secolul al XX-lea, cnd Prietenii
lui Paracelsus (printre care C.G. Jung i Rene Allendy) iau asigurat
continuitatea.
6. Jerome Cardan, op. cit p. 368.
7. Ibid., p.154.
8. Ibid., p. 165.
9. Ibid., p. 282.
Medicina spagiric
257
ntr-o zi de mai a anului 1527, studenpi n medicin de la Universitatea din Basel s-au ngrmdit s asculte lecia inaugural a
noului lor profesor, Paracelsus, de curnd numit medic municipal al
oraului, la recomandarea prietenului su, Eras-mus. Spre surpriza lor,
nu au vzut sosind, dup obicei, un doctor pompos nvemntat ntr-o
rob de mtase, cu baston rou i inele de aur, ci un brbat mbrcat ca
un simplu cetean, cu beret neagr i haine de damasc cenuiu ptate
de produsele ce-i serveau la experiene. De ndat ce magistrul a
nceput s vorbeasc, surpriza a ajuns la culme: vorbea n german i
nu n latin (Paracelsus a fost astfel primul profesor de medicin care
i-a inut cursurile n limba vulgar). Iar ceea ce spunea era
extraordinar: era mpotriva tratatelor medicale ale lui Aristotel i ale
arabilor, respingea prescripiile colii ga-lenice i afirma c exista mai
mult nelepciune n remediile babelor dect n drogurile apoticarilor.
El preda medicina spagiric (de la spao, separ, i ageiro, unesc) care
reunea principiile chimice ce puteau s separe purul de impur,
sntatea de boal. Arta c cei patru stlpi ai acestei medicine erau
filozofia, astronomia, alchimia (pe care a botezat-o spagirie) i
virtutea. Formulele sale provocatoare nu au ntrziat s genereze

scandal. Cnd, la 24 iunie, studenii au aprins un foc pentru
srbtoarea sfntului Ioan, l-au vzut pe Paracelsus aruncnd n el,
simbolic, Canonul de medicin al lui Avicenna. Cataramele de la
pantofii mei tiu mai mult dect Galenus i Avicenna", va spune el n
Paragranwn.10 Atta anticonformism i-a atras oprobriul colegilor i al
edililor aa c, dup certuri aprinse cu ei, a trebuit s prseasc
Baselul, la nceputul anului 1528, i s rtceasc din ora n ora.
Orgolios, trufa, plin de sarcasme brutale la adresa medicilor din
timpul su pe care-i acuza de venalitate, Paracelsus era mai degrab
un umanist tipic al Reformei dect un iluminat.
10. Avicenna, medic persan, nscut n anul 980 ling Buhara, mort in
1037 la Hamadhan, era una din cele mai mari autoriti invocate de
colile de medicin din Evul Mediu. El mprea organele n active i
pasive; Inima, dup el, era pasiv i avea trei ventricole (cum spunea
Aristotel). Numrase cincisprezece specii de dureri. Credea c o form
de cefa-lalgie era datorat unui vierme zmislit n creier. Din vremea
Iul vine obiceiul de a auri sau arginta pilulele, din pricina
proprietilor medicamentoase pe care le atribuia aurului 1 argintului.
258
Theophrastus Bombastus von Hohenheim, zis Paracelsus, nscut n
1493 la Etzel, ling Zurich, elev al tatlui su, medicul Wilhelm von
Hohenheim, studiase Cabala la Wiirzburg, cu abatele TYithemius,
fusese chimist n laboratoarele i minele de la Schwatz, cptase o
experien de medic militar pe toate cm-purile de lupt din rile de
Jos i din Italia i, nainte de a prsi postul de medic municipal din
Basel, a devenit cunoscut prin mai multe vindecri ca aceea a
tipografului Frobenius, cruia i-a salvat piciorul ce urma s fie
amputat. n cursul pere grinrilor sale prin Elveia i Germania,
urmrit de adversarii si ca un mistre de o hait de cini, va scrie cu
mna sa o mulime de lucrri iar altele le va dicta secretarului su,
Opo-rinus (care-l va trda iar apoi se va ci de a-l fi defimat), dar nui va publica n cursul vieii dect disertaiile despre lemnul de gaiac i
bile de la Pffers, tratatul despre impostura medicilor, lucrrile
Prognostication, Practica i Marea Chirurgie. Restul, de la
Paramirum la Paragranum, nu a fost cunoscut dect dup moartea sa,
survenit n 1541, la Salzburg. Scriind ntr-o german greoaie,
amestecat cu latin, mrturisind singur la nceputul lucrrii

Archidoxa magic c se exprima astfel nct s nu fie neles dect de
discipoli cu enigme, obscuriti voite, un vocabular att de special
nct diferite dicionare i-au fcut inventarul (Dictionarum Paracelsi al
lui Gerard Dorn, Onomastica de Michael Toxites etc.) Paracelsus
i descumpnete i astzi comentatorii cu doctrina sa transcendent.
ntreaga sa oper pleac de la deosebirea dintre microcosmos i
macrocosmos, mai aprofundat ns dect la ali gnditori ai Renaterii.
Omul este o mic lume, cu un cer nstelat, un pmnt, aer i ap,
comparabil sub toate aspectele cu marea lume care este universul;
prima o explic pe a doua i se dezvolt ca i ea. Dar ele snt
independente i au ca principiu comun numai M, for nedefinit al
crei nume este fr ndoial iniiala lui magneticus, a lui mercurius
(aluzie la mercurul universal" pe care alchimitii l cutau n rou) i
litera mem a cabalitilor, care sub forma sa nchis (cum e n l'marb,
pentru ndeplinire") indic un mare secret: S tii c mai exist un
lucru ce susine corpul i pe care acelai corp l menine n via.
Insuficiena sau moartea acestui lucru poate fi tot att de puin
suportat ca i pierderea aerului. Cci n el i prin el se pstreaz i se
nclzete aerul. i dac n-ar exista, aerul ar fi dizolvat. Prin el triete
firmamentul. Dac el n-ar fi n firmament, acesta ar pieri. Noi i
spunem M. Cci nimic n-a fost fcut n univers mai presus de acest
lucru. Nimic nu-i poate fi preMEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA
259
ferat i nimic nu este mai demn a fi contemplat de ctre medic.
Observap deci cu atenie c noi indicm prin M nu ceea ce se nate din
firmament, nici ceea ce eman de la el, nici ceea ce este transmis de el.
Dar luai-o ca pe un lucru sigur c acest M pstreaz toate creaturile,
att ale cerului ct i ale pmntu-lui i c, mai mult, toate Elementele
triesc n el i prin el."11
Pentru orice boal exist cinci cauze posibile, cinci entiti morbide,
dintre care cel puin una i servete de origine: cauza astral, cauza
veninoas, cauza natural, cauza spiritual i cauza divin. Fiecare din
aceste cauze poate produce oricare dintre boli, aa nct exist cinci
ciume sau cinci glbinri; un medic are de ales ntre cinci feluri de
tratamente ale unei boli, fie ea cium sau glbinare, dup cum
consider c ea este determinat de astre, de otrav, de natur, de spirit
sau de Dumnezeu.
Pentru a defini cauza astral a bolilor, Paracelsus lupt mpotriva
medicinei astrologice aprute n Evul Mediu. El neag faptul c astrele
ar avea o ct de mic putere asupra destinului i caracterului omului.
Dac planeta Marte n-ar fi existat niciodat, spune el, Neron ar fi fost
totui crud; micarea lui Saturn pe cer nu poate prelungi sau scurta
viaa omului: Astrele, fie ele planete, fie stele oarecare ale
firmamentului, nu formeaz nimic din corpul nostru i nu provoac
nimic n el ca frumusee, culoare, obiceiuri sau for." Totui,
compoziia astrelor, evolund ctre ceva mai bun sau ctre ceva mai
ru, devenind mai dulce sau mai acid, cnd ajunge prea nociv,
infecteaz prin contagiune pe M, care perturbeaz, n consecin,
mediul nostru chimic cu lucruri care au n exces sare, arsenic sau
mercur: Astrele singure nu pot exercita nici un fel de influen; dar
emanaia lor poate s altereze i s contamineze pe M datorit cruia,
apoi, sntem i noi otrvii i lovii. Dac vreun om este druit, dup
sngele natural, cu un temperament care s fie contrar emanaiei, el se
mbolnvete din pricina ei. Cel care n-are o natur potrivnic acestei
emanaii nu este nicidecum tulburat."12
A doua cauz a bolii, cauza veninoas, ine de alimentaia noastr,
chiar dac ea este sntoas. Corpul nostru ne-a fost dat fr otrav.
Iar ceea ce dm noi corpului ca aliment conine
11. Oeuvres compltes de Paracelse, traduse de Grillot de Givry,
vol.I, Paris, Chacornac, 1910.
12. Ibid.
260
otrav care se unete cu corpul... Cutare lucru care, luat ca atare, nu
este deloc o otrav, devine pentru noi o otrav."13 Este necesar s
mnnci i s bei ca s trieti, dar nghiirea oricrui produs constituie
un risc de boal, combtut de alchimia noastr fiziologic: Avem n
noi un alchimist, pus n corpul nostru de Dumnezeu Creatorul, cu
scopul de a separa otrava de hrana binefctoare aa ca noi s nu
simim vreun neajuns."14 Acest alchimist locuiete n stomacul nostru:
acolo este laboratorul unde i opereaz el transmutaiile. n orice
lucru, oricare ar fi el, exist n acelai timp esena i otrava. Esena
este ceea ce ntreine pe om. Otrava, dimpotriv, ceea ce-l distruge i-l
d gata prin boli."15 Dac alchimistul intern este prea slab sau se
nal, are loc putrefacia i cu ea ntreruperea strii de sntate.

Paracelsus va arta astfel n Tratat de boli tar-taroase cum diferitele
soiuri de tartru provoac dezordini, de la tartrul care se depune pe dini
pn la cel care d natere cal-culilor.
Cauza natural a bolilor, sau a treia entitate morbid, este tot ceea ce
afecteaz i deranjeaz cursul normal al astrelor corporale". ntradevr, corpul omenesc are apte organe comparabile cu cele apte
planete principale: creierul este Luna; inima, Soarele; splina, Saturn;
plmnii, Mercur; stomacul, Marte; ficatul, Jupiter; rinichii, Venus.
Astrele microcosmosului se comport unele fa de celelalte ca cele
din macrocosmos; astfel, aa cum Luna reflect lumina Soarelui,
creierul (centru intelectual) reflect lumina inimii (centru emotiv).
Fiecare organ are destinaia sa bine stabilit i propria sa revoluie;
dac se rtcete i ptrunde pe ci care nu-i snt destinate, provoac
astfel bolile. Invers, Soarele este inima macrocosmosului iar Luna
creierul su; mineralele guvernate de fiecare planet snt benefice
organului corespunztor: Ce vine din inima macrocosmosului
ntrete inima omului, cum e aurul, smaraldul, coralul; ce vine de la
ficatul macrocosmosului, ntrete ficatul omului."16
Cauza spiritual este o putere venit de la spirit i care trateaz cu
brutalitate ntreg fizicul: Acolo unde sufer spiritul, sufer i trupul."
Paracelsus nu nelege prin spirit sufletul sau
13. Oeuvres completes de Paracelse, voi. L, op. cit.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Paracelse, Trit des trois essences premieres, tradus de Grillot
de Givry, Paris, Chacornac, 1903.
261
inteligena, ci omul invizibil pe care-l tinuiete aparena uman
vizibil, legat de aceasta att de mult nct poate aciona asupra ei, n
bine sau n ru. Spiritele comunic ntre ele fr tirea trupurilor; i
provoac reciproc rni impalpabile care le pot mbolnvi. De altfel,
vrjile in de aceast calitate a fiinei interioare, n sfrit, a cincea
cauz a bolilor vine de la Dumnezeu i are caracterul unei pedepse; n
aceasta categorie, orice boal este un purgatoriu", un mijloc de
purificare iar medicul nu poate spera vindecarea dect dac s-a
ncheiat ncercarea la care l-a supus Dumnezeu pe bolnav.
n afara acestor cinci motive de boal, mai exist trei esene

importante care alctuiesc orice fiin nscut: sarea, sulful i
mercurul. Paracelsus acord acestor elemente un sens nelimitat: sarea
de care vorbete el nu este sarea gem, ci principiul conservator al
microcosmosului; sulful este principiul su caloric, care vehiculeaz
micarea, baza substanelor organice; mercurul, principiul su
augmentativ, ntremtor i organizator. Sarea este un alcaliu, sulful un
ulei, mercurul o licoare. Paracelsus spune: Trebuie s administrezi
mercurul bolilor care vin din mercur; sare, bolilor care vin din sare i
sulf, bolilor care vin din sulf, adic fiecrei boli un tratament potrivit,
aa cum se cuvine."17
De exemplu, sarea care s-a stricat n organism provoac boli de
slbiciune (dizenterie, diaree etc); vindecarea se obine prin
introducerea de sruri capabile s ndrepte sarea stricat sau s o
separe de sarea nealterat.
Trebuie s tii ce fel de mercur, sare sau sulf poate fi folosit: exist
mercurul extras din puricari, mercurul de arsenic, mercurul din lemn
de gaiac; exist sarea mixt (antimoniul), alcaliile obinute prin
extragere sau prin coagulare etc. Orice boal poate exista ndoit sau
ntreit, ceea ce necesit uneori o medicaie combinat. Principiul este
ntotdeauna c asemntorul vindec asemntorul. Medicul vienez,
Samuel Hahnemann, ntemeietor al homeopatiei, nu l-a citat pe
Paracelsus printre precursorii si18 pentru a evita s mrturiseasc ceea
ce-i datora: ntreaga homeopatie se regsete n Paracelsus, incluznd
i recomandarea dozelor minimale de medicamente. Ceea ce numim
astzi medicin homeopatic a fost practicat timp de trei secole sub
numele de medicin spagiric: Hahnemann na fcut
17. Paracelse, op. cit
18. Dr Samuel Hahnemann, IZxposition de la doctrine medicale homoeopathique. Paris. J.B. Bailllere, 1832.
262
dect s despoaie de eshatologie o terapeutic inventat naintea lui.
Pe lng cele cinci cauze ale bolilor i cele trei esene ale trupurilor,
Paracelsus concepe dou medicine; medicina masculin i medicina
feminin, deoarece femeile au o anatomie special i nu trebuie
ngrijite ca brbaii: Toate bolile femeilor snt formate, zmislite i
date de uter." n Tratat despre matrice, Paracelsus discut, ca medic i
teolog, despre diferena dintre sexe. n timp ce brbatul este, prin el

nsui, un microcosmos mijlociu, femeia are nluntrul ei unul, cel mai
mic dintre toate, uterul, care reflect acest microcosmos mijlociu aa
cum acesta reflect macrocosmosul. Uterul este rdcina fiinei femeii
i influena acestui uter face s existe un creier feminin, o inim
feminin, nicidecum identice cu cele ale brbatului. Totui, exist boli
ale femeilor care vin de la brbai i care trebuie ngrijite cu remedii
virile: Tinerele fete snt, prin smn, motenitoarele tatlui n ce
privete bolile."
n sfrit, fr s neglijeze nimic din patologie, Paracelsus a scris un
Tratat despre bolile invizibile, acele boli care dau imaginaie sau
credin, n care se dovedete complet eliberat de, conveniile
obinuite. El se ridic mpotriva prerii populare care atribuie sfinilor
puterea de a da sau de a vindeca bolile; greim, spune el, cnd facem
din sfntul Denis sfntul sifiliticilor sau cnd numim anumite boli
penitena sfntului Quirin, focul sfintului Antonie, dansul sfntului
Guy; nici un sfnt nu poate fi motiv de boal sau servi drept remediu.
Paracelsus are o formul surprinztoare: Nimeni nu poate fi vindecat
prin credin, afar doar de cazul cnd este bolnav de o rea folosire a
credinei."
Chirurgia lui Paracelsus se bazeaz pe anatomia esenpal" (anatomia
essata) pe care o opune anatomiei obinuite. El spune anatomitilor
care disec spnzurai c fac anatomia morii i c nu studiind cum snt
dispuse organele ntr-un cadavru vor afla secretul funcponrii lor.
Trebuie s observm omul viu i s-i nelegem reaciile cci baza
tiinei medicale este anatomia vieii. Or, descoperim astfel c trupul
omenesc conine un balsam radical, mumi, care se afl n carne, dar i
n oase, n nervi, n esuturile interne; mumi din oase lipete la loc oasele rupte, cel din carne vindec rnile etc. Astfel, fiecare parte a
trupului conine n ea cauza eficient a vindecrii ei, adic medicul su
natural, care unete l leag la loc prile care au fost desprite. De
unde, chirurgul s-i aminteasc c nu el este cel care vindec rnile,
ci propriul balsam natura] care
263
exist n acea parte."19 Sa discutat mult despre acest mumi a lui
Paracelsus, vzndu-se n el cnd umoarea radical a lui Ga-lenus,
cnd limfa plastic, cnd spiritul sngelui: oricum, pentru el, este
agentul omniprezent al cicatrizrii.

n Marea Chirurgie, Paracelsus examineaz toate cazurile cu care
poate fi confruntat un chirurg, cruia i recomand s fie nainte de
toate medic i s evite s-i fac pacientul s sufere (metodele erau
nc barbare). De altfel, Paracelsus este cel care a inventat eterul ca
anestezic i pilulele de laudanum (numite de dumanii lui ccat de
oarece") drept calmante. El spune care snt rnile cele mai aductoare
de moarte i care nu snt; accidentele care se pot ntmpla din pricina
vremii sau a influenelor cereti; bolile interne care le agraveaz.
Deosebete diferite feluri de rni dup instrumentele care le provoac
i prile din trup pe care le vatm; semnele rnilor i interpretrile
lor. Toate accidentele care trebuie s se ntmple rnilor se cunosc
dup cteva semne care le preced." El nu recomand ca rnile s fie
cusute din cauza firelor care putrezesc: Dac ai s coi o ran s tii
c aceast custur nu folosete la nimic pentru c putrezete curnd i
cade."20A vzut brbieri care, ca s evite acest inconvenient, utilizau
aa de cizmar sau prul de porc. El este de prere c rana trebuie lsat
s se nchid singur, datorit calitplor acelui mumi, dup ce s-a oprit
sn-gerarea i s-a fcut un pansament cu unguent pe baz de rin de
zad sau de brad i sev de plante sau cu un balsam (ulei distilat cu
ajutorul alchimiei). Paracelsus trece n revist toate tipurile de
mucturi, fracturi, arsuri i i termin Marea Chirurgie vorbind de
ulceraii, artnd chiar cum s fie vindecate cele care-i schimb forma
sau care vin din vrjitorii, pro-punnd remedii care cur (cum e
balsamul de tartru) i bi.
Paracelsus avea toate superstiiile medicale ale epocii sale, dar
pretindea c le triaz cu discemamnt. Ca s opreasc sn-gele
rniilor, el folosete procedee chimice (ofranul de fier foarte fin i
reverberat"), mai recomand i cenua de broasc, prul de iepure (n
special cel care se afl sub coad), muchiul care crete pe capul
morilor (presentiment vag al penicilinei), cornalina atirnat la gt sau
inut n mn. Nu interzice prafurile vulnerare" fcute din piele de
arpe abia lepdat de acesta, dar precizeaz pentru cei care le vor
pune pe rni: Trebuie
19. La Grande Chirurgie de Paracelse, tradus de Claude Dariot,
Lyon A. de Harcy, 1553.
20. Ibid.
264

MEDICINA ERMETICA I TAUMATURGIA
265
totui s te pzeti s-o foloseti cnd plaga este nsoit de vreun
accident mare, ca flegmon, febr, umfltur, duritate, sngerare mare
i altele." Admite c exist cuvinte constelate" care permit s scoi
numai cu dou degete un cupt sau un glon intrat n carne; dar indic
trei metode chirurgicale pentru a le scoate. Are toat lauda pentru
cinele care-i linge rana, pentru ranul care i-o cur cu urina
proprie, dar recomand suc de ptlagin sau de rostopasc n care s-a
pus sare. Dei i aaz i pe limaci printre medicamentele refrigerente
mpotriva arsurilor de praf de puc, le prefer totui un amestec din
oet de trandafiri i suc de raci.
Paracelsus face o distincie ntre cura universal a bolilor, care
urmrete s le vindece radical graie arcanelor majore (marile
remedii secrete), i cura particular care le amelioreaz cu ajutorul
unor expediente ce caut numai s mpiedice criza. Farmacologia lui
Paracelsus a fost nnoitoare deoarece era bazat pe separarea
principiilor active de substanele inerte, n timp ce pn la el medicii se
mulumeau cu compoziii n care totul era amestecat. O plant bun
dintr-un anume punct de vedere poate fi nociv dintr-un altul. Astfel,
apoticarii procedau la corecii ale produselor lor; ei puneau zahr n
aloe hepatic, creznd c n felul acesta el nu va mai face ru: adugau
gutuie n scamonee, ca s obin diagreda, tot att de indigest. A
corecta nu nseamn a ndeprta", spune Paracelsus. Trebuie ca acel
ens primum al plantei, virtutea ei medicamentoas pur, s fie extras
prin alchimie i degajat de tot ce este inutil. Paracelsus exprim
aceast mare idee tiinific ntr-o terminologie ocult afirmnd c
materia i sufletul snt legate una de cealalt printr-un intermediar
numit corp astral la oameni, e-vestrum la animale, leffas la plante i
stannar la minerale. Operaia chimic trebuie s extrag balsamul sau
tinctura din acel leffas al plantei i nu din materia ei.
Alegerea plantelor bune pentru remedii va fi fcut conform teoriei
signaturilor. Toate vegetalele i mineralele din macrocos-mos poart
n' ele peceile semnturile care arat crei pri din
microcosmos snt rezervate. Rdcina de satyrion (orhidee) seamn
cu organul genital masculin: ea folosete deci la tratarea iritaiilor
acestuia. Cldrua este bun pentru bolile de ochi pentru c are
semntura unui ochi. Bobul, avnd forma unui rinichi, uureaz

durerile acestuia etc. Acest sistem de corespondene pune n legtur
i organele cu planetele, prin intermediul mineralelor care au
semnturile planetelor. Paracelsus este aici mai puin complet dect
Agrippa, care a reprodus, ca ntr-un alfabet hieroglific, toate semnele abstracte ce
caracterizeaz planetele.
Pe lng cercetrile sale savante, Paracelsus avea o farma-copee
respingtoare i macabr. Se inspira din felul n care se ngrijeau
trncile btrne i protii satelor, pretinznd c instinctul lor era cel
mai bun medic. Uleiul n care s-au fiert broscoi vii i se pare eficace
mpotriva bolilor de piele. De asemenea, pe o dermatoz infectat se
va pune un broscoi viu, cu capul n jos, nfurat ntr-o crp: este un
remediu atractiv i coroziv". Limba de arpe, cu condiia s fie
smuls unui animal viu, protejeaz mpotriva armelor. Paracelsus mai
crede c privirea unei femei rele nvenineaz rnile i c se poate
ngriji o ran de la distan, tratnd medical lama sbiei care a provocat-o. Aceste mprumuturi, luate din vrjile fcute la ar, nu trebuie s
ne fac s uitm lucrrile lui de chimie primele remarci corecte
asupra apelor minerale i balneoterapiei, neutralizarea substanelor
toxice, fabricarea tartrului stibiat, a clo-rurii de etil, a narcoticelor
eteroide despre care Pagei a spus: Preparaiile sale se numr
printre cele mai vechi documente tiinifice privind formarea unui eter
prin aciunea alcoolului etilic asupra unui acid organic."21
Doctrina lui Paracelsus, clarificat de primii si discipoli, ca Adam de
Bodenstein i Gerard Dorn, a avut partizani nainte chiar de
publicarea, de la 1589 la 1591, a ediiei Huser, n zece volume, a
operelor sale, care i fac cunoscute Consilia medica (reetele),
Herbarius, Philosophia occulta, tratatele sale inedite despre gut,
calculii renali i biliari, psihiatrie, ginecologie etc.
n Germania, cei mai buni spagiriti au fost Oswald Crollius (1550l609), medicul prinului Christian von Anhalt, care a publicat n 1609
Basilica Chimica22; i Johann-Pharamond Rhu-melius (1597-l661),
medic la Numberg, autor a dousprezece opuscule, reunite sub titlul
Opuscula chymico-magica-medica (1634), i a unei monumentale
Medicina spagyrica23 aprut la Frankfurt, n 1648. Aceti doi
autentici savani au combtut n prefeele lor pe cei care-i spuneau
discipoli ai lui Paracelsus fr a fi ns chimiti. Crollius a adugat
crii sale un tratat

21.
Walter Pagei. Paracelse. Introduction la medecine
philosophique de la Renaissance, tradus de Michel Deutsch, Paris,
Arthaud, 1963.
22. Cf. La Royalle Chymie de CroUius, tradus n francez de Marcel
de Boulenc, Lyon, Pierre Drobet, 1624.
23. O traducere francez parial a lucrrii lui Rhumelius, La Mdecine spagyrique, a fost dat de Pierre Rabe, Paris, Chacomac, 1932.
_
266
de semnturi n care arta toate corespondenele dintre macro-cosmos
i microcosmos, comparnd pulsul cu micarea cereasc, frisoanele
celui cu temperatur mare cu cutremurele de p-mnt, dificultatea de a
urina a nefrlticilor cu fulgerele n timpul verii, epilepsia cu furtuna etc.
Rhumelius, la rndul su, a perfecionat medicina phalaia" (sinonim
al lui panaceu), care trata bolile cu un numr restrns de remedii
universale, cum erau cele apte tincturi potrivite celor apte organe
principale, cele trei pietre medicinale (animal, vegetal i mineral),
aurul potabil.
Cel care la introdus pe Paracelsus n Frana a fost Roch le Baillif
(1535-l605), calvinist nscut n orelul Falaise, cruia decanul
Facultii de medicin din Paris i-a interzis s-i exercite profesia n
capital. Le Baillif s-a refugiat la Rennes, a devenit medicul
Parlamentului din Bretania i al ducelui de Nemours i a publicat Le
Demosterion (1578) n care rezuma medicina spagiric n trei sute de
aforisme i discuta despre modul de a diagnostica bolile cu ajutorul
chiromaniei. Referindu-se la Biblie i la Platon, mai discuta i dac se
puteau obine vindecri cu ajutorul cuvintelor magice. Atacurile a
cror int a fost i crora le-a rspuns n Sommaire diferise (1579), nu
l-au mpiedicat pe Roch le Baillif s fie numit n 1594 primul medic al
regelui Henric al IV-lea i s scrie i alte cri, una dintre ele vorbind
despre anatomia esenial".
Cel mai bun spagirist francez din aceast epoc n care a izbucnit
Cearta dintre Dogmatici i Ermetici" a fost Joseph Duchesne {circa
1544-l609), un hughenot gascon care s-a exilat n Elveia, a fost
doctor n medicin al Universitii din Base! i membru al Consiliului
celor Dou Sute de la Geneva, dup care s-a ntors n Frana unde a
fost i el, din 1593, medicul lui Henric al IV-lea. Dei practica
medicina ermetic, Joseph Duchesne nu a renegat medicina
dogmatic, ba chiar a vrut s alb un rol de conciliator ntre cele dou
tendine. n lucrarea sa Trit de la cure generale et particuliere des
arquebusades (1576) el reia tratamentul rnilor recomandat de
Ambroise Pare, adugndu-i un antidotaire spagyrique (list a
antidoturilor spa-girice) pe care-l apr mpotriva dogmaticilor: Ne
tot acuz c manipulm sulful, antimoniul, vitriolul, mercurul, sulfura
de arsenic, pe care le numesc respingtoare." Dar i ei, spune el,
folosesc mereu rubarba, necunoscut de Hipocrate i de cei vechi.
Acest autor ciudat, care a publicat i un poem filozofic. Le Grand
miroir du monde (1587) este cel care trebuie consultat
MEDICINA ERMETICA I TAUMATURGIA
267
pentru a compara cele dou tipuri de medicin. n Le Portrait de la
sanie (1606), Joseph Duchesne ofer un tablou admirabil al condiiilor
care trebuie respectate dac vrem s Fim sntoi i-i face cunoscut
modelul ideal al medicului adevrat, care trebuie s fi urmat armatele
i practicat n spitale", s fi cltorit, n multe i felurite inuturi", s
fi comparat metodele tuturor confrailor si, s fie preocupat s
cunoasc totul, de la influenele astrelor i pn la efectele ierburilor
reci (mcri, andiv, lptuc) i ierburilor calde (salvle, mrar, ment,
ptrunjel, cimbrior etc.) i chiar s tie s-i nvee pe bolnavii care nau poft de mncare cum s pregteasc biscuitul reginei", care se
topete n gur i care se asimileaz uor i hrnete". Cu La
Pharmacie des Dogmatiques reformee et enrichie (1607) Joseph
Duchesne ne informeaz despre medicamentele folosite de adversarii
si i cele inventate de el, electuarul* hysteric (mpotriva ameelilor),
pilulele de euforb (mpotriva ciumei), drajeuri antiepileptice, siropul
de coral pentru vindecarea tuturor bolilor care vin din stricciunea i
slbiciunea ficatului" i pe care l-a administrat cu succes ducesei de
Sully. Are ciudenia ca pentru fiecare boal s prescrie un remediu
pentru sraci, diferit de remediul pentru bogai.
Dup el, Davld de Planis-Campy (1554-l643), chirurg al lui Ludovic
al XlII-lea, a scris o carte tot att de uluitoare ca i titlul su, L'Hydre
morbifique exterminee par l'Hercule chymique (1629), n care spune:
M mir tare c paracelsitii, aa cum snt ei numii, snt att de uri i
de dispreuii, dei nu snt dect nite adevrai medici ai Naturii."
Chirurgul acesta care-i numea publicul bolnavi, dragii mei prieteni",

sau iubiii mei", care compara chimia cu o prines al crei cavaler
servitor era, care-l califica medicamentele drept sgei herculeene
aruncate mpotriva celor apte capete ale hidrei" (adic mpotriva
celor apte boli considerate incurabile) a demonstrat c Paracelsus
reprezenta un progres fa de Hipocrate, dar fr s fie n opoziie cu
el. Numai vocabularul ne induce n eroare, paracelsitii vorbind de
sare calbin arsenical a lui Morte, n timp ce hipo-craticii vor spune
bil acut.
Vom avea un exemplu al minuiei unui spagirist cu felul n care
Planis-Campy trateaz noU-me-tangere, boal foarte rspn-dit
ncepnd cu Evul Mediu (toate tratatele medicale o citeaz),
* Preparat farmaceutic cu o consisten moale, format din prafuri
amestecate cu sirop sau miere, sau pulp de fructe, sau legume (n.t.).
268
definit ca ulceraie ancroas a feei, serpiginoas* i teribil,
nsoit de coroziune mordicativ, arsuri i nepturi, cu infecie
fetid i putreziciune groaznic". Planis-Campy distinge trei cauze ale
lui noli-me-tangere: iniiale, antecedente i conjugate. Cauzele iniiale
snt de patru feluri: influena astrelor, scrpinarea locului unde te
mnnc sau a rnii, consumul de crnuri constipante, climatul
regiunii. Exist i patru tipuri diferite de noli-me-tangere, dup
materie, dup prile afectate, accidente i vreme. Nemulumit de
modul cum era vindecat noli-me-tangere cu rachiu de Saturn i clisus
de floarea soarelui (clisus vrea s spun: medicament perfect), PlanisCampy se mndrete c face s dispar cicatricele cu ulei de Lun (zis
ulei de talc din pricina culorii sale albe).
Cel mai mare spagirist englez a fost Robert Fludd (1574-l637), scutier,
filozof i medic, originar din comitatul Kent, care, nainte de a-i da
doctoratul la Oxford, n 1605, i de a face parte din Colegiul medicilor
din Londra, a cltorit, vreme de ase ani, prin Europa. Ca s apere
societatea Rosa-Crucis, atacat de Andreas Libavius, Fludd a publicat
succesiv, din 1616 pn n 1617, sub pseudonimul de Rudolfus Otreb,
trei cri, ntre care i Tractatus-theologo- philosophicus, n care
explica ce credea el c era aceast societate; astfel, a fost cuprins de
un asemenea entuziasm fa de aceast Fraternitate misterioas, nct a
nceput s se comporte ca unul din reprezentanii ei. Prima sa lucrare
monumental, Utriusque Cosmi, majoris scilicet et mtnoris,

metaphysica, physica atque technica historia (1617-l619) (Istoria
metafizic, fizic i tehnic a unuia i celuilalt Cosmos, adic a celui
mare i a celui mic), vorbea de macrocosmos, de microcosmos, de
medicina astrologic i amesteca teoriile Cabalei cu experimentul
practic; partea care privea tehnica tiinific se intitula De Naturae
simia [Maimua Nofurifl.
Robert Fludd, alias de'Flucubus" (aa semna el) a devenit autorul
unei cosmogonii medicale prodigioase, explicat n volumele in-folio,
ilustrate, dup desenele lui, de gravurile lui Jean-Theodore de Brie.
Credea c toate bolile, provenind din boala universal (sau pcatul
originar), snt provocate de demoni i combtute de ngeri. Aa snt
repartizai, n cele patru puncte cardinale, demonii Samael, Azael,
Azazel i Mahazael, care domnesc asupra celor patru vnturi i celor
patru elemente, crora li se opun ngerii Michael, Raphael, Gabriel i
Uriel
* serpiginos: se spune despre anume afeciuni ale pielii (ulceraii, erizipele etc.) care, dei se vindec ntr-un loc, se dezvolt n altele [n.t).
269
care formeaz meterezul mistic al sntii". Cnd Samael, demonul
febrei, vine de la rsrit mpreun cu vntul Eurus ncrcat de germeni
rufctori, ngerul Michael, care are grija prii de rsrit, l alung.
ngerul din partea de Apus, Raphael, nu intr n aciune dect dac
demonul din Vest, Azael, atac aducnd catarul, epilepsia, hidropizia
sau apoplexia; ngerul din Nord, Gabriel, are sarcina s lupte
mpotriva demonului din Nord, Mahazael, rspunztor de dermatoze;
ngerul din Sud, Uriel, nu intervine dect dac demonul din Sud,
Azazel, se arat n fruntea armatei sale care seamn ciuma, rujeola i
variola. Avem aici doar o slab idee despre patologia demoniac" a
lui Fludd, cci mai snt i planetele din preajma demonilor care
provoac alte boli. Remediile nu snt deci suficiente pentru ai vindeca
pe bolnavi, trebuie ca i acetia s se roage, s fac incantaii, s
ndemne geniile bune s le nving pe cele rele; i Robert Fludd arat
cu precizie ce formule trebuie folosite pentru fiecare caz i cum s fie
spuse.
Acest teoretician al medicinii cosmice i sacre era i un experimentator neobosit, fcnd medicamente cu plantele din grdina sa,
reconstituind n laborator fenomene meteorologice, vnturi, tunete,

fulgere. Experienele sale despre proprietile aburului (de care s-a i
folosit pentru a construi maini acustice, ca orga cu aburi), au fcut s
fie privit ca precursorul lui Papin.24 Inventatorul unui unguent
magnetic, a practicat cu bolnavii si uromania sau divinaia prin
urin. Dup publicarea lucrrilor sale, Medicina catholica (1621) i
Anatomiae am-phiteatrum (1623), n care mprea anatomia n
mistic i vulgar, Fludd a avut polemici cu diveri detractori, de la
Foster pn la Mersenne. Gassendi a scris mpotriva lui o carte n care
mrturisea totui c-l considera savantul cel mai extraordinar al
timpului su.25. Fludd a rspuns criticilor publicnd Clavis
philosophiae et alchymiae fiuddanae, 1633. [Cheia filozofiei i a
alchimieifiuddiene), rezumndu-i concepia pentru Natura naturant, infinit i glorioas". ntr-o carte postum, Philosophi-ca
mosaica (1638), a recunoscut trei principii ale Creaiei: Tenebrele
(materia prim), Apa (materia secund) i Lumina divin (esena i
izvorul vieii). Medicul acesta a fost att de genial nct
24. Cf. Serge Hutin, Robert Fludd, tchimiste et philosophe rosicruden. Paris, Omnium litteraire, 1971.
25. Gassendi, Epistolica exercttatio, in quia principia philosophiae
Ro-berttFkiddi, medicireteguntur. Paris, S. Cramoisy, 1630.
270
nici mcar adversarii si nu s-au putut mpiedica s nu-l admire: astfel,
profesorul Sprengel, dei l-a denigrat, l-a ludat pentru c a inventat
barometrul naintea lui Torricelli26: numai c acest instrument, numit
de el calendarium vitreum, era mai degrab un soi de termometru.
Tot n Anglia, Kenelm Digby (1603-l665), cancelar al reginei Anna,
care a fost preocupat numai de aspectul miraculos din activitatea lui
Paracelsus, a devenit celebru graie prafului de simpatie", folosit
pentru a vindeca de la distan rnile, adic aplicnd remediul pe o
bucat de estur mbibat de sngele rnitului. A povestit cum, ca sl vindece pe unul din secretarii ducelui de Buckingham, cruia
chirurgii nu mai sperau s-i salveze mna spintecat, a pus bandajul
nsngerat ntr-un lighean unde se gsea praful descoperit de el,27
Explicaia sa pseudo-tiinific este mai puin interesant dect aluziile
la medicina simpatic a acelei epoci cnd pe corpul unui bolnav se
puneau animale vii (porumbei, cini), pentru ca acetia s capete boala
i astfel s-o scoat din el.

O dat cu sfritul secolului al XVII-lea, paracelsitii, lr a-i detrona
nici o clip pe galeniti, au fost tot att de des consultai ca i acetia
din urm i au beneficiat de pensii din partea regilor. n timpul lui
Ludovic al XTV-lea, un ilustru medic din Paris, Nicolas Lemery, a
publicat Pharmacopee universelle n care reunea att remedii
spagirice, ba chiar empirice, ct i preparate ale apoticarilor. Afirma c
easta uman concasat poate vindeca de paralizie sau apoplexie:
Craniul unei persoane care a suferit o moarte violent este mai bun
dect acela al unui mort de o boal ndelungat sau dect acela luat din
cimitir."28 Dar cnd doamna de Sevigne i scrie fiicei ei c ia esen
de urin" mpotriva bufeurilor sau c doamna de Lafa-yette se
ntrete cu fiertur de vipere" e vorba de medicaii galenice. Nu
trebuie s punem toate excentricitile n seama lui Paracelsus, care
tria ntr-o vreme cnd medicina tatona i din a crui activitate abatele
Pompeo Colonna, n secolul al XVIII-lea, a pus n eviden mai ales
aspectul filozofic.
26. Kurt Spengler, Histotre de la medecine, voi. V, Paris, Deterville,
1815.
27. Chevalier Digby, Discoursfa.it en une celebre assemble. Paris,
Augustin Courbe, 1663.
28. Nicolas Lemery, Pharmacopee universelle. Paris, L. D'Houry,
1697.
271
Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului
Pentru a nelege mai bine diferena dintre medicina ermetic i
medicina academic, cel mai bun lucru pe care-l putem face este s-i
confruntm pe doi dintre reprezentanii lor cei mai tipici pentru
secolul al XVII-lea: pe de o parte, flamandul Van Helmont, care
restabilea la bolnavii si funcionarea arke-ului sau spiritul vital; pe de
alt parte, parizianul Gui Patin, numit medicul celor trei S", deoarece
prescria invariabil, ca remedii, la Saigne (sngerarea), le Son (tria),
la S6n (siminichia).29 Se va vedea mai departe i fr nici un fel de
ambiguitate n ce tabr nfloreau cele mai mari erori i dac aa-zisul
nebun nu era un precursor, de o alt anvergur, dect pretinsul nelept.
Jean-Baptiste Van Helmont, nscut la Bruxelles n 1577 dintr-o
familie ilustr, i-a fcut studiile la universitatea din Louvain i i-a
format o cultur enciclopedic aprofundnd fizica, matematica,
astronomia i chiar demonologia cu inchizitorul Martin del Rio. Numit

doctor la vrsta de douzeci i doi de ani, cunoscnd pe dinafar
aforismele lui Hipocrate i Galenus, ad-notnd mai bine de ase sute
de autori printre care i Avicenna, a ezitat s exercite profesiunea de
medic considernd-o prea puin evoluat fa de Antichitate. n 1602, a
cptat rie strn-gnd mna unei tinere fete i a cerut prerea celor doi
medici din Bruxelles considerai a fi cei mai buni; acetia i-au spus,
amndoi, c ria venea din cldura intempestiv a ficatului (nu se
cunotea nc acarusul) i i-au recomandat purgaii i sn-gerri care lau stors de puteri fr ns s-l vindece. N-a reuit dect cu propriile
sale remedii, considernd ria ca fiind un ru local. Decis s practice
un alt fel de medicin, a cltorit prin Europa, a revenit la Bruxelles,
unde s-a cstorit cu fiica seniorului de Merode, apoi s-a retras la
Vilvorde. A ngrijit n special sracii i deinuii i a fcut lucrri de
laborator, ca philo-sophus per ignem (adic chimist, chimia fiind pe
atunci numit pirotehnie).
De la prima sa lucrare, Dagheraad, publicat n 1615 la Ley-da, n
flamand, i-a atras ura medicilor galeniti crora le ataca teoriile.
Critica sa era la obiect, aspr i just, aa cum se va remarca mai
trziu: Niciodat nu s-a demonstrat cu mai
29. Sainte-Beuve a spus c el mai folosea un medicament: Adugai
i siropul de trandafiri de culoare palid: aa vor fi patru S" (Gui
Pantin" n: Causeries duLundi, voi. VIII. Paris, Michel Levy, 1855).
272
mult talent i cu mai mult succes inutilitatea acestor doctrine umorale
care au domnit mult vreme n colile de medicin."30 Van Helmont
nega faptul c boala ar fi fost o dereglare a celor patru umori, ce
pctuiau prin calitate i cantitate; se opunea tratamentului
antiflogistic al acestor umori pctoase" cu sn-gerri, splaturi,
vezicatorii pe care le acuza de a slbi bolnavul tocmai cnd avea
nevoie s fie ntrit. n schimb, se interesa de fenomene puin
cunoscute, cum face n De Magnetica vulnerum naturali et legitima
curatione (1621), n care examineaz posibilitile curative ale
magnetismului, considerndu-l o proprietate inerent corpurilor,
comparabil cu atracia exercitat de pol asupra acului magnetic. El
consemneaz tot felul de vindecri datorate magnetismului: astfel, o
femeie bolnav de reumatism simea cum i dispare durerea de ndat
ce se aeza n fotoliul de unde abia se ridicase fratele ei. Van Helmont

atribuie magnetismului vindecrile miraculoase produse de relicve i
de puterea vrjitoarelor. n Supplementum de Spadanibus fontibus
(1624), disertaie despre apele feruginoase din comuna Spa, el le d
compoziia chimic i d adevratele indicaii terapeutice, respingmd
toate prostiile scrise despre acest subiect.
Adversarii si, pe care-i biciuia cu remarci pertinente (pu-nndu-i n
contradicie cu Hipocrate pe care-l cunotea mai bine dect ei deoarece
scrisese dou cri despre el), au supus tribunalului din Malines
treizeci i patru de propoziii eretice extrase din scrierile sale.
Afacerea a ajuns pn la Inchiziia din Spania care a pronunat
mpotriva lui o sentin, la 23 februarie 1626; apoi Facultatea de
teologie din Louvain i-a condamnat opiniile i procesul a nceput n
octombrie 1630. Cum el i-a asigurat de buna sa credin, justiia
ecleziastic l-a lsat o vreme n pace; dar dumanii lui l-au acuzat ntro alt brour pe care au trimis-o clerului i corpului medical. n
consecin, Van Helmont a fost arestat la 4 martie 1634; depunnd o
cauiune de 6 000 de florini a obinut s fie nchis la mnstirea
Frailor minorii din Bruxelles cu condiia s nu vorbeasc dect cu
soia, socrul i servitorii si. Apoi, i s-a dat domiciliu obligatoriu n
propria sa cas de unde nu putea iei dect cu autorizaie special. Doi
dintre fiii si, lovii de cium, au murit departe de el, lui refuzndu-i-se
dreptul de a le acorda ngrijirea necesar. Eliberat n 1638, s-a dedicat
ciumailor, cu ocazia unei noi epidemii, i a publicat Febrium
doctrina inaudita
30. Dr W. Rommelaere, Etudes surJ.B. VanHehnont, Bruxelles, Henri
Manceaux, 1868.
273
(1644), n care rstoarn teoria oficial despre febre. Se credea c
acestea snt formate dintr-un foc elementar, care pleac de la inim i
se rspndete n corp, i c provocau putrezirea sngelui n vasele
sanguine (de unde i abuzul de sngerri). Van Helmont a demonstrat,
prin analiza frisonului, c nu exist un foc elementar i a descris
fiziologia circulaiei sanguine, descoperit n 1628 de Harvey, fiind
unul dintre primii care i-au luat partea n cearta dintre anttcirculatori
i circulatori.
Van Helmont nul urmeaz pe Paracelsus de care se ndeprteaz n
multe privine. Daremberg, care i-a studiat pe amn-doi, l prefer

chiar predecesorului su: Era, ca i Paracelsus, un mistic, dar mult
mai savant; un duman al tradiiei, dar mult mai erudit; un empiric, dar
studiind direct bolile, un mai bun observator; un polemist violent, dar
mult mai generos;"31 Ca s evite rugul, omul acesta persecutat de
fanatici i presra crile cu mrturisiri de credin, dovad a pioeniei
sale. Ca cei dinaintea lui, Galenus, Cardano, pretindea c visele profetice erau cele care-i dictaser unele dintre prerile lui. Trebuie s ne
amintim c tria n timpul lui Descartes care fcea din medicin alturi
de mecanic i moral, una din cele trei ramuri ale filozofiei; dac
Descartes, cu ajutorul raiunii naturale foarte curate", localiza n
mica gland numit conarium" (altfel spus, epifiza) centrul sufletului
i discuta, n 1640, cu Lazare Meyssonnier, medic din Lyon, despre
imaginea celuilor care, se spune, apare n urina acelora care au fost
mucai de cini turbai", nu trebuie s ne mirm de ciudeniile lui
Van Helmont mpletite cu vederile sale geniale.
Van Helmont spune c toate manifestrile organismului uman snt
determinate de dou cauze: sufletul i viaa. Sufletul, care dirijeaz
funciile intelectuale, este situat n duumvirat, adic unirea dintre
stomac i splin care exercit mpreun o aciune de conducere" a
corpului; viaa, reglementnd funciile animale, este o for productiv
care ncepe n momentul fecundrii i acioneaz cu ajutorul arkeului.32 Exist un arke central, aflat n epigastru mpreun cu sufletul pe
care-l completeaz (cci exist dou suflete, unul nemuritor, intelectiv,
cellalt pieritor, senzitiv) i mai multe arke locale ce se afl n
31. Charles Daremberg, Histoire des sciences medicales, voi. I, P471, Paris, J.-B. Baillere, 1870.
32. Van Helmont la noiunea de arke de la Basil Valentin i o transfer n fiziologie. Alchimistul nu vedea n aceast noiune dect
principiul ocult al transformrilor din alchimie.
274
275
toate prile corpului: arke-ul creierului, cel al fiecrui membru, al
intestinului etc. Arke-ul centra! trimite permanent ordine ar-ke-elor
locale prin intermediul fermenilor; arke-ele locale reacioneaz prin
blas, care e de dou feluri: blas wotUum, care provoac micrile
musculare (voluntare sau involuntare), blas alternativiim, care

transform esuturile. Arke-ul nu are o Imagine proprie, el este un fel
de lumin fr cldur (ceea ce ne duce cu gndul la Descartes care
explic, invers, circulaia sanguin printr-un fel de foc fr lumin",
aflat n inim).
Ct vreme ntre arke-ul central i arke-ele locale domnete o armonie
perfect, omul este sntos; boala ncepe cnd o cauz ntmpltoare
lovete un arke local - un spin nfipt n deget" i cnd arke-ul central
rspunde secretnd o imagine seminal morbid" pe care o imprim,
ca pe o pecete, pe partea atins. Cu alte cuvinte, fiecare boal depinde
de toxinele i de anticorpii fabricai de bolnavul nsui iar somatica
sufer influena psihicului. colile defineau boala ca fiind o diatez
(predispoziie morbid) provenind din leziunea unui organ; ele nu
admiteau dect cauze ntmpltoare, strine de structur; recomandau
medicina simptomelor care se strduia s le suprime unul cte unul
pentru a obine vindecarea. Van Helmont a obiectat c un epileptic sau
un bolnav de gut nu snt vindecai cnd le trece criza. El a fcut
deosebirea ntre simptom, accident pasager care este semntura bolii,
i produs, modificare material suferit de corpul n care se dezvolt
un proces morbid. A afirmat c boala nu provine dintr-un organ lezat,
ci din dou cauze ale acestei leziuni. colile ar trebui s remarce,
spune el, c leziunea persist i dup moarte, cnd oricum boala s-a
terminat. Ce-i mai lipsete cadavrului, n ciuda leziunii sale, pentru a
fi bolnav? Viaa. Numai fiinele vii cunosc boala, cci ea provine
tocmai din spiritul vital tulburat. Deci, n fiecare boal, trebuie luate n
consideraie dou cauze: cauza ntmpltoare extern, pur accidental,
i cauza eficient intern. ntotdeauna, ne mbolnvim pentru c arkeul central, iritat sau dereglat, d o lupt dezordonat mpotriva
loviturilor locale nocive. Dumanul se afl n centru i de acolo
trebuie s ncepem atacul ca s-l izgonim", iat cheia patologiei sale.
Van Helmont stabilete o clasificare nou a bolilor, plecnd de la
cauzele lor pe care le mparte n dou grupe: recepiile (recepta),
cauze exterioare arke-ului, i retenlile {retenta), cauze proprii arkeului. Recepiile snt mprite n patru subgrupe: injeciile {injecta),
care cuprind toate farmecele vrjitoarelor; concepiile [concepta) sau
dereglrile imaginaiei i ale pasiunilor al cror efect snt maladiile mintale, isteria femeilor, dar i astmul,
aritmia cardiac, sughiul etc; inspiraiile {inspirata), adic emanaiile
putride, emanaiile respirate de mineri i chi-miti, miasmele

atmosferice; suscepiile {suscepta) sau diversele traumatisme, plgi,
contuzii, arsuri, mucturi veninoase etc.
Reteniile, care dau boli arkeale, au n structura lor cauzele nnscute
(innata), care in de un defect ereditar sau congenital; cauzele
tulburrilor intermitente cu crize la intervale mari, cum e epilepsia;
cauzele astrale, resimite mai ales n bolile venerice (Van Helmont
necreznd n influena astrelor asupra omului sntos); cauzele
digestive care implic intoxicaiile alimentare sau medicamentoase i,
mai general, alterrile procesului de digestie.
Van Helmont i bate joc de galenltii care atribuie digestia cldurii
ficatului, ca i cnd acesta ar fi o oal care fierbe", i le opune teoria
sa despre cele ase digestii pe care le asimileaz cu transmutaiile
chimice. Prima digestie se face n stomac cnd alimentele se
transform n chim* datorit fermentului stoma-hic (sucul gastric,
necunoscut la acea vreme); a doua, n duoden unde chimul se desparte
n produs asimilabil i produs opac eliminabil; a treia, n vasele
mezenterice sub influena fermentului hepatic; a patra, n inim i
aort; a cincea, n sngele arterial unde spiritul vital i gsete hrana; a
asea, n diferitele esuturi ale corpului omenesc. Precipitarea sau
ntoarcerea napoi a acestor ase digestii provoac stri maladive, ca i
de-eurile reinute prea mult. Dac a doua digestie este obligat s
fac transmutarea ratat de prima sau dac a treia revine napoi la
primele dou i aa mai departe acest fapt d loc, dup caz, la greuri,
glbinare, dizenterie, caexie etc. Digestia este opera vieii nsi",
spunea Van Helmont.
Patologiei sale, Van Helmont i adaug o terapeutic nu mai puin
personal. El a pornit la lupt mpotriva polifarmaciei epocii sale, cnd
se folosea un numr exagerat de medicamente pentru tratarea unei
singure boli, i mpotriva confeciilor", amestecuri multiple ca aurea
Alexandrina Nicolai care coninea aizeci i cinci de ingrediente. Van
Helmont a afirmat c materia medical trebuia debarasat de
substanele inerte cu ajutorul chimiei i c, pentru fiecare caz de tratat,
trebuia s fie de ajuns unul sau dou remedii specifice. El crede c nu
exist boli incurabile: plantele le vindec pe toate, cu condiia s tii
* chim mas semilichid de alimente parial digerate care se gsete n timpul digestiei n stomac l n duoden [n.t).
276

s le alegi i s le prepari. Inutil s foloseti plante exotice: Dumnezeu
a aezat pretutindeni o flor medicinal complet. i critic i pe
dogmaticii care prescriu frunz de aur sau praf de pietre preioase
spunnd c tot atta folos ai i dac nghii pietricele. Ddea bolnavilor
si esene i sruri volatile din ierburi i minerale. Medicamentele sale
preferate erau aroful (muriat clorur de fler i amoniac),
mercurul diaforetic (pe baz de calomel), tinctura de crin, balsamul
Samech de culoarea rubinului (alcool etilic i sare de tartru). A
inventat un panaceu, licoarea alkaest, despre care spunea: Alkaestul
distruge toate bolile aa cum focul distruge insectele pretutindeni pe
unde trece." Discipolii si de mai trziu, ca Georges Starkey la Londra
i Jean Le Pelletier la Rouen, au cutat secretul alkaestului, dizolvant
universal servind la volatilizarea alcaliilor.33
Cnd a murit Van Helmont, n 1644, lsnd neterminat lucrarea Ortus
medicinae dedicat lui Iehova34, Gui Patin scria la Paris: Era un
escroc flamand periculos care a murit turbat acum cteva luni. N-a
fcut niciodat ceva de seam... Omul acesta nu avea n cap dect o
singur medicin, toat fcut din secrete chimice i empirice."35
Duman al noului, Gui Patin nu era un pedant caraghios; dimpotriv,
erudit i bibliofil, mn-dru de imensa sa bibliotec, putnd s citeze din
memorie fiecare volum, dnd i numrul paginii unde se gsea citatul
pe care l folosea, el atrgea ntotdeauna majoritatea de partea sa.
Medicul acesta vesel, celebru n timpul Frondei i al lui Ludovic al
XlII-lea, nainte: de a deveni, n timpul lui Ludovic al XlV-lea,
decanul Facultii de medicin din Paris i profesor regal, nu crua pe
nimeni: i numea pe chimiti maimuoii medicinii pe apotlcari,
buctari scomitori, iar pe chirurgi oameni mbrcai n negru i cu
cionapi roii, cci acesta era, pe atunci, felul lor de a se mbrca",
spune despre el Bordelon.36
Admirator al lui Montaigne i prieten cu Gabriel Naude, el a lsat
nite fjcrisori de o libertate de limbaj nemaipomenit. Nivelul
mediclnel practicate n timpul su reiese din descrierea
33. Cf. Georges Starkey, Pyrotechny asserted and illustrated. Londra,
S. Thomson, 1658; Jean Le Pelletier, L'AlkaSst ou le dissolvant
universel de Van Hebnont revel, Rouen, G. Behourt, 1704.
34. Ortus medicinae, tn-quarto de 800 de pagini a fost publicat n
1648 la Louis Klzevier de fiul su, Franois-Mercure Van Helmont. S-
au fcut mal multe reeditri.

