Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
dezvoltarea naiunii. Cultura este trstura germanului, care resimte frecventarea lumii bune
ca pe un efort inutil de falsificare a propriilor idei, sentimente i atitudini, a firii3.
Educaia devine deprinderea unei anumite priceperi n ale vieii, adic priceperea
relaionrii i dominrii n spaiul public. Cunoaterea caracterelor, trstur pe care Goethe o
considera crucial n gsirea cii spre lume, a educaiei sociale, nu nseamn cunoaterea
valorilor, modelelor, firilor, ci stpnirea i, ntr-o msur anume, ignorarea naturilor i a
valorilor spirituale i subordonarea lor n favoarea celor definite ca valori n noua lume
social. Educarea pentru formarea omului de lume este acum obiectivul principal al
instanelor de formare. Acest om este urmaul curteanului, aa cum civilizaia este
prelungirea culturii de curte, un cod de norme n permanent schimbare, o subcultur
lipsit de profunzimea trimiterilor la valoarea autentic, a crei principal virtute este
adaptabilitatea. Aceasta este baza edificrii conceptului de civilizaie: politesse, civilit sunt
repere ale unui continuum al rafinrii unor norme de comportament prin care se va face
deosebirea ntre poziiile superioare i cele inferioare.
nceputul a fost fcut prin publicarea, n 1530, a crii lui Erasmus din Rotterdam, De
civilitate morum puerilium (Despre buna cretere a copiilor), care, judecnd dup
numeroasele reeditri i traduceri4, punea o problem despre care era momentul s se discute.
Cartea nu este nici un tratat de filosofie, nici unul de moral i nici o culegere de texte literare.
Buna cretere era definit prin comportament: mai ales prin comportamentul tinerilor n
societate exprimat prin inuta corporal exterior. Cum se sufl nasul, cum se st pe scaun sau
n picioare, cum se mnnc sau cum se vorbete sunt repere fundamentale ale educaiei prin
civilizare. Lucrarea a fost urmat de o serie de coduri de bune maniere. Astzi, nc, aceste
culegeri sunt printre cele mai cutate, i, concomitent, are loc o popularizare a normelor
lumii bune prin canalele mass media, instituiile de educaie i chiar coduri de legi.
Cultura, fiinare i expresie a comunitii
Cultura are, sumariznd, trei accepiuni: 1) este esena definitorie a unui popor,
specificul etnic (aa cum este teoretizat de ctre Johann Gottfried Herder, Friedrich Wilhem
Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schiller .a.); 2) este aciunea de
cultivare, de cretere a potenialului creator, aciune care presupune existena inteligenei
studioase, proprietate a unei elite educate (conform perspectivei deschise de Wilhelm von
Humboldt); 3) este cultura de mas, din ce n ce mai puin motenit, din ce n ce mai mult
dobndit, obiectul de interes al studiilor culturale (disciplin academic ntemeiat de
Raymond Williams), n care orice activitate sau obiect este considerat cultural dac este
rezultat al interaciunii sociale sau dac este implicat semnificativ n interaciunea social.
Cultura, ns, se construiete n jurul religiei; comunitatea edificat prin religie este
forma originar, consacrat a socialului constituit prin comuniune. Erezia, sacrilegiul crime
cu att mai urmrite social cu ct proximitatea abaterii este mai mare (deosebirile ntre un
catolic i un protestant sunt mai mari dect cele dintre unul din ei i un ateu; siiii i sunniii
3 Dialogul, pe aceast tem, ntre Eckermann (aduc n societate de regul preferinele i
antipatiile mele personale, precum i o anumit nevoie de a iubi i de a fi iubit. Caut o
personalitate care s fie pe msura naturii mele, 1824) i Goethe (Este o mare nebunie s le
pretinzi oamenilor s se armonizeze cu noi, eu n-am fcut niciodat aa. Astfel am reuit s
tiu s m port cu orice om, doar i din asta provine cunoaterea caracterelor umane, precum
i priceperea necesar ntr-ale vieii. Cci tocmai naturile ce se opun trebuie s se stpneasc,
pentru a rzbate, acelai an) este semnificativ. Cf. N. Elias, op. cit., p. 75.
4 Numai n primii ase ani, pn la moartea lui Erasmus, au fost publicate peste 30 de ediii,
iar n total s-au numrat peste 130 de reeditri.
sunt mai suspicioi unul fa de cellalt dect fa de un cretin ortodox etc.) sunt
periculoase pentru c creeaz bree n comunitate, bree ce pot fi lrgite imediat ce atitudinea
fa de schimbare se dovedete suficient de tolerant. Cea mai fin deosebire fa de
observana corect, cea mai mic abatere de la ritual sunt ameninri reale ale intergitii
comunitare: problema nchinrii cu dou sau cu trei degete a scindat cndva Biserica
Ortodox a Rusiei.
Rolul imaginarului, al culturii i mitologiei populare este fundamental pentru
societile tradiionale, a cror nelegere este imposibil dac ignorm imaginarul colectiv,
miturile, riturile i simbolurile. Printre faptele generatoare de socialitate se numr predilect
cele generatoare de credin5. Sunt sacre acele lucruri n care slluiete duhul comunitii i
n care destinul nostru se afl n joc: aa cum e cazul, de pild, cu sentimentele sexuale, cu
atitudinea fa de copii i prini, cu ritualurile de iniiere ori cu cele legate de calitatea de
membru al comunitii, n cadrul crora se formeaz (...) aa-zisul noi, remarc Roger
Scruton (2011, p.19), n analiza ntreprins asupra culturii moderne, prin care identific relaia
de filiaie cultur-cult. Religia induce i presupune totodat o viziune etic (omul este obiect
al judecii, avnd responsabilitate pe termen lung) i sigurana emoional pe care o
garanteaz practicarea virtuii. Virtutea este a ti ce s simi i cum s exprimi, iar aceast
nvtur este condensat n rituri, ritualuri, mituri i credine, aparinnd culturii comune.
