Sunteți pe pagina 1din 24

CADRELE VIEII COTIDIENE: CULTUR I CIVILIZAIE

Perechea civilizaie cultur s-a revendicat n discursul teoretic n Europa secolului al


XVIII-lea, atunci cnd nivelul tehnicii, felul manierelor, dezvoltarea cunoaterii tiinifice,
uzanele (de locuire, cele privitoarea la raporturile dintre brbai i femei, prepararea sau
servirea mncrii) au devenit repere importante n sine pentru o anumit societate. Norbert
Elias (1939) vede civilizaia drept expresie a contiinei de sine a lumii apusene, un mod de
afirmare a contiinei naionale care sintetizeaz elementele prin care Occidentul se consider
superior societilor anterioare sau celor contemporane mai primitive n ceea ce privete
aspectele sus-pomenite. Deosebirea principal n conceperea civilizaiei se afirmase ntre
francezi i englezi, pe de o parte, a cror mndrie pentru importana propriei culturi ieea din
limitele culturii nsei, i germani, pe de alt parte, contieni c civilizaia nu este altceva
dect un proces, ceva ce se poate exporta i care estompeaz diferenele ntre popoare.
La germani, partea tare a definirii etnice este Kultur, formul n care sunt cuprinse
faptele spirituale, artistice, religioase; raportarea la behaviour, la valorile existeniale ale
omului este lipsit de sens, spre deosebire de raportarea la valorile i trsturile anumitor
creaii umane. Concepia german era aadar una care sublinia deosebirile naionale,
specificul cultural, acela care are nsemntate n abordrile tiinelor popoarelor 1, etnologiei
sau antropologiei. Din acest punct de vedere, contiina de sine a unei naiuni se manifesta
prin precizarea i cultivarea specificului, a rdcinilor i nu a vrfurilor civilizaiei materiale,
cum era cazul naiunilor francez i englez.
Cultur ntru civilizaie
Pentru determinarea celor dou dimensiuni, Immanuel Kant detecta exemple chiar i
n snul aceleaii societi. El spunea, n 1784, c suntem n mare msur cultivai prin
tiin i art, suntem civilizai pn la suprasaturaie prin tot felul de politei i onorabiliti
sociale; i continua, ideea de moralitate ine de cultur. ns utilizarea acestei idei, care
conduce doar la similitudine etic ntru loialitate i onorabilitatea exterioar nseamn
civilizaie2. Educaia, inclusiv cea moral, era att iniiere n specificul etnic prin nsuirea
reperelor spirituale ale ideilor tiinei i artei, ct i deprinderea conduitelor noilor norme ale
politeii i onorabilitii. n curnd ns, balana va nclina ctre ultimul tip, sub influena unui
soi de fatalitate istoric impus de progresul material.
La sfritul secolului al XVIII-lea, Frederic cel Mare profetiza c civilizarea
germanilor, rafinarea limbii i gndirii germane se va produce odat cu creterea bunstrii. n
perioada imediat urmtoare apar operele unor Schiller, Kant sau Goethe. S fie aceste apariii
consecina necesar a creterii bunstrii? Mai degrab ele nseamn desvrirea unei stri de
sedimentare cultural n snul categoriilor de mijloc germane, care a fcut posibil
manifestarea spiritual a celor evocai. n mijlocul dezbaterii antitezei Kultur Zivilisation,
tema va cunoate o deturnare de la elementul social (bunstarea ca generatoare de civilizaie)
i istoric (acumularea de progres condiioneaz civilizaia) spre cel naional. Civilizaia este
legat de imaginea francezului, a lui monde ca lume social elitar, dirijat de eticheta de
curte (echiventul englez este society, lumea bun) i care joac un rol important n
1 n 1858, Heinrich Riehl, profesor de statistic i istorie cultural, consacra volkskunde,
tiina care urmrete aplicarea legilor naturii n viaa popoarelor; conceptele-cheie ale acestei
tiine erau sintetizate prin cei patru S: stamm (trunchi, neam), sprache (limb), sitte
(obiceiuri, moravuri), siedelung (locuire).
2 Apud. Norbert Elias, Procesul civilizrii, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 54.

dezvoltarea naiunii. Cultura este trstura germanului, care resimte frecventarea lumii bune
ca pe un efort inutil de falsificare a propriilor idei, sentimente i atitudini, a firii3.
Educaia devine deprinderea unei anumite priceperi n ale vieii, adic priceperea
relaionrii i dominrii n spaiul public. Cunoaterea caracterelor, trstur pe care Goethe o
considera crucial n gsirea cii spre lume, a educaiei sociale, nu nseamn cunoaterea
valorilor, modelelor, firilor, ci stpnirea i, ntr-o msur anume, ignorarea naturilor i a
valorilor spirituale i subordonarea lor n favoarea celor definite ca valori n noua lume
social. Educarea pentru formarea omului de lume este acum obiectivul principal al
instanelor de formare. Acest om este urmaul curteanului, aa cum civilizaia este
prelungirea culturii de curte, un cod de norme n permanent schimbare, o subcultur
lipsit de profunzimea trimiterilor la valoarea autentic, a crei principal virtute este
adaptabilitatea. Aceasta este baza edificrii conceptului de civilizaie: politesse, civilit sunt
repere ale unui continuum al rafinrii unor norme de comportament prin care se va face
deosebirea ntre poziiile superioare i cele inferioare.
nceputul a fost fcut prin publicarea, n 1530, a crii lui Erasmus din Rotterdam, De
civilitate morum puerilium (Despre buna cretere a copiilor), care, judecnd dup
numeroasele reeditri i traduceri4, punea o problem despre care era momentul s se discute.
Cartea nu este nici un tratat de filosofie, nici unul de moral i nici o culegere de texte literare.
Buna cretere era definit prin comportament: mai ales prin comportamentul tinerilor n
societate exprimat prin inuta corporal exterior. Cum se sufl nasul, cum se st pe scaun sau
n picioare, cum se mnnc sau cum se vorbete sunt repere fundamentale ale educaiei prin
civilizare. Lucrarea a fost urmat de o serie de coduri de bune maniere. Astzi, nc, aceste
culegeri sunt printre cele mai cutate, i, concomitent, are loc o popularizare a normelor
lumii bune prin canalele mass media, instituiile de educaie i chiar coduri de legi.
Cultura, fiinare i expresie a comunitii
Cultura are, sumariznd, trei accepiuni: 1) este esena definitorie a unui popor,
specificul etnic (aa cum este teoretizat de ctre Johann Gottfried Herder, Friedrich Wilhem
Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schiller .a.); 2) este aciunea de
cultivare, de cretere a potenialului creator, aciune care presupune existena inteligenei
studioase, proprietate a unei elite educate (conform perspectivei deschise de Wilhelm von
Humboldt); 3) este cultura de mas, din ce n ce mai puin motenit, din ce n ce mai mult
dobndit, obiectul de interes al studiilor culturale (disciplin academic ntemeiat de
Raymond Williams), n care orice activitate sau obiect este considerat cultural dac este
rezultat al interaciunii sociale sau dac este implicat semnificativ n interaciunea social.
Cultura, ns, se construiete n jurul religiei; comunitatea edificat prin religie este
forma originar, consacrat a socialului constituit prin comuniune. Erezia, sacrilegiul crime
cu att mai urmrite social cu ct proximitatea abaterii este mai mare (deosebirile ntre un
catolic i un protestant sunt mai mari dect cele dintre unul din ei i un ateu; siiii i sunniii
3 Dialogul, pe aceast tem, ntre Eckermann (aduc n societate de regul preferinele i
antipatiile mele personale, precum i o anumit nevoie de a iubi i de a fi iubit. Caut o
personalitate care s fie pe msura naturii mele, 1824) i Goethe (Este o mare nebunie s le
pretinzi oamenilor s se armonizeze cu noi, eu n-am fcut niciodat aa. Astfel am reuit s
tiu s m port cu orice om, doar i din asta provine cunoaterea caracterelor umane, precum
i priceperea necesar ntr-ale vieii. Cci tocmai naturile ce se opun trebuie s se stpneasc,
pentru a rzbate, acelai an) este semnificativ. Cf. N. Elias, op. cit., p. 75.
4 Numai n primii ase ani, pn la moartea lui Erasmus, au fost publicate peste 30 de ediii,
iar n total s-au numrat peste 130 de reeditri.