35. Lettres de Gui Patin, Ediie nou colaionat dup manuscrisele
autografe, Parts, H. Champion, 1907.
36. L'ltsprit de Gui Patin, Amsterdam, Henri Schelten, 1709.
277
celor ase zile de agonie ale cardinalului de Richelieu, pe care ne-a
lsat-o: n a patra zi de boal, desperantibus medicis, i s-a adus o
femeie care i-a dat s nghit balig de cal pus n vin alb iar, dup trei
ore, un arlatan care i-a dat o pilul de laudanum."37 Gui Patin explic
metoda sa prietenului su, Spon, medic la Lyon: Nu exist remediu
pe lume care s fac attea minuni ca sngerarea. (...) Idioii care nu
neleg meseria noastr i Imagineaz c nu trebuie fcute dect
purgaii, dar se nal; cci dac nu ai procedat mai nti la o sngerare
abundent ca s nbui impetuozitatea umoarei rtcitoare, s goleti
vasele mari i s ndeprtezi dereglarea ficatului care produce aceast
serozitate, purgaia nu poate fi folositoare."38 Astfel, spune el, a
procedat la sngerarea unui copil bolnav de pleurezie de treisprezece
ori n cincisprezece zile i l-a vindecat. Chiar el, pentru o rceal
neplcut" a pus s i se ia snge de apte ori, mirndu-se apoi c simea
o slbiciune n genunchi.
Gui Patin s-a indignat cnd Harvey a descoperit circulaia sngelui,
apreciind numita circulaie paradoxal, inutil pentru medicin, fals,
imposibil, de neneles, absurd, vtmtoare pentru viaa omului".
Recomandnd unui student un plan de lectur n care figureaz
respingerea lui Paracelsus fcut de Erastus insist: Mai ales,
ocolii crile de chimie". Era att de retrograd nct combtea ceaiul,
impertinenta noutate a secolului". Tratatul su, De la conservation de
la snte, ar fi putut s fie semnat de Chrysale*. A vorbit acolo numai
de vinurile bune, de fructe, mal ales lmia pe care o preuiesc mai
mult dect toate remediile cardiace din prvliile acestei vremi"39 i a
consacrat capitolul cel mal important al lucrrii aciunii veneriene i
evacurii smnei".
Cu tot bunul su sim, Gui Patin n-a fcut ca tiina s avanseze nici
mcar un pas. Spre deosebire de el, excentricul Van Helmont a fost
curnd reabilitat: n 1670, operele sale, traduse n francez, au primit
aprobarea Facultii de medicin din Paris care a recunoscut n ele
precepte bune, care servesc sntatea corpului omenesc".40 S-a vzut
n el un precursor, din pricina tratatelor sale despre litiaz i despre

febre. Bordeu s-a inspirat din teoria arke-elor cnd a vorbit despre
centrii de
37. Lettres de Gui Patin, op. cit.
38. IbUL
* Personaj cu bun sim din piesa Lesfemmes savantes a Iul Molte- [
re.
39. Trit de la conservation de la snte. Paris, la Jean Jost, 1632.
40. Les Oeuvres de Jean-Baptiste Van Helmont, traducere de Jean Le
Conte, doctor n medicin, Lyon, la Huguetan l Brbier, 1670.
_
278
via" iar Broussais, relund prerea lui Van Helmont care spunea c el
nu cunoate ciuma sau epilepsia, ci numai ciumap i epileptici, a
declarat, citndu-l: Nu exist boli, exist numai bolnavi." n 1866,
Academia de medicin din Bruxelles a pus la concurs un elogiu al lui
Van Helmont devenit o glorie naional a Belgiei, tot aa cum, n
aceeai perioad, Elveia onora memoria lui Paracelsus. Cei doi
gnditori singuratici, detestai de Gui Patin, au triumfat iar
denigratorul lor nu mai este dect un exemplu de intoleran.
Teoria i aplicarea magnetismului animal
Franz Anton Mesmer, nscut n 1734 la Iznang, pe malul lacului
Constana, ieind n 1750 din seminarul Iezuiilor din Det-tingen, a
studiat teologia la Universitatea din Ingolstadt, dup care a intrat la
coala de medicin din Viena. Acolo i-a susinut, n 1766, teza De
injlexu planetarum in corpus huma-num (din care n-a mai rmas dect
un singur exemplar, conservat la Osterreichische National Bibliothek
din Viena) n care descria influena planetelor asupra corpului uman
dup legile atraciei universale.41 El afirma c n special soarele i luna
exercit o aciune direct i continu asupra sistemului nervos cu
ajutorul unui fluid care se insinueaz n substana nervilor. Individul
supus acestei aciuni sufer efecte alternative de in-tensiune (tensiunea
intern aflat la momentul de intensitate) i de remisiune, comparabil
cu fluxul i refluxul mareelor. Mesmer atribuia ciclul menstrual al
femeilor i periodicitatea anumitor boli cronice acestui magnetism
planetar. Teza sa a fost primit cu rezerv de ctre juriu, dar tnrul a
fost totui admis la cursurile colii cu complimentele decanului Van
Swieten.
Puin dup aceea, Mesmer s-a cstorit cu bogata vduv a unui
consilier imperial i, dispunnd astfel de o imens avere, s-a instalat
ntr-o cas pe Landstrasse, lng Prater, pe malul Dunrii, unde oferea
recepii somptuoase. Meloman, Mesmer cnta la clavecin i la
violoncel i a fost prieten cu Mozart, n tinereea acestuia; avea un
teatru n aer liber, n mijlocul parcului su, unde i-a invitat pe Haydn
i pe Gluck ca s dea concerte. Fr s prseasc ns medicina, a
ngrijit-o, n
41. Dr Jean Vinchon, n Mesmer et son secret. Paris, Amedee Legrand, 1936, a crezut c teza lui Mesmer fusese pierdut. De atunci
exist un microfilm la Biblioteca naional din Paris.
279
1774, pe dra Osterlin, bolnav de o maladie convusiv" cu delir,
vomismente i sincope. A tratat-o folosind un magnet, utilizat pe
atunci de medici pentru a calma durerile de dini i de stomac i de
care un iezuit din Viena, printele Hell, se folosea pentru a vindeca
bolile de nervi. La 28 iulie 1774, aplicnd trei magnei de o form
special pe picioarele drei Osterlin, Mesmer a constatat o net
ameliorare a strii ei; dar a mai remarcat c aceast ameliorare se
datora mai puin magneilor, ct unei fore mai puternice al crei agent
era chiar el. Din acest moment dateaz descoperirea magnetismului
animal, superior magnetismului mineral, pe care a expus-o n Lettre
un mdecin tran-ger, din 5 ianuarie 1775. Teoria lui era urmtoarea:
n corpul omenesc se manifest cu precdere proprieti analoage cu
cele ale magnetului; se disting poli la fel de diferii i opui care pot fi
comunicap, schimbai, distrui i ntrii; chiar i fenomenul nclinrii
poate fi observat."42
Mesmer s-a lovit de incredulitatea general; a cerut n zadar baronului
de StSrck, preedintele Facultii de medicin din Viena, s convoace
o comisie de medici care si examineze lucrrile; s-a adresat
Academiei din Berlin care i-a rspuns c bate cmpii; a strbtut
Bavaria, Suabia, Elveia n cutare de savani pe care si conving. A
fcut atunci cteva vindecri n public. O protejat a mprtesei, dra
Paradis, n vrst de optsprezece ani, era oarb din copilrie: Avea
ochii bulbucai, ieii din orbite i convulsivi. Mal mult, suferea de o
melancolie, nsoit de obstrucia splinei i a ficatului, ceea cei ddea
adesea accese de delir i furie care te fceau s crezi c era complet

nebun."43 Utiliznd numai magnetismul su personal, Mesmer a redat
vederea fetei, pe care un oculist o declarase atins de o boal
incurabil i pe care Storck o ngrijise zece ani fr succes. Cititorii
mei medici i psihanaliti au neles c era vorba de o isterie de
conversie. Cnd eram student n psihopatologie, a fost adus la spitalul
Sainte-Anne un om cu ochii dai peste cap: pipia pmntul cu un
baston alb i orbise de puin vreme; dup trei zile de ngrijiri, i-a
recptat vederea i a putut prsi spitalul. Mesmer ar fi putut vindeca
la fel de bine ca i internul de serviciu acest caz, care nu inea de
oftalmologie.
42. Medicina magnetic exista deja i William Maxwell i comentase
principiile n De Medicina magnetica (1679). Dar Mesmer i-a adus o
modificare, dndu-i un sens total nou.
43. Mesmer, Prcts historique desjatts relatifs au magn&ttsme
animal Jusques enavril 1781, la Londra. 1781.
280
281
Dup un secol, Freud i Josef Breuer ar fi tratat-o pe dra Paradis prin
metoda catartic, nelegnd c ea era oarb pentru c nu voia s vad
csnicia furtunoas a prinilor si.
La vremea aceea, cnd isteria de conversie era necunoscut,
vindecrile lui Mesmer i-au dus mai mulp dumani dect admiratori.
Oculistul Barth, care fcea operaii de cataract, i-a negat cu violen
cura. Tatl drei Paradis a fost ndemnat s-i retrag fiica iar aceasta,
de cum a czut din nou sub influena prinilor si, a redevenit oarb.
Deoarece toi medicii din Viena i din mprejurimi se uniser
mpotriva lui, Mesmer a plecat la Paris, n februarie 1778, i i-a
prezentat teoria la Academia de tiine; acolo a fost primit cu rceal,
ca i la Societatea regal de medicin. A petrecut patru luni la Creteil
cu bolnavi aflai n tratament, propunnd savanilor s vin i s-i
constate rezultatele: nimeni nu s-a deranjat. Sa instalat atunci ntr-un
imobil din piaa Vendome unde a dat consultaii; a publicat, n 1779,
la Didot cel tnr, Mmoire sur la decouverte du magne-ttsme animal
Singurul su susintor a fost medicul contelui d'Artois, Eslon, dar i
acesta, dup ce aprase ideile lui Mesmer, n septembrie 1780,- n faa
colegilor de la Facultatea de medicin, a fost imediat radiat de pe lista

medicilor.
Totui, Mesmer nu era un arlatan; omul acesta, foarte bogat, nu o
fcea din venalitate, ci pentru a-i demonstra teoria care stabilea o
identitate ntre om i un magnet viu. I se reproa, de altfel, c
ngrijete oameni din popor, ceea ce l-a fcut s spun cu amrciune:
n Frana, vindecarea unei persoane srace nu nseamn nimic; patru
tratamente acordate unor burghezi nul egaleaz pe cel acordat unui
marchiz sau unui conte; patru tratamente acordate unor marchizi abia
dac-l egaleaz pe cel acordat unui duce."44 Mesmer fcea ns
greeala de a se nela asupra importanei reale a descoperirii sale: el
se credea distribuitorul unui remediu natural, bun la toate, n timp ce
era inventatorul psihoterapiei. Autoritatea i prestana sa l-au ajutat s
vindece bolile pe care Babinski le-a grupat sub numele de pithiatism,
pentru a arta c depindeau de aciunea moralului asupra fizicului.
Mesmer a obinut astfel rezultate pozitive n paraliziile de origine
isteric, n afeciunile cutanate, numite astzi nevro-dermite, n astm
i n alte tulburri psihosomatice; dar la unii din pacienii si boala
revenea
i acest lucru era exploatat de ceilali pentru a aciona mpotriva lui.
Sistemul lui Mesmer era extrem de simplu. Concepia sa despre
patogenie se rezuma astfel: Nu exist dect o boal i un remediu.
Perfecta armonie a tuturor organelor noastre i a funciunilor lor
constituie sntatea. Boala nu este dect dereglarea acestei armonii."45
Terapeutica magnetic, sortit s refac armonia tulburat, caut s
provoace n bolnav o criz: O boal nu poate fi vindecat fr criz;
criza este un efort al naturii mpotriva bolii... Cnd natura este
incapabil s provoace crize, ea este ajutat de magnetism care, pus n
micare prin mijloacele indicate, opereaz mpreun cu ea revoluia
dorit. Criza este salutar cnd, dup ce a trecut prin ea, bolnavul simte o mbuntire i o uurare evidente i mai ales cnd este urmat de
evacuri binefctoare."46 n sfrit, trebuie tiut c toate corpurile snt
cufundate ntr-un lichid universal pe care-l absorb i l resping
alternativ, sub form de curente ce intr i ies. Mesmer numete poli
punctele de scurgere sau de intrare a curentelor tonice i conductori
obiectele cu unghiuri sau ascuite la vrf capabile s propage aceste
curente.
Iat cum fcea Mesmer o consultaie. Se aeza n faa bolnavului, i
punea minile pe umerii lui i le cobora de-a lungul braelor pn la

vrful degetelor, inndu-i apoi o clip degetele mari; repeta acest lucru
de dou sau trei ori, dup care i fcea pase longitudinale" de la cap
pn la picioare. Toate acestea cu scopul de a pune n armonie
curentele care intrau i cele care ieeau, ale vindectorului, i ale
pacientului. Apoi, Mesmer cuta locul i cauza bolii, palpnd regiunea
abdominal cci credea: Sediul celor mai multe boli se afl de obicei
n viscerele din abdomen: stomac, splin, ficat, epiplon, mezenter,
rinichi iar la femeie n uter i anexele lui."47 Mesmer palpa corpul cu
degetul mare i arttorul sau cu palma minii, sau cu dou degete
unite, sau cu cele cinci degete ndoite descriind o linie pe partea care
urma s fie palpat i urmnd direcia nervilor. Sonda plexul ca s
provoace o reacie ce putea si indice locul precis al rului. Pentru
pasele longitudinale" se folosea de un beior din sticl sau din oel
avnd unul din vrfuri retezat.
44. Mesmer, op. cit.
45. Aphortsmes deM. Mesmer. la Paris, la Quinquet cel Btiin, 1785.
46. IbUL
47. Aphortsmes, op. cit.
282
De cum stabilea diagnosticul, Mesmer palpa fr ncetare zona
reperat provocnd astfel n aceast zon dureri simptomatice, pn
cnd acestea ajungeau la stadiul de criz. Palparea lui nu semna cu un
masaj, el spunnd dimpotriv c palparea de la mic distan, la civa
centimetri de corp, avea cel mai mare efect. Ca s opun un pol
celuilalt", cnd atingea cu mna dreapt capul, pieptul sau abdomenul
unui pacient, atingea cu mna sting i locurile corespunztoare din
spate. Multiplica curentele n funcie de afeciunile pe care le avea de
tratat: epilepsie, apoplexie, astm, migrene, ulceraii etc.
Magnetlzarea cu un curent mare" se fcea cu cele cinci degete reunite
n form de piramid. Singurele sale medicamente erau crema de tartru i vomitivele uoare.
Magnetismul animal trebuie considerat n minile mele ca un al
aselea sim artificial", spunea Mesmer. Niciodat nu a pretins c ar
avea privilegiul unui har special; ceea ce punea el n micare era o
proprietate a materiei organizate i afirma c oricine avea un
magnetism curativ. n virtutea acestui principiu a condus edine de

ngrijiri colective n cursul crora bolnavii se magnetizau unii pe alii,
aezai n jurul unui hrdu plin cu ap i coninnd pilitur de fler,
punndu-i pe locul dureros una din sforile sau beele care ieeau din
acest recipient enorm. n acelai timp, fceau lanul" atlngndu-se cu
degetele mari, genunchii sau labele picioarelor. Perdelele erau trase,
temperatura meninut la un nivel constant. Cnd n aceast atmosfer
propice autosugestiei leina vreo persoan, ea era transportat n
camera de criz". Acolo, se aflau patru hrdaie, unul dintre ele fiind
rezervat sracilor. Mesmer magne-tiza ap, vegetale, contactul cu
acestea permind bolnavilor s-i refac electricitatea natural; el a
indicat procedeul cu care s fie magnetizat un copac, care s provoace
apoi crize" binefctoare celor care-l atingeau.
Combtut, luat n ris, Mesmer a trebuit, n 1784, s prseasc Parisul
l s se duc la Londra, dar lsa n Frana discipoli; cel mai important
a fost marchizul de Puysegur, care a descoperit hipnoza i
somnambulismul artificial cu ocazia experienelor de magnetism de la
castelul su din Busancy. La Geneva, Mesmer a fcut cunotin i cu
avocatul Nicolas Ber-gasse, care a integrat mesmerismul n
Francmasonerie nfiin-nd Loja Armoniei i a fcut din aceasta un
sistem filozofic n La Thorie du monde et des etres organiss, carte
imprimat ca o partitur de oper cu cuvinte scrise cu caractere
hieroglifice, n timpul Revoluiei franceze i chiar n timpul Terorii,
Mesmer
283
s-a ntors n Frana fr s aib neplceri; dar la ntoarcerea lui la
Viena a fost nchis, n noiembrie 1794, suspectat de a fi un spion al
iacobinilor. Eliberat, dar fiindu-i interzis s mai r-mn la Viena, a
plecat n Elveia unde a rmas o vreme la Frauenfeld. Cartea sa
Mmoire de Van VII (publicat mai nti n german, la lena) a trezit
interes n Germania astfel nct i s-a cerut, n 1812, s vin la Berlin
unde s predea magnetismul; a refuzat considerndu-se prea btrn.
Dup moartea lui Mesmer, survenit n 1815 la Meersburg, pe malul
lacului Constana, mesmerismul a continuat s prospere de-a lungul
ntregului secol al XlX-lea. n Frana, Joseph Deleuze, naturalist la
Jardin des Plantes, a ncercat s amelioreze tehnica paselor i a nceput
friciunile magnetice": cele dou cri ale sale Histotre critique du
magnetisme animal (1813) i Instruction pratique sur le magntisme

animal (1835) s-au bucurat de un mare prestigiu. n 1820, baronul
Jules du Potet, n vrst de douzeci de ani, a fcut o serie de
experiene de magnetism la spitalul principal din Paris, Hotel-Dieu, n
faa unui auditoriu format din medici;a continuat s practice aceast
disciplin, nfiinnd Journal du magntisme, publicnd numeroase
cri printre care Le Manuel de l'etudiant magntiseur (1846). Charles
Lafontaine, autorul lucrrii L'Art de magntiser (1847), a strbtut
Frana i Anglia nsoit de o prostituat somnambul, care i servea de
medium, i s-a stabilit n 1851 la Geneva; lucrarea sa, Mmoires d'un
magntiseur (1866), arat cum i exercita aceast meserie
paramedlcal. Henri Durville, ntemeietorul colii de magnetism i de
masaj din Paris, a redactat Trit exprimental de magntisme (1896),
cuprinznd o fizic magnetic". Toi aceti oameni nu pretindeau s
nlocuiasc medicina cu activitatea lor, s nlocuiasc medicamentele
prin cura magnetic, ci s fie auxiliarii medicilor n lupta mpotriva
durerii.
Taumoturgia i tehnicile ei
Taumaturgia, arta de a face vindecri miraculoase, a aprut n
Occident o dat cu cretinismul. n Antichitate nu existau dect filatri
(medici amatori), cum erau filozofii care, de la Democrit la Aristotel,
au vrut s dovedeasc c filozofia lor ngloba toate tiinele. Asclepios
(Esculap), semizeul medicinii, fusese lovit de fulgerul lui Zeus pentru
a fi voit s nvie morii. Grecii, care-i consultau pe Asclepiazi, cei care
slujeau cultul lui Asclepios la
284
Epidaur, sau egiptenii care se adresau preoilor zeiei-leoaice Sekhmet,
nu credeau c fac un act neobinuit, mai mult dect cei care se duc
astzi ntr-o staiune termal pentru cur. Dar de ndat ce sa rspndit
zvonul despre minunile lui Hristos i ale apostolilor si, lumea pgn
a pretins c are propriii ei taumaturgi. Se povestete c Vespasian,
dup victoria lui militar mpotriva evreilor, a redat vederea unui orb
frecndu-i pleoapele cu saliva sa iar pe un infirm l-a fcut s umble
atingndu-l cu piciorul.48 A fost celebrat pitagoricianul Apollonius din
yana, care a trit n secolul I al erei cretine, iar Viaa sa a fost comandat lui Philostratus de Iulia Domna, mprteasa filozoa-f",
mama lui Caracalla; n aceast biografie Apollonius din Tya-na
cunoate toate limbile, are darul profeiei, a stat n Babilon, a scpat

oraul Efes de cium, pe un posedat de demoni, a nviat la Roma o
tnr fat iar cnd a fost adus n faa tribunalului de Domiian, a
devenit invizibil sub ochii judectorilor si.
Epitetul de taumaturg (fctor de minuni) a nceput s fie folosit n
legtur cu sfntul Grigore din Neocesarea, care a vindecat numeroi
bolnavi; a fost utilizat i pentru sfntul Damas, martir din Capadokia,
i pentru sfntul Cuthbert, episcop din Lindisfarne, n Islanda. Biserica
catolic a stabilit o list lung a sfinilor care au salvat viaa unor
muribunzi prin impoziia minilor sau prin rugciunile lor, specificnd
c numai sfinenia permite taumaturgia. Un megaloman oarecare nu
poate s-o fac. Biserica protestant, negnd miracolele sfinilor, le-a
admis pe cele ale oamenilor simpli, aa c membrii a tot felul de secte
Vodoazii, Fraii Moravi, Camizarzii din Cevennes, Covenan-tarii
din Scoia, Mormonii din America s-au crezut nvestii cu daruri
supranaturale fr a le merita prin virtui ascetice.
Dup sfini, singurii taumaturgi recunoscui de cretinism n timpul
Evului Mediu au fost regii Franei i ai Angliei, crora li s-a atribuit
puterea de a vindeca pe scrofuloi prin simplu contact. Al doilea rege
capeian, Robert cel Pios, a instaurat din 987 ritul francez de atingere a
scrofulelor; ctre 1100, Henri I Beauclerc a inaugurat ritul englez care
a devenit apanajul Plan-tageneilor. Ceea ce le ddea acestor regi
dreptul de a fi taumaturgi era ceremonia ungerii lor ca suverani, cnd
erau uni cu mir pe cap i pe diferite pri ale trupului mpreun cu
hre-ma, untdelemn special amestecat cu balsam, n timp ce hiro48. Cf. Suetone, Vies des Douze Csars, voi III. Text stabilit i tradus
de Henri Ailloud, Paris, Les Belles-Lettres, 1932.
285
tonisirea preoilor nu comporta dect miruirea pe mini cu untdelemn
sfinit obinuit, numit untdelemnul catehumenilor. Mai mult, hrema cu
care erau uni regii Franei trebuia s provin din sfinta fiol adus din
cer de un porumbel sfntului Remi cnd acesta l-a uns rege pe Clovis;
hrema regilor din Anglia se afla sub protecia sfntului Eduard
Confesorul. O astfel de ceremonie prea deci potrivit pentru a conferi
un har divin celui care-i era supus.
Practica taumaturgic a fost executat deci cu variante n cele dou
ri. n Frana, regele se aeza nti n rugciune, apoi se mprtea n
cele dou feluri (alt privilegiu sacerdotal), dup care se ducea la

bolnavii care-l ateptau. Le atingea rnile direct cu mna, fcea
deasupra lor semnul crucii, pronunnd cuvinte pioase care au devenit
n secolul al XVI-lea o formul consacrat: Regele te atinge,
Dumnezeu te vindec." Apoi, se ddea fiecrui bolnav o moned (n
timpul dinastiei de Valois, se ddeau doi toumois de cap de om) dup
care regele se spla pe mini. Apa aceasta era luat de cei care voiau so bea pe nemncate timp de nou zile, alt fel de vindecare fr nici un
medicament" recomandat de Etienne de Conty, clugr n timpul
domniei lui Carol al Vl-lea. Regele-vindector aciona fr o
periodicitate stabilit; Ludovic cel Sfint atingea zilnic pe bolnavi,
Ludovic al Xl-lea punea s fie adui n grup n faa lui o dat pe
sptmn. Biserica oblduia cu autoritatea ei puterea regal de
vindecare aa nct Francisc I, fiind oaspetele papei Leon al X-lea la
Bologna, a atins, n decembrie 1515, scrofuloii printre care i un
arhiepiscop polonez n capela palatului pontificali
n Anglia, acest ceremonial se transforma ntr-o adevrat slujb
liturgic n timpul creia monarhul englez, asistat de un capelan, fcea
semnul crucii pe ran innd n mn o moned de aur (un angel) cu o
gaur prin care trecea o panglic; o punea apoi la gtul pacientului pe
care-l atinsese. Aceasta avea virtutea unei medalii sfinite, iar Mria
Tu dor i punea pe bolnavii ei si promit c nu se vor despri de
medalie. Mai mult, regii din Anglia au avut dreptul s fac n Vinerea
Mare inele medicinale. n acea zi, se rugau cu evlavie la Crucea din
Gnyeth", relicv miraculoas pe care Eduard I o cucerise de la gali i
n care era incrustat o bucat din crucea lui Hristos. Dup ce se
prosterna pn la pmnt n faa ei, regele depunea
49. Cf. Marc Bloch, Les Rois thaumaturges. Strasbourg, Librairie
Istra, 1924.
286
pe altar, ca ofrande, monezi de aur i argint, apoi le rscumpra"
(adic le lua punnd ns o sum echivalent n locul lor) i punea s
se fac din metalele astfel recuperate inele despre care se spunea c
vindec epilepsia i crampele musculare: de unde i numele lor de
cramp-rings. Aa s-a fcut c n toat Europa a existat un comer cu
aceste cramp-rings, aduse din Anglia.
Harul vindecrilor miraculoase nu puteau s-l aib fiinele obinuite.
Astfel, atunci cnd s-a crezut c exist taumaturgi n afar de sfini i

regi, li s-a cerut o calitate excepional: s fie septenar. Din pricina
caracterului sacru al cifrei 7, s-a crezut c al aptelea fiu dintr-o
familie avea puterea natural de a vindeca: numai c trebuia s fie al
aptelea fiu dintr-o serie de apte copii de parte brbteasc, fr ca
ntre ei s existe vreo fat. Aceast credin era rspndit n
Germania, n Biscaia, n Catalonia, n rile de Jos, n Marea Britanic
ca i n Frana. Septenarii francezi erau numii marcous, dup sfntul
Marcoul: se duceau n pelerinaj la strepa Sfintul-Marcoul din
Corbenia, al crei stare, Odouard Bourgois, a dat, n 1632, certificate
de vindectori la doi septenari, preciznd c activitatea lor trebuia s se
fac cu milostenie i fr bani". n general, clerul nu era de acord cu
aceast superstiie iar Bossuet scria stareei din Faremoutiers care se
ngrijea de un marcou: Nu m-am interesat de aceast chestiune cu al
aptelea copil dect pentru a-i mpiedica s nele lumea exercitndu-i
pretinsul privilegiu care n-are nici o baz."50
Comparativ cu sfinii catolici i sectele protestante, au existat puini
taumaturgi printre ocultiti. Medicina ermetic a fost practicat de
medici adevrai, care i nsuiser ntreaga tiin a timpului lor,
creia i adugau teorii care s-i compenseze lacunele. Fr ndoial,
Rosa-Crucienii au avut taumaturgia drept scop mrturisit; dar unii
dintre cei care li s-au adugat, ca Robert Fludd, aveau cunotine
solide.
n secolul al XVIH-lea, contele Claude-Louis de Saint-Ger-main n-a
fost dect un taumaturg fr voie. Acest extraordinar aventurier, cu
origini necunoscute, i-a fcut prima apariie la Londra, ctre anul
1743; se ddea drept un nobil sicilian, frecventa nobilimea englez i
cnta din vioar la prinul de Galles. Nimeni nu tia de undei venea
averea. Prsind Anglia n 1746, a stat o vreme pe moiile lui din
Germania, apoi a ajuns la Paris n februarie 1758. Fiindu-i agreabil
doamnei de Pom50. Bossuet, Correspondance, voi. VII, p. 47, Paris, Hachette, 1912.
287
padour, pe care o uimea cu diamantele i povestirile despre viaa sa
anterioar la curtea lui Francisc I, i-a atras gelozia ducelui de
Choiseul, pe atunci ministru al afacerilor externe. n 1760, marealul
de Belle-Isle l-a nsrcinat pe Saint-Germain cu o misiune secret la
Haga; Choiseul a cerut s fie arestat i extrdat, dar Saint-Germain a

reuit s fug. A cumprat domeniul de la Ubbergen, lng Nijmegen,
n Olanda. l vom regsi, n 1763, laTournai, sub numele de dl de
Surmont, industria.
n 1766, s-a stabilit la Leipzig, sub numele de conte de Well-done. Cei
mari i-au dat toat cinstea. Arhiducele de Austria, Maximilian-Joseph
I i scria surorii sale c Saint-Germain avea dou sute de ani, dar nu-i
arta. Datorit insistenei unora, care voiau s le dezvluie secretul
acestei longeviti, el le-a oferit elixirul su vital, cu efect purgativ, un
praf cu gust de anason care se bea sub form de soluie ca ceai de
via lung. Mai muli chimiti au cercetat compoziia acestui elixir
vital, despre care se spunea ci fcut din aromate i aur i care pare
mai degrab un amestec de lemn de santal, de frunze de simi-nichie i
de semine de mrar.51 nainte de a pleca la Berlin, n 1777, SaintGermain a remis ambasadorului lui Frederic al Il-lea o list de
douzeci i nou de procedee care constituiau fizica nou",
descoperit de el. Este vorba mai ales de procedee industriale (pentru
splatul mtsii, mbuntirea vinului, prepararea hrtiei etc.) dintre
care numai dou privesc sntatea: un mijloc preventiv mpotriva
bolilor i neplcerilor de orice fel" i adevratele mijloace purgative
care nu iau din corp dect elementele nocive".
Apoi s-a instalat, n 1778, la Altona, pe lng landgravul Karl de
Hessen care lua lecii cu el, trei ore pe zi, i i-a dat nite cldiri la
Eckemforde, port la Baltica, pentru a-i face experienele. Acolo a i
murit i acolo a fost ngropat. Dei funeraliile contelui de SaintGermain au avut loc la 2 martie 1784, la sfr-itul acelui an, discipolul
su, Etteila, de la Paris, a pretins c el continua s triasc, n vrst de
325 de ani i c prnziser mpreun la 22 iulie. Povestitorii de
anecdote au alimentat a-ceast legend a imortalitii care a devenit
liter de lege pentru teozofi. S-a publicat o carte ca fiind scris de
contele de Saint-Germain, carte la care, probabil, el n-are nici o
contribuie: Tras sainte Trinosophie, al crei manuscris, pstrat la
Biblioteca din
51. Cf. Paul Chacornac, Le Comte de Scdnt-Gennain, Paris, Chacornac freres, 1947.
288
Troyes, se zice c ar fi aparinut lui Cagliostro. Este un tratat de
alchimie, cu un simbolism egiptean, caractere cuneiforme fanteziste i

cuvinte imitate din arab i sanscrit.
Taumaturgul care domin secolul al XVlII-lea este, fr discuie,
Joseph Balsamo, aa-zis conte de Cagliostro (1743-l795), pe care nite
pamfletari au vrut s-l dea drept escroc, dar care a fost reabilitat de
cercurile ocultiste franceze din timpul celei de a IH-a Republici.
nainte de toate, Cagliostro a fost un agent al Francmasoneriei,
frecventnd toate lojile din Europa i po-sednd toate secretele
divinatorii i medicale ale acestei organizaii rivale Rosei-Crucis: Un
mason care are nevoie de un medic nu este un adevrat mason",
spunea el. La prima sa edere la Londra, n 1776, Cagliostro nu este
nc dect un mag care indic numerele ctigtoare la loteria din
Anglia; ncepnd cu februarie 1779, cnd locuiete n ducatul de
Kurlanda, la Mitau, se specializeaz mai degrab n edine
mediumnice, cu halucinaii provocate unor subiecte receptive;
ncearc apoi, la Sankt Petersburg, cteva vindecri, pentru ca la
Varovia s nu se o-cupe dect de alchimie. Abia la Strasbourg, unde
se instaleaz n septembrie 1780, i vedem pe Cagliostro ocupndu-se
numai de iatricie (medicina masonic, etimologic: arta de a vindeca).
Nu este un medic oarecare: de la ase dimineaa i pn la orele nou
sau zece seara, merge pretutindeni s-i ngrijeasc gratis pe sraci,
nengduindu-i s participe la serate, s mearg la teatru, pentru a-i
exercita mai bine apostolatul. D bolnavilor medicamente care se
nghit cu supe i, la nevoie, le d i bani. Locuind lng piaa Armelor,
i ngrijete i pe soldaii de la garnizoan. Vindec un comandant de
dragoni, declarat incurabil, i alte cazuri, cum e cel al doamnei
Sarrasin care suferea de un icter persistent. Succesele sale atrag atenia
asupra lui i este chemat la Paris pentru prinul de Soubise care nu
poate fi vindecat de scarlatin: Cagliostro l lecuiete n cinci zile. Din
acel moment, reedina sa din Strasbourg va fi asaltat de oameni
care-i cer prerea, venii chiar din capital; i va primi individual sau
n grup la audienele" sale, ntre orele cinci i apte. n 1781, i va
tipri afie pentru a ntiina publicul de zilele de primire n grup.
Cagliostro era un om de o puternic vitalitate, autoritar, voit emfatic,
ridicndu-i adesea ochii negri ctre cer ca pentru ai gsi acolo
inspiraia. Nu vorbea despre el dect la persoana a treia, adresndu-se
astfel unui bolnav: Domnule, sntei ntr-o situaie ct se poate de
proast: dar v spun c domnul conte

289
de Cagliostro v va vindeca."52 Sau unei femei: Exist un Dumnezeu
n cer care poate scoate din iarba cea mai nensemnat un lichid care
s v redea sntatea; contele de Cagliostro se va prosterna naintea lui
pentru a-l cere."53 Se identifica cu un mijlocitor ntre lumea oamenilor
i lumea cerurilor. n acelai timp, da s se neleag c poseda o
tiin secret a plantelor pe care o utiliza n remediile sale; aa nct sa crezut c deinea tiina medical din Egiptul faraonilor, prestigiu
imens ntr-o vreme cnd nimeni nu reuise s descifreze hieroglifele.
S-au pstrat reetele lui Cagliostro i formulele dup care un farmacist
din Strasbourg i prepara medicamentele.54 Am remarcat c pilulele
sale stomahice conineau aloes hepatic, scump galenitilor, iar praful
purgativ, crema de tartru care venea de la spagiriti. Pomda pentru
fa, electuarul pectoral cu man*, pilulele de terebentin, pilulele cu
balsam de Canada nu erau nici ele inovaii n farmacia epocii.
Remediul lui Cagliostro, dup care se ddeau n vnt franuzoaicele, a
fost oleo-sacchari, sau uleiul de zahr, preparat astfel: se tia n dou
un ou tare, se scotea glbenuul i se puneau n locul lui zahr rafinat;
se uneau cele dou jumti de ou i se puneau ntr-un vas acoperit
pn ce zahrul se dizolva. Or, acest procedeu este procedeul dup
care se obinea oelum myrrhae, notat ntr-un Codex din 1771,
Dispensarium Wurtembergicum. Deci, nainte de a fi un taumaturg,
Cagliostro era un filiastru, cu cunotine de medicin; administra
medicamente care n-aveau nimic misterios la care aduga fora sa de
convingere. Unei doamne care voia s tie de ce aceleai medicamente
nu acionau la fel cnd erau date de altcineva, i-a rspuns: Aici este
mina maestrului, secretul pe care-l pstrez n inima mea."
Dup ce, n iarna lui 1784, a ntemeiat la Lyon Loja nelepciunii
triumftoare, cu care a instaurat ritualul Masoneriei egiptene, al crei
Mare Copht s-a proclamat, Cagliostro s-a instalat la nceputul lui 1785
la Paris, de unde tocmai plecase Mesmer; acolo a devenit noul obiect
de admiraie i de scandal. n casa sa din strada Sainte-Claude din
cartierul Marais, venea lume din toate prile. Era btaie pentru praful
roz ntritor i toi
52. Louis Spach, Oeuvres choisies, voi. V, p. 75, Paris, Berger-Lavrult, 1871.
53. Ibid.
54.
Cf. Dr Marc Haven, Le Matre inconnu, Cagliostro, Paris,
Dorbon, 1892.
* Man (n fr.manne) - exsudaie zaharat din diverse vegetale (frasin,
zad, eucalipt) [n.t).
.290
i spuneau: Vinul de Egipt sau balsamul contelui Cagliostro vindec
totul" (l administra n picturi). Lavater a cltorit special de la Basel
la Paris ca s-l ntrebe n ce consta tiina sa. In herbis et in verbis",
i-a rspuns Cagliostro. Diferena dintre el i un arlatan consta n
faptul c, departe de a fi abil i linguitor, i trata de sus pe cei mari,
refuznd chiar invitaia contelui d'Artois, fratele regelui.
Sfritul lui Cagliostro nu se datorete unei greeli n funcia sa de
taumaturg. Implicat n afacerea Colierului Reginei, nchis n Bastilia,
scos din cauz, sa exilat mai nti n Anglia, apoi n Elveia, n sfrit la
Roma, n 1789, unde uneltirile sale pentru a introduce acolo
Francmasoneria egiptean au fcut s fie arestat de Inchiziie i nchis
la castelul Sant-Angelo. La captul procesului, n ziua de 7 aprilie
1791, a comprut n faa Congregaiei, n prezena papei Pius al Vlllea i a trebuit s asculte n genunchi, cu capul acoperit de un vl
negru, sentina care-l condamna la nchisoare pe via pentru crima de
erezie. A murit ntr-o carcer a Inchiziiei iar Sfintul Oficiu a publicat
Viaa lui Joseph Bcdsamo pentru a se justifica de procesul pornit mpotriva lui.
n secolul al XDC-lea, taumaturgia protestant a cunoscut un avnt
deosebit cu aa-numita mind-cure, inventat n 1866 de Mary Baker
Eddy din Boston. n mind-cure se postula c boala nu avea o realitate
obiectiv iar suferina se datora numai fricii pe care aceasta o inspira.
Vindectorul se aeza deci n faa pacientului, l privea fix timp de
vreo douzeci de minute ca s-l elibereze de boal prin aciunea
gndirii sale. Mary Baker Eddy s-a lipsit chiar i de privire i a tratat
de la distan, din reedina satiin Pleasant View din Boston, un
locuitor din Cin-cinatti care suferea de o fractur de picior. Singurul
adjuvant n acest tratament mintal era lectura Bibliei i a crii lui
Mary Baker Eddy, ale crei idei au dat natere aa-numitei Christian
Science. nflorirea metodelor de vindecare prin credin" a dus astfel
la o rivalitate ntre ele n America, Anglia i Elveia.
Fa de aceste practici care nu ineau de ocultism, singurul taumaturg
al Tradiiei a fost Maestrul Philippe din Lyon (1849-l905). Pe numele

lui Philippe Vachot, i uluia nc din copilrie pe cei din anturajul su
dormind cu ochii deschii i dovedind darul de a vindeca. i-a nceput
studiile la Facultatea de medicin din Lyon; dar se spune c n anul
patru a nviat un copil mort. Ca urmare, Philippe a fost ndeprtat de la
spitalul principal, Hotel-Dieu, i i s-a interzis s se nscrie n anul cinci
deoarece fcea medicin ocult i era un adevrat arlatan". A
291
continuat s dea consultaii gratuite, fr diplom, iar n 1877, s-a
cstorit cu fiica unui industria bogat care avea un castel, Clos
Landau.
La adpost de grijile materiale, Maestrul Philippe s-a dedicat cu totul
taumaturgiei iar n 1885 s-a instalat ntr-un imobil din strada Tete d'Or
ca s ngrijeasc gratuit bolnavii. N-a cerut niciodat onorarii, creznd
c alinarea suferinelor era misiunea lui. Bolnavii trebuiau s-i
plteasc cu banul lui Hristos", adic s fac un legmnt n schimbul
vindecrii lor: de exemplu, s promit c nu-i vor vorbi de ru
aproapele. ndesat, jovial, avea aerul, dup cte spunea un martor, unui
mic rentier blajin", ns ochii lui albatri tiau s devin fascinani.
Joanny Bricaud a povestit cum se petreceau aceste edine, care aveau
loc de dou ori pe zi, i unde se adunau uneori pn la dou sute de
persoane: Participanii stteau pe scaune aranjate n iruri, ca la
biseric, i erau ndemnai s se reculeag n timp ce el se retrgea
ntr-o camer nvecinat. Cnd se ntorcea, spunea de obicei:
Ridicai- v!. Apoi ordona o reculegere timp de cteva minute i o
rugciune ctre Dumnezeu. n timpul a-cesta, el i privea pe rnd i fix
pe cei de fa. Le spunea apoi s se aeze i, cu minile la spate,
strduindu-se s vad totul, se plimba pe culoarul dintre cele dou
iruri de scaune. Apoi, dintr-o dat, se oprea n faa unui bolnav, l
atingea i, privin-du-l fix, i ddea ordinul s se vindece."55
Despre rezultatele sale s-a publicat o literatur bogat. Avea o putere
de sugestie imediat asupra astenicilor i hipocondria-cilor.56 Cei patru
ani de medicin nu erau strini de competena diagnosticelor sale.
Maestrul Philippe lucra prin aciune mintal, utiliznd ct mai puin
posibil pasele magnetice i remediile. Metoda sa era rugciunea
atent", considernd c cea mai mare parte a credincioilor practicau
rugciunea neatent, fr eficacitate. Maestrul Philippe dormea foarte
puin (trei sau patru ore pe noapte) din pricina rugciunilor atente" pe
care le fcea pentru toi bolnavii si. Afirma c nu puteai s tratezi un
om fr acordul dublului su: Dublul poate fi sntos iar trupul
bolnav." Acest dublu rmne pe pmnt pn la viitoarea rencarnare:
Cnd ne rencarnm, ne ntoarcem cu patimile mpotriva crora nu am
luptat." n sentinele sale, culese cu aceeai pioenie ca acele
acousmata ale lui Pitagora, spunea c
55. Joanny Bricaud, Le Matre Philippe, Paris, Chacornac, 1926.
56. Mrie Lalande, Lumiere blanche, evocations d'un passe. Paris,
Andin, 1948.
292
soarele i luna snt locuite iar omenirea e nconjurat de prezene
invizibile: Viaa este un contact universal. n aer, totul este plin de
spirite."
Firete, medicii din Lyon l-au adus de mai multe ori n faa
tribunalului pentru exercitarea ilegal a medicinei. n 1890 a fost
condamnat la patruzeci i ase de amenzi; dar i avea ca aprtori pe
un procuror al Republicii, pe un fost deputat i populaia Lyonului
care-l numea tatl sracilor". A fost supus unui control medical sub
preedinia profesorului Brouardel; sub ochii acestuia, a transformat o
enorm femeie hidropic ntr-o femeie svelt, dar Brouardel a refuzat
s semneze procesul verbal pretextnd c nu nelesese ce s-a
ntmplat". ndoiala era permis deoarece chiar mediile cele mai
convinse se cred ndreptite s recurg la fraude fa de sceptici.
Reputaia Maestrului Philippe a depit hotarele astfel c arul Nicolae
al II-lea i arina Alexandra l-au convocat la Com-piegne, n 1901, cu
ocazia vizitei lor n Frana. A avut, n cursul unei singure ntrevederi,
un asemenea ascendent asupra lor n-ct Nicolae al II-lea a vrut s-l
aib lng el la Sankt-Petersburg unde a pus s i se pregteasc
locuina n palatul lui de la arkoie Selo. La sosirea lui, Maestrul
Philippe a fost numit de-ndat medic al armatei ruse, consilier de stat
cu titlul de general i inspector al serviciilor sanitare din porturi. arul
i arina nu luau nici o hotrre fr s-l consulte. Curtea a nceput s
fie nelinitit de aceast dominaie crescnd creia i se opunea
prefectul de poliie Racicovski; i ca s combat influena Maestrului
Philippe Biserica ortodox l-a prezentat perechii imperiale pe
Rasputin.57 Maestrul Philippe s-a ntors la Lyon dar a continuat s aib
legturi cu cei de la curtea Rusiei; ofierii i trimiteau semnalmentele

bolnavilor mpreun cu o uvi de pr. Din pricina acestor legturi cu
strintatea chiar i Kai-serul Wilhelm l-a consultat o dat
Maestrul Philippe a fost obiectul unei supravegheri constante din
partea contraspionajului, ceea ce l-a mhnit foarte mult i, dup cum se
spune, i-a grbit sfritul.
Personalitatea sa de taumaturg era att de impresionant n-ct, dup
moartea sa, n 1905, ea a continuat s-i obsedeze pe prietenii lui.
Papus a afirmat c i-a aprut de aisprezece ori la rnd, a notat ora i
ziua acestor apariii, dintre care una, cea din 18 septembrie 1906, a
fost nsoit de o lung conversaie.
57. Cf. Dr Leon Weber-Bauler, Philippe, guerisseur de Lyon la cour
de Nicolas ff. Neuchtel, Editions de la Baconniere, 1943.
293
n 1924, dr Philippe Encausse, suferind de o plag infectat ce
amenina cu septicemia, a fost avertizat s pun noaptea pe aceast
plag fotografia Maestrului Philippe; iar dimineaa, scurgerea
puroiului l-a scpat n cteva zile de ru. Chiar i cercurile medicale
din Lyon au pstrat amintirea lui Philippe cruia dr Louis Maniguet ia consacrat teza sa.
Medicina ocult mixt i metiatria
La sfritul secolului al XlX-lea, renovatorul medicinei oculte a fost dr
Gerard Encausse, zis Papus, nscut n 1865 la Coruna (Spania). Era
fiul medicului care a inventat generatorul Encausse, folosit n spitalele
din Paris i din Madrid pentru a nlesni absorbia cutanat a
medicamentelor"; era vorba de o cuv n care pacientul, avnd numai
capul afar, era supus unor bi de a-buri de terebentin (care vindecau
reumatismele, artrita i sciatica) sau unor bi de aburi de iodur de
potasiu (mpotriva afeciunilor oaselor sau ale sistemului limfatic).
nainte de toate, Papus avea temperamentul unui om nscut s fie
organizator: n timpul studiilor, la colegiul Rollin din Paris, a nfiinat
primul su ziar; la Facultatea de medicin a fost membru fondator al
Asociaiei Studenilor.
n 1882, n timpul externatului, nemulumit de nvmntul
evoluionist care i se preda, a nceput s citeasc lucrri de medicin
ermetic la Biblioteca naional. A czut peste La M-dicine nouvelle
a lui Louis Lucas, un chimist din Normandia, care plecnd de la o
reflecie despre principiul de via" i ilus-trndu-i demonstraia cu

experiene fizico-chimice, arta cum acest principiu era determinat de
enormon, condensare vital a micrii, pe care el l definea ca fiind un
spectru organic" analog spectrelor luminoase i calorice, avnd o
tensiune ce pornea de la centru spre periferie. Sediul acestui enormon
(noiune hi-pocratic creia Lucas i ddea un sens personal) varia n
funcie de indivizi i se gsea, n general, aproape de cap la copil,
cobornd ns ctre piept i pntece pe msur ce omul mb-trnea.
Terapeutica consta n a procura enormonului extensoare sau
detensoare cci de el depindeau reaciile de contracie i de dilataie,
de eretism* i de destindere din ntreg organismul.58 Lui Papus i s-au
prut aceste vederi curioase i s-a declarat
* eretism = Med., stare de excita pe nervoas a unui organ (n. t.). 58.
Louis Lucas, La Medicine noiwelle basee sur des principes de physique et de chimie transcendantales, Paris, E. Savy, 186l-l862.
L
294
discipol direct" al lui Louis Lucas, mort n 1863, nainte de ai fi
terminat lucrrile.
Studiind i alte cri i mai vechi, Papus ia explicat lui Ca-mille
Flammarion: nvam s mnuiesc aceast minunat metod
analogic, att de puin cunoscut de filozofii moderni, i care permite
gruparea tuturor tiinelor ntr-o sintez comun." Alchimia nu i prea
c difer de tiina contemporan dect prin limbaj, mai spunea el
aceluiai Flammarion: Acolo unde noi scriem HC1, alchimitii
desenau un leu verde iar unde noi scriem 2HC1 + Fe - FeCl2 + 2H,
alchimitii desenau un rzboinic (Marte, Fierul) devorat de un leu
verde (acidul)." Iniiindu-se n martinism cu ajutorul lui Henri
Delaage, alegmdu-i pseudonimul de Papus din Nuctemeronul lui
Apollonius din Tyana (unde Papus este, dintre cele apte genii de la
nceputuri, geniul me-dicinei), tnrul sa alturat lui Stanislas de
Guaita i a intrat n Consiliul suprem al Rosei-Crucis cabaliste.
De la 1888 la 1891, chiar i n timpul serviciului militar, Papus a dus o
intens activitate de ocultist. A creat, n 1889, Grupul independent de
Studii ezoterice, cu mai bine de trei sute cincizeci de membri i Lojile
martiniste de la Paris, numite Sphinx, Hermanubis, Velleda i
Sphinge. Revista lunar, L'Ini-tiatton, nfiinat n octombrie 1888,
ziarul hebdomadar Le Votte d'Isis, ncepnd cu 1890, vor fi organele

acestui grup, ca i revista lunar L'Union occulte francaise din Lyon.
Papus a cunoscut primul su succes ca autor cu lucrarea Le Tarot des
Bohe-miens (1889) n care vorbea nu numai de taroc, ci i de Cabal,
de artele divinatorii, despre simbolism. Anatole France i-a cerut un
interviu, pe care l-a publicat la 15 februarie 1890 n La Revue
ilhistre: L-am vzut: este foarte tnr, cu ochii vii, tenul proaspt,
obrazul rotund, barba fin. Are mai degrab aerul u-nui student la
medicin dect al unui Mag." Iar la 1 iunie al aceluiai an, vorbind
despre College de France n Le Temps, acest neateptat admirator
adaug: Mi-ar plcea s se creeze la College de France o catedr de
magie pentru dl Papus." n anul urmtor, Papus public Essai de
physiologie synthtique (1891) i lucrarea sa capital, Trit
mithodique de science occulte (1891), un volum in-octavo de 1 092 de
pagini pe care l-a completat cu Trite elmentalre de magie pratique
(1893), n acelai format, avnd 560 de pagini.
Cnd Papus i-a susinut, n 1894, teza de doctorat intitulat
L'Anatomie philosophique et ses divisions, profesorul Mathias Duval
i-a spus: Domnule Encausse, nu sntei un student obinuit... Snt
mndru s fiu conductorul tezei dumneaMEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA
295
voastr de doctorat." Anatomia filozofic, scump lui Goethe i
ocultitilor, const n compararea diferitelor organe ale unui individ
pentru a determina care dintre ele prezint analogii; ea a stabilit, de
exemplu, c exist puncte de similitudine histologic ntre traheeaarter i vezic, laringe i uter (sau prostat), o omologie ntre plmni
i rinichi. Teza lui Papus, relund lucrrile recente ale lui Camille
Bertrand i ale dr Adrien Peladan fiul, propunea o clasificare a acestei
tiine. Devenit ef de laborator al dr Luys la Hopitl de la Charite,
Papus a ntreprins cu acesta experiene de hipnoz diferite de cele de
la spitalul Salpetriere; ei transferau de la distan strile nevropatice
ale unui subiect n stare de veghe asupra unui subiect hipnotizat aflat
ntr-o camer nvecinat, cu ajutorul unei coroane magnetizate pus
alternativ pe capetele celor doi.
Cu toat admirapa sa pentru Maestrul Philippe, Papus nu fcea pe
taumaturgul. Era un cercettor dintre cei mai serioi care a primit
medalia de bronz a Asistenei publice pentru cariera sa spitaliceasc i
al crui cabinet de consultaie, de pe Bulevardul de Clichy, numrul

60, era asaltat de o clientel care atepta pn i pe scar. Fiul su ne
spune: El considera c din punct de vedere ezoteric corpul omenesc
este compus din mii de celule vii care au, toate, contiina lor
individuala, spiritul lor... Rolul spiritului medicamentului sau al
fluidului magnetic este de a vorbi cu aceste flinte mici, de a le trezi
energia, de a le arta locul din natur unde vor putea singure s-i
gseasc vindecarea. Cu ct va fi deci mai puternic spiritul unei
substane introduse n corp, cu att mai repede va fi obinut
vindecarea. Aceast lege este, dup Papus, cheia vindecrilor
homeopatice, magnetice sau chiar teurgice."59
n La Science de mages, pe care el o considera cea mai bun lucrare a
sa, Papus arat c flinta omeneasc se compune din trei principii,
corpul fizic, corpul astral (sau mediatorul plastic) i spiritul contient.
Corpul fizic (schelet, muchi, organe digestive) suport toate
elementele ce alctuiesc omul ntrupat i i are centrul de aciune n
abdomen; corpul astral le anim, este principiul lor de coeziune,
acionnd prin organele de respiraie i de circulaie iar centrul lui de
aciune se afl n piept; n sfrit, spiritul mic aceste dou corpuri,
din centrul su de aciune situat n partea postero-inferioar a capului.
Se poate
59. Dr Philippe Encausse, Sciences occultes ou vingtdnq annees
d'oceultisme occidental: Papus, sa vie, son oeuvre. Paris, Editions
Ocia. 1949.
296
vorbi de dou corpuri, deoarece corpul astral este dublul perfect al
corpului fizic. El constituie o realitate organic."60 n alt parte, Papus
va spune c fiina omeneasc, din punct de vedere fiziologic, este o
uzin de for nervoas, rezultat al muncii celor dou uzine inferioare,
uzina abdominal i uzina toracic. Fora nervoas, derivnd direct din
aciunea sngelui asupra cerebelului, este o unealt n serviciul
spiritului.
Papus era interesat cu precdere de corpul astral cruia i datorm
pstrarea i ntreinerea formelor organismului i practica simultan trei
feluri de medicin: alopatic, homeopatic i medicina mintal. ntradevr, el deosebea bolile pur fizice care se vindecau prin contrarii
(alopatia); bolile astralului care se tratau cu remedii asemntoare lor
(homeopatia); i bolile spiritului care nu pot fi vindecate dect prin

teurgie i rugciune. Papus cuta ntotdeauna s-i dea seama dac
starea pacientului nu provenea dintr-o tulburare a sistemului su de
vibraii astrale: Uneori, pentru a stabili un diagnostic, scruta mai nti
astralul bolnavului, apoi l vindeca n mod misterios fcnd apel la
fora vital mam, la potenialul secret, surs de echilibru."61 Printre
aceste cazuri de vindecare mixt" (prin rugciune i cu un
medicament alchimic) se citeaz cel al unui copil bolnav de o leziune
la picior.
Papus utiliza remedii proprii, necunoscute de Codex. A creat o
licoare antiholeric" i a pus la punct, mpreun cu farmacistul
Deboudaud, un elixir, a crui formul a fost dat de fiul su (tinctur
de hamamelis, de capsicum, de hydrastis, de vi-burnum, extras fluid
de cascara sagrada etc.) pe care-l prescria n doze de dou linguri pe
zi. Papus a folosit tot felul de procedee pentru a vindeca bolile
nervoase, cu magnei i coroane magnetice, tratamente dietetice,
hipnotism, sugestie i transfer. 62 A inventat un spun organic,
spunul verde al amiralului", pe baz de fiere, pentru a nltura din
corpul omenesc lipomu-rile (bule de grsime), brbia dubl,
pantalonul de clrie"*, provocnd regresul celulelor adipoase fr
ncreituri ale pielii sau riduri.63 n 1898, a fcut experiene la spitalul
Saint60. Papus, La Science de mages. Paris, Chamuel, 1892.
61. Dr Philippe Encausse, op. cit.
62. Dr Gerard Encausse, Du trattemeni externe et psychique des maladies nerveuses. Paris, Chamuel, 1897.
* depuneri inestetice de grsime pe coapse, dnd impresia unor pantaloni de clrie [n.t.].
63. Dr Gerard Encausse, Du traitement de l'obsiie locale. Paris, Chamuel. 1898.
297
Jacques pe cobai crora li se inoculase cultur pur de tuberculoz ca
s ncerce un ser antituberculos compus din derivate ectodermice.64
n 1897, a deschis coala de tiine ermetice, n strada de Savoie la
numrul 4, ai crei elevi erau destinai s intre, dup examene, n lojile
martiniste; Papus a inut acolo, cu regularitate, cursuri care, n 1898,
se intitulau Premiers elementes de chiromancie, Premiers (tlments de
lecture de langue sanscrite (caractres devanagari). Ceilali profesori

ai acestei coli erau ocultiti considerai de el ca fiind printre cei mai
competeni, ca Jollivet-Castelot, care preda lecii de alchimie, sau
Sedir (anagram a lui Deir i pseudonim al lui Yvon Leloup), care
preda istoria martinismului.
n 1901, Papus s-a dus la Sankt-Petersburg, la Nicolae al H-lea, i a
luptat mpotriva influenei lui Rasputin la curtea Rusiei. n octombrie
1905, arul l-a convocat la arkoie Selo pentru o edin de
necromanie pe care a povestit-o Maurice Paleologue, ambasador al
Franei: Printr-o condensare intens a voinei sale, printr-o exaltare
prodigioas a dinamismului su fluidic, Maestrul spiritual a reuit
s evoce fantoma prea-cre-dinciosului ar Alexandru al III-lea; semne
indubitabile au atestat prezena spectrului invizibil." Nicolae al II-lea a
pus o ntrebare fantomei tatlui su care l-a ndemnat la fermitate. Doi
discipoli ai lui Papus au dezminit aceast povestire, contrar doctrinei
sale antispiritiste; dar fiul su, dr Philippe Encausse, a considerat-o
autentic. Este evident c fostul asistent al dr Luys, specialist n
hipnoz avea mijloacele tehnice pentru a sugestiona o personalitate
schizoid ca cea a lui Nicolae al II-lea.
Neobosit, Papus ddea conferine ezoterice, publica lucrri ca
Premiers 6lements d'astrosophie (1910). Cnd a izbucnit primul rzboi
mondial, el a anunat n 1915 victoria Franei asupra Germaniei pentru
anul 1918 (mai prezisese, n 1894, cu un an nainte de a se ntmpla
asasinatul lui Sdi Carnot). Erudiia sa era nsoit de asemenea daruri
de clarviziune net Jollivet-Castelot l-a definit Magul cel mai
nsemnat i cel mai profund al epocii noastre". Voluntar pe front ca
medic-ef al Armatei a 3-a, Papus s-a mbolnvit n timpul campaniei
i a fost evacuat la Paris, unde a murit n 1916, la datorie. Lsa diferite
manuscrise, din care s-au alctuit cele dou cri postume ale sale:
ABC Mustr d'occultisme (1922) i La Science de nombres (1932).
64. Dr Gerard Encausse, La Thrapeutique de la tuberculose. Paris,
Chamuel, 1899.
298
Dup nfiinarea Institutului de Metapsihic de ctre profesorul
Charles Rlchet, n 1922, medicina ocult a evoluat sub numele de
metiatrie. Dr Paul-Thomas Bret a devenit teoreticianul acestei evoluii
pe care a justificat-o inventnd tot felul de termeni derivai din prefixul
meta, pentru a da iraionalului o nomenclatur tiinific. La nceput a

protestat c nu exista nici un antagonism ntre practica oficial i
propria sa disciplin: Metiatria, cunoscut mai bine, va fi
complementul indispensabil al medicinei. Deoarece metiatria se ocup
numai de incurabili, de cei pe care medicina ia prsit."65 A mpins
optimismul pn la a propune un statut al metiatrului diplomat de
stat", care avea ca prim articol: Va fi oficial recunoscut drept metiatru acela care, fr nici un mijloc fizic, remediu sau aparat, va fi fcut
trei vindecri de incurabili atestai ca atare de certificate provenind de
la medici diferii."66 El afirma c astfel de vindecri snt posibile prin
folosirea metapsihismului, element su-pranormal al individului, for
nou i necunoscut, distinct de credina care vindec, de sugestie, de
influena moralului asupra fizicului. Metargia era manifestarea
metapsihismului ntr-un act; metarhie, arta a-l folosi dup nevoie
pentru un efect interior sau exterior. Bret nu credea c un vindector e
un om de la care eman un fluid magnetic; dup el, acesta aciona
asupra monoideismului (sau ideea-for perfect Incontient")
pacienilor si i-l transforma n monoideism curativ.
Metapsihismul ascult de trei legi: 1. Legea de antagonism: eul
contient i metapsihismul se afl n proporie invers, altfel spus
metapsihismul este mal puternic la primitivi dect la cei civilizai, la
bolnavi necultivai dect la cei cu personalitate meditativ; 2. legea de
atracie i de respingere: un bolnav poate rmne refractar la puterea
unui metlatru i poate s se vindece cu un altul, n funcie de afiniti
personale; 3. legea de ireductibilitate: metapsihismul unui subiect
poate fi mai puternic dect cel al metiatrului, ale crui metagestiuni"
rmn fr efect asupra unui monoideism ce reprezint o tendin
funciar.
Bret distinge dou clase de fenomene: metabioza, producerea
supranormal de reacii biologice i organice, i metacine-zia,
producerea supranormal de deplasri de obiecte, de persoane i chiar
a mediumulul nsui sau schimbri fizice i chimice n moleculele
obiectelor (metapoiez). El explic vin65. Dr Paul-Thomas Bret, La Gu&ison sumatiaelle ou mtiatrie. Paris, J.-B. Baillere, 1933.
66. Ibid.
299
decrile prin nozomimetism, imitare incontient a unei boli i

realizarea ei organic prin metapsihism. Ca s vindece, metiatrii au
dou feluri de gesturi: gesturile obinuite (pase, impoziia minilor,
frecri, bti) i gesturi specifice, proprii fiecruia. n sfirit, dr Bret
analizeaz o cantitate extraordinar de efecte me-tabiotice ce merg de
la afanismul excretelor (oprirea temporar a funciunilor de secreie i
de excreie), de la atoxinie (rezistena la otrvuri), de la metatermie
(creterea temperaturii interne) pn la diapauz (suspendarea
momentan a vieii), tre-cnd prin aciunea metapsihic a mamei
asupra ftului. El studiaz chiar l ihnognosia care urmeaz urmtorul
principiu: Orice fiin omeneasc i las urma metapsihic (ihnism)
pe orice obiect pe care l atinge corpul su."67
Ar fi inutil s suprancrcm acest studiu cu examenul me-dicinelor
paralele" din epoca noastr, deoarece printre cele care spun c se trag
din ermetism, unele iau numai cteva noiuni, altele se strduie s-i
rmn cu scrupulozitate fidele i toate ne-ar duce la repetiii.
Medicina antropozofic a lui Rudolph Steiner deosebete patru
elemente constitutive ale omului, co-respunznd Pmntului, Apei,
Aerului i Focului; ea consider organele ca pe nite planete
Interiorizate", folosete medicamente cum e coleodoronul, obinut din
chelidoniu, sau preparaii obinute din cele apte metale majore: totul
deriv din medicina spagiric.68 Alexander van Bernus, un aristocrat
german care a fost la Munchen prietenul celor mai mari scriitori ai
timpului su (Thomas Mann, Hermann Hesse .a.), dup ce a studiat
medicina, a nfiinat n 1922 laboratorul Soluna de la castelul su din
Neuburg, lng Heidelberg. Acolo a fabricat dou remedii universale,
azlnatul, pe baz de antimoniu, mpotriva afeciunilor acute cu
hipertermie, i diakrasinul, destinat alterrilor cronice ale esuturilor i
umorilor. A mai inventat i remedii mai speciale numite, dup
organele pe care le tratau, Cordiak, Pulmonik, Stomachik, Cerebetik
etc. n Alchimie i Medicin (1948), spune c el continu iatrochimia
lui Paracelsus l c se inspir din Pharmacopea spagyrica a lui
Glauber: r-mnnd un personaj remarcabil, Bemus nu aduce totui
nimic nou.
Am putea crede c un Jean Solomides, cu fiziatria sa, ar merita s
figureze aici ca succesor al lui Van Helmont, deoarece
67. Dr Paul-Thomas Bret, op. cit.
68. Cf. Victor Bott, La Mdecine anthroposophique, Paris, Triades-
Editions, 1972.
300
avea pe de-a-ntregul alura unui cercettor blestemat, urmrit pentru
exercitarea ilegal a farmaciei dei, doctor n medicin al Facultii
din Paris, n 1938, liceniat n tiine fizice i n tiine naturale,
bacteriolog, el avea o competen perfect. Lectura crii sale La
Physiatrie et Ies physiatrons synthetiques (1970) l recomand ca pe
un tehnician al bolii, autor al unei terapeutici ale crui viziuni vor fi
poate confirmate de viitor, dar nu ca pe o filozofie medical, lucru ce
caracterizeaz nainte de toate medicina ermetic i face din ea o art
de a gndi.
Ct despre numeroii taumaturgi, ei folosesc i acum metode
mprumutate de la Cagliostro sau de la Maestrul Philippe. Un RosaCrucian modern, H. Spencer-Lewis, Imperator al Ordinului rosacrucian A. M. O. R. C. (adic al categoriei frailor albi") vorbete
despre proprietile spirituale ale hranei, despre influena mistic a
culorilor i de puterea psihic" ce permite vindecarea la distan.
Tratamentul su cosmic" se administreaz noaptea, ntre orele 2 i 3,
cnd pacientul doarme, i se adaug tratamentului prescris de medicina
alopatic; cum este i gratuit, conform regulii stricte a taumaturgiei,
nu avem ce s-i reprom.69 Apoi, mai exist tot soiul de practici
paramedicale, de vindecare psi", dar ele nu in de subiectul acestei
cri, cci nu fac s intervin un sistem al lumii i metode originale, ca
n Tradiia ocult.
Sper c cititorii vor fi neles c n-am avut intenia, nici mcar un
singur moment, s-i laud n cele de mai sus pe vindectorii n delir, n
detrimentul adevrailor medici. Obiectul meu a fost s art ct de
complex este istoria medicinel i cum unele din descoperirile ei se
datoresc unor persoane nenregimentate, revoltate mpotriva ideilor lui
Hipocrat i Galenus, ndeobte admise. Omul de tiin are dreptate
cnd este nfuriat din cauza taumaturgului care i uzurp pe nedrept
funcia, dar greete dac nu trage nvminte pentru el nsui. E
nevoie de erori (i poate chiar de multe erori comparate) pentru a gsi
adevrul. Cele mai vii lumini ale cunoaterii nesc din ocul opiniilor
contrarii. Nu putem nltura nici o doctrin sub pretextul c este
absurd: ea conine uneori descoperiri corecte, dar anticipate, sau
permite, prin combinarea cu respingerea ei, s se ajung la un termen
mediu acceptabil.
69. Dr H. Spencer Lewls, L'Art mystique de la guerison. VilleneuveSaint-Georges, Editions rosicrur.iennes, 1977.
7
Comunicarea cu invizibilul
Filozofia ocult a afirmat ntotdeauna c exist o lume invizibil i c
oamenii dispun, n timpul vieii lor, de diferite mijloace pentru a
comunica cu aceasta; pentru a o dovedi, ea a alctuit o colecie
impresionant de experiene, observaii i descrieri raionale din care
se pot deduce nite legi precise. Firete, conform unui principiu de
pur metodologie, trebuie s nlturm aberaiile psihotice, fanteziile
romaneti care in de un simplu joc cu gndirea magic, pentru a ne
limita numai la credine fixe i mprtite1. De asemenea, trebuie s
punem capt unei greeli ndeobte rspndite aceea de a confunda
ocultismul cu spiritismul n vreme ce maetrii Tradiiei i-au combtut
cu vigoare pe spirititl acuzndu-i c se dedau unei necromanii ridicole i c acrediteaz noiuni vagi despre lumea de dincolo. Iniiatul
Pierre Leroux, exilat la Jersey, a dezaprobat edinele cu mese ce se
nvrteau" ale prietenului su Victor Hugo i n-a vrut niciodat s
participe la ele. Papus a ncercat o vreme s mpace ocultismul cu
spiritismul pe care l-a definit ca pe o traducere prescurtat a magiei
practice"2. El era convins c acel perispirit al lui Allan Kardec,
mijlocitor ntre corp i suflet, nu era altceva dect corpul astral al
ocultitilor. n 1887, Papus s-a alturat Societii Teozofice, creat de
Helene Blavatsky i a fost cofondator al revistei acestei societi,
Herms, aprut n 1888; dar, doi ani mai trziu, s-a desprit de ea,
respingndu-i sistemul pe care-l considera o mistificare a
ezoterismului.
1. Aa cum au spus Hubert i Mauss, nu exist o magie individual:
Riturile magice i magia n totalitatea ei snt, n primul rind, fapte ale
tradiiei. Aciunile care nu se repet nu snt magice. Aciuni n a cror
eficacitate nu crede un grup ntreg, nu snt magice." [Esquisse d'une
tho-rie de la magie, op.cit).
2. Papus, Considerations sur Ies phrvamnes du spiriisme. Paris,
Li-brairie des Sciences psychologiques, 1890.
302
COMUNICAREA CU INVIZIBILUL
303
n ce const lumea invizibil i ce ne putem atepta s descoperim n
ea? Rspunsul la aceast ntrebare a variat, cu nuane subtile, din Evul
Mediu i pn n zilele noastre. Putem vorbi de o evoluie (i chiar de
un progres) n concepia despre invizibil i despre posibilitatea de al
prospecta. Snt dou milenii de cnd omenirea din Occident se crede
nconjurat de spirite invizibile pe care le-a mprit, ntr-o prim
etap, n trei clase: ngerii, demonii i sufletele rtcitoare. Acestea
puteau aprea omului n anumite mprejurri, spontan sau sub efectul
conjuraiilor. Cum ar fi prea absurd s se presupun c spiritele bune
i cele rele i in companie, s-au identificat dou zone ale
invizibilului: lumea preternatural. (de la prefixul praeter, dincolo),
superioar lumii umane, dar inferioar lumii divine, i lumea
supranatural, deasupra a tot, lca al lui Dumnezeu i al ngerilor.
Numai spiritele din lumea preternatural pot fi fcute s apar cnd
voim noi, cu ajutorul unor rituri speciale; cele din lumea supranatural
rmn pentru totdeauna inaccesibile. Dei ngerii sau sufletele
preafericiilor consimt n mod excepional s se arate unui individ ca o
recompens pentru starea lui de curenie sufleteasc sau ca o
compensare a suferinei, apariia lor este ntotdeauna neateptat,
incontrola-bil; asemenea fiine nu ascult de legi pmnteti, nici
mcar de rugciuni.
Sa dezbtut mult vreme asupra nfirilor pe care le iau spiritele
invizibile pentru a deveni vizibile. De exemplu, ngerii aveau un trup
sau nu? Sfntul Augustin afirma c aveau un trup elementar alctuit
din aer i din foc (prere mprtit de sfntul Hilaire, de Origene,
sfntul Ioan Damaschinul i de al doilea Conciliu din Nicea); sfntul
Toma din Aquino susine c ngerii snt substane fr corp (ceea ce a
confirmat Conciliul din Laterano). Pn la urm sa crezut c ngerii nu
au un trup, dar iau unul pentru a-i ajuta pe oameni i-l prsesc
imediat dup aceea. Cretinilor le era interzis s-i pun ntrebri indiscrete despre ngeri, s tie cum se chemau cpeteniile lor i care le
erau atribuiile. Tratatele neoplatoniciene atribuite lui Denis
Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, Despre Teologia divin,
descriind organizarea ngerilor n cohorte, au fost combtute de
Prinii Bisericii pn la Bousset. Sfnta Scriptur spune c exist
apte ngeri care stau n faa chipului lui Dumnezeu i nu numete
dect trei: Michael, Gabriel i Raphael: ceilali nu vor fi cunoscui
oamenilor dect la Judecata de Apoi. Alde-bert Alleman a fost