Cultura comun i spune (omului) cum i ce s simt, iar fcnd asta i ridic viaa pe planul
etic, unde gndul judecii slluiete n tot ce face (Scruton, 2011, p. 28).
O funcie similar o are, conform lui Roger Scruton, i cultura nalt: prin art i
literatur se petrece rencrcarea sinelui cu imaginaii i imaginarii i, totodat, rentregirea,
reintegrarea sinelui n comunitatea de care aparine (2011, p. 29); cultura nalt are ca
finalitate definitorie edificarea unei viziuni etice sau morale a lumii, asemenea celei pe
care o oferea religia, n cadrul culturii comune. Aceast viziune acord omului accesul la toate
cele trei forme de cunoatere: a ti c (cunoaterea faptelor), a ti cum (cunoaterea
mijloacelor) i, cea mai important, a ti ce (cunoaterea scopurilor). De altfel, n orice epoc
n chip firesc religioas, n cadrul societilor aa-zis tradiionale, cultura nalt nu este
separat de ritul religios, cci finalitatea lor este aceeai.
n epoca modern, ns, arta, literatura vorbesc despre cderea din paradisul
comunitii, despre nsingurare, nstrinare sau alienare i despre disperarea sinelui aflat n
ncercarea de autorestaurare luntric. Odat cu Iluminismul, scepticismul fa de autoritate
(presupus implicit i explicit de viziunea etic sau moral a lumii) se mpletete cu respectul
aproape nelimitat fa de raiune i cu inventarea libertii umane, adic a modului i
msurii n care raiunea se poate afirma ca autor al destinului uman. n 1784, ntr-un eseu ce a
cptat celebritate, intitulat Ce este Iluminismul?, Immanuel Kant spune c Iluminismul
nseamn depirea minoratului sau a imaturitii autoimpuse a umanitii, adic a
incapacitii (lipsa curajului i a hotrrii) de a-i folosi raiunea fr ndrumarea altcuiva sau
a altceva (Dumnezeu, tradiie, comunitate). Iluminismului nu-i trebuie nimic altceva dect
libertate; i libertatea n cauz este cea mai puin duntoare dintre toate, i anume libertatea
5 Moartea, de pild, este un fapt generator de credin, una dintre cele trei instituii despre
care Giambattista Vico (1725) le-a observat ca fcnd parte din toate culturile (alturi de
religie i familie), corespunznd unei predispoziii spirituale generale. Totodat, ns, ea este
i generator de socialitate, aa cum remarca Roger Scruton (2011, p.18), cci reface
solidaritatea grupului: pe de o parte, legndu-i laolalt pe cei care particip la ritual i, ca
atare, tiu ce s simt, cum s simt i fac acest lucru mpreun; pe de alt parte, reintegreaz
morii n comunitatea strmoilor, aezat alturi de a celor vii, dar separat de a acestora prin
ritul iniiatic presupus de oficierea nmormntrii.
haotizant pentru viaa cotidian. Fantezia nu are aceeai autonomie; ea se alimenteaz din
realiti, le truncheaz sau le ajusteaz i permite irealitilor s ptrund n existena
cotidian i s o polueze. Exemplele evocate de cei care au cercetat fenomenul sunt
pornografia, moartea i suferina principalele teme n legtur cu care este declanat
cutarea, prin fantezie, a simulacrelor, a reproducerii ct mai exacte a obiectului (i nu a
reprezentrii lui, aa cum are lor n exerciiul imaginativ sau artistic). Prin fantezie, dorina
invadeaz lumea i-i anuleaz exigenele, dup modelul ppuii Barbie, subliniaz Roger
Scruton15, atrgnd atenia c simul realului este mult mai redus dect n exerciiul
imaginaiei, prin care dorinele personale se supun unei alte logici, copleitoare, aparintoare
alte lumi. Astfel, dac prin intermediul imaginaiei putem ntrezri modurile sau feele
sacrului, prin fantazare nu reuim dect profanarea categoriilor celor mai nalte sau
degradarea categoriilor comune. Aici sunt incluse problemele puse de idolatrie, de
dezvrjirea lumii, de prostituie, pornografie, violen.
Sentimentalismul, ca i fantezia, denatureaz i degradeaz obiectul emoiei
sentimentale i neag realitatea lucrurilor nalte (precum virtutea, dragostea, credina),
tratndu-le iluzoriu i schematic, n msura n care i devin mai facil accesibile. Pare centrat
pe un obiect al sentimentelor dar impresia este fals, cci acest obiect este numai pretextul
autooglindirii; sentimentalismul este, ca toate celelalte triri personale ale vieii cotidiene,
egotist, concentrat pe sine, mai mult, incapabil (prin definiie) de depirea limitelor
individuale. Omul sentimental nu este omul sensibil, impresionabil, adic omul capabil de
transfigurare n urma unei emoii autentice, ci este omul supus unei nevoi subiective, aflat, de
fapt, n rzboi cu realitatea i cu ceilali oameni. Sentimentalismul, spune Scruton, ne mistuie
n chip egoist energiile emoionale, i aa limitate, i ne amorete fa de lumea altor oameni.
Ne atrofiaz simpatiile, cluzindu-le pe drumuri bttorite i facile, distrugnd astfel nu
numai capacitatea noastr de a simi, ci i capacitatea de a da ajutor acolo unde e nevoie i de
a ne asuma riscuri n numele unor lucruri mai nalte16.
Modernismul, ca reacie mpotriva sentimentalismului, a ncercat codificarea artei i
culturii, pentru a le scoate n afara masei neiniiailor, a celor care nu sunt dispui s sacrifice
nimic pentru a avea acces la tririle fundamentale ale comunitii, sublimate n opere; pentru
acetia din urm, rmne kitsch-ul, o ncercare de a deghiza pierderea credinei, umplnd
lumea cu emoii contrafcute, cu o moralitate contrafcut i cu valori estetice contrafcute17.