sunt mai suspicioi unul fa de cellalt dect fa de un cretin ortodox etc.) sunt
periculoase pentru c creeaz bree n comunitate, bree ce pot fi lrgite imediat ce atitudinea
fa de schimbare se dovedete suficient de tolerant. Cea mai fin deosebire fa de
observana corect, cea mai mic abatere de la ritual sunt ameninri reale ale intergitii
comunitare: problema nchinrii cu dou sau cu trei degete a scindat cndva Biserica
Ortodox a Rusiei.
Rolul imaginarului, al culturii i mitologiei populare este fundamental pentru
societile tradiionale, a cror nelegere este imposibil dac ignorm imaginarul colectiv,
miturile, riturile i simbolurile. Printre faptele generatoare de socialitate se numr predilect
cele generatoare de credin5. Sunt sacre acele lucruri n care slluiete duhul comunitii i
n care destinul nostru se afl n joc: aa cum e cazul, de pild, cu sentimentele sexuale, cu
atitudinea fa de copii i prini, cu ritualurile de iniiere ori cu cele legate de calitatea de
membru al comunitii, n cadrul crora se formeaz (...) aa-zisul noi, remarc Roger
Scruton (2011, p.19), n analiza ntreprins asupra culturii moderne, prin care identific relaia
de filiaie cultur-cult. Religia induce i presupune totodat o viziune etic (omul este obiect
al judecii, avnd responsabilitate pe termen lung) i sigurana emoional pe care o
garanteaz practicarea virtuii. Virtutea este a ti ce s simi i cum s exprimi, iar aceast
nvtur este condensat n rituri, ritualuri, mituri i credine, aparinnd culturii comune.
Cultura comun i spune (omului) cum i ce s simt, iar fcnd asta i ridic viaa pe planul
etic, unde gndul judecii slluiete n tot ce face (Scruton, 2011, p. 28).
O funcie similar o are, conform lui Roger Scruton, i cultura nalt: prin art i
literatur se petrece rencrcarea sinelui cu imaginaii i imaginarii i, totodat, rentregirea,
reintegrarea sinelui n comunitatea de care aparine (2011, p. 29); cultura nalt are ca
finalitate definitorie edificarea unei viziuni etice sau morale a lumii, asemenea celei pe
care o oferea religia, n cadrul culturii comune. Aceast viziune acord omului accesul la toate
cele trei forme de cunoatere: a ti c (cunoaterea faptelor), a ti cum (cunoaterea
mijloacelor) i, cea mai important, a ti ce (cunoaterea scopurilor). De altfel, n orice epoc
n chip firesc religioas, n cadrul societilor aa-zis tradiionale, cultura nalt nu este
separat de ritul religios, cci finalitatea lor este aceeai.
n epoca modern, ns, arta, literatura vorbesc despre cderea din paradisul
comunitii, despre nsingurare, nstrinare sau alienare i despre disperarea sinelui aflat n
ncercarea de autorestaurare luntric. Odat cu Iluminismul, scepticismul fa de autoritate
(presupus implicit i explicit de viziunea etic sau moral a lumii) se mpletete cu respectul
aproape nelimitat fa de raiune i cu inventarea libertii umane, adic a modului i
msurii n care raiunea se poate afirma ca autor al destinului uman. n 1784, ntr-un eseu ce a
cptat celebritate, intitulat Ce este Iluminismul?, Immanuel Kant spune c Iluminismul
nseamn depirea minoratului sau a imaturitii autoimpuse a umanitii, adic a
incapacitii (lipsa curajului i a hotrrii) de a-i folosi raiunea fr ndrumarea altcuiva sau
a altceva (Dumnezeu, tradiie, comunitate). Iluminismului nu-i trebuie nimic altceva dect
libertate; i libertatea n cauz este cea mai puin duntoare dintre toate, i anume libertatea
5 Moartea, de pild, este un fapt generator de credin, una dintre cele trei instituii despre
care Giambattista Vico (1725) le-a observat ca fcnd parte din toate culturile (alturi de
religie i familie), corespunznd unei predispoziii spirituale generale. Totodat, ns, ea este
i generator de socialitate, aa cum remarca Roger Scruton (2011, p.18), cci reface
solidaritatea grupului: pe de o parte, legndu-i laolalt pe cei care particip la ritual i, ca
atare, tiu ce s simt, cum s simt i fac acest lucru mpreun; pe de alt parte, reintegreaz
morii n comunitatea strmoilor, aezat alturi de a celor vii, dar separat de a acestora prin
ritul iniiatic presupus de oficierea nmormntrii.

de a folosi public raiunea n toate problemele6. Susinerea de ctre Herder a culturii


mpotriva civilizaiei este i o reacie la universalismul anunat de Kant, pentru care natura
uman, nnobilat prin libertate i raiune, este singurul model uman.
Cultura nalt posibilitatea restaurrii tririi comunitare n viaa cotidian
Societatea, ca i contract mereu prezent n viaa cotidian a indivizilor, prezint dou
implicaii, i anume alegerea liber a indivizilor (opiunea de a fi membru al unei societi sau
al alteia depinde de voina i interesele indivizilor) i raportarea tuturor membrilor societii la
prezent sau, cu termenii interacionitilor simbolici, considerarea realitii exterioare a vieii
cotidiene ca realitate suprem. Ca atare, accesul la formele religoase ale culturii comune
(sau populare) nu este posibil, cci acesta presupune tocmai ataametul lipsit de exerciiul
liberei alegeri la o anumit form de cult i integrarea n comunitile temporale, constituite
dinspre trecut, spre viitor, trecnd, cu necesitate, desigur, prin prezent, dar fr a-i conferi
acestuia mai mult dect statutul unei etape tranzitorii.
n schimb, societatea ofer posibilitatea accesului deci libertatea la formele culturii
nalte i la educaie. Deplasarea definiiilor individuale de la categoriile de loc, istorie, trib,
genealogie la categoria naturii umane universale (la care, cum am vazut mai sus, se referea
Kant, identificnd-o cu capacitatea raional a omului) face loc exerciiului comparativ i
posibilitii alegerii. Teoriile contractului social, conform crora organizarea politic i social
sunt convenite ntre indivizi i formele temporare ale autoritii, eliminarea constrngerilor,
cutarea soluiilor naturale sprijin o nou ordine social al crui temei i a crui logic
sunt de natur economic. Cultura modern, conform interpretrii extrem de lucide pe care
Roger Scruton i-o face7, este supus formelor i forelor materiale. Ea nu mai este realitatea
sui generis, cu subiectivitate proprie, ale crei fluide vitale sunt reprezentrile i trirea
religioas, ci tinde s fie definit din exterior, ca fapt obiectiv (nu ca pe un mod de gndire ce
definete motenirea noastr moral, ci ca pe o deghizare elaborat, prin care puteri artificiale
se prezint ca drepturi naturale, spune R. Scruton8), cu care indivizii se pot ntlni sau nu pe
parcursul vieii lor cotidiene. n promovarea unui stil de via tributar realitii supreme a
existenei cotidiene9, teoriile demascatoare ale culturii identific puterea cu realitatea nsi,
iar cultura cu masca ei; de asemenea, prezic un soi de eliberare de legturile esute de
asupritori10, adic de orice instituie generatoare de cultur, deci comunitar (cum sunt
familia, vecintatea sau comunitatea local, comunitatea religioas sau etnic).
n contradicie cu acest tip de reducionism, hermeneutica este curentul de gndire care
caut explicaia faptelor umane i textelor n descifrarea, din interior (Verstehen), a
nelesurilor, sensurilor i valorilor lor. Aceasta este i soluia pe care a gsit-o atitudinea
estetic pentru a-i justifica filiaia cultural i a se delimita de viaa cotidian: aici, unde
ncepe a se manifesta interesul raiunii, el nu se leag de natura noastr empiric, ci doar de
raiunea care transcende natura empiric i care cerceteaz lumea pentru un sens mai puternic
i mai complet dect oricare sens izvort din voin 11. Activiti care pot face parte din viaa
6 Apud. A. C. Grayling, Alegerea lui Hercule, 2009, p. 57.
7 Cultura modern pe nelesul oamenilor inteligeni, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011
8 Scruton, 2011, p. 41.
9 V. P. Berger, Th. Luckman, Construirea social a realitii, Ed. Art, Bucureti, 2008.
10 Scruton, 2011, p. 41.
11 Scruton, 2011, p. 52.

cotidian, dar nu ca mijloace subordonate raiunii practice, ci ca scopuri estetice jocul,