condamnat, n timpul papei Zaharia, n secolul al VlII-lea, ca eretic
deoarece evoca n predicile sale nume
de ngeri necunoscui, adic alii dect Michael, Gabriel i Raphael". I
sa reproat chiar de a fi vorbit despre Uriel, citat n Cartea a 4-a a lui
Ezdra care nu face parte din scrierile canonice.
Iat un paradox pe care trebuie s-l reinem pentru a aprecia
ndrznelile ocultismului: un om care invoc ngerii este considerat de
teologi drept un necredincios tot att de condamnabil ca i unul care
invoc demonii. De fiecare dat cnd un autor cretin a ndrznit s
fac o list a ngerilor, aa cum a fcut clugrul J.B. Hepburn n a sa
Virga aurea (1615) putem fi siguri c superiorii si l-au admonestat i,
de obicei, pedepsit. Acest lucru explic orientarea ctre Cabal, unde
angeologia descriptiv era ngduit: acolo se gseau Anael, ngerul
castitii, amael, cel al dreptii, Raziei, cel al misterelor etc. Aceasta
justific i curiozitatea filozofilor oculi care, ndreptndu-se ctre o
religie care le permitea s admit existena ngerilor fr a le da toate
precizrile dorite asupra moravurilor lor, au ncercat s ptrund
aceast enigm prin cercetri teoretice sau prin procedee halucinatorii.
Demonii erau i ei locuitori ai lumii invizibile de care te simeai
nconjurat n fiecare clip. ntr-adevr, de la nceputul erei cretine a
intrat n scen un protagonist nspaimntator pe care Antichitatea nu-l
cunoscuse: Diavolul. ntreaga concepie despre lumea preternatural a
fost dramatizat pn la extrem de acest nou personaj. l ajutau legiuni
de demoni, pe care Johann Wier, medicul ducelui de Cleves i discipol
al lui Cornelius Agrippa, i definea astfel: JJaemon, Daemonium
nseamn nvat, viclean i nelegnd mai multe lucruri...
Cacodaemon vrea s spun savant n rutate."3 El afirm c exist
nou ordine: pseudoteii (sau falii zei), spiritele minciunii, cei care te
duc n ispit .a. i care ascult de cpetenii artate de Biblie prin
nume care fac aluzie la aptitudinile lor: Behemot (fiara nnscut),
Leviathan (lsat n seama lui nsui), Abaddon (distrugtor), Mamona
(lacom de bogie), Asmodeu (spiritul rtcirii). Teologii zboveau cu
plcere asupra demonilor, pe care i mpreau n funcie de locul i
ora lor de apariie: empuza era un demon n form de femeie care nu
aprea dect la prnz (faimosul demon al prnzului"); lamiile, demoni
ai deertului (i mai ales ai deertului libian) semnau tot cu femei cu
picioarele
3. Johann Wier, Cinq tivres de l'imposture et tromperie des diabtes,
des enchantements et sorcelleries. traduse de Jacques Grevin, Paris. J.
du Puys, 1567.
304
305
n form de capete de dragoni etc. Aceste figuri erau de altfel luate din
pgnismul antic deoarece demonologii cretini credeau c acesta a
fost saturat de creaturi infernale i, sub acest raport, i considerau
mitologia adevrat.
Cea de a treia clas a fiinelor din lumea invizibil este constituit din
sufletele celor mori. Este o credin oficial despre care avem
mrturia din 1587 a unui clugr cordelier, Noel Taillepied, lector de
teologie la Rouen: Uneori un spirit se va arta n cas, iar cinii,
vznd aa ceva, se vor arunca ntre picioarele stpnului lor de unde
nu vor mai voi s plece, cci ei se tem foarte de spirite."4 El povestete
istorii cu fantome care-i bat pe cei vii, nct unii rmn schilozi i
neputincioi", sau care fac n buctrie un zgomot ngrozitor de vesel
spart fr s vezi pe cineva acolo: De multe ori s-au auzit spirite
noaptea, trndu-i picioarele, tuind i suspinnd, care fiind ntrebate
spuneau c snt spiritul lui cutare sau al lui cutare. Fiind ntrebate de
ndat cum ar putea fi ajutate, cereau s li se fac slujbe, s mearg
lumea n pelerinaj i astfel vor fi dezlegai. Puin dup aceea, au aprut
cu mare splendoare i lumin, ce nu poate fi povestit, spunnd c erau
dezlegai i mulumeau din toat inima binefctorilor lor."5
Spiritele apar cel mai adesea spre miezul nopii, cnd eti treaz dup
primul somn, cnd simurile snt libere i n odihn. La fel, ele apar cel
mai adesea vinerea i smbta i n alte zile de post... Ct despre
locurile unde apar spiritele nu exist nici unul care s fie precis, le
vedem i le auzim n orice loc, dar mai ales n locurile pe unde s-au
btut nainte."6
Exist patru semne datorit crora putem deosebi un spirit bun de unul
ru. Mai nti, dac este un spirit bun, el aduce cu sine o spaim mare,
aa cum ngerul Gabriel ia fcut Fecioarei Mria cnd a salutat-o."7 Un
spirit ru nu nspimnt cnd apare, el d un sentiment de orgoliu
celui care-l zrete. Sunetul vocii sale, gesturile sale, sensul vorbelor
sale, permit i ele s recunoatem un spirit, ca i nfiarea sa: Cel

bun se arat n form de porumbel, de om, de miel sau nconjurat de
lumin sau de culoarea alb."8 Spiritele morilor nu iau ne4.
Noel Taillepied, Trit de l'apparttion des esprits. Paris,
Guillaume Bichon, 1587.
5. Ibld.
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
aprat chipul unor fiine nsufleite: Uneori, ele au aprut n form de
omoiog de paie aprinse: alteori, sa auzit o voce ca a unei persoane
care ar fi vorbit ntr-o oal crpat."9 Care este atitudinea pe care
trebuie s-o avem n faa unei fantome. Mai cu seam nu trebuie s
njurm i s blestemam, nici s punem mna pe sabie, ci s ne facem
semnul crucii pe frunte i s spunem spiritului: Dac tu eti
Dumnezeu, atunci vorbete. Dac nu eti, atunci pleac." Manifestrile
invizibilului pot fi numai sonore: Taillepied citeaz clopotul bisericii
din Avila, care btea singur cnd se ntmpla n cretintate un
eveniment, sau zgomotul brusc care ne avertizeaz c unul din
prietenii notri se afl n primejdie de moarte: Adesea se ntmpl c
atunci cnd vreunul dintre ai notri se afl n ri ndeprtate i e grav
bolnav, auzim cum n cas cad lucruri care par a fi grele i fac un
zgomot de toat mirarea: apoi, dup o vreme, vom afla c aceasta s-a
ntmplat la aceeai or cnd una din acele rude era pe moarte."10
n epoca Reformei, protestanii i catolicii s-au nvrjbit n ce privete
problema apariiilor, ceea ce a dus la o polemic ntre Ludwig Lavater,
pastor calvinist la Zurich, i Pierre Le Lo-yer, consilier la Tribunalul
de apel din Tours. Lavater a negat c sufletele morilor pot s apar
celor vii deoarece acestea se aflau n locuri, rai sau iad, n afara lumii
umane i fr vreun mijloc de a se rentoarce la ea. El a acceptat
apariiile de ngeri buni i ri, dar a subliniat c apariiile celor ri erau
mai dese: Spiritele care apar trebuie s fie considerate suspecte."11 Le
Loyer i-a ripostat printr-o pledoarie de o mie de pagini, cu citate n
greac i ebraic, n care a pretins c dezvolt o tiin a spectrelor".
Acest Discows des spectres al lui Pierre Le Loyer este, fr ndoial,
lucrarea cea mai important despre acest subiect din Frana. El
stabilete diferena dintre viziune (care este de mai multe feluri,
viziune divin, fantezie a vistorului etc), spectru i fantom:
Spectrul este curat imaginaie, fantoma, o imaginaie greit, ireal

i provenind din nite simuri deformate... La drept vorbind, fantoma
este un lucru nensufleit i o pur iluzie i, ca atare, nu are nici o
voin iar spectrul este cu totul
9. Ibid.
10. Ibid.
11.
Ludwig Lavater, Trois Uvres des apparitions des esprits,
fantomes, prodiges et accidents merveilleux qui precedent souventes
fois la mort de quelque personnage renomme, Zurich, G. de Marescz,
1581.
306
altceva; dac vrea, apare, dac nu vrea, nu apare i, cum spune sfntul
Ambrozie, natura sa este de a nu fi vzut iar voina sa de a fi vzut." 12
Fantoma, deci, nu depinde dect de o halucinaie i numai spectrul este
manifestarea unui spirit (nger, demon sau suflet). Pentru a dovedi c
ntoarcerea sufletelor" este posibil i c ele apar ntr adevr celor vii.
Le Loyer se refer nu numai la textele sfinte, dar i la afacerile
juridice pe care le-a auzit pledate. Este interesant s aflm c aceast
credin n spectre era protejat de lege i c atunci cnd locatarii se
plngeau c locuiesc ntr-o cas bntuit de fantome, Parlamentul din
Grenada i scutea de plata chiriei.
Le Loyer vorbete despre nfirile luate de fiinele invizibile ca un
om sigur de ceea ce afirm. ngerii iau form de tineri: Aceast form
omeneasc le place mai mult dect celelalte pentru c este mai perfect
i mai famiiar celor cu care doresc s vorbeasc... Iar ngerii se arat
tineri ca un semn al tinereii lor venice i al primverii lor venice,
care nflorete nuntru cerurilor... i nc ngerii snt, cnd apar,
mbrcai n veminte albe sau de in fin iar chipul lor strlucete ca
fulgerul. Aceasta ca s arate c snt spirite pure i curate de orice pat
de murdrie."13 ngerii nu pot fi atini n timp ce demonii se las
pipii, dar acetia din urm au un trup compus din aburi dei i
pmnteti care urc n aer", trup rece ca zpada sau slluiesc n
cadavre pe care le nsufleesc, de care vor fi u-neori dovad
mirosurile mpuite i sulfurate pe care le vom simi la intrarea i
ieirea lor."14
Or, dac vom compara cartea acestui magistrat erudit din timpul
domniei lui Henric al IV-lea cu tratatele de filozofie o-cult din
secolul su, constatm la acestea din urm c aceast credin n

invizibil, plecnd de la aceleai principii cretine mbogite cu aportul
Gnozei i al Cabalei, este totodat mai ndrznea i mai raional.
Autorii lor nu etaleaz cu atta plcere poveti cu spectre i cu demoni.
Nu la ocultiti vom ntlni cea mai fanatic credulitate n magie,
neagr sau alb, ci la adversarii lor. Jacques d'Autun, predicator din
Ordinul capucinilor n timpul lui Ludovic al XTV-lea, afirm, ntr-un
uria raport adresat Parlamentului din Dijon despre ceea ce trebuie s
credem i ceea ce nu trebuie s credem n materie de vrjitorie,
12. Plerre Le Loyer, EHscours des spectres ou visions et apparitions
d'esprtts, a doua ediie, revzut i adugit, Paris, Nicolas Buon,
1608.
13. Ibid.
14. Ibid.
307
c vrjitorii snt dui la sabat de un demon care-i ine n crc i pe
care ei l numesc le Marttnet. Nu se mir de acest fapt: S mergi fr
picioare, s zbori fr aripi i s duci greuti mari fr spate, este o
minune care ne uluiete i care este totui obinuit pentru un
Demon."15 Printele Costadau, profesor de teologie din Ordinul
Frailor Predicatori, este ncredinat c vrjitorii ptrund noaptea n
case agitnd o aa-numit min de glorie, care are virtute soporific
asupra celor din cas: Ei au mna unui spnzurat, n fiecare deget al
acesteia punnd o luminare aprins; dup ce iau adormit astfel foarte
adnc pe oameni, pot foarte uor s-i otrveasc, s fure, s omoare, s
fac necurenii."16
Orict de ciudate ar fi prerile unor filozofi oculi, ele se justific toate
prin contextul religios al epocii lor n care snt oficial recunoscute
ciudenii i mai mari. Pn i experienele lor pot fi apropiate de cele
din mistica clasic; n vieile sfinilor pot fi ntlnite exemple frecvente
de bilocaie, prezena real a aceleiai persoane extatice concomitent
n dou locuri diferite" (astfel sfnta Lydwine a fcut bilocaie timp de
douzeci i patru de ani, i, dup tradiia celor din Ordinul Sfintului
Supliciu, maica Agnes se gsea n acelai timp n mnstirea ei din
Lageae i n casa ei din Paris, cartierul Saint-Lazare, mpreun cu
Olier), de elevaie extatic (nlarea unei fiine aflate n rugciune,
devenit astfel uoar ca un fulg: E de ajuns atunci s sufli, chiar de
la o oarecare distan, pentru a pune trupul, care plutete deasupra

pmntului, n micare", spune un preot citn-du-l pe Domlnique de
Jesus-Marie pe care regele Filip al II-lea l mica numai suflnd
deasupra lui n timp ce acela, n extazul su, se balansa n aer"17), de
extaz zburtor (experiena sfintei Christina care era vzut urend n
copaci, srind din creang n creang, ca o pasre"), de zbor al
spiritului, de vedere mistic (citirea gndului unei alte persoane),
menionate fr cea mai mic ndoial de biografii lor. Cnd i punem
pe ocultiti n faa teologilor i misticilor cretini, ai cror rivali snt
(n loc s fie studiai separat, cum se face de obicei), ne dm seama c
primii exagereaz mult mai puin i c urmeaz un itinerar cu adevrat
filozofic.
15. Jacques d'Autun, L'Incr&duhte sgavante et la creduiite ignorante
au sujet des magiciens et des sorclers, p. 720, Lyon, Jean Molin,
1671.
16. Le P. Alphonse Costadau, Trite des signes, voi. VI, p. 148,
Lyon, Bruyset freres, 1720.
17. Le R.P. S6raphin, Principes de thologie mystique, p. 417, Tournal, Casterman, 1873.
308
309
Aceste preliminarii snt necesare pentru a nelege sistemele care vor
urma, fr de care le-am considera nite excentriciti n vreme ce ele
ntruchipeaz etape ale explorrii invizibilului de-a lungul secolelor.
Evident, nu putem s nu recunoatem c, printre aceti autori, unii au
avut viziuni sub efectul voit sau ntmpltor al halucinogenelor.
Alchimistul care a respirat toat ziua aburii din laboratorul su,
magicianul care-i face conjuraiile nconjurat de fumigaii ameitoare,
ascetul care se pregtete pentru extaz prin post i abstinen snt
stimulai s vad lucruri fantastice pe care un om obinuit nu le va vedea. Aceasta nu diminueaz ntru nimic valoarea experienelor lor
deoarece ceea ce se petrece n interiorul unui om este tot att de real ca
ceea ce se petrece n exteriorul su. Motivul credinelor este mai puin
interesant dect esena lor i modul lor de desfurare i, oricum,
studiul nostru ne va introduce n miezul necunoscutului.
Goeia
Prima ncercare sistematic de a-i fora pe locuitorii lumii invizibile s

ias din ea a fost goeia (de la grecescul go, urlet, din-pricina
strigtelor celui care invoca), operaiune care consta n a face s apar
demoni. Aceast lucrare a tenebrelor a obsedat Evul Mediu i
Renaterea i a fi fost bnuit de practicarea ei era suficient pentru a
face pe cineva pasibil de nchisoare. Niciodat nu se practica goeia cu
bucurie n inim i cu bune intenii, ea fiind ultima ans a disperailor
care se puneau n slujba Diavolului pentru c nu mai aveau nimic sau
al ambiioilor lacomi, plini de nerbdare n faa mersului ncet al
evenimentelor.
Goeia a fost o activitate de magicieni i nu de vrjitori, aa cum a
remarcat i Jacques d'Autun: Magicienii pretind a avea o profesie cu
mult mai nobil dect cea a vrjitorilor, deoarece ei se laud c au o
putere absolut asupra demonilor i c le comand ca nite stpni
servitorilor lor."18 Dar, adaug eu, numai magicienii minori s-au ocupat
de aa ceva pentru c marii filozofi oculi n-au fost niciodat goei,
pentru simplul motiv c ei nu credeau n Diavol sau oricum nu n acest
fel. De altfel, acest lucru li se reproa ca fiind un sacrilegiu. Facultatea
de
18. Jacques d'Autun, L'Incrdultt sgavante et la crdulit ignorante,
op.cit.
Teologie din Paris a enumerat, n septembrie 1398, douzeci i opt de
greeli sau superstiii" trebuind a fi pedepsite iar printre ele se
numra i faptul de a nega vrjitoria: a nu crede n conjuraii era
asimilat cu o erezie. Un predicator din dioceza Evreux, Guillaume
Edelin, care afirma n predicile sale c vrjitorii nu aveau nici un fel
de putere, a fost arestat, torturat pn ce a mrturisit c Diavolul i-a
inspirat aceast prere i a fost condamnat, n 1453, la nchisoare pe
via. Occidentul cretin inea la Diavol. Avea nevoie de el pentru a
conduce, pentru a nfricoa poporul sau pentru a gsi o justificare
rului. Era un mit, n aceeai msur politic i religios. Comelius
Agrippa, Pa-racelsus, Gerolamo Cardano i ali ezoteriti care au
susinut c vrjitoarele nu meritau s fie condamnate i c magia nu
venea de la Diavol, ci de la Telesme (sau Sufletul Lumii, dup cum
spunea Timaios din Locroi) au fost insultai din aceast pricin de
ctre reprezentanii Legii. Cnd pastorul olandez Bal-thasar Bekker a
publicat, n 1694, la Amsterdam, Lumea fermecat, demonstrnd c
Diavolul nu era dect o alegorie, s-a reunit un sinod pentru al destitui
iar cr pline de ur l-au combtut cu strnicie. Credina n goeie n-a

fost deci credina unui mic numr de extravaganp ci, dimpotriv, o
credin general, impus juridic iar cei care o practicau ndrzneau s
fac nite lucruri pe care magistraii i preoii nii i nvaser s le
considere drept eficace.
Ceremonia trebuia s aib loc noaptea ntr-un loc sinistru i pustiu,
cimitir, cas ruinat, loc unde se nfptuise un asasinat etc. Operatorul,
mbrcat ntr-o rob neagr fr custur i fr mneci, cu capul
acoperit de o calot din plumb mpodobit cu semnele Lunii, ale lui
Venus i ale lui Saturn, inea n mn un beior de alun tiat ntr-o
miercuri ntre orele unsprezece i dousprezece noaptea, pe care l
consacrase prin rituri i care avea nscrise, la captul subire, literele
numelui lui Yahweh n ebraic (adic tetragramatonul) iar la captul
cel gros Agla, acrostih al cuvintelor Aieth Gadol Leotam Adonai
(Adonai va fi mare pentru Venicie). Cu un crbune binecu-vntat, el
trasa pe sol o circumferin, de cele mai multe ori dublat sau triplat
de alte cercuri concentrice i marca diametrele n cruce astfel ca ele s
arate cele patru puncte cardinale: acesta era cercul magic" n centrul
cruia avea s fie aprat de spiritele pe care avea s le fac s apar.
Dac ar fi ieit din el, ar fi czut n mna lor. Dar dac atingea un
demon cu beiorul lui, acesta era obligat s intre n cerc, s-i dea
ascultare i n-ar fi putut s-i recapete libertatea fr nvoirea lui.
310
Operatorul folosea mai multe momeli pentru ai atrage pe demoni. Mai
nti, le nscria semnturile" n afara cercului, pe margine, adic
hierograme (litere sacre) sau pentacle (figuri geometrice) care le
reprezentau numele. Fcea apoi fumigaii puturoase de Saturn"
deoarece lor le plac mirosurile mefitice cu scamonee, cu alaun, sulf
sau cu assa foetida. Cum demonii snt atrai i de snge, el sacrifica un
animal care-i aparinea, cine, pisic sau coco, Isndu4 s sngereze
ntr-un vas de aram pn ce acesta se umplea. Uneori, magicianul se
ungea nainte cu o unsoare care nlesnea vederea lucrurilor spirituale,
compus din aconit, beladon, elin slbatic, frunze de plop, umbra
nopii etc. Nynauld, descriind unguentele magice care provoac
raptul sufletului din trup", citeaz synochitides, care te fac s vezi
umbrele din infern, adic spiritele rele, aa cum, dimpotriv,
anachitides fac s apar imaginile sfinilor ngeri."19 El arat cum o
foloseau magicienii i vrjitorii: i ungeau toate prile trupului,

dup ce le frecaser pn le nroiser."20 n sfirit, operatorul pronuna
cu voce tare invocaia, dup o formul pe care o citea dintr-o carte de
magie. Cel mai adesea, edina nu ddea nici un rezultat iar
magicianul, con-vingndu-se c svrise o greeal, era liber s
renceap totul ntr-o alt noapte; dar uneori nite incidente l fceau
s cread c reuise.
Cnd magicianul admitea i nite tovari n cercul lui, acetia
trebuiau s tac orice s-ar fi ntmplat, numai el putnd s vorbeasc i
s acioneze. Scopul operaiei fiind acela de a ncheia un pact, acesta
trebuia redactat dinainte pe un pergament nou-nou (un pact pe hrtie
neavnd nici un fel de calitate), i semnat cu snge luat de la inelarul
minii stingi (deoarece se credea c de la acest deget pleac un nerv
care duce direct la inim, i de aceea se punea pe el un inel). Acest
pergament era legat de o plas cu trei ireturi, plas fcut de minile
unei fete"21. Eliphas Levi menioneaz un ritual care recomand s ai
patru cuie smulse din cociugul unui condamnat; capul unei pisici
negre hrnit cu carne de om timp de cinci zile; un liliac necat n
sngele su; coarnele unui ap cum quo puella concubuerit i easta
unui paricid"; dar e de acord c aceste obiecte ngrozitoare erau
destul de greu de adunat22".
19. I. de Nynauld, doctor n medicin. De la Lycanthropie, transformation et extase des sorders. Paris, Nicolas Rousset, 1605.
20. IbitL
21. Jacques d'Autun, op.cit.
22. Eliphas Levy, op. cit.
311
_
Toate acestea nu snt literatur: cei ce se fcuser vinovai de
asemenea acte au fost ari de vii iar judectorii n-au pus nici o clip la
ndoial puterile lor magice cptate n acel fel. Magistraii cei mai
luminai" erau cei care apreciau pur i sim-piu, mpreun cu Jacques
d'Autun, c Diavolul apare din propriul su impuls i nu la ordin:
Toate ceremoniile magicienilor, cercurile lor i cuvintele lor nu snt
n stare s-l oblige pe Demon s apar atunci cnd este invocat, dac
lui nu- i place... Dac apare de ndat ce acetia l invoc, este din
propria lui voin i fr constrngere i dintr-o team de a-i pierde."23
Dar literatura rmne rspunztoare de ideile false despre goeie pe

care o asociaz prea des cu vrjitoria de la ar, n vreme ce ea era o
treab de specialiti, cunosctori de latin. Poate c nite rani, prin
secolul al XVI-lea, s-or fi vrt n aceste treburi, din spirit de imitaie i
pentru a-i da importan pe lng cei asemenea lor; dar ca vrjitori
sau servitori ai Diavolului, li se recunoteau alte mijloace deafi legai
de el. Inchizitorii deosebeau opt feluri de pactions tacites i trei feluri
de pactions expresses ncheiate cu demonii: de exemplu, a scrie semne
ciudate sau a recita o formul dintr-o carte de magie era un pact tacit,
a face o ceremonie de invocare, un pact expres.
O alt convenie literar este aceea de a-i prezenta pe toi aceti
evocatori ai Diavolului ca pe nite mndri rebeli; n realitate, ei
mureau de fric i se nconjurau de precauii nemaipomenite. Cazul
crudului Gilles de Rais este semnificativ: timp de patrusprezece ani,
de la 1426 la 1440, sa consacrat goeiei n castelele sale de la
Tiffauges i de la Mchecoul, ajutat de preotul Eustache Blanchet i
de alchimistul Prelai; dar de fiecare dat cnd intra n cercul magic
tremura din toate mdularele i-i fcea semnul crucii la cel mai mic
zgomot. inea n mn o bucat de pergament semnat cu sngele su
i n care i spunea Diavolului: Veni ad volnntatem meam, etfaciam
tibi quidquid volueris, excepta anima mea et dim.inuti.one vita mea."
(Vino la vrerea mea i voi face tot ce vei dori, afar doar de a-mi lua
sufletul i viaa.") O dat, cu prilejul uneia din ncercrile sale, vrul
su, Gilles de Sille, a rmas ngrozit ntr-un col al slii cu o statuie a
Sfintei Fecioare n brae i a srit pe fereastr de ndat ce a crezut c
Diavolul a aprut. Dac aceti rzboinici, feudali oelii, ucigai
nenduplecai se dovedeau att de lai n momentul evocrii demonilor,
cum s ne nchipuim c nite rani din secolul al XV-lea ar fi
ndrznit s-o fac i
23. Jacques d'Autun, op.cit.
312
s aib mijloacele s-i procure tot ceea ce se cerea, ba chiar s-i
sacrifice un coco att de necesar ginilor lor?
Goeia a intrat att de mult n obiceiuri nct Henric al III-lea a
practicat-o i el, mpreun cu favoriii, pn cnd a i fost bnuit de a-i
fi luat ca servitor un demon numit Terragon. Nite pamflete au descris
operaiunile lui diabolice de la Luvru sau din pdurea de la Vincennes
i toate aceste zvonuri au dus la asasinarea lui de ctre un fanatic

religios, Jacques Clement. Cnd Widman a publicat, n 1587, la
Frankfurt, povestea lui Faust iar istoriograful lui Henric al IV-lea,
Palma Cayet, a tradus-o, n 1598, la Paris, episoadele fantastice au fost
considerate adevrate. l vedem n poveste pe Faust, doctor n teologie
i apoticar (amalgam care indic c goeia era atribuit preoilor care o
luaser pe ci greite i medicilor proti), care traseaz trei cercuri
concentrice la o rscruce din pdurea Mangeall, ln-g Wittemberg, i
face trei conjuraii. Imediat, copacii se apleac pn la pmnt, este
nconjurat de montri care url, apoi sosesc ase mingi de foc ca
flcruia unei luminri, i una s-a ridicat deasupra apoi o alta a venit
dedesubt i tot aa pn ce au alctuit o form de om pe de-a-ntregul
din foc care se ducea i venea n jurul cercului timp de un sfert de
or"24. Amatorii au luat n serios acele Conjuran'ones Fausti i
probabil c le-au i ncercat, nainte ca Adelung, la sfritul secolului
al XVIII-lea, s le reproduc n povestea sa despre nebunia
omeneasc.
Crile de magie care explic regulile goeiei au fost, toate, anonime
sau apocrife. Cea mai veche este La Clavicule de Sa-lomon, care nu
este a regelui Solomon i a crei alctuire ar putea fi bizantin (exist
o versiune greceasc n timpul domniei lui Manuel I Comnenul): ea a
circulat, ncepnd cu secolul al Xll-lea n copii latine manuscrise iar
prima sa ediie tiprit, din 1515, pretinde a fi tradus din ebraic n
latin, dar originalul n-a fost vzut niciodat. n ea, Solomon expune
fiului su Roboam mijloacele pe care i le-a revelat o lumin n form
de stea arztoare" pentru a obine stpnirea tuturor comorilor
pmnteti i cunoaterea tuturor lucrurilor naturale". Guaita, care
vedea n ea cu siguran opera unui rabin iniiat", avea un manuscris
n ebraic al lucrrii La Clavicule de Solomon, care provenea din
biblioteca lui Eliphas Levi: nu era dect o transcriere trzie. Lui
Solomon i-a mai fost atribuit o alt carte de magie, Vincukim
spirituum, coninnd exorcisme la care nici
24. Htstoire prodigieuse et lamentbie de Jean Faust, magiden, tradus de Palma Cayet, Paris, 1598.
313
un demon nu putea s reziste. Tot n ea se povestete cum Solomon a
gsit secretul ca s nchid ntr-o sticl de culoare neagr un milion de
legiuni de spirite infernale, mpreun cu aptezeci i doi dintre regii

lor, dintre care Bileth era primul, Belial al doilea, iar Asmodeu al
treilea"25.
Lucrarea L'Enchiridion du pape Leon III, publicat la Roma n 1525,
plin de cruci tiprite cu rou, monograme i cuvinte n ebraic, era
folosit de magicianul aezat n cerc pentru a se apra de atacurile
demonilor. Era vorba de o culegere de rugciuni, despre care se
spunea c ar fi fost oferit de papa Leon al III-lea lui Carol cel Mare
cu prilejul ungerii lui ca mprat i care, dac erau spuse n ntregime,
te ajutau s scapi nevtmat din cele mai grele primejdii. Lucrarea Le
Dragon rouge, datat din 1521, care nva arta de a comanda spiritelor cereti, pmnteti i infernale", este un fals alctuit n Frana n
perioada publicrii sale, n 1811, la Nancy. Tot un calcul financiar de
librrie este i a patra carte postum a lui Cornelius Agrippa, De
Occulta philosophia, editat n 1550, la Lyon, de fraii Beringos, care
pune sub numele prinului magicienilor" un tratat de goeie despre
care Johann Wier afirm c nu este scris de acesta. Cea mai bun carte
de magie, dup Guaita, a fost La Sexte essence dialectique et
potentielle (Paris, 1591) pe care el o considera extrem de ciudat"
recomandnd-o amatorilor de misticism ambiguu".
Adepii magiei nu erau singurii care credeau c astfel de cri de
magie iniiau n puteri diabolice; dogmaticii din magistratur sau din
cler erau i ei tot att de convini. n 1623, Jevan Michel, un morar din
Moulins, a fost ars de viu, acuzat c avea un drac ntr-o sticl i c l-ar
fi pus acolo cu ajutorul celei de-a patra cri a lui Agrippa, din De
Occulta philosophia; apoticarul Philippe Sanglant, care i
mprumutase aceast carte, a fost i el condamnat. n acelai an,
Philibert Delneau, preot din comuna Brazey, regiunea Bourgogne, a
fost spnzurat i a-poi ars sub acuzaia de goeie, recunoscndu-i-se
vina de a fi fcut ca un Spirit trecnd ca vuitul" s bntuie prin
castelul din Brandon tulburndu-i n felurite chipuri pe locuitorii acestuia.26 Nici o voce nu s-a ridicat pentru a se ndoi de realitatea unor
acuzaii att de neverosimile.
O alt prejudecat i identifica pe goei cu adoratorii Diavolului.
Dimpotriv, goeii dovedesc sentimente pioase, comand
25. Cf. Nouveaux mmotres d'histoire, de criiique et de btterature de
abatele d'Artigny, voi. I, Paris, Debure, 1749.
26. Trois proces de magie", Bibliotheque de l'Arsenal, mss. 2 663.
314
demonilor s-i asculte n numele lui Dumnezeu, al lui Hristos, al
Sfintei Fecioare i al ngerilor. Un exemplu de conjuraie a fost dat de
Collin de Plancy: Eu (se spune numele), te conjur spirit (se numete
spiritul pe care vrem s-l chemm) n numele Dumnezeului celui mare
i viu, s-mi apari n cutare form (se indic forma); dac nu, sfintul
Mihail arhanghel, nevzut, te va fulgera n fundul infernului; vino,
deci (se numete spiritul), vino, vino, vino ca s-mi ndeplineti
vrerea."27 Pseudo-Agrippa recomand s se fac binecuvntarea
cercului, binecuvntarea parfumurilor, exorcizarea focului pe care se
pun aceste parfu-muri, s se spun o rugciune cnd i pui vemintele
etc. El face tabelul cu numele ngerilor care trebuie nscrise n cercuri:
ngerul orei (exist, efectiv, doisprezece ngeri ai zilei i doisprezece
ngeri ai nopii), ngerii anotimpurilor (ngerii primverii, de exemplu,
snt Caracasa, Core, Amatiel, Comisores iar cpetenia semnului
primverii pugliguel). Cartea intitulat Le Grimoire du pape
Honorius (1670), care folosete o culegere de exorcisme ale papei
Honorius al III-lea (cel care a instigat la Cruciada mpotriva
Albigensilor), arat cum s conduci puterile infernale ameninndu-le
cu puterile cereti. Operatorul ndjduiete c-i pstreaz bunvoina
lui Dumnezeu, dar trgnd toate foloasele de la Diavol: acest calcul
josnic arat netrebnicia omului i candoarea cu care i justific el
faptele rele.
Trebuie ca orice lucru de care ne folosim s fie binecuvntat fr
deosebire", explic Jacob Derson. El a alctuit o carte din zece foi din
pergament nou-nou i timp de trei zile a parfumat-o cu verbin i cu
tmie brbteasc. n a patra zi se duce la locul ales: Trebuie ca n
acest loc s nu fi fost nimeni d,e cel puin nou zile i nici nou zile
dup aceea s nu mai treac nimeni iar de acolo s nu poat fi auzit
zgomotul care se va face." El traseaz trei cercuri concentrice i se
retrage n cel de al treilea cu un porc asupra cruia pronun de trei ori
un blestem n latin. Cnd urletele porcului i arat c acesta este
posedat de spirite, Derson l omoar cu sabia. n acel moment, apare
un demon: mi. spune c se numete Maldeschas, prin al celor 5 000
de spirite din mprejurimi." Derson i cere s semneze n cartea sa
promisiunea de a-l ajuta, el dndu-i n schimb porcul. Scopul meu era
s-l angajez pentru 300 de ani aa ca i urmaii mei s beneficieze de
el, dar dup ce a semnat

27. Collin de Plancy, Dictionnaire des sdences ooculies. Paris, Encyclopedie theologique Migne, 1846.
315
n carte nu mai erau nsemnai dect treizeci."28 Demonul (sau mai
degrab houl care profit de norocul picat din cer) dispare lund cu el
porcul iar lui Derson nu-i mai rmne, ca s-l oblige s-i in
cuvntul, dect s se duc s boteze cartea dup liturghie. Cu aceste
sentimente cucernice sntem departe de revoltatul satanic al istoricilor
romaneti.
O carte de magie atribuit contelui de Saint-Germain, La Sacree
Magie que Dieu donna Moyse, este i ea tot att de edificatoare.
Aceast carte este socotit a fi traducerea unei cri ebraice datnd din
1458 n care autorul, n vrst de nouzeci i ase de ani, dezvluie
secretele pe care le-a aflat de la magul Abramlin. Exist treizeci i opt
de condiii pentru a practica goeia: s ai ntre douzeci i cinci i
cincizeci de ani, s nu mnnci carne, s nu te odihneti niciodat dup
mas, s nu foloseti cuvinte de neneles i, mai ales, s fii fr pat
ntr-att nct s nu-i lai soia s se apropie de tine cnd are ciclul:
Putei s dormii n pat cu femeia voastr cnd este pur, dar cnd i
are perioada s nu-i ngduii s vin n pat i nici mcar n camer."29
Magicianul trage mari foloase de pe urma faptului de a fi virtuos, cci
demonii pe care-i cheam ca s primeasc ceea ce dorete se vor simi
stingherii de virtutea sa i se vor grbi s termine: Nu snt necesare
multe ceremonii ca s goneti spiritele, cci i ele snt nentate s se
afle departe de dumneavoastr."30 Dup operaia de goeie, va trebui
s-l lauzi pe Dumnezeu timp de o sptmn i s te abii de la orice
treab slugarnic". Deci, cei care l-au convocat ntr-un cerc magic pe
Lucifer sau pe primul su ministru, Lucifuge Ro-focale, nu au fost
nite libertini sau atei, ci nite credincioi ntunecai la minte care
foloseau credina pentru propria lor dorin de bogie i putere.
Duetele mediumnice
S-a vrut dup aceea s se obin viziuni directe asupra lumii
supranaturale, cum aveau misticii n extaz, fr ns a fi dus, ca ei, o
via retras i fr mortificrile lor trupeti. n acest
28. Jacob Derson, Pour conjurer et foire venir Vesprit du lieu oii mus
voulez op&rer avec le cercle. Arsenal, manuscris 2 795.
29. La Sacre Magie que Dieu donna Moyse... qui enseigne la

vraye Sapience divine. Arsenal, mss. 2 351.
30. Ibid.
316
scop, s-au folosit procedee de autohipnoz i, dac cineva nu avea
capacitatea de a fi un clarvztor, i se asocia o persoan care avea
acest dar special, pentru a explora lumea invizibil cu ajutorul acestei
persoane. Cel care a descoperit astfel rolul mediumului n edinele de
evocare a spiritelor i care, primul, a stabilit un protocol detaliat al
experienelor mediumnice a fost John Uee, matematician i geograf
englez, tipul magului din epoca elizabetan, a crui via
surprinztoare i-a inspirat un roman lui Gustav Meyrink; dar nici o
ficiune n-ar putea egala jurnalul su intim, The private Diary of Dr
John Dee, dezvluit publicului n 1842 de Camden Sociey din
Londra, mpreun cu catalogul bibliotecii sale de manuscrise.
Nscut la Londra n 1527, John Dee s-a fcut remarcat, nc din
timpul studiilor sale la St. John's College din Cambridge, cnd a
inventat un uria scarabeu mecanic pentru punerea n scen a piesei
Pacea de Aristofan. Dup ce a stat o vreme n rile de Jos, unde s-a
mprietenit cu Mercator, dup ce a petrecut doi ani la Universitatea din
Louvain, pn la doctorat, Dee a ajuns la Paris n iulie 1550 unde a
inut conferine despre Pitagora i Euclid, ceea ce a fcut s fie
remarcat de savani, ntorcndu-se n Anglia, a obinut din partea lui
Eduard al Vl-lea o pensie, n decembrie 1551, datorit cunotinelor
sale de astronomie. n 1553, cnd Mria Tudor a devenit regin, ea l-a
invitat pe Dee s-i fac horoscopul i a fost att de mulumit nct i-a
cerut s fac i horoscoapele altor persoane de la curte. Dar a fost
arestat la plngerea fcut de George Ferrys care a declarat c magia
lui Dee i omorse un copil iar pe altul l orbise i c acesta ar fi dorit
s ia viaa reginei. Interogat de Camera nstelat*, Dee a fost, n cele
din urm, declarat nevinovat. La 15 ianuarie 1556, a prezentat reginei
Mria Tudor proiectul unei Biblioteci naionale, primul proiect al lui
British Museum, cu dou secole nainte de nfiinarea acestuia i a donat, ca fond iniial, patru mii de volume care-i aparineau.
De cum i-a urmat surorii sale, prinesa Elisabeta i-a ordonat lui John
Dee s calculeze prin astrologie care ar fi ziua cea mai potrivit pentru
ncoronarea ei: astfel, Elisabeta I a fost ncoronat regin a Angliei, la
14 ianuarie 1559, la catedrala din Westminster, pentru c Dee i-a fixat

aceast dat ca fiind cea mai bun. Ea a luat cu el lecii de astrologie i
i-a ncredinat
* Camera nstelat Curtea de justiie din Anglia, desfiinat n 1641
(n.t).
317
reforma calendarului. Dei a scris despre felurite subiecte, cum ar fi
navigaia, perspectiva, oglinzile ardente*, faima lui John Dee se
datorete mai ales cutrii pietrei filozofale i explorrilor lumii
invizibile. El a reinut atenia lui Maximilian al Il-lea, rege al Boemiei
i al Ungariei, cruia i-a dedicat, n 1564, Mo-nas hieroglyphica
(Monada hieroglific), tratat de alchimie care demonstreaz cum
deriv din punctul central, sau iod generator, hierogliful mercurial". Pe
acest tratat i-a pus ca epigraf deviza: Qui non intelligit aut discat aut
taceat (Cel care nu nelege, s nvee ori s tac). Totui, dup Albert
Poisson, Dee n-a fost niciodat alchimist i n-a folosit pentru
transmutaiile sale dect un praf de proiecie care-i fusese adus.31
Marea aventur a lui John Dee a nceput n momentul cnd l-a ntlnit,
n 1581, pe Edward Kelley, client al pucriilor, cruia i se tiaser
urechile pentru falsificare de bani, i care avea daruri de gastromanian
(era engastrimyt sau ventriloc i practica cristalomania). ntre aceti
doi oameni att de diferii, primul de cincizeci i patru de ani, att de
cucernic nct se spovedea i se mprtea nainte de fiecare edin
de chemare a spiritelor, al doilea de douzeci i ase de ani, desfrnat,
beiv, argos, s-a produs o fascinaie homosexual evident care a
folosit drept stimulent duetului lor mediumnic. La 21 noiembrie 1582,
Dee a primit vizita unui nger n form de copil, aprut la fereastra
dinspre apus a bibliotecii lui, care i-a adus o piatr rotund, convex,
transparent, asemntoare cu cristalul negru (pstrat astzi la British
Museum). S fi fost un copil trimis de Kelley care cuta s-i
pcleasc partenerul? Sau o halucinaie a lui Dee care atribuia o
origine ngereasc unui obiect pe care biatul de prvlie al vreunui
anticar i-l adusese? Aceast piatr, pe care el a numit-o the shew
stone, sky stane (piatr de viziune, piatr cereasc), avea calitatea s
arate lucruri invizibile i s fac s se aud voci. Din acel moment,
Edward Kelley a descris scenele pe care le vedea n aceast o-glind
n timp ce John Dee le nota; ngerul Uriel s-a artat primul,
ordonndu-i lui Dee s se asocieze cu Kelley i s-i dea o pensie

anual de cincizeci de livre.
Pentru a evoca fpturile din lumea invizibil, cristalul era pus pe o
Mas a Alianei (League Table, Table of Convenant), al
* oglind ardent [mlroir ardent, fr) oglind concav cu care, datorit razelor solare, se poate da foc obiectelor [n.t).
31. Cf. Albert Poisson, Vie de John Dee, n L'iniiiation, decembrie
1893-aprilie 1894.
318
crei mod de construcie i simboluri au fost comentate de Dee. n
centru, se afla o pecete de cear, Sigillum Dei Aemeth, acoperit de
heptagoane, de cruci, de cifre i de litere. ngerii care apreau n
oglind, n special Uriel, Raphael i Gabriel, l-au nvat limbajul lui
Enoh", pe care-l vorbea Adam nainte de pcat. Timp de cincizeci de
zile, sub ndrumarea unuia dintre ei, Dee a lucrat la reconstituirea
Carpi lui Enoh, plin de semne fantastice, care definea adevratul scop
al omenirii. Ticlosul Kelley vedea demoni care semnau cu un cine
al infernului sau cu un personaj care-i zice tatl Anticristului i pe
care Dee i gonea din oglind cu strigte puternice. Cei doi oameni se
completau fantastic, Kelley dnd prin strile sale de trans coninutul
viziunilor i vocile care ieeau din cristal, Dee adugind, prin cultura
sa, o interpretare metafizic care-l influena pe medium.
La 21 septembrie 1583, John Dee, ntiinat de ngerii din oglind c
n Anglia i se pune la cale pieirea i c trebuia s se refugieze n
Polonia la prinul palatin de Lasky, a plecat clandestin din casa sa din
Mortlake cu cea de a doua lui soie, Jane Fromond, fiul lor Arthur,
copiii din prima cstorie, cu Edward Kelley i tnra sope a acestuia
(se cstorise chiar n acel an). Cele dou perechi, dup o cltorie
epopeic, au ajuns la cas-telui lui Lasky la 3 februarie 1584, dar n-au
putut rmne acolo dect cinci sptmni, prinul fiind plin de datorii.
Au nceput atunci o peregrinare formidabil, mergnd mai nti la
Praga, unde mpratul Germaniei, Rudolf al II-lea l-a primit n audien pe Dee, care i-a artat cristalul i manuscrisele fr ns a putea
s-i ctige ncrederea.32
La Cracovia, regele tefan, dup ce a acceptat s asiste la o edin
mediumnic, a fugit nspimntat de ndat ce l-a vzut pe John Dee
ndeplinindu-i riturile preliminarii. Dee a gsit refugiu la seniorul de
Rosenberg, burgrav de Boemia, care la primit n castelul su din

Trebon; invocarea ngerilor sa reluat n faa lui Rosenberg care a
consultat oglinda pentru a obine informapi despre femeia cu care
trebuia s se nsoare acesta i cariera sa politic. John Dee a povestit
toate aceste experiene ntr-un manuscris cuprinznd cinci carp, pstrat
ntr-un cufr cu ncuietoare secret, i care a fost editat n 1859, la
Londra
32. Despre John Dee s-au publicat tot soiul de biografii fanteziste
mergnd pn la a face din el, dei nu exist nici o dovad n acest
sens, un agent secret al reginei Elisabeta I. Studiul cel mai serios
rmne tot al lui Charlotte Fell Smith, John Dee, Londra, Constable,
1909.
319
de Meric Casaubon sub titlul A true andfaithful relation of what
passedfor many years beiween Dr John Dee and some spirits. La
sfritul flecarei edine, Dee i punea cristalul ntr-un toc, aprat la
rndul lui, de un aparat din aur masiv i nvelit ntr-un vl alb pentru al
feri de influenele rele.
Folosindu-se de mediumul lui ca de un instrument, stimu-lndu-l la
maximum i stimulndu-se la maximum cu ajutorul lui, John Dee i
ntreba fr ncetare pe ngeri care este alctuirea lumii invizibile. Ei
iau spus c n cer existau treizeci de firmamente, conduse de nouzeci
i unu de ngeri, ei nii supui celor doisprezece arhangheli care
dirijau semnele Zodiacului. Vizitatorii lui i-au dictat Liber Logaeth,
lucrare care-i ddea posibilitatea s compun conjurapi ce-i obligau pe
ngeri s-l asculte, cele 48 de Chei ngereti, Heptarchia mystica,
Tabletele enohiene, Tabla lui Nalvage (dup numele ngerului care i-a
transmis-o), toate aceste lucrri exprimnd, n cuvinte misterioase,
secretele Creaiei. Acest duet mediumnic era supus unor multiple
incidente pasionale. Cele dou perechi de sop triau n total
dependen fa de revelapile din oglind. ntr-o zi, ne-maidispunnd
de nici un fel de resurse financiare, Jane Fromond a implorat n dou
rinduri cristalul pentru a afla ce avea de fcut; ngerii au sftuit-o s-i
vnd vesela i s-i amaneteze hainele. Alt dat, la 10 aprilie 1586,
la Praga, ngerii iau ordonat lui Dee s-i ard manuscrisele cu Cartea
lui Enoh, pe cele cu cele Patruzeci i opt de chei ngereti i pe cele cu
Treizeci de Firmamente etc. El s-a supus, cu lacrimi n ochi, dar dup
nou zile, aceste manuscrise au fost gsite, intacte, ntr-o vie de lng
casa lor. La 24 aprilie 1587, la castelul din Rosenberg, n timpul unei
edine de invocare, oglinda magic s-a ridicat n aer i a disprut.
Luna urmtoare, Dee a fost ntiinat de vocea unui spectru c oglinda
se afl la sopa sa care, avnd ciclul, rmsese n pat; a descoperit-o
acolo, sub pern.
ntr-o bun zi, n aceast oglind au aprut imaginile lui Dee, Kelley i
ale sopilor lor, trupurile flindu-le nchise nuntrul unei coloane pe
capitelul creia se aflau capetele lor reunite sub aceeai coroan. Dee a
interpretat aceast viziune ca pe un semn de la Dumnezeu care voia ca
uniunea lor spiritual s fie i trupeasc, pentru a fi complet. Jane
Fromond a izbucnit n plns spunnd c niciodat nu va fi de acord cu
acest pcat, dar ngerul Rafael i chiar Hristos le-au spus din oglind
c acest ordin trebuia s fie ndeplinit cu bucurie. La 3 mai
320
1587, Dee i Kelley i-au schimbat solemn ntre ei soiile, asi-gurndul pe Dumnezeu c nu o fceau din desfrnare, ci pentru -i da ascultare
aa cum a fcut Avraam cnd i s-a cerut s-i jertfeasc fiul. Oglinda
aceasta era un instrument comod pentru a realiza dorinele
nemrturisite ale incontientului, dn-du-le i alibiuri religioase.
Nu Kelley era cel care-i dirija partenerul; dimpotriv, adesea
recalcitrant, el i acuza pe ngeri c se nal cnd le fceau profeii iar
Dee se folosea de toat elocina sa pentru a-l convinge, n septembrie
1587, Kelley a hotrt s nu mai participe la invocri iar Dee s-a
strduit s-l nlocuiasc cu fiul su, Ar-thur, n vrst de opt ani; dar
i-a schimbat prerea, nainte ca biatul s fi vzut vreo apariie.
Desprirea lui Dee de Kelley s-a produs n 1589; Kelley s-a dus la
Praga unde s-a dat drept alchimist iar Rudolf al Il-lea l-a angajat i l-a
numit baron. Dar n urma neltoriilor lui a fost condamnat i nchis
pe via ntr-o fortrea de unde a ncercat s evadeze, n 1595, dar sa accidentat mortal cnd ncerca s coboare de-a lungul zidului.
John Dee s-a ntors n Anglia spre sfiritul lui 1589, la casa lui din
Mortlake, jefuit n timpul absenei lui, unde a trit n mizerie. Toat
lumea i ntorcea spatele iar regina Elisabeta rmnea indiferent la
petiiile lui; abia n 20 mai 1595 a acceptat s-l numeasc director la
colegiul din Manchester, n regiunea Lancaster. A trit acolo apte ani
fericii, aprndu-se ns necontenit de ranii care veneau s-l
consulte ca pe un exorcist. La urcarea pe tron a lui Iacob I, John Dee ia trimis o scrisoare, la 5 iunie 1604, pentru a se apra de acuzaiile c
practic magia. A trebuit totui s prseasc oraul Manchester i s
se ntoarc la Mortlake, bolnav, srac i chinuit; n martie 1606, i-a
reluat acolo ceremoniile de invocare a ngerilor cu un nou medium,
Bartholomew Hickman. Dar acesta nu avea fora lui Kelley i numai
ngerul Rafael a aprut n oglinda magic. Timp de apte luni, pn n
septembrie, Dee l-a ntrebat pe ngerul Rafael despre vesela de argint
care-i fusese furat, despre o comoar ce avea s fie gsit, despre
atitudinea pe care s-o ia fa de dumanii lui; ngerul l-a sftuit s se
expa-trieze n Germania. Acest exil n-a mai fost necesar; la sfiritul
anului 1606, John Dee a murit la vrsta de optzeci i unu de ani,
urmnd s verifice dac lumea invizibil pe care o explorase cu atta
pasiune corespundea vederilor sale.
321
Iluminarea
Cu totul diferit de strile mediumnice, este starea de iluminare, cnd
un individ simte cum coboar asupra lui graia divin, luminnd totul
n asemenea msur nct poate vedea ceea ce alii nu vd. Exemplul
perfect al acestei diferene rmne Jacob Boehme, filozof mistic care a
nu a fost un vizionar, ci un iluminat; cazul su ne arat pn unde
merge diferena dintre aceste dou stri. Nscut n 1575 lng Goerlitz,
n regiunea Lusitz de Sus, ntr-o familie de rani nstrii, Boehme ia fcut studiile la coala din Seidenberg, apoi a intrat ca ucenic la un
cizmar. n timpul unei cltorii a avut, conform biografului su
Frankenberg, o iluminare care a durat o sptmn, iluminare care l-a
nvluit ntr-o lumin supranatural datorit creia l-a contemplat pe
Dumnezeu. Despre acest lucru, Boehme n-a vorbit totui niciodat,
dei a povestit c un necunoscut, venit n prvlia stpnului su ca s
cumpere o pereche de pantofi, l-a chemat pe numele su i i-a prezis
soarta, ca i cnd ar fi fost un trimis al Celui de Sus. n 1599, se
cstorete la Goerlitz cu fata unui mcelar i se stabilete ca meter
cizmar la poarta oraului Neisse, dincolo de metereze; tulburat de o
nelinite religioas, nici pe de-a-ntregul catolic (deoarece detesta
papis-mul), nici protestant (refuznd s cread n predestinare), tnrul
meter cuta cu ardoare o justificare pentru credina sa.
Prima iluminare pe care o menioneaz dateaz din 1600. Privind ntr-
un vas de cositor unde se juca lumina soarelui, a avut o ameeal

urmat de o adnc tulburare a ntregii sale fiine. A simit c omul, n
pofida materiei sale opace, putea s strluceasc cu aceeai
splendoare, sub lumina divin. A ieit din ora, s-a plimbat pe cmp ca
s scape de aceast impresie i i-a dat seama c nelege natura mai
bine ca nainte: creanga unui copac, o urm pe o stnc i revelau acum
secretele Creaiei. Aceast iluminare a fost trectoare, aa cum a
mrturisit i el: Primul foc nu era dect o smn, dar nu o lumin
permanent."33 I-au mai trebuit nc doisprezece ani pn la iluminarea
decisiv: n aceast lumin, spiritul meu a vzut de ndat prin toate
lucrurile i a recunoscut n toate fiinele, n plante i n iarb, ce este
Dumnezeu i cum este el i ce
L
33. Jacob Boehme, Confessions, prefa i note de Alexis Klimov, Paris, Artheme Fayard, 1973.
322
nseamn voina lui."34 Meseria lui i aducea un venit suficient pentru
ca n 1610 s-i poat cumpra o cas; totui, consa-crndu-se
metafizicii datorit iluminrii sale, a publicat Aurora (1612), spre
indignarea pastorului Gregorius Richter care a pronunat o predic
mpotriva lui, afrmnd n public c este un eretic i un rzvrtit.
Boehme i-a vndut masa de lucru i uneltele n 1613 i s-a consacrat
n ntregime operei sale de autodidact genial: N-am citit dect ntr-o
singur carte, n propria mea carte, n mine nsumi", va spune el mai
trziu n Epistolae theologicae.
Teologii care l-au examinat la Goerlitz au fost de prere c nu nclca
n nici un fel credina, la fel ca i cei de la Dresda, unde a fost
convocat dup apariia lucrrii De Tribus principiis (1619). Totui,
Jacob Boehme a trit ca un condamnat din pricina operei sale, fiind
acuzat de contemporanii si c este un Phantast i un Enthusiast. n
jurul su s-a format un cerc de discipoli pentru a-l apra, cerc n care
se aflau medici, precum Tobias Kober, i juriti; dar el n-a format
niciodat o sect. Sistemul su este exprimat n lucrri haotice,
presrate cu intuiii transcendente: De Triplicita vita (1620),
Psychohgia vera (1620), care conin aproape tot ceea ce trebuie s
cunoasc un om", spunea el, De Signatura rerum (1621), Mysterium
magnum (1623), De Vita mentali (1624), Theoscopia (1624). Valorile
oculte pe care le putem gsi n aceste lucrri l apropie de Paracelsus,

pe care-l cunotea din auzite; dar el are mai mult lirism i consider
omul nu numai un microcosmos (o lume mic) ci i un microtheos (un
mic zeu).
Pentru Jacob Boehme, lumea vizibil este un simbol al lumii
invizibile"35. Filozoful acesta nu are halucinaii n care s-i apar
ngeri i fapte viitoare (iat de ce nu trebuie s-l calificm drept un
vizionar); el vede obiectele simple, peisajele cu atta intensitate nct
descoper n ele acel Mysterium magnum, marele Mister de unde
provin toate fiinele". Nu are pretenia s strbat n cursul vieii cele
treizeci de firmamente exterioare, deoarece crede c cerul este n
interiorul omului i c poate fi zrit prin introspecie (Poarta cerului
se deschide n spiritul meu", spune el). Teoria sa despre iluminare este
pur i auster. Nu poi contempla divinitatea dect la lumina unui
fulger care nete din centrul Eului, fulger insesizabil i care se stin34. Jacob Boehme, op. cit.
35. Jacob Boehme, Mysterium magnum, traducere de Vladimir Jankelevitch. voi. I, Paris, Aubler, 1945.
323
ge repede, sufocat de greutatea crnii pctoase. Acest fulger nu este
obinut dect cu preul unei asceze, eliminnd din sine turba magna
(marea turb), care alimenteaz pasiunile i furtunile naturii. Apoi,
trebuie s te transpui timp de o or n stare de via supersensitiv
(ubersinnlichen Leben), suspendnd total aciunea voinei i simurilor.
Dar adesea, acest lucru nu este de ajuns: adevratele iluminri snt
rare, greu de atins; cei care se laud de a fi avut numeroase iluminri
nu tiu nimic despre mistic.
Astfel, Jacob Boehme n-a avut dect cteva iluminri dar att de
puternice nct ele i-au inspirat ntreaga doctrin care prezint fiinele
ca pe nite semnturi ale lui Dumnezeu, cuvinte ale cuvntului divin.
Universul temporal este strbtut de Tinc-tur, imens curent de via
ieit din acel Centrum al Divinitii, care se ntoarce la ea dup ce a
nsufleit tot ce exist. Tinctur, element pur i divin, corespunde cifrei
9. Interpretarea personal a Bibliei, ideile despre cele apte spirite ale
lui Dumnezeu sau forele naturii", despre caracterul androgin al lui
Hristos, despre Sophia sau nelepciunea divin, mireas cereasc a lui
Adam nainte de facerea Evei, l-au fcut pe Berdiaev s-l considere pe
Boehme drept unul din cei mai mari gnostici cretini". Concepia sa
despre lumea invizibil nu este aceeai cu cea a mediumurilor care io limiteaz la lcaul sufletelor; ea intete s discearn ce exist
dincolo de fiinele existente, s ptrund n micrile cosmice secrete;
ea se ntinde pn la Un-grund (Nedeterminatul), Neantul divin", care
preced naterea sfintei Treimi.
Boehme a reuit s rmn n oraul unde alesese s locuiasc n ciuda
eforturilor depuse pentru a-l alunga de acolo. Dar, reprezentantul
pastorului Nicolaus Thomas nu ia acordat iertarea pcatelor, dei se
afla pe patul de moarte, dect dup ce l-a supus unei liste de ntrebri
dogmatice. Boehme a decedat n 1624; n ultimele sale clipe, a auzit o
muzic cereasc i l-a rugat pe fiul su cel mare, care nu o auzea, s
deschid fereastra ca s-o asculte. A avut o nmormntare srman, pastorul refuznd s predice; primarul, ntiinat de vduv, a convocat
Senatul care a decis s-l nmormnteze cu o predic. Predicatorul,
numit din oficiu, a pronunat-o, scuzndu-se c o face. Peste dou
secole, oraul Goerlitz ridica un monument n cinstea cizmarului
filozof. Jacob Boehme a avut o mare influen n Anglia, n special
asupra lui George Fox, ntemeietorul quakerismului, asupra lui
Milton, a lui Newton; iar n Germania asupra lui Franz van Baader i a
romanticilor. n Frana, a fost
324
325
fcut cunoscut de Louls-Claude de Saint-Martin care dorea s fac o
traducere complet a lucrrilor sale, n numr de cincizeci de volume,
nereuind ns s traduc dect cinci.
Cltoriile extatice
Iluminarea, extazul implic o atitudine receptiv, ba chiar pasiv;
fiina primete cu ncritare nite fulgerri care-i vin de sus, fr s le
fi solicitat. Dimpotriv, raptus, sau fericirea profund, beatitudinea,
presupun o aciune spiritual; te simi smuls din tine nsui, dus
dincolo de lumea pmntean n vr-tejurile eterice. Acest lucru poate
merge pn la cltoria extatic, despre care exist exemple n toate
misticile, dar pe care Swedenborg a dus-o att de departe nct nu s-ar
putea gsi un cltor n ocult mai nenfricat i mai bine organizat.
Numit prin al clarvztorilor i al teozofilor" de unul din biografii
si36, Emmanuel de Swedenborg, nscut la Stockholm n 1688, a fost

opusul lui Jacob Boehme, adic un vizionar i. nu un iluminat. Fiu al
unui pastor, care, dup ce a predicat la curtea lui Carol al Xl-lea de
Suedia, a fost profesor de teologie la Uppsala, apoi episcop de Skara
n Westrogothia, Swedenborg aparinea unei familii cu trei biei i
patru fete nscui cu toii, cu o singur excepie, duminica, la fel ca i
tatl lor". nc din copilrie a'avut preocupri religioase, el nsui
mrturisind: De la vrsta de ase ani i pn la doisprezece ani, cea
mai mare plcere a mea era s stau de vorb cu preoii, despre
credin." i-a fcut studiile, din 1707 pn n 1715, la Universitatea
din Uppsala iar apoi, doctor n filozofie, a cltorit timp de patru ani
prin Anglia, Olanda i Frana. ntors n patrie, a publicat Ludu
Heliconus (Jocurile Heliconului), povestiri despre cltoriile sale, i
Camoena Borea (Muza boreal), o imitaie dup fabulele lui Ovidiu.
Remarcat-pentru competena sa n algebr i n mecanic, a devenit
asesor al Colegiului regal al Minelor, membru al Ordinului ecvestru i
consilier al regatului la lucrrile Dietei. n 1720 i 1721, a vizitat
minele din Suedia pentru a face cercetri utilitare. n 1729, a fost ales
membru al Academiei regale din Uppsala, datorit Cunotinelor sale
n metalurgie i tiine naturale. Lucrarea sa Opera phtiosophica et
mineralia (1734), n trei volume ilustrate cu o sut cincizeci
36. Jacques Matter, Swedenborg, sa vie, ses ecrits, sa doctrine. Paris
Dldier. 1862.
i cinci de gravuri, era un sistem complet al naturii. Era onorat ca
savant i nu ca mistic. n capitolul intitulat Imaginaia fantastica din
lucrarea Oeconomia regni animalis (1740-l741), capitol care se
referea la fiziologie, studia halucinaiile ntr-un mod pur tiinific.
ntre 1743 i 1744, Swedenborg a traversat o criz moral pe care a
fcut-o cunoscut n Dromboken (Cartea viselor) n care se nvinuiete
de a fi avut toat viaa o nclinaie ctre sex {porteradfor sexen). El
consemneaz fr menajamente vise erotice foarte libere, exprimndui conflictele ntre obsesiile i re-mucrile sale: cnd se vede alungit
lng o femeie cu vaginul dinat sau lng o fecioar care-i spune c
miroase urt din pricina necureniei sale, cnd iese pe o scar dintr-o
prpastie plin cu fiine seductoare i se trezete pe un povrni cu o
tnr i cu o btrn pe care le srut la fel de puternic ne-tiind pe
care s-o aleag etc.37 Este limpede c celibatarul acesta de cincizeci de
ani avea o sexualitate exuberant pe care i-o reproa pn i n somn.
Credea c se condamn la flcrile iadului prin pcatul crnii i c era

timpul s se rscumpere. La 27 octombrie 1743 a avut, n urma
nelinitilor, un lein; n noaptea de 6 aprilie 1744, dup Pate, n
vreme ce era n pat, a avut frisoane care plecau de la cap i se
ntindeau n tot trupul", i, n mijlocul unei zarve mari, a auzit vocea
lui Hristos. n sfrit, n aprilie 1745, cinnd singur ntr-un han din
Londra, a avut prima sa viziune care a durat un sfert de or. La
sfritul mesei, n faa ochilor lui, podeaua s-a acoperit cu reptile iar un
om nconjurat de o aureol de lumin a aprut din mijlocul cetii
spunndu-l: Nu mai mnca atta." n noaptea urmtoare, acelai
personaj, ntrupare a Domnului, s-a artat din nou, n-cunotirindu-l:
Te-am ales ca s interpretezi oamenilor sensul interior i spiritual al
Sfintelor Scripturi; i voi dicta ceea ce va trebui s scrii."
Din acel moment, Swedenborg s-a simit capabil s vad lumea
invizibil. A venit n Suedia, a studiat Biblia pentru a extrage din ea
lucrarea Adversaria (1745-l747), a nvat ebraica, i-a dat demisia din
funciile sale publice i a nceput, n 1747, seria cltoriilor lui mintale
n sistemul solar: de la 23 ianuarie i pn la 11 noiembrie, el a
explorat de ase ori planeta Mercur, de douzeci i trei de ori Jupiter,
de ase ori Marte, de
37. Swedenborg, Le livre des reves, tradus i prezentat de Regis Boyer. Paris. Pandora, 1979. Originalul a fost publicat la Stockholm n
1859, cu titlul Swedenborgs Drmmar.
326
trei ori Saturn, de dou ori Venus, o dat Luna. Swedenborg n-a avut
de-a face cu locuitorii vii ai acestor planete, lucru considerat de el
imposibil, ci cu spiritele morilor lor. Aceste spirite veneau la el i-l
informau despre tot ce se petrecea la ei: n fond, nu Swedenborg vizita
planetele, ci planetele l vizitau. Spiritele de pe Mercur au sosit n
roiuri, precedate de o flacr alb i au comunicat cu el prin telepatie,
cci detestau limbajul omenesc; cum vorbeau toate n acelai timp, se
fcea un zgomot ca de ocean n capul su. Spiritele de pe Marte s-au
aezat pe tmpla sa stng i i-au suflat astfel cuvintele ca un curent de
aer. Spiritele de pe Lun, mergnd dou cte dou cci unul l purta pe
cellalt, s-au instalat ca si vorbeasc sub subioara stng.
Swedenborg era astfel locuit, ba chiar parazitat, de sufletele
Marienilor sau ale Seleniilor care-i artau prin intermediul memoriei
lor Imagini de pe Marte sau de pe Lun.