EDUCAIE I CULTUR
Concepiile asupra originii culturii au oscilat, n spaiul german, ntre dou poziii
principale. Adolf Bastian (1826-1905) a avut o demostraie care, foarte sumar, poate fi redat
afirmnd c originea culturii este spiritul omenesc. Friedrich Ratzel (1844-1904), precursorul
geopoliticii, s-a situat, dimpotriv, penpoziia conform creia cultura este rezultatul mediului
geografic al etniei. Pe acest front, Leo Frobenius (1873-1938) reuete s afirme o construcie
proprie, care acrediteaz paideuma ca transcenden a mediului, devenit manifest prin
oameni. Conform acestei idei, cultura nu mai este neleas ca obiect, lipsit de via i logic
proprie, ci ca subiect creator i determinant al destinului uman. Astfel, relaia general
acceptat ntre omul-subiect i cultura-obiect se inverseaz: cultura-subiect determin omul
obiect. Voina liber a omului este limitat de paideuma: nu voina oamenilor d natere
culturii, ci cultura l re-nvie pe om (astzi, a spune: l ptrunde cu viaa ei pe om)
(Frobenius, [1920] 1985, p. 39).
Conform lui Frobenius, exist dou moduri de a privi i explica lucrurile: 1) unul
mecanicist, legist, care provoac gruparea lucrurilor n categorii legice (respingdu-le
fundamental pe cele nonlegice) i 2) un mod intuitiv, care urmrete integrarea lucrurilor n
construcia de ansamblu a existenei. Socializarea este un concept ce poate fi contestat din
perspectiva vocaiei sociale nnscute a omului. Fiin social prin excelen, omul este
socializat prin chiar natura sa. O problematizare a acestui aspect al socialitii ar fi
desocializarea omului modern (care este cam acelai lucru cu individualismul, prezentat, ns,
n teoriile moderne i postmoderne ca o form aparte a socializrii). Socializarea nseamn
nsi existena societii ca atare i reflectarea sa inevitabil n natura uman. Ea este definit
drept totalitate a proceselor, mecanismelor i instituiilor prin care societatea se reproduce n
personalitatea uman. Ea este privit, de teoreticienii moderni ai societii ca un proces
interactiv de comunicare ntre contiina sau personalitatea individual i influenele sociale.
De fapt, socializarea este proces cu o participare minim, dac nu chiar nul, a contiinei i
voinei umane, ntruct realitatea social este suveran, supunnd individul propriilor raiuni
de reproducere. n esen, socializarea este un fenomen cultural, iar aspectul su observabil
const n nvarea social, adic n iniierea cultural. Dup cum spunea Leo Frobenius, fa
de oamenii care sunt purttorii ei, cultura trebuie neleas ca un organism independent, ca o
fiin vie care o natere, o copilrie, o maturitate i o btrnee. Nu voina oamenilor d
natere culturii, ci cultura l re-nvie pe om.18
Cadrul primar al socializrii sau al manifestrii culturale a indivizilor este familia.
Sociologia familiei enumer patru aspecte prin care familia realizeaz funcia de socializare:
a)
educaia moral, ce are la baz relaiile de autoritate prin intermediul crora
modelele i regulile culturale se impun personalitii individului;
b)
nvarea sau cunoaterea, adic aflarea i deprinderea reperelor necesare vieii
sociale;
c)
dezvoltarea capacitii creatoare, a gndirii participative, pe care se pune pre mai
ales n perioada modern i n cadrele culturii postmoderne;
d)
comprehensiunea, comunicarea afectiv, dezvoltarea afectivitii specific umane.
Nu mai trebuie s adugm c aceste dimensiuni difer de la o zon cultural la alta i
depind de ceea ce L. Frobenius numea paideuma, ca realitate cultural independent, cu o
via proprie. Formulele seci sunt traduse n limba categoriilor fundamentale ca tensiune
sufleteasc (L. Frobenius) sau matrice stilistic (L. Blaga). Ele sunt deprinse n mediul
familial ca i continuator al mediului etnic. Socialul este un mod de existen nainte de a fi un
18 Leo Frobenius, Paideuma, Meridiane, Bucureti, 1985, p. 39.
pentru mine i devine el nsui o fapt. n locul intuiiei, individul opereaz cu reflecia i
cunoaterea. Faptele la care se raporteaz cuprind, pentru el, amnuntele mecanismului lumii.
Este fals a se considera nevoia ca surs a culturii: cultura provine din idealuri. Abia
cauzalitatea nscut din anticipare i grij (adic detaarea de demonic, dar i de ideal)
conduce la manifestarea practic i eficient a faptelor. Faptele sunt confirmarea unei
deveniri ncheiate a paideumei n om.
Educaia contra culturii
Se vorbete, n legtur cu formele culturii comune, nalte sau tiinifice, proprii
societii contemporane, despre dubla manifestare sau cele dou forme ale ignoranei. Prima,
se spune, este cea care tie c nu tie: prin asumarea netiinei, ea deschide i elibereaz,
constituind ndemnul i mobilul cunoaterii noi; cea de a doua numit, n cartea lui Thomas
de Koninck, noua ignoran este cea care nu tie c nu tie; mai mult, poate crede c tie
suficient, de aceea stinge curiozitatea, nchide spiritul n suficien. Platon a vorbit despre
dubla ignoran, cea caracteristic celor care numai i nchipuie c tiu despre semnificaia
lucrurilor celor mai importante, fr ca de fapt s se fi educat n a le cunoate, cea care este
sursa greelilor svrite cu gndul. Astzi, formele acestei ignorane sunt noi i mai
periculoase: spiritul de abstractizare, decuplat de fora noastr tehnic, reducionismul (istoric,
tiinific sau tehnic), deculturalizarea, distrugerea tradiiei i desacralizarea lumii srcesc
spiritele, promoveaz prostia i incultura.