dansul, conversaia, prietenia sunt cele prin care se cultiv pasiunea pentru lucrul n sine,
expresie a atitudinii estetice n existena de zi cu zi. Cultura nalt i revendic accente
caracteristice culturii comune: i anume, o tradiie n care obiectele fcute pentru
contemplaia estetic rennoiesc, prin puterea lor aluziv, experiena participrii la
comunitate12, adic o trire n comuniune a culturii. Este vorba despre o comunitate
imaginar, la care accesul este intermediat de experiena estetic. Mitul, n aceast concepie,
este bine nlocuit prin manifestrile culturii nalte, care reuete, ca i religia, s purifice viaa
cotidian de caracterul ei arbitrar, nensemnat i contingent.
Cinismul, fantezia i sentimentalismul paraziii culturii n existena cotidian
Cu alte cuvinte, pentru refacerea dimensiunii comunitare n viaa cotidian urban,
este imperios necesar exerciiul estetic sau iniierea n formele culturii nalte. Aceste forme,
ns, au cunoscut o evoluie care este posibil s le fi ndeprtat de la aceast finalitate, pn la
a o transforma ntr-o caricatur a contingentului i exterioritii pure. Astfel, de la idealul
cultural i artistic al clasicismului (reprezentat de artistul-erou, pentru care libertatea este
totodat o valoare absolut i o povar insuportabil13, care nesocotete legile comunitii dar
care poart nostalgia comunitar), la romantism (unde cultura popular i tradiiile sunt
redescoperite) i modernism, cultura nalt i atitudinea estetic sunt un reflex al vrstei de
aur al comunitii i culturii comune. Apoi, ns, chiar odat cu romantismul, apar germenii
falsificrii caracterului iniiatic al culturii, prin inserarea, n exerciiul contemplaiei estetice, a
trei forme parazitare de reacia la sau n cultur: cinismul, sentimentalismul i fantezia.
Prin aceste trei instrumente de apropriere defectuas a culturii de ctre individ,
valoarea lucrurilor este transformat n pre, i valorile culturale iau conotaia bunurilor
cultural de consum. Cinismul este legalizarea i universalizarea logicii de pia n
domeniul culturii. Prin atitudine cinic, trirea artistic, talentul sau chiar geniul sunt
exploatate pentru a atinge un maximum productiv (procesul investiiei n cultur), i apoi
valorificate, adic vndute (procesul mbogirii prin cultur). Calitatea operei de cultur
depinde de strategiile de promovare (marketing), care includ, printre altele, proiectarea unui
profil de vedet al creatorului (sau al celui care apare drept creator), facilitatea accesului la
produs (asigurat de plata unui pre n bani), garantarea unei recompense sociale (asocierea
produsului cultural cu un anumit statut, cu un anumit nivel de exclusivism, direct proporional
cu suma necesar achiziionrii lui, sau cu o anumit imagine a consumatorului) i, uneori,
dublarea produciei de lux cu producia de serie. Paradoxal, pe msura ce opera de art
sau actul cultural este detaat de creatorul su prin achiziionarea lui ntr-o industrie
cultural (contractele de creaie sau creaia pe baz de contract), aceasta devine tot mai
anonim; n msura n care piaa o cere, el va trebui reinventat ca notorietate care s rspund
anumitor ateptri, atent studiate, ale publicului su. El nu mai este reprezentat i mai i mai
reprezint opera ci, n msur tot mai mare, o imagine compus de specialiti n publicitate.
De aceea, poate, msura genialitii nsei s-a pierdut astzi, cci a disprut tocmai caracterul
gratuit al creaiei geniale; genii probabil c mai exist, dar greu de descoperit sub lustrul
fals al industriei culturale.
Fantezia trebuie neleas n relaie (conflictual) cu imaginaia. Despre cea din urm
am mai vorbit14, accentundu-i caracterul autonom, capacitatea sa de a-i crea propria lume,
separat de aceasta, dar fr bariere ntre ele, cu influen structurant, ordonatoare, i nu
12 Ibidem, p. 57.
13 Scruton, 2011, p. 70.
14 V. mai sus, paragraful Cunoaterea mitic i spiritul pozitiv.

haotizant pentru viaa cotidian. Fantezia nu are aceeai autonomie; ea se alimenteaz din
realiti, le truncheaz sau le ajusteaz i permite irealitilor s ptrund n existena
cotidian i s o polueze. Exemplele evocate de cei care au cercetat fenomenul sunt
pornografia, moartea i suferina principalele teme n legtur cu care este declanat
cutarea, prin fantezie, a simulacrelor, a reproducerii ct mai exacte a obiectului (i nu a
reprezentrii lui, aa cum are lor n exerciiul imaginativ sau artistic). Prin fantezie, dorina
invadeaz lumea i-i anuleaz exigenele, dup modelul ppuii Barbie, subliniaz Roger
Scruton15, atrgnd atenia c simul realului este mult mai redus dect n exerciiul
imaginaiei, prin care dorinele personale se supun unei alte logici, copleitoare, aparintoare
alte lumi. Astfel, dac prin intermediul imaginaiei putem ntrezri modurile sau feele
sacrului, prin fantazare nu reuim dect profanarea categoriilor celor mai nalte sau
degradarea categoriilor comune. Aici sunt incluse problemele puse de idolatrie, de
dezvrjirea lumii, de prostituie, pornografie, violen.
Sentimentalismul, ca i fantezia, denatureaz i degradeaz obiectul emoiei
sentimentale i neag realitatea lucrurilor nalte (precum virtutea, dragostea, credina),
tratndu-le iluzoriu i schematic, n msura n care i devin mai facil accesibile. Pare centrat
pe un obiect al sentimentelor dar impresia este fals, cci acest obiect este numai pretextul
autooglindirii; sentimentalismul este, ca toate celelalte triri personale ale vieii cotidiene,
egotist, concentrat pe sine, mai mult, incapabil (prin definiie) de depirea limitelor
individuale. Omul sentimental nu este omul sensibil, impresionabil, adic omul capabil de
transfigurare n urma unei emoii autentice, ci este omul supus unei nevoi subiective, aflat, de
fapt, n rzboi cu realitatea i cu ceilali oameni. Sentimentalismul, spune Scruton, ne mistuie
n chip egoist energiile emoionale, i aa limitate, i ne amorete fa de lumea altor oameni.
Ne atrofiaz simpatiile, cluzindu-le pe drumuri bttorite i facile, distrugnd astfel nu
numai capacitatea noastr de a simi, ci i capacitatea de a da ajutor acolo unde e nevoie i de
a ne asuma riscuri n numele unor lucruri mai nalte16.
Modernismul, ca reacie mpotriva sentimentalismului, a ncercat codificarea artei i
culturii, pentru a le scoate n afara masei neiniiailor, a celor care nu sunt dispui s sacrifice
nimic pentru a avea acces la tririle fundamentale ale comunitii, sublimate n opere; pentru
acetia din urm, rmne kitsch-ul, o ncercare de a deghiza pierderea credinei, umplnd
lumea cu emoii contrafcute, cu o moralitate contrafcut i cu valori estetice contrafcute17.

15 Op. cit., p. 82.


16 Ibidem, p. 92.
17 Ibidem, p. 119.

EDUCAIE I CULTUR
Concepiile asupra originii culturii au oscilat, n spaiul german, ntre dou poziii
principale. Adolf Bastian (1826-1905) a avut o demostraie care, foarte sumar, poate fi redat
afirmnd c originea culturii este spiritul omenesc. Friedrich Ratzel (1844-1904), precursorul
geopoliticii, s-a situat, dimpotriv, penpoziia conform creia cultura este rezultatul mediului
geografic al etniei. Pe acest front, Leo Frobenius (1873-1938) reuete s afirme o construcie
proprie, care acrediteaz paideuma ca transcenden a mediului, devenit manifest prin
oameni. Conform acestei idei, cultura nu mai este neleas ca obiect, lipsit de via i logic
proprie, ci ca subiect creator i determinant al destinului uman. Astfel, relaia general
acceptat ntre omul-subiect i cultura-obiect se inverseaz: cultura-subiect determin omul
obiect. Voina liber a omului este limitat de paideuma: nu voina oamenilor d natere
culturii, ci cultura l re-nvie pe om (astzi, a spune: l ptrunde cu viaa ei pe om)
(Frobenius, [1920] 1985, p. 39).
Conform lui Frobenius, exist dou moduri de a privi i explica lucrurile: 1) unul
mecanicist, legist, care provoac gruparea lucrurilor n categorii legice (respingdu-le
fundamental pe cele nonlegice) i 2) un mod intuitiv, care urmrete integrarea lucrurilor n
construcia de ansamblu a existenei. Socializarea este un concept ce poate fi contestat din
perspectiva vocaiei sociale nnscute a omului. Fiin social prin excelen, omul este
socializat prin chiar natura sa. O problematizare a acestui aspect al socialitii ar fi
desocializarea omului modern (care este cam acelai lucru cu individualismul, prezentat, ns,
n teoriile moderne i postmoderne ca o form aparte a socializrii). Socializarea nseamn
nsi existena societii ca atare i reflectarea sa inevitabil n natura uman. Ea este definit
drept totalitate a proceselor, mecanismelor i instituiilor prin care societatea se reproduce n
personalitatea uman. Ea este privit, de teoreticienii moderni ai societii ca un proces
interactiv de comunicare ntre contiina sau personalitatea individual i influenele sociale.
De fapt, socializarea este proces cu o participare minim, dac nu chiar nul, a contiinei i
voinei umane, ntruct realitatea social este suveran, supunnd individul propriilor raiuni
de reproducere. n esen, socializarea este un fenomen cultural, iar aspectul su observabil
const n nvarea social, adic n iniierea cultural. Dup cum spunea Leo Frobenius, fa
de oamenii care sunt purttorii ei, cultura trebuie neleas ca un organism independent, ca o
fiin vie care o natere, o copilrie, o maturitate i o btrnee. Nu voina oamenilor d
natere culturii, ci cultura l re-nvie pe om.18
Cadrul primar al socializrii sau al manifestrii culturale a indivizilor este familia.
Sociologia familiei enumer patru aspecte prin care familia realizeaz funcia de socializare:
a)
educaia moral, ce are la baz relaiile de autoritate prin intermediul crora
modelele i regulile culturale se impun personalitii individului;
b)
nvarea sau cunoaterea, adic aflarea i deprinderea reperelor necesare vieii
sociale;
c)
dezvoltarea capacitii creatoare, a gndirii participative, pe care se pune pre mai
ales n perioada modern i n cadrele culturii postmoderne;
d)
comprehensiunea, comunicarea afectiv, dezvoltarea afectivitii specific umane.
Nu mai trebuie s adugm c aceste dimensiuni difer de la o zon cultural la alta i
depind de ceea ce L. Frobenius numea paideuma, ca realitate cultural independent, cu o
via proprie. Formulele seci sunt traduse n limba categoriilor fundamentale ca tensiune
sufleteasc (L. Frobenius) sau matrice stilistic (L. Blaga). Ele sunt deprinse n mediul
familial ca i continuator al mediului etnic. Socialul este un mod de existen nainte de a fi un
18 Leo Frobenius, Paideuma, Meridiane, Bucureti, 1985, p. 39.