Aceste cltorii interplanetare imobile snt mai extraordinare prin
tehnica lor de transport dect prin descoperirile lor. Pe Ju-piter,
locuitorii au o fa mare i rotund pe care o ascund sub un vl, dar
umbl complet goi; merg n patru labe, privind adesea n spatele lor,
gata s se ntoarc dac se simt observai din spate, pentru c nu vor s
fie vzui dect din fa. Interiorul caselor lor este presrat cu stele pe
un fond albastru. Marienii au faa neagr pn la urechi, n partea
inferioar, i galben n partea superioar; se lumineaz cu focuri
fluide care par a ni din minile lor. Seleniii snt nite pitici temtori
vorbind din stomac cu o voce de tunet pentru ai intimida interlocutorii: Vocea lor tuna ieindu-le din abdomen ca cea a unui vnt
care pornete din mruntaie."38 Swedenborg nu este un romancier de
sclence-fiction care inventeaz fiine ciudate; el crede c orice via
superioar se refer la modelul uman. Chiar i Cosmosul este un Om
Foarte Mare, cele trei ceruri formndu-i capul, corpul i picioarele.
Experienele sale de vizionar au fost descrise n jurnalul su spiritual,
Diarum spirituale (1745-l765); ele i-au inspirat comentariile despre
Biblie, Arcania coelestia, ale cror opt volume s-au ealonat din 1749
la 1756. Apoi Swedenborg a explorat cerul i infernul, povestind
aceast odisee n De Coelo et inferno ex auditis et visis (1758). Nu a
ncetat s mai adauge alte i alte revelaii despre lumea cealalt. n
aptesprezece tratate
327
38. Swedenborg, Des Terres dans notre monde solaire, qui soni nommees planetes, et des terres dans le del astral traducere de J.P. Moet,
Paris, TreutteletWurtz. 1824.
mistice, la sfritul fiecrui capitol despre dogm, el a adugat o
viziune (sau memorabilia) care o justifica.
Metoda lui Swedenborg pentru a obine viziuni era foarte special. Nu
a cunoscut dect de trei sau patru ori acel raptus, impresia de a iei din
sine. De obicei obinea un deliquium, stare cataleptic ce l fcea s
cad pe jos cu faa la pmnt i uneori s-i piard cunotina. Avea
zilnic viziuni reprezentative", cu ochii deschii {in aperti oculi sttu).
Nu accepta s fie considerat un halucinat: dup principiile sale
anatomice, nsui nervul optic depindea de vederea interioar [visus
spiritus), fr de care ochii n-ar putea vedea nimic n exterior.

Dezvoltnd mistic aceast vedere, se ajungea pn la lumea invizibil.
Pentru a spori aceast putere, Swedenborg practica suspendarea respiraiei, n funcie de teoria sa despre relaia dintre creier i plmni. El
credea c spiritul avea o respiraie intern" care dinuia i dup
moarte, ale crei efecte erau simite cnd se suspenda respiraia
extern. Gndurile zboar n interiorul trupului" n momentul
inspiraiei l snt expulzate o dat cu expiraia. Dac inspirm i
expirm contient, puterea spiritual este astfel sporit.39 Cnd discuta
cu ngerii, Swedenborg se strduia s rmn, ct mai mult timp
posibil, fr nici un fel de micare respiratorie. Leinurile sale
deliquia, cum le numea el i veneau tocmai din faptul c-i reinea
suflul pn la maximum.
Swedenborg nu este singurul care a fcut cltorii extatice: naintea
lui, n taoism, Tchoang Tseu, Li Tseu au citat nenumrate cltorii
transcendente. Dar el a fost primul care a fcut excursii n lumea
cealalt timp de douzeci i apte de ani, ca i cum ar fi vorba de un
circuit turistic normal. El a relatat acele visa i audita, lucruri vzute i
auzite, n cursul plimbrilor sale printre ngeri i suflete moarte, cu
explicaii raionale. Omul are un mental intern i un mental extern:
mentalul intern a fost fcut dup chipul cerului, cel extern dup chipul
lumii. Cel intern are percepia lumii de dincolo: Trebuie s se tie c
omul nu poate vedea ngerii cu ochii trupului su, ci c ngerii pot fi
vzui cu ochii spiritului care exist n om... Cei care snt asemenea se
vd deoarece originea lor este aceeai."40
39. Despre procedeele lui respiratorii, vezi Martin Lamm, Swedenborg. Paris, Stock, 1936.
40. Swedenborg, Du del et de ses meweOies, et de Venfer d'apres ce
qui a et entendu et vu, traducere de Le Boys des Guays, Paris,
Fischba-cher, 1899.
328
Doctrina lui Swedenborg este doctrina unui om care mb-trnete i
se pregtete de moarte viind s se conving, prin viziunile sale, c
lumea de dincolo este un loc ncnttor. Iar cum acest mistic rmne
carnal legat de pmnt, el se convinge c n cer se va afla tot ceea ce
ne bucura pe pmnt, ba chiar mai bine. Exist trei ceruri, unul dup
altul, al treilea fiind cel mai apropiat, cerul intim, primul fiind cel mai
de sus. ngerii dintr-un cer n-au legturi cu cei din alt cer iar n cerul
lor snt repartizai n societi distincte. Nu au un corp material, dar au
o form omeneasc i chiar veminte corespunznd inteligenei lor. Au
locuine superbe i grdini-paradis. Vorbesc o limb universal,
nenvat, consubstanial: ngerilor le este imposibil s pronune
vreun cuvnt ntr-o limb omeneasc." Pentru a conversa cu
Swedenborg, ei se unesc cu el, se folosesc de facultile lui
intelectuale; ceea ce spun ei intr n urechea lui intern i-i face limba
s vibreze: Limbajul ngerului sau al spiritului cu omul este auzit
ntr-un fel tot att de sonor ca limbajul omului cu alt om; dar este auzit
numai de el, nu i de cei care snt prezeni."41
Swedenborg parcurge spaii infinite pe care nu le lumineaz astrele,
cci soarele lumii este invizibil pentru ngeri i suflete iar razele sale
nu le par a fi dect o ntunecime de neptruns. Singura lumin n
lumea de dincolo este Dumnezeu care apare ochiului drept ca un soare
iar ochiului stng ca o lun nconjurat de mai multe luni mici.
Swedenborg ntlnete mii de suflete, cele care snt n lumea
spiritelor" nainte de cer i de infern i cele care mprtesc cu ngerii
activitile lor; viziteaz i infernul, ocn cu trei etaje. Generalul
Tuxen l-a surprins ntr-o zi, la el acas, n timp ce cltorea prin cer:
aezat, cu coatele pe mas, cu capul ntre mini, cu ochii deschii i
ridicai ctre cer. I-a trebuit mult timp lui Swedenborg pn s-i dea
seama de prezena generalului.
n cltoriile lui extatice n afara sistemului solar, printre galaxii,
Swedenborg era ntovrit de un cortegiu de ngeri; simea atunci n
el schimbri de stare continui" timp de zece sau dousprezece ore.
Spiritul nu este dus dintr-un loc n altul dect prin schimbrile de
stare din interiorul lui; n cursul acestor schimbri, i se pare fie c este
transportat cu totul dintr-un loc n altul fie c face o plimbare."42
Cltoriile extatice ale lui Swedenborg nu se fac n capul su, ci cu
ajutorul capului su.
41. Swedenborg, op. cit.
42. Swedenborg, Des Terres dans notre monde solaire, op.cit.
329
devenit un adevrat mijloc de locomoie. Cnd au loc deplasrile sale
extraterestre, conversaiile de dincolo de mormnt, el are nite senzaii
n occiput, n tmpla sting sau dreapt, n limb, ntr-un ochi. Cnd i
vorbesc spiritele de pe Mercur, le aude cu ochiul stng.

Locuind la Stockholm ntr-o cas retras, la care a adugat, n 1767, o
anex cu dou aripi pentru vizitatorii si, contestat de clerul suedez,
Swedenborg sa ndeletnicit la btrnee cu reformarea cretinismului n
funcie de viziunile sale, mai ales n Vera christiana religio, continens
universam theologiam Novae Ecclesiae (1771). Permanent veneau
oameni s-i cear s se informeze, n timpul cltoriilor sale n lumea
de dincolo, despre rudele lor moarte. Scepticii rmneau dezarmai n
faa candoa-rei, firescului acestui ascet att de lipsit de ostentaie,
hrnin-du-se cu pine i lapte i mbrcat cu o hain veche din piele de
ren. A ntreprins o nou cltorie n Anglia, dar la Londra, la 24
decembrie 1771, a avut un atac de apoplexie, i-a revenit, ns n
februarie 1772, a avut un nou atac i a murit la 29 martie al aceluiai
an; a fost ngropat n biserica suedez din Londra, aproape de
Radcliff-Highway. ncepnd cu 1783, doctrina lui Swedenborg s-a
dezvoltat n Anglia, avnd capele la Londra, Bristol, Birmingham,
Manchester; deasupra porilor acestora se afla inscripia: Nune
permissum est. Inspirndu-se din Swedenborg, dei i reproa c nu a
vorbit niciodat cu demonii, William Blake a comentat Biblia
infernului" cu propriile sale memorabilla. Au mai existat discipoli ai
lui Swedenborg n Germania, Polonia, Statele Unite i n Africa de
Sud.
Cel care l-a introdus pe Swedenborg n Frana a fost dom* AntoineJoseph Pernety (1716-l796), citat deja n aceast lucrare ca alchimist;
acest benedictin din Congregaia de la Saint-Maur, aparinnd
mnstirii Saint-Germain-des-Pres, a avut o via ciudat. Dup ce a
fost preotul lui Bougainville pe fregata Le Sphinx, cu ocazia expediiei
cnd acesta a descoperit, n 1764, insulele Malvine (Falkland), Pernety
i-a prsit haina preoeasc i s-a alturat Francmasoneriei. A stat la
Berlin ntre 1779 i 1783, adunnd n jurul lui adepi i punnd
mpreun ntrebri Sfntului-Cuvnt, fcnd rapoarte despre ntrebrile
i rspunsurile primite. Sfintul-Cuvnt a fost cel care l-a ndemnat, n
1782, s traduc n francez o carte de Swedenborg. Dup exemplul
clarvztorului suedez, Pernety s-a instalat din
* dom (prescurtare din lat. dominus - stpn), titlu dat clugrilor
benedictin! (n.t).
330
1783 ling Avignon intr-o cas pe care a numit-o Templul lui Thabor,
devenind pontiful unei comuniti ce tindea ctre perfeciune, prin
exaltarea mistic.
Comunitatea iluminailor din Avignon, avnd cam vreo sut de
membri printre care contele polonez Grabianka, abatele Brumore,
actorul Bauld de Sens, bancherul Morinval, marchizul de Thome
(creatorul ritului masonic al lui Swedenborg), Esprit Calvet, profesor
la Facultatea de medicin din Avignon i fondatorul muzeului Calvet
.a. , nu ntreprindea cltorii extatice, dar discuta cu ngerii, fiecare
membru avnd ngerul su.43 Perney era el nsui asistat n Marea
Lucrare de ngerul Asadai care-l ajuta cu sfaturile sale. Acest grup
voia s uneasc ideile lui Swedenborg cu un cult al Fecioarei att de
puternic nct Perney, asociind-o Treimii, vorbea de Ptrime; dar
ceilali discipoli ai lui Swedenborg l-au renegat. Tendina sa rmne
un compromis ntre iluminarea lui Boehme i doctrina lui Swedenborg.
Urmrirea Lucrului"
Pn atunci nu existase vreodat o experien colectiv despre lumea
invizibil comparabil cu cea a lui Martines de Pasqually i a
discipolilor si cnd acetia i-au unit eforturile pentru a cuta
mpreun Lucrul". Jacques Delivon Joacin Latour de La-case, don
Martines de Pasqually, personajul cel mai enigmatic al secolului al
XVIII-lea, nscut ctre 1727 la Grenoble, apar-innd, se pare, unei
familii de evrei spanioli convertii la catolicism, s-a manifestat mai
nti ca un francmason ntemeind n 1754, la Montpelller, capitolul
Judectorilor Scoieni. La acea epoc Francmasoneria din Frana,
cuprinznd masoneria simbolic i masoneria scoian, nu era dect o
activitate monden folosind la alungarea plictisului aristocrailor, aa
cum a spus-o un specialist: Somptuozitatea ceremonialului nu era
egalat dect de srcia intelectual a nvturilor i catehismelor."44
Martines de Pasqually s-a desprit curind de ea, a creat propria sa
organizaie iniiatic, Ordinul Aleilor Coen i a strbtut sudul
Franei pentru a recruta adepi. Dup ce a locuit la
43. Cf. Joanny Bricaud, Les lUumtnes d'Avignon. ttude sur Dom Perney et songroupe, Paris, Emile Nouny, 1927.
44. R. Le Forestier, La Franc- Ma;onnerie occultiste au XVHf sicle
et l'Ordre des Elus Coens, Paris, Dorbon ane, 1929.
331
Bordeaux cinci ani, a sosit n 1766 la Paris unde a iniiat diferii tineri
n doctrina sa; de exemplu, Bacon de la Chevalerie, Jean-Baptiste
Willermoz, Bonnichon du Guers, contele de Lu-signan. A nfiinat cu
civa dintre ei, n 1767, Tribunalul suveran. Rentors la Bordeaux, se
cstorete n septembrie cu Marguerite-Angelique de Colas de SaintMichel cu care a avut doi fii; cel mare, pe care l-a fcut Ales Coen
pentru a-i deveni succesor, va pieri n timpul Revoluiei franceze.
Ordinul Aleilor Coen avea o ierarhie cu trei grade albastre (ucenic,
companion i maestru simbolic), reprezentnd clasa porticului" i
patru grade nalte, Maestru Ales Coen, Mare Maestru Coen, Zorobabel
i Crucea-Reau. Primirea se fcea ntr-o locuin cu patru ncperi
denumite Intrarea, Porticul, Templul sau Tribunalul, Camera de
reculegere. Ucenicul trebuia s aib douzeci i unu de ani
(aisprezece dac era fiu de maestru) i, dup ce va fi rspuns la o
serie de ntrebri, era supus unui ritual ale crui costume, fumigaii,
mainrii care imitau tunetele i fulgerele i ofereau spectacolul a
ceea ce s-a petrecut la nceputul nceputului n centrul universului". La
sfrit, candidatul urca cu spatele o scar n spiral cu trei paliere de
trei, cinci i apte trepte, fcnd jurmnt de pstrarea secretului la
primul palier, de castitate la al doilea, de fidelitate fa de Ordin la al
treilea. La captul acestei scri, se deschidea un chepeng sub
picioarele lui i el cdea n mijlocul flcrilor: simbol al pedepsei sale
dac nu-i inea cuvntul.
Ridicarea la un grad superior era tot att de dramatic: astfel, cel care
era numit Maestru Ales Coen primea ase nsemne" pe corp i se
prefcea c-i d trei lovituri de pumnal, una la gt, alta n inim iar
alta n abdomen. Ordinul recunotea o mistic a reintegrrii: Aleii
Coen cutau s se ntoarc la condiia lui Adam dinaintea pcatului,
cnd acesta avea privilegiul de a fi un Om-Dumnezeu comandnd
fpturilor spirituale din cele patru lumi (divin, supracereasc,
cereasc i terestr). La gradul suprem Crucea-Reau, Reau nsemna
Rou deoarece numele lui Adam deriva din adama (pmnt rou) din
care fusese alctuit.
Pn acum, cei care prospectau lumea invizibil se ateptau la ceea ce
aveau s vad. Ei chemau ngeri sau demoni ale cror nfiri i le
nchipuiau dup conveniile din iconografia cretin. Inovaia lui
Martines de Pasqually a constat n afirmaia c nu tim dinainte ce
fiin ne va aprea n momentul invocrii: ceea ce aprea era Lucrul, o

form glorioas" ema-nnd din lumea cereasc sau din lumea
supracereasc, putnd
332
fi un sunet sau o hieroglif luminoas. Alt originalitate a lui a fost
aceea de a inspira operaiuni complet dezinteresate. Goe-ia avea un
scop josnic utilitar: a face avere sau a face ru adversarilor. Theurgia
cerea ngerilor ndurare, profeii sau explicaii despre viaa venic.
Dimpotriv, Aleii Coen considerau apariiile ca semne de
reconciliere; ei nu doreau nimic altceva dect s le vad, dect
posibilitatea de a intra n contact cu entitile invizibile dovedindu-le
c erau demni de a fi reprimii n Eden.
Pentru Aleii Coen existau trei posibiliti de a invoca Lucrul. Cea mai
simpl, Invocaia zilnic sau Munca zilnic a Crucii-Rau se fcea n
fiecare zi: adeptul trasa cu cret un cerc, avrid n centru litera W, intra
n el cu o lumnare n mn i recita o conjuraie care ncepea astfel:
O, Kadoz (Sfint), o, Kadoz, o, Kadoz cine mi va ngdui s fiu cum
am fost la nceputurile mele de creaie divin?" O dat pe lun avea
loc Invocaia de trei zile care dura trei seri la rnd, ntre luna nou i
primul ei ptrar. Operatorul, mbrcat ntr-o rob lung alb brodat
cu culoarea focului, avnd pe piept un nur albastru deschis, un nur
negru i un nur rou aparinnd toate Ordinului, o earf verde n
bandulier i o earf roie la cingtoare, desena n unghiul dinspre
rsrit al camerei sale un sfert de cerc iar nuntru un cerc tiat de o
cruce. Apoi, la unghiul dinspre apus trasa un cerc complet, numit
cerc de reculegere", n care nscria semne i litere, prescurtri de
nume sacre. Scena era luminat de opt stele" (luminri), una dintre
ele, aezat n sfertul de cerc, simbolizndu-l pe Martines care
supraveghea operaia. La miezul nopii, adeptul i scotea papucii cu
talp de plut i se aeza pe burt n cercul de reculegere cu fruntea
sprijinit pe pumni. Dup ase minute, se ducea s se prosterneze n
sfertul de cerc, se ntorcea la cercul mare unde ngenunchea pentru a
repeta de trei ori numele nscrise n jurul lui, fcea alte apte
prosternaii n dreptul literelor IAB, MR, MG, RAP, OZ, IA i IW.
Mai trebuia s mai cdelnieze de douzeci i opt de ori" cu un vas n
care erau tciuni aprini pe care se punea tmie, ofran, grune de
mac.
Munca de Echinociu, fcut de dou ori pe an, la echinoc-iuri, era o

ceremonie la care participau toi membrii Ordinului; dac nu se aflau
mpreun, fiecare o fcea singur n comunicaie telepatic cu ceilali.
Ritul ei fusese pus la punct n decurs de doi ani, ntre 1770 i 1772. n
prima versiune, se utiliza un sfert de cerc, un cerc de reculegere i
apte cercuri mici. n versiunea definitiv, existau trei cercuri
concentrice n care
333
dou raze delimitau partea din Sud", patru cercuri de coresponden" i o iluminaie cu aptesprezece luminri. Munca, ncepnd
cu Exconjuraia Sudului" pentru a ndeprta demonii, era nsoit de
patru prosternaii i invocarea a dousprezece nume sacre.
Dup ce termina aceste formaliti, Alesul Coen pndea trecerile,
adic urmele luminoase ale trecerii Lucrului, Martines de Pasqually
numea treceri luminile alburii, sau albstrui, sau roiatice care trec
rapid pe ochi. Eti avertizat de trecerea lor iminent simind c i s-a
fcut pielea de gin" pe tot corpul. A obine o trecere nsemna c se
stabilise contactul cu lumea supracereasc iar unii adepi nu sperau
nimic mai mult. n cursul lucrului, fiecare avea asupra sa scutul" (un
talisman triunghiular), deoarece putea s fie atacat de demoni. Mai
putea s sufere i o traciune neplcut din partea Lucrului. Abatele
Fournie, mult vreme secretar al lui Martines de Pasqually, a simit
aceast traciune" n timpul unei invocaii cnd era singur, ca o mn
care-l lovea prin tot trupul" i, douzeci i cinci de ani mai trziu
mrturisea: A da din toat inima ntreg universul, toate plcerile sale
i ntreaga sa glorie i asigurarea c m voi bucura de acest univers
ntr-o via care ar dura un miliard de ani, numai ca s evit s mai fiu
lovit din nou, fie i numai o singur dat."45
Muncile Aleilor Coen nu erau nici arbitrare nici naive. Martines
controla experienele discipolilor si, le comunica experienele sale i,
pentru a-i alctui metodic sistemul, se baza pe rezultatele lor
comparate. Cunotea bine cretinismul ezoteric. Dac i sftuia s nu
aib asupra lor nici un obiect de metal, nici mcar un ac, era din
pricin c oelul respinge spectrele, conform teologilor. Lucrul nu
poate, deci, s se apropie de un element metalic. Cum Martines de
Pasqually se baza pe noiuni recunoscute, unul din biografii lui a
pretins c fusese iniiat la Londra de Swedenborg: acest lucru pare
neverosimil mai nti pentru c nu avem dovada acestei cltorii, apoi

pentru c el are o concepie mai subtil dect acesta din urm despre
fauna din lumea invizibil, eliminnd orice fel de antropomorfism.
Dup Papus, care avea documentele secrete ale Ordinului, Aleii Coen
se supuneau unui triplu antrenament: alimentar, pentru corpul fizic;
respiratoriu, pentru corpul astral; muzical
45. Abbe Fournier, Ce que nous avons ete, ce que nous sommes et ce
que nous deuiendrons. Londra, 1801.
334
i psihic, pentru Spirit."46 Trebuia s te abii, toat viaa, de la a mnca
carne de porumbel, rinichi, grsime i snge de orice animal. nainte de
a ncepe Invocaia de trei zile, trebuia s posteti timp de unsprezece
ore, avnd voie s bei numai ap (dar nu cafea sau lichior).
Experienele erau mult mai reuite cnd asista Martines de Pasqually,
ntr-att i influena ascendentul su iniiatic pe cei apropiai: n cursul
primelor edine, noii discipoli admii s ia parte la lucrrile
maestrului vor vedea Lucrul ndeplinind aciuni misterioase. Vor pleca
de acolo entuziasmai i ngrozii, ca Saint-Martin, sau mbtai de
orgoliu i de ambiie, ca discipolii de la Paris. S-au produs apariii,
fpturi ciudate, de o esen diferit de natura uman pmn-teasc, au
luat cuvntul."47 Dar adepii lsai singuri nu obineau niciodat acest
fel de minuni: Willermoz s-a strduit zece ani pn cnd a vzut
Lucrul. Martines i scria la 7 aprilie 1770: Lucrul este uneori dur fa
de cei care l doresc cu prea mult ardoare nainte de vreme. Fii
perseverent, vei fi rspltit." Alii s-au descurajat i s-au ntos
mpotriva iniiatorului lor.
Totui, aa cum precizeaz Rijnberk, discipolii intimi ai lui Martines
au fost convini cu toii c el era un Iniiat de rang superior" 48. Nu a
lsat niciodat impresia c ar fi un arlatan, dei tria din cotizaiile pe
care i le plteau Aleii Coen, n virtutea calitii sale de Mare Maestru
al Ordinului. Baronul de Gleichen povestete c Martines a ctigat la
un joc de noroc i c imediat apoi a dat banii primului trector ntlnit
pe strad, spunnd: Acionez ca Providena, nu m ntrebai mai
mult." Chiar i cei care s-au certat cu el, i-au recunoscut puterile psihice. Colonelul Bacon de la Chevalerie i-a mrturisit lui Gleichen c,
ntr-o sear, n timpul unei invocaii solitare, cnd se afla n sfertul de
cerc, a simit cum nghea din cap pn n picioare; a avut pornirea de
a se duce n cercul de reculegere unde a gsit o cldur binefctoare.

Iar Martines i-a spus mai trziu, ntr-o scrisoare, c-i bnuise, de
departe, lipsa de putere i venise n ajutorul lui49.
n 1771, Louis-Claude de Saint-Martin i-a devenit secretar, la
Bordeaux, nlocuindu-l pe abatele Fournie, i la ajutat s
46. Papus, Martines de Pasqually, sa vie, ses pratiques magiqu.es,
son oeuvre, ses disciples, Paris, Chamuel, 1895.
47. Ibid.
48. Gerard Van Rijnberk, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre,
son ordre. Paris, Felix Alean. 1935.
49. Souvenirs de CharlesHenri, baron de Gleichen, Paris, Techener,
1868.
335
perfecioneze ritualul Ordinului. n anul acela, Martines de Pasqually
i-a nceput lucrarea Trit de la rintegration des etres dans leurs
premires proprites, vertus et puissances spirttuelles et divines a
crei lectur era rezervat numai celor din Crucea-Reau. Nu existau
din aceast lucrare dect copii manuscrise care se vindeau foarte
scump amatorilor. Aceast carte nu a fost tiprit dect n 1899. Scris
ntr-o francez stricat, ca i scrisorile sale, ea conine totui o
nvtur interesant, pe jumtate gnostic, pe jumtate cabalist. Ea
este o interpretare personal a Vechiului Testament cci se tie c
ezoteritii aveau pretenia s completeze lacunele din Biblie prin
informaii secrete, revelate lor. nainte de Vreme" nu existau dect
fpturi spirituale divine", primele emanaii ale lui Dumnezeu; cum
unele din aceste fpturi au cutat s se emancipeze, Dumnezeu a creat
lumea material care s le serveasc de nchisoare i le-a dat ca stpn
absolut pe Adam. Adam venea imediat dup Dumnezeu; era nemuritor
i puterea sa se ntindea asupra ntregului univers; comanda att
Spiritelor supracereti i cereti ct i Spiritelor deczute, surghiunite
pe pmnt. Dar acestea din urm l-au dus n ispit i l-au mpins s
produc propriile sale emanaii spirituale; Adam a fcut o ncercare
care a devenit Huwa (Eva), adic Omoaica. Pcatul originar, crima
pozitiv a fost crearea Evei de ctre Adam. Dumnezeu l-a pedepsit
dndu-i aceeai form pasiv, material i supus degradrii"50, n locul formei glorioase" pe care o avea nainte i l-a condamnat s se
uneasc cu Eva. Martines de Pasqually expune apoi istoria urmailor
primei perechi, arat cum neamul fiului su mai mare, Cairi, continu
aciunile rele ale Spiritelor perverse, care au dus la cderea lui Adam,
n timp ce neamul lui Seth aspir la mpcarea cu Dumnezeu i la
ntoarcerea la starea de om primordial.
La 5 mai 1772, Martines de Pasqually s-a mbarcat n direcia insulei
Saint-Domingue (Haiti), pentru a primi o motenire. A ntemeiat nite
loji la Logane i la Port-au-Prince i un Tribunal suveran, fcnd ca
Ordinul su s prospere pe insul, completndu-i constituia cu
instruciuni detaliate pentru toate gradele. n 1774, a terminat statutul
general al Aleilor Coen i a alctuit un ritual pentru iniierea
femeilor.
Martines de Pasqually a murit la Port-au-Prince la 20 septembrie
1774; s-a pretins c n momentul morii i-a aprut so50. Martines de Pasqually, Trite de la reintegration des etres, Paris,
Chacornac, 1899.
336
iei sale, rmas la Bordeaux, i, strbtnd camera, i-a fcut un semn
de adio; dar Cavalerii Marii Profs* din Strasbourg au calificat
aceast poveste de Ordens-legende, poveste de loj masonic. Ordinul
Aleilor Coen s-a dezorganizat curnd dup aceea iar urmrirea
Lucrului a fost abandonat pentru noi experiene.
Calea intern" a martinismului
Un om a reuit s contemple strfundurile lumii invizibile prac-ticnd
n fiina sa deschiderea centrului spiritual": Louis Claude de SaintMartin. Acest gnditor fin, care se numea singur Filozofii! necunoscut,
a construit un sistem divinist (termen pe care-l prefera celui de
spiritualist) al crui farmec poetic a fcut din autorul lui, ca s zicem
aa, un Novalis francez. Nscut la Amboise n 1743, s-a interesat de
lecturile mistice nc de cnd i-a nceput studiile la colegiul din
Pontlevoi. Pentru a da ascultare tatlui su, a intrat la coala de drept,
a devenit avocat al regelui la Tribunalul de apel din Tours; dar, dup
ase luni, a prsit aceast profesie pentru a intra n armat. La
douzeci i trei de ani.avnd un brevet de ofier al regimentului din
Foix, s-a ndreptat ctre Bordeaux unde se afla garnizoana corpului
su de armat. n acest ora l-a frecventat pe Martines de Pasqually,
cel care-l va iniia i pe care-l va venera mereu, mpreun cu care a
pregtit ritualul Aleilor Coen (n special ritualul celor trei grade
albastre, i ceremonialul Marelui Arhitect al Universului). SaintMartin a cutat s vad lucrul n timpul muncii de Cruce-Rau, dar cu
mai puin succes dect colegul su, Duroi d'Hauterive; a recunoscut c
nu era fcut pentru calea extern, care duce la apariii ce se produc n
exterior i i-a preferat calea intern, ce permite s afli manifestri
divine n interiorul su. Totui, nu a dezminit niciodat faptul c a
aparinut nti Aleilor Coen, spunnd: Exista n noi top un foc de
via i o dorin care ne apra, ba chiar ne fcea s naintm cu
graie"; nu a contestat nici revelaiile obinute cu ajutorul acestei ci
fecunde i exterioare", mulumindu-se s precizeze: Cu toate acestea,
am simit din totdeauna o nclinaie att de puternic pentru calea
intim i secret nct aceast
* Profs (fr.) persoan care a fcut legmntul pentru a intra ntr-un
ordin religios (n.t).
337
cale exterioar nu m-a sedus n mod deosebit chiar n prima mea
tineree."51
n 1771, demisioneaz din armat pentru a se dedica n ntregime
aventurii sale mistice. La Paris, distincia, melancolia sa fermectoare
(ducea cu el un spleen de culoarea trandafirului", va mrturisi el),
frumuseea ochilor, despre care o femeie spunea c snt dublai de
suflet", iau deschis toate saloanele artistocratice; marealul-duce de
Richelieu l-a luat sub protecia sa; nobilele doamne s-au ndrgostit de
el; soia marealului de Noailles, marchizele de Lusignan, de Coislin,
de Clermont-Tonnerre i ducesa de Bouillon care, pentru a se bucura
mai mult de conversaia lui, l gzduia n palatul ei sau n casa ei de la
ar din Petit-Bourg. n ciuda acestor succese, a rmas celibatar,
spunnd: Simt n adncul fiinei mele o voce care-mi spune c snt
dintr-un loc unde nu exist femei." Baronul de Gleichen, care l-a
ntlnit cnd era tnr, frumos, plcut a scris: Nu semna deloc cu un
filozof, mai degrab cu un mic sfnt: deoarece cucernicia sa, extrema
sa rezerv i puritatea moravurilor sale preau uneori extraordinare
pentru un brbat de vrsta sa." Acelai autor, dorind s-l aib ca
maestru, a renunat: Avea nite reticene insuportabile, oprindu-se
brusc n momentul cnd sperai s afli de la el unul din marile sale
secrete; cci credea ntr-o voce interioar care l oprea sau i permitea
s vorbeasc."52
Saint-Martin a fcut multe cltorii i s-a mprietenit la Londra, cu

prinul Galin. La Edimbourg i-a publicat prima carte, redactat n
patru luni din mnie mpotriva filozofilor", Des Er-reurs et de la
Verit (1775). El critic n aceast lucrare diversitatea religiilor care
fceau s predomine dogmele misterioase", incertitudinea
politicienilor la care prevaleaz zelul fr lumin", i expune
metafizica i morala recunoscnd c exist dou fiine n om" (fiina
sensibil i fiina intelectual) iar ca principiu universal Cauza,
inteligent i activ" (Cuvntul) care nsufleete materia. La Lyon,
continu profesarea credinei sale cu Tableau natwel des rapports qui
existent entre Dieu, l'homme et l'univers (1782). Saint-Martin
respingea materialismul ateu, dar i cretinismul tradiional pe care-l
acuza c se bazeaz, pe principii false cci trebuise s se divizeze n
catolicism i protestantism. Preconiza cultul interior, fr cler, fr
liturghie, fr
51. La Correspondance inedite de Louis-Claude de Saint-Martin. Paris, E. Dentu. 1862.
52. Souvenirs du baron de Gleichen, op.ctt.
338
339
biserici, fr formule sacramentale de rugciune, bazat pe o experien
religioas individual. De altfel, nu trebuia s foloseti prea mult
numele lui Dumnezeu, cum fceau bigoii: Prerea mea, cu privire la
folosirea marelui Nume, este c nu trebuie s-l folosim niciodat din
propria noastr voin, ci s ateptm ntotdeauna s se nasc, s se
formeze i s se pronune el nsui n noi. Cred c este singura metod
de a nu-l pronuna n zadar."53
Ctre 1788, pe cnd locuia la Strasbourg, a ntlnit acolo pe Charlotte
de Boecklin, o femeie de patruzeci i opt de ani, desprit de soul ei,
care a devenit pentru el o prieten cum nu mai exist"; prea scumpa
sa B." l-a fcut s-l descopere pe Boehme i l-a ajutat s-l traduc.
Influena lui Boehme asupra lui Samt-Martin, a crui filozofie era deja
constituit, n-a avut alt consecin dect aceea de a-l ntri n propriul
su demers. Saint-Martin se simea atras de iluminare tot att ct
Boehme, dar ntr-un fel mai blnd, aa cum spune i el amuzat: Snt
un iluminat dintr-o specie rar deoarece, cnd vreau, pot s devin exact
ca o lumin ce nu se vede i chiar de a sta treizeci de ani ling cineva,

acela nu-i va da seama de iluminarea mea?54
n L'Homme de dsir (1790), Saint-Martin vorbete de dorina pe care
o are omul, deczut de atta vreme, de a fi regenerat. Regenerarea nu
este posibil dect prin intensificarea spiritualitii sale: De cum a
nceput viaa spiritual pentru om, ntreaga sa existen devine un ir
de aciuni vii care se nlnuie i se succed fr ntrerupere."55 Pentru
aceasta, el are nevoie de ajutorul divin cci este expus celor mai rele
solicitri: Omul este un ntreg univers n care toi agenii din toate
lumile lucreaz pentru ndeplinirea legilor lor... Trebuie ca spiritul s
coboare i s intre n om ca un torent; trebuie ca spiritul s-l
constrng cu brutalitate pentru a-l purifica de tot ceea ce-i stvilete
drumul."56 Aceast carte este breviarul cultului interior, fcnd din
rugciune nu recitarea unei formule nvate, ci elementul vital al
gndirii; noat continuu n rugciune ca ntr-un vast ocean unde nu
afli nici fundul nici rmurile, unde nemrginirea apelor i aduce n
flecare clip un mers liber i fr neliniti."57
53. La Correspondance inedite..., op.ctt.
54. Oeuvres posthumes, voi. I, Tours, Letourmy, 1807.
55. L'Homme de dsir. ediie nou, revzut i corectat de autor,
Metz, Behmer, 1802.
56. Ibid.
57. Ibid.
Pentru filozoful necunoscut, invizibilul se afl n interiorul omului i
nu n exteriorul lui. Saint-Martin este iritat de maniacii care vor cu
orice chip s discute cu ngerii i s observe spectrele; el combate
miraculosul inspirat de prinul tenebrelor", pseudo-miracolele care ne
a s cutm in afara noastr sprijinul pe care nu-l putem gsi dect
n noi." A scris chiar i o carte mpotriva acelor ci extraordinare n
care eroarea se insinueaz att de uor o dat cu adevrul"58, mpotriva
profeilor i profeteselor care, netiind s fac dect opere iluzorii i
inferioare", comit crima de a voi s-l conving pe om c se mai
bucur nc de toate drepturile sale i s-l lipseasc de vederea acestei
srciri spirituale... a crei cunoatere intim i perfect este prima
condiie indispensabil pentru a ncepe reconcilierea."59 Saint-Martin
nu este un mistic care s se pun ntr-o stare excepional, ca Boehme
i Swedenborg; el rmne n starea normal, nu pretinde a ajunge la
cea suprauman. Spune: n fiecare zi nv s citesc n minunile pe
care eu i toi ceilali oameni le avem n comun."60

Dar el vrea s fie un om autentic, un om-spirit i nu un om n care se
manifest Fiina activ a Fiarei". n loc s vorbeasc, el tie s
cuvnteze, s foloseasc Cuvntul care nu caut dect s se uneasc cu
noi i s se mplineasc prin el nsui pentru a netezi toate obstacolele
din faa noastr"61. n centrul omu-lui-spirit se produc revelaiile
naturale: Singura iniiere pe care o propovduiesc i pe care o caut cu
toat ardoarea sufletului este aceea prin care putem intra n inima lui
Dumnezeu i prin care s facem ca inima lui Dumnezeu s intre n
noi... Nu exist alt mister pentru a ajunge la aceast sfint inipere dect
acela de a ne adnci din ce n ce mai mult n profunzimile fiinei noastre i de a nu abandona pn ce nu vom fi reuit s scoatem de acolo
nsufleit i nsufleitoarea rdcin"62.
Saint-Martin se strduia deci s contemple n sine, prin deschideri
centrale", semne ale prezenei divine. Dar aceste semne nu erau
imagini vizuale i iat ce a rspuns la ntrebarea
58. Ecce homo.
59. Ibid. Vezi i Robert Amadou, Tresor mcutiniste, Paris, Editions
traditionelles, 1969. Amadou specialist n martinism, public n acest
volum o lucrare inedit a Iul Saint-Martin, Magnetisme et
somnambulisme" care-i critic pe somnambuli i pe cei cu convulsii.
60. La Correspondance inedite..., op.ctt.
61. Ibid.
62. Ibid.
340
Exist comunicaii fizice emanate sau produse de ctre centru?"
adresat lui ntr-o scrisoare: Acest centru profund nu produce nici un
fel de form fizic; lucru ce m-a fcut s spun n L'Homme de deir c
dragostea interioar nu are nici un fel de form i c, n felul acesta,
nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu."63 Nu percepem Cuvntul, cnd se
dezvolt n noi, dar el acioneaz asupra facultilor noastre astfel nct
s ne fac s percepem mai bine fiina noastr i lumea: Ceea ce am
avut eu datorit acestui centru i despre care m ntrebai dumneavoastr, se mrginete la nite emoii interioare ncnttoare i la nite
foarte plcute nelegeri care s-au risipit prin scrierile mele."64
Metaforele sale ne arat c vedea divinitatea n centrul su uman ca pe
un element fluid, ntre foc i ap, n care spiritul su se cufunda ca
ntr-o baie de transcenden.

n momentul Revoluiei franceze, pe care el a definit-o o imagine n
miniatur a Judecii de apoi" (de la el a luat Joseph de Maistre ideea
de a considera aceast epoc un cataclism supranatural, voit de
Providen), Adunarea constituant s-a gn-dit s-l fac pe SaintMartin preceptorul Delfinului, nchis la Temple. n loc de aceasta, a
fost numit comisar pentru alctuirea unui catalog al crilor naionale.
Apoi, devenind suspect din pricina corespondenei teozofice cu
discipolul su, colonelul Kirchberger, membru al Consiliului suveran
din Berna, coresponden cu caracter teozofic, a fost arestat; cderea
lui Robes-pierre l-a salvat.
Retrgndu-se n locuina sa din Chaudon, lng Amboise, membru al
Adunrii electorale din departamentul su, a continuat s serveasc,
dup expresia lui, naltele cunotine i frumoasa logic spiritual".
Dup Le Nouvel homme (1795), cod al regenerrii" i Ecce homo
(1796) care avea drept scop s fereasc lumea de minunile i
profeiile zilei", a publicat Eclair sur l'association humaine (1797), n
care-i expunea concepia despre un regim teocratic, Le Crocodile ou
la guerre du Bien contre le Mal (1799), poem epico-magic n o sut
dou cnturi, jumtate proz, jumtate versuri, De l'Esprit des choses
(1801), Le Ministere de l'homme-esprit (1802). Aceast din urm
lucrare, n trei pri, tratnd despre natur, despre om i despre cuvnt,
face din Saint-Martin un existenialist mistic, un precursor al
63. La Correspondance inedite..., op.clt.
64. Ibid.
341
lui Kirkegaard. Paginile sale despre raportul dintre limbaj i nelinite
au un accent modern: Cuvntul adevrat se afl, n mod universal, n
nelinite; aa c nu putem primi ceva i nici face ceva dect prin
nelinite; aa c tot ce exist vizibil nu nceteaz de a demonstra fizic
cuvntul n nelinite; aa c nu ar trebui s fugim de nelinitea
interioar; aa c nu exist dect cuvinte de nelinite care snt
folositoare, ce arunc smna i zmislesc, deoarece numai ele snt
expresia vieii i a dragostei."65 Acest sentiment este ontologic; Inima
omului este aleas pentru a fi depozitara nelinitii lui Dumnezeu". i
creator: Cuvintele nelinitii snt mereu noi, deoarece acolo se afl
principiul limbilor."66
Saint-Martin se plngea c este un adevrat repudiat" al literaturii

franceze iar despre opera sa, puin remarcat n timpul vieii lui,
spunea: Ea nu se va desvri liber, ncnttor i total dect cnd eu
voi fi eliberat de nveliul meu pmntean."67 Dup moartea sa,
survenit n 1803 la Aulnay, lng localitatea Sceaux, a nceput s fie
citit cu seriozitate. n 1807, la Tours, au aprut Oeuvres posthumes
cuprinznd meditaiile sale, jurnalul su intim, portretul su istoric
alctuit de el nsui i rugciunile sale. Filozofia sa i-a influenat pe
unii romantici francezi (Sainte-Beuve, Balzac) i aproape ntreg
ocultismul secolului al XK-lea. Martinismul a devenit un Ordin
iniiatic, avndu-i cartierul general la Lyon, condus de un Filozof necunoscut" i ai crui Frai din cele trei grade purtau n timpul
edinelor o masc din mtase neagr, o rob (purpurie, neagr sau
alb) i diverse nsemne.-68 S-a spus c arii Alexandru I i Nicolae al
II-lea au rmas credincioi alianei franco-ruse, n pofida presiunilor
anturajului lor, fiindc erau afiliai la marti-nism, introdus la SanktPetersburg de Joseph de Maistre69. n 1889, Congresul spiritualist de
la Paris a reunit, printre con-gresitii si, delegaii a trei sute
treisprezece grupuri de marti-niti din lumea ntreag. Revan trzie,
ca ntotdeauna, a unui autor care se considera mturtor al templului
adevrului" i care spunea: Lucrrile noastre snt obolul dat pentru
luminrile noastre."70
65. Le Ministere de Vhomme-esprit, Paris, Migneret, 1802.
66. Ibid.
67. Oeuvres posthumes, op.cit.
68. Cf. Teder, Rituel de l'Ordre martiniste. Paris, Dorbon, 1913.
69. V.E. Michelet, Les Compagnons de la hierophanie, op.ctt.
70. Oeuvres posthumes, op.ctt.
II
342
Teodoxia universal
A face din lumea invizibil obiectul unui cult revoluionar, acesta a
fost proiectul care l-a animat pe Antoine Fabre d'Olivet, primul dintre
marii ocultiti ai secolului al XlX-lea. Nscut n 1767 la Ganges, ntro familie de protestani din regiunea Ce-vennes care suferiser
persecuiile mpotriva hughenoilor, era 8ul cel mai mare dintre cei
ase copii ai unui comerciant de ciorapi de mtase. Discipol al
filozofului panteist Delisle de Sales, a compus mai nti poeme i piese
de teatru. La Paris, n timpul Revoluiei franceze, a fcut parte din

Clubul iacobinilor, fiind totui prieten cu Thierry Ducloseau, eful
unei conjuraii care voia s-l elibereze pe Ludovic al XVI-lea. n
timpul Directoratului, a nfiinat, la 1 prerial anul V (20 mal 1797),
L'Invisible ziar politic, literar i moral" n care se prezenta ca un
urma al lui Gyges, care pretinde c posed, ca i acesta, puterea de a
se face invizibil". n o sut apte numere, a susinut zi de zi ficiunea
de a fi un observator dotat cu un inel ce-i permite s vad, fr s fie
vzut, lucrrile Corpului legislativ sau moravurile de la Palais Royal.
A publicat un roman n genul trubadurilor, Azalms et le gentil Aymar
(1799) i o coresponden cu sora sa, Lettres Julie sur l'histoire
(1801); el nsui i definea romanul ca un roman cosmogonic,
mitologic i istoric, cuprin-znd vederi destul de largi i detalii destul
de ncnttoare". Partea cea mai atrgtoare a acestui roman este o
descriere a At-lantidei i a modului de via al Atlanilor. A mai scris,
sub pseudonimul de dna de B., Le Savant de socite (1801) ce coninea regulile a numeroase jocuri de societate, clasate n jocuri de
aciune, jocuri de memorie, jocuri de spirit i jocuri cu capcane.
Cum ntocmise un plan de redresare financiar pe placul
republicanilor care conspirau mpotriva lui Bonaparte, acetia l-au pus
pe lista membrilor unui viitor guvern. Condamnat din acest motiv la
deportare de ctre Primul Consul, Fabre d'Olivet na fost salvat dect
datorit interveniei senatorului Lenoir-La-roche. A rmas cu obsesia
c e urmrit fr ncetare de st-pnul Franei: Napoleon m ura din
tot sufletul" va spune el. Cutnd s-i par un om de litere linitit", sa cufundat n lucrri de erudiie i chiar a nceput o mistificare literar
n Le Troubadow, posies occttonennes du XUIe siecle (1803), atribuind unui poet medieval opere pe care le scrisese el nsui n dialectul
din Languedoc. Era, ntr-adevr, filolog i lingvist, cu-noscnd perfect
greaca, latina, engleza, italiana, spaniola i porCOMUNICAREA CU INVIZIBILUL
343
tugheza. A nvat ebraica cu rabini i avea noiuni de sanscrit i
celtic.
n 1800, Fabre d'Olivet s-a ndrgostit de o tnr de douzeci i patru
de ani, Julie Marcel, cumnata unui deputat din Convenie; dar aceasta
a murit la 19 ocombrie 1802 i durerea lui a fost att de mare nct se
pregtea s-o urmeze n mormint. Atunci, a nceput ea s se arate:
Dup ce-mi apruse de mai multe ori n vis, dup ce mi-a dat
asigurri n privina situaiei ei, ea a fost destul de dibace ca s-mi
anune vizita ei efectiv, pentru ca simurile mele s nu fie rvite de
o apariie prea brusc i destul de tare pentru a o ndeplini. A sosit la
ora pe care ml-o anunase; am vzut-o, avnd ochii mari deschii i
fiind treaz."71 Acest spectru i-a provocat un oc care l-a fcut s-i
construiasc doctrina ocult, nct spune: Urmrile acestui eveniment
au fost pentru mine uriae. Poate ele vor fi uriae i pentru toat
omenirea."72 Din pcate, o mn necunoscut a rupt din manuscrisul
Amintirilor sale toate pasajele privind dragostea sa pentru Julie
Marcel.73
Dup ce, n 1805, s-a cstorit cu Mrie Warrin, devenit curnd dup
aceea directoare a unei instituii pentru tinere fete, a ocupat un post de
funcionar la Ministerul de Rzboi, unde se simea suspectat: Orict
de nensemnat era aceast slujb, am vzut limpede c faptul l
nelinitea pe Napoleon, din hruielile pe care le aveam fr motiv...
Nu mai puteam s scriu un rnd fr ca cenzura s nu-mi examineze
expresiile cu cea mai mare migal."74 n 1811, a vindecat un surdomut din natere, Rodolphe Grivel, dup o metod care consta n a-l
face pe pacient s aud, prin sugestie hipnotic, sunete de flaut sau de
vioar care se executau n spatele lui; de cinci ori l-a convocat
prefectul de poliie pentru al chestiona asupra acestei vindecri. Fr a
se lsa influenat de astfel de ntmplri, Fabre d'Olivet a nceput cea
mai bun parte din opera sa: Ies Vers dors" de Pythagore (1813)
unde traduce n versuri eumolpice" (alexandrini fr rim) un text
atribuit lui Lysis, cu un comen71. Fabre d'Olivet, La Vraie maônnerie et la celeste culture, Paris,
Prcsses Unlversitalres de France, 1952.
72. Ibid.
73. L6on Cellier a dat o serie de citate din acest manuscris mutilat n
Fabre d'Obvet.Contributions aux aspects religiewc du romantisme,
Parts, Nizet. 1953.
74. Fabre d'Olivet, Notion sur Ies sens de Voute, Montpellier Veuve
Plcot 1819.
344
345
tariu personal; LaLangue hebralque restituie (1815-l816), un-de-i

dezvolt teoria sa despre originea limbajului; Notions sur le sens de
l'oue (1819), ediie revzut i completat de o brour datnd din
1811, n care face bilanul tratamentelor sale asupra surdo-muilor;
Can de Byron traduit en vers franais et refute (1823); i, mal ales,
Histoire philosophique du genre humain (1824, aprut cu doi ani
nainte sub titlul De l'Etat social de l'homme), n care expune cum sa
constituit cel de-al patrulea regn, sau regnul nominal, i descrie
evoluia sa de la primele civilizaii. Toat aceast activitate a lui Fabre
d'Olivet a fost prost apreciat sub Restauraie i a provocat
nenelegeri cu soia sa care s-a desprit de el, la 22 martie 1823,
lund i cei trei copii.
Filozofia sa punea n practic principiul psihurgiei", o tiin
necunoscut, luat din rangul cel mal nalt pe care-l poate atinge
inteligena omeneasc."75 Obiectul ei era omul universal, omul
conceput n mod abstract, Fiina care cuprinde n esena ei universal
pe toi oamenii care snt, au fost l vor fi"76. Omul universal este
arhetipul viu al speciei umane (sau, pentru a vorbi ca Fabre d'Olivet, al
regnului hominal): El este toi oamenii luai mpreun i toi oamenii
luai mpreun nu snt el. El tie tot ceea tiu oamenii i tot ceea ce au
tiut ei."77 Chiar dac un cataclism ar face ntr-o bun zi ca omenirea
s dispar de pe pmnt, omul universal nu ar muri i ar crea noi forme
cci el este fcut s guverneze lumea realitilor, aa cum Destinul
guverneaz lumea esenelor intelectuale i Providena pe cea a
principiilor eterne: Universul din care facem parte, n calitatea
noastr de oameni i ca aparinnd regnului hominal, este mprit n
trei lumi: lumea Realitilor fizice n care trim; lumea Esenelor
intelectuale ctre care tindem i lumea Principiilor eterne care este
scopul existenei noastre."78 Aceste trei lumi se topesc de altfel ntruna singur care nglobeaz sfera divin l nici una dintre ele n-ar
putea s dureze fr omul universal: Dedesubtul Iul se afl Destinul,
natura necesitat i naturat; deasupra, se afl Providena, natura liber
i na-turant. Ca regn hominal, el este Voina mediatoare, fora eficient, aezat ntre aceste dou naturi, pentru a le servi de
75. Fabre d'Olivet, La Vraie maconnerie et la celeste culture, op.dt.
76. Ibid.
77. Ibid.
78. IbicL
legtur, de mijloc de comunicare i pentru a reuni dou aciuni, dou

micri care fr el ar fi incompatibile."79
Voina omului universal, acionnd n lumea realitilor, este tot ce mai
rmne din facultatea volitiv principiant a lui Adam". Traducnd
Sejer Beresit i reconstituind cosmogonia lui Moise, Fabre d'Olivet a
identificat Voina cu Aisha, femeia intelectual a omului universal",
care o preced pe H'eva, existena elementar", artnd c ea fcea
totul posibil: Acest adevr trebuie s ias din umbra sanctuarelor: la
omul universal, voina era creatoare. Tot ceea ce voia acest om se
fcea cnd i cum voia el."80 Psihurgia, arta de a folosi energia
mintal, depinde deci direct de un fluid magnetic care nu este, aa cum
spun mesmeritii, stimulat de influxurile astrale: Acest fluid nu este
altceva dect omul universal, micat i pus n micare de una din
emanaiile sale."81 Fabre d'Olivet a fcut din istoria sa despre regnul
hominal o epopee nemaipomenit, ncercnd s dovedeasc
preponderena Celilor asupra tuturor celorlalte popoare i
perfeciunea imperiului teocratic ntemeiat de drui-dul Ram, cu ase
mii de ani nainte de Iisus Hristos; acelai Ram care, constrns s
emigreze n afara Europei, a devenit Rama n India, Osiris n Egipt,
Dionysos n Grecia etc. Acest mit, agreabil la citit, i caracterizeaz
mai puin filozofia dect studiul despre relaiile indivizilor l naiunilor
cu omul universal i despre conflictele dintre Providen i Destin
legate de guvernarea celor trei ordine (teocratic, monarhic i
republican).
n 1824, inspirat de apariiile Juliei Marcel, pe care o supranumete
Egeria Teofania, Fabre d'Olivet a ntemeiat un cult teodoxic
universal", cu un simbolism agrar, evocnd celesta cultur". El era
marele Pontif al acestui cult, altfel spus Venerabilul Cultivator.
Credincioii si erau repartizai n gradele de Prieteni ai Adevrului,
Celicoli i Cultivatori uranil ai Nemuritoarei. Sanctuarul lor se afla la
locuina din Paris a lui Fabre d'Olivet din strada Vieilles-Tuileries nr.
35. Se adunau pentru patru srbtori anuale: echinoclul de Primvar
n prima zi de Pate; aniversarea Egeriei Teofania, la 19 octombrie;
solemni-zarea sufletelor, la 2 noiembrie; solstllul de Iarn, la 25 decembrie.
79. Fabre d'Olivet, Histoire philosophique du genre humain. Paris,
Briere, 1824.
80. Fabre d'Olivet, La Langue hebralque restttue. Paris, 1815.
81. Fabre d'Olivet, La Vraie maconnerie et la celeste culture, op.dt

346
347
Fabre d'Olivet a conceput vemintele, riturile, imnurile, alfabetul
secret al acestei religii pe care a explicat-o ntr-o carte rmas
neterminat, Thodoxie universelle.
Cu ocazia srbtorii de la 19 octombrie 1824, Fabre d'Olivet a
dezvluit n alocuiunea sa vicisitudinile relaiilor sale cu Julle Marcel.
Spectrul moartei ndrgostite venea regulat s-l viziteze dar simise o
ostilitate n anturajul lui: Un spirit demoniac al crui nume nu mi-e
nc ngduit s-l divulg, s-a declarat dumanul ei. O lupt crncen a
nceput ntre el i mult prea credincioasa mea Egerie." nelegem aici
c soia lui Fabre d'Olivet s-a suprat, probabil, de persistena acestei
legturi pasionale: Draga mea Julie a fost nvins n aceast lupt
fatal; i aceast adorabil Egerie, forat s retrogradeze i s sufere
legile Destinului pe care-l nfruntase pentru a-mi dovedi dragostea ei,
a czut din lumea Esenelor n cea a Realitilor i a fost obligat s
reia aici un trup i s renasc pentru a urma nc o dat lanurile vieii
de muritor. Acest nefericit eveniment s-a petrecut ctre nceputul
anului 1810." Fabre d'Olivet, convins c Julie Marcel se rencarnase, o
cuta fr ncetare, abordnd n continuare, sub numele de Egeria
Teofania, calitatea sa de Inspiratoare a teodoxlei: Oricte eforturi am
fcut n-am putut nc s tiu cu exactitate n ce loc de pe pmnt a
czut Julie nici care este patria pe care trebuie s-o nfrumuseeze un
suflet att de pur. tiu numai c ea se afl n Europa, mndrie a unei
disitlnse familii care o iubete i care se ngrijete de educaia ei. Este
acum n vrst de treisprezece sau paisprezece ani..."82
Remarcm aici c Fabre d'Olivet nu are nimic dintr-un ne-cromant,
dintr-un spiritist care-i imagineaz c poate con-strnge un suflet s
vin la ordinele sale. Sufletul lui Julie r-mne pentru el misterios,
Inaccesibil, tulburtor i acest lucru este conform cu adevratul
patetism n faa morii. De asemenea, n cursul srbtorii de
solemnlzare (cuvnt pe care-l formeaz din solem nisi, solemnisus'est,
a duce cu efort la soare, a ilustra, a celebra"), cnd evoc toate
sufletele eroice care au primit buchetul de nemuritoare", nu are
pretenia s atrag fantomele pentru a le chestiona. Aflndu-se
mpreun cu discipolii si la o agap, el pronun, nainte de a ncepe

s guste din mierea i laptele din vasele sacre, numele defuncilor pe
eare-i invit spunndu-le: Le rog s guste aceast miere i a-cest lapte
mpreun cu noi, l n acelai timp cu noi, n semn
82. Fabre d'Olivet, op.cit.
de uniune freasc i de invizibil concordie."83 Aceasta nu se
cheam necromanie, ci este un rit comparabil cu ceremoniile druidice
pe care le admira.
Fabre d'Olivet. a murit subit la Paris, n 1825, iar Saint-Yves
d'Alveydre a rspndit legenda c s-ar fi sinucis cu un pumnal, n
inut ritual, pentru a ndeplini un sacrificiu cosmic. Dar Pierre
Leroux, care l-a cunoscut, s-a mulumit s spun n La Greve de
Samarez: A fost lovit de apoplexie la vrsta de cincizeci i opt de ani,
pe scrile altarului, mi se pare n momentul cnd celebra slujba".
Ocultismul mpotriva spiritismului
Descoperirea n 1784 a somnambulismului lucid de ctre mes-meriti
l-a fcut pe Jean-Baptiste Willermoz (1730-l826), un negustor de
mtsuri din Lyon care, dup moartea maestrului su, Martines de
Pasqually, ntemeiase n 1778 Ordinul Marilor Prqfs, cavaleri ai
Cetii sfinte (unul dintre ei a fost, la Cham-bery, Joseph de Maistre),
s constituie o societate de mag-netizori, pentru a obine de la subieci
aflai sub hipnoz oracole somnilocve", adic revelaii asupra lumii
de dincolo. n 1785, el a magnetizat-o pe dra Rochette, o bolnav cu
crize convulsive, n vrst de douzeci i cinci de ani, iar aceasta a
avut n timpul somnului viziuni despre regiuni din cealalt lume, cu
locurile lor de ispire, locurile lor de purificare i de pace strbtute
de flinte preafericite.1'84 Willermoz a intrat apoi n legtur cu un
prin greman, Karl de Hessen, care l-a invitat n 1790 la Hamburg i la informat despre propriile sale oracole luminoase" pe care le
cptase punnd o ntrebare n ntuneric, rspunsul afirmativ fiind o
lumin brusc: Exerciiile cele mal elementare constau n fixarea
privirii asupra unui obiect, ateptnd ca acesta s apar strlucitor sau
s fie nconjurat de nori luminoi. Un alt exerciiu consta n a fixa
noaptea un punct obscur de pe firmament cu scopul de a vedea acolo
ap-rnd o stea."85 Karl de Hessen avea un portret al lui Hristos pe
care, spunea el, l vede luminndu-se cnd i cerea un sfat; n
83. Fabre d'Olivet, op.cit.
84. Cf. Jean-Baptiste Willermoz, Les Sommeils, Paris, La Connais-
sance, 1926.
85. Gerard Van Rljnberk, Episodes de la vie sotMque. Lyon, Paul
Derain, 1948.
348
decembrie 1791, acest portret i-a dat ordinul s scrie" i de atunci i
dicta diferite mesaje, cum ar fi explicaii despre Apocalipsul sfntului
Ioan i despre calendarul egiptean.
Astfel, la sfritul secolului al XVIII-lea, erau deja inventate scrierea
automat, sub dictarea unui Spirit invizibil, chestionarea unui medium
intransat; iar abia n 1848, familia Fox, locuind ntr-o cas din
Hydesville, regiunea Noua Scoie, a descoperit table-moving i
rapping, adic arta de a face mesele s se nvrteasc i de a obine,
prin bti n mas, rspunsuri din lumea de dincolo la ntrebrile puse.
Cele trei surori Fox mpreun cu mama lor au exploatat n mod
lucrativ acest procedeu deschiznd la Rochester un birou unde puteai,
n schimbul a civa dolari, s vorbeti cu rudele moarte. n 1852, ele
au fcut o demonstraie public la Universitatea din Saint-Louis, aa
nct epidemia spiritismului a izbucnit chiar n acel an n America i a
ajuns n Europa n anul urmtor. n Frana, teoreticienii cei mai
pasionai au fost mai nti Jules-Eudes de Mirville care a publicat o
lucrare n ase volume, Des Esprits et de leurs
manifestationsjkiidiqu.es (1863-l864), i baronul de Guldenstubbe,
autor al unei Pneumatologii, care a nfiinat un cerc de spiritism
compus din dousprezece persoane, ase dintre ele reprezentnd
elementele pozitive iar celelalte ase, elementele negative sau
senzitive''. Mediul sttea n capul mesei, complet izolat, avnd la
dreapta sa ase naturi negative iar la stnga sa ase naturi pozitive:
Pentru a forma lanul, trebuie ca cele dousprezece persoane s-i
pun mna dreapt pe mas iar mna sting a vecinului s stea
deasupra minii tor."86 Urmau anumite fenomene care erau atribuite
sufletelor morilor: zguduieli, lovituri misterioase, viziuni simultane
ale participanilor, scriere automat, vibraii ale corzilor de pian.
Ocultitii, inspirai de textele cretine care anatemizau ne-cromania sau ridicat imediat mpotriva spiritismului. L-au considerat morbid ca
distracie monden, iar ca procedeu de explorare a invizibilului,
nefiresc i ineficace. Eliphas Levi l-a atacat n La Science des Esprits