Noua ignoran pare a fi promovat metodic la nivelul instituiilor educaionale. De
Koninck l citeaz pe Charles Dickens, care scria, n 1848: Auzim uneori vorbindu-se de
acionarea n justiie a medicului incompetent care a deformat un membru fracturat n loc s l
vindece. Dar ce s mai spunem de miile de spirite deformate pentru totdeauna de protii
insignifiani ce pretindeau c le formeaz!19. Conform spiritului unei culturi a comunitii,
care integreaz indivizii fie la nivelul cultului, fie la acela al spiritului estetic propriu culturii
nalte, educaia, mai ales cea superioar, trebuie s fie, susin gnditorii temei, dilatatoare.
Conductorii societii, n special, vor fi responsabili mai ales cu identificarea corect a
problemelor, nu cu rezolvarea lor; prin urmare, pregtirea lor nu trebuie s vizeze
programarea unor maini de aplicat soluii. Paul Valry spunea: Ca s nvei pe cineva
trebuie s provoci n el nevoia acestei cunoateri. E de ajuns. Restul nu nseamn nimic. i
mai departe: Mijlocul capital al unui nvmnt secundar este: deteptarea interesului
pentru lucruri care cer efort. S creezi dorina s obii efortul i ntotdeauna s faci simit
recompensa20.
Programele de studii riguros aplicate, examenele, competenele atent urmrite nu fac
dect s produc n studeni obinuina necesarului i suficientului, fapt contrar, opus
valorii. Actualizarea acestor programe i a cunotinelor de transmis n procesul de educaie
creeaz false aptitudini aplicative, un fals dialog cu realitatea, cci, conform lui Michel
Jouvet, mai bine de jumtate din cunotinele actuale vor fi fr ndoial false n doi sau trei
ani. Problema e c nu tim despre care jumtate e vorba 21. Educaia pe tot pracursul vieii,
care tinde s fac astzi parte din planul unei viei bune, nseamn, pe scurt, actualizarea
informaiilor. Specializarea, nu mai puin dect actualizarea nvmntului, este un suport al
noii ignorane, cci descurajeaz imaginaia i limiteaz inteligena. i, n sfrit, caracterul
aplicativ al instruirii vine s ntregeasc tabloul pcatelor nvmntului modern. Disciplinele
practice sufoc anumite caliti eseniale, care nu se pot forma dect printr-o educaie corect.
19 Nicholas Nickleby, apud. Thomas de Koninck, 2001, p. 9.
20 Cahiers, II apud. Th. de Koninck, 2001, pp. 101-102
21 Apud. idem, p. 102.
La Roma sau n Grecia antic nu erau predate materii utile sau formative, nici mcar
aplicative n sensul actual al termenului; se studiau discipline prestigioase, precum retorica,
mitologia, autorii clasici. Evul Mediu a cunoscut o educaie n spirit religios. n istoria
educaiei, un sistem de nvmnt care s pregteasc tinerii pentru problemele de natur
material ale vieii este cu totul excepional. A da un sens utilitar dreptului universal la
cultur reprezint nu doar o contradicie n termeni, ci chiar o insult la adresa umanului, a
libertii22.
Conform criticilor sistemului de nvmnt de astzi, mizele educaiei, mai cu seam
n cazul universitii, trebuie s fie diversitatea, abordarea ideilor eseniale i cercetarea
fundamental, adic aceea n care rezultatele nu sunt anticipate. Este de ateptat ca ansele
afirmrii profesionale i intelectuale n sensul cel mai nobil al termenilor s aparin celor
polivaleni i capabili de aprofundare, celor ale cror idei vor avea cel mai puternic recul.
n general, n combaterea noii ignorane, pot fi deschise mai multe fronturi:
1) Educaia primar, cea care presupune familiarizarea n orizontul lrgit, cu viaa, cu
lumea, cu ceilali, cu natur. Cei care dobndesc, pe parcursul acestei experiene, cele mai
puine informaii cei mai puin educai, n concepia actual sunt, de cele mai multe ori,
mai aproape de realitate, mai sensibili, mai ateni; n lipsa stimulrii provocate, caracteristic
a mediului socializrii profesionalizate (n instituii de educaie specializate), are loc
stimularea spontan, determinat de cutarea i curiozitatea individului. Individul i lumea i
ies n ntmpinare unul altuia i experiena ntlnirii este una pur i fundamental n
constuirea fiinei culturale.
2) Afectivitatea capacitatea de a fi afectat d seam despre capacitatea empatic a
individului, adic despre capacitatea lor de a fi n comuniune, de a mprti. Acest lucru
presupune, totodat, raportarea la sine ca identitate, ca unitate organic, ca ipseitate.
3) Arta este drumul spre realitate, resolidarizarea sinelui cu realitatea de care mediul
tehnologic, care ne asigur cu atta succes confortul, ne ndeprteaz. Ct timp este autentic,
ea devine cu adevrat realitatea suprem, de vreme ce asigur accesul la sensurile i valorile
fundamentale, indiferent de prezena sau valorizarea acestora n contextele aciunii practice.
n afar de aceasta, prin arta sunt reiterate scopurile finale ale aciunii.
sa de a tolera valori extrem de mari ale densitii populaiei, determin atrofierea nclinaiilor
naturale de socialitate, sociabilitate i solidaritate. Numrul mare (prea mare!) de persoane pe
care le ntlnim ntr-o zi obinuit din existena noastr cotidian depete cu mult
capacitile noastre naturale de relaionare. E nevoie, aadar, de o selecie, altfel spus, trebuie
s i inem la distan din punct de vedere sentimental pe muli oameni care de fapt ar fi pe
deplin demni de prietenia noastr. Not to get emotionally involved (a nu te implica emoional),
iat una din principalele griji ale multor oreni25. Acest lucru, acuzat de morala curent ca
neomenia, indiferen, este, de fapt, reacia de aprare la o deviere de la echilibrul natural,
adic la suprapopulare.