mod de cunoatere. Este natura uman nainte de a fi efortul congnitiv de deprindere a


normelor socialitii. Dincolo de experiena cotidian a actorilor care fac obiectul
sociologiei, dincolo de experiena lor cognitiv, emoional, creativ sau moral, socialul are
existen de sine-stttoare, ntruct formele sale primare (familie, ras, comunitate etnic
etc.) nu presupun manifestarea voinei umane, nu implic decizia uman. Nu ne natem ntr-o
anumit familie, etnie etc. pentru c aa decidem, ci ca un dat transcendent, cruia socialul i
este explicitarea. ntr-o asemenea perspectiv, educaia devine meninerea individului n
starea social n care se nate, cu adevrat un proces integrat organic socialului. Departe de a
fi un proces evolutiv, educaia este un proces conservativ. Dimpotriv, n paradigma
individualist modern, conform creia individul alege socialul cruia dorete s i aparin,
educaia este modul de asimilare a unor norme externe. Ea este constitutiv socialului formal,
funcional, instituional, pierzndu-i caracterul organic.
a. Paideuma individului
Viaa spiritual se manifest diferit n funcie de vrst, ceea ce duce la formarea
claselor de vrst, ntlnite ca formaiuni cu capacitate structurant n aproape toate
societile. Grupele pe clase de vrst reflect, de fapt, spune Leo Frobenius, treptele spiritului
ca fenomen modelator al structurii sociale i individuale. Paideuma (a crei origine greac
desemna pe cel care este cult; locul unde se nva, unde se ntmpl ceva) nseamn, n
orizontul vieii individuale, realitatea independent, cu via proprie, care se manifest n
trepte, anume: 1) intuitiv (ca demonism pueril) n perioada copilriei; 2) idealist (ca idealuri)
n perioada tinereii i 3) mecanicist (lumea faptelor) n vrsta maturitii.
Paideuma intuitiv a demonismului pueril se refer la capacitatea transferului spontan
al unei reprezentri din plan sufletesc n planul contiinei, care are loc cu izbucnire afectiv.
Paideuma umple lumea copilului cu demoni (Frobenius, 1985, p. 102), iar maturii nu au
acces la aceast lume: demonicul este accesibil raiunii numai n efectele sale. La aceast
vrst are loc stimularea activitii creatoare, extrem de prezent la copii i la populaiile
primitive i excepie la popoarele civilizaie (unde apare numai n forma geniului). De aceea,
n ntmpinarea acestei predispoziii, este foarte important s i se dea copilului posibilitatea s
creeze. Asupra vrstei copilriei i disput, n societatea modern, influena dou moduri de
paideuma: paideuma natural i paideuma cultivat. Cea de a doua cunoate adugarea
artificial i programat de fapte raionale la corpusul natural de experiene copilreti. Acest
lucru reduce i sufoc demonicul n germene, mai nti frecvent, apoi de cele mai multe ori i,
n final, cnd aciunea sa este definitiv, ntotdeauna. Singurul factor creator rmne geniul,
care are nevoie, pentru a se manifesta, de o puternic ncrctur afectiv, fie pozitiv, fie
negativ (emoia suferina puternic sau bucuria intens stimuleaz trecerea demonicului
din plan sufletesc n planul contiinei). Demonicul infantil este expresia devenirii paideumei
n om.
La vrsta tinereii, spiritul domin viaa faptelor; idealuri nu mai sunt demoni, sunt
cristalizate logic, ca elemente ale unei concepii ordonate cauzal asupra lumii. Elementele
spirituale sunt integrate n lumea realului, spiritualiznd-o. n acest demers, este cristalizat
coniina de eu, precizat n cadul dualismului eu-lume; acesta este fenomenul individualitii.
Este de remarcat i de meninut diferena ntre ideal i ideologie: dac cel dinti are ca
referenial realitatea, cea de a doua este desprins de realitate; de aceea, ideologiile, spre
deosebire de idealuri, au mai puin succes n rndul tinerilor, fiind reminiscene contrafcute
ale idealurilor la vrsta matur. Existena idealurilor este echivalent cu capacitatea de a crea
cultur prin nsufleirea lumii faptelor (fenomen cunoscut drept stil). Graie acestei capaciti,
idealurile pot domina i conduce lumea faptelor. Idealurile confirm existena paideumei n
om.
La maturitatea apare simptomul ngustrii contiinei eu-lui; eu-l nu mai este o antitez
ideal la universul faptelor, ci, ca inteligen, devine o parte a acestuia. Eu se transform n

pentru mine i devine el nsui o fapt. n locul intuiiei, individul opereaz cu reflecia i
cunoaterea. Faptele la care se raporteaz cuprind, pentru el, amnuntele mecanismului lumii.
Este fals a se considera nevoia ca surs a culturii: cultura provine din idealuri. Abia
cauzalitatea nscut din anticipare i grij (adic detaarea de demonic, dar i de ideal)
conduce la manifestarea practic i eficient a faptelor. Faptele sunt confirmarea unei
deveniri ncheiate a paideumei n om.
Educaia contra culturii
Se vorbete, n legtur cu formele culturii comune, nalte sau tiinifice, proprii
societii contemporane, despre dubla manifestare sau cele dou forme ale ignoranei. Prima,
se spune, este cea care tie c nu tie: prin asumarea netiinei, ea deschide i elibereaz,
constituind ndemnul i mobilul cunoaterii noi; cea de a doua numit, n cartea lui Thomas
de Koninck, noua ignoran este cea care nu tie c nu tie; mai mult, poate crede c tie
suficient, de aceea stinge curiozitatea, nchide spiritul n suficien. Platon a vorbit despre
dubla ignoran, cea caracteristic celor care numai i nchipuie c tiu despre semnificaia
lucrurilor celor mai importante, fr ca de fapt s se fi educat n a le cunoate, cea care este
sursa greelilor svrite cu gndul. Astzi, formele acestei ignorane sunt noi i mai
periculoase: spiritul de abstractizare, decuplat de fora noastr tehnic, reducionismul (istoric,
tiinific sau tehnic), deculturalizarea, distrugerea tradiiei i desacralizarea lumii srcesc
spiritele, promoveaz prostia i incultura.
Noua ignoran pare a fi promovat metodic la nivelul instituiilor educaionale. De
Koninck l citeaz pe Charles Dickens, care scria, n 1848: Auzim uneori vorbindu-se de
acionarea n justiie a medicului incompetent care a deformat un membru fracturat n loc s l
vindece. Dar ce s mai spunem de miile de spirite deformate pentru totdeauna de protii
insignifiani ce pretindeau c le formeaz!19. Conform spiritului unei culturi a comunitii,
care integreaz indivizii fie la nivelul cultului, fie la acela al spiritului estetic propriu culturii
nalte, educaia, mai ales cea superioar, trebuie s fie, susin gnditorii temei, dilatatoare.
Conductorii societii, n special, vor fi responsabili mai ales cu identificarea corect a
problemelor, nu cu rezolvarea lor; prin urmare, pregtirea lor nu trebuie s vizeze
programarea unor maini de aplicat soluii. Paul Valry spunea: Ca s nvei pe cineva
trebuie s provoci n el nevoia acestei cunoateri. E de ajuns. Restul nu nseamn nimic. i
mai departe: Mijlocul capital al unui nvmnt secundar este: deteptarea interesului
pentru lucruri care cer efort. S creezi dorina s obii efortul i ntotdeauna s faci simit
recompensa20.
Programele de studii riguros aplicate, examenele, competenele atent urmrite nu fac
dect s produc n studeni obinuina necesarului i suficientului, fapt contrar, opus
valorii. Actualizarea acestor programe i a cunotinelor de transmis n procesul de educaie
creeaz false aptitudini aplicative, un fals dialog cu realitatea, cci, conform lui Michel
Jouvet, mai bine de jumtate din cunotinele actuale vor fi fr ndoial false n doi sau trei
ani. Problema e c nu tim despre care jumtate e vorba 21. Educaia pe tot pracursul vieii,
care tinde s fac astzi parte din planul unei viei bune, nseamn, pe scurt, actualizarea
informaiilor. Specializarea, nu mai puin dect actualizarea nvmntului, este un suport al
noii ignorane, cci descurajeaz imaginaia i limiteaz inteligena. i, n sfrit, caracterul
aplicativ al instruirii vine s ntregeasc tabloul pcatelor nvmntului modern. Disciplinele
practice sufoc anumite caliti eseniale, care nu se pot forma dect printr-o educaie corect.
19 Nicholas Nickleby, apud. Thomas de Koninck, 2001, p. 9.
20 Cahiers, II apud. Th. de Koninck, 2001, pp. 101-102
21 Apud. idem, p. 102.