(1853), opunnd nvturile Cabalei inepiilor proferate la edinele
spiritiste despre lumea de dincolo. El a afirmat c, ntr-o zi, a fcut s
apar, printr-o conjuraie, spectrul lui Apollonius din Tyana, dar c nu
avea nici o ndoial c aceasta nu era dect o iluzie datorat unei
veritabile beii a imaginaiei". i-a btut joc de Guldenstubbe
349
care punea foi de hrtie alb n diferite locuri i care gsea pe ele
cuvinte zmnglite de aa-zisele spirite: Scriiturile pe care le obinei
nu vin din cealalt lume, ci chiar dumneavoastr le facei fr s v
dai seama."87 Eliphas Levi a explicat toate faptele pe care spirititii le
luau drept intervenii supranaturale datorate efectelor magnetismului
universal.
ncepnd cu 1890, Papus, pe atunci eful laboratorului de hipnoterapie
de la Hopital de la Charite, a nceput s combat spiritismul
nlocuindu-l cu adevrate experiene mediumnice, fcute mpreun cu
colonelul Albert de Rochas, administratorul colii politehnice, i dr
Luys. Ei nu erau preocupai de ideea de a face mesele s se
nvrteasc, de a invoca morii, ci voiau s studieze exteriorizarea
sensibilitii n stri profunde de hipnoz. Papus voia s aprofundeze
noiunea de astral, care este baza ocultismului. Dup doctrina TriUnitii", omul are un corp astral care este dublul corpului su flzic:
Cele trei principii desemnate de tiina ocult ca alctuind omul snt:
1) corpul; 2) mediatorul plastic (corpul astral); 3) sufletul. Ocultismul
se difereniaz deci de teologi deoarece admite un nou principiu
intermediar ntre corp i suflet. Se difereniaz de materialiti spunnd
c n om exist dou principii care scap legilor materiei."88 Corpul
astral (pe care ocultitii l mai numesc i ae-rosoma, form Jluidic,
corp vital Jluidic) unete corpul fizic cu spiritul; el este lucrtorul
ascuns", executnd funciile vieii vegetative; uneori radiaz n jurul
individului, formnd un fel de atmosfer invizibil numit aura
astral. Putem chiar, datorit unui antrenament fcut prin regim
alimentar i prin respiraie, s obinem ieirea contient i treptat a
dublului astral din corpul fizic."89 Aceste diverse proprieti ale
corpului astral motiveaz visele, nebunia, extazul profetic, viziunile i
aciunile la distan.
Lumea de dincolo de realitatea fizic este planul astral, planul
forelor invizibile care circul ntre astre". El este scldat n lumina

astral, care acioneaz n natur aa cum corpul astral acioneaz n
om."90 Acolo se afl o populaie complex, cci dac spiritele snt
pentru spirititi sufletele morilor, ocultitii vd n ele fiinele care
nsufleesc diferite pri ale universului" i deosebesc o ierarhie a
spiritelor, unele fiind con86. L. Guldenstubbe, Pneiunatologte postUve et experimentale. Paris,
A. Franck, 1857.
87. Eliphas Levi, Histoire de la magie, op. cit.
88. Papus, Trite methodique de science occulte. Paris, Carre, 1891.
89. Papus, Qu'est-ce que l'occultlsme?. Paris, Leymarie, 1929.
90. Ibid.
350
tiente i nemuritoare, altele incontiente i efemere, ierarhie artat
de coala din Alexandria, de Agrippa i Paracelsus. Planul astral
conine deci elementarele (spiritele morilor), elementarele (spiritele
elementelor), spirite planetare i chiar entitp vii: O idee las n
planul astral o urm a activitilor ei bune sau rele iar aceast urm
poate fi regsit mult vreme dup aceea. La fel se petrece cu
individul, n totalitatea lui, care las n planul astral o imagine a
trecerii lui terestre."91 Papus definete elementalele ca fiind fiine
instinctive i muritoare, intermediare ntre lumea psihic i lumea
material" i spune c magistul le poate mblnzi cci rolul lor este
analog cu cel al animalelor din lumea vizibil."92 Discipolul su,
Marius De-crespe, care a numit elementalele microbi ai astralului",
le-a prezentat ca fiind embrioni de suflete supui fatalitii forelor
fizice, lipsii de raiune i de afectivitate i neavnd form: Elementalele nu pot fi vzute deoarece micrile lor moleculare snt mai
puin rapide dect cele din micarea nconjurtoare. Ele devin vizibile
prin incandescen, ca fulgerele sferice."93
Atitudinea nou adoptat de Papus i de Cercul su de Studii ezoterice
st n aceast formul: Supranaturalul nu exist... Totul n natur este
perfect natural."94 Ei au organizat edine obscure" numite astfel
pentru c se petreceau n ntuneric, pentru al ajuta pe medium s vad
lumina astral: Aceast for vital nu se poate degaja n voie dect la
adpost de razele galbene i mai ales de razele roii ale spectrului
solar care acioneaz asupra ei ca apa asupra zahrului. Iat de ce va
trebui ca mediumul s stea ntotdeauna n ntuneric sau, dup o ndelungat deprindere, s fie luminat de o lumin n care s predomine
razele violete."95 Mai nti, se verifica dac mediumul este receptiv
prin diferite teste ca, de exemplu, atracia napoi: Aezai subiectul n
picioare, cu picioarele apropiate. Stnd n spatele lui, punei apoi
amndou minile cu palmele n jos pe omoplaii lui i dup cteva
clipe retrgei-v ncetior minile. Dac avei de-a face cu o persoan
foarte sensibil, umerii ei vor urma micarea minilor dumneavoastr
i ea va fi atras napoi, fr voie."96
91. Papus, op. cit.
92. Papus. Trite methodinue de magie pratique , Paris, Carre, 1893.
93. Marius Decrespe, Les Microbes de l'astral. Paris, Chamuel, 1895.
94. Papus, Considratlons sur les phenomnes du spiriisme, op.cit.
95. Ibid.
96. Papus, Trait methodique de magie pratique, op.cit, p. 361.
351
Ca s-i adoarm subiectul cu privirea, Papus l punea s ad n faa
lui, cu spatele la lumin. l lua minile, i prindea ntr-ale sale degetele
mari i-l privea fix n ochiul drept. Apoi, i prindea amndou degetele
mari n mna sa sting, cu mna cealalt fcndu-i pase de sus n jos, de
la cap pn la stomac. Lsa apoi degetele mari i continua pasele cu
amndou minile. Subiectul adormit trecea prin trei faze, letargie,
catalepsie i, cnd i se freca uor fruntea, somnambulism lucid, faz n
care vorbea iar uneori i schimba personalitatea. Trezirea se fcea
dup anumite procedee, cel mai folosit fiind acela de a-i sufla puternic
ntre ochi, adugind i pase cu ambele mini mal nti la nivelul
stomacului, apoi la nivelul capului. n alte edine obscure",
mediumul, aezat ntr-un fotoliu, cu capul sprijinit, adormea fixnd
timp de o jumtate de or o oglind rotativ. Aceste experiene
mediumnice i-au permis lui Papus s conchid: Faptele atribuite de
spirititi Spiritelor snt, pentru ocultiti, numai rezultatul forelor
emanate de medium, sporite u-neori cu ajutorul elementalelor."97
La nceput, edinele obscure" ale Cercului de Studii ezoterice au
semnat cam prea mult cu cercetrile psihice" ale lui William
Crookes care, la Londra, era indus n eroare de mediu-muri arlatane,
ca Douglas Home. Subiectul preferat al lui Papus, dna Hannecart, era
specialist n aporturi i materializri: cnd cdea n trans,
instrumentele de muzic pluteau deasupra asistenilor, obiectele se

micau singure pe o mas, mini luminoase apreau n ntuneric. Un
alt subiect, Corcol, era un medium de ncarnare", lund sub hipnoz
personalitatea unui rzvrtit, mpucat n timpul Comunei. Dar aceste
experiene ndoielnice au fost prsite pentru studiul aurei astrale a
me-diumului, ceea ce a dus la o practic ciudat: fotografierea invizibilului. Dr Hippolyte Baraduc, care dorea s gseasc o metod
de a demonstra invizibilul jluidic, aa cum microscopul arat infinitul
mic material"98, a fost cel mai surprinztor specialist n aceast
metod. Iconografia invizibilului" cuprindea psicoane" (imagini
fluidopsihice care ieeau din fruntea sau din vrful degetelor unui
subiect n stare de tensiune creatoare) i numeroase cliee n care
corpul astral se desprindea de corpul fizic sub form de nimb, de
vrtejuri, sau de toii radiante. Pentru a fotografia emanaiile
pasionale", el a pus o plac sensibil
97. Papus, Qu'est-ce que Voccultisme?, op.cit
98. Dr H. Baraduc, L'Arne humaine, ses mouvements, ses lumires, el
l'iconographie de Viiwisiblefluidique, Paris, Georges Carrt-, 1896.
352
ntre inimile a doi iubii mbriai: rezultatul au fost nite puncte
fluidice" pe fond negru. A mai fotografiat i vibraiile cosmosului n
unison cu ale noastre", n scopul de a verifica reacia planului astral la
emoiile umane. Aceast activitate experimental a grupului lui Papus
a fost puternic contestat de Rene Guenon, n numele ezoterismului,
care este o cunoatere obinut prin iniiere i nu prin scientism.
Cu toate acestea, la sfiritul secolului al XlX-lea, concepia despre
invizibil s-a modificat sub impulsul ocultitilor francezi, n lupta lor
mpotriva spirititilor anglo-saxoni. Teoria spectrelor s-a mbogit cu
o noiune nou: fantoma celor vii, sau o form fluidic ieit
momentan n astral. Lumea preternatural este de aici nainte planul
astral unde se mic forme primare l tot felul de spirite care nu snt
numai suflete, dup cum spune Papus: Iat ce ntlnesc ochii notri
fireti n lumea invizibil, vizibil n stare mediumnic: 1) curente
Jluidice de lumin astral trgnd dup ele: 2) elementale, forele
incontiente ale elementelor; 3) elementare, rmie ale morilor
(spiritele spiritelor); 4) Idei devenite Fiine, fiine colective; 5)
Corpuri Jluidice de mediumuri i de adepi."99 Pentru Stanislas de
Guaita, fantomele nu snt dect coagulri fr consisten, reziduuri

moarte sau muribunde de cochilii astrale pe cale de a se dezintegra n
oceanul fluidic" i acestea locuiesc de preferin n jurul mormintelor, abatoarelor, amfiteatrelor sau i n canalizri i pe terenurile
cu emanaii de gaze sulfuroase."100 n sfrit, se admite c trupul astral
are posibilitatea, prin ascez s-i prseasc corpul fizic i s revin
la el dup ce a cltorit n planul astral: Numai nceptorii
ignoranii pot crede c dedublarea este altceva dect o rutin de
gimnastic psihic."101
Experienele dedublrii
Faima lui Saint-Yves d'Alveydre este legat de un sistem de guvernare, sinarhia, partizanii lui denaturndu-i, de altfel, ideile; dar
personalitatea sa are un aspect necunoscut i mult mai ciudat, acela de
explorator al aa-numitel Agarttha, ceea ce-i acord un loc de frunte
printre pionierii invizibilului. Alexandre Saint-Yves, nscut la Paris n
1842, fiul unui medic alienist, a
I
353
dovedit nc din copilrie un caracter de revoltat nedomolit. La
colegiu, aveam trista cinste de a fi printre nedisciplinaii cei mai
insuportabili", avea s mrturiseasc.102 Exasperai de poznele lui
mersese pn ntr-acolo nct a aruncat o climar n capul unui
profesor prinii si l-au nscris, n 1858, n colonia de la Maettay,
o coal de corecie din departamentul Indre-et-Loire. Directorul,
Frederic-Auguste de Metz, voind s-i ndrepte pe tinerii delincveni
printr-o via n aer liber, cci coala se afla ntr-un castel nconjurat
de un parc, a tiut att de bine s-l educe pe Saint-Yves nct acesta l-a
considerat tatl su spiritual. Dup ce i-a luat bacalaureatul n tiine
la Rennes, tnrul a urmat medicina dar i-a ntrerupt studiile n anul al
treilea. La douzeci i doi de ani a plecat la Jersey ca s triasc
printre exilaii politici din timpul celui de al Doilea Imperiu; apoi, n
Anglia, i-a ctigat viaa ca profesor particular. Rentors la Paris, a
gsit n 1872 o slujb la Ministerul de Interne. Srac, singuratic, autor
al ctorva opuscule rmase neremarcate, se gndea s intre la clugrii
Trapiti, cnd a fost prezentat, n salonul conservatorului Bibliotecii
Arsenalului, contesei de Keller pe care o va numi ngerul vieii sale.
De cum s-a cstorit cu aceast aristocrat bogat din Nord, Saint-
Yves s-a instalat ntr-o luxoas cas din strada Vernet i i-a nceput
apostolatul. Mal nti a vrut s arate oamenilor din Bretagne c marea
era o surs de bogii agricole, industriale i comerciale", dezvoltnd
industria algelor marine: Am desprins mai bine de treizeci de
aplicaii numai ale plantelor marine care nu mi-au adus dect nite
medalii de aur i de argint, mari pierderi i batjocura trndavilor i
protilor."103 Obinnd n 1880 titlul de marchiz de Alveydra, a fost
captivat de concepia sinarhiei, guvernare general tiinific, compus
dintr-un Consiliu european al Comunelor naionale, dintr-un Consiliu
european al Statelor naionale i dintr-un Consiliu internaional al
Bisericilor naionale. Sinarhia, contrariul anarhiei", cerea diferitelor
clase sociale s-i asume o misiune" pentru a rennoi societatea,
acordnd fiecrei clase trei puteri sociale i speciale. Saint-Yves
d'Alveydre voia s stabileasc un statut al guvernanilor conform cu
canonul organic al umanitii".
99. Papus, Trite methodique de sclence occutte, op.cit.
100. Stanislas de Guaita, Cle de ta magie noire, op.cit.
101. Papus, Qu'est-ce que l'occutiisme?, op.cit.
102. Saint-Yves d'Alveydre, La France vraie. Paris, Calmann-Levy,
1887.
103. Ibid.
354
Cu lucrarea Mission des souverains, par l'un d'eux (1882), n
dousprezece capitole, corespunznd celor dousprezece semne ale
Zodiacului, el s-a prezentat ca un Machiavelli care ar fi scris o nou
carte de Stat: cea a machiavelismului luminii". I s-a spus c Bismarck
fcuse din lucrarea lui cartea sa de cpti. Suveranitatea de care
vorbea era sacerdotal, el nsui considerndu-se deci un suveran, aa
c spunea: Dei nu am snge evreiesc n vine, iau loc printre evrei i
m adresez savanilor lor talmuditi i cabalitilor lor."104 Lucrrile
Mission des ouvriers (1882), Mission des Juifs (1884), La France
vraie (1887), n douzeci i dou de capitole, bazate pe arcanele majore ale tarocului, i-au completat teoria pe care a expus-o ntr-un
turneu de conferine prin Europa, proclamnd necesitatea unui
Amficionat sinarhic european". Politica sa ocult separa Autoritatea
de Putere i Puterea (acel Imperium al romanilor) de Voina popular,
pentru a face din ele expresia unei sinteze a cunoaterii prin
reconcilierea tiinei cu religia iudeo-cretin, i prin apropierea

corpurilor didactice religioase i civile". Sistemul su, departe de a
predica despotismul luminat, limita puterile personale i le subordona
formulei: A domni nseamn a sluji."
Saint-Yves d'Alveydre este un continuator al lui Fabre d'O-livet,
rescriind, ca i el, istoria omenirii dup mituri i etimologii; el
povestete Ciclul Berbecului i al Mielului" (Berbecul fiind Ram,
Mielul desemnndu-l pe Hristos), adic dubla influen celtic i
iudeo-cretin n civilizaia european, fcnd a-firmaii de tipul:
Numele Europei occidentale era Varaha, cel al Europei orientale
Kourou." i o dovedete cu tot soiul de nume de regiuni i de orae,
Var, Varovia, Warszawa, i cu cu-vntul War, rzboi, sau revolt a
Varahei". Evocrile sale despre statul social al lui Gian-ben-Gian",
despre mpratul de ras neagr Kowhan, despre felul n care celii au
ntemeiat Per-sia (Iran venind din l-Ram) nu snt dect pure momente
de extravagan vizionar; dar ideile sale directoare snt mult mai
serioase.
Fcnd cunotin, n 1887, cu prinul Hardji Schariff din Bombay,
care-i spunea brhma-guru-pandit", a primit de la acesta informaii
care l-au fcut s scrie cartea Mission de Vinde en Europe, pe care a
distrus-o n momentul cnd ieea din tipografie, temndu-se c se va
spune despre el: Acest om este
II
355
nebun, mistificat sau mistificator." Reeditarea din 1910 a fost fcut
dup unicul exemplar tipografiat pstrat de el, de ctre prietenii lui
Saint-Yves, care au adus la cunotin: Este prima lucrare a lui SaintYves n care experienele practice de dedublare au permis autorului s
ptrund n sanctuarele cele mai secrete ale Pmntului pentru a
verifica o nvtur oral."105
ntr-adevr, Saint-Yves d'Alveydre ne spune acolo c i-a fost dat s
viziteze Agarttha, cetatea universitar ascuns unde, din timpuri
imemoriale, iniiaii Padesei dein i transmit o cunoatere
extraordinar: .Acest nume, Agarttha, nseamn c nu poate fi
cuprins de violen, c este inaccesibil anarhiei". Pentru a o apra,
autorul nu vrea s spun unde se afl acest loc: S le fie suficient
cititorilor mei s tie c, n anumite regiuni din Himalaia, printre
douzeci i dou de temple reprezentnd cele douzeci i dou de

arcane ale lui Hermes i cele douzeci i dou de litere din anumite
alfabete sacre, Agarttha formeaz acel Zero mistic, ce nu poate fi
gsit." n schimb, i face o descriere amnunit: Teritoriul sacru al
Agartthei este independent, organizat sinarhic i compus dintr-o
populaie care atinge aproape douzeci de milioane de suflete." Acolo
domnete o asemenea dreptate nct copilul ultimului paria poate fi
admis la Universitatea sacr; delictele se ispesc fr nchisoare sau
poliie. Acolo se vorbete limba universal, vattan. Organizarea
Agartthei este circular: periferiile snt dispuse n cercuri concentrice,
ntr-unui din aceste cercuri locuiesc cinci mii de pndii sau savani:
Numrul lor de cinci mii corespunde numrului rdcinilor ermetice
din limba vedic". Aflm apoi o circumscripie solar de trei sute
aizeci i cinci de bagwanda, apoi o alta de douzeci i un Arhis
compus din negri i albi. Cercul cel mai apropiat de centrul
misterios" se compune din doisprezece guru, fiecare avnd apte
nume, hierograme sau mentram, ale celor apte puteri cereti,
pmnteti i infernale". n sfrit, n centru se afl suveranul pontif,
Brhatrnah, i cei doi asesori ai lui, Mahatma i Mhnga.
Nenumrai djiwas studiaz n celulele subterane: Elevul simte deja
nvala invizibilului. ncetul cu ncetul, viziunile sfinte i lumineaz
somnul sau ochii deschii." O bibliotec de mai multe mii de
kilometri, coninnd numai cri gravate pe piatr cu caractere
indescifrabile pentru omul obinuit", se ntinde sub ntreaga Asie.
Imposibil s le deplasezi: Numai memoria le poate pstra imaginea."
La sfritul iniierii, orice iniiat are ca104. Saint-Yves d'Alveydre, Mission des Juifs, Paris, Calmann-Levy,
1884.
105. Saint-Yves d'Alveydre, Mission de Vinde en Europe, Paris, Dorbonane, 1910.
356
357
pacitatea s vad o piramid de foc, format din flacra spiritual a
sufletelor din Agarttha, nlndu-se n spaiul eterat, piramid
nconjurat de un inel de lumin cosmic".
Saint-Yves d'Alveydre se ateapt s fie ntrebat: Cum s facem?
Prin ce mijloace psihice sau fiziologice s obinem a-ceast binefacere

fr pre?" El nu vrea s spun nimic atta vreme ct Bisericile i
Universitile nu se vor fi mpcat. E pcat, cci am fi dorit s avem
detalii tehnice depre experienele sale de dedublare. O aluzie la felul
cum se elibereaz fora psihic" i cum epoptului i se dezvluie
secretul de a fi treaz n vreme ce trupul su doarme" pare a fi o
confiden despre metoda sa de autohipnoz: nfurat ntr-un giulgiu
care-i acoper capul astupndu-i ermetic urechile, ochii i nrile, lsnd
o deschiztur doar pentru gur, cu braele ncruciate pe piept, el se
ofer viu ngerului Morii i se las pe de-a-ntregul n voia lui
Dumnezeu."106 S-ar putea ca printr-un astfel de procedeu, care duce la
o stare propice halucinaiilor hipnagogice ale semi-somnului, s fi
avut Saint-Yves toate viziunile sale despre Agarttha; n orice caz,
cartea sa nu este o invenie literar, ci un produs al concentrrii
mentale asupra unei teme de meditaie.?
n 1893, puin dup ce se mutase la Versailles, Saint-Yves d'Alveydre
i-a pierdut soia i a transformat camera moartei n camer mortuar,
cu fclii aprinse, unde venea permanent s cear sfaturi sufletului ei.
Unul dintre discipolii si, Barlet, precizeaz: Acest fel de comunicare
nu avea nimic comun cu spiritismul; vom vedea, n legtur cu
doctrinele sale, c a condamnat ntotdeauna cu energie practicile
spiritiste. Nu avea nici o calitate mediumnic i nu se folosea de nici
un medium. Ceremoniile sale, mult mai sacre, erau de un cu totul alt
ordin."108 Astfel de aciuni, ca i experienele sale de dedublare,
fceau parte din acea cunoatere secret pe care Saint-Yves
d'Alveydre n-a vrut niciodat s-o divulge, declarnd: Dac a publica
integral tot ce tiu, jumtate din Paris ar nnebuni iar cealalt jumtate
ar deveni isteric."109
106. Saint-Yves d'Alveydre, Mission de Vinde en Europe, op. cit.
107. Aceast tem nu i-a fost furnizat numai de gurul su. Agarttha
(nsemnnd efectiv n sanscrit ceea ce nu poate J prins) este deja
menionat de Louis Jacolliot, dup o tradiie popular indian, n
Histotre des Vierges (1875), carte despre regiunile ce urmeaz a fi
explorate.
108. Barlet, Saint-Yves d'Alveydre, Paris, Durville, 1910.
109. Ibid.
Sufletul soiei sale a fost cel care i-a inspirat, ntr-unui din momentele
lor de legtur, ideea arheometrului, instrumentul de precizie al
tiinelor nalte i al artelor ce le corespund, raportorul lor

cosmometric, etalonul lor cosmologic, regulatorul lor i revelatorul lor
homologic." Arheometrul urma s asigure arhitehnia, sintez a
posibilitilor religioase, tiinifice i estetice ale omului. Acest
instrument era un cerc mprit n zorie concentrice i triunghiuri n
care litere din ebraic, sanscrit i vattan (limba vorbit de Adam),
numere, note muzicale, culori, semne astrologice formau combinaii
ce permiteau muzicienilor, pictorilor, arhitecilor s creeze, exprimnd
idealul perfect al omenirii. Chiar i poeii l puteau folosi: Relaiile
dintre litere i culori, ntrevzute intuitiv de Rimbaud i de imitatorii
si, snt determinate tiinific de arheometru."110 Saint-Yves d'Alveydre a primit brevetul de inventator al arheometrului la 26 iunie
1903, i a explicat cum s se realizeze, datorit acestuia, arpanta
muzical" a unei catedrale sau arhitectura vorbitoare" a unui cnt.
Lucrarea pe care i-a consacrat-o era precedat de o androgonie",
istorie a formrii omului.
Dup moartea sa, survenit n 1909, Saint-Yves d'Alveydre a fost
nhumat lng soia sa, la Versailles, ntr-un cavou construit cu
ajutorul arheometrului. Barlet, pe atunci Mare Maestru al RoseiCrucis cabaliste, a spus: Saint-Yves va fi mereu cu noi, pentru a ne
inspira i a ne ghida" i a adugat, pentru amatorii de mese care se
nvrtesc: Nu este vorba aici de o aluzie la procedeele spiritiste de
comunicare cu sufletele morilor, ci de o prezen mintal. Am chiar
cele mai serioase motive i, n consecin, datoria s afirm c sufletul
lui Saint-Yves se odihnete n pace ntr-o regiune care ne este
inaccesibil, i c orice invocare a acestui suflet, adevrat profanare
conform propriilor sale teorii, ar avea ca efect, nainte de toate, tulburarea periculoas a sufletului celui care-l invoc."111
Sinteza vizibilului i invizibilului
Raporturile moderne ale omului cu invizibilul, innd seama de
experiena constituit de secole, dar supunnd-o unei critici riguroase,
au fost stabilite de Rene Guenon, fr ndoial cel mai
110. Saint-Yves d'Alveydre, L'Archeometre, Paris, Dorbon ane,
1911.
111. Barlet, op.ctt.
358
mare iniiat din prima jumtate a secolului al XX-lea. Dup studii la
colegiul Augustin Thierry din Blois, ora unde s-a nscut n 1886, el a
venit la Paris n 1904 pentru a-i pregti licena n matematic. n
1906, renun s devin inginer preferind s urmeze cursurile colii de
tiine ermetice condus de Papus; acesta l-a admis n Ordinul
martinist astfel nct Gue-non a asistat, n calitate de secretar al
biroului, la Congresul spiritualist i masonic din 1909. Dar s-a
desprit de Papus, a intrat n Biserica gnostic unde a fost hirotonisit
episcop sub numele de Palingenius, a nfiinat revista La Gnose (1909l912) i a creat Ordinul Templului. A cules informaii de la specialiti
despre India vedic, despre China taoist i budist, cu aceeai
nflcrare cu care a aprofundat cretinismul ezoteric.
n 1912, Guenon se cstorete i se ndreapt ctre sufism, sub
indrumarea pictorului suedez Gustaf Agueli, convertit la Islam i
devenit Abdul-Hdi. ntre 1915 i 1919 va fi profesor suplinitor la
colegiul din Saint-Germain-en-Laye i profesor de filozofie la Setif, n
Algeria; ntors la Paris, va debuta n 1921 cu dou cri, una despre
orientalism, Introduction Vetude des doctrines hindou.es, cealalt de
polemic Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion. Aceasta
din urm este deja reprezentativ pentru rigoarea sa intelectual:
considernd proliferarea sectelor teozofice ca pe o eroare periculoas
pentru mentalitatea contemporan", el face din aceasta nu obiectul
unui pamflet oarecare, ci un eseu tot att de bine documentat ca o tez.
Cel mai bun mijloc de a combate teozofismul este, dup prerea
noastr, a-i expune istoria aa cum este ea." Povestete apoi intrigile
efilor de coal, Helene Blavatsky, Annie Besant, ducesa de Pomar,
Krishnamurti, denun srcia credinelor lor care in de o tradiie
imaginar" dnd nenumrate citate doveditoare. Tonul lui nu este, de
altfel, cel al pozitivismului: Nu facem parte dintre aceia crora le
place s vorbeasc n numele tiinei i care aaz raiunea
deasupra a tot ce exist", spune el.112 Dragostea de.adevr este ns
cea pe care o invoc pentru a-i motiva vigoarea acestei critici aspre.
Grija sa de a separa adevrul de fals l determin apoi s dea, n
L'Erreur spirite (1923), o lovitur decisiv spiritismului pe care-l
acuz c dezechilibreaz i tulbur minile unei mulimi de nefericii."113 Aceast lucrare ampl de metafizic adevrat" este
112. Ren6 Guenon, Le Theosophisme, histoire d'une pesudoreligion.
Paris, Nouvelle Libralrie Naionale, 1921.
113. Rene Guenon, L'Erreur spirite. Paris, Marcel Riviere, 1923.
359
prima n care nu se face o critic pur negativ a spiritismului,
opunndu-i bunul sim, ci unde acesta este descalificat n raport cu
datele metafizice din religiile orientale. Guenon spune despre
spiritlti: Comunicarea cu morii, aa cum o neleg ei, este pur i
simplu o imposibilitate." ntr-adevr, ei cred c se poate comunica
dup dorin cu morii, nu ntr-un mod mintal, intuitiv, n mprejurri
de excepie, ci n mod material i curent; ei presupun c nite suflete
snt n stare s loveasc n mese, s deplaseze obiecte, s dicteze
mesaje, ceea ce este o absurditate nu numai pentru un materialist ateu,
dar i pentru un bun credincios hinduist, budist, musulman, israelit sau
cretin. Guenon arat toate dedesubturile spiritismului al crui propagandist n Frana, Allan Kardec (pseudonimul lui Hippolyte Rivali,
fost institutor la Lyon, devenit apoi la Paris director la The-tre des
Folies-Marigny), punea un grup de colaboratori s-i scrie crile.
Spirttitii invoc prezena unor savani care particip la edinele lor,
ca Mrie Curie, dar Rene Guenon respinge aceast garanie tiinific
amintind ci savani au dat dovad de o extravagant credulitate" n
faa falsificatorilor: Nimeni nu este mai naiv i mai lipsit de orice fel
de mijloc de aprare dect anumii savani de ndat ce snt scoi din
mediul lor obinuit."1^
n aceast carte, Guenon ia poziie fa de ocultism, cruia i
recunoate o seam de teorii crora nu le corespunde nimic n
spiritism, aa nct nu l-am putea compara pe unul cu cellalt: "Am
face cea mai mare greeal s confundm ocultismul cu spiritismul...
Exist mai curnd un soi de antagonism ntre cele dou micri,
antagonism care se afirm mai violent n tabra spirititilor i mai
discret n cea a ocultitilor."115 i reproeaz totui lui Papus
experienele sale ambigue, se simte mai aproape de Eliphas Levi dect
de ocultismul papusian", dar ine totui s precizeze: Filozofii
universitari reproeaz ocultismului c vrea s depeasc limitele
nguste n care ei nii i nchid concepiile, n timp ce pentru noi,
ocultismul face mai curnd greeala de a nu le depi efectiv, cu
excepia ctorva puncte deosebite... Pentru ceilali, ocultismul merge
sau vrea s mearg prea departe, pentru noi, dimpotriv, el nu merge
prea departe."116
114. Rene Guenon, L'Erreur spirite, op. cit
115. Ibid.
116. Ibid.
360
Continund s in cursuri de filozofie la liceul Saint-Louis, conferine
la sediul revistei Les Nouvelles littraires sau la Sor-bona, Guenon i
pune la punct doctrina, ale crei baze le expune n Orient et Occident
(1924), L'Homme et son devenir selon le Vednta (1925),
L'Esotrisme de Dante (1925), Le Roi du rnonde (1927), La Crise du
monde modeme (1929). n aceast din urm carte, el afirm c lumea a
ajuns la cea de a patra vrst, vrsta ntunecat" acel Kali-Yuga al
hinduilor, cnd adevrurile devin din ce n ce mai ascunse i greu de
obinut; numai recurgerea la Tradiie ar putea mpiedica haosul social
produs de opoziia dintre Orient i Occident, dintre contemplare i
aciune i de cunoaterea ignorant" a tiinei profane care a abdicat
de la orice principiu care ar putea s-i asigure un loc legitim, orict de
umil ar fi acesta, ntre diferitele categorii ale cunoaterii integrale."117
Moartea soiei sale, n 1928, l-a fcut s treac printr-o faz depresiv;
totui, este animatorul revistei Le Voile d'Isis i scrie Autortte
spirituelle et pouvoir temporel (1929). Gonzague Truc, evocndu-l n
aceast perioad, cu silueta lui nalt, spune: Rar am ntlnit un chip
att de pur ca acesta... Cnd vorbesc astfel de puritate, neleg perfecta
integritate a spiritului i absena oricrui compromis." Plecnd, la 5
martie 1930, la Cairo, n cutarea de texte sufiste, Rene Guenon se va
stabili acolo i va cere trecerea lui la islamism; mai trziu, va obine
cetenia egiptean. De aici nainte, va fi eicul Abdel Wahed Yahia,
apar-innd ramurii shadilite a sufismului. S-a scris mult despre aceast conversiune a lui Guenon, cu att mai mult cu ct el nu se
considera un convertit; prin contiina sa de unitate a tradiiilor, el se
considera de neconvertit". Fcuse numai o ncorporare iniiatic" n
religia care corespundea cel mai bine idealului su despre ezoterism:
Nu exist nimic n acest fapt care s implice atribuirea unei
superioriti n sine unei forme tradiionale fa de o alta, ci numai
ceea ce am putea numi un motiv de afinitate spiritual."118
n aceast lumin, va compune Le Symbolisme de la Croix (1931), Les
Etats nudtiples de l'Etre (1932). Filozofia lui Guenon pleac de la
teoria strilor multiple", ea nsi axat pe concepia sa despre
Posibilitatea universal", care cuprinde Fiina
117. Ren6 Guenon, Criza lumii modeme, Bucureit, Humanitas,

1993.
118. Ren6 Guenon, Initiation et realisation spirituelle. Paris, Editlons
traditionelles, 1952.
361
i Non-Fiina, manifestatul i non-manifestatul. Omul reprezint n
acelai timp ceea ce este i ceea ce nu este: Dac avem n vedere o
fiin oarecare n totalitatea sa, ea va trebui s comporte, cel puin
virtual, stri de manifestare i stri de non-manifestare."119 Non-Fiina,
departe de a fi neantul, ar fi mai degrab contrariul lui, dac neantul ar
putea avea un contrar: n mod esenial, strile de non-manifestare snt
cele care asigur fiinei permanena i identitatea."120 Spiritul uman
include intelectul pur (care exist n toate fiinele i n toate strile) i
mintalul (ceea ce este special n om, ceea ce nu are el n comun cu
fiinele non-umane"). Nu exist o unitate a Eului iar contiina
individual este o iluzie; omul, divizat ntre intelectul pur (de ordin
universal) i mintal (diferena sa specific") tre-cnd printr-o
succesiune de stri, nu ajunge s perceap ce este el cu adevrat. De
unde necesitatea pentru el de a ntreprinde o totalizare a fiinei" care
s-l fac s ajung la Identitatea suprem" cu ajutorul unei Gnoze:
Cunoaterea adevrat a a-cestor stri implic posesia lor efectiv i,
invers, prin aceast cunoatere fiina intr n posesia lor."121
n iulie 1934, se recstorete cu fiica mai mare a unui comerciant,
eicul Mohannard Ibrahim, i se instaleaz mpreun n vila Fatma din
strada Nawal, n cartierul Doki. Va avea cu ea dou fete, Khadija i
Leila, i doi biei, Ahmed i Abdel Wahed (acesta din urm se va
nate dup moartea lui Guenon). Ultima sa perioad este marcat de
Le Regne de la quantit et les signes du temps (1945), Apercus sur
l'inttiotion (1946), Les prtncipes du calcul infinitsimal (1946) i, ca o
concluzie la dezvoltarea gndirii sale, La Grande Triade (1946).
Filozoful acesta care a vorbit att de bine despre iniiere nu a vrut nici
s aib discipoli i nici s se propun drept model cititorului. El
urmrete, cu o inflexibil autoritate, ambiia superioar de a fi
ntruchiparea Tradiiei. Se prezenta ca o oper i nu ca un om i nu
admitea ca cineva s se amestece n viaa sa personal, nici mcar n
gndirea sa. Unui critic italian care, n mai 1950, l considera maestrul
ezoterismului modem", re-prondu-i ns c se nchide exclusiv n
dialectic, i-a rspuns: Niciodat nu am neles s exprimm undeva

ceva din experiena noastr interioar, care nu privete i nu poate
interesa pe nimeni, nici de altfel din experiena interioar a altcuiva,
119. Ren Gudnon, Les Etats multiples de l'&tre. Paris, Vega, 1932.
120. Ibid.
121. Ibid.
362
aceasta fiind strict incomunicabil prin nsi natura sa."122 Incontestabila mreie a acestei atitudini nu mpiedic dezvluirea lui
Georges Bataille (pe care aceast fraz pare c-l vizeaz) s fie tot att
de admirabil, dndu-i pe de-a-ntregul la iveal subiectivitatea,
revelndu-i astfel mistica fr Dumnezeu".
Cu Rene Guenon ajungem la limita extrem a invizibilului; n loc s
caute n el ngeri sau microbi ai astralului, el l percepe ca atare. l
identific cu incomunicabilul, ceea ce, fcnd invizibil raportul cu
invizibilul, confer misterului Fiinei o dubl invizibilitate. De aici
urmeaz c invizibilul este prezent la Guenon n speculaiile sale
asupra Non-Fiinei, asupra strii subtile" [taijasa la hindui, care
produce creaii halucinatorii), asupra hotarelor indefinitului" (pri
necunoscute ale Posibilitii universale), dar nu n snul unei cutri
individuale clar exprimate. Se tie c el se ndreapt ctre Eliberarea
prin care fiina este dezlegat de legturile cu orice condiie special
de existen" i nu tim dac gsete n drumul lui iluminri sau extaze. Unul dintre prietenii si a vorbit de viaa sa simpl", un altul de
personalitatea sa diafan"; dispariia sa n spatele Tradiiei a fcut din
el filozoful invizibil aa cum a existat filozoful necunoscut.
Interzicndu-i s se intereseze de abstracii, Guenon a cn-trit n
balana mintalului su cele mai fine concepte oculte. Aflm cu el
diferena dintre misticism i ezoterism, dintre realizarea mistic" i
realizarea iniiatic sau ezoteric"; ne arat ce este realizarea
ascendent", care se ndreapt ctre un scop, i realizarea
descendent", n care se atrage ctre sine adevrul cutat. El rezolv
probleme de felul: Este spiritul n trup sau trupul n spirit?" Este
marele teoretician al vieii contemplative, dar i interzice s arate ce
poate fi contemplat: fiecare s-l vad, dup mintalul su. Filozofia sa
arat cel puin c nu exist nici un fel de pasivitate n cel care
contempl: Contemplarea este... cea mai nalt form de activitate i
este mult mai activ n realitate dect tot ceea ce ine de aciunea
exterioar."123 El face o deosebire ntre contemplarea direct" i
contemplarea prin reflexie", una mai mistic, cealalt mai inipatic:
Aa cum putem, efectiv, s privim direct soarele sau s-i privim
reflexia n ap, tot aa putem contempla fie realitile spirituale, aa
cum snt ele efectiv, fie reflexul lor n domeniul individual."124
122. Rene Guenon, Initiation et realisaiion spirituelle, op.cit
123. Ibid.
124. Ibid.
363
Cnd Abdel Wahed Yahia, ex-Rene Guenon, a murit n 1951, la Cairo,
pronunnd numele lui Alah, a fost ngropat n cimitirul din Darasa, cu
trupul nfurat n pnz de in i faa ntoars ctre Mecca. Trei
importante culegeri postume de articole i-au completat bibliografia;
una aduna vreo sut de studii despre simbolurile din cele mal multe
religii125, in texte intitulate L'Illusion des statistiques, La Confusion du
psychique et du spi-rituel La Pseudoinitiation, La Duperie des
propheties" etc.126, a combtut, nainte ca ele s se fi dezlnuit,
relele de dup cel de al doilea rzboi mondial. Nu a avut timp s vad
dezvolOn-du-se anumite excese ale parapsihologici, dar e de ajuns s
citim Des pretendus pouvoirs" psychiques127 pentru a nelege c lear fi criticat cu severitate.
125. Rene Guenon, Symbolesfondamentaux de la sdence sacree. Paris, Gallimard, 1962.
126. Rene Guenon, Apergus sur l'inttiation. Paris, Editions traditionelles, 1946.
127. Ibid.
8 Magia sexual
O eroare ce trebuie evitat cnd se abordeaz studiul magiei sexuale
este aceea de a o identifica cu un desfru ciudat, n care mai intervine
i o liturghie. n fapt, este vorba de o ascez pe care i-o impun unii
pentru a obine extaze supraomeneti sau puteri cosmice i, dei
aceast ascez se nfptuiete uneori prin practici orgiace, ea se
conformeaz de cele mai multe ori unor reguli stricte de abstinen. La
numeroi filozofi oculi n-tlnim recomandri de castitate tot att de
severe ca acelea ale Prinilor Bisericii. Abramelin Magul tolereaz la
discipolii si obligapa matrimonial" cu scopul de a face copii, dar n
afara acestei datorii de procreare, le spune: Fugii de coit ca de cium."1 Medicul ocultist Adrien Peladan fiul (frate i mentor al
romancierului Josephin Peladan2) declara c polul cerebral i polul
genital depind de aceeai energie vital i c, n consecin, dac
deturnm aceast energie de la sex, ea va fi benefic pentru creier.
Retenia secreiilor sexuale este un stimulent creator, ce poate sta la
originea capodoperelor literaturii mistice: Nimic nu are atta putere
ca resorbia fluidului seminal pentru a duce fora intelectual la starea
ei cea mai sublim ...Dac vrei s nfptuii lucruri mari, trii mal
ales n abstinen i n castitatea cea mai deplin. Virginitatea real
dezvolt n cel mai nalt grad puterile sufletului i d celor care i se
consacr faculti necunoscute de restul oamenilor."3
Putem, de altfel, s considerm castitatea ca o exigen a teurgiei, sau
magie alb. Ea cheam la sacrificarea sexualitii
1. La Sacre Magie que Dleu dorina Moyse, Arsenal, Fondul
Paulmy, ms. 2351.
2. Amndol erau fui doctorului Adrien Peladan, militant catolic supranumit suavul Bunului Dumnezeu", care a nfiinat n 1856 la'Lyon
La France Uttiratre, revist de descentralizare intelectual.
3. Dr Adrien Peladan flls. De fa Spermatorrhee, Paris, 1872.
MAGIA SEXUALA
365
i
pentru a merita mntuirea spiritual; fcnd aceasta, se acord
sexualitii o importan capital pe care cei care o practic obinuit
nu o bnuiesc. Se postuleaz astfel c sexualitatea dirijat (i a o
reprima este un mod elementar de a o dirija) devine un mijloc de
aciune n slujba spiritului n loc s rmn o impulsie oarb a
instinctului. n Grecia, encrateia (abstinena) a fost un merit arar
cinstit, cu excepia Orficilor sau a profetese-lor care trebuiau s fie
fecioare pentru a face oracole. Dimpotriv, Occidentul cretin va face
din abstinen o virtute moral i va gsi chiar c ea nu este suficient
(putndu-se datora unei infirmiti): numai legmniul de abstinen va
fi considerat de sfintul Toma din Aquino ca o perfeciune. Sfntul
Ciprian, vorbind despre celibatul ecleziastic, i va invita pe preoi la
castitatea sacerdotal, deoarece ea i va face asemenea ngerilor i va
convinge lumea de sfinenia misiunii lor.
Castitatea misticilor cretini i a unora dintre gnostici se baza pe
scrba fa de trup. Corpul omenesc, conceput n cloaca pntecului

matern, inter urinam etfaeces, dup expresia sfntu-lui Augustin, era
un vas cu impuriti. Femeia prea cu deosebire impur din pricina
ciclului menstrual, acest flux misterios de snge a crui periodicitate
era comparat cu mersul Lunii i pe care medicii l numeau de altfel
purgaii lunare" sau florile roii" ale sexului feminin. n ciuda
metaforelor, acest snge trecea drept o murdrie respingtoare,
consecin a pcatului originar. Cornelius Agrippa a cules numeroase
superstiii privind aceast curgere de snge lunar, otrav att de
virulent nct cenua cearafului ptat cu acest snge schimb
culoarea purpurei i culoarea florilor".4 La mare nevoie, se poate freca
talpa picioarelor unui bolnav de friguri cu ea sau, cu precauie, putea fi
folosit ca antidot: Este bine s se tie c virtutea acestei otrvi este
mal mare cnd Luna se afl n declin i mai mare cnd Luna nu apare
deloc i c aceast otrav nu are leac la apusul Lunii sau al Soarelui; i
c ea are o mare putere sau virtute cnd aceast curire vine din primii
ani sau din prima feciorie i c are puterea s nlture aciunea oricrei
vrji dac este pus pe pragul uilor."5 Sngele menstrual este deci un
venin" att de ngrozitor nct i nfricoeaz i pe demoni.
4. Cornelius Agrippa, De la vertu admirable de certains poisons", n
La PhUosophie oceulte, op.cit.
5. Ibid.
366
Brbatul este i el supus unui ciclu spermatic care-l face impur i-l
foreaz s-i evacueze propriul venin" prin poluii. Teoria poluiilor,
stabilit de cazuiti ca Ligouri, le mparte n nocturne i diurne,
involuntare sau voluntare: dar s-a discernut n ea i distilaia (emisie
uretral a glandelor lui Cowper i a glandelor lui Bartholin, n urma
unei excitaii) i micrile dereglate (semi-erecii ale penisului sau ale
clitorisului i ale ma-meloanelor la lectur sau n timpul unui
spectacol). A gsi o satisfacie n distilaie i n micrile dereglate
nseamn s p-ctuieti tot att de greu ca i n onanie. Cretinismul a
alctuit un catalog fr precedent al plcerilor vinovate, conform
cruia este att de greu s fii pur nct clugrii vor avea nevoie de
zece mijloace pentru a-i supune trupul: s practice rugciunea, s
posteasc, s se autoflageleze, s poarte cmaa de pocin, s
ndeprteze gndurile rele, s citeasc vieile sfinilor, s mediteze
asupra pedepselor iadului, s se abpn de la vin, de la crnuri calde, s

evite tovria femeilor.
Exist un erotism cretin ezoteric. ntreaga magie sexual occidental
a aprut din el. Ocultitii au aderat la credinele lui chiar dac,
referindu-se la misterele pgne, i-au corectat unele date. Acest
erotism cretin anim o dialectic a nfrnrii i a nenfrnrii mergnd
de la o extrem la alta. El i-a fcut pe Encratip, sect ntemeiat n 172
de Tatian, s se desprind de materie pn ntr-acolo nct s decreteze
cstoria o invenpe diabolic. Dar tot el i-a incitat pe Mesalienii din
secolul al IV-lea, cu Inipatorii Adelf i Lampes, s-i permit toate dereglrile sexuale cu condipa de a fi ajuns mai nainte la apa-theia
(Insensibilitate) dup trei ani de ascez. Mesalianul i petrecea timpul
n rugciune i nu credea c pctuiete dac fcea dragoste apathos,
fr s simt nimic, precum Adam i Eva nainte de Cdere.6 Aceast
nenfrnare era i ea tot att de legat, ca i nfrnarea, de supunerea
crnii; ea a inspirat abateri ciudate, provenind din supraestimarea
sexului n bine sau n ru, l din a-l folosi exclusiv n ncercrile
religioase.
n dragoste exist deja o magie natural: dorina include toate
fenomenele magnetismului animal; privirea, mngierea duc la vrjire
i la posesie; orgasmul este o form de extaz; separarea face s apar
telepatia i exalt la ndrgostii posi-billtple mediumnice. Prin
urmare magia sexual occidental este rezultatul a dou tendine:
mistica erotic, proprie pasio6. Cf. Mystique et contlnence", numr special din Etudes carmlitaines. Paris, Desclee de Brouwer, 1952.
MAGIA SEXUALA
367
nallor care-i Idolatrizeaz fiina iubit, sacraliznd pretinsele
impuriti corporale, contlnund tradiia religiilor primitive cu un cult
al falusului i cu riturile scatologice; i mistica cretin, glorificnd
sufletul n detrimentul trupului, reprimind elanurile senzuale, dintr-o
preocupare legitim de a face s dispar bestialitatea din omenire.
Vom urmri aici conflictul dramatic dintre aceste dou tendine i
ncercrile filozofiei oculte de a le mpca, folosind sexualitatea n
scopuri transcendente i sporind-o prin procedee magice.
Ontologia actului sexual
Teologii i medicii au alctuit, ntre Evul Mediu i secolul al XVII-
lea, o concepie despre actul sexual care a servit ca baz filozofiei

oculte. Nu n superstiiile populare vom gsi cel mai bine exprimate
raporturile dintre dragoste i magie, ci n crile unor ilutri doctori ai
Bisericii i ai Facultii de medicin; voi meniona aici cteva din
trsturile lor caracteristice.
nainte de toate, toi snt de acord s spun c scopul actului sexual
este procrearea. Orgasmul nu este dect o capcan fr de care fiinele
nu ar fi incitate s-i perpetueze specia, aa cum precizeaz Ambroise
Pare n tratatul su. De la Gene-ration de l'homme (1573): Exist o
mare desftare n copulaia brbatului cu femeia, deoarece este un act
att de josnic i de dezgusttor nct, dac n-ar fi nsoit de o asemenea
plcere desfttoare, toate animalele ar fugi desigur de el."7 Cstoria
slujete ca s-i satisfaci n mod decent aceast plcere: Dumnezeu a
permis acelora care nu-i pot modera poftele i care snt lipsii de
darul de abstinen, legtura de cstorie pentru ca s se poat abine
n limitele acesteia i s nu se contamineze cu desfrnare rtcind ici i
colo."8 De altfel, Pare dorete ca un cuplu s-o fac bine: Brbatul
fiind culcat cu tovara i soia sa trebuie s-o alinte, s-o gdile, s-o
mngie l s-o tulbure, dac el gsete c ea ar fi greu de aat; iar
cultivatorul nu va Intra n cmpul Naturii omeneti cu uurtate, fr
ca mai nti s fac apropierea, care se va face srutnd-o i vor-bindu-i
de jocul Doamnelor rsturnate; de asemenea, pipin-du-i prile
genitale i mameloanele mici pentru ca ea s fie
7. Oeuvres completes d'Ambroise Para, revues et coUationnes sur
toutes Ies editions, voi. II. Paris. J.B. Bailliere, 1840.
8. Ibid.
368
MAGIA SEXUALA
369
aat i gdilat ntr-atta nct s fie cuprins de dorina de brbat
(care este atunci cnd uterul ei ncepe s freamte)."9
Marele chirug spune c femeia, fiind mai nceat la excitaie dect
brbatul, se poate pregti de dragoste prin abluiuni va-ginale: i
pentru ca treaba s mearg nainte i mai bine, femeia va pune o
cataplasm cu ierburi calde, fierte n vin curat sau n vin grecesc, pe
prile ei genitale i va mai pune nuntrul colului uterului puin mosc
i ceap nemeasc; i cnd se va simi aat i tulburat, o va spune

soului su: atunci se vor uni mpreun i-i vor ndeplini jocul
ncetior, ateptn-du-se unul pe altul, fcnd plcere partenerului.
Cnd cele dou smne vor fi aruncate, brbatul nu trebuie s se
desprind imediat pentru ca aerul s nu intre in uter i s altereze seminele, i acestea s se amestece mai bine una cu cealalt."10 ntradevr, nu trebuie s uitm c este vorba de a face o mic fiin a lui
Dumnezeu"; Pare o sftuiete pe soie s rmn dup coit cu coapsele
i picioarele strnse, fr s vorbeasc, s tueasc sau s strnute.
Femeia este ntiinat printr-un semn c fecundaia s-a produs: Cnd
seminele s-au unit, ea simte un mic tremur i o nfiorare sau o
tulburare n tot corpul."
Deoarece procrearea este un scop capital, s-au cercetat mijloacele
pentru a o face perfect. Pietro Pomponazzi, profesor de medicin la
Padova, din 1488, spunea: n timpul coitului cel care-i nchipuie
ceva face ntr-adevr un ft asemenea cu ceea ce i-a nchipuit."11
Dup el, un cuplu putea s predetermine sexul copilului; dac doresc
un biat soii trebuie s se gndeas-c la un biat cnd fac dragoste sau
la o fat dac prefer fat. Jean Liebault i sftuia pe cei doi soi s se
uneasc numai n ziua i la ora indicate de astrolog, ca s fie siguri c
vor concepe un copil sub o stea favorabil. Oricum, aduga el, unirea
soului cu femeia este ntotdeauna rea i nefericit la declinul Lunii
sau la Lun nou."12 ntr-adevr, copiii concepui la sfritul perioadei
lunare nu se nasc numai diformi, mutilai, slbnogi, strmbi,
cocoai, prost fcui i bolnvicioi, dar i tmpii,
9. Oeuvres completes d'Ambroise Par, op.cit.
10. Ibid.
11. Pietro Pomponazzi, Les Causes des meweOles de la nature ou Ies
Enchantements, traducere din latin de Henri Busson, Paris, Rleder,
1930.
12. Jean Liebault, Thrisor des remedes secrets pour les mcdadies des
femmes. Paris, Jacques Du Puys, 1535.
proti, greoi, lipsii de toate binefacerile i darurile naturii."13 Laurent
Joubert pretindea c singurul mod de a face un copil sntos era acela
de a se uni cu femeia sa n zori, dup un somn bun. El reproa
contemporanilor lui de a nu respecta a-ceast regul de igien sexual:
Acum c sntem mai dedai plcerilor i voluptilor trupeti, facem
treaba aceasta la orice or din zi i din noapte: cel mai adesea dup
mese, moment foarte nepotrivit."14

nainte ca ovulaia s fie descoperit se credea c fecundaia provenea
din amestecul seminei feminine (elaborat n nite testicule interne)
cu semina masculin. Germain Courtin, profesor de chirurgie la
Facultatea de Medicin din Paris din 1578 pn n 1587, n lecia sa
Despre testiculele femeii", a descris ejacularea feminin i a susinut
c masturbaia o abate de la drumul ei: Femeile care se gndesc la
plcerea lor la fel ca brbaii, fr s aib tovria unor brbai, i
arunc prin coarnele lor sperma nluntrul uterului, care sperm se
stric acolo i provoac foarte mari boli."15 Era indispensabil ca
femeia s juiseze n timpul actului sexual, altfel copilul nu va fi
conceput. Frigiditatea fcea, deci obiectul unei atenii speciale din
partea medicilor. Lazare Riviere, decanul Facultii de medicin de la
Montpellier, a rspuns unei paciente care-l ruga si aprind imboldul
veneric despre care ea spunea c-i pe de-a-ntregul stins n ea": Nimic
nu este mai eficace dect s ungi regiunea uterului cu ulei de furnici
zburtoare care se face astfel: iei dou drahme* de furnici zburtoare,
faci cu ele o infuzie n ulei timp de patruzeci de zile."16
I-a mai prescris doamnei s nghit, cu puin vin, un opiat** coninnd
chihlimbar cenuiu, furnici zburtoare, coaj de portocal zaharisit n
miere, rdcin de satirion: Mi-a mrturisit c a avut o plcere
minunat."
Jean Liebault este un medic care d neputincioilor o mulime de
remedii ca s le sporeasc sperma, gazele din stomac, sngele i s le
fac mai gros i mai dens spiritul spermatic."
13. Jean Liebault, op.cit.
14. Laurent Joubert Des errews populatres touchant la mdecine et te
regime de snte. Paris, C. Micard, 1587.
15. LeQons antojrdques et chirurgicales de Germain. Courtin, Paris,
Denys Langlois, 1612.
* In Antichitatea greac msur echivalnd cu 3,24 g {n.t).
16. Lazare Riviere, Observations medicales, Lyon, J. Certe, 1680. **
opiat - electuar [n.t).
L
370
MAGIA SEXUALA
371
Le prescrie s bea lapte de femeie sau de oaie, s mnnce limb de

gsc, testicole de vulpe, penis de taur, uscat, pisat i amestecat cu un
ou, oprl, mai ales vrful cozii", sau s-i dreag bucatele cu sare de
oprl obinut astfel: Luai o oprl pe vreme de var, ndeprtai-i
capul, golii-o de toate mruntaiele, umplei-o cu sare: punei-o la
umbr pn ce se usuc; atunci, scoatei sarea din ea i aruncai trupul
oprlei."17 Dac nu ai apetit sexual: Amestecai cu vin semine de
varz slbatic sau sucul acestei ierbi: aceasta stimuleaz pofta
trupeasc." Dac, dimpotriv, ai prea mult: Cnd vrem s avem un
pic de rgaz n lupta cu dragostea fizic, trebuie s ne splm degetul
mare de la piciorul drept cu ap i imediat va nceta dorina
trupeasc."18 n cazul unei ejaculri precoce: Luai patru uncii de
lapte de oaie, dou drahme de pr de iepure, ars i transformat n praf
fin; amestecai-le mpreun i folosii-le seara i dimineaa, cu dou
ore nainte de mas. Acest remediu vindec total orice fel de flux de
sperm." Liebault are chiar medicamente care fac s reapar dorina
ntre doi soi care se ursc: se mestec boabe de cubeba* cu o
jumtate de bob de mosc sau de chihlimbar"; iar pentru a asigura
fidelitatea conjugal: Mai muli autori demni de crezare afirm c,
dac soul dorete ea femeia s nu cunoasc pe altcineva n afar de el,
trebuie s-i strng prul care-i cade cnd se piaptn, s-l ard i s-l
transforme n praf, s amestece acest praf cu grsime de ap i fiere de
gin i s se ung cu el."19 Multe din reetele atribuite ocultismului
sau folclorului provin din aceste reete medicale.
O ntreag mitologie s-a format n jurul femeii nsrcinate, ale crei
pofte" au fost supravegheate cu nelinite deoarece ele pot lsa urme
pe trupul copilului. Despre acest lucru, Laurent Joubert, medic al
reginei Marguerite de Navarre, vorbete fr perdea: S ajungem
acum la vorbele c femeia grea este sftuit s-i pun mna la fund
dac nu poate fi pe dat mulumit cu ceea ce dorete. Omul obinuit
are prerea c, dac n timpul acestui sentiment i fantezii ea i atinge
faa, nasul, ochiul, gura, gtul, pieptul sau orice alt parte din trup la
loc asemntor va aprea la copil un semn al lucrului poftit de
18. Ibid., p. 125.
* cubeba (fr. cubebe) arbust nrudit cu arbustul de piper ale crui
fructe conin un principiu medicinal [n.t).
maic-sa. i de aceea, pentru ca acest semn s fie ascuns, e mai bine

ca el s fie ntiprit pe fese sau pe oricare alt loc pe care vemintele l
vor ascunde."20 Un so care nu ndeplinete pofta unei parturiente va fi
chinuit de un urcior pe marginea pleoapei: Cnd l vedem la cineva, i
spunem imediat: ai refuzat ceva unei femei nsrcinate; sau dac
cineva refuz o astfel de femeie, i se spune: o s ai un urcior la
ochi."21
ngrijirile date lehuzei puneau n micare tot attea procedee magice,
ct i medicale. Laurent Joubert povestete: Cumetrele din satul de
lng Montpellier au probat c dac cea care este apucat de muncile
facerii se aaz pe fundul unui cazan luat atunci de pe foc, nate mai
uor...E mai puin ndreptit ce fac aceleai cumetre, c pun pe
pntecele femeii o tichie sau plria brbatului ei...ca i cum ar zice: de
la brbat a venit umfltura asta a pntecului, tichia lui pus deasupra
slujete mpotriva veninului."22 Ambroise Pare, ca s evite ca aerul s
intre n uter, prescria: Vara, se va lua pielea unei oi negre, jupuit de
vie, fiindu-i repede tiat gtul, i va fi pus, cald nc, pe pntec i pe
ale."23 Ca s mpiedice ca burta s fie ridat i ca btut cu
ciocanul", el recomanda un unguent fcut dintr-o livr de melci roii,
tocai mrunt cu rozmarin i pui ntr-o oal bgat n blegar de cal
timp de patruzeci de zile. Cnd alptarea se fcea de ctre o doic,
Pare sftuia: La fel cu ea, lehuza va da s sug unei persoane adulte
sau unor celui, pn cnd i va seca laptele; i aceasta trebuie fcut
des... i acolo unde ea nu va vrea sau nu va putea gsi pe nimeni
cruia s-i dea astfel s sug, va putea ea nsi s-o fac cu acest
instrument din sticl n care-i va pune vrful sfrcului la un capt, iar
la captul cellalt va suge ea cu gura: aa i va trage laptele att ct va
voi."24 Ilustra acest fapt cu schie ale unui biberon inventat de el.
Avortul nu era acceptat de medici: A avorta, act neomenesc i
condamnabil", va spune Ambroise Pare. Vom remarca totui c dac
Hipocrate i-a pus pe discipolii si s jure c nu vor face niciodat
avorturi, Aristotel l accepta cu condiia ca sufletul s nu fie nc
prezent n ft. Medicina s-a preocupat deci
I
20. Laurent Joubert, op.cit.
21. Ibid.
22. Ibid.
23. De la Genration de l'homme. n Oeuvres completes d'Ambroise
Par, op.cit.
24. Ibid.
372
s precizeze acest punct pe care Pare l definete astfel: Sufletul este
un spirit divin, invizibil i nemuritor, rspndit n toate prile trupului,
nnscut prin puterea lui Dumnezeu creatorul fr nici o virtute a
seminei genitale, cnd membrele snt deja formate i reprezentate n
pntecele mamei, care la mascul este la a 40-a zi (cu att mai mult c e
mai mare cldura sa i materia sa mai viguroas) i la a 50-a zi la
femel, uneori mai curnd, alteori mai trziu."25 Dup el, Germain
Courtin a afirmat c apariia sufletului n embrion se fcea ntr-a
patruzeci i cincea zi dup fecundaie, i prin urmare, un avort nu aducea nici un prejudiciu vieii unei flinte pn la acea dat limit.
Dintre bolile de femei, erau temute sufocarea uterului" (numit mai
trziu histerie), atribuit umflrii acestuia, tras n sus de o micare
forat i convulsiv parc", efect al reteniei men-strelor sau al
degradrii seminei. n timpul crizei, bolnava era culcat pe spate, i se
desfceau hainele, i strigndu-i fr ncetare numele la ureche, era
tras de prul de pe pubis ca s se trag n jos organul care o sufoca.
Libertatea sexual a femeii era condamnat de medicin ca' fiind o
cauz de sterilitate. Laurent Joubert afirm: Nu toate snt sterile din
pricina rcelii lor sau a unei umiditi supraabundente a uterului...
foarte adesea e chiar contrariul, adic uterul lor este prea cald i el
arde sau frige smna... Aceast predispozipe este foarte comun
acelora care au o aplecare des-frnat i lasciv, nestule, abisuri de
sperm, care snt numite calde ca nite cele, i care de n-ar avea un
pic de respect ar alerga i ar lua brbaii cu fora, att snt ele de
nflerbntate sub vemintele lor... Astfel de trfe nflerbntate (cum se
spune n Languedoc) nu trebuie s se pzeasc s nu rmn grele. Lear trebui o oca de smn pentru a stinge i potoli acest foc i a stinge
setea din uterul lor."26
Se reproa senzualitatea prea aprins impetuozitii uterine, pe care
Lazare Riviere o definea un fel de manie, care este provocat de o
exagerat i desfrnat dorin de unire sexual", i o ngrijea
prescriind femeii s poarte continuu pe ale o plac de plumb
gurit" i s fac n vulv o injecie cu zer sau cu o decocie de orz
cu suc de umbra nopii, urechelni sau cucut". Dac era vorba de o
fat tnar i spunea s-i ia un so viguros i, pn atunci, s se

uureze cu masaje intime: Unii sftuiesc ca vreo moa ndemnatic
s frece i s pipie
25. De la Gnration de l'homme, op.cit.
26. Laurent Joubert, op.cit.
MAGIA SEXUALA
373
prile ruinoase aa ca bolnava s poat s se descarce de cantitatea
mare a acestei semine. Dar pentru c acest lucru nu este permis din
pricina pcatului, este ndeajuns ca n timp ce bolnava este n baie s i
se frece uor, fr a atinge prile ruinoase, prile uterului aa nct
ea s fie potolit de cldura plcut a apei."27 Acelai Riviere are
tratamente pentru disme-noree care in de magia sexual: n caz de
ncetare a ciclului, fumigaii interne cu mirodenii cu ajutorul unui tub
lung care va ajunge n colul uterin"; pentru fluxul excesiv de
menstr", aplicaii n josul pntecelui cu cataplasme cu urzici fripte
ntr-o tigaie etc.
Teologii se ocupau de devierile sexuale pe care medicii le lsau la
aprecierea lor. O ramur a literaturii cretine, moe-chialogia, era
rezervat discuiei nendeplinirii celei de a asea i celei de a noua
porunci. Printele Benedicti, referindu-se la naintaii si, a descris
cele zece feluri de desfru: fornicarea, adulterul, incestul, stuprul
(coruperea unei fecioare), rpirea (seducerea prin rapt), sacrilegiul,
poluia voluntar, sodomia, bestialitatea i excesul oamenilor
cstorii. A mai analizat i cele apte grade de desfru de la intenie
pn la act, primul grad fiind acela de a lsa senzualitatea s te
tulbure fr s o respingi", iar al aptelea, svrirea actului trupesc
care este nsi moartea."28 Desfrul putea fi, concomitent, de mai
multe feluri: Cea care are de-a face cu cel care este preot sau clugr,
comite un incest i sacrilegiu iar cel care are de-a face cu o clugri
comite un incest, adulter i sacrilegiu deoarece ea este mireasa
spiritual a lui Dumnezeu."29 Dintre excesele oamenilor cstorii,
cinci erau pcate uoare (s faci dragoste n zilele de srbtoare sau de
mprtanie, s-o faci mai degrab pentru plcere dect pentru a face
un copil etc.) celelalte, pcate mortale (a te gndi la altcineva n timpul
actului conjugal, a lua o poziie mpotriva naturii etc). Trebuia s-i
controlezi cele mai mici dorine de desfru i s te cieti, cazuistul
preciznd: Nu e puin lucru s-i profanezi cu atta neruinare trupul,
care trebuie s fie templul Sfintului Duh."