2. Pustiirea spaiului vital este a doua consecin dezastruoas a civilizaiei
hipertrofiate. Acest fenomen, prin care o specie dominant (omul, n cazul nostru) i
pericliteaz propria existen exploatnd fr limite resursele spaiului pe care l populeaz,
exterminnd speciile subordonate, este tributar mai cu seam ritmului tehnologizrii
nverunate a societilor. Tehnologia face posibile influenele brute asupra echilibrului unei
comuniti de vieuire (biocenoz) i provoac srcirea sau chiar sectuirea resurselor
naturale. Rapida nstrinare general de natura vie e n mare msur vinovat de abrutizarea
estetic i etic a omului civilizat. Oare ce i-ar putea insufla omului modern sentimentul de
respect i veneraie pentru ceva, cnd tot ce l nconjoar e opera omului, o oper foarte ieftin
i urt?26 nsi aceast oper este o malformaie, nu numai n efectul de distrugere pe care
l presupune, ci i prin analogie vizual i funcional cu malformaiile din patologia
medical, cu tumorile canceroase: Imaginea histologic a celulelor uniforme i srace n
structuri ale tumorii prezint o similitudine dezolant cu o fotografie fcut din avion unei
suburbii moderne, format din cldiri standardizate, pe care le-au proiectat ntr-o pripit
concuren arhitecii dispunnd de o cultur precar, ce n-au stat prea mult pe gnduri nainte
de a aciona.27
3. O alt consecin dezastruoas a progresului civilizaiei este chiar progresul, ca
ntrecere cu sine nsui. Dac toate sistemele vii dispun de mecanisme de autoreglare (sau
circute inverse negative28), fcute s echilibreze, s stabilizeze procersele acestor sisteme, n
societatea uman se promoveaz un caz aparte de conexiune invers pozitiv. Acest caz este
dat de competiia ntre membrii aceleiai specii, competiie care stimuleaz nmulirea i
creterea performanelor. Opinia i avertismentul etologilor este, ns, c, spre deosebire de
selecia extraspecific, cea intraspecific nu numai c nu sporete ansele de supravieuire ale
membrilor speciei, ci chiar le diminueaz. Societatile valorizeaz din ce n ce mai mult orice
poate da un ascendent individului asura celorlali semeni, ajungnd pn la deplina
confundare a mijloacelor i a scopurilor (eroarea utilitarismului). Pe lng goana de
acumulare lcomie), unul dintre principalele mobiluri care catalizeaz goana omului modern
este frica agitat, care, la rndul ei, produce incapacitatea de introspecie, de
autocunoatere, falsificnd, astfel, realitatea chiar de la nivel individual. Circuitul invers
pozitiv, care determin o cretere accelerat a performanelor (n principal a ritumului de
25 Konrad Lorenz, op. cit., p. 19.
26 Ibidem, p. 27.
27 Ibidem, p. 28.
28 Acest tip de circuit este stabilit atunci cnd efectul unul element (a) al sistemului asupra
altei componente (b) este cu att mai slab cu ct a fost mai puternic aciunea asupra unul
element antecesor (x) asupra celui dinti (a). Acestea sunt, de pild, mecanismele inhibiiei (la
nivel psihologic individual) sau ale molimelor sau conflictualitii sociale (la nivel biologic
sau macrosocial)
lucru), se manifest i ntr-un al doilea progres ciclic, care const n creterea progresiv a
nevoilor. Supraabundena, suprastimularea sau luxul are consecine n mod special nocive,
precum uzarea sau atrofierea simurilor.
4. Moartea termin a simurilor este nc unul dintre efectele civilizaiei moderne.
Cele dou tipuri de stimuli capabili s determine nvarea la Pavlov erau stimulii de
obinuire, care provocau senzaii de plcere, i cei de dezobinuire, care creau senzaii de
neplcere. Intensitatea ambelor principii (al plcerii i al neplcerii) oscileaz, ele fiind atent
cntrite n chiar procesul decizional: ce pre presupune un anume ctig? Rspunsul e rareori
constant, diferind n funcie de situaia economic a organismului (biologic sau social). Astfel,
pentru vntorii primitivi, multe din comportamentele considerate greite astzi erau parte a
strategiei de supravieuire. A mnca n exces sau a limita efortul lenevind puteau fi mecanisme
eficiente de adaptare, n vreme ce n cadrul civilizaiilor care nu i mai solicitau din punctul de
vedere al nfometrii sau nesiguranei, aceste comportamente aductoare de plcere erau
limitate prin definirea lor ca pcate. Limitarea plcerii era sarcina moralitilor care, pentru
evitarea moleirii unei civilizaii a abundenei, cutau limitarea plcerii prin inducerea
mecanismului culpabilitii.
Civilizaia actual, prin stpnirea tot mai extins i mai eficient asupra mediului
nconjurtor a crescut sensibilitatea fa de neplcere, contribuind la tocirea celei fa de
plcere. Consecinele sunt scderea disponibilitii oamenilor de a suferi pentru urmrirea,
eventual pe termen lung, a unei plceri. Cerina de satisfacere imediat (instant gratification)
este ntmpinat de productori cu sisteme de achiziii rapide, i de conductorii de contiine
cu tolerana social i cultural. ns obiectivele atingerii plcerii nu sunt ntotdeauna atinse
prin evitarea neplcerii. Evitarea asidu a oricrei neplceri face imposibil bucuria29, chiar
dac plcerea este nc detectabil. Mai cu seam relaiile sociale au de suferit, de vreme ce
ele nu sunt menite (programate) s aduc numai bucurie, ci i suferin. Oamenii nu mai
sunt ns dispui s primeasc, odat cu bucuria/plcerea mprtirii legturii sociale i
cantitatea de neplcere presupus de convieuire. Acestea sunt toate consecine ale
mecanismelor tot mai elaborate de evitare a neplcerii. Comparativ, cele de promovare a
plcerii, sunt inofensive. Aproape incapabili de a mai simi plceri, omenirea dezvolt o
neofilie obsesiv, pentru descoperirea unor situaii noi de stmulare. Un nou produs, o cas
nou, prieteni sau logodnic nou, o ar nou sau un nou sex sunt moduri de stimulare a unor
simuri amorite, repede epuizate i terminnd n blazare.