La Roma sau n Grecia antic nu erau predate materii utile sau formative, nici mcar
aplicative n sensul actual al termenului; se studiau discipline prestigioase, precum retorica,
mitologia, autorii clasici. Evul Mediu a cunoscut o educaie n spirit religios. n istoria
educaiei, un sistem de nvmnt care s pregteasc tinerii pentru problemele de natur
material ale vieii este cu totul excepional. A da un sens utilitar dreptului universal la
cultur reprezint nu doar o contradicie n termeni, ci chiar o insult la adresa umanului, a
libertii22.
Conform criticilor sistemului de nvmnt de astzi, mizele educaiei, mai cu seam
n cazul universitii, trebuie s fie diversitatea, abordarea ideilor eseniale i cercetarea
fundamental, adic aceea n care rezultatele nu sunt anticipate. Este de ateptat ca ansele
afirmrii profesionale i intelectuale n sensul cel mai nobil al termenilor s aparin celor
polivaleni i capabili de aprofundare, celor ale cror idei vor avea cel mai puternic recul.
n general, n combaterea noii ignorane, pot fi deschise mai multe fronturi:
1) Educaia primar, cea care presupune familiarizarea n orizontul lrgit, cu viaa, cu
lumea, cu ceilali, cu natur. Cei care dobndesc, pe parcursul acestei experiene, cele mai
puine informaii cei mai puin educai, n concepia actual sunt, de cele mai multe ori,
mai aproape de realitate, mai sensibili, mai ateni; n lipsa stimulrii provocate, caracteristic
a mediului socializrii profesionalizate (n instituii de educaie specializate), are loc
stimularea spontan, determinat de cutarea i curiozitatea individului. Individul i lumea i
ies n ntmpinare unul altuia i experiena ntlnirii este una pur i fundamental n
constuirea fiinei culturale.
2) Afectivitatea capacitatea de a fi afectat d seam despre capacitatea empatic a
individului, adic despre capacitatea lor de a fi n comuniune, de a mprti. Acest lucru
presupune, totodat, raportarea la sine ca identitate, ca unitate organic, ca ipseitate.
3) Arta este drumul spre realitate, resolidarizarea sinelui cu realitatea de care mediul
tehnologic, care ne asigur cu atta succes confortul, ne ndeprteaz. Ct timp este autentic,
ea devine cu adevrat realitatea suprem, de vreme ce asigur accesul la sensurile i valorile
fundamentale, indiferent de prezena sau valorizarea acestora n contextele aciunii practice.
n afar de aceasta, prin arta sunt reiterate scopurile finale ale aciunii.

22 Thomas de Koninck, 2001, p. 103

CIVILIZAIE I PLCERE. PCATELE CIVILIZAIEI


n volumul Alegerea lui Hercule. Plcerea i datoria n secolul XXI (2007), A. C.
Grayling, profesor de filosofie n spaiul universitar anglo-saxon, analizeaz modelul optim de
via n lumea contemporan sau, din perspectiva complementar, etica posibil a civilizaiei
actuale. Mitul alegerii eroului grec este invocat ca pretext al meditaiei: mbiat n dou direcii
(contrare), cea a huzurului, a vieii uoare i cea a trudei i suferinei, Hercule alegea calea cea
grea i strmt (care pe puini i ncape), a virtuii. Rsplata este numai bunul su nume, ceva
ce va exista dup ncheierea carierei sale pmnteti, la care el nu va avea neaprat i
nemijlocit acces, a crei singur certitudine sau garanie este pur moral. Alegerea virtuii a
fost bine primit n situaii istorice i culturale deosebite: antichitatea, cretinismul, chiar
prinii ntemeietori ai Statelor Unite moderne au fcut din ea modul cel mai sigur de salvare
a umanitii. n analiza lui A. C. Grayling, o nuanare a acestei interpretri se ntmpl totui
odat cu Iluminismul. n oratoriul lui Hndel, care transpune muzical mitul discutat, Plcerea,
asociat cu frumuseea i dragostea, i are dedicate cteva dintre cele mai bune versuri i arii;
Virtutea, n schimb, dei nvingtoare, este recomandat cu mai puin convingere23.
...
Civilizaia vest-european prezint, conform cercettorile ei cei mai ateni,
simptzomele unei boli sociale: discursurile publice, mediatice, tiinifice sau politice, se refer
cu insisten la criza colii, a familiei, a valorilor, democraiei, locuirii etc. Acestea semnale
trdeaz schimbri de ordin social precum mobilitatea crescut a membrilor societii,
creterea nivelului de trai, proliferarea urbanizrii, postindustrializarea dar i mental.
Schimbrile n educaie sunt vizibile comparnd procesul, aa cum se desfura ninte
i dup anii 60: pn acum 50 de ani, toi copiii erau educai similar, dup principii i valori
asemntoare, iar morala public era foarte asemntoare cu cea predicat n Biseric. Anii
60 -70 sunt momentul prbuirii acestei morale, adic pragul uneia dintre cele mai
nsemnate discontinuiti mentale. Sociologul francez Henri Mendras spunea, n anii 70, c,
dup cel de-al doilea rzboi mondial, Frana a trit o revoluie la fel de important ca cea din
1789. Expansiunea economic, consolidarea societii industriale i apariia celei
postindustriale (similar dominaiei computerului), apariia primului supermagazin n Frana
n 1957 (n SUA apruser deja, pn la acxel moment, 20 000 de supermagazine), invazia
televiziunii (din 1965 se generalizeaz posturile private), nmulirea mainilor de splat i a
automobilelor, contracepia sunt numai cteva din semnalele acestei discontinuiti.
Conform sociologului i filosofului Gilles Lipovetsky, societatea de consum s-a
afirmat, pe parcursul schimbrii de care vorbesc moralitii, n cadrul a trei etape distincte: 1)
prima etap debuteaz la sfritul sec. al XIX-lea i dureaz pn la finalul celui de-al doilea
rzboi mondial; ea este caracterizat prin modernizarea rapid a sferei industriale i a celei
comerciale; acum s-a inventat att marketingul de mas, ct i consumatorul modern
(Lipovetsky, [2006] 2007, p. 22); comportamentul social este marcat de consumul-seducie,
consumul-distracie; 2) a doua etap cunoate rspndirea consumului ostentativ, nu a
comportamentului de consum determinat de diagnosticarea corect a trebuinelor i
necesitilor; publicitatea ia proporii uriae (deja din 1960 o familie american era inta a
1500 de mesaje publicitare zilnice), iar valorile materialiste, valorile prezentului (confort,
belug, plcere) invadeaz viaa cotidian; 3) cea de a treia i utima etap, care a debutat la
sfritul anilor 70, cunoate desfurarea unei noi revoluii individualiste: vieile se
privatizeaz, individul se emancipeaz de instituiile colective (familia, biserica, vecintatea)
23 A.C. Grayling, Alegerea lui Hercule. Plcerea i datoria n secolul XXI, Ed. Polirom, Iai,
2009, p. 23. Trad. Horia Florian Popescu

i consumul, la rndul su, se intimizeaz sau se hiperindividualizeaz, motivaia sa fiind


determinat preponderent de factori personali, emoionali.
Evenimentele din mai 68 (micrile de contestare ale tinerilor societilor vest i
central-europene) sunt un efect, i nu o cauz a acestor evoluii socio-economice. Acest
moment de ruptur a generaiilor conduc la instaurarea unei morale a individului-rege, ale
crui revendicri socio-culturale urmeaz a fi ndeplinite: majoratul legal la 18 ani,
simplificarea procedurilor de divor i liberalizarea vieii familiale, legalizarea avortului.
Declinul tradiiei i al moralei tradiionale este grbit de apariia, aproape peste noapte, a unei
uriae clase de mijloc de funcionari i cadre, oameni lipsii de valorile unei morale a
muncii, a familiei sau a religiei. Apropierea ideologiilor de stnga de cele de dreapta au
condus, ctre anii 90, la apariia liberalismului libertar, ideologie dominat de valoarea
politic nou-creat a drepturilor omului (nu drepturile ceteanului real, compensate prin
ndatoriri, ci drepturi abstracte, ridicate la rang de absolut Sevillia, [2007] 2009, p. 14)
Etica drepturilor individului, care este o etic laic sau universalist, constituie modelul
moral i fundamentul absolut al timpurilor moderne democratice (Lipovetsky, apud. Sevillia,
2009, p.14). Consecina adoptrii pe scar larg a acestei etici i a integrrii ei n strategiile
educaionale este generalizarea relativismului, degradarea moralei, supunerea valorilor
tradiionale liberului-arbitru al individului, adoptarea toleranei ca scuz a indiferenei
absolute. Tolerana, spre deosebire de ceea ce anun, presupune anularea diferenelor (toate,
n afara celor determinate de mijloacele materiale deinute) i instaurarea unei egaliti
obligatorii. Aceast idee constituie cadrul obligaiilor morale (sau chiar juridice); de fapt, o
form de corectitudine moral (Sevillia), adic o moral revizuit i puternic amendat de
corectitudinea politic.
PCATELE CAPITALE ALE CIVILIZAIEI O INTERPRETARE ETOLOGIC
Din perspectiva societii civilizate, perspectiva pcatului i virtuii este sensibil
schimbat.
Civilizaia a primit critici rspicate nu numai din partea filosofiei sau a sociologiei, ci
i dinspre discipline mai naturale, cum ar fi etologia (tiina comportamentului animal).
Aceste discipline nu contrazic perspectiva culturalist, ci o ntresc: omul este, prin
filogenez, adic prin natura sa, o fiin cultural24. Konrad Lorenz, fondator al etologiei,
diagnosticheaz nceputul unei patologii a umanitii, ca specie biologic, patologie care se
manifest tocmai ca hipertrofia sau proliferarea necontrolat a civilizaiei i a avatarurilor ei.
n studiul Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, enumar principalele degenerri ale
societii de la echilibrul natural i cultural totodat. Cci, n opinia etologilor, principala
virtute a naturii, care ar trebui s se regseasc i n cazul omului sau a societii, este
echilibrul. Ca i dragostea, credina sau ncrederea, ura, nencrederea sau agresivitatea pot fi
practici virtuoase, dac funcia pe care o joac n cadrul sistemului viu social este benefic; la
rndul lor, cele dinti, considerate ndeobte fundamental bune, nu sunt deloc astfel dac
manifestarea lor este necontrolat i conduce la dezechilibre (cum este cazul dragostei
transformate n rsf, a credinei care duce la ura mpotriva celorlali sau a ncrederii oarbe,
care poate periclita integritatea personal).
1. Primul dintre pcatele capitale de care se face vinovat omenirea civilizat este
suprapopularea. Aceasta, nsoind n mod necesar societatea urban, definit prin capacitatea
24 Arnold Gehlen (filosof i sociolog german conservator, 1904-1976) apud. Konrad
Lorenz, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate [1973], Humanitas, Bucureti, 2007,
p. 57.