Iat deci pe ce concepie se bazeaz, magia sexual din Occident n
era cretin. Sexualitpi i se recunoate o funcie cu
27. Lazare Riviere, La Pratique de la medicine, voi. II, p. 384, Lyon,
Jean Certe, 1690.
28. Printele Jean Benedicti, La Sornme des pechs et Ies remedes
d'iceux, Lyon, P. Landry, 1596.
29. Ibid.
374
dublu sens utilitar: n cstorie, ea are ca scop propagarea speciei; n
afara cstoriei, ea i ngduie s devii un sfnt sau o sfnt dac
posezi arta de a o nfrna. Oricum, sexul nseamn rul: e nevoie de o
singur abatere pentru ca aceast main infernal, aezat n centrul
corpului omenesc, s distrug orice ans de mntuire venic.
Filozofia ocult i-a asimilat acest dat patetic i, combinndu-l cu
reminiscene ale pgnismului, a extras din ceea ce rezulta dou
sisteme pe care le vom studia: pe de o parte, erotismul diabolic, lund
cu exagerare asupr-i desfrul pentru a combate rul prin ru sau
pentru a obine o putere ntunecat; pe de alt parte, sanctificarea
sexului, n-deprtnd noiunea de pcat din plcerile trupeti i cutnd
n ele condiiile unui nou cult sacru.
Erotismul diabolic
Primii mari teoreticieni ai erotismului diabolic au fost Inchizitorii
germani, spanioli, italieni i francezi care au vorbit despre
demonologie, Jacob Sprenger, Paulo Grillando, Giovanni Ana-nia,
Henry Boguet, Martin Del Rio, Pierre de Lancre i muli alii; iar
discipolii lor activi au fost vrjitorii i vrjitoarele pe care-i aveau de
judecat. Pare un paradox, dar este un adevr uor de demonstrat.
Vrjitorii erau, n majoritatea lor, rani care nu tiau nici s citeasc
nici s scrie; vrjitoarele, femei tot att de analfabete, uneori foarte
tinere. De unde s-i fi luat acetia cunotine conforme cu scrierile
canonice despre incubi i sucubi, despre obiceiurile demonilor, dac
nu din procesele de vrjitorie n care erau implicai ca martori,
asisteni sau acuzai? Lancre nsui spunea: Pe vremuri, nu se
cunoteau ca vrjitori dect nite oameni necioplii i idioi, care
crescuser n mrciniurile i buruienile din Landes."30 Cu Inchiziia,
au primit o instruire care i-a rafinat: dar era o instruire judiciar.
Marea persecuie a vrjitorilor i a vrjitoarelor, plecat din Germania

de Sus n urma bulei Summis desiderantes qffectibus a papei Inoceniu
al VlII-lea, n 1484, sa dezlnuit mai ales n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea, n momentul n care Reforma i rzboaiele Ligii
au fcut ca autoritile s se team de o descretinizare a mediului
rural. nainte erau ari ca eretici nobili i intelectuali i nu ciobani,
ceretori, muncitori agricoli;
MAGIA SEXUALA
375
decretul de la Paris, din 1282, care a fcut jurispruden, a condamnat
trei femei acuzate de vrjitorie s fie numai trimise la episcopul de
Paris pentru a fi povuite.31 De ndat ce a intervenit teama c
schisma hughenoilor va duce populaia rural la abandonarea religiei,
represiunea s-a concentrat pe oamenii din popor, mai ales pe rani,
plecnd de la principiul c vrjitorii snt aproape ntotdeauna suspeci
de erezie". Teroarea instituit de Inchiziie a fost mai curnd defensiv
dect ofensiv, Inchizitorii credinei creznd cu toat sinceritatea c
lupt mpotriva Rului i bnuind c toate fenomenele morbide nc
neexplicate, de la bolile nervoase pn la sifilis, toate delictele, snt
rezultatele unui cult demoniac.
Populaia era complice la aceast persecuie deoarece procedura
Inchizitorilor pleca de la denun, iar acesta era continuu, n asemenea
msur nct Martin Del Rio, a trebuit s stipuleze n manualul su de
inchizipe: Se cere ca denuntorul s nu aib nici un fel de ur sau
ranchiun mpotriva celui pe care-l denun; lucru la care judectorul
trebuie s ia seama cu grij mare... De asemenea, trebuie ca
denunurile fcute de femei s fie mai numeroase dect cele ale
brbailor, din pricina slbiciunii sexului: de exemplu, denunurile a
trei sau patru femei pentru un singur denun al unui brbat."32 Dup o
anchet deosebit i indicii suficiente i legitime", acuzatul de
vrjitorie comprea n faa judectorului. Dac nega cu ncp-nare
faptele, n ciuda martorilor, se decreta c avea o vraj de tcere"
(adic un farmec care-l obliga s tac) i i se rdea capul i pubisul
pentru a-l obliga s vorbeasc. Cnd continua s nu spun nimic, era
condus n camera de ntrebare i era supus la torturi ca proba cu fierul
fierbinte, ntinderea membrelor cu scripetele n trei smucituri. n
acelai timp, Inchizitorul supunea pacientul unui interogatoriu
amnunit: care era
30. Pierre de Lancre, Tableau. de l'inconstance des rnauvais anges et

demons, Paris, Nlcolas Buon, 1613.
31. In secolele al XlV-lea i al XV-lea, se ntlnesc diferite cazuri cnd
vrjitoarele au fost condamnate la rug, cum ar fi, n 1315, chioapa,
tovara Iul Jacques Delor, acuzat mpreun cu el de a-l fi vrjit pe
Carol de Valois la ndemnul lui Enguerrand de Marigny. Dar era
vorba de femei a cror vin de atentat sau de activitate eretic fusese
dovedit, tratate deci drept criminale sau sacrilege. Evul Mediu a
purces mai a!es la vn-toare de maniheeni: secolul al XVI-lea a fost
cel care a inventat vntoarea de vrjitoare i care le-a judecat dup
Directorium inquisitonim pe care-l destina, n 1374, Nicolas Eymeric
pedepsirii ereziilor.
32. Martin Del Rio, Les Coniroverses et recherches mag1qu.es,
traducere din latin de Andrt du Chesne, p. 733, Paris, Regnaud
Chaudiere, 1611.
376
natura pactului su cu demonul, ce recompens spera de la el, cum i
alctuia vrjile etc. De ndat ce i se obinea mrturisirea cu fora,
pedepsele, proporionale cu delictele, nsemnau biciul, stlpul
infamiei, surghiunul, nchisoarea pe via i rugul.
n ultimul rnd, s-i ntrebi despre mpreunarea trupeasc cu
demonul", spunea Del Rio. Era punctul capital: o vrjitoare mai putea
s-i salveze viaa dac era acuzat a fi mbolnvit un vecin privindu-l
fix n ochi, dar dac ajungea s mrturiseasc un act sexual cu
diavolul, era ars pe rug fr mil. Iar cnd, n urma torturilor, i se
smulgea aceast mrturie, Inchizitorul o ntreba dac demonul o
strnsese la el mpotriva ordinii prescrise de natur pentru astfel de
volupti", cci n caz de sodomie intervine n aceasta un dublu pcat
mortal, unul mpotriva speciei, cellalt n afara vasului natural".33
Dup Anania i Silvestro Prierio, numai vrjitoarele din Italia au recunoscut a fi fost sodomizate de demoni; vrjitoarele din Frana,
Spania i Germania au negat ntotdeauna acest fapt. Astfel, fr s
vrea, Inchiziia fcea educaia sexual a poporului, v-rndu-i n cap
principiile erotismului diabolic i aceast educaie, dus de zvonuri
din sat n sat, mrit i simplificat, ptrundea n minile cele mai
naive.
Del Rio arat c demonii nu au sex, nici mcar un trup, nu se
nmulesc ntre ei i trebuie deci s se foloseasc de subterfugii cu

oamenii: Demonii pot s ia trupurile unor mori sau s-i fac unul
nou cu aer i alte elemente i s le fac att de groase nct s poat fi
pipite, precum carnea: pot s le mite i s le vrjeasc dup voie,
adic s reprezinte artificial sexul pe care nu-l au de la natur i s
nele pe brbai n form de femei, iar pe femei n form de brbai.
Iar n ce privete smna, gsesc ndeajuns oriunde i tiu s imite
naturala emisie a acesteia."34 Dac teologii au condamnat poluiile
nocturne, au fcut-o din pricin c incubii (demoni deghizai n
brbai) se foloseau de ea: Satan se folosete pentru aceea de smna
pe care brbatul o pierde n somn, sau n orice alt fel, pe care puin
dup aceea o ejaculeaz cu dibcie n uter, care smna ntlnindu-se
cu cea a femeii, nu se poate ca de acolo s nu ias ceva."35 Cnd
vrjitoarea nu tie c este vorba de un demon i crede c are de-a face
cu un brbat, incubul i introduce o smna cald pe care el o
pstreaz i o arunc
33. Martin Del Rio. op.ctt.
34. Ibid.
35. Ibid.
MAGIA SEXUALA
377
cu o att de mare vitez nct spiritele vitale s nu se evapore"; dar cnd
ea tie cine este, el arunc cel mai adesea o smna imaginar i
rece", afar doar de cazul cnd vrjitoarea, ntrebat de el dac vrea s
fac un copil cu el, accept i atunci el folosete smn adevrat.
rnci isterice au mrturisit c simeau n timpul actului sexual o
rcire a cilor genitale, tulburare neurovegetativ simptomatic a unei
psihoze de aprare. Demonologii au fcut din aceasta principiul
erotismului diabolic: Toate vrjitoarele snt de acord c smna pe
care o primesc de la Diavol este rece ca gheaa i c nu aduce nici o
plcere, ci mai curnd groaz i, prin urmare, nu poate fi o pricin de
natere."36 n faa insistenei nenduplecate a judectorilor, aceste
femei aveau accese de confuzie mintal, sfrind prin a crede c iubiii
lor sau animalele lor domestice erau demoni deghizai; cele care nu
simiser senzaia de frig se convingeau dup aceea c o simiser.
Jeanne Hervillier, vrjitoare n vrst de cincizeci de ani, din
mprejurimile oraului Compiegne, pe care Jean Bodin a condamnat-o
la rug, n aprilie 1579, pentru c a fcut farmece animalelor i unui
brbat care s-a mbolnvit de un lumbago cronic, a mrturisit: La

vrst de doisprezece ani, mama sa a dus-o n faa diavolului, care se
artase n form de brbat nalt i negru, cu cizme, cu pinteni, cu o
sabie la bru i un cal negru la poart, cruia maic-sa i-a spus: iat-o pe
fiica mea pe care i-am promis-o; iar fetei: iat-l pe prietenul tu care
te va face foarte fericit. i de atunci, de cnd a renunat la Dumnezeu
i la religie, (el) s-a culcat cu ea trupete n acelai mod i chip n care
se culc brbaii cu femeile, afar doar de faptul c smna era rece.
Aceasta, spunea ea, a continuat la fiecare opt sau cincisprezece zile,
chiar cnd era culcat lng soul ei, fr ca acesta s-i fi dat seama. i
ntr-o zi diavolul a ntrebat-o dac voia s rmn nsrcinat cu el,
ceea ce ea n-a vrut."37 O poveste trist de proxenetism matern a fost
interpretat de judector i de victima sa ca un fapt de vrjitorie.
Orict de odioi ne-ar prea Inchizitorii, nu-i putem considera
imbecili. Jean Bodin este autorul unei lucrri de economie politic, De
la Rpublique, extrem de ndrznea pentru epoc: Martin Del Rio a
lsat o important oper de istoric. Crile lor snt monumente de
erudiie, dar de, ndat ce este vorba de ma36. Martin Del Rio, op.cit.
37. Jean Bodin, De la D&nonomanie des sorciers, revue diligemment
et repurge de plusieursfautes, Lyon, A. de Harcy, 1608.
378
MAGIA SEXUALA
379
gie sexual, credulitatea lor n-are margini. Del Rio, dup ce fcuse o
critic raional a superstiiilor, dup ce a negat alchimia i mistica
numerelor, afirm, sprijinindu-se pe ntm-plri reale, c vrjitorii
provoac avorturi numai suflnd peste femeile nsrcinate, vrjitoarele,
ca s se duc la sabat, au obiceiul s se aeze pe o furc, o vergea sau
o coad de mtur, ba chiar pe un taur, pe un ap sau un cine, apoi,
punnd piciorul pe lanul din cmin, i iau zborul prin horn" i c, o
dat ajunse n faa Stpnului lor, pentru o mai mare cinstire, i dau
luminri negre sau burice de prunci i-l srut pe prile ruinoase din
spate."38 Cum s nu cread n vrjitorie nite oameni din popor cnd
conductorii lor cred cu atta orbire? Putem oare s cerem unui
meteugar dintr-un sat s fie mai evoluat dect un savant iezuit care
pretinde c vrjitoarele fac s sece laptele vacilor i al doicilor i
povestete: n vremea cnd m aflam la Mainz, n Germania, a fost

ars la Trier o vrjitoare foarte cunoscut care pusese o eava n
peretele casei prin care trgea tot laptele vacilor de la vecini."39
Iat un exemplu despre acest soi de treburi. n iunie 1598, o feti de
opt ani dintr-un sat din regiunea Bourgogne are o indigestie i declar
c se simte posedat de cinci demoni. Este exorcizat de urgen la
biseric, vomeaz, spune c a scpat i se dovedete c btrna
Franoise Secretain i dase s m-nnce un col de pine. Prinpi o
denun ca vrjitoare judectorului din Saint-Claude, Henry Boguet. n
timpul interogatoriului, ranca ine n mini nite mtnii i mormie
Tatl nostru; dar crucea acestor mtnii este uor deteriorat. Indice al
necredinei ei: judectorul pune ca Frangoise Secretain s fie ras i
bgat n cma, ca s-o trimit la tortur. Abia iau tuns prul c a
nceput s fie tulburat i s tremure din tot trupul i, n acelai timp, a
mrturisit adugind zi de zi altele noi."40 Nu a mai fost nevoie ca
Francoise s fie torturat: clnnind din dini de fric, a spus c se
ducea la sabat clare pe un baston alb, c fcuse s moar mai multe
vaci, atingndu-le cu mna, i c Diavolul o cunoscuse trupete de
patru sau de cinci ori, cnd n form de cine, cnd n form de pisic,
cnd n form de gin."41 Judectorul n-a avut timp s pronune
sentina: nenorocita s-a sinucis, nainte, n celul.
38. Martin Del Rio, op.cit.
39. Ibid.
40. Heniy Boguet, Discows des sorcters, Lyon, Pierre Rigaut, 1608.
41. Ibid.
Henry Boguet, care era ager la minte, a observat: E lucru ciudat c
Satana a cunoscut-o sub nfiare de gin; m ntreb dac n loc de
gin n-a vrut s spun gscan; cu att mai mult cu ct Diavolul se
transform adesea n gscan; de unde a venit proverbul c Satan are
labe de gisc."42 Lumea s-a minunat de faptul c acest judector a
ghicit c o ranc a fcut dragoste cu o gsc n loc de gin i
lucrarea lui Discows des sorciers a servit ca ndreptar magistrailor.
De acolo au aflat c recunoti un vrjitor dup faptul c-i pleac ochii
cnd vorbete, merge cu trupul aplecat iar uneori se apleac pentru a
culege un pai; c o vrjitoare scuip de trei ori pe jos cnd renun la
Diavol. O femeie care ofer unui brbat o uvi din prul ei este
suspect, ca i tovarul ei: Demonii incubi se leag mai ales de
femeile care au pr frumos."43 Acetia le dau Diavolului ca s le taie
prul i apoi s-l amestece cu exalrile cu care face grindina."44

Judectorii civili erau i mai ri dect judectorii ecleziast!. Jean
Bodin, procuror al regelui la Laon, gsete c moartea prin foc a
vrjitoarelor nu dureaz prea mult (abia o or); el d sfatul ca s li se
fac promisiuni false pentru a obine mrturisiri sau s li se pun cuie
ntre unghii i carne la picioare i la mini".45 Mcar printele Del Rio
cere o anchet minuioas despre acuzat, o judecat temperat de
pruden i echitate", recomand ca cei sub paisprezece ani s fie
scutii de tortur, s fie fcut cu cea mai mare blndee pentru tineri i
btrni, s nu fie fcut mai mult de dou ori i niciodat fr o pauz
de douzeci i patru de ore, s se pstreze o asemenea msur sau
continuare pentru ca trupul criminalului s nu rmn sf-iat sau
rupt".46 n sfrit, s nu se pronune o condamnare la moarte dect dac
mrturisirea este limpede, sigur, verosimil, constant i legitim".
Pe lng laici, el pare aproape uman: dar ceea ce consider el
verosimil" ine de delirul interpretrii.
Dup Bodin, vrjitoarele snt toate urte i urt mirositoare"; el
explic acest miros urt prin copulaia lor cu demonii care, pentru a se
apropia de ele, iau trupurile celor spnzurai. Lancre, specialist n
vrjitoarele din ara Bascilor, face un portret ngrozitor al lui Necato,
o fecioar negricioas, cu ochii
42. Henry Boguet op. cit., p. 75.
43. Ibid., p. 156.
44. Ibid., p. 157.
45. Jean Bodin, op.cit.. p.375.
46. Martin Del Rio, op.cit.
380
mici, nfundai n cap, furioi i rtcii, n form de pisic slbatic";
admir totui vioiciunea altora, uoare i agile la trup ca i la minte,
repezi i grabnice n tot ce fac, gata mereu de treab."47 Dac le
gsete un miros urt, e din pricina viciului pe care-l critic indignat:
fumeaz tutun sau cohoba pe care le cultiv n grdina lor. Oricare ar
fi naionalitatea ei, o vrjitoare se face remarcat prin faptul c nu
plnge niciodat: Vrjitoarele nu snt n stare de nici o lacrim, orict
durere le-ai provoca; i toi judectorii din Germania consider aceasta
ca o prezumie foarte ntemeiat c femeia este vrjitoare, cci se tie
cum femeile scot lacrimi la comand."48 Unul din motivele invocate
pentru a arde pe rug ca vrjitoare, la 8 iulie 1617, pe Leonora Galigai,

soie de mareal din localitatea Ancre, a fost faptul c nu a plns cnd a
aflat c soul ei fusese asasinat.
Inchizitorii nu osteneau interognd inculpatele despre viaa lor sexual
iar ele mergeau pn a descrie penisul demonilor lung i gros ct un
deget deal lor", cum ziceau trncile din regiunea Franche-Compte,
condamnate la moarte de Boguet: Jaquema Paget aduga c apucase
de mai multe ori membrul demonului care o cunoscuse, i c acest
membru era rece ca gheaa, lung ct degetul i mai puin gros dect cel
al unui brbat."49 Vrjitoarele basce iau dat lui Lancre detalii
contradictorii: dup Jeanette Abadie, n vrst de aisprezece ani,
membrul Diavolului, dac era ntins, era lung cam de un cot, dar l
inea nfurat i rsucit n form de arpe"; Mrie d'Aspicuette,
nousprezece ani, a vzut un membru cu solzi" ca un pete;
Marguerite de Sare, aptesprezece ani, depune mrturie c Diavolul
fie c are form de brbat, fie c are form de ap, are ntotdeauna un
membru de catr, alegndu-i, ca s-l descrie, pe cel al animalului
cunoscut ca fiind cel mai bine dotat; c l are lung i gros ct braul ...i
c niciodat nu apare n vreo aciune la sabat dect cu instFumentul
afar".50 Toate snt de acord c o asemenea unealt rnete femeile
care se ntorc n-sngerate de la sabat. Evident, nu snt dect fantasme
de fecioare care se tem de deflorare nchipuindu-i membrul viril ca pe
un obiect monstruos. ngrozitor este faptul c un magistrat a luat n
seam aceste fantasme transformndu-le n crime care urmau s fie
pedepsite cu moartea, prin rug.
47. Pierre de Lancre, op.cit.
48. Jean Bodln, op.cit.
49. Henry Boguet, op.cit.
50. Pierre de Lancre, op.cit., pp. 224-226.
MAGIA SEXUALA
381
nnodarea nurului (aluzie la nurul care nchidea pe atunci partea din
fa a pantalonilor) era vraja de care se temeau cel mai tare perechile
de cstorii. Del Rio spune c, n anumite locuri, oamenii se temeau
s fac nunta ziua, att de mult se temea soul ca vreo vrjitoare s nu-i
arunce cteva cuvinte care s-l fac inapt s-i ndeplineasc
ndatoririle conjugale. Am-broise Pare, examinnd cauzele fiziologice
ale impotenei, admite: Nu trebuie s ne ndoim c exist vrjitori

care nnoad nurul", dar adaug n margine: Aceasta depete
mintea autorului." Teologii fceau o deosebire ntre vraja respectiv,
care provoca impotena omului cu o singur femeie, i vraja care-l
paraliza cu toate celelalte; i ntrfe mpiedicarea perpetu, care dura
pn la moarte, i mpiedicarea vremelnic, mai mult sau mai puin
lung. Biserica era de acord cu dezlegarea nurului prin exorcizare
dup o experien zadarnic de trei ani i ju-rmntul a apte martori
semnat de mna lor". Pn atunci, soul rmas neputincios din pricina
vrjilor se bizuia pe remediile magice, ca acelea pe care Roch le
Baillif le-a cules n Bretania: Muli zic c au dezlegat nurul i c au
redat soilor fora lor dinti, punndu-l pe brbat s urineze prin
verighet ntr-o vineri diminea cnd rsare soarele i s spun de trei
ori acest cuvnt yemon."51
Lumea mai era tulburat i de filtrele i farmecele care a-veau drept
scop s fac pe cineva ndrgostit nebun", stricnd astfel cstoriile.
Vrjile de acest fel erau de dou soiuri, cele care se fceau n trup i
cele n afara trupului. Primele constau n mncruri i buturi n care
vrjitorii amestecaser azim de mprtanie sfinit sau nc
nesfinit, dar nsemnat cu anumite nscrisuri i litere de snge, pentru
care uneori se in una sau mai multe slujbe de sflnpre", dup Del Rio,
care preciza: Asemenea vrjitori snt att de ri nct le pun pe femei
s-i strng menstrele i s le dea brbailor s le bea iar pe brbai si strng smna i s-o dea femeilor ca s-o mannce i s-o nghit; ba
chiar i gina sau alte excremente aa cum mai muli au admis n
depoziiile lor."52
Farmecele de dragoste n afara trupului se compuneau din pr, vrfuri
de unghii de la persoanele care trebuiau s fie fcute s iubeasc,
ierburi, oase de scatiu sau de broasc, creier de pisic, pri genitale de
lup, totul nfurat i legat, apoi ascuns ntr-o hain sau sub patul
persoanei ce trebuia vrjit. Andrea Cesalpino, medic la Arezzo, care
a studiat acest fel de
51. Roch le Baillif, Le D&nostrion, Rennes, Pierre le Bret, 1578.
52. Martin Del Rio, op.cit.. p. 447.
382
fenomene i a crezut n ele, a povestit c un locuitor din San
Geminiani i-a prsit femeia i copiii ca s triasc cu o tnr

vrjitoare, uitnd pn i de amintirea lor. Soia sa dus pe ascuns s-i
vad camera i a descoperit acolo o broasc rioas, cu ochii cusui,
nchis ntr-o oal; ea ia descusut ochii i a ars-o. Imediat, soul
dezlegat de vraj, sa ntors la familia sa.53 Vrjitorii mai procedau i
prin farmece cu o figurin de cear pe care o botezau, ntr-o parodie
de botez, cu numele celui pe care aveau s-l farmece. Srutau apoi
inima acestei figurine sau o puneau lng foc pn cnd se topea.
Avortul era o specialitate a vrjitoarelor, printre care se gseau
numeroase ae i moae crora li se cerea acest serviciu.
Interogatoriul Inchiziiei le cerea s spun: dac au fcut avortul
nainte sau dup ptrunderea sufletului".54 Unele ucideau pruncii n
momentul naterii iar Boguet le acuz de a-i face s moar nainte de
a fi botezai, cu ajutorul unui ac mare pe care l bag n creier". 55 Ba
chiar supraliciteaz: Ele sug uneori sngele pruncilor pn cnd
acetia i dau sufletul."56 O moa din Berna, condamnat la moarte
de Sprenger pentru a fi comis patruzeci de infanticide, a fost inculpat
i de a fi fript i mncat trupul victimelor. Pentru a spori groaza pe
care o inspirau, vrjitorii i vrjitoarele erau mereu considerai
mnctori de copii.
Deochiul vrjitoarelor era foarte temut: se spunea c erau n stare s
mbolnveasc pe cineva cu privirea, suflul sau vorba. Acest deochi
se exercit i asupra vitelor, griului i copacilor", declar Del Rio,
explicnd c privirea vrjitoarelor este vtmtoare pentru acelai
motiv pentru care privirea grangurului este vindectoare: Constatm
adesea ajutorul dat de privirea grangurului celor care au glbinare,
cci dac acetia l pot vedea, se vindec; avnd aceast pasre o
asemenea natur i temperatur c atrage la el i primete boala care
iese din pacient prin canalul ochilor, ca o scurgere. Iat de ce grangurii
nu vor niciodat s priveasc o persoan care are glbinare."57
Deochiul se poate face prin laude, aa c trebuie imediat s faci urri
de sntate cui te laud, ca s ndeprtezi deochiul; iar dac cineva te
privete fix, s-i dai imediat de mncat. Del
53. Cf. Andrea Cesalpino, Daemonum investigation peripatetica.
Florena, Juntas, 1580.
55. Henri Boguet, op.cit., p. 205.
56. Ibid. p. 208.
57. Martin Del Rio, op.cit., p. 371.

MAGIA SEXUALA
383
Rio spune c pentru a pzi de deochi se atrn la gtul pruncilor
imaginea membrului care trebuie ascuns", sau c spaniolii le pun higo,
o alt figur fcut dintr-o piatr anumit, chihlimbar, filde sau
argint care reprezint o mn, degetul ei mare trecnd printre primele
dou degete, n form de Priapus".58 Ali judectori deplng faptul c
snt folosite astfel de amulete falice.
Aa a luat natere Teroarea erotic din secolul al XVI-lea, cnd
fiecruia i era fric de oricine. Vrjitorii i vrjitoarele se temeau ntratt de Inchiziie nct se sinucideau n mas de cum erau arestai, aa
c Del Rio i ndemna pe judectori s nu- i lase prea mult n
nchisoare cci Diavolul nu caut nimic mai mult i cu atta srguin
dect s-i fac s se omoare".59 Dar nici judectorii nu se simt n largul
lor, Sprenger averti-zndu-i s evite, ca s nu fie deocheai, ca
vrjitorul s-i priveasc primul sau s le ating mna. Ct despre
oameni, acetia intrau ntr-o stare de nebunie de cum bnuiau pe
cineva de vrjitorie. O btrn ceretoare, Fribotte, a suflat asupra unei
femei care nu-i dduse poman: femeia a czut pe spate de emoie, a
fost dus acas, plngndu-se c a fost vrjit. Fribotte a fost ars pe
rug, spre satisfacia general.60 Desigur, nu toate victimele erau demne
de mil; existau n sate calici i ticloi care doreau s fac ru,
ludndu-se cu legturile lor cu demonii, pentru a inspira teama.
Totui, top aceti mizerabili la un loc nu erau att de ngrozitori ca cei
care-i fabricau, fie fcnd apel la serviciile lor, chiar dac-i denunau
dup aceea, fie for-ndu-i s mrturiseasc fapte de nenchipuit.
Teroare erotic spun, pentru c era concentrat asupra femeii i pentru
c acorda produselor corpului omenesc, snge menstrual, sperm,
urin virtui de atracie sau fctoare de ru. Autorii nu contenesc s
arate c exist de o sut de ori mai multe vrjitoare dect vrjitori,
trgnd de aici concluzii mi-sogine. Thomas Erastus, medic la
Heidelberg, spune c ele snt mai de temut dect brbaii dat fiind c-i
capt tiina cul-cndu-se cu Diavolul i nu studiind: Vrjitoarele
snt i mai odioase prin aceea c afl din gura lui Satana nsui ceea ce
magicienii afl din cri. De asemenea, prin aceea c l vd zilnic pe
preceptorul lor care le ine n fiecare zi cte o lecie... Ceea ce este i
mai ru este c ele fac ruti att de groaznice nct

59. Ibid., p. 749.
60. Henry Boguet, op.cit.
384
magicienii nii n-ar dori nici mcar s le gndeasc."61 Eras-tus e de
prere ca acestea s fie omorte ca omicide", cci snt pharmakides
(de la pharmakia, vraj, otrvire, de unde a venit cuvntul farmacie),
care inventeaz droguri ngrozitoare: Ele au imaginaia stricat i snt
nebune n tot i peste tot". Nynauld, medic din Paris, susine c n timp
ce dorm, spiritul lor, lund forma unei mute de foc, le iese printre
buze ca s se duc s ia parte la sabat, apoi se ntoarce fcnd un mic
zgomot la intrare (cci intr prin gur, care rmne ntotdeauna
ntredeschis, iar dup ce a intrat, vrjitoarea se trezete pe dat."62
Acest observator adaug: Dac le nchidem gura i dac le ntoarcem
cu faa n jos ca s nu mai existe nici o intrare, trupul rmne mort fr
nici un fel de micare."63 Dup aceti domni, o alt dovad a ticloiei
lor era faptul c rezistau la tortur, cci frica le fcea s cad n
letargie iar gtul le era att de tare paralizat nct nu mai ieea nici un
sunet. Nynauld spune: Astfel, de nenumrate ori, am vzut cum se
punea ntrebarea unor vrjitoare care, dei aveau legat de picioare o
piatr care atrna peste dou sute de livre, dac nu simeau vreo durere
i nu se micau mai mult dect un butuc, era pentru c Diavolul (aa
cum au mrturisit apoi mai multe) intrase n ele i le luase i simirea
i micarea limbii."64
Teroare erotic, de asemenea, deoarece pentru a-i pedepsi pe aceti
vrjitori i vrjitoare, tratai ca nite teroriti sexuali, s-a recurs la cel
mai ngrozitor sadism legal. Creznd c Diavolul le nsemna cu
degetul i c aceste semne deveneau pri moarte ale trupului",
insensibile la pipit, acuzatul era nepat peste tot pentru a se putea
depista vreunul. Cnd, la Universitatea din Aix-en-Provence, s-a pus
problema de a ti dac diavolul poate s fac semne de vrjitori pe
corpul unui om care nu este aa, fr consimmntul acestuia",
Jacques Fontaine, profesor de medicin, a rezolvat-o printr-un rspuns
negativ, spunnd: Pentru a-i pedepsi, numai semnele snt o dovad
necesar i suficient de vrjitorie."65 Top vrjitorii snt nsemnai,
spune
61. Thomas Erastus, Deux dialogues touchant le pouvoir des sorci-
eres, et de la punition qu'elles m&ritent. Paris, Bibliotheque

diabolique, 1885. Traducerea francez a lucrrii Repetiia
disputationis de lamiis seu strigibus, Basel, P. Pernam, 1578.
62. I. de Nynauld, De la Lycanthropie, tranformation et extase des
sorcters. Paris, Nlcolas Rousset, 1605.
63. Ibid.
64. Ibid, p. 107.
65. Jacques Fontaine, Des marques des sorders. Paris, Claude Lar-jot,
1611.
MAGIA SEXUALA
385
el, fr ca acest lucru s fie vizibil: Diavolul poate nsemna n
interiorul corpului ca i pe exteriorul lui."66 Nemaipomenitul Boguet a
afirmat c acest semn are forma unui picior de iepure, dar a
recunoscut: Este greu de gsit." Ce importan are? Va fi ndelung
cutat i Jacques Fontaine va spune: S-au gsit semne dedesubtul
limbii, nuntrul buzelor, nuntrul prilor ruinoase, dedesubtul
pleoapelor, nuntrul nasului, nuntrul prului de pe cap, ntre deget
i unghie."67 Vedem c nici un loc nu era omis i victima goal,
strpuns de ace sau lanete, suferea toate chinurile morii pn s fie
ars pe rug.
S-a ajuns pn acolo cu sadismul nct s-a reintrodus proba cu apa
rece, la care se renunase n secolul al XM-lea i care venea din
credina c vinovatul nu se scufunda n ap". n faa unei numeroase
asistene, acuzaii erau aruncai ntr-un ru: Proba cu apa rece se fcea
astfel. Omul era complet dezbrcat, i se lega piciorul drept de mna
stng i piciorul stng de mna dreapt, de team s nu mite; inut cu
o frnghie, el era aruncat n ap. Dac se ducea la fund, cum e firesc ca
un om astfel legat, care nu poate face nici o micare, era recunoscut
nevinovat, dar dac plutea fr s se scufunde, era considerat vinovat."68 Aceast prob a fost reintrodus n 1560, n Westfalia, i a
fost folosit timp de cincizeci de ani n procesele de vrjitorie din
Germania i din Frana. Muli judectori au condamnat la moarte prin
foc un mare numr de femei care, aruncate n ap, nu se scufundau",
spune Le Brun. Ne ndoim c instinctul de conservare le inea la
suprafa. Scribonius a scris o carte pentru a justifica aceast tortur i
a explica acest fenomen: el spune c demonul, a crui substan
imaterial i volatil, poate ptrunde n toate prile din trupul unei
vrjitoare i i comunic astfel calitile lui."69

Sabatul
Sabaturile, dac au existat vreodat, au fost srbtori cmpe-neti,
unde se dansa n sunetul oboiului i al flautului, nsoite de festinuri i
de srbtori n cinstea lui Priap. Se ineau n
66. Jacques Fontaine, op.cit.
67. Ibid.
68. Pierre Le Brun, Histoire critique des pratiques superstUteuses,
op. cit
69. Cf. Wilhelm Adolf Scribonius, De Saganim natura et potesta,
Mar-burg, P. Egenolphi, 1588.
386
locuri ferite, seara pentru ca participanii s nu fie tulburai de
autoriti. Puteau fi ntlnite la aceste srbtori persoane mascate
numite n'Lombardia mascas - venite acolo s petreac fr a se
compromite. Este sigur c nu un ran a avut ideea s compare acest
soi de adunri cu sabatul evreilor, d un Inchizitor ptruns de
antisemitismul ce domnea i adulmecnd erezia dintr-o adunare
rneasc. Jean Bodin a dovedit chiar c la Longny-en-Potez se
mergea la sabat n noaptea de luni spre mari, pentru c era momentul
cel mai indicat deoarece era cel mai saturnian, conform lui Abraham
Aben Esra n comentariul su n ebraic despre articolul 4 din
Decalog.70 Sabatul, din pricina cruia cele ase vrjitoare din Longny
au fost arse pe rug, nsemna pentru ele s se ntlneasc pe o pajite cu
ase rani cu care s opie i s fac dragoste: Din mrturisirea
vrjitoarelor din Longny, reiese c ele spuneau, dansnd: har, har,
Diavole, Diavole, pctuiete aici, pctuiete acolo, joac aici, joac
acolo. Iar ceilali spuneau: sabat, sabat, adic srbtoarea i ziua de
odihn, ridicnd minile i mturile n sus, drept ncuviinare i pentru
a da o anume dovad de veselie."71 S-ar fi putut ca trncile acelea s-l
fi citit n ebraic pe Aben Esra; s-ar fi putut ns i ca ele s se distreze
maimurind acel faimos sabat despre care vorbea toat lumea, ca s
pun puin picanterie ntr-o ntlnire amoroas.
70. Jean Bodin, op.cit., p. 275. Abia n secolul al XV-lea au nceput
s fie folosii termenii de sabat" i sinagog a lui Satan" pentru a
desemna aa-zisele adunri de vrjitori i vrjitoare. nainte, n
francez ele erau numite bonesozes (lucruri bune), n italian bensozia

(de la buona socia, bun tovrie deoarece erau asimilate cu riturile
nocturne din cultul Dianei sau al zeiei germanice Trollkona).
Inchizitorul dominican Etienne de Bourbon, n secolul al XIH-lea,
descria nc sub numele de bone res, adunrile la care vrjitoarele se
duceau pe calea aerului (Cf. Etienne de Bourbon, Anecdotes
histonques, p. 323, Paris, Renouard, 1877). Apoi, erezia locuitorilor
din cantonul Vaud (Elveia) a fcut s prevaleze termenul vaudoisie;
Enguerran de Monstrelet vorbete de un caz ngrozitor i jalnic care
era numit yaudoisie, nu tiu de ce", petrecut n regiunea Artois
{Chroniques, voi. III, p. 84, Paris, Pierre Mettayer, 1454); inculpaii
au mrturisit, sub tortur, c au zburat de la casele lor ca s se duc s
srute fundul Diavolului, ntr-un lumini. Cnd au fost nsrcinai
Inchizitorii s-i judece pe evrei i cnd franciscanul spaniol Alphonse
Spina a scris in 1458, la Valladolid. Fortalitiumfidei, aducnd
argumente antisemitismului, nu s-a mai vorbit de bonsozes i de
vaudoises, ci de sabat.
71. Idem.
MAGIA SEXUALA
387
Snt convins c sabaturile" au fost, la origine, nite baluri populare
clandestine crora nite fanatici le-au gsit motivaii care nu existau.
ntr-adevr, singurul punct asupra cruia toate scornirile coincid este
c acolo se dansa mult, ba chiar dansuri noi", spre indignarea
Inchizitorilor. Bodin scrie: Dansurile vrjitorilor fac pe brbai
furioi iar pe femei s avorteze." El ncrimineaz un dans italienesc,
volta, n timpul cruia brbatul i ajut partenera s se nvrteasc de
mai multe ori n jurul ei: Volta, pe care vrjitorii au adus-o din Italia
n Frana, are un ru n ea, pentru c o mulime de omucideri i de
avorturi au venit de la ea."72 Lancre reproeaz vrjitoarelor basce c
danseaz chicona sau sarabanda, dansul cel mai neruinat i mai
lubric care se poate vedea... cci brbatul i femeia trec de mai multe
ori la abia civa pai unul de cellalt, s-ar zice c fiecare membru i
fiecare parte a corpului, fie ea cea mai mic, ncearc i caut felul
cum s se uneasc i s se m-preune una cu cealalt la timpul i locul
potrivit."73 Ba chiar, consternat, adaug: Spun c ele nu s-au dus la
sabat dect ca s danseze." Lambert Daneau, care a publicat un
rechizitoriu mpotriva vrjitoarelor, a scris i el mpotriva dansurilor
noi i a jocului de cri. Ceea ce cutau s dezrdcineze era plcerea,

revolta pgn a trupului strivit de dogmele puritane.
Johann Wier, dorind s salveze vrjitoarele de la rug, spune c ele
asistau la sabat numai din iluzie i fantezie de spirit": Inchizitorii au
protestat cu vehemen. Printele Maldonat afirm c, pentru a se duce
realmente la sabat, vrjitoarele i freac trupul cu un unguent fcut
din grsime de copil; ca s se duc la sabat, n timpul somnului, cu
nchipuirea, se culc pe partea sting; i ca s fie spectatoare fr s se
mite de acas i fr s doarm ele scot pe gur un anume abur des
n care, ca ntr-o oglind, contempl toate aciunile i faptele
diavoleti ale adunrii."74 Del Rio deosebete patru feluri de transport
al vrjitoarelor la sabat: transportul cu spiritul, transportul normal (de
obicei pe jos), transportul prin vzduh i transportul ambiguu (cnd ele
nu mai tiu dac au fost transportate n carne i oase sau n gnd).
Lancre pretinde c vrjitoarele franceze zboar la sabat pe o coad de
mtur, pronunnd numai nite cuvinte cabalistice, n vreme ce
vrjitoarele italiene merg pe drum, clare pe o oaie neagr.
72. Jean Bodin, op.cit.
73. Pierre de Lancre, op.cit., p. 205.
74. Le R.P.Jean Maldonat, Traicte des anges et des d&mons, pus n
francez de Francois de la Brie, Paris, F. Huby, 1605.
388
MAGIA SEXUALA
389
Firete, de ndat ce oamenilor din popor li sa bgat n cap ideea c
exist astfel de orgii demoniace, toi mitomanii au brodat pe aceast
tem. n fond, era vorba de aceeai poveste, cu variante: vrjitorii i
vrjitoarele se duceau s-l adore pe Diavol sub forma unui ap cu glas
omenesc, i srutau posteriorul, i povesteau blestemiile pe care le
fcuser i-i promiteau s fac mai multe i fceau prafuri
vtmtoare. Boguet afirm: Este bine s existe ap acolo unde se in
aceste frumoase adunri ... pe care ap ntr-adevr o caut vrjitorii n
timpul sabatului din cauz c Satan i pune s bat apa cu un b
pentru grindin. Ba chiar, aceti nenorocii, cnd n-au ap, urineaz
ntr-o gaur pe care o fac n pmnt apoi i bat urina.1"75 Se aaz la
mas, la un banchet unde bucatele n-au nici un gust i de unde pleac
la fel de flmnzi ca mai nainte: Nu exist niciodat sare la aceste
mese, deoarece sarea este simbol de nemurire, aa c Diavolul o urte

foarte tare,"76 Danseaz mpreun o hor, ntorcndu-i spatele, cu faa
spre exteriorul cercului, aa nct s nu-i vad chipurile, apoi
vrjitoarele se mpreun cu incubii iar vrjitorii cu sucubii (demoni n
form de femeie) ntr-un chip dureros. La primul cntec al cocoului,
toate figurile se mprtie dintr-odat, ca ntr-un vis.
Cele mal uluitoare sabaturi au fost cele din ara Bascilor despre care
Lancre a fcut un tablou demn de Hieronimus Bosch: am admira cu
adevrat aceste pagini fantastice dac n-am ti c i-au fost dictate
autorului de vreo sut de victime pe care le-a trimis pe rug la
Bayonne, n iulie 1609. Nu existase probabil vreun sabat n aceast
regiune nainte de sosirea lui Lancre, consilier la parlamentul din
Bordeaux, cel mult cele patru srbtori ale anotimpurilor la care i
mrturisete o fat c s-a dus. De ndat ce-i ncepe slujba de
Inchizitor, exist un sabat n fiecare luni, apoi n fiecare noapte; i se
poate ca unele s fi fost realmente organizate, din sfidare. Pierre de
Lancre se vede asaltat de denunuri violente: fr rgaz, femeile basce
i denun mamele, vecinele, preoii care triesc n concubinaj.
Neavnd destule nchisori, trebuie s rechiziioneze castelul Ha pentru
a-i nchide pe acuzai. Nici nu are nevoie s le chestioneze pe femei
despre sexualitatea lor: Fetie de treisprezece sau paisprezece ani
vorbesc despre aa ceva mai repede dect li se cere", spune el.77 Ele i
arat, ridicndu-i fustele, dansurile pe
75. Henry Boguet, op.ctt.. p. 128.
76. Ibid., p. 130.
77. Pierre de Lancre. op.ctt.
care le fac la sabat, l ameesc cu vorbe obscene iar, n timpul torturii,
intr n extaz i rid.
i povestesc c sabatul se petrece de obicei n locul zis Lanne-duBouc, spre miezul nopii. O mulime fr sfirit miun acolo, n
flecare clip sosesc femei, cobornd din vzduh pe o mtur sau urcate
cte dou sau cte trei pe o oaie. La lumina luminrilor de smoal,
persoanele par de o nlime i de o mrime monstruoas sau
ngrozitor de mrunte i cu beteuguri". Copii, cu o prjin alb n
mn, slujesc de pstori unei turme de broscoi rioi. Exist nite
cazane mari unde fierb viperele, carnea spnzurailor, inimile pruncilor
nebotezai i care vor fi mprite la banchet. Demoni fr brae aprind
focuri pe care le treci fr s te arzi. Prinul Rului, pe care ele l
numesc Barrabam, troneaz ntr-o stran strlucitoare, avnd lng el o

ranc frumoas ncoronat regina sabatului", Barrabam apare cnd
ca un ap brbos, cnd ca un trunchi de copac, cnd ca un brbat negru
i urit, cu ase coarne pe cap, uneori opt, o coad mare la spate, un
chip n fa i un altul n spate."78 Participanii vin pe rnd s-l adore;
el i pune s jure c renun la religie i i nseamn pe neofip cu o
pecete. Vrjitoarele faimoase, Gratiane, Galanta, Marissans,
Oylarchahar, au o broasc riioas cu dou coarne pe umrul stng;
altele snt acolo sub o nfiare fals: La sabat se vd vrjitoare
celebre, care iau forma a tot felul de animale, din cele care se vd la
blci sau la trgul mare din vreun ora, trec ncoace i ncolo pe cmpia
sabatului cu chip de animale, se duc i vin n faa persoanelor i ntr-o
clip dispar din faa lor, ca nite fulgere."79 n mijlocul acestei
nvlmeli, nite femei stau epene ca nite statui: snt spectatoarele
constrnse prin vraj s asiste la sabat mpotriva voinei lor.
Un preot din regiune face o slujb, cu spatele ntors la altar, stnd pe
mini cu picioarele n sus i prezentnd spre sfinire o azim neagr
triunghiular. Apoi, ntreaga adunare ncepe s danseze nebunete:
Ct despre chiopi, estropiai, btrnii ramolii i sfrii, ei snt cei
care danseaz cel mai uor."80 Dup aceea se organizeaz un concurs
de Salturi i n sfirit fomi-caia devine general: Jeannette d'Abadie,
n vrst de aisprezece ani, spune c a vzut brbai i femei
mpreunndu-se de-a valma la sabat. Pentru c Diavolul le ordona s
se mpreuneze
78. Ibid.
79. Ibid.
80. Pierre de Lancre, op.ctt.
390
i s se uneasc, dnd fiecruia ceea ce urte mai mult, adic pe fiic,tatlui, pe fiu, mamei, pe sor, fratelui, pe fin, naului, pe cea care se
spovedete, duhovnicului ei, fr deosebire de vrst, de condiie sau
de rudenie: aa c mrturisete fr nconjur c a fost cunoscut, n
timpul sabatului, de o mulime de ori de un vr bun al maic-sii i de
muli alii."81 Barrabam se plimba n mijlocul orgiei, cu sexul afar din
pantaloni i, uneori, punea ochii pe o fat: imediat o nfurau nite
nori, ascunznd mbriarea lor, dar se auzeau strigtele ngrozitoare
ale alesei sale. Sabatul se termina cu o procesiune ctre cimitirele din
Saint-Jean-de-Luz i din Siboro, unde vrjitorii i vrjitoarele urmau

s boteze broscoi rioi mbrcai n catifea roie, cu un clopoel la gt.
Avem aici de-a face cu un mit colectiv n care fiecare i aduce
fantasmele sau halucinaiile n faa unui judector care delireaz i el,
dar la rece. Nu se dezlnuie fr pedeaps gndi-rea magic cuibrit
n fundul incontientului uman: ea este o materie exploziv. n aceast
atmosfer, locuitoarele din parohia Amou snt atinse de rul lui
Layra" care le face s latre, mpreun sau izolat, de fiecare dat cnd
se cred atinse de vreo vraj. ase copii spun c Marissans, de mult
vreme n nchisoare, i-ar fi dus n noaptea precedent la sabat: o
vrjitoare capabil s se duc la sabat dei este nchis ntr-o celul,
sub paz bun, iat un fapt grav i de aceea Marissans va fi ars. O
fat tnr povestete c Domingina Malatena a srit de pe muntele
Rhune pn la plaja dintre Hendaye i Fontarabie, aflat la dou leghe
de acolo. O femeie care a reuit s fac un asemenea salt este o
primejdie public, apreciaz Lancre i o condamn la moarte pe
Domingina. I se spune c Pierre Bocal, preot la parohia din Siboro, a
fcut o slujb la sabat: Bocal va fi arestat, torturat pn ce mrturisete
c a mncat inima unui copil nebotezat", c a fcut o sut de mii de
mpreunri neruinate, sodomite i ndrcite", ceea ce l va duce la rug.
n urma unor denunuri de acest fel, Lancre va mai condamna ali
apte preoi, printre care i Migalena, n vrst de aptezeci de ani; cei
care refuz s vorbeasc, dei snt torturai, o fac, dup cum crede
judectorul, pentru c Diavolul le-a gurit piciorul stng cu o sul ca
s le sug sngele i astfel ei s-i piard memoria.
Nici o lumin de nelegere nu se aprinde n spiritul acestui
demonolog plin de el nsui. Ciuruie cu ace sute de copii, de
81. Pierre de Lancre, op.cit.
MAGIA SEXUALA
391
femei, de btrni ca s vad dac au semnul insensibil". Se supr de
lipsa de pocin a unei femei foarte frumoase, denunat lui ca regina
sabatului: Acea Detsail din Urrugne, cnd a fost executat, a murit cu
atita dispre nct na vrut s-i profaneze frumoasa-i gur, obinuit s
stea lipit de fundul Diavolului, cnd tnrul i chipeul clu din
Bayonne i-a cerut, dup obicei, s-i dea srutul de iertare."82 Nu-i d
deloc seama c fecioarele nebune pe care le tortureaz i descriu
sabatul amestecnd amintiri de la blciuri, baluri, obsesii sexuale i no-
iuni de catehism. El crede tot ce-i spun ele: crede c fiica doamnei din
Martibelfarena a dansat la sabat cu doi broscoi rioi pe umeri i ali
doi aezai pe pumni ca doi oimi. Crede c Galanta este o vrjitoare
pentru c o oblig pe fiic-sa s-i spele minile dimineaa (iar lavemain este o practic ce ngduie unei femei s se transforme n fiar).
nnebunete populaia basc ntr-aa hal nct aceasta viseaz zi i
noapte orgii desfttoare: Jeanne Dibasson, n vrst de douzeci i
nou de ani, ne-a spus c sabatul era adevratul Paradis n care e mai
mult plcere dect se poate spune; c celor care merg acolo li se pare
timpul foarte scurt din pricina plcerilor i a mulumirii nct nu pot s
plece dect cu un regret extraordinar."83 O vrjitoare i-a mrturisit
chiar c ea a crezut ntotdeauna c vrjitoria era cea mai bun dintre
religii."84 Acest neprihnit sadic, Lancre, este dovada cea mai bun c
erotismul diabolic a fost rodul colaborrii pasionate a Inchiziiei cu
victimele sale.85
Vrjite i posedarea
Trebuie stabilit o diferen ntre vrjitoare, vrjit i posedat, cele
trei tipuri feminine ale erotismului cretin ezoteric. Vrji82. Pierre de Lancre, op.cit.
83. Ibid., p. 125.
84. Ibid., p. 124.
85. n secolul al XDC-lea, referindu-se la conciliul de la Ancyre, nite
preoi au recunoscut c sabaturile erau nchipuiri i iluzii", dar c
autorii anticlericali au nceput s cread n realitatea lor. Mlchelet i-a
nchipuit chiar c la sabat se coceau prjituri n sexul femeilor ca n
cuptorul unui brutar: ceea ce numea el la confarration sabbatique.
Michelet a fcut surprinztoare erori de interpretare n La Sorcire, pe
care le-am constatat chiar din documentele pe care le-a folosit. A
deformat fapte precise, lipsite de ambiguitate, sub influena unor
puternice obsesii revelate de Jurnakd su n pofida tieturilor fcute
de soia sa, Athenals.
392
MAGIA SEXUALA
393
toarea se convingea singur, sau sub presiunea Inchizitorilor, c avea
legturi de dragoste cu un demon incub. Vrjita avea sentimentul de a
fl constrns s se dea unui brbat adevrat care, n urma unui pact cu
diavolul, o supunea tuturor dorinelor sale fr ca ea s-i poat rezista.

Posedata se plngea de fl invadat nuntrul corpului ei de mai muli
demoni care o obligau s acioneze i s vorbeasc mpotriva tuturor
regulilor de bun-cuviin. n general, cea care comitea cele mai multe
acte obscene i scotea cele mai multe cuvinte murdare era, n stare de
criz, posedata, ntr-o explozie eliberatoare a sexualitii sale prea
puternic nfrnat.
Teologii i jurisconsulii erau ateni la aceste deosebiri cci pe
vrjitoare o ddeau clului iar pe vrjit sau pe posedat,
exorcistului. Iat de ce Henry Boguet a numrat douzeci i dou de
semne dup care se recunoate o persoan posedat: nu poate suferi
mirosul de trandafiri, este agitat de o nelinite continu, ncepe s
vorbeasc o limb pe care n-a nvat-o vreodat etc. Totui, cazurile
de posedare au fost mai frecvente la femei dect la brbai,.deoarece
natura le-a destinat pe acestea s fie posedate: ndrgostita este
posedat de iubitul care ptrunde n ea, viitoarea mam este posedat,
mai mult dect prima, de ftul care locuiete n pntecele ei etc. Femeia
mistic posedat de un demon rspunde deci exigenelor erotismului
feminin i ne reveleaz aspectele lui obscure. De altfel, brbaii care ar
putea deveni posedai au o bisexualitate n care predomin feminitatea
i chiar o tendin refulat spre homosexualitate. Acest lucru este cu
att mai adevrat cu ct unii amani din Siberia, de cum snt posedai
de demonii lor protectori, se mbrac i se comport ca nite femei.
Pentru a nelege vrjirea, cel mai bun document este mrturisirea
abatelui Louis Gaufridi, fcut de el n faa a doi clugri capucini de
la mnstirea din Aix, n ajunul Patelui, n anul 1611. Dup ce a citit
o carte de magie, acest preot l-a vzut pe Lucifer aprndu-i mbrcat
n magistrat" iar el l-a cerut s-i dea darul de a seduce: Diavolul mi-a
spus c prin virtutea suflului meu voi aprinde de dragoste pentru mine
pe toate fetele i femeile pe care voi avea poft s le am, cu condiia
ca acest suflu s le ajung la nri: i de atunci am nceput s suflu
tuturor acelora care-mi erau pe plac."86 El declar c a suflat cu succes
peste multe femei, nainte s nceap s frecventeze casa unui nobil din Marsilia, domnul de la Palud, care avea
trei fiice: Am avut poft s am bucurie cu una din ele numit
Magdeleine: dar maic-sa o inea ntr-att din scurt nct nu aveam
cum s-o vd, i acesta a fost motivul pentru care i-am suflat maic-sii
ca ea s mi-o aduc n camer, ca ea s aib ncredere n mine cnd voi
fi n casa ei, lucru pe care l-am ctigat uor; aa c, gsindu-m

adesea cu acea Magdeleine, o srutam pe ct se poate."87 Ne putem
imagina uluirea fetiei (documentele juridice spun c ea avea ntre
nou i zece ani" cnd s-au petrecut faptele) n faa unui brbat care-i
sufla n fa ca s-o paralizeze: Cu ct suflam mai mult, cu att era mai
disperat de bucuria mea. Voiam ca rezultatul dorinelor noastre s
vin din partea ei: am contaminat-o att de bine cu suflul meu nct
murea de nerbdare cnd nu eram cu ea, venea s m caute... aa c am
cunoscut-o cum am vrut."88
Gaufridi i-a completat vraja spunnd lui Magdeleine de la Palud c-i
ddea drept pzitor un demon numit Emodes i f-cnd-o s semneze
cu sngele ei un pact cu Belzebut. Cnd a intrat la Ursuline, n Aix-enProvence, adolescenta i-a povestit aventura unei colege, Louise
Capeau, care sa simit pe dat vrjit de Gaufridi i posedat din
pricina lui de demonul Ver-rin. Timp de un an i jumtate, superiorul
mnstirii, Romillon, le-a supus n secret exorcizrii, n capel,
temndu-se de scandal, n lips de rezultate, le-a ncredinat unui
Inchizitor de credin, Sebastien Michaelis, care le-a dus la SaintBaume (loc consacrat sfintei Madeleine) unde exorcismele au fost
repetate n fiecare zi, de la 6 decembrie 1610 pn la 24 aprilie 1611.
A fost o lupt grandioas: la fiecare edin de exorcism, Magdeleine
cu chipul rou, cu o expresie diabolic, cu ochii strlucitori, buzele
larg desfcute, gtul umflat ca un broscoi"89 se simea prins de gt,
rdea, striga, se zvrcolea n convulsii. Se plngea c este mereu
chinuit de incubi care fceau n ea mii de necurenii"90, c este
constrns de trei magicieni, care i-au fermecat minile, s se
masturbeze, acetia trimindu-i o vraj fcut cu pr i urin a unui
anumit personaj cu care au ademenit-o."91
86. Confesston faicte par messire Louys Gaufridi, prestre en VegUse
des Accoules de Marseille, Aix, Jean Tholozan, 1611.
87. Confession faicte par messire Louys Gaufridi..., op. cit
88. Ibid.
89. Sebastien Michaelis. Histoire admirable de la possession et conversion d'une prdtente, Paris, Chastellain, 1613.
90. ibid.,1. p. 341.
91. Ibid, II, p. 40.
394
Fata aceasta vrjit, tratat de parc ar fi fost posedat de Belzebut i

ali demoni, fusese perfect instruit despre erotismul diabolic. Cnd un
exorcist i citete exorcismul Luciferiana i ridic tonul la un pasaj pe
care trebuia s-l murmure la ureche exorcizatului, ea url: Asta
trebuie s-o spui la ureche i nu cii voce tare." Ea afirma c strnuta i
tuea ca s scuipe farmecele care i se aruncau n gur. ntr-o zi, a fcut
spume la gur, o spum ca o materie lipicioas ca mierea, amestecat
cu smoal" iar preoii au decis s-o apere mpotriva farmecelor cu arme
albe: n timpul exorcismelor, ca s ndeprteze pe demoni, au adus un
boierna, pe nume jupn Gombert, care sttea lng cmin cu o sabie i
btea mereu n el iar alii loveau cu halebardele prin toat camera".92
Treaba sa terminat cu eliberarea lui Magdeleine de la Palud i
condamnarea lui Louis Gaufridi, dovedit de a o fi sedus i pe Victoire
de Corbier, pro-prietreasa lui, suflndu-i de dou ori; el a fost ars
dup ce a fost mai nti plimbat descul pe strzile din Aix cu laul de
gt i o tor aprins n mini.
Un caz de vrjire simpl, fr posedare intern, a fost acela al lui
Magdeleine Bavent, o orfan din Rouen, pe care unchiul su a dat-o la
vrsta de doisprezece ani la o croitoreas iar la aisprezece ani la
mnstirea Ursulinelor din Louviers, unde i s-a dat drept ndrumtor
de contiin btrinul preot Pierre David, pe care ea l-a acuzat de a fi
adamit: El spunea c trebuia s faci ca pcatul s moar prin pcat ca
s te ntorci la inocen i s semnm cu primii notri prini care naveau nici un fel de ruine fa de goliciunea lor nainte de prima lor
vinovie. i sub acest limbaj de pioenie nchipuit, cte fapte
mrave i ticloii nu te punea s faci! Treceau drept cele mai sfinte,
perfecte i virtuoase, clugriele care se despuiau goa-le-golue i
dansau n starea asta: apreau mpreun i mergeau n grdin. Dar nui totul: ne nvau s ne pipim unele pe altele n chip neruinat; i
ceea ce nu ndrznesc s spun, s facem cele mai ngrozitoare i
nemernice pcate mpotriva naturii."93 Cu toat mpotrivirea ei, o
puneau s se mprteasc goal pn la bru, pretinde ea n
confesiunea dictat la vrsta de patruzeci de ani. Cum la interogatoriu
n-a mai vorbit de aceste amnunte, nu trebuie s ne grbim s
conchidem c ntreaga mnstire se dedase la lesbianism; urmarea
arat ct de mult imaginaie avea.
92. Sebastien Michaelis, op. cit., II. p. 24.
93. Histoire de Magdeleine Bavent, avec sa confession gnerale et
tes-tamentaire, Paris, J. Le Gentil, 1652.

MAGIA SEXUALA
395
Dup moartea lui David, urmaul lui a fost Mathurin Picard, preot la
Mesnil-Jourdain, consultat de impotenpi din toate colurile regiunii ca
s le deznoade nurul. Le citea formule dintr-o carte n latin sau le
ddea reete uoare: Acest Picard vrnd s dezlege nurul pentru dou
persoane cstorite, a sftuit-o pe femeie s spun soului aceste
cuvinte: dragul meu so, te srut din toat inima n numele Tatlui, al
Fiului i al Sfintului Duh; dac soul i nevasta lui voiau s urce
mpreun n clopotni, vor fi pe dat vindecai."94 Clevetirile satului l
acuzau c ar fi un desfrnat i un magician. Un preot, care i-a fost
vicar timp de zece luni, a declarat c depea msura cu o femeie i
cele dou fiice ale ei care veneau s-l vad la presbiteriu"95, servitorul
lui a pretins c l-a vzut discutnd cu Diavolul etc. Magdeleine Bavent
s-a simit imediat vrjit de Mathurin Picard, cruia i era de-ajuns s
pun un deget pe ea ca s-i anihileze voina: Ea susine c atunci cnd
Picard a atins-o numai, fcea tot ce voia el fr ca ea s se poat
mpotrivi."96
A afirmat c fcea dragoste cu ea, nsoind acest act cu tot felul de
nelegiuiri, c fcea vrji cu sngele ei menstrual, c punea pr de
ruine" n cupa care servea la mprtanie etc. Paracliserul din
Louvain a afirmat i el c l-a vzut cu ochii lui pe magicianul
Mathurin Picard cum a cunoscut-o trupete pe magiciana Magdeleine
Bavent pe altarul capelei care se afl n azil i c a gsit de mai multe
ori covoarele i pnzele stricate de mrviile i ticloiile lor."97 Ea
aproba totul, pretextnd: M inea legat cu lanurile infernului."
Tria ntr-o halucinaie erotic permanent. ntr-o zi, Picard, dup ce-i
dduse mprtania, i-a atins cu vrful degetului snul, spunndu-i:
Ai s vezi ce o s i se ntmple." Retrgndu-se n grdin, a ntlnit o
pisic neagr care avea o coad lung n form de membru viril" 98 i
a rmas timp de o or ca o stan de piatr, cu gura cscat fr s
poat s strige. A crezut c era un demon, a revzut pisica n chilia sa
unde a crezut c fornicheaz cu ea, a spus chiar c pisica l sodomiza
pe Picard n timp ce acesta i fcea treaba cu ea.
94. Le R.P. Esprit du Boisroger, La Piee qffligee, p. 386. Rouen. Le
Boulenger, 1652.
95. Ibid., p. 385.
96. Ibid., p. 383.