Posibilitile de combatere a blazrii stau n redescoperirea i pstrarea obstacolelor
naturale n calea satisfacerii simurilor. Obinerea hranei, securitii, satisfacerea instinctelor
n urma unor dificulti, a unor eforturi naturale (cutarea, munca, suferina sau privarea de
satisfacii, ateptarea ndelungat) sunt modaliti sigure de neutralizare a moleelii sau a
blazrii.
5. i mai simplu ar fi de prevenit sau chiar de combtut o alt tar a civilizaiei
moderne, anume decderea genetic. Altruismul, component fundamental a societilor
numeroase, genereraz un sistem care este, spune Lorenz, n mod necesar labil. Componenta
altruist este simplu de probat n cazul ajutorrii unui membru al propriului grup ameninat de
membrul altei specii: mobilizarea grupului i a fiecrui individ pentru salvarea celui
periclitat funcioneaz, de obicei, fr gre. Mult mai dificil este ns dezvoltarea n interiorul
grupului a comportamentelor altruiste. Trebuie s ne ateptm, atenioneaz etologii, la
mutaii ce duc la dispariia unor trsturi, cum ar fi acest tip de altruism interior; acest lucru
poate avea loc atunci cnd, de pild, apare impresia c aprarea celui asemenea nou este
periculoas pentru ntreg. Aa se ntmpl la nivel celular: imunologii au descoperit legtura
dintre apariia anticorpilor i pericolul dezvoltrii unei tumori maligne. Un soi de poliie
29 Lorenz ([1973], 2006), p. 47.
debutul unei umanitii ivite din neant i capacitatea suficient de a proiecta, raional, o
ntreag cultur. (Ideea este la fel de valabil ca aceea de a interveni, n scopul ameliorrii
speciei, direct asupra genomului uman.)
La nivel social, aceast ignorare a tradiiei determin conflicte ntre generaii care
depesc mediul familial, ajungnd la tensiuni similare celor ce aparin de culturi sau popoare
diferite. Erik Erikson vorbea despre similitudinea crerii grupurilor etnice independente n
istoria culturii i a dezvoltrii subspeciilor sau pseudospeciilor n cadrul evoluiei filogenetice.
Tineretul tinde s se precizeze, crede Lorenz, ca o pseudoispecie separat, distinct de cea a
prinilor lor. Sistemul aureglator al culturilor este constituit din dou femonele
complementare: neofilia fiziologic (sau emanciparea violent a tinerilor de ideile prinilor
ncepnd cu vrsta adolescenei) i ascultarea trzie (sau atingerea vrstei i statutului
prinilor); prin succesiunea lor se elimin acele elemente ale culturii transmise lipsite de
validitate. Dac aceast succesiune este ns anulat, ceea ce se datoreaz, n bun msur,
modificrii structurii familiei n sensul slbirii legturilor dintre prini i copii, atunci
elementele inutile sunt pstrate n dauna celor sntoase. Consecina fenomenului de
ndeprtare a prinilor de copii este ceea ce Ren Spitz a numit Hospitalisation sau scderea
drastic a capacitii de a stabili i pstra contecte umane. Lipsa legturii sau a modelului
patern, a omului btrn face dificil integrarea ntr-o structur ierarhic, pentru care omul,
crede Lorenz, are predispoziii nnscute. Una dintre cele mai mari crime ale doctrinei
pseudodemocratice este aceea c ea consider existena unei ierarhii naturale ntre doi oameni
ca fiind un obstacol care i-ar frusta de orice sentimente mai calde. Dar fr aceast ierarhie nar exista nici mcar cea mai natural forma a dragostei umane, cea care i leag n mod
normal pe membrii unei familii; cunoscuta educaie de tip non-frustration a fcut din mii de
copii nite biei nevrozai (Lorenz, pp. 82-83). ntr-un grup lipsit de ierarhie, copilul tinde s
i impun propria supremaie; el ns este incapabil s preia sau s transmit, n orice form,
valori integrabile unei tradiii culturale. Acest lucru este realizabil numai de pe o poziie de
superioritate recunoscut, legitim. Dei exist i cauze legitime de revolt mpotriva ordinii
formale, revoltele nsei sunt dominate de cele mai brute dintre pornirile celor revoltai,
anume ura etnic i simptomele regresiei nevrotice. Incapacitatea de asimilare a tradiiei
trdeaz natura cultural a omului; sustrgndu-se de la cultura btrn, tinerii sau orice
revoltat i caut compesare n afilierea pseudocultural la diverse ale grupri, de genul
subculturilor de cartier, a grupurilor deviante etc.
7. n schimb, aceast ignorare sau revolt mpotriva tradiiei atrage consecin a
receptivitii la ndoctrinare. Gndirea omului matur, ca i fiziologia perceperii, se compun
din succedarea a dou etape, anume presupunerea (gndim sau ne nchipuim realitatea) i
confirmarea (tim, n urma confruntrii cu experiena, datele empirice etc.). Cunoaterea
uman este numai o aproximare a realitii subiective dar, cu toate acestea, noi considerm
aceast aproximare ca adevr. Din punct de vedere fenomenologic, aceast aproximare este o
credin; aceast credin sau convingere poate s apar i fr ndreptire. Naterea
doctrinelor, care pot rspndite, prin mass media, ntr-un numr foarte mare de adepi, este un
exemplu de proliferarea unei asemenea convingeri, care neag toate faptele care o pot
contrazice. Un exemplu este teoria reflexului i cercetarea nvrii condiionate, conform
creia omul s-a nscut ca o pagin nescris i tot ceea ce devine este rezultatul condiionrii
sale. Astfel, proiectele alternative de om nou sunt principalele mize ale deintorilor puterii
din societile moderne. Manipulatorii fie c vorbim despre promotorii modului american de
via, ai omului sovietic sau ai omului liber occidental au la ndemn un instrumentar mai
eficient ca niciodat de condiionare a cetenilor statelor lor. Una dintre cele mai eficiente
metode este moda. Cele mai neimportante obiecte pot cpta importan de simbol de statut
pentru a fi exploatate financiar de ctre productori i comerciani. Acest lucru este vizibil i
n domeniul cunoaterii tiinifice, acolo unde opinia dominant n rndurile oamenilor de
tiin nclin s considere mai importante acele tiine care corespund punctului de vedere al
unei omeniri degradate i masificate, nstrinate de natur, care nu mai crede dect n valorile
comerciale,m fiind domesticit,m incapabil de vreo simire puternic i neinteresat de
tradiie (Lorenz, p. 103). Reducionismul tiinific (care trimite la modelul de cunoatere
obinuit n fizic, acolo unde realitatea este raportat la unitatea ultim a atomului i unde
abstractizarea este att de mare nct obiectele cunoaterii sunt denumite n funcie de
operaiile prin care se pot obine informaii despre ele), cuantificarea i statistica domin n
faa disciplinelor care se raporteaz la sistemele organice cu un nalt grad de integrare i care
pretind c pot procura cunoatere i n afara experientului sau msurtorii i care accept
subiectivitatea ca una dintre cele mai semnificative fenomene ale vieii sociale i naturale.