sa de a tolera valori extrem de mari ale densitii populaiei, determin atrofierea nclinaiilor
naturale de socialitate, sociabilitate i solidaritate. Numrul mare (prea mare!) de persoane pe
care le ntlnim ntr-o zi obinuit din existena noastr cotidian depete cu mult
capacitile noastre naturale de relaionare. E nevoie, aadar, de o selecie, altfel spus, trebuie
s i inem la distan din punct de vedere sentimental pe muli oameni care de fapt ar fi pe
deplin demni de prietenia noastr. Not to get emotionally involved (a nu te implica emoional),
iat una din principalele griji ale multor oreni25. Acest lucru, acuzat de morala curent ca
neomenia, indiferen, este, de fapt, reacia de aprare la o deviere de la echilibrul natural,
adic la suprapopulare.
2. Pustiirea spaiului vital este a doua consecin dezastruoas a civilizaiei
hipertrofiate. Acest fenomen, prin care o specie dominant (omul, n cazul nostru) i
pericliteaz propria existen exploatnd fr limite resursele spaiului pe care l populeaz,
exterminnd speciile subordonate, este tributar mai cu seam ritmului tehnologizrii
nverunate a societilor. Tehnologia face posibile influenele brute asupra echilibrului unei
comuniti de vieuire (biocenoz) i provoac srcirea sau chiar sectuirea resurselor
naturale. Rapida nstrinare general de natura vie e n mare msur vinovat de abrutizarea
estetic i etic a omului civilizat. Oare ce i-ar putea insufla omului modern sentimentul de
respect i veneraie pentru ceva, cnd tot ce l nconjoar e opera omului, o oper foarte ieftin
i urt?26 nsi aceast oper este o malformaie, nu numai n efectul de distrugere pe care
l presupune, ci i prin analogie vizual i funcional cu malformaiile din patologia
medical, cu tumorile canceroase: Imaginea histologic a celulelor uniforme i srace n
structuri ale tumorii prezint o similitudine dezolant cu o fotografie fcut din avion unei
suburbii moderne, format din cldiri standardizate, pe care le-au proiectat ntr-o pripit
concuren arhitecii dispunnd de o cultur precar, ce n-au stat prea mult pe gnduri nainte
de a aciona.27
3. O alt consecin dezastruoas a progresului civilizaiei este chiar progresul, ca
ntrecere cu sine nsui. Dac toate sistemele vii dispun de mecanisme de autoreglare (sau
circute inverse negative28), fcute s echilibreze, s stabilizeze procersele acestor sisteme, n
societatea uman se promoveaz un caz aparte de conexiune invers pozitiv. Acest caz este
dat de competiia ntre membrii aceleiai specii, competiie care stimuleaz nmulirea i
creterea performanelor. Opinia i avertismentul etologilor este, ns, c, spre deosebire de
selecia extraspecific, cea intraspecific nu numai c nu sporete ansele de supravieuire ale
membrilor speciei, ci chiar le diminueaz. Societatile valorizeaz din ce n ce mai mult orice
poate da un ascendent individului asura celorlali semeni, ajungnd pn la deplina
confundare a mijloacelor i a scopurilor (eroarea utilitarismului). Pe lng goana de
acumulare lcomie), unul dintre principalele mobiluri care catalizeaz goana omului modern
este frica agitat, care, la rndul ei, produce incapacitatea de introspecie, de
autocunoatere, falsificnd, astfel, realitatea chiar de la nivel individual. Circuitul invers
pozitiv, care determin o cretere accelerat a performanelor (n principal a ritumului de
25 Konrad Lorenz, op. cit., p. 19.
26 Ibidem, p. 27.
27 Ibidem, p. 28.
28 Acest tip de circuit este stabilit atunci cnd efectul unul element (a) al sistemului asupra
altei componente (b) este cu att mai slab cu ct a fost mai puternic aciunea asupra unul
element antecesor (x) asupra celui dinti (a). Acestea sunt, de pild, mecanismele inhibiiei (la
nivel psihologic individual) sau ale molimelor sau conflictualitii sociale (la nivel biologic
sau macrosocial)

lucru), se manifest i ntr-un al doilea progres ciclic, care const n creterea progresiv a
nevoilor. Supraabundena, suprastimularea sau luxul are consecine n mod special nocive,
precum uzarea sau atrofierea simurilor.
4. Moartea termin a simurilor este nc unul dintre efectele civilizaiei moderne.
Cele dou tipuri de stimuli capabili s determine nvarea la Pavlov erau stimulii de
obinuire, care provocau senzaii de plcere, i cei de dezobinuire, care creau senzaii de
neplcere. Intensitatea ambelor principii (al plcerii i al neplcerii) oscileaz, ele fiind atent
cntrite n chiar procesul decizional: ce pre presupune un anume ctig? Rspunsul e rareori
constant, diferind n funcie de situaia economic a organismului (biologic sau social). Astfel,
pentru vntorii primitivi, multe din comportamentele considerate greite astzi erau parte a
strategiei de supravieuire. A mnca n exces sau a limita efortul lenevind puteau fi mecanisme
eficiente de adaptare, n vreme ce n cadrul civilizaiilor care nu i mai solicitau din punctul de
vedere al nfometrii sau nesiguranei, aceste comportamente aductoare de plcere erau
limitate prin definirea lor ca pcate. Limitarea plcerii era sarcina moralitilor care, pentru
evitarea moleirii unei civilizaii a abundenei, cutau limitarea plcerii prin inducerea
mecanismului culpabilitii.
Civilizaia actual, prin stpnirea tot mai extins i mai eficient asupra mediului
nconjurtor a crescut sensibilitatea fa de neplcere, contribuind la tocirea celei fa de
plcere. Consecinele sunt scderea disponibilitii oamenilor de a suferi pentru urmrirea,
eventual pe termen lung, a unei plceri. Cerina de satisfacere imediat (instant gratification)
este ntmpinat de productori cu sisteme de achiziii rapide, i de conductorii de contiine
cu tolerana social i cultural. ns obiectivele atingerii plcerii nu sunt ntotdeauna atinse
prin evitarea neplcerii. Evitarea asidu a oricrei neplceri face imposibil bucuria29, chiar
dac plcerea este nc detectabil. Mai cu seam relaiile sociale au de suferit, de vreme ce
ele nu sunt menite (programate) s aduc numai bucurie, ci i suferin. Oamenii nu mai
sunt ns dispui s primeasc, odat cu bucuria/plcerea mprtirii legturii sociale i
cantitatea de neplcere presupus de convieuire. Acestea sunt toate consecine ale
mecanismelor tot mai elaborate de evitare a neplcerii. Comparativ, cele de promovare a
plcerii, sunt inofensive. Aproape incapabili de a mai simi plceri, omenirea dezvolt o
neofilie obsesiv, pentru descoperirea unor situaii noi de stmulare. Un nou produs, o cas
nou, prieteni sau logodnic nou, o ar nou sau un nou sex sunt moduri de stimulare a unor
simuri amorite, repede epuizate i terminnd n blazare.
Posibilitile de combatere a blazrii stau n redescoperirea i pstrarea obstacolelor
naturale n calea satisfacerii simurilor. Obinerea hranei, securitii, satisfacerea instinctelor
n urma unor dificulti, a unor eforturi naturale (cutarea, munca, suferina sau privarea de
satisfacii, ateptarea ndelungat) sunt modaliti sigure de neutralizare a moleelii sau a
blazrii.
5. i mai simplu ar fi de prevenit sau chiar de combtut o alt tar a civilizaiei
moderne, anume decderea genetic. Altruismul, component fundamental a societilor
numeroase, genereraz un sistem care este, spune Lorenz, n mod necesar labil. Componenta
altruist este simplu de probat n cazul ajutorrii unui membru al propriului grup ameninat de
membrul altei specii: mobilizarea grupului i a fiecrui individ pentru salvarea celui
periclitat funcioneaz, de obicei, fr gre. Mult mai dificil este ns dezvoltarea n interiorul
grupului a comportamentelor altruiste. Trebuie s ne ateptm, atenioneaz etologii, la
mutaii ce duc la dispariia unor trsturi, cum ar fi acest tip de altruism interior; acest lucru
poate avea loc atunci cnd, de pild, apare impresia c aprarea celui asemenea nou este
periculoas pentru ntreg. Aa se ntmpl la nivel celular: imunologii au descoperit legtura
dintre apariia anticorpilor i pericolul dezvoltrii unei tumori maligne. Un soi de poliie
29 Lorenz ([1973], 2006), p. 47.