97. Ibid., p. 387.
98. Interrogatoire et confessions de Magdeleine Bavent, Bibliotheque
de rArsenal, manuscris 2833.
396
Atacat din exterior i nu din interior, vrjita nu avea nimic dintr-o
posedat: n contact cu ea, tovarele ei au devenit posedate. Mathurin
Picard a murit iar clugriele de la Louviers s-au simit slluite de
demoni numii Encitif, Leviathan, Be-hemond, Accaron, Dagon etc.
Fiecare i avea demonul ei care o fcea s vorbeasc ntr-o limb
necunoscut, s blasfemeze, s se caere pe perei, s aib convulsii.
Starea lor a fost constatat n prezena episcopului din Evreux, la 2
martie 1643. Prin gura lor, toi demonii au acuzat-o pe Magdeleine
Bavent c i-ar fi atras n mnstire: nvinuirea cea mai grea a venit, n
mai 1644, de la Leviathan, care o poseda pe maica Anne a Na-tivitii.
Magdeleine Bavent, interogat de locotenentul, nsrcinat cu delictele
criminale din Pont-de-l'Arche, Antoine Routier, a confirmat toate
bnuielile: c s-a dus cu Picard la sabat, c de acolo s-a ntors de mai
multe ori nsrcinat, c i-a fcut avortul singur i i-a mncat ftul
etc. A recunoscut c ascunsese farmece ca s ntrein poftele trupeti
n mnstirea din Louviers" i ca s le strice pe clugrie. Acestea au
susinut c ea nu intrase fecioara n mnstire, ci deja corupt de un
anume Bontemps: ea a brodat pe aceast calomnie, a spus c ajunsese
la neruinare punndu-i o cma murdar apari-nnd acelui brbat
etc. Decretul din iunie 1645 a condamnat-o pe Magdeleine Bavent,
dovedit de apostazie, sacrilegiu i magie", s fie nchis pe via
ntr-o celul a Oficialitii* i s posteasc cu pine i ap trei zile pe
sptmn, toat viaa el". Cadavrul lui Mathurin Picard, ngropat n
faa grilajului corului unde se mprteau clugriele, a fost
dezgropat, trt prin ora i aruncat n groapa comun. Biata
nimfoman, dup ce a ncercat s se sinucid de dou ori, va spune
mai trziu: Nu snt o mare magician, nu snt dect o mare pctoas."
Posedata cea mai uluitoare, n comparaie cu vrjita aceasta, a fost
Jeanne de Belciel, numit maica Ioana a ngerilor, superioar a
mnstirii Ursulinelor din Loudun. Autobiografia ei, publicat de
medicii din coala lui Charcot, clarific ntreaga psihologie a
posedailor. Frumoas la chip, dar cocoat, insuportabil nc din
copilrie, maica Ioana a ngerilor s-a acuzat singur de mare

destrblare" i de trufie: Aveam o asemenea consideraie fa de
mine nsmi nct credeam c cele mai multe erau mult sub mine."99
La mnstire, a crei protectoare era
* Oficialitate (fr.OJfcialit))- drept canonic, tribunal, jurisdicie a
oficialului (care corespundea diocezei) [n.t).
99. Soeur Jeanne des Anges, Autobiographie d'une hyst&rique poss&de, dup manuscrisul inedit adnotat de doctorii Gabriel Legue i
Gilles de la Tourette, Paris, Delahaye et Lecrosnier, 1886.
MAGIA SEXUALA
397
datorit averii ei, a auzit vorbindu-se de Urbain Grandier, preot la
Saint-Pierre-du-Marche, de care erau ndrgostite multe femei din
Loudun, care avea amante, fiind autor al unui tratat mpotriva
celibatului preoilor. Fr s-l fi ntlnit vreodat, ea i-a scris n 1631
pentru a-i propune locul de stare al mnstirii ei. El i-a trimis o
scrisoare prin care a refuzat-o. Maica Ioana a ngerilor a czut atunci
ntr-o depresie nervoas, i curind a nceput s aib halucinaii n
timpul nopii, vzndu-l pe Grandier aezndu-se la cptiul ei i
ncercnd s-o mngie. Se simea posedat de apte demoni, dintre care
Leviathan o aa la trufie, Balaam o fcea s aib poft s rd mereu,
Isacaron o mpingea la neruinare, ajutat la asta i de Asmodeu.
Posedarea nu este astfel dect mprirea relelor instincte ale unei fiine
n tot attea personaje pe care le credea slluind n ea. A fost
exorcizat i la ntrebarea ritual: quis te magus immisit? (ce magician
te-a trimis?) unul din demonii si a rspuns prin gura lui: Urbanus
Grandier. Exorcizrile au dat att de puine rezultate nct un exorcist,
Barre, n octombrie 1632, nereuind s-l sileasc s ias afar pe
Asmodeu, cuibrit n pntecele maicii Ioana a ngerilor, i-a fcut o
spltur cu ap sfinit.
Clugriele, cu toate posturile i rugciunile, s-au molipsit de la
superioara lor i s-au vzut, toate, urmrite de Grandier i chinuite de
diavoli. Aflnd de aceast treab i de faptul c dumanii lui se
foloseau de ea ca s-l distrug, Grandier a contraatacat; judectorul
regal din Loudun a ordonat ca exorcizrile s nceteze iar medicul
oraului a constatat c posedarea era mai mult iluzorie dect real".
Sosirea comisarului regal Lau-bardemont, care abia terminase de
masacrat vrjitorii din regiunea Bearn, a fost fatal presupusului
vinovat. Din motive politice, s-a nverunat mpotriva lui Grandier,

suspectat de a fi opozant al cardinalului de Richelieu. La 14 aprilie
1634, Lau-bardemont l-a confruntat pe Grandier cu clugriele i
toate au recunoscut n el pe brbatul care le aprea noaptea n chiliile
lor. n zadar a protestat nefericitul c nu pusese piciorul niciodat n
mnstirea lor: cei ase exorciti, printre care printele Lactance i
printele Tranquille, au preferat s le cread pe posedate, prad unor
zvrcoliri nfiortoare, dect pe preotul care raiona cu calm. La 21
aprilie, superioara, interogat asupra locului unde-i avea Grandier
semnele insensibile ale Diavolului, a spus c acest loc era anusul i
testicolele. Grandier a fost dezbrcat la piele i ras iar chirurgul
Mannoury l-a nepat cu laneta cu atta cruzime nct l-a fcut s
geam; cu toate acestea, procesul verbal a conchis c el nu simea
nimic.
398
Totul era uneltit ca s-l duc la pierzanie cu complicitatea involuntar
a unei nimfomane scoase din mini.
Exorcismele au devenit publice, n biserica Sainte-Croix, unde la 19
mai, n prezena mulimii, Lactance a scos trei demoni din trupul
maicii Ioana a ngerilor, Asmodeu, Gresii i Aman, care i-au fcut trei
rni pe piept. Un martor ocular a spus cu voce tare c a vzut
instrumentul de fler cu care ea se rnise".100 A trebuit s fug ca i cei
doi medici care s-au ndoit de posedare. Isteria fiind un ru care are
nevoie de spectacol, o posedat simuleaz n stare de autohipnoz o
situaie supranatural, arat pseudostigmate fcute de ea nsi, fr ca
a-ceasta s infirme autenticitatea cazului ei. n aceeai biseric, la 23
iunie, Grandier a fost din nou confruntat, cu maica Ioana i alte opt
posedate i i s-au artat pactele demoniace presupuse a fi fost fcute
de el. n faa dezminirilor i calmului su, cele nou femei turbate de
furie i-au sfiat hainele, i-au artat snii, au avut atitudini obscene, iau aruncat n cap pantofii i au vrut s-l fac buci.101
Dar Laubardemont era un judector care spunea: Dai-mi dou
rnduri scrise de un om i-l voi spnzura." La 8 iulie, a prezidat
tribunalul n faa cruia a comprut Grandier iar acesta, condamnat la
moarte la 18 august 1634, a fost executat n aceeai zi. Nu a mrturisit
nimic sub tortur, dei i s-au zdrobit picioarele; crudul Laubardemont
a vrut s i se smulg i unghiile, dar ajutorul de clu a refuzat.
Preotul acesta de patruzeci i patru de ani i-a suportat martiriul cu o

impresionant demnitate spunnd despre Ursuline nainte de a fi dus
pe targa la cru: Nu le-am jignit niciodat, dar l rog pe Dumnezeu
s le ierte". Exorcitii, printele Lactance primul, au aprins rugul. La o
lun dup aceast execuie, Lactance a murit de o criz de nebunie,
strignd c nu era rspunztor de soarta lui Grandier. Anul urmtor,
printele Tranquille a nnebunit i a murit i el invocndu-l pe
Grandier. Apoi, ntr-o sear, chirurgul Mannoury a ngenuncheat pe
strad, bolborosind: Grandier, ce vrei de la mine?"; a fost dus acas
delirnd i a murit de o congestie cerebral.
100. Cf. Dr Gabriel Legue, Urbain Grandier, documents inedits,
Paris, Ludovic Baschet, 1880. Aceast lucrare magistral, istoric i
clinic, a nlturat definitiv interpretarea lui Michelet care, luat de
furia lui anticle-rical, a apreciat c Grandier merita nchisoarea pe
via".
101. Dossiers de 1'aflaire de Loudun", Bibliotheque naionale, Manuscrits, Fonds Franais 7618-7619.
MAGIA SEXUALA
399
La cinci luni dup moartea lui Grandier, maica Ioana a ngerilor a
declarat c e nsrcinat: un medic a constatat o stare de sarcin
avansat, cu supresiunea menstrelor, greuri, umflarea pntecului i
chiar secreie mamar de lapte. Era o sarcin nervoas, prin
autosugestie, provocnd o timpanit abdominal (paralizie a fibrelor
musculare ale intestinului): ea a disprut n urma unui exorcism i
dup ce a vomitat snge. Clugrii franciscani i capucini, nsrcinai
cu exorcizarea ei, simeau cum i pierd minile. La 20 decembrie
1634, a sosit de la Bordeaux un alt exorcist, printele Jean-Joseph
Surin, un brbat de treizeci de ani, slbu, nelinitit, suferind de migrene, ntre aceti doi nevrozai a nceput o relaie fa de care
dragostea sado-masochist cea mai pervers pare blnd. Maica Ioana
a artat o aversiune violent fa de printele Surin, din pricina
ispitelor josnice" pe care le resimea cnd acesta se a-propia de ea. El
a nceput s-l izgoneasc mai nti pe Isacaron, demonul care-i ddea
obsesii sexuale, legnd-o de o mas sau de o banc (ca s-i evite
loviturile) i innd Sfnta mprtanie deasupra inimii ei. O dat, s-a
rugat timp de trei ore n timp ce ea urla din toate puterile fr s se
opreasc. n loc s plece, Isacaron l-a atacat pe printele Surin care, n
noaptea de 19 ianuarie, a simit cum n jurul trupului i se nfoar un

arpe nevzut care-l acoperea de mucturi: Era ca o atingere i un
foc care veneau din afar i-mi ptrundeau n mduv i mruntaie."102
Din acel moment a petrecut un an luptnd mpotriva propriilor obsesii
sexuale, cu crize de inim, sufocri, reacii psihosomatice, n clipa
cnd trebuia s-o exorcizeze pe maica Ioana, se tvlea pe jos, strignd;
sau rmnea nepenit, neputnd s scoat o vorb. La rndul ei, ea
primea, noaptea, n chilia ei, vizite fantastice: Simeam tot timpul ca
i cum un animal ar fi alergat pe patul meu i mi-ar fi atins diferite
pri ale trupului."103 Asista, fr s se poat mica sau vorbi, la
mpreunri care se petreceau n jurul ei. Cu ocazia unui exorcism
public n faa ducelui de Orleans, fratele regelui, Isacaron a ieit din
corpul maicii Ioana, care s-a linitit pe dat, i a intrat n cel al
printelui Surin care a fost dobort la pmnt i a nceput s se zbat;
ceilali preoi iau fcut conjuraii i demonul s-a ntors la maica Ioana
al crei chip a luat o expresie ngrozitoare.
102. Le P. Jean-Joseph Surin, Le Triomphe de l'amour divin sur Ies
pein.es infemales. Avignon, Seguin ane, 1828.
103. Soeur Jeanne des Anges, op. cit.
400
Cine ar ndrzni s nege magia sexual n faa violenei acestor
fenomene, chiar dac ele se datoresc incontientului? Exist n fiina
omeneasc o energie psihoelectric, ce eman din sex i care
acioneaz prin transmisie direct, aceasta justificnd experienele
fcute pentru a o folosi contient.
ntr-o scrisoare adresat printelui din Attichy cruia i cere s-l
susin n rugciunile sale, printele Surin spune c n timpul acestor
crize i se pare a avea dou suflete, unul lipsit de trupul meu i de
folosirea organelor lui i care se ine deoparte privind la ce face
sufletul care s-a introdus n trup."104 El se simte mai degrab obsedat
dect posedat, cci n loc s fie un apucat care nu mai tie ce face, el
rmne lucid n timpul convulsiilor, sfiat ntre veselie i nebunie.
Disperat de a nu o putea exorciza pe maica Ioana, Surin o oblig s se
supun la mortificri: i pune pe sraci s-o plmuiasc, o oblig s
cear n genunchi buctresei s-o bicuiasc, s se aeze complet goal
n faa lui ca s se bicuiasc singur. Cnd superiorii lui Surin,
dezaprobnd aceste metode, au voit s-l decid s prseasc Loudun,
maica Ioana a ngerilor, ca s-l rein, a declarat c Balaam o

ntiinase c-i va prsi trupul la 5 noiembrie 1635. Dup aceea, a
fost rndul lui Leviathan care i-a lsat pe frunte o cruce nsngerat, ce
a disprut curnd. Isacaron a ieit n ianuarie 1636, mprocnd cu
blasfemii; printele Surin i-a ordonat s se tvleasc pe jos i s ling
pavajul capelei, lucru pe care maica Ioana a ngerilor l-a fcut cu
mult furie, apoi demonul a fugit prin mina ei sting lsnd acolo
cuvntul Mria nscris cu caractere romane.
Cel mai mare teoretician al posedrii din Frana a fost printele Surin
i avea i de ce: a trit problemele posedrii pn la extrem. Dup ce,
la 15 octombrie 1637, a eliberat-o pe maica Ioana a ngerilor de
ultimul demon care o poseda, Behemot, s-a ntors la Bordeaux,
continund s fie obsedat de Isacaron, i timp de opt ani a avut dorina
s se sinucid: Nu m gndeam atunci dect la felul n care s m
omor... Nu vedeam un pu, fr s nu fac patru sau cinci pai ca s m
arunc n el... Ba chiar, m-am dus de mai bine de o sut de ori n
sacristie ca s m spnzur n spatele tabernacolului unde se afla Sfnta
mprtanie iar bucuria mea era s fiu vzut spnzurat aa", a declarat
el. Surghiunit la Saint-Macaire, s-a aruncat ntr-o zi pe fereastr de la
etajul al treilea i i-a fracturat colul femu104. Lettres spirttuelles du pere Jean-Joseph Surin, voi. I, Toulouse,
Editions de la Revue d'asctique et de mystique, 1928.
MAGIA SEXUALA
401
rului. A avut viziuni, ca aceea de a vedea cuvintele Dragoste pur
scrise pe cer. A suferit de afazie, de paralizie isteric i a rmas mai
muli ani la pat fr a putea s se mite, neputnd mcar s duc o
bucat la gur. Primit la Saintes de printele Claude Bastide, unul
dintre confraii si exorciti, printele Surin a dictat, ncepnd cu 1651,
Cathchisme spirituel, Dialogues spirituels i povestirea suferinelor
sale, expunndu-i cazul ca pe o lupt a naturii i a milosteniei".
Ct desprea maica Ioana a ngerilor, ea i-a sfrit viaa ca o sfnta.
mbolnvindu-se greu i aproape pe moarte, i s-a dat ultima
mprtanie, dar a doua zi s-a nsntoit iar cmaa ei a fost
considerat c face miracole pentru femeile nsrcinate. Anna de
Austria, n luna a noua de sarcin, a rugat-o s io mprumute i s-a
mbrcat cu ea, la Saint-Germain: cteva ore mai trziu, l ntea pe
Ludovic al XTV-lea. Este ciudat cnd ne gndim c regele sub a crui
domnie s-au inventat liturghiile negre s-a nscut dintr-o mam care a
purtat cmaa acelei posedate ngrozitoare, care a trimis pe rug un
nevinovat i a fcut ca mai muli exorciti s nnebuneasc. Maica
Ioana a ngerilor a murit n 1665 i capul su a fost pus de Ursulinele
din Loudun ntr-un relicvariu, ca s fie expus veneraiei credincioilor.105
Liturghia neagr
Liturghia neagr a fost la nceput un episod al sabatului, cruia i
servea drept final, apoi s-a detaat de el pentru a deveni o ceremonie
de sine stttoare, cu totul diferit. Sabatul aprea ca un loc de
ntlnire a unor influene rneti i mitice, o scen mai degrab
nchipuit dect trit; liturghia neagr era o aciune real,
aristocratic, ce avea loc cu uile nchise. Nobilii i naltele doamne
care voiau s obin ceva de la Diavol, credeau c-l determin s le fie
favorabil dac i ofer un spectacol destinat si fie pe plac: o parodie
blasfematorie a liturghiei, agravat de un sacrificiu omenesc i de
folosirea goliciunii femeieti n scopuri rituale.
105. Au mal existat i alte posedate celebre: Marthe Brossier din Paris, n 1599 (nchis pentru c a recunoscut c simula), Denise de la
Caille, Elizabeth de Rampaing, domnioarele de Leopartie, cumtr
Ca-diere, posedatele din Morzine .a. Dar nu este necesar s vorbim
de ele aici, afacerea din Loudun rmnnd cea mai important i cea
mai caracteristic pentru erotismul cretin ezoteric.
402
Dac liturghia neagr ar fi existat n martie 1310, cnd a avut loc
procesul Templierilor, judectorii n-ar fi ezitat s-i ntrebe despre ea,
aa cum l-au fcut s mrturiseasc pe Marele lor Maestru, Jacques de
Molay, c ceremonia lor de iniiere implica renegarea lui Iisus i
scuiparea crucii. Or, procedura reprezentanilor papei arat c printre
cele o sut treizeci i dou de articole mpotriva lor nu figura faptul c
ar fi fost vrjitori i c s-ar fi dus la sabat, acuzaii devenite mai trziu
clasice. i totui, Templierii au fost acuzai de a fi idolatri, de a adora
un cap numit Bafomet i de a se ncinge cu un nur pe care-l sfiniser
legndu-l de acest idol, de a face din sodomie un punct de ordine"
(adic obligaia de a o practica pentru a fi cavaler al Templului), de a
face ceremonii secrete i nocturne, de a fora pe recipiendar s dea
sruturi desfrnate" superiorului su, n josul pntecelui i pe spatele
gol.106 Nu se poate ca numeroii Templieri care au fost torturai, slbip

de un regim cu pine i ap timp de sptmni ntregi, s nu fi fost
ntrebai dac au celebrat sau nu liturghii negre: lipsa acestei ntrebri
dovedete cu prisosin c pe atunci acest fel de magie criminal era
necunoscut.
Nu o gsim menionat nici n cursul procesului lui Gilles de Rais, la
Nantes n 1440, cnd acuzatorul l-a nvinuit c este eretic, reczut n
erezie, vrjitor, sodomit, invocator de spirite rele, uciga de copii, ca
practic artele magice, c- e apostat, idolatru, deviat de la credina
catolic i c gndete ru despre ea". Gilles de Rais, tovarul Ioanei
d'Arc, numit mareal al Franei cu ocazia ncoronrii lui Carol al Vlllea, era un paranoic homosexual trind n fast, avndu-i garda, sa
narmat, clerul su, organiznd reprezentaii teatrale pe domeniile
sale. Ca s-i sporeasc averea pe care o cheltuia cu mare risip, s-a
lansat n alchimie i, nereuind s fabrice aur, l-a chemat n ajutor pe
Diavol cerndu-i tiina, puterea i bogia. mpreun cu asistentul su,
magicianul Prelai, el trasa cercuri magice n care intra, recita formule,
sacrifica un coco sau o turturea. Cum Diavolul nu aprea, a crezut sl atrage oferindu-i, nfurate ntr-o crp alb, mna, inima, ochii i
sngele" unui copil pe care-l omorse. Timp de opt ani, conform
actului de
106. Philippe Grouvelle, n Memoires historiques sur Ies Templiers,
Paris, F. Buisson, 1804, a dovedit c sodomia nu era la ei un punct de
ordine", ci o greeal iertat fr spovedanie. El fcuser legmnt de
castitate i-i purtau nurul sub vemnt, precum clugrii, i nu
deasupra ca ceilali cavaleri.
MAGIA SEXUALA
403
acuzare, mai bine de dou sute de copii vor fi astfel masacrai n
castelele sale din Tiffauges i din Machecoul; dar mai nti se distra cu
victimele n camera sa, fcnd orgii sadice. Acest om care fcea
pomeni n numele Diavolului, care, o dat, de srbtoarea tuturor
Sfinilor, a pus s se cnte slujba n onoarea spiritelor blestemate i a
afurisiilor"107 n-ar fi ezitat nici o clip s in liturghia neagr. Pe
vremea sa era nc necunoscut i mai degrab amintirea crimelor
sale, ca i fantasmele adunate n jurul sabatului, i-au fcut pe unii s
cread c liturghia neagr se practica pe atunci.
Putem afirma c ritualul liturghiilor negre a fost inventat n timpul lui
Ludovic al XTV-lea, cu procesul Voisin, cci n documentele acestuia,

consilierul regelui, Gabriel de la Reynie*, vorbete de aceste
nefericite practici nc necunoscute": iar competena lui n materie de
procese criminale era mare.108 Catherine Montvoisin, zis coana
Voisin, chiromant i astrolog, nevasta unui negustor de lenjerie de pe
podul Mrie, s-a specializat n magia sexual: femeile o consultau ca
s avorteze, ca s scape de soul lor sau ca s cucereasc un iubit
inaccesibil. inea acas un catastif n care i nota ncasrile. Locuia n
strada Beauregard, ntr-o cas cu grdin unde primea att doamne din
nalta societate, ca ducesa de Bouillon, care dorea s-i moar soul ca
s se poat cstori cu ducele de Vendome ct i pe soia unui mcelar
care dorea s rmn vduv. Prieten bun cu actria Du Parc i chiar
cu un jansenist, abatele de Saint-Amour, aceast Voisin conducea o
reea de complici printre care clul Parisului care-i procura grsime
de spnzu-rat, femei care o ajutau (Filastre, Trianon, Pelletier etc),
executani diveri. ndrtul faadei somptuoase a secolului lui Ludovic al XTV-lea, descoperim astfel, n toate clasele sociale, o
colcial de vicii: oamenii din popor, burghezia, clerul, nobilimea au
aceleai credine i comit aceleai fapte. Cavalerul d'Hannivel care a
ncercat dintotdeauna s vorbeasc cu Diavolul", cavalerul de SaintRenant, care preda astrologia, snt la fel cu crpaciul Thuret, magician,
cu tietorul n piatr Latour,
107. Abbe Eugene Bossard, Gilles de Rais d'apres des documents inedits. Paris, H. Champion. 1885.
* Gabriel Nicolas de la Reynie, primul locotenent de poliie din Paris.
Din 1667. a contribuit la organizarea poliiei i la salubritatea Parisului [n.t).
108 Papiers de la Chambre ardente". Bibi. nat. Fond Francez, manuscrisul 7608. Studiind acest dosar cu interogatorii, am notat cteva
detalii pn acum omise.
404
zis marele autor" (expert n farmece), cu potcovarul Gobert, care
nnoad nurul unui abate la cererea geloasei doamne Baron.
Domnioara Lavenant, care lucreaz la piatra filozofal, rivalizeaz cu
Joly, vnztoarea de geamuri, care combin prafuri pe care s le arunci
asupra persoanelor pe care vrei s le vrjeti.
Cumtr Voisin folosea tot felul de procedee de vrjitorie ca s fac
sau s desfac cstorii. Una din specialitile sale era arderea

legturii de crengi", ceea ce nsemna s pui tmie i alaun alb ntr-o
legtur de crengi, s-i dai foc la o or fr so din zi sau din noapte i
s-o stropeti de trei ori cu un amestec de vin i sare, pronunnd o
dorin. Mai folosea i figurine din cear, inimi de animale, ngropate
prin locurile de unde victima trebuia s treac. Ca s-o fac pe soia
preedintelui Leferon s se ndrgosteasc de Prade, ea a fcut o
figurin de cear pe care a scris, pe brae, pe coapse, pe inim i pe
frunte, a pus-o ntr-o cutie, fcnd-o pe doamna Leferon s treac peste
ea".109 Cum coana Philbert, nevasta unui muzicant al regelui, dorea sl asasineze pe Brunet, primul ei so, Voisin i-a cerut nite ou, pe
care Brunet avea s le mnnce, urina lui, pe care a spus c o va pune
ntr-o crti jupuit i apoi ngropat n grdin i pe msur ce crtia
va putrezi tot aa se va petrece i cu Brunet".110 Voisin se folosea de
magia sexual i n viaa ei personal: deoarece amantul ei, Herault,
crciumarul de la Bonne-Eau, se cstorise fr consimmntul ei, i-a
aruncat pe prag ceva care era rou, din care i s-a tras un ru".111
Provoca avortul dnd femeii nsrcinate infuzii de sabin (un soi de
ienupr), pricinuindu-i astfel vomismente; cazurile de sarcin avansat
le lsa n seama lui Lesage care tia s provoace avortul cu
mirodenii" sau n seama cumetrii Lepere, care avea o siring special
i un fel de a bga siringa" fr pereche. Ftul era incinerat ntr-un
cuptor secret dintr-o cmru a lui Voisin: O dat, cnd era ameit
de vin, a spus c arsese, n urma avorturilor, mai bine de 2 500 de
copii".112 i prepara singur otrvurile cu broscoi rioi pe care-i
ndopa cu cocleal sau cu arsenic; spuma care le ieea din gur o
folosea apoi ca s otrveasc cmi, batiste, mnui, lichide cu care
se fceau splaturi, pe care le vindea clientelor, cum a fost cumtr
Pou109 Archives de la Bastille, documenis inedits recuetilis par Franois
Ravaisson. voi. V. p. 466, Paris, Durnd et Pedaume-Lauriel, 1872.
110. Ibid., voi. V, p. 312.
111. Jbid.,voi. VI, p. 26.
112. Ibid., voi. VI, p. 37.
MAGIA SEXUALA
405
laillon care i-a dat brbatului ei o cma otrvit, isprvindu-l apoi cu
o spltur cu praf de broscoi.
Voisin i tovarele ei snt cele mai autentice vrjitoare din timpul lui
Ludovic al XTV-lea dar, trebuie s-o subliniem, ele nu erau rnci, ci
mici burgheze din Paris. Etnologii care arunc vrjitoria n crca
rnimii iau rezultatele drept cauze.113 Coana Trianon, ghicitoare din
cartierul Marais, la care s-au gsit un schelet i douzeci i cinci de
volume n manuscris despre tiina ocult", era vduva unui negustor
din Tours. Coana Fi-lastre, hangi, i-a luat sarcina s-i dea
morarului Leroy, folosind oase de mort, o blenoragie care s-l fac s
crape, la cererea nevesti-sii i a iubitului acesteia, Delaistre".114 Moaa
Desponts, care mersese n Germania s caute tot soiul de lucruri
pentru treburile drceti" i care se purta ca o destrblat se btea
cu sabia i cu pistolul, ca brbaii"115 a fost acuzat c i-ar fi
omort brbatul arznd legtura de crengi ntr-un fel nemaipomenit.
Cnd ardea legtura, se dezbrca de tot i-i despletea prul".116
Cheron, vnztoarea de fructe, a urinat n pantof i a dat urina s-o bea,
drept contraotrav, coanei Montigny, otrvit cu o batist cu care-i
tersese faa. Cumtr Pelletier, creia coana Cottard i-a cerut un
mijloc ca s se fac iubit de Fome, i-a dat o ap de culoarea
chihlimbarului ca s-i frece palma i apoi s-o ating pe cea a lui
Forne".117 Cea mai dezlnuit era nevasta trezorierului pome-nilor din
serviciul reginei, Chappelain care, dup moartea amantului ei, abatele
Charpy, l-a nlocuit cu trei preoi pe care-i lua ntotdeauna cu ea i
despre care cumtr Filastre spunea: Nu exist nimic pe care coana
Chappelain s nu-l fi ncercat", li
Nemernicele acestea aveau toate preoi drept complici, i a-cest lucru
trebuie subliniat pentru c dovedete, o dat mai
113. Femeia Voisin a chemat civa pstori din Normandia ca s vad
dac secretele lor care fceau s moar vitele" puteau fi folosite
pentru oameni. La asta se limita vrjitoria de la sate. Echipa lui Voisin
se inspira din La Philosophie occulte a lui Agrippa - mcelarul
Monsigot avnd un exemplar i din Trois livres de charmes,
sorcelages ou enchanlements de Leonard Vair (1583), un preot care,
sub pretextul de a combate vrjile, le-a fcut un inventar complet.
114. Archives de la Bastille, voi. VI, p. 228.
115. Ibid., voi. VI, p. 228.
116. Ibid.
117. Ibid.
118. Ibid., voi. VI, p. 275.
406
MAGIA SEXUALA
407
mult, rolul preponderent jucat de cretinism in magia sexual. Abatele
Dubousquet o nva pe Voisin s fac inimi de aur" pentru vrji;
cumtr Joly le face pe ale sale cu abatele Lem-perier. Printre
sftuitorii acestei clici, clugrul capucin Gerard avea mici secrete
albastre, ca cele pentru joc, pentru dragoste i pentru arme"119;
printele Morel, clugr barnabit, fcea prafuri afrodisiace cu
mruntaie, testicole i marjole de cocoi (adic prile care atrn la
cap). Alii, care fuseser condamnai la rug sau galere, se puneau n
slujba unor intenii criminale. ntr-adevr, se credea c o vraj care nui legat de un sacrilegiu putea fi dezlegat cu o rugciune i astfel se
ntorcea asupra celui care o fcuse, dup legea ocului care revine".
Nelegiuirea unui preot n exerciiul funciei sale prea necesar pentru
a face vraja indestructibil. Iat de ce cumtr Voisin s-a ntovrit
cu vicari care, n timpul liturghiei, aezau sub Sfnta mprtanie,
farmecele fcute mpotriva unor persoane.
Principalul ei complice a fost abatele Antoine Guibourg, supranumit
dl Stare (deoarece a fost administratorul streiei de la Bois-Courty
din Normandia) care practica magia neagr, dup cum i se cerea:
astfel, ca s-o ajute pe o domnioar din cartierul Saint-Germain s
ctige la joc a fcut conjuraia pistolului zburtor" n timpul creia,
mbrcat n stihar alb i e-tol, a botezat o moned de treizeci de bani,
n prezena a doi martori care erau naul i naa (pistolul zburtor"
era o moned care se ntorcea n buzunarul proprietarului dup ce
acesta o cheltuise). Un juctor i-a comandat trei liturghii la biserica
clugrilor din Ordinul Minimilor ca s sfineasc o bucat din
frnghia unui spnzurat. n biserica des Petits Peres, a sfinit o azim pe
care erau cuvinte scrise cu sngele unei cucoane creia i-a dat aceast
azim ca s-o dea s-o mnnce brbatului pe care voia s-l oblige s se
cstoreasc cu ea".120 A mai spus o liturghie n biserica Saint-Marcel
din Saint-Denis, punnd pe altar cmaa ftului de la o lehuz" (adic
placenta nfurat ntr-o crp) pentru o client care-i cerea acest
lucru pentru dragoste i ca s-i atrag bunvoina lumii".
S-a presupus c abatele Guibourg era unul din amanii cu-metrei
Voisin (care avea mai muli, printre care magicianul Le-sage, clul
Samson, contele de Cousserans i contele De La-batie, arhitectul

Fauchet) dar hrtiile lui La Reynie l arat mai curnd ca unul din
subordonaii ei: E un preot care zice c are
119. Archives de la Bastffle, voi. V. p. 384.
120. Depoziia abatelui Guibourg, 5 ianuarie 1681.
aptezeci de ani, nscut la Paris, pretinde a fi fiul natural al
Monseniorului de Montmoranci. A cltorit mult, desfrnat. prieten cu
cumtr Voisin, n legtur cu ea de mult vreme... Triete de mai
bine de douzeci de ani cu o concubin de la care a avut mai muli
copii, pe unii dintre ei chiar omorndu-i. Om suprinztor, care n unele
clipe pare emoionat iar n altele vorbete despre ce va face i ce va
spune cnd va fi ars."121 Concubina abatelui Guibourg, Jeanne
Chanfrain, spunea despre el: Individul sta a fcut din mine o
desfrnat la vrsta de aisprezece ani, trebuie s m hrneasc, el e de
vin c am fcut omoruri".122 Preotul acesta cu faa rocovan, cu un
ochi care o lua razna din pricina strabismului, era un criminal
nspimnttor, care tia s fac broscua, un fel de otrav care te
fcea s mori rznd", cu ajutorul unei plante numite avium risus; i
otrvise mtua, Fleurette, ca s-i moteneasc mobilele i avea
ntotdeauna nite fiole n mn."123
Liturghia neagr, aa cum a pus-o n practic abatele Guibourg, se
celebra deasupra unei femei goale pe care-i aeza obiectele de cult; o
a doua femeie trebuia s-l asiste i s-i dea vasul cu ofranda; i
ncepea slujba de acolo de unde canonul ncepe cu Te igitur; ntre
dou consfiniri i conjura pe Asmodeu i pe Astarot, prini ai
prieteniei"; dup ofranda pinii i vinului, citea o invocare n care se
exprima dorina persoanei pentru care era fcut ritul. Guibourg i-a
nceput primele liturghii negre n jurul anului 1660, n privina casei
unui orfevrier de la poarta Saint-Bernard: Cele pe pntecul crora a
fost spus liturghia erau complet goale, fr cma, pe o mas slujind
de altar, i cu braele ntinse, ineau fiecare, pe tot timpul liturghiei, o
luminare aprins."124 Mai trziu, unele din clientele sale, refuznd s
rmn fr cma, o vor sufleca pn la piept ca s-i dezgoleasc
numai partea necesar. Din 1673, abatele Guibourg va oficia n odia
cumetrei Voisin, unde se afla o saltea pus pe nite scaune, avnd n
dreapta i n stnga ei dou taburete pe care erau aezate sfenicele:
Femeia era aezat complet goal pe saltea, cu capul atmnd,
susinut de o pern pus pe un scaun rsturnat; picioarele i atrnau,
avea un prosop pe burt iar pe prosop o cruce pe locul stomacului;

sfnta mprtanie se afla pe pntec".125 Printre femeile care
121. Papiers de la Chambre ardente", op. cit.
122. Archives de ia Basttile, voi. VI, p. 463.
123. Ibid., voi. VI, p. 237.
124. Depoziia lui Lesage, 15 iulie 1680. Ibid.. voi. VI, p. 252.
125. Depoziia fiicei Voisin, 20 august 1680. Ibid., voi. VI, p. 295.
I
408
au participat goale la liturghiile negre au fost ducesa de Vi-vonne,
spernd astfel s-l fac pe Colbert s moar i pe Fouc-quet s revin,
actria Dupin pentru ca trupa sa din strada Guenegaud s fie numit
trupa regelui, contesa de Argenton, doamna de Saint-Pont; curnd,
abatele Guibourg n-a mai putut face fa i colegi de-ai lui au trebuit
s-l nlocuiasc.
Preotul ceda uneori ispitei ce i se oferea. Abatele Gilles Da-vot,
capelan la biserica Bonne-Nouvelle, despre care se spunea c era un
beivan, cu ocazia oficierii unei slujbe cu o femeie goal, acas la
cumtr Voisin, a mrturisit c, spunnd liturghia, i-a srutat prile
ruinoase i c nu era singurul care a fcut asemenea lucruri i c
Gerard, preotul de la biserica Saint-Sauveur, spusese i el liturghia pe
pntecele fetei unui negustor din strada Saint-Denis i avusese cu ea
purtri des-frnate14.126 Totui, motivul unei astfel de aciuni nu era
dezmul: participanii simeau c trec printr-o ncercare ngrozitoare
pentru a obine un rezultat supranatural. Dac abatele Guibourg a
slujit attea liturghii negre n pivniele caselor, a fcut-o pentru c
locuitorii acestora credeau c vor descoperi comorile ascunse de
Diavol, care i rspltea astfel pentru liturghiile fcute.127 Chiar i
liturghiile destinate s nlesneasc legturile amoroase nu erau mai
puin tragice, cum erau liturghiile pe dos" spuse de abatele Deshayes
n casa cumetrei Lemaire din strada Saint-Nicaise, i cele n cursul
crora abatele Lepreux a sfinit n loc de azim oprle pentru taina
dragostei". Femeile care se temeau c vor fi condamnate la muncile
iadului dac se nvoiau ca trupul lor s fie folosit astfel, puneau pe alta
s le in locul: astfel, abatele Mariette a folosit-o pe coana Anne, n
camera acesteia, n faa contesei de Polignac care comandase aceast
liturghie neagr pentru ca soul ei, contele de Polignac, i domnioara
de la Valliere s moar.
ncetul cu ncetul, aceste practici s-au agravat. O liturghie orgiac,
lng oraul Dreux, i-a reunit ntr-o noapte pe doamna de Lusignan,
cumetrele Chappelain, Froger i Boucher i un preot necunoscut, care
s-au dus cu toii n pdure unde s-au dezbrcat de tot i au fcut mari
ticloii, avnd o luminare de la Pate pe care o aduseser cu ei" 128.
Cel mai netrebnic a fost
126.
Depoziia Iul Lesage, 28 noiembrie 1679. Archives de la
Bastille, voi. VI, p. 256.
127. Vezi liturghiile negre pe locurile unde erau comori", Ibid., voi.
VI, p. 256.
128. Ibid., voi. VI, p. 80.
MAGIA SEXUALA
409
abatele Guibourg care a recurs la infanticid pentru a spori eficacitatea
ritualului. Dup invocare, urma omorrea copilului al crui snge era
strns n vasul de mprtanie iar mruntaiele nlturate. Guibourg
folosea de obicei nou-nscui oferii de mama lor demonului, aa cum
a fcut Meline cnd era aproape s nasc, scriind pe un pergament un
pact prin care i ddea copilul lui Astarot i consimea ca el s-l ia n
stpnirea lui n clipa n care va veni pe lume"129. Cnd a fcut un avort
la cumtr Voisin, ducesa de Vivonne, nsrcinat n luna a patra, i-a
nchinat ftul Diavolului (tot n sperana c va muri Colbert). Nu mai
era vorba de delicte imaginare ca la sabaturi, ci de fapte dovedite fr
tgad: n septembrie 1776, tot Parisul s-a alarmat din cauza unor
dispariii inexplicabile de copii. n pivnia unui crciumar de lng
Domul Invalizilor, Guibourg i abatele Tournet, ca s oblige spiritele
s apar", au spus, timp de nou zile, liturghii pe pntecele a dou
femei goale, Cumtr Ridelle (nevasta unui valet al regelui) i
Napolitana; crcium-reasa a recunoscut c jertfiser diavolului nite
copii, ba chiar au adus cadavrul unui spnzurat"130.
Dorind s devin favorita lui Ludovic al XTV-lea, ducesa de
Montespan a intrat n legtur cu coana Voisin i i-a fost client timp
de cinci sau ase ani, dup cum declar fiica acesteia din urm,
Marguerite Voisin, care spune c de fiecare dat c se ntmpl ceva
nou cu doamna de Montespan i c ea se temea de vreo scdere a
bunvoinei regelui, o anuna pe mai-c-sa ca aceasta s-i aduc vreun
leac"131. Cumtr Voisin i-a vndut mai nti prafuri de dragoste...
care au trecut pe sub Sfnta mprtanie" ca s le dea regelui; abatele

Guibourg a fcut aceste prafuri care conineau cantarid, i a pronunat
asupra lor liturghii n capela Saint-Antoine du Buisson, de lng
Versailles. S-au ngropat dou inimi de porumbel pe care abatele
Mariette, vicar la biserica Saint-Sulpice, le pstrase n buzunar n timp
ce slujea liturghia. A fost ars legtura" n numele d-nei de
Montespan spunnd: Legtur, te ard, dar nu pe tine te ard, ci corpul,
sufletul, spiritul, inima i mintea lui Ludovic de Bourbon."132 Reuind
s-o nlocuiasc pe dra de La-valliere, d-na de Montespan a atribuit
acest succes vrjilor cu129. Amhives delaBastOle, voi. VI, p. 438.
130. Ibid., voi. VI. p. 309.
132. ibid., voi. VI, p. 244.
410
metrei Voisin i ia cerut n continuare si fac vrji. Nite conjurai iau fcut planul s-l omoare pe rege prin magie", nelnd-o pe d-na
de Montespan creia i s-a dat o vraj n locul unui filtru de dragoste.
Iat cum a fost fcut o vraj dup metoda cumetrei Voisin: ntr-o zi,
domnioara Des Oeillets mpreun cu un strin, care spunea c era
englez i cruia i se spunea milord, au sosit la cumtr Voisin unde
Guibourg, dup ce i-a pus vemintele preoeti, a pus menstre de la
domnioara Des Oeillets i smn de la strin n vasul de
mprtanie, snge de la un copil sugrumat de cumtr Voisin,
prafuri, snge de liliac i fin ca s lege totul."133 Guibourg a
completat a-ceast operaiune de magie sexual cu o liturghie i o
conjuraie n care se pronuna numele regelui. Acest amestec, ce trebuia s-i dea lui Ludovic al XTV-lea o boal care s-l termine ncet,
trebuia s fie aruncat pe hainele acestuia sau pus pe unde clca el.
De cum regele a nceput s arate interes pentru d-na de Fontanges,
favorita a nceput s struie pe lng cumtr Voisin s-i suprime
rivala cu mijloace rapide. Magiciana a asigurat-o c cinci liturghii
spuse pe pntecele ei i vor asigura triumful. D-na de Montespan a
refuzat la nceput s se supun ritualului, aa c abatele Guibourg a
spus prima liturghie pe o femeie care o nchipuia pe Montespan, ntr-o
capel particular de lng Montlhery, njunghiind un copil cumprat
pentru un ecu de la o srntoac. Dup cincisprezece zile, a repetat
acest fel de ceremonie cu ambele participante, ntr-o cas din SaintDenis. A afirmat c nu tia cine era femeia goal care-i slujea de altar,
deoarece i ascundea chipul sub o glug mare care-i acoperea
Jumtate din sni".134
n ianuarie 1679, ntre orele zece seara i miezul nopii, acas la
cumtr Voisin, d-na de Montespan a acceptat ca cea de a treia
liturghie neagr s fie celebrat pe ea; cu faa mascat, cu prul blond
desfcut, favorita i-a ntins goliciunea planturoas pe o saltea
acoperit cu un giulgiu, n mijlocul unei camere cu pereii mbrcai n
pnz neagr, luminat de luminri fcute din grsime de spnzurat;
Guibourg, ntr-un vemnt sacerdotal alb i brodat cu conuri de pin
negre, a pus o crp pe pntecele lui Montespan ca s-i ndeplineasc
deasupra acesteia slujba obinuit, Incluznd i njunghierea unui
copil, i a
134. Depoziia abatelui Guibourg, 10 octombrie 1680, op. cit.
MAGIA SEXUALA
411
citit invocaia care se termina cu aceast dorin: i regina s fie
repudiat iar eu s m pot cstori cu regele". Mai rmneau dou
liturghii de organizat pentru aceasta: D-na de Montespan a spus c nu
poate gsi timpul necesar... i c Voisin s fac ce este de fcut fr
ea... Lucru care s-a fcut, i liturghiile au fost spuse de Guibourg pe
pntecele cumetrei Voisin."135 Criminalii acetia credeau deci i ei n
puterea magic a aciunii lor, cci dac n-ar fi vrut dect s nele nite
naivi, s-ar fi pzit s fac ceva cnd aceia nu erau de fa. Cumtr
Voisin a fcut acelai lucru i pentru alte cliente, ca de exemplu
doamna de Gamaches care voia s obin moartea socrului ei.
Cnd justiia, constituita, prin mandat regal, n comisii extraordinare ce
puteau aplica pedeapsa cu moartea prin foc, a anchetat aceast afacere,
a decretat arestarea a trei sute nousprezece persoane, dintre care o
sut optzeci au fost bgate n nchisoare i au fcut obiectul unor
procese. Cumtr Voisin, arestat duminic 12 martie 1679 la ieirea
din biserica Notre-Dame-de-Bonne-Nouvelle, unde ascultase
liturghia,136 a fost ars n piaa Greve la 22 februarie 1680. Diferii
preoi inculpai de nelegiuiri i profanri" au fost condamnai la
moarte, ca abatele Joseph Cotton de la biserica Saint-Paul, abatele
Bar-thelemy Lameignan, vicar la Saint-Eustache (acuzat c a sacrificat
doi biei n cadrul unei liturghii negre), abatele Tournet, executat

pentru a fi spus trei liturghii pe pntecele unei tinere n vrst ntre
patrusprezece i cincisprezece ani, n timpul uneia dintre liturghii
cunoscnd-o trupete".137 Noutatea o constituia liturghia spus pe o
femeie goal, pentru c vinovaii i justificau infanticidele referinduse la Vechiul Testament i nsui La Reynie remarc n procesele sale
verbale: Ct despre sacrificiul copiilor, nu este o practic nou: i
Sfnta Scriptur vorbete de aceast ticloie care exista la evrei."138
Afacerea liturghiilor negre din timpul lui Ludovic al XTV-lea este
rezultatul mai multor secole de speculaii despre erotismul diabolic.
Tot bnuind c ereticii se duc la sabat, care, n realitate, nu avusese
niciodat loc, Inchiziia i-a apat pe marii per135. Papiers de la Chambre ardente", op. cit.
136. Cumtr Voisin avea pioenia echivoc a adepilor goeiei. Cu
bun credin se ducea la liturghie i poruncea femeilor care doreau s
devin vduve s fac n acest scop, timp de nou zile, slujbe la
biserica Salnt-Nlcolas du Tolentin sau s pun pe altar o luminare
aprins de nlimea soului lor.
137. Archives de la BastiUe, op. cit. voi. VI. p. 259.
138. Papiers de la Chambre ardente", op. cit. n realitate, Leuiticul
interzice formal sacrificiile de copil aduse lui Moloch.
412
veri s pun n practic o ceremonie echivalent. n secolul al XVIIIlea, vom gsi liturghii negre, fr omoruri, ca acelea ale lui sir Francis
Dashwood, ctre anul 1735 la Londra, care o cinstea pe Venus
mpreun cu cei doisprezece membri ai confreriei lui din
Medmenham. Dar la origine, ele nu aveau nimic din aceste orgii
mondene: erau nite ntreprinderi lugubre, atroce, fr spectatori, cu
scopul s nving imposibilul cu ajutorul unui sacrificiu ritual care
folosea forele magnetice ale sexualitii. Liturghiile negre snt
aspectele oribile ale magiei sexuale, care are i aspecte mai blnde, dar
ele dovedesc c magia sexual exist, c oameni de toate condiiile au
crezut n ea chiar n secolul lui Descartes i Bossuet, i c trebuie s-o
folosim mai bine. Dac nite preoi au ajuns s comit asemenea
delicte, aceasta nseamn c gndirea magic nu poate fi dezrdcinat
din om; n loc s ncercm s-o suprimm, ceea ce duce incontientul
frustrat la excese nefaste, s ncercm s-o ponderam cu ajutorul
filozofiei oculte.
Unirile imateriale
Credina n incubi i sucubi a fost o credin savant i nu o superstiie
popular. Sfntul Toma din Aquino spunea c demonii sustrag smna
de la brbai, sub form de sucubi, folosind-o apoi cu femeile, sub
form de incubi. Aceeai creatur diabolic putea face astfel un du-tevino ntre un partener masculin i unul feminin, schimbndu-i de
fiecare dat nfiarea. Lucru care pare de necrezut", exclam Bodin,
dei povestete, totui, aceast istorie: n anul 1545, Magdeleine de la
Croix, nscut la Cordoba, n Spania, maica superioar a unei mnstiri, vznd bnuiala clugrielor c ea ar fi vrjitoare i emnduse de foc dac ar fi fost acuzat, a vrut s le-o ia nainte ca s obin
iertarea Papei i a mrturisit c, de la vrsta de doisprezece ani, un
spirit ru sub nfiarea unui maur negru i-a cerut cinstea, lucru la
care ea s-a nvoit i a continuat treizeci de ani i mai bine, culcndu-se
n chip obinuit cu el... Ea a obinut iertarea papei Paul al IH-lea,
cindu-se aa cum spunea."139 Un preot octogenar, Benedeto Berna, a
avut mai puin noroc: a fost condamnat la rug, dup ce mrturisise c
se mpe-rechea de patruzeci de ani cu o sucub numit Hermione, care-l nsoea pretutindeni fr ca nimeni s-i fi dat seama. In139. Jean Bodin, op. cit.
MAGIA SEXUALA
413
cubii i sucubii puteau s ia nfiarea animalelor; motiv pentru care
dou femei au fost arse, la Toulouse i la Paris, dove-dindu-se c se
mpreunau cu un cine.
Problema de a ti dac din aceste mpreunri fantastice se nteau
copii a fost dezbtut n faa mpratului Sigismund de Austria iar
rspunsurile au fost consemnate, n 1489, de Ulrich Molitor, doctor n
drept din oraul Konstanz, n De La-miis et phitonicis mulieribus
(Despre vrjitoare i despre ghicitoare). Lucrul era deja admis pentru
incubi: Din mpreunarea demonului incub cu o femeie poate, uneori,
s se nasc ceva; dar atunci, demonul nu este adevratul tat, ci
brbatul de la care demonul a luat smna."140 Dac o femeie d
natere unui copil care seamn cu vecinul ei, acesta nu este
ntotdeauna responsabil; un demon a putut s-i sustrag sperma n
timpul somnului ca s fac o inseminare artificial numitei. Incubii
pot s lase grea i o fecioar, cnd este adormit, punndu-i n jurul
sexului o fecund i adevrat smna luat de aiurea", dar ei nu pot

s fac n aa fel ca fecioria s i pstreze la natere".141 Invers, oare o
sucub ar putea rmne cteodat nsrcinat cu un brbat? Del Rio
susinea c da i spunea c sucubele concep copiii, numii n mod
obinuit cambions, despre care se spune c sectuiesc trei sau patru
doici, fiind totui foarte greoi, i care, n cele din urm, dup civa
ani, se fac nevzui i dispar".142 n Colocviile sale, Luther preciza c
progenitura unei sucube nu triete mai mult de apte ani. Naterile
monstruoase Boguet a vorbit de o mam care, n anul 1531, a scos
din acelai pntece mai nti un cap de brbat nfurat ntr-o fa de
pern, dup care un arpe cu dou picioare i, n al treilea rnd, un
purcel ntreg"143 nu erau atribuite copulaiei cu demoni ci
abundenei materiei" i puterii imaginative a femeii".
Teoria raporturilor sexuale ale brbatului cu creaturi supranaturale a
nceput s devin mai puin dramatic la sfiritul secolului al XVHlea, cnd abatele Nicolas Montfaucon de Villars a publicat Le Comte
de Gabalis n care reda revelaiile unui Rosa-Crucian care i-a spus:
Trebuie s renuni la orice legtur carnal cu femeile", nu din
castitate, ci pentru a te pstra pentru iubitele invizibile", care aparin
popoarelor focului, ale
140 Martin Del Rio, op. cit.
141. Ibid.
142. Ibid.
143. Henry Boguet, op. cit., p. 89.
414
apei, ale cerului i ale pmntului: Elementele snt locuite de creaturi
foarte perfecte, cunoaterea lor i legturile cu ele fiind nlturate
pentru mult prea nefericita sa posteritate de pcatul nefericitului
Adam."144 Astfel, pmntul este plin, pn aproape de centrul su, de
gnomi", aerul este plin de silfide iar focul de salamandre, fluviile i
mrile adpostesc nimfe. Pe scurt, sn-tem nconjurai fr s tim de o
mulime de neamuri cu chip uman", ale cror fiice ncnttoare i
justific sfatul: Renunai la inutilele i nensemnatele plceri care se
pot afla cu femeile; cea mal frumoas dintre ele este ngrozitor de urt
pe lng ultima dintre silfide". Gabalis precizeaz c ele nu cer brbailor dect s se abpn de la femei, ale cror defecte le snt nesuferite,
i c ne dau voie s iubim cte dintre ele voim". Nu e vorba aici de o
fantezie romanesc: n secolul al Xl-lea, clugrul bizantin Michael

Psellos, n lucrarea sa Peri energeias daimonon (care a aprut tradus
n latin la Paris), descrisese aceste patru soiuri de spirite elementare.
Montfaucon de Villars trage de aici o consecin libertin i cartea sa.
Le Comte de Gabalis, reeditat n 1734 de printele Androl, care i-a
adugat paragrafe despre geniile care ajut", a influenat muli
ocultiti. Boyer d'Argens s-a inspirat din ea n ale sale Lettres
cabalisti-ques (1769-l770), schimb de scrisori ntre spirite elementare,
Astarot i doi cabaliti despre treburile din lumea invizibil. Jacques
Cazotte a gsit i el o tem de inspiraie pentru romanul su, Le Diabte
amoureux (1772).
Un nou tip de uniune de dragoste cu Sophia, femeie imaterial,
adorat mai mult dect Fecioara Mria de filozofii din coala lui Jacob
Boehme, a fost evocat n corespondena din 1793, adresat de LouisClaude de Saint-Martin lui Amboise i discipolului su, colonelul
Kirchberger. Este curios de constatat c mai exista acest gen de
preocupri n timpul Terorii iacobine. Kirchberger povestete
ntmplrile lui Johann-Georg Gichtel, un editor german refugiat la
Amsterdam, care respingea toate femeile ce doreau s se cstoreasc
cu el, deoarece se dedica nevzutei Sophia, a crei apariie i-a fost, n
sfrit, acordat: Sophia, scumpa, divina sa Sophia, pe care o iubea
att de mult i pe care n-o vzuse niciodat, a venit n ziua de Crciun
1673 si fac prima vizit; a vzut-o i a auzit-o n al treilea principiu
pe aceast fecioar care era strlucitoare i cereasc. La aceast
ntrevedere, ea l-a acceptat drept so i nunta s-a sfirit
144. Le Comte de Gabalis ou Entretiens sur Ies sciences secretes. Paris, Claude Barbin, 1670.
MAGIA SEXUALA
415
n nite plceri ce nu pot fi exprimate prin cuvinte". Cstorit cu
Sophia, care l-a fcut s spere o progenitur spiritual", locuind
mpreun cu ea n strfundul luminos interior", Gichtel converseaz
zilnic cu ea: Sophia avea i un limbaj central, fr cuvinte exterioare
i fr vibraia aerului i care nu semna cu nici un limbaj omenesc;
totui, el l-a neles, aa cum i nelegea limba matern."145 Ea l-a
cluzit, i-a fcut revelaii despre suflet i natur, l-a determinat s
editeze operele lui Jacob Boehme.
Raadt, un savant care-l vedea des pe Gichtel, s-a ndrgostit de Sophia
i, mpreun cu soia sa, i-a impus circumcizia spiritual" pentru a

merita s vad aceast entitate. Ea a lsat s cad cteva raze din
nfiarea sa n calitile terestre ale sufletelor lor". n jurul lui Gichtel
s-a format curnd societatea celor Treizeci, toi ndrgostii de Sophia
i beneficiind de favorurile ei, ceea ce l-a fcut s remarce ct este de
doritor spiritul astral de a se bucura de patul nupial al Sophiei". n
1682, ntre cei Treizeci au intervenit nenelegeri, dar un tnr comerciant din Frankfurt, Oberfeld, cruia i datorm publicarea scrisorilor
lui Gichtel, s-a dus s-l vad i a decis s rmn cu el, ca discipol.
La sosirea lui, Sophia s-a manifestat n al treilea principiu celor doi
prieteni, n felul cel mai glorios". Uberfeld a primit-o pe Sophia ca
mireas i a fost ridicat la gradele cele mai sublime".
Constatm c Sophia, soia imaterial, este poligam, se mparte ntre
toi aleii ei, cu condiia ca acetia s fie iniiai: Nu toate sufletele,
chiar i cele bune, o au pe Sophia". Ea poate fi chiar soia cereasc a
unei femei, deoarece prima viziune a-vut de mistica Jane Leade, din
Anglia, a fost viziunea Sophiei care i s-a manifestat fizic. Saint-Martin
spune despre nunta lui Gichtel cu Sophia: Totul poart pecetea
adevrului. Dac am fi unul lng altul a avea i o poveste de
cstorie s v istorisesc, n care aceeai evoluie a fost urmat de
mine, dei sub o alt form."146
Astfel, principiul uniunilor de dragoste cu o fiin din cealalt lume a
suferit o evoluie n care, ntr-un prim timp i sub influena
cretinismului, ele au fost legate de incubi i sucubi. Dar n secolul al
XDC-lea, credina n incubi i sucubi a fost contestat de teologi, ca
printele Debreyne care, pentru a scu145. Louis-Claude de Saint-Martin. Cotrespondance inedite. Paris. E.
Dentu. 1862.
146. Ibid.
416
za ciudatele idei" ale Prinilor Bisericii, a spus c acestea erau mai
puin propriile lor erori, ct erorile secolului lor".147 ntr-un al doilea
timp, ca o reminiscen a Gnozei, sa cutat unirea cu Sophia i
mijloacele de a o materializa. Aceast a doua noiune a prevalat la
ocultitii moderni, de exemplu n coala lui Myriam, animat, dup cel
de al doilea rzboi mondial, la Roma, de Kremmerz ai crei adepi, n
stare de mag (extaz activ), se strduiau s mbrieze o femeie
fluidic, Myriam, produs prin concentrarea lor mental colectiv.148

Sanctificarea sexului
O micare purificatoare, respingnd identificarea sexului cu rul, s-a
conturat n filozofia ocult ncepnd din Renatere. A-ceast micare a
nceput prin a opune conceptului de femeie, ca fiin de pierzanie,
acela de inspiratoare care aduce o lumin unic. Cornelius Agrippa a
fost primul care i-a manifestat a-ceast opinie, n 1529, n tratatul De
Nobilitate et praecellentia foemiminei sexus (Despre Nobleea i
despre preeminena sexului feminin); chiar dac a vrut astfel s se fac
plcut protectoarei sale, Marguerite de Austria, guvernatoarea rilor
de Jos, el a adoptat, oricum, un ton neobinuit. Agrippa folosete
nenumrate paradoxuri pentru a demonstra c femeia este superioar
brbatului: ea coboar din Eva al crui nume nseamn via, creat
dup Adam i din carnea acestuia, n timp ce el a fost fcut numai din
lut; ea murdrete mai pupn dect tovarul su apa n care se spal;
poate s aib prul att de lung nct s-i ascund goliciunea, dovad a
nclinaiei sale ctre pudoare etc.
Guillaume Potei a mers i mai departe n Tras merveiileuses victoires
des femmes du Nouveau monde unde, combtnd pe cei care spun c
femeile au pierdut i au stricat lumea" i f-cnd elogiul a tot felul de
eroine, de la Jehanne La Pucelle la marchiza de Pescara, despre care
istoria arat c femeii nimic nu-i este imposibil", spune c ele vor
salva omenirea, rscum-prnd pcatul Evei: Smna femeii i nu a
brbatului trebuie s sfrme capul lui Satan".149 Am vzut cum acest
savant a
147. Le P. Debreyne, Essai sur la thologie morale, Paris, Poussielgue-Rusaud, 1843.
148. Fasicoli della Myriam de Kremmerz, expunnd experienele grupului su, au aprut, necomercializate, la Roma n 1950.
149. Guillaume Potei, Tres merveUleuses victoires des femmes du
Nouveau monde. Paris, Jehan Ruelle, 1553.
MAGIA SEXUALA
417
fost rscolit de revelaiile buctresei Joanna care nu tia nici s
citeasc nici s scrie. Aa s-a nscut feminismul propriu filozofiei
oculte care cinstete femeia nu din pricina a ce face ea ci din pricina a
ceea ce este ea, acordnd mai mult importan femeii inspirate, care
are o via interioar, dect celor mondene care-i datoresc prestigiul
numai rangului sau meseriei lor. Feminism pe care Louis-Claude de

Saint-Martin l va rezuma n aceast formul sublim: Brbatul este
spiritul femeii iar femeia sufletul brbatului".
Cellalt punct al sanctificrii sexului a fost punerea n valoare a
plcerii genitale fr scop de procreare. Mai nti, Cabala a artat c
raporturile conjugale au o putere cosmic, avnd ca efect repunerea
ipostazelor divine fa n fa cnd ele se afl spate-n spate (cci totul
n univers ascult de Legea sexual i se pune n armonie prin
copulaie); iar aceste raporturi continu chiar dup moarte. Apoi,
Swedenborg a dezvoltat idei i mai libere despre metafizica
erotismului, n aceast lume i n cealalt. Cu minuia unui cazuist,
Swedenborg discerne nuane ntre cel mai cast i cel mai puin cast";
el nu condamn deloc fornicaia (exercitarea prostituiei); admite
faptul c un celibatar poate s aib o amant cu condiia s nu
doreasc o fecioar sau soia altuia. Recunoate patru feluri de adulter,
diferit condamnabile: adulterul din netiin (cnd nu-i dai seama c
este un ru), adulterul din dorin desfrnat, adulterul din raiune
(comis de cei care hotrsc c nu este un pcat), adulterul din voin
(cnd este considerat permis i plcut). Totui, chiar dac mngierile
amantului de o clip snt identice cu cele ale soului, numai dragostea
cu adevrat conjugal ridic umanul deasupra animalului: Brbatul i
femeia au fost creai pentru a fi nsi forma cstoriei binelui cu
adevrul."150
ntr-adevr, femeia este voina de bine" iar brbatul nelegerea
adevrului"; voina soiei se unete cu nelegerea soului pentru a
constitui o fiin perfect. Cea mai nalt spiritualitate se realizeaz n
acest efort al celor doi care tind s devin unul; iat de ce Swedenborg
nu este pentru celibat i poligamie. Moartea nu separ cuplurile,
deoarece dragostea sexual continu n lumea cealalt, aa cum a fost
trit pe pmnt: desfrnaii continu s fie desfrinai, adevraii soi
se regsesc acolo pentru o uniune ideal: Acolo, soii snt numii nu
doi ngeri, ci un nger."151
150. Swedenborg. Les Delices de la sagesse sur l'amour conjugal,
tradus din latin de Le Boys des Guays. Paris, Minot, 1855.
151. Ibid.
418
Dup moarte, fiecare este introdus n lumea spiritelor care se afl la
distan egal de Cer i de Infern; acolo, el se pregtete pentru locul

su definitiv, cnd i va fi lepdat exteriorul sufletului (sau mentalul)
de pe interior, elementul su cel mai pur. n aceast prim stare, soul
i soia, dac i unul i cellalt snt mori, se ntlnesc, se recunosc i
dac au trit n armonie n lume, se ntovresc i timp de o vreme
oarecare, triesc mpreun"152; dac i dau seama c predispoziia lor
dureaz, ei i vor continua pe vecie uniunea; dac nu, o vor desface
pentru a cuta fiecare o alta, ideal, cci exist cstorii n cer". Dac
un brbat a fost de mai multe ori cstorit pe pmnt, dup moarte, el
i regsete soiile, se unete cu ele n aceeai ordine, i alege una
sau le prsete pe toate pentru o alta; femeia care a avut doi sau trei
brbai cunoate i ea aceast ncercare. Plcerile amoroase din lumea
de dincolo snt intense, dar infecunde: Soii se bucur de legturi
asemntoare acelora pe care le-au avut n lume, dar mai plcute i
mai fericite, fr s aib totui urmai."153 Numai persoanele care au
cutat pe pmnt o uniune sufleteasc" cu fiina iubit a-jung n cer;
celelalte merg n infern.
n secolul al XDC-lea, preocuparea pentru sanctificarea sexului a
provocat erotomanii religioase, combtute de unii dintre ocultiti. n
august 1839, Eugene Vintras, fabricant de carton din Tilly-sur-Seule, a
primit vizita unui btrn "att de strlucitor nct nu-l puteai privi" care
nu era altul dect sfntul Iosif venit si vesteasc domnia Dragostei";
n urma convorbirilor cu el i cu arhanghelul Mihail, Vintras a
ntemeiat Opera de Compasiune care urma s pregteasc venirea
celei de a treia domnii, sau domnia Sfntului Spirit. Fiecare membru a
luat un nume de nger, Vintras fiind Sthratanael, discipolul su,
abatele Char-voz, preot la Montlouis, devenind Amenorael .a.m.d.
Contesa d'Armaille i-a pus averea la dispoziia lui Vintras i a format
cu el o uniune mistic pentru a fi Adam i Eva ai lumii regenerate".
Cum Vintras era cstorit, contesa d'Armaille, numit Dhocedoel, se
culca ntr-un pat alturi de cel pe care-l ocupa el cu soia lui. n snul
acestei organizaii condus de un Septet, simboliznd cele apte haruri
ale Sfntului Duh, s-au petrecut minuni: Vintras avea extaze, viziuni i
stigmate, le ddea adepilor lui la mprtanie azime nsngerate, ntro capel numit La Tente, unde, n mod inexplicabil, se simeau
parfumuri i se
152. Swedenborg, op. cit.
153. Ibid.
MAGIA SEXUALA
419
auzea muzic. Arestat n aprilie 1842, a fost condamnat la cinci ani
nchisoare pentru escrocherie, deoarece luase diferite sume de bani de
la oameni care voiau s tie care este numele ngerului lor pzitor i
dac se aflau pe calea mntuirii.
Pe timpul deteniei sale, a fost nlocuit la conducerea comunitii, de
abatele Marechal, alias Ruthmael. Acesta a avut, n iulie 1845,
revelaia sfintei liberti a copiilor lui Dumnezeu". Dup el, organele
sexuale fiind sanctificate prin Sfntul Duh, puteai s te foloseti cu
pioenie de ele. Cnd considera c fidelii ajunseser la stare", adic
gata de aciunea cerut, el i invita la sacrificiul de dragoste", care
consta n a se masturba n grup, unii n faa altora. i sftuia s repete
acest sacrificiu ntr-un scop religios, nchizndu-se doi cte doi i n
afara reuniunilor: Se recomand celor care simt simpatie unul pentru
cellalt s-o ofere mpreun foarte des. De fiecare dat c o fac, snt
siguri c vor crea un spirit n cer", spunea el.154 Un pamflet, scris dup
relatrile unor martori, a denunat scenele de nebunie erotic
dezlnuite de Marechal dup slujba religioas, obligndu-l pe acesta
s fug. Ieind din nchisoare n 1848 i regsindu-i soia mistic,
Dhocedoel, Vintras a reuit s-i extind Opera de Compasiune, l-a
recuperat pe abatele Marechal, care se ascundea cu o prostituat ntrun bordel, i l-a numit Pontif provictimar al sectei sale. ntre 1852 i
1862, Vintras a trebuit s se exileze la Londra unde a publicat
Evangile ter-nel; la ntoarcerea sa, a nfiinat la Lyon Carmelul lui
Ilie i a fost privit ca un sfint neneles. La a doua sa cltorie n
Anglia, n 1861, Eliphas Levi l-a ntlnit la Londra i l-a atacat n numele naltei Magii, declarndu-i secta anarhic i absurd" i fcndul fals pontif n ciuda vemntului sacerdotal pe care i-l fcuse, o rob
de purpur i un sceptru magic terminat cu o min cu degetele
strnse, cu excepia degetului mare i inelarului, degetele consacrate
lui Venus i Mercur".155
n aceeai perioad, abatele Joseph Boullan, care-i dduse doctoratul
n teologie la Roma i aparinuse congregaiei Preiosului Snge din
Albano, a ntlnit n 1856, la Notre-Dame-de-la-Salette, o clugri cu
care se produsese un miracol, maica Adele Chevalier, care pretindea
c este n comunicare permanent cu Sfnta Fecioar. Ei au ntemeiat
mpreun Opera separrii sufletelor, pentru a rscumpra pcatele
omenirii i a vindeca bolile drceti". i-au instalat comunitatea la