Aceast orientare, eronat, este explicabil prin presiunea ideologic a consensului n faa
ndoctrinrii.
8. Armele nucleare sunt, n concepia lui Konrad Lorenz, cel mai mrunt, cci este cel mai
vizibil, mai uor de identificat i, ca atare, de evitat, dintre pericolele i pcatele umanitii
civilizate.
MORALA I ETICA SOCIAL
Mult vreme, conceptul de moral a fost definit la nivelul simului comun, ca mod
dezirabil, cuvenit de comportament, n concordan cu valorile i modelele dominante n
societate. Primele preocupri sistematice i se asociaz operei lui Immanuel Kant (1724-1803)
care, n Critica raiunii practice, propune o definiie normativ a eticii: coninutul morale
const n principiul practic care se afirm n imperativul categoric. Conform acestei idei,
voina insului trebuie s se orienteze dup principii care s poat constitui i baza unei
legislaii universale. Nu structura individual (psihologic sau de alt natur) nu constituie
baza moral, ci imperativul moral. Georg W. F. Hegel (1770-1831) descrie morala ca pe un
fenomen social unic, deosebit de toate celelalte moduri de reglementare a aciunii umane.
Moralitatea, n schimb, este constituit de moravuri, obiceiuri, tradiii.
n societile tradiionale, omul este incontient de componenta sa etic. Odat cu
filosofia socratic, omul devine contient de sine ca subiect etic, iar morala se detaaz ca
domeniu separat. Ea este recunoscut ca existnd numai n i prin societate, avnd unitate
structural, cunoscnd o diversitate de modaliti culturale de manifestare, avnd o evoluie
dinamic i adernd la spaiul social (Lazr, 2010, p. 39- 42). n structura sa intr norme i
valori, aprecieri, norme i manifestri, grupate, toate, n jurul subiectului contient cel care
poart cu sine contiina judecii.
O condiie a subiectului contient este voina liber, care poate ndrepta aciunea spre o
valoare sau alta. Valoarea este considerat criteriu fundamental de orientare i evaluare a
aciunii umane, fiind privit nu numai ca ceva dezirabil, ci mai ales ca ceva demn de a fi dorit.
Tudor Vianu stabilete, ca trsturi ale valorilor, c 1) sunt personale (suportul lor reprezint
ntotdeauna o valoare; fapta bun a unui imoral nu este moral); 2) au suport spiritual (nu
material), 3) sunt aderente (fa de personalitatea uman), 4) sunt scopuri, nu mijloace ale
vieii (singurele recompense pentru urmrirea sau realizarea valorii morale sunt recunoatere
social i catharsis-ul purificarea, eliberarea de pcate). Norma moral asigur
conformitatea cu valorile, fiind modalitatea prescriptiv de manifestare a valorii. Ele
orienteaz aciunea oamenilor, ca recomandri, interdicii sau modele.
Codul lui Hammurabi (Babilon, 1792 - 1750 .Hr.)
Dac cineva acuz pe altcineva, fr s poat aduce vreo dovad, acuzatorul va fi
omort.
Daca cineva nu va respecta regulile, va fi lasat intr-un lac cu crocodili, iar daca se
impotriveste, va muri negru de la loviturile biciului.
n anul 590, la ceva mai mult de dou secole dup ce Evagrie scrisese lista, Papa Grigore I cel
Mare a revizuit aceast list pentru a reda cele mai obinuite apte pcate capitale, prin a
comprima tristeea/disperarea cu acedia, mrirea de sine cu mndria, i prin a
adaug invidia. n ordinea folosit att de Papa Grigorie cat i de Dante Alighieri n poemul
su epic Divina Comedie, cele apte pcate de moarte sunt:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
luxuria (desfrul/pofta)
gula (mbuibarea)
avaritia (avariia/lcomia)
acedia (acedia/descurajarea/apatia spiritual)
ira (furia)
invidia (invidia)
superbia (mndria)
Istoria eticii cunoate o schimbare att a pcatelor, ct i a virtuilor. Astzi, sistemul
de norme morale trebuie s cultive libertatea de manifestare a omului. Conform noilor valori
ale drepturilor omului, care pun n centrul preocuprilor fiina uman, noile abordri trebuie
s pstreze un echilibru fin ntre necesitatea reprezentat n norme i libertatea uman.
Articolul 16
1. Cu ncepere de la mplinirea vrstei legale, brbtul i femeia, fr nici o restricie n
ce privete rasa, naionalitatea sau religia, au dreptul de a se cstori i de a ntemeia o
familie. Ei au drepturi egale la contractarea cstoriei, n decursul cstoriei i la desfacerea
ei.
2. Cstoria nu poate fi ncheiat dect cu consimmntul liber i deplin al viiitorilor
soi.