celular oprete i distruge celulele nedifereniate i imature care constituie tumorile


maligne, dei acestea nu sunt strine organismului. n mod simlar, la nivelul societii
omeneti exist un sim natural al dreptului, independent de legislaiile determinate cultural,
apropiat de noiunea de instinct. Cci raiunea i responsabilitatea formeaz, mpreun cu
natura instinctual, un ansamblu al omului sntos ncadrat n societatea cultural: Aa cum
a spus-o foarte bine Arnold Gehlen, omul e prin natura sa, adic prin filogeneza sa, o fiin
cultural. Cu alte cuvinte, pornirile sale instinctive i stpnirea lor responsabil, cultural
determinat, formeaz un sistem , n care funciile celor dou subsisteme se afl n perfect
rezonan (Lorenz, p. 57). Din pcate, dominaia raiunii asupra propriilor porniri este prea
puin contrazis sau compensat de atenia dat subsistemului biologic.
Lucrul acesta se verific n atitudinea fa de crim i criminali. Atribuirea educaiei,
contextului cultural, experienelor copilriei i prinilor cea mai grea parte a responsabilitii
criminale face ca atitudinea nnscut de combatere a acestor tumori maligne care
mbolnvesc esutul social s fie nnbuit sub considerentele umanismului relativist. Frica
de judecata social sau familial poate mpinge la crim, cred astzi tot mai muli specialiti
din sistemul juridic, sau traumele copilriei sunt responsabile pentru atitudinile antisociale ale
delincvenilor. Aceasta este, dup Lorenz, imaginea deformat a unei democraii liberale care
aaz afirmarea liber a individului mai presus de sntatea social, aflndu-se n pragul unei
catastrofe de reglare. Eliminarea simului natural al dreptului prin tendina actual ctre
toleran absolut e ntrit n aciunea ei periculoas de doctrina pseudodemocratic, ce
afirm c ntregul comportament uman ar fi nsuit prin nvare (Lorenz, p. 62). n cadrul
vieii civilizate cotidiene, aceast aciune de atrofiere nu este mpiedicat dect de simul
nnscut pentru valoarea bunei-cuviine. Tendina selectiv de hipertrofiere a unora dintre
instinctele nnscute (hrnirea sau instinctul sexual) se poate conjuga cu rarefierea celorlalte
instincte. Astfel, anumite comportamente programate tot biologic, cum sunt altruismul sau
dragostea matern sunt resimite ca fiind mai nobile i mai bune dect mncatul sau
mperecherea.
Un simdrom al mutaiilor genetice ale civilizaiei este i asocierea dintre precocitatea
sexual i ntinerire. Pstrarea strii de tineree pe perioade ct mai ndelungate (denumit de
biologi neotenie) poate duce, n anumite condiii, la ncetinirea ontogenezei umane i la cazuri
de retard. Dup cum s-a amintit, intolerana la neplcere i nerbdarea satisfacerii trebuinelor
este o trstur a infantilismului. Lipsa responsabilitii i a sensibilitii fa de sentimentele
celorlali sunt, similar, caracteristice copiilor mici. Persoanele care regreseaz sau rmn n
stare infantil, lipsite de norme de comportare social mature sunt dovezile fenomenului de
degradare genetic a sistemului social. Ca deviani sau delincveni, pot strni, individual,
compasiunea; la nivelul sistemului, ns, ele sunt la fel de nocive ca o tumoare malign pentru
sistemul organismului viu. Perturbarea comportamentului moral poate duce nu numai la
ignorarea valorilor promovate att biologic, ct i cultural, ci i la adversitate fa de ele.
6. Una dintre modalitile de expresie ale adversitii i un alt pcat capital al
umanitii civlizate este disoluia tradiiei. Ca motenire a trsturilor dobndite tip de
transmitere ce permite ca evoluia istoric a unei civilizaii s fie de zeci de ori mai rapid
dect evoluia filgenetic tradiia este unul dintre cele mai puternice resorturi ale dezvoltrii
sistemelor sociale. n urma unei selecii extrem de temeinice se stabilete ce intr n
patrimoniul unei culturi ca tradiional sau sfnt. Conform lui Lorenz, orice invenie i
descoperire capt carcater religios, de ritual, dac a fost pstrat (deci transmis) suficient de
mult timp. Pstrarea de date nu e la fel de important, ci e chiar mult mai important dect
dobndirea unor date noi (Lorenz, p. 73), i de cele mai multe ori, cei mai muli dintre noi nu
au nici cea mai vag idee care dintre obiectele tradiiei reprezint un balast de cunoatere de
care ne putem lipsi i care constituie un bun cultural indispensabil supravieuirii sistemului
social. Nesocotirea tradiiei i religiei duce la eroarea de a considera cunoaterea tiinific

debutul unei umanitii ivite din neant i capacitatea suficient de a proiecta, raional, o
ntreag cultur. (Ideea este la fel de valabil ca aceea de a interveni, n scopul ameliorrii
speciei, direct asupra genomului uman.)
La nivel social, aceast ignorare a tradiiei determin conflicte ntre generaii care
depesc mediul familial, ajungnd la tensiuni similare celor ce aparin de culturi sau popoare
diferite. Erik Erikson vorbea despre similitudinea crerii grupurilor etnice independente n
istoria culturii i a dezvoltrii subspeciilor sau pseudospeciilor n cadrul evoluiei filogenetice.
Tineretul tinde s se precizeze, crede Lorenz, ca o pseudoispecie separat, distinct de cea a
prinilor lor. Sistemul aureglator al culturilor este constituit din dou femonele
complementare: neofilia fiziologic (sau emanciparea violent a tinerilor de ideile prinilor
ncepnd cu vrsta adolescenei) i ascultarea trzie (sau atingerea vrstei i statutului
prinilor); prin succesiunea lor se elimin acele elemente ale culturii transmise lipsite de
validitate. Dac aceast succesiune este ns anulat, ceea ce se datoreaz, n bun msur,
modificrii structurii familiei n sensul slbirii legturilor dintre prini i copii, atunci
elementele inutile sunt pstrate n dauna celor sntoase. Consecina fenomenului de
ndeprtare a prinilor de copii este ceea ce Ren Spitz a numit Hospitalisation sau scderea
drastic a capacitii de a stabili i pstra contecte umane. Lipsa legturii sau a modelului
patern, a omului btrn face dificil integrarea ntr-o structur ierarhic, pentru care omul,
crede Lorenz, are predispoziii nnscute. Una dintre cele mai mari crime ale doctrinei
pseudodemocratice este aceea c ea consider existena unei ierarhii naturale ntre doi oameni
ca fiind un obstacol care i-ar frusta de orice sentimente mai calde. Dar fr aceast ierarhie nar exista nici mcar cea mai natural forma a dragostei umane, cea care i leag n mod
normal pe membrii unei familii; cunoscuta educaie de tip non-frustration a fcut din mii de
copii nite biei nevrozai (Lorenz, pp. 82-83). ntr-un grup lipsit de ierarhie, copilul tinde s
i impun propria supremaie; el ns este incapabil s preia sau s transmit, n orice form,
valori integrabile unei tradiii culturale. Acest lucru este realizabil numai de pe o poziie de
superioritate recunoscut, legitim. Dei exist i cauze legitime de revolt mpotriva ordinii
formale, revoltele nsei sunt dominate de cele mai brute dintre pornirile celor revoltai,
anume ura etnic i simptomele regresiei nevrotice. Incapacitatea de asimilare a tradiiei
trdeaz natura cultural a omului; sustrgndu-se de la cultura btrn, tinerii sau orice
revoltat i caut compesare n afilierea pseudocultural la diverse ale grupri, de genul
subculturilor de cartier, a grupurilor deviante etc.
7. n schimb, aceast ignorare sau revolt mpotriva tradiiei atrage consecin a
receptivitii la ndoctrinare. Gndirea omului matur, ca i fiziologia perceperii, se compun
din succedarea a dou etape, anume presupunerea (gndim sau ne nchipuim realitatea) i
confirmarea (tim, n urma confruntrii cu experiena, datele empirice etc.). Cunoaterea
uman este numai o aproximare a realitii subiective dar, cu toate acestea, noi considerm
aceast aproximare ca adevr. Din punct de vedere fenomenologic, aceast aproximare este o
credin; aceast credin sau convingere poate s apar i fr ndreptire. Naterea
doctrinelor, care pot rspndite, prin mass media, ntr-un numr foarte mare de adepi, este un
exemplu de proliferarea unei asemenea convingeri, care neag toate faptele care o pot
contrazice. Un exemplu este teoria reflexului i cercetarea nvrii condiionate, conform
creia omul s-a nscut ca o pagin nescris i tot ceea ce devine este rezultatul condiionrii
sale. Astfel, proiectele alternative de om nou sunt principalele mize ale deintorilor puterii
din societile moderne. Manipulatorii fie c vorbim despre promotorii modului american de
via, ai omului sovietic sau ai omului liber occidental au la ndemn un instrumentar mai
eficient ca niciodat de condiionare a cetenilor statelor lor. Una dintre cele mai eficiente
metode este moda. Cele mai neimportante obiecte pot cpta importan de simbol de statut
pentru a fi exploatate financiar de ctre productori i comerciani. Acest lucru este vizibil i
n domeniul cunoaterii tiinifice, acolo unde opinia dominant n rndurile oamenilor de