Bellevue,
154. Cf. Adrien Gozzoli, Les Saints de TiUy-sur-Seule, Caen, 1846.
155. Eliphas Levi, op. cit., p. 487.
420
comunitate care asculta de regulile ditate lui Adele Chevalier de o
voce interioar. Nite plngeri adresate episcopului de Ver-sailles au
dus la condamnarea lui Boullan, n 1865, la trei ani nchisoare; la
proces s-a aflat c, pentru a-i vindeca posedaii, folosea remedii
scatologice; de exemplu, s-i bea urina amestecat cu cea a maicii
Chevalier.156 ntr-adevr, el da crezare lucrrii Liber secretorum,
atribuit lui Albert cel Mare, n care snt prescrise diferite ntrebuinri
magice ale excrementelor. Totui, la ieirea sa din nchisoare, dup ce
a fost n pelerinaj la Assisi i a nfiinat n 1870, la Paris, Les Annales
de la saintet au XlX-e siecle, Boullan a continuat s se specializeze n
lupta mpotriva farmecelor. Cnd a murit Vintras, n 1875, s-a instalat
ca succesorul lui n fruntea societii Carmelul lui Ilie de la Lyon. A
nfiinat Pontificatul feminin, numit Marisiac al Car-melului" a crui
prim preoteas a Mriei" a fost clarvztoarea Julie Thibaut, care
intra n trans pentru a-l informa de manevrele incubilor i ale
fermectorilor.
Boullan predica legea regenerrii sfinte" care vindeca viciile i
pasiunile: Deoarece cderea din Eden s-a datorit unui act de dragoste
vinovat, numai prin acte de dragoste, religios mplinite, poate i
trebuie s se fac Mntuirea Omenirii".157 Apropierea sexual, fcut
n mod ceresc cu spirite superioare, pentru a te ridica pe tine, este
numit uniune de nelepciune"; ntr-un fel infernal, cu inferiori, chiar
cu demoni i animale care pot deveni astfel mai buni, este o uniune
de caritate". Cnd pune n contact dou fiine egale care-i combin
fluidele, acest act este un duet de via". Datorit acestei doctrine de
dragoste purificatoare, Boullan pretindea: Putem s ne formm pe
acest pmnt un corp edenal pe care-l vom numi corpul spiritual glorios." Femeile pe care le iniia la aceste uniuni oculte" care erau,
uneori, uniuni la distan" semnau foarte bine cu acele clugrie
posedate de altdat. Julie Thibaud, al crei portret a fost fcut de
Huysmans n Carnetele sale (ranc pntecoas cu sni mari... masca
napoleonian, ntunecat, argsit") era chinuit de incubi pn acolo
nct fcea sarcini nervoase. Ea a dezvluit faptul unui preot din Lyon
care i-a scris, la 7 ianuarie 1887, lui Stanislas de Guaita: Nefericita
este obligat s suporte nu numai mngierile i mbririle spiritelor
luminii, dar i a ceea ce ea numete humanimale, montri puturol,
156. Cf. Joanny Bricaud, L'Abbe Joseph Boullan. Paris, Chacornac,
1927.
157. Vbi.
MAGIA SEXUALA
421
care-i mput camera i patul i care se unesc cu ea pentru a se ridica la
umanizare. Ea m-a asigurat c au lsat-o grea de mai multe ori i c, n
timpul celor nou luni de gestaie, a resimit toate simptomele, chiar i
semnele exterioare de sarcin. Cnd i vine timpul, ea nate fr
dureri i din organul pe unde ies copiii ies vntwT ,158
Stanislas de Guaita, scandalizat, i-a trimis secretarul, pe Oswald
Wirth, s fac o anchet despre abatele Boullan, cu-legnd astfel
mrturii despre felul n care acesta punea n practic ascensiunea"
care se multiplica cu zece", ceea ce voia s spun a pune pe 1 n 0 falusul n kteis".159 Guaita a reunit atunci, la 23 mai 1887, n tribunal
de onoare, pe iniiaii din Rosa-Crucis cabalist, care l-au condamnat
pe Boullan ca vrjitor i protector al unei secte dezgusttoare", ce
duce la promiscuitatea fr margini, la ubicuitatea neruinrii, la
adulter, la incest, la bestialitate, la incubism i, n sfrit, la onanism".160 Vedem deci c marii ocultiti, departe de a fi inventatorii
ideilor despre incubi, farmece, posedare, liturghia neagr (toate
acestea venind din cretinismul ezoteric), le-au controlat abuzurile.
Aceast condamnare l-a fcut pe abatele Boullan s cread c Guaita
voia s-l ucid prin mijloace magice aa nct a nceput nite
ceremonii mpotriva vrjilor. Huysmans, care-i luase partea, s-a plns
c primete n fiecare noapte n pat lovituri fluidice" pe care le-a
atribuit lui Guaita; n iulie 1891, s-a dus la Lyon, la Boullan, care a
fcut sacrificul de glorie al lui Mel-chisedec" pentru a-l exorciza.
Cnd a murit Boullan, n 1893, Huysmans i Jules Bois au insinuat c
acesta sucombase n urma unei agresiuni a lui Guaita; acesta i-a
provocat la duel, ca s se bat nu cu armele oculte de care zicei c v
temei i pe care nu le utilizez". Huysmans nu a rspuns provocrii; n
schimb, Jules Bois a acceptat duelul cu pistolul, care na avut ns
urmri grave.
Stanislas de Guaita nu era nicidecum un puritan, dar era un purist al

ocultului. El a confirmat importana magiei sexuale, spunnd:
Abstinena nu reprezint o regul inflexibil n nalta magie astfel c
anumite lucrri teurgice, de un ordin
158. S. de Guaita, Le Temple de Satan, op. cit. Din discreie, Guaita
nu d numele corespondentului su, dar este vorba, evident, de
prietenul su, canonicul Roca, pasionat de ocultism.
159. Tbid.. p. 446.
160. Ibid.
422
foarte nalt, implic actul venerian ca o condiie expres a mplinirii
lor. Dragostea sexual, nu cea ndurat, ci aceea dorit, se dovedete a
fi una din forele cele mai eficace iar magistrul o poate ritualiza n
vederea obinerii unor rezultate de excepie." iei
Hierogamia n timpurile moderne
De pe la mijlocul secolului al XK-lea, filozofia ocult a fost influenat de yoga tantric, de taoism, ale cror procedee de magie
sexual au nceput s fie cunoscute i s se difuzeze n cercurile
iniiatice. Inspirndu-se din hinduism i din ascetismul chinez,
ocultitii moderni au vrut s revalorizeze hierogamia, unirea sacr n
care brbatul i femeia se consider preotul i preoteasa unei religii
primordiale i caut n mpreunare un efect mult mai sublim dect
plcerea.
Yoga tantric este bazat pe maithuna, act sexual ceremonial folosit n
India nc din timpurile vedice, care este, n acelai timp, o meditaie,
un mijloc de a nva s-i ritmezi respiraia i o fuziune a fiinei cu
Cosmosul. Aici, cuplul uman se identific cu perechea divin (i
adulter) a lui Krishna i Ra-dha. Yoghinul, copulnd, se strduie s
ajung la starea nnscutului", la bucuria dispariiei eului", iar
pentru aceasta el trebuie s se retrag din femeie fr s fi ejaculat,
cci sperma reinut va urca pn n vrful creierului - simbol al
vrfului muntelui Meru i acolo va declana extazul (iat de ce, n
limbajul tantric, sperma este numit bodhicttta, gndul Iluminrii").
Tehnicile maithuna snt variate, cele mai ciudate fiind acelea ale colii
Sahajiy din Bengal, dezvluite de Manindra Mohan Bose162: timp de
patru luni, brbatul o servete pe femeie ca un servitor, dormind n
aceeai camer, dar nu n acelai pat; timp de alte patru luni, el doarme
cu ea, pe partea sting, apoi timp de patru luni pe partea dreapt; n

sfrit, dorm mbriai i atunci cnd vor fi antrenai s separe voluptatea de orgasm vor putea practica coitul. Unii nu practic
maithuna dect o dat n via, din pricina complexitii protocolului
ei. ntr-un alt ritual, brbatul ncepe prin a recita de o sut opt ori o
formul mistic, se nclin de nousprezece ori
161. S. de Guaita, La Clefde la magie noire, op. cit.
162. Manindra Mohan Bose, Post-Chaitanya Sahajiy Cult, Calcutta
University, 1911.
MAGIA SEXUALA
423
n faa femeii, o mbiaz, i aduce ofrande n timp ce ea este aezat
pe un taburet, cu braele ridicate i nu o duce la pat dect dup ce a
transformat-o n zei prin astfel de acte de adoraie. Toate aceste
metode din coala Sahajiy in de acelai principiu: Femeia nu
trebuie atins pentru plcerea trupeasc, ci pentru desvrirea
spiritului". Maithuna permite yoghinului s beneficieze de aspectul
transcendent al unei lucrri trupeti pe care ceilali brbai, crede el, nu
o pot ndeplini fr pericole sau fr s se mnjeasc.
n China, taoitii credeau i ei c actul sexual obinuit duneaz
sntii: Un singur coit mpuineaz viaa cu un an", spune Yangsing yen-ming Iu (Farmec pentru a hrdni principiul vital i a prelungi
viaa), atribuit lui Tao Hong-jing, autor taoist din secolul al Vl-lea.
Erau convini c-l utilizeaz ntr-un mod care-i ntrete n loc si
slbeasc. Conform taoismului, abstinena este mpotriva naturii: ea
mpiedic Spiritul i Suflul s se rspndeasc n organism, iar pe yin
(principiul terestru de contracie) i yang (principiul ceresc de
dilataie) s-l traverseze. Corpul omenesc este mprit n trei cmpuri
de cinabru (cinabrul fiind un element al elixirului de nemurire); n
cmpul de cinabru interior (pntecele) se afl Esena, tsing; fiecare are
esena sa proprie. De fiecare dat cnd Esena este mic, sn-tem
bolnavi iar cnd ea se epuizeaz, murim", explic Feng-tsu. Trebuie so hrneti, s-o agii pentru ca ea s creasc i s se menin treaz:
actul sexual servete la acest scop, dar cu precauii care s-l fac mai
eficace. Exist, mai nti, interdicii: nu trebuie s-l faci n timpul unei
furtuni, sau dup ce ai mncat sau i-ai splat prul, nici n anumite
locuri, de exemplu lng un pu sau lng un cuptor de buctrie. n
momentul unirii, regula este s intri slab i s iei puternic", adic s
introduci penisul flasc n vagin i s-l retragi n erecie, ca i cum

excitaia ar fi mai important dect potolirea ei. Cnd actul sexual se
fcea n optzeci i unul de micri (numrul lui yang), el era perfect.
Ali autori mai prescriu s ptrunzi n femeie de nou ori puin adnc
i o dat profund.163 Trebuia s reii eja-culaia pentru a hrni
principiul vital", Lieu-king afirmnd: Cel care este capabil s fac
mai multe zeci de coituri ntr-o singur zi fr s lase ca Esena s-i
scape va fi vindecat de toate bolile iar longevitatea sa va crete".
Pentru taoistul care dorea s aib
163. Cf. Henri Masp6ro, Les procds de nourrir le principe vital
dans la religion taoste ancienne", n Journal asiatiqae, iulieseptembrie, 1937.
424
un copil, ejacularea era reglementat n Su-niu-king: La douzeci de
ani, o emisie la patru zile; la treizeci de ani, la opt zile; la patruzeci de
ani, la aisprezece zile; la cincizeci de ani, la douzeci de zile; la
aizeci de ani, brbatul trebuie s-i in Esena nchis i s nu mai
emit".164
Actul sexual este fcut i de clugrii taoiti pentru a determina
Esena s revin i s repare creierul" (huan-tsing pu-nao) i s
dobndeasc astfel nemurirea. Procedeul pe care Nemuritorii jurau,
bnd snge, s nu-l transmit profanilor a fost devluit de Lieu-king:
iei penisul i-l strngi ntre dou degete ale minii stngi, expulzezi
Suflul ndelung pe gur, apoi scr-neti din dini de mai multe zeci de
ori. Scrierea galben document taoist combtut de buditi
vorbete i de arta de a egaliza suflurile" n ceremoniile colective la
care participau toi credincioii, cu exceppa fetelor nemritate. Suen
Ngen, mort n anul 402, organiza orgii sacre numite jocurile dragonului i ale tigrului", care se petreceau ntr-o camer sub conducerea
unui Instructor, dup un post de trei zile.
Totui, tehnicile sexuale indiene i chineze nu stabilesc nici o egalitate
n cadrul cuplului. Chiar i atunci cnd este supraestimat, femeia
servete drept instrument brbatului. Pentru yoga tantric, cea mal
bun partener este cea din casta inferioar, cum ar fi dombi
(spltoreas) din Cntecele mistice ale lui Shahidullah. Cu ct are o
origine mai umil, cu ct e mai vicioas sau chiar urt, cu att
transformarea ei n zei devine o fapt meritorie. Femeia are o
importan att de mic nct Sa-hajiy a inventat o tehnic n

maithuna cu o femeie imaginar, o sucub, tot att de complet ca i
cu o femeie real. n tantrism, remarc Mircea Eliade, feminitatea
este
indispensabil
perfeciunii,
dar
femeia
nu-i
este
165
indispensabil". n ce-i privete, clugrii taoiti nu aleg dect femei
de mai puin de treizei de ani i recomand s le schimbi dup fiecare
excitaie. Lieu-king spune: Cnd schimbi femeia de mai multe ori,
binele sporete; dac ntr-o noapte schimbi zece femei este cel mai
mare bine". Cele care cunosc procedeul trebuie eliminate; ele l vor
folosi numai spre binele lor ca Si-wang-mu, o femeie care a atins
Tao pe cale sexual i nu vor fi de nici un folos pentru brbat. Este
vorba deci de o experien egoist, n care se caut propria evoluie n
detrimentul celuilalt. Ocultitii occidentali,
164. Yu-Jong tche-yao, n Henri Maspero, op. cit.
165. Mircea Ellade, Yoga. Essai sur Ies origtnes de la mystique
indien-ne. Paris, Paul Geuthner, 1936.
MAGIA SEXUALA
425
relund aceste date, au vrut s creeze o metod care s satisfac n
acelai timp i pe brbat i pe femeie, fcndu-i perfect egali.
Iniiatorul modern al magiei roii (numele magiei sexuale inspirat din
tantrism) a fost medicul american Pascal Beverley Randolph (1825l875), fiul natural al unui brbat din statul Virginia i al unei metise
originare din Caraibe. La douzeci i cinci de ani, Randolph a intrat
ntr-o societate secret din Boston, Hermetic Brotherwood of Luxor,
al crei Mare Maestru era Peter Davidson care se opunea spiritismului
ce ncepuse s se rspndeasc n Statele Unite. n timpul rzboiului de
Secesiune, Randolph a recrutat dintre sclavi o legiune de voluntari
pentru a lupta n tabra antisclavagist i i-a atras stima lui Abraham
Lincoln i a generalului A. H. Hitchcock. Dup diferite cltorii, n
special n Frana unde doctorii Fontaine i Bergevin s-au interesat de
lucrrile lui, Randolph a ntemeiat la Boston, n jurul anului 1868,
Eulis Brotherwood, grup iniiatic ce cuta exploatarea practic a
forei magice sexuale", conform nvturii sale cuprinse ntr-un
manuscris copiat n aizeci de exemplare pentru Fraii din Eulis. Mria
de Naglowska a tradus n francez i a publicat sub titlul Magia
sexualis ritualul celui de al doilea grad din aceast nvtur,
neacordnd importan ritualului din primul grad (astrologie i chimie
ocult) i celui din al treilea grad (despre piatra filozofal).

Dup Randolph, unirea sexual este o rugciune n doi, care nu poate
fi bine ndeplinit dect dac femeia este moral superioar", dac
raportul rmne inocent (dincolo de plcerea trupeasc, intii unirea
sufletelor", spune el), dac trupurile snt foarte curate, dac se
pstreaz misterul despre intimitatea cuplului i dac se respect tot
soiul de prescripii enumerate de el. Trebuie mai nainte s obii
stpnirea de sine i puterea de evocare" prin exerciii de volanie
(for pasiv i rece care ascult de intelect i este lipsit de orice
pasiune), de decretism (capacitatea de a da ordine ineluctabile",
puterea de a crea entiti"), de pozism (studierea, cinci minute pe zi,
n faa oglinzii, a unei poziii speciale a trupului corespunznd unei
stri mintale determinate, mnie pur, buntate abstract etc). Randolph mai indic i culorile, parfumurile astrologice, melodiile
susceptibile de a face s creasc intensitatea psihismului.
Operaiunile magice sexuale snt ndeplinite cu apte scopuri
principale: ncrcarea condensatorilor fluidici (adic a ta-lismanelor i
statuetelor pentru vrji), producerea unei influene magnetice ce-l
supune pe partener, realizarea unui proiect
426
precis, determinarea sexului copilului care va fi conceput, rafinamentul simurilor, regenerarea energiei vitale, provocarea de viziuni
supraumane. Trebuie s se in seama de poziia lunii: n faza ei de
cretere, o favorizeaz pe femeie; cnd luna descrete, brbatul e cel
privilegiat. Randolph sftuiete: Nu v unii mai mult de o dat sau
de dou ori pe sptmn... nainte, n timpul i dup actul de dragoste,
avei n voi imaginea clar a ceea ce dorii."166 A desenat schiele a
cinci poziii principale ale rugciunii de dragoste": pozipa aezat,
frunte lng frunte, este eficace pentru a pune n acord ca dou
instrumente care trebuie s cnte aceeai muzic pe brbat i pe
femeie care fac operaiunea magic de dragoste", poziia ogaru-lulfemel, cnd cei doi operatori snt de acord, servete pentru a proiecta
o influen viguroas n cercul exterior" etc.
Un cuplu care-i folosete sexualitatea pentru a obine succesul unul
proiect i va impune o activitate -care se va ntinde pe o durat de
patruzeci i opt de zile. n primele apte zile, femeia nu va intra n
camera brbatului, unde acesta va ndeplini rituri preliminare; apoi,
coitul va fi practicat la fiecare trei zile, timp de patruzeci i una de

zile. Este necesar ca spasmul masculin i orgasmul feminin s se
produc n acelai timp deoarece din el va decurge un curent mental ce
va modifica astralul, dup voia lor. Mai mult, plcerea mprtit se
supune legii de polarizare invers a cuplului: la brbat, sexul este pozitiv iar capul negativ; la femeie, capul este pozitiv iar sexul negativ;
iat de ce brbatul fecundeaz fizic pe femeie iar femeia l fecundeaz
spiritual pe brbat. Dr Adrien Peladan fiul afirm, influenat de
Randolphe, c femeia este destinat creaiei ute-rine i nu creaiei
cerebrale, dar c ea are un creier brbtesc care-l fecundeaz pe cel al
brbatului: Sub proiecia gndirii femeii, creierul feminin al
brbatului ncepe s conceap".167 Sistematiznd aceast noiune,
Mria de Naglowska, a nfiinat, n 1932 la Paris, Confreria Sgeii de
aur, al crei scop era s pregteasc domnia Mamei (ce urma domniei
Tatlui i Fiului stabilit de era cretin), formnd preotese de
dragoste" capabile s fecundeze moral pe brbai. Micarea ei, de un
feminism impuntor, cu un ritual codificat n cartea sa La Lwniere du
sexe (1933), pretindea c neutralizeaz Rul opunndu-i acte
166. P. B. Randolph, Magia sexualis. Paris, RobertTelin, 1931.
167.
Dr A. Peladan fiul. Anatomie homotogique. Paris, J.-B.
Bailliere, 1886.
MAGIA SEXUALA
427
sexuale religioase, fcute sub conducerea unor prostituate sacre,
comparabile cu hierodulele din Byblos.168
La nceputul secolului al XX-lea, Aleister Crowley, scriitor, cu o
nclinaie special pentru tot ce era scandalos, afind un dandism
vicios ce depea dandismul lui Oscar Wilde, a nceput s combine
magia neagr cu magia roie. Pe ct de rafinat, pe att de depravat,
referindu-se la Gnoz, yoga tantric i la su-fism ca un erudit i
cunosctor, el i-a dezvluit experienele n The Confessions of
Aleister Crowley (1930), autobiografie pe care a numit-o
autohagiografie"; se identifica cu un sfnt al lui Satan" i-i spunea
chiar the Great Wild Beast (Marea Fiar Slbatic), fcnd aluzie la
Fiara 666 din Apocalips. Nscut n 1875 la Leamlngton
(Warwickshire), ntr-o familie de fanatici religioi, i-a dovedit
temperamentul excentric nc din timpul studiilor, la Trintty College
din Cambridge, purtnd cmi de mtase, fulare lungi n loc de
cravat, frunz de vi la butonier i un vultur de bronz la joben.

Dup ce a publicat un poem filozofic, Aceldama (1898), a fcut
elogiul erotismului n White stains (Pete albe); apostrofat de ziare, a
inut o conferin de pres despre srcia vieii sexuale n Marea
Britanie"; aceasta a avut loc la Londra, n casa amantei sale, Veronica
Lind, iar Crowley se afla n faa unei tapiserii hinduse repre-zentnd
un falus. S-a nscris n societatea iniiatic Golden Dawn (Zorile
Aurii) creia i aparineau romancierii Arthur Ma-chen i Bram
Stocker (autorul romanului Dracula). Cu ocazia iniierii sale, fcute
de McGregor Mathers, Marele Maestru al Ordinului, Crowley, devenit
Frater Perdurabo, a avut revelaia vieilor sale anterioare: fusese preot
la Theba; Ankh-n Khonsu, sub cea de a XXVI-a dinastie; cavaler
baltic, Heinrich von Dor-ne, n secolul al Xll-lea; papa Alexandru al
Vl-lea; printele Ivan, un clugr din Balcani .a.m.d.
Motenind o avere mare, Crowley a cumprat conacul din Boleskine,
lng Loch Ness, n regiunea Highlands, ca s fac acolo magie
mpreun cu Allan Bennett, zis Iehi Aour. Mai mult, sub numele de
Vladimir Svareff, a nchiriat la Chancery Lane un apartament din care
dou camere, templul alb" i templul negru", au fost folosite pentru
ceremonii orgiace. Dup o cltorie n vederea culegerii de informaii
n Mexic i n India, s-a cstorit la Londra cu Rose Edith Kelly,
prima sa Femeie purpurie", avnd daruri de mediu, pe care a luat-o cu
el la Cairo.
168. Cf. Mria de Naglowska et le satanisme feminin" n cartea mea
Les liberateurs de l'amour. Paris, Editions du Seuil, 1977.
428
Prin intermediul Rosei, Crowley a intrat n comunicare cu entitatea
Aifass care, vorbind prin gura soiei sale aflate n trans, i-a dictat, n
trei zile, The Book of the Law (Cartea Legii), ce anuna era nou,
Eonul lui Horus". Din acel moment, Crowley s-a proclamat eful
societii Astrum Argeniinum, micare ezoteric ce credea c fiecare
om este o stea.
La ntoarcerea ei la Londra, Rose, dezaxat de strile de clarviziune, a
trebuit s fie internat, dup ce i-a druit o fiic pe care a numit-o Nuit
Ma Athathoor Hecate Sappho Jezebel Lilith. n 1909, Crowley a
ntreprins o expediie n Algeria mpreun cu Victor Neuburg,
nsrcinat s-i noteze cuvintele cnd l va face s apar, n deertul
Choronzon, pe Spiritul Rului. Au fost gsii pe jumtate mori de

epuizare n oaza El-Golea. Apoi, Crowley s-a legat cu Leila Waddel, a
doua sa Femeie purpurie", care avea viziuni sub aciunea
anhaloniumului (derivat al peyotl*). A nfiinat The Equinox, revist
care aprea de dou ori pe an, la echinociul de primvar i la cel de
toamn; acolo i-a publicat jurnalul magic. n aceast perioad, i-a ras
capul, pstrnd n fa o me falic", ce simboliza falusul lui Osiris.
Crowley nu era interesat dect de magia sexual, pe care o numea
Magick (litera k nsemnnd kteis, numele grec al organului sexual
feminin). Book Four (Cartea Patru), pe care a compus-o n toamna lui
1911 a fost produsul unei experiene de High Magick Art cu
dansatoarea Mary d'Este, alias sora Virakam.
n 1914, Aleister Crowley s-a dus la New York unde i-a multiplicat
provocrile innd un discurs statuii Libertii, ru-pndu-i paaportul,
locuind n Washington Square ntr-un apartament unde ddea
vizitatoarelor lui srutul arpelui" (mucndu-le de ncheietura minii
i de gt). De acolo, a adus o nou adept. Leah Faesi, rebotezat
Alostrael. mpreun cu ea i cu o alt concubin, Ninette Shumway,
zis sora Cypris, a creat, n aprilie 1920, Mnstirea Theleme la
Cefalu, n Sicilia. n aceast cas, unde ncperea central, cu un altar
cu ase fee, i folosea pentru liturgia gnostic", Crowley, sub
pseudonimul de Alastar de Kerval, cu cercei n urechi, cu unghiile
vopsite n negru, s-a dedat la toate excesele drogurilor, misticii
rstlmcite i ale sexului. Discipolii si trebuiau s se pedepseasc
singuri, fcndu-i tieturi cu briciul pe bra, de fiecare
* Peyotl plant din Mexic (Cactee), numit tiinific echinocactus
WUUamsii; conine un alcaloid, mescalina. care are proprietatea de a
provoca halucinaii [n.t).
MAGIA SEXUAL
429
dat cnd spuneau Eu". Scenele din Mnstirea Theleme au luat sfrit
cnd Mussolini l-a expulzat pe Crowley din Sicilia,
la 1 mal 1923.
S-a instalat apoi n Frana i i-a publicat la Paris, n 1929, Magick in
theory and practice, suma sa filozofic, n care arta c nu rezerva
magick unei clase de privilegiai i c oricine putea s fie iniiat:
Am scris aceast carte pentru a-l ajuta pe bancher, pe boxer, pe
biolog, pe poet, pe marinar, pe bcan, pe muncitoare, pe matematician,
pe dactilograf, pe juctorul de golf, pe soie, pe consul i pe toi

ceilali s se realizeze singuri, perfect, flecare n funcia sa
personal."169 Capitolul 0 explic teoria magic a universului" iar
urmtoarele cum s se opereze evocarea spiritelor, pregtirea
talismanelor, divinaia i tot felul de lucrri de vrjitorie de
dragoste i de ur, de distrugere, de creaie i de descompunere.
Apreciind c cea mai bun form
de
rugciune colectiv este
drama ritual", Crowley d diferite exemple; constatm astfel c
orgiile" sale nu erau distracii de lupanar, ci nite grave ceremonii
dionisiace. Liturghia sa gnostic" era ntr-adevr demn de
gnostici170; o celebra n rob alb, cu stihar de un rou aprins cu auriu,
cu lancea sacr n mn i cu o coroan de electrum* mpodobit cu un
arpe ridicat pe cap. l asistau o preoteas mbrcat n alb, albastru i
auriu, doi copii, unul n negru, cellalt n alb. Dup cntecul de nceput
de liturghie, adorarea celor patru elemente, rugciuni, sfinirea
prjiturilor de lumin" (cakes of light) destinate mprtaniei
credincioilor, nunta mistic ce ncheia aceast liturghie era pur
simbolic, preoteasa lund cu mna dreapt lancea preotului, oferindu-i
cu sting o cup, pro-nunnd amndoi cuvinte sacramentale.
Dup ce a epuizat acest gen de experiene, Aleister Crowley a trit
pn la moartea sa, n 1947, ntr-o vil din Netherwood, The Ridge, n
regiunea Hastings, aparinnd unui discipol care afiase un regulament,
cu mult umor negru: Vizitatorii snt rugai s nu deranjeze
fantomele." Acolo l-a ntlnit biograful su, John Symonds, sub
nfiarea unui btrn cu barbion ascuit, ntr-un costum de catifea ai
crui pantaloni nu treceau de ge169. Magick in theory and practice, by the Mater Therion (Aleister
Crowley), p. 15, Paris, Lecram Press, 1929.
170. Cf. Ecclesiae Gnostlcae Canon Missae", n Magick in Theory
and practice, op. cit, pp. 345-361.
* electrum, aliaj din aur l argint, foarte apreciat n Antichitate
430
nunchi, luciferian aprig, hrnindu-se n general cu un ou i cu o
injecie de heroin.171 Opera lui Aleister Crowley, cuprinznd culegeri
de poeme, povestiri i ritualuri magice, a fost un amestec de noiuni
luate din Cartea egiptean a Morilor, de nvminte preluate de la
John Dee, din yoga tantric i din cartea de magie atribuit lui
Abramelin Magul. A utilizat cu frenezie sexualitatea, cutnd n mod

periculos s juiseze, cu un paroxism care-i exaspera nervos pe
partenerii lui; i se poate reproa c a fost adjuvante artificiale (alcool,
droguri), n timp ce Ran-dolph se limita numai la excitante naturale
(culori, parfumuri). Acest personaj uluitor rmne cel care a realizat
cel mai bine hipnoza sexual, care permite unui cuplu s exploreze
lumea invizibil, amantul fiind operatorul iar iubita, fiind mediumul.
Gurdjiev, mag rus, nscut n 1877 la Alexandropol, a invocat i el
sexul ca mijloc de eliberare" n doctrina sa care se baza att pe un
roman cosmogonic, ct i pe un sistem educativ. A declarat c datora
mult tatlui su, tmplar i bard iluminat, cruia ia publicat maximele,
i nvtorului su, printele Bor. n 1905, ntr-o cafenea din
Moscova, Gurdjiev la ntlnit pe Uspenski, discipolul care avea s-l
glorifice n Fragments d'un enseignement inconrux iar n anul
urmtor, pe compozitorul Thomas de Hartmann, care va povesti viaa
lui cu Gurdjiev. n 1917, Gurdjiev, supranumit Oacheul" sau
Grecul negru" din pricina aspectului su, nfiineaz la Esentonki, la
nord de munpi Caucaz, Institutul pentru dezvoltarea armonic a omului" unde i constrngea elevii la exerciii ascetice. Izbucnind rzboiul
civil, Gurdjiev transfer acest institut la Tbilisi, apoi la
Constantinopol; n 1922, sosind n Frana, se instaleaz ntr-o vil
numit Schitul", la Avon, lng Fontainebleau. Katherine Mansfield,
sosind la Paris la 3 octombrie 1922 i auzind vor-bindu-se de el, se
refugiaz acolo, unde i moare la 9 ianuarie 1923 n prezena lui John
Middleton Murry.
Institutul lui Gurdjiev era o coal a celei de a patra ci", deschiznd,
n locul celor trei ci tradiionale ale fachirului, clugrului i
yoghinului, calea omului viclean", care-l ducea pe individ la
eliberarea de tot ceea ce fcea din el o main. Membrii acestuia
ndeplineau Munca, activitate care implica munca pentru sine, munca
pentru cellalt i munca pentru coal, pentru a ajunge la o nou
natere". Maina uman, pus n micare de apte centri" fizici i
psihici, frinai de tampoane"
171. John Symonds, The Magic ofAleister Crowley. Londra, FrederickMuller. 1956.
MAGIA SEXUALA
431
(inhibiii de tot felul), funcioneaz cu diferite hidrogene; tabela
hidrogenelor" el deosebete dousprezece hidrogene care alctuiesc

o scar ridicat de la pmnt la cer" este tot att de important
pentru Gurdjiev pe ct era de important pentru Paracelsus asociaia
dintre sare-sulf-mercur. Cea mai puternic dintre toate este
sexualitatea care consum hidrogenul si 12: iat de ce degaj ea o
energie benefic pentru eliberarea personalitii.
Dup Gurdjiev, a abuza de sex constituie un ru care are cele mai
grave consecine. Dar nu nelegem aproape niciodat ce nseamn a
abuza de sex. Nu este vorba aici de excese sexuale sau de perversiuni
sexuale. Acestea nu snt dect nite forme relativ inofensive ale
abuzului de sex. Nu, este indispensabil s cunoatem foarte bine
maina uman ca s nelegem ce nseamn a abuza de sex, n sensul
adevrat al expresiei. Ea nseamn munca greit a centrilor n
raportul lor cu centrul sexual, cu alte cuvinte, aciunea sexului
fcndu-se cu ajutorul celorlalte centre iar aciunea celorlalte centre
exercitn-du-se cu ajutorul centrului sexual."172 Sexul are un dublu caracter de impetuozitate i de inutilitate pe care-l comunic centrului
intelectual, centrului emoional, centrului motor, cnd a-cetia i
mprumut energia. Mai mult, dac centrul sexual este jefuit de
celelalte centre, el nu mai are fora s constituie hran fin a
impresiilor", necesar producerii de hidrogene superioare. Idealul este
ca centrul sexual s poat fi meninut independent fa de celelalte
centre; trebuie deci s respingi abstinena, ca i desfrul, deoarece una
face ca sexul s depind de spirit iar cellalt, ca spiritul s depind de
sex.
Elevii lui Gurdjiev au fcut o demonstraie de dansuri sacre" n 1923,
la Paris, la Thetre des Champs-Elysees, iar n 1924, la New York.
Cam n acea epoc, Gurdjiev a nceput R-dts de Belzbuih son
petit-fils (care vor aprea n 1956), n care miturile sale s-au desfurat
ntr-un nvalnic delir de cuvinte. Universul, compus din vibraii, este
supus celor dou legi, legea lui Triamazikamno (legea de trei) i legea
lui Heptapa-raparshinockll (legea de apte). Omul este nedesvrit,
are mai multe euri care domnesc rnd pe rnd n fiina sa. El pstreaz
urmele organului Kundabuffeer" pe care le poseda cndva i care
creeaz spectrul de impulsii naulonosniene". Geniul ru,
Lentrohamsanin, perturb lumea, dar mpotriva lui lupt Prea
172. P. D. Ouspensky. Fragments d'un enseignement inconnu, traducere din englez de Philippe Lavastine, p. 361, Paris, Stock, 1949.
432
MAGIA SEXUALA
433
Sfntul Ashyata Sheyimash a crui bunvoin trebuie s-o cear
iniiaii. Ei vor forma confreria Hishtvori", care va permite fiinelor
tricerebrale ale Tetartocosmosului" s ias din cercul limbilor
amestecate" i s se apere de fanteziile ngerilor neprevztori,
Alguemathant i Helkguematuis. Iniierea se va face prin
legamonism", transmitere direct a adevrului.
Munca preconizat de Gurdjiev cuprindea micri ritmice, dar nu
practici licenioase. Niciodat n-am vzut ceva scandalos n grupuri",
va spune unul din adepii si.173 Departe de a predica lipsa de msur
erotic a lui Crowley, Gurdjiev i ndeprta de la nvtura sa pe
psihopaii sexuali, considerndu-i incapabili de a trnasforma corpul
fizic n corp astral: n munc, numai persoanele complet normale din
punct de vedere sexual au o ans. Toate soiurile de originaliti,
toate gusturile ciudate, dorinele bizare, frica de aciunea
tampoanelor, toate a-cestea trebuie distruse de la bun nceput."174
ncepnd cu 1933, dup ce a vndut Schitul din Avon i a renunat la
Institut, Gurdjiev a cltorit n Statele Unite i i-a terminat viaa la
Paris, unde a murit n 1949, lsnd o autobiografie postum,
Rencontres avec des hommes remarquables (1960), avertizndu-i
cititorii s nu ia totul la lettre". Mai muli dintre discipolii si, ca
C.S. Nott, Margaret Anderson, Ka-thryn Hulme au povestit
experienele avute de el.
Julius Evola, ultimul dintre marii teoreticieni ai magiei sexuale, s-a
inspirat att din gnosticism ct i din tantrism. Aristocrat de origine
siciliana, nscut la Roma n 1898, a nceput prin a scrie poeme
futuriste i prin a face pictur abstract. Apoi, din 1922, s-a consacrat
exclusiv filozofiei, criticnd idealismul, preconiznd un imperialism
pgn" i un individualism total, ale crui principii le-a exprimat n
Teoria dell'individuo assoluto, 1927 (Teorie despre individul absolut).
ntre 1927 i 1929, a animat la Roma grupul din Ur", asociaie de
studii ezoterice al crei organ a fost revista Ur (devenit Krur);
lucrrile acestui grup au fcut obiectul celor trei volume ale lucrrii lui
Evola, Inlroduzione alia magia quale scienza dell'Io, 1929 (Introducere n magie ca tiin a Eului).
n 1930, baronul Evola a ntreprins ascensiunea peretelui nordic din

Lyskamul oriental, avndu-l ca ghid pe Eugenio Da-vid, i a practicat,
din acea perioad, alpinismul ca pe un exer173. Vezi documentele strinse de Louis Pauwels n Monsieur Gwdjieff, p. 296, Paris, Editions du Seuil, 1954.
174. P. D. Ouspensky, op. cit.
ciiu spiritual. Sub influena lui Rene Guenon, a devenit aprtorul
Tradiiei prin mai multe cri importante, dintre care La tradizione
ermetica, 1931 (Tradiia ermetic), unde trateaz despre simbolurile i
doctrina artei regale", Rivolta contro ii mon-do moderna, 1934
(Revolta mpotriva lumii moderne), ct i n cele zece numere ale
revistei sale, La Torre. Fcuse cunoscut c nu era nici fascist nici
antifascist iar scopul lui era acela de a renvia curentul ghibelin cruia
i aparinuse Dante i care opunea interesele Imperiului intereselor
Bisericii.
Rnit la Viena, n timpul celui de al doilea rzboi mondial, n cursul
unui bombardament din aprilie 1945, Julius Evola a rmas paralizat de
ambele picioare. n ciuda infirmitii sale, a mai redactat numeroase
lucrri, prin care Metajisica de sesso, 1958, (Metafizica sexului),
Cavalcare la tigre, 1961, (A clri tigrul) i autobiografia sa iniiatic
R Camino del cinabro, 1963 (Drumul cinabrului). Dup moartea sa, n
1974, Julius Evola a fost incinerat n cimitirul din Spoleto; executorul
su testamentar, Renato del Ponte, nsoit de un grup de discipoli i de
ghidul Eugenio David, a urcat pn la ghearul de pe muntele Roa
pentru a arunca ntr-o crevas urna ce-i coninea cenua. n acelai an,
s-a constituit la Roma o Fundaie Julius Evola, cu sediul n palatul
Baccelli din Corso Vittorio Emanuele, sub preedinia avocatului
Paolo Andriani, cu scopul de ai perpetua memoria i de a menine
Tradiia.
Pentru Evola, fiina uman este n ntregime definit de sexul su, pe
care i-l asum ca pe un destin; nu existm dect n termeni de
masculin sau feminin, dar aceast difereniere rmne adesea obscur:
Masculinitatea i feminitatea snt, nainte de toate, fapte de ordin
intern, n asemenea msur nct este posibil ca sexul interior s nu
corespund sexului exterior."175 Sistemul lui Evola vizeaz deci
dezvoltarea sexului interior i deplina lui armonie cu sexul exterior.
Creznd c masculinul i femininul au funcii specifice, Evola a
combtut feminismul vulgar, care mai degrab revendic pentru

femeie dreptul de a fi brbat, dect acela de a fi femeie. El spune: Nu
ne putem ntreba dac femeia este superioar sau inferioar
brbatului, aa cum nu ne putem ntreba dac apa este superioar
focului... Revendicrile femeii moderne deriv din ambiii greite,
ct i dintr-un complex de inferioritate din
175. Julius Evola, Metaphysique du sexe. Paris, Payot, 1959.
434
MAGIA SEXUALA
435
ideea fals c o femeie ca atare, fiind numai femeie, este inferioar
brbatului."176
Astfel, magia sexual constituie rezultatul ultim i doctrina cea mal
secret a filozofiei oculte. Maetrii au comunicat ntotdeauna
confidenial discipolilor lor modelele de experiene magice realizabile
cu ajutorul sexualitii; divulgarea acestor procedee este o inovaie
recent, corespunznd unei anumite eliberri a moravurilor; totui,
numai iniiaii, care au obinut deja iniierea de primul grad, cu tot
ceea ce implic ea ca disciplin i noiuni generale, pot s se dedice
acestor mbriri speciale, asimilabile cu nite cltorii extatice n
doi. Procedeele erotismului cosmic i ale hierogamiei nu ar putea fl
folosite fr ca mal nainte s fi fost aprofundate principiile despre
care am vorbit n capitolele precedente. Conform unui progres riguros,
etapa final a parcursului nostru trebuia s fie magia sexual, deoarece
gsim n ea o combinaie de aritmozofie, de demonologie, de alchimie
natural (transmutarea plcerii trupeti n absolut spiritual), de
medicin ermetic i de exploatare a astralului, grupnd sub egida
sexului diferite credine preliminare al cror tezaur a fost lsat ca
motenire de magii de ieri ocultitilor de mine.
Istoria filozofiei oculte este acum deschis spre viitor. Proliferarea
sectelor europene i americane, interesul multor spirite serioase pentru
tot ce ine de domeniul iraional, dovedesc c, pretutindeni, se face
simit necesitatea de a utiliza resursele descoperite de aceast
filozofie. Filozofia oficial, aa cum a fost predat de Bergson i
Heidegger, scolastica debitat din naltul unei catedre unor elevi ce-i
pregtesc o diplom, nu ajunge s calmeze nelinitile contemporanilor
notri sau s le ae pasiunile; generaiile noi au nevoie de filozofi
insolii care s mbrieze lumea vizibil i lumea invizibil ntr-o

sintez, prelun176. Ibid. In La Structure absolue. Paris, Gallimard, 1965, Raymond
Abellio consacr mai multe capitole magiei sexuale, comuniune n
universal", n care i exprim concepia despre femeia ultim", care,
prin intensificarea factorului clitoridian", va succeda femeii
originare sau animale". Abellio studiaz legtura numit de hindui
kundalini ntre organele genitale i creier prin intermediul
plexusului i spune c aceast triad a sexualitii, cerebralitii i
plexualittii care exist n om" este cheia antropologiei". Este
singurul ocultist care a vorbit de fora transcendental a
homosexualitii", pe care o definete din punct de vedere metafizic i
creia i recunoate un statut genetic (el admite existena a patru tipuri
de cromozomi care determin patru constituii fundamentale, dou
heterosexuale i dou homosexuale).
gind spre secolul al XXI-lea calea cunoaterii deschis de Cor-nelius
Agrippa, Paracelsus, Jacob Boehme, Louis-Claude de Saint-Martln,
Fabre d'Olivet, Wronski, Stanislas de Guaita, Rene Guenon i muli
alii.
Am vzut c filozofia ocult are nite constante, dincolo de varietatea
doctrinelor sale. Mai nti, ea face ntotdeauna analiza raional a
superstiiilor, mai puin pentru a le cataloga, ct pentru a scoate din ele
aspectul viu, o nelegere a aspiraiilor omenirii. Apoi, ea are diverse
credine fixe, interpretate diferit de la un autor la altul: credina n
tripla natur a omului, alctuit dintr-un corp fizic, dlntr-un corp astral
i dintr-un spirit (Micul, psihicul i pneumaticul, dup cum spunea
Gnoza); credina n Sufletul Lumii, care vine de la pitagoricianul
Timaios din Locroi, pentru care universul era o sfer nconjurat de
sufletul su, ca un glbenu plutind n albuul din coaja sa, pe care
gnosticii l numesc Nous, Paracelsus M. Eliphas Levi lumina
astral i despre care Cornelius Agrippa spune: Sufletul lumii este o
anume via unic ce umple totul, hrnete totul, care leag i ine
mpreun toate lucrurile1*; credina n artele divinatoril, dar cu o
anumit rezerv; credina n nite fore rtcitoare" ale lumii
invizibile, ce pot fi studiate prin experien i prin demonologia
comparat; credina n magnetismul universal, adic n curenii de
atracie i de respingere provenind de la fiinele nsufleite i
nensufleite, de la pmnt i de la cer, pe care iniiatul se strduie s-o
utilizeze contient pentru a-l cpta puterea; credina n puterile

metafizice ale energiei sexuale, concentrat sau radiant, dnd loc unor
abuzuri ngrozitoare (abuzurile vrjitoriei datorate fantasmelor Inchizitorilor i ale victimelor lor, liturghiile negre inventate de
sataniti), dar i unor fqrme superioare de nuni mistice i de exerciii
ascetice. Unul din scopurile principale ale filozofiei oculte este mai
ales acela de a crea o medicin paralel, con-tinund tradiia lui
Democrit (contemporan i rival al lui Hipo-crate) l viind s modifice
sau s completeze, l nu s resping n bloc, ceea ce se pred n
universiti.
Gndlrea magic este, n adncul omului, cel mai bun i cel mal ru
lucru; cel mai bun, cnd l incit s exploreze necunoscutul; cel mai
ru, cnd i impune iluzii i-i falsific raporturile cu realitatea;
utilitatea filozofiei oculte st n faptul c ea propune mijloace pentru a
separa, n acest element vital al psihismului uman. binele de ru. Dar
l ea trebuie supus unei critici fecunde care s-o determine s se
depeasc n funcie de descoperirile arheologiei i ale tiinei i s-i
asigure noi progrese.
i
436
Aceast critic, recomandat deja de ocultitii secolului al XlX-lea,
care au cutat s dezoculteze ocultul", nu are nimic restrictiv. Aa
cum nvtura lui Hegel rmne valabil, n pofida erorilor comise n
Filozofia Naturii, i cea a lui Eliphas Levi i pstreaz ntreaga
importan chiar dac el sa nelat n privina originilor tarocului. A
rectifica greelile naintailor este, pentru cel care stpnete o
disciplin, un mod sigur de a o face s evolueze. Omenirea va fi, din
ce n ce mai mult, preocupat s topeasc ntr-o aceeai Tradiie
postulatele originale ale pgnismului antic, ale cretinismului
ezoteric, ale religiilor orientale i ale dialecticii occidentale pentru a
crea un sistem de gndire cu adevrat universal. Un asemenea ideal nu
va fi ndeplinit dect prin perfecionarea comportamentelor ini-iatice
utilizate nc din vremea Gnozei, astfel nct s duc la aciuni i opere
n care magicul va fi n deplin armonie cu pragmaticul pentru a
preamri viaa.
Indice al maetrilor ocultismului
CJUJJ
ABANO, Pietre d' 251

ABELLIO, Raymond 29, 73, 434
ABULAFIA, Abraham 76-77. 78
AGRIPPA, Helnrlch Comelis, zis Comelius 5,19-22, 71, 85, 93, 102,
130, 131, 132, 133, 134, 252, 255, 256, 303, 313, 350, 416, 435
ALBERT CEL MARE 18, 169, 213, 225, 420
ANDREAE, Valentin 179-l81
APELLUS 46, 58
APOLLONIUS DIN TYANA 106, 284, 294, 348
ARNAUD DE VILLENEUVE 249, 251
ARPENTIGNY, Stanislas d' 221
ASHMOLE, Elias 15
BACON, Roger 157, 213 BARADUC, dr Hippolyte 351 BARDESAN
49 BARLET, Francois-Charles 112,
118, 356, 357 BARRETT, Francis 28 BASIL VALENTIN 18, 158,
173-l75, 242 BASILIDE 33, 43-44, 51 BAVENT. Magdeleine 394396 BEKKER, Balthasar 309 BELOT. Jean 194. 221, 228
BERNARDO DIN TREVISO 158,
170
BERNUS, Alexander von 299 BERTEREAU, Martine de 242
BODIN, Jean 377, 379, 386, 412 BOEHME, Jacob 24, 71,
32l-324, 338, 339, 414, 435 BOGUET, Heniy 374, 378, 379,
392, 413
BOULAESE, Jehan 114 BOULLAN, abate Joseph 419,
422
BRET. dr Paul-Thomas 298, 299 BRUCK, RemI 145-l47 BUTTE,
Wilhelm 143
CAGLIOSTRO, Joseph Balsamo,
conte de 26, 38, 232,
288-290, 300
CAHAGNET, Louis-Alphonse 232 CAMBRIEL, Louis 182
CARDANO, Gerolamo 22, 203,
224, 225, 228, 247,
252-256, 273 CARPOCRATOS 34, 59 CARTERET, Jean 209, 210
CATTANO, Cristoforo de 210 CAZOTTE, Jacques 414 CERINTES
42 CESALPINO, Andrea 381 CHRISTIAN, Paul 208, 218
COLONNA, Pompeo 127, 270 CORDOVERO, Moise 84. 106
COURT DE GEBELIN. Antoine

236
CROLLIUS, Oswald 265 CROWLEY. Aleister 28,
427-430, 432
440
INDICE
441
CUREAU DE LA CHAMBRE,
Marin 216, 218 CYLIANI 181
DECRESPE, Marius 350 DEE, John 3-6-320, 430 DELEUZE, Joseph
283 DEL RIO, Martin 271, 374, 375,
376, 377, 381, 382, 383 DENIS AREOPAGITUL 18, 302
DESBARROLLES, Adolphe
222-223
DIGBY, Kenelm 270 DOINEL, Jules 71 DUCHESNE, Joseph 266267
ELEAZAR DIN WORMS 77, 84 ELIPHAS LEVI, Alphonse-Louis
Constant zis 27, 85, 104-l10, 111, 115, 126, 128, 129, 134, 238, 239,
359, 436
ESPAGNET, Jean d' 161, 176 ETTEILLA, Jean-Francois
Alliette zis 235-238, 287 EVOLA, Julius 432-434
FABRE DES ESSARTS, Leonce
71 FABRE D'OLIVET, Antoine 12,
27, 85, 103, 110, 342-347,
435
FAUST 138, 312 FICINO, Marsilio 50, 91, 205 FIORE, Gioacchino
da 196 FLAMEL, Nicolas 170-l73. 175 FLUDD, Robert 25. 85. 178,
268-270 FULCANELLI 30, 185-l86
GADDESDEN, John of 251 GAFFAREL, Jacques 99, 103 GALIGAI,
Leonora 380 GAUFRIDI, Louis 392-394 GAURICO, Luca 205
GEBER 156, 165, 167 GICHTEL, Johann Georg 414-416
GIORGI, Francesco 95 GLAUBER, Rudolph 161, 299 GOCLENIUS,
Rudolf GWcker zis
226, 252
GORDON, Bernard de 251 GUAITA, Stanislas de 28, 71,
83, 85, 110-l18, 184, 240,
294, 421, 435 GUENON, Rene 24, 28, 72, 73,
352, 357-363, 433, 435 GUIBOURG, abate Antoine

406-411 GURDJIEV, G. 27, 430-432
HARTMANN, Franz 118
HERACLEON 49
HERMES TRISMEGISTUS 32.
33, 50-54, 64, 71 HESTEAU DE NUISEMENT,
Clovis 177 HORTULAIN 157 HUYSMANS, Joris-Karl 420, 421
IBN LALIF 83
INDAGINE, Jean de Hayn zis
Joannis de 219 IOANA A NGERILOR, Jeanne
de Belciel zis 396-401 ISAAC OLANDEZUL, Johann
Isaac zis 163, 168 ISAAC ORBUL 76 IULIAN APOSTATUL 18, 75
JOLLIVET-CASTELOT, Francois
154, 182-l85, 297 JULEVNO, Jules Eveno zis 208 JUNCTIN,
Francesco Giuntini
zis 206
KELEPH BEN NATHAN, Philippe Dutoit Membrini zis 115
KHUNRATH, Heinrich 102, 177, 187
KIRCHER, Athanase 119. 135
KREMMERZ 416
LABROUSSE. Suzette 201
LACURIA, abate 122, 127, 129,
131, 133 LAMBSPRINCK, Lambert Spring
zis 173, 178 LANCRE, Pierre de 374, 387,
390. 391
LAVATER, Caspar 216-217 LEADE, Jane 415 LE BAILLIF, Roch
143, 266, 381 LE LORRAIN DE VALLEMONT,
abate Pierre 244 LE LOYER, Pierre 305, 306 LENAIN, lezare 103
LENORMAND, Marie-Anne 8,
202, 238
LICHTENBERGER, Johann 197 LIEBAULT, Jean 368, 369, 370
LILLY, William 138, 207 LIMOJON DE SAINT-DIDIER,
Alexandre-Toussaint 164,
166, 181
LUCAS, Louis 293 LULLUS, Raymundus 18, 31,
108, 169, 249 LURIA, Isaac 84, 98, 116
MAIER, Michael 178-l79 MALFATTI DE MONTEREGGIO,
Johann 123, 126, 133, 143 MANGIN, Henri 223 MANI 68-70
MARCELLINA 59 MARCION 44-46 MARTINES DE

PASQUALLY,
Jacques 26, 30, 330-336,
347 MATGIOI, Albert de Pouvourville
zis 28, 114 MENANDRU 41
MESMER, Franz Anton 270-283 MIRBEL, Celestin de 228-229
MOISE DE LEON 85, 86 MOLITOR, Ulrich 413 MONTFAUCON
DE VILLARS,
Nicolas 413-414 MORIN, Jean-Baptiste 8, 206 MOUESAN DE LA
VILLIROUET,
Paul 144
NACHMANIDE, Moise ben
Nachman Gerondi zis 76. 84 NAGLOWSKA, Mrie de 426
NOSTRADAMUS, Michel de Nostredame zis 198-201
OLYMPIODORUS 156
PANTHEUS, Johannes-Antonius
160 PAPUS, dr Gerard Encausse zis
12, 28, 110, 112, 123, 223,
238, 239, 293-297, 301,
349, 350, 351, 352, 358, 359 PARACELSUS 5, 22, 85, 115,
174. 257-265, 273, 299,
322, 350, 435 PELADAN FIUL, dr Adrien 295,
364, 426 PELADAN, Josephin 71, 112,
118. 364 PERNETY, dom Antoine-Joseph
160. 162. 167, 171, 188, 329 PEUCER. Kaspar 19l-l94, 195
PHILALETE, Eyrenee 181 PHILIPPE, Maestrul 290-293,
295, 300 PHILON DIN ALEXANDRIA 33,
49, 127 PICO DELLA MIRANDOLA
9l-93, 95, 100, 102, 144,
205
PIOBB, Pierre 134, 197 PITAGORA 6, 35, 36, 94, 125,
126
PLANIS-CAMPY, David de 267 POISSON, Albert 182, 317
POMPONAZZI, Pietro 368 PORTA, Gian-Battista della 141.
213-215, 230 POSTEL, Guillaume 75, 83. 85,
95-99, 102, 108, 114, 196,
416
POTET, Jules du 232, 283 PRISCILLIAN 60 PRODICUS 36
442
PTOLEMEU, astronom (Claudios Ptolemaios) 195, 202, 203, 207
PTOLEMEU Gnosticul 49. 58
RAGON, Jean-Marie 26, 233 RAIS, Gille de 311, 402 RANDOLPH,
Pascal Bewerly
425-426. 430
RASPUTIN. Grigori 31, 292, 297 RATTRAY, dr Sylvester 243
REIBHAND, Christophe 161 REUCHLIN, Johann 85, 93-95.
102
RHUMELIUS, Pharamond 265 RICIUS, Paulus 95 RIPLEY, George
159 ROCA, abate 113 ROQUETAILLADE, Johan de, zis
Rupescissa 157 SAINT-GERMAIN, conte de
286-287
SAINT-MARTIN, Louis-Claude de 24. 71, 125, 126, 129, 130. 324.
334, 336-341, 414, 415, 417, 435 SAINT-YVES D'ALVEYDRE,
Alexandre 28, 184, 352-357 SALMON, William 157, 160,
171, 175, 176, 188 SATORNIL 41
SEDIR, Yvon Leloup zis 233, 297 SENDIVOGIUS, Michael 168
SETHON, Alexandre 168 SIMSON BEN YOHAI, rabin 85-90
SIMON MAGICIANUL 33, 34,
37-42, 73
SOLOMON, regele 18, 155. 312 STEINER. Rudolph 299
STRINDBERG, August 183, 184 SURIN, Jean-Joseph 399-401
SWEDENBORG, Emmanuel 24.
324-330, 339, 417 SYNESIUS 18, 227
TAISNIER, Jean 219, 220 TIMAIOS DIN LOCROI 309, 435
TRICASSO, Patricio 219, 220 TRITHEMIUS sau Jean Tritheme,
Johannes von Heidenberg zis 20, 135-l42, 258
VALENTIN 34, 46-49, 79 VAN HELMONT, Jean-Baptiste
85. 27l-276. 299 VIGENERE. Blaise de 99, 141 VINTRAS, Eugene
196, 418-420 VOISIN, Catherine Montvoisin
zis cumtr 403-411
WARRAIN, Francis 153, 212 WIER, Johann 303, 387 WILLERMO2,
Jean-Baptiste
331, 347
WIRTH, Oswald 115. 116, 240 WRONSKI. Hoene 27, 105, 110,
130, 147-l53, 212, 435
ZOSIMA PANOPOLITANUL 58, 155, 167

Cuprins
2.
4.
PROLOG.........................5
Originile magiei occidentale.............. 12
Cutarea secretului secretelor............. 19
nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria . 23
Triumful valorilor oculte ............... 27
MAREA TRADIIE A GNOZEI............. 33
Gnoza simonian................... 37
Prinii sistemului gnostic .............. 42
Hermes Trismegistus, cei apte Arhoni
i reeta nemuririi ............... 50
Sophia i femeile gnostice............... 55
arpele Uroboros i orgia ritual........... 60
Motenirea Comorii de lumin" . . ......... 67
MISTERELE CABALEI................. 75
Zohand........................ 85
nceputurile Cabalei filozofice............. 91
Doctrina secolului de aur............... 95
Alfabetele celeste i terestre.............. 99
Dogma naltei Magii.................. 103
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis........... 110
ARTTMOZOFIA..................... 119
Mathesa i legile calculului metafizic......... 123
Geometria ocult................... 132
Steganografia..................... 135
Numerele ritmice" ale Istoriei............. 142
Filozofia absolutului.................. 147
ALCHIMIA TRIUMFTOARE.............. 154
Marea Oper i piatra filozofal............ 160
Alchimiti fr voie.................. 169
Clasicii literaturii alchimice.............. 175
Hiperchimia i hilozoismul.............. 181
Alchimia n secolul al XX-lea............. 185
444
5. DOMINAREA VIITORULUI CU AJUTORUL
ARTELOR DIVINATORII ................189

Prezicerile i profeiile................. 195
Astrologia....................... 202
Geomania....................... 210
Fiziognomonia..................... 213
Chiromania...................... 218
Metoposcopia..................... 224
Oniromania...................... 226
Divinaia cu oglinzi.................. 229
Cartomania...................... 234
Rabdomania sau bagheta divinatorie ......... 241
6. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA.......247
Revolt n medicina Renaterii............252
Medicina spagiric ..................257
Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului . . 271
Teoria i aplicarea magnetismului animal ......278
Taumaturgia l tehnicile ei..............283
Medicina ocult mixt i metiatria..........293
7. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL...........301
Goeia...............,.........308
Duetele mediumnice..................315
Iluminarea.......................321
Cltoriile extatice...................324
Urmrirea Lucrului".................330
Calea intern" a martinismului ...........336
Teodoxia universal..................342
Ocultismul mpotriva spiritismului..........347
Experienele dedublrii................352
Sinteza vizibilului i invizibilului...........357
8. MAGIA SEXUAL...................364
Ontologia actului sexual ...............367
Erotismul diabolic...................374
Sabatul........................385
Vrjile i posedarea..................391
Liturghia neagr....................401
Unirile imateriale...................412
Sanctificarea sexului................. 416
Hierogamia n timpurile moderne...........422
INDICE AL MAETRILOR OCULTISMULUI......437

Aprut 1994 Culegere i paginare ADISAN COMPUTER S.R.L.
Tiprit la Editura i Atelierele Tipografice METROPOL
Istoria
filozofiei
oculte
Originile Gnozei i ale Cabalei,
puterea mLtic a numerelor, transmutarea metaleloi
metodele de evocare a spiritelor,
experienele sexuale fantastice
n scopul de a influena c ursul evenimentelor,
arta de a comanda demonilor
sau ghicirea viitorului n ridurile de pe frunte
fac obiectul acestei cri de o minuioas erudiie.
Pornind de la s"adierea vechilor tratate de magie,
de metafizic, a manualelor Inchiziiei i a documentelor de la
procesele de vrjitorie,
Alexandriari ofer cititorulri
puncte de reper sigure pentru a se orienta
n labirintul unor misterioase doctrine.

Alexandrian Istoria Filozofiei Oculte PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Alexandrian Istoria Filozofiei Oculte PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ALEXANDRIAN, eseist, istoric de art i romancier, a fcut parte din

micarea suprarealist creia i-a consacrat dou mari lucrri devenite

despre ele o vedere de ansamblu judicioas i s le clasm din nou cu

refuzau s le aprofundeze; aceast doctrin nu era numai speculativ,

ani ai vieii infantile, a remarcat acte obsesionale de contravrjitorie",

incontiente care se mascheaz pentru a scpa de cenzura

atotputeri fictive ca s-i compenseze slbiciunea ntr-o lume care

de secole medicina a fost asociat cu magia; de fiecare dat cnd a fost

prioritate miturilor indo-europene. Claude Levi-Strauss i-a consacrat

spectrelor n cadrul cultului Hecatei nu scandaliza pe nimeni. Un

arse crile divinatorii, Tiberiu a exilat n Sardinia patru mii de

Occident Paris, Didot, 1835.

insensibil. Un preot, Pierre le Brun, ne dezvluie: n secolele al X-lea

14. Pierre Le Brun, op. cit.

aceluiai fond cultural. Iar n aceast Tradiie, slujit de iniiai care

Albert cel Mare sau papei Honorius al IlI-lea; tratate de alchimie au

salariul (Bullioud m pltete cu bule", va spune el ntr-una din

muzicale i ale zodiacului. Ultima parte, despre magia ceremonial, se

divin... care se recunoate n lucrrile'ei cu totul excepionale i

Fraternitatea Rosa-Crucis, despre care s-au scris attea poveti

nou i doi ucenici; au hotrt s mreasc numrul pn la aizeci i

hermetique. Vu par une societe de Ph... Inc... et publle par D... (n

ermetismul, tiin a naturii ascunse n hieroglifele i simbolurile

Vedanta". Cunoscnd la fel de bine India vedic i sufismul, cunoscnd

filozofie a cretinilor dezamgii de incompatibilitatea dintre

propunei nu snt oamenii notri, cu cteva rare excepii. Umbra lor nu

lucrare special care s trateze acest subiect; lucrarea de fa va ajuta

acestor pagini, gndirea magic n detrimentul gn-dirii pragmatice,

Bisericii mpotriva ei. Pentru a degaja gnosticismul de ceea ce-l

discipolii lui, aceast veneraie n-a constituit niciodat un punct

Ioan etc. Toate aceste lucruri nu ineau de eclectism, deoarece exista

clasificare: Jacques Matter i repartiza geografic, distingnd colile

dovedete ct de mult l depete al doilea pe primul. n sizigia sa cu

stat n picioare i care va sta n picioare." Simon nsui este hestos,

Paphlagonia, interpreta n public mistere unde avea rolul lui Endimion

el minuni i c, nereuind, a vrut s cumpere acest har; c apoi a sosit

gnosticism; ultima-mMAREA TRADIIE A GNOZEI

numete Capul universului (e kephale tou kosmou) sau Abraxas,

frecventat pe gnosticul Cerdon i i-a elaborat propriul cadru

bunvoin, de Dumnezeul cel Bun oamenilor, fr s-i anune, pentru

scopul de a purifica credinele la care aderau.

format mpreun cu el prima sizigie. Pentru Basilidieni, lanul

form, care va cdea n haos. Suferina Sophiei ajunge la asemenea

dezvluiau dect iniiaplor care fcuser un noviciat de cinci ani, dup

Pe lng aceast gnoz care combina elemente ale cretinismului, ale

Soarele, nconjurat de toate corurile demonilor planetari,

acolo alte fiine pneumatice care ateapt, nlnd imnuri la adresa

stpnirea de sine. Festugiere spune: Religia Dumnezeului cosmic n-a

* Conventicul, din conventiculum, (lat.) adunare secret, adesea ilegal (n.t.).

nlat Tatlui o serie de cine" imnuri de ndrumare; la a noua

toare. Dup ce introdusese germenul Luminii" n femeia pe care o

48. Oeuvres de Zosime de Panopotis, publicate de M. Berthelot,

n cetate de o celebritate de scandal. Carpocratos era un gnostic din

complet gol".52 Priscillian a fost decapitat, ca i Euchrotia, dar

exprima cnd ntunericul, cnd Timpul infinit, dar marcheaz oricum

Verbul, arpele n continu micare ctre Tatl nemicat i Materia

a ajuta natura s-i ndeplineasc ciclul anotimpurilor. Bacantele din

nchisoare n care sufletul este condamnat s fie ntemniat pn la

rspndea n univers: aceast atitudine le era dictat de analogia dintre

sperm n mini, le ridicau ctre cer, cu ochii nlai, i spuneau

MAREA TRADIIE A GNOZEI

63. Pistis Sophia, op. cit.

lumea ntunericului."65 Cele dou regate nu au dect un hotar comun i