3. Familia constituie elementul natural i fundamental al societii i are dreptul la
ocrotire din partea societii i a statului.
Articolul 17
1. Orice persoan are dreptul la proprietate, att singur, ct i n asociaie cu alii.
2. Nimeni nu poate fi lipsit n mod arbitrar de proprietatea sa.
Articolul 18
Orice om are dreptul la libertatea gndirii, de contiint i religie; acest drept include
libertatea de a-i schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de a-i manifesta
religia sau convingerea, singur sau mpreun cu alii, att n mod public, ct i privat, prin
nvtur, practici religioase, cult i ndeplinirea riturilor.
Articolul 19
Orice om are dreptul la libertatea opiniilor i exprimrii; acest drept include libertatea
de a avea opinii fr fr imixtiune din afar,precum i libertatea de a cuta, de a primi i de a
rspndi informaii i idei prin orice mijloace si independent de frontierele de stat.
Articolul 20
1. Orice persoan are dreptul la libertatea de ntrunire i de asociere panic.
2. Nimeni nu poate fi silit s fc parte dintr-o asociaie.
Articolul 21
1. Orice persoan are dreptul de a lua parte la conducerea treburilor publice ale rii
sale, fie direct, fie prin reprezentani liber alei.
2. Orice persoan are dreptul de acces egal la funciile publice din ara sa.
3. Voina poporului trebuie s constituie baza puterii de stat; aceast voin trebuie s
fie exprimat prin alegeri nefalsificate, care s aib loc n mod periodic prin sufragiu
universal, egal i exprimat prin vot secret sau urmnd o procedur echivalent care s asigure
libertatea votului.
Articolul 22
Orice persoan, n calitatea sa de membru al societii, are dreptul la securitatea
social; ea este ndreptit ca prin efortul national i colaborarea internaional, inndu-se
seama de organizarea i resursele fiecrei ri, s obin realizarea drepturilor economice,
sociale i culturale indispensabile pentru demnitatea sa i libera dezvoltare a personalitii
sale.
Articolul 23
1. Orice persoan are dreptul la munc, la libera alegere a muncii sale, la condiii
echitabile i satisfctoare de munc, precum i la ocrotirea mpotriva omajului. Toi
oamenii, far nici o discriminare, au dreptul la salariu egal pentru munc egal.
3. Orice om care muncete are dreptul la o retribuire echitabil i satisfctoare care
s-i asigure att lui, ct i familiei sale, o existen conform cu demnitatea uman i
completat, la nevoie, prin alte mijloace de protecie social.
4. Orice persoan are dreptul de a ntemeia sindicate i de a se afilia la sindicate pentru
aprarea intereselelor sale.
Articolul 24
Orice persoan are dreptul la odihn i recreaie, inclusiv la o limitare rezonabil a
zilei de munc i la concedii periodice pltite.
Articolul 25
1. Orice om are dreptul la un nivel de trai care s-i asigure sntatea i bunstarea lui
i familiei sale, cuprinznd hrana, mbrcmintea, locuina, ngrijirea medical, precum i
serviciile sociale necesare; el are dreptul la asigurare n caz de omaj, boal, invaliditate,
vduvie, btrnee sau n celelalte cazuri de pierdere a mijloacelor de subzisten, n urma
unor mprejurri independente de voina sa.
2. Mama i copilul au dreptul la ajutor i ocrotire deosebite. Toi copiii, fie c snt
nscui n cadrul cstorii sau n afara acesteia, se bucur aceeai protecie social.
Articolul 26
1. Orice persoana are dreptul la nvtur. Invmntul trebuie s fie gratuit, cel puin
n ceea ce privete invmntul elementar i general. Invmntul elementar trebuie s fie
obligatoriu. Invmntul tehnic i profesional trebuie s fie la ndemna tuturor, iar
nvmntul superior trebuie s fie de asemenea egal, accesibil tuturora, pe baz de merit.
2. nvmntul trebuie s urmreasc dezvoltarea deplin a personalitii umane i
ntrirea respectului fa de drepturile omului i libertile fundamentale. El trebuie s
promoveze nelegerea, tolerana, prietenia ntre toate popoarele i toate grupurile rasiale sau
religioase, precum i dezvoltarea activitii Organizaiei Naiunilor Unite pentru meninerea
pcii.
3. Prinii au dreptul de prioritate n alegerea felului de nvmnt pentru copiii lor
minori.
Articolul 27
1. Orice persoan are dreptul de a lua parte n mod liber la viaa cultural a
colectivitii, de a se bucura de arte i de a participa la progresul tiinific i la binefacerile lui.
2. Fiecare om are dreptul la ocrotirea intereselor morale i materiale care decurg din
orice lucrare tiinific, literar sau artistic al crei autor este.
Articolul 28
Orice persoan are dreptul la o ornduir social i internaional n care drepturile i
libertile expuse n prezenta Declaraie pot fi pe deplin nfptuite.
Articolul 29
1. Orice persoan are ndatoriri fat de colectivitate, deoarece numai n cadrul acesteia
este posibil dezvoltarea liber i deplin a personalitii sale.
2. In exercitarea drepturilor i libertilor sale, fiecare om nu este supus dect numai
ngrdirilor stabilite prin lege, exclusiv n scopul de a asigura cuvenita recunoatere i
respectare a drepturilor i libertailor altora i ca s fie satisfcute justele cerine ale moralei,
ordinii publice i bunstrii generale ntr-o societate democratic.
3. Aceste drepturi i liberti nu vor putea fi n nici un caz exercitate contrar scopurilor
i principiilor Organizaiei Naiunilor Unite.
Articolul 30
Nici o dispoziie a prezentei Declaraii nu poate fi interpretat ca implicnd pentru
vreun stat, grupare sau persoan dreptul de a se deda la vreo activitate sau de a svri vreun
act ndreptat spre desfiinarea unor drepturi sau liberti enunate n prezenta Declaraie.