tiin nclin s considere mai importante acele tiine care corespund punctului de vedere al
unei omeniri degradate i masificate, nstrinate de natur, care nu mai crede dect n valorile
comerciale,m fiind domesticit,m incapabil de vreo simire puternic i neinteresat de
tradiie (Lorenz, p. 103). Reducionismul tiinific (care trimite la modelul de cunoatere
obinuit n fizic, acolo unde realitatea este raportat la unitatea ultim a atomului i unde
abstractizarea este att de mare nct obiectele cunoaterii sunt denumite n funcie de
operaiile prin care se pot obine informaii despre ele), cuantificarea i statistica domin n
faa disciplinelor care se raporteaz la sistemele organice cu un nalt grad de integrare i care
pretind c pot procura cunoatere i n afara experientului sau msurtorii i care accept
subiectivitatea ca una dintre cele mai semnificative fenomene ale vieii sociale i naturale.
Aceast orientare, eronat, este explicabil prin presiunea ideologic a consensului n faa
ndoctrinrii.
8. Armele nucleare sunt, n concepia lui Konrad Lorenz, cel mai mrunt, cci este cel mai
vizibil, mai uor de identificat i, ca atare, de evitat, dintre pericolele i pcatele umanitii
civilizate.
MORALA I ETICA SOCIAL
Mult vreme, conceptul de moral a fost definit la nivelul simului comun, ca mod
dezirabil, cuvenit de comportament, n concordan cu valorile i modelele dominante n
societate. Primele preocupri sistematice i se asociaz operei lui Immanuel Kant (1724-1803)
care, n Critica raiunii practice, propune o definiie normativ a eticii: coninutul morale
const n principiul practic care se afirm n imperativul categoric. Conform acestei idei,
voina insului trebuie s se orienteze dup principii care s poat constitui i baza unei
legislaii universale. Nu structura individual (psihologic sau de alt natur) nu constituie
baza moral, ci imperativul moral. Georg W. F. Hegel (1770-1831) descrie morala ca pe un
fenomen social unic, deosebit de toate celelalte moduri de reglementare a aciunii umane.
Moralitatea, n schimb, este constituit de moravuri, obiceiuri, tradiii.
n societile tradiionale, omul este incontient de componenta sa etic. Odat cu
filosofia socratic, omul devine contient de sine ca subiect etic, iar morala se detaaz ca
domeniu separat. Ea este recunoscut ca existnd numai n i prin societate, avnd unitate
structural, cunoscnd o diversitate de modaliti culturale de manifestare, avnd o evoluie
dinamic i adernd la spaiul social (Lazr, 2010, p. 39- 42). n structura sa intr norme i
valori, aprecieri, norme i manifestri, grupate, toate, n jurul subiectului contient cel care
poart cu sine contiina judecii.
O condiie a subiectului contient este voina liber, care poate ndrepta aciunea spre o
valoare sau alta. Valoarea este considerat criteriu fundamental de orientare i evaluare a
aciunii umane, fiind privit nu numai ca ceva dezirabil, ci mai ales ca ceva demn de a fi dorit.
Tudor Vianu stabilete, ca trsturi ale valorilor, c 1) sunt personale (suportul lor reprezint
ntotdeauna o valoare; fapta bun a unui imoral nu este moral); 2) au suport spiritual (nu
material), 3) sunt aderente (fa de personalitatea uman), 4) sunt scopuri, nu mijloace ale
vieii (singurele recompense pentru urmrirea sau realizarea valorii morale sunt recunoatere
social i catharsis-ul purificarea, eliberarea de pcate). Norma moral asigur
conformitatea cu valorile, fiind modalitatea prescriptiv de manifestare a valorii. Ele
orienteaz aciunea oamenilor, ca recomandri, interdicii sau modele.
Codul lui Hammurabi (Babilon, 1792 - 1750 .Hr.)
Dac cineva acuz pe altcineva, fr s poat aduce vreo dovad, acuzatorul va fi
omort.

Dac cineva acuz pe altcineva, i poate dovedi vina acestuia, el va fi rspltit cu


bani.
Dac un judector ia o decizie ntr-un caz, iar apoi se dovedete c a greit, va fi pus
s plteasc de dousprezece ori ct a impus el acuzatului, i nu i se va permite s
mai judece.
Dac cineva fur pe fiul altcuiva, va fi omort.
Dac cineva gsete un sclav evadat i l returneaz proprietarului, acesta va trebui
s plteasc doi ekeli.
Dac un ho este descoperit n timp ce fur, va fi omort.
Dac cineva nu are suficient grij de un baraj, i barajul cedeaz, el va fi vndut, iar
banii obinui vor nlocui recolta pierdut n timpul inundrii culturilor.
Dac cineva inund culturile unui vecin, i va plti pierderea.
Dac cineva i las grdina n seama unui grdinar, iar acesta i face treaba bine
timp de patru ani, n al cincilea an proprietarul e obligat s ia parte la grdinrit.
Dac grdinarul nu i-a fcut treaba bine, iar plantele sufer, el va plti pierderea n
funcie de producia vecinului.
Dac cineva are o datorie, i nu poate plti, el se poate vinde pe sine, pe soia sa, pe
fiul su i pe fiica sa s munceasc; dup trei ani ei vor fi eliberai.
Dac un om dator i pltete datoria cu un sclav, iar sclavul este suficient de bun, nu
pot exista obiecii.
Dac cineva se cstorete cu o femeie, dar nu are niciun fel de relaii cu aceasta, nu
se consider cstorie.
Dac o soie are relaii cu un alt brbat, amndoi vor fi legai i aruncai n ap, dar
soia poate fi iertat de soul ei i druit regelui ca sclav.
Dac un brbat folosete violena asupra soiei altui brbat pentru a se culca cu ea,
el va fi omort, iar femeia considerat fr vin.
Dac un brbat este capturat n rzboi, iar femeia prsete casa, dei este mncare
suficient, ea va fi aruncat n ap.
Dac un brbat este capturat n rzboi, i nu exist mncare, femeia este fr vin
dac prsete casa.
Dac un so prsete casa, soia pleac n alt cas, iar soul se rentoarce, soia nu
este obligat s se rentoarc.
Dac un brbat vrea s se despart de o femeie care a dat natere copiilor si, o
parte din pmnt i din bani trebuie cedat ei de so. Cnd copiii cresc, ea se poate
recstori.
Dac un brbat vrea s se despart de o femeie cu care nu a avut copii, i va da
napoi zestrea i banii pe care i-a adus din casa tatlui ei.
Dac un brbat adopt un fiu, iar acesta crete n casa prinilor adoptivi, prin ii
naturali nu pot cere ntoarcerea acestuia.
Dac cineva lovete pe altcineva de rang mai nalt, va fi biciuit n public de aizeci de
ori.
Dac cineva lovete pe altcineva de acelai rang, va plti o mina de aur.
Dac un sclav lovete un om liber, i vor fi tiate urechile.
Dac un brbat lovete o femeie nsrcinat, iar aceasta pierde sarcina, el i va plti
zece ekeli.
Dac un constructor construiete o cas, i o construiete bine, proprietarul va plti
doi ekeli pentru fiecare suprafa a casei.
Dac, ns, nu reuete, i casa se prbuete, ucigndu-l pe proprietar, constructorul
va fi omort.
Dac fiul proprietarului va fi omort, fiul constructorului va fi ucis.

Daca cineva nu va respecta regulile, va fi lasat intr-un lac cu crocodili, iar daca se
impotriveste, va muri negru de la loviturile biciului.

Cele 10 porunci - Decalogul


1. Eu sunt Domnul Dumnezeul Tau; sa nu ai alti dumnezei afara de Mine.
2. Sa nu-ti faci chip cioplit, nici alta asemanare, nici sa te inchini lor.
3. Sa nu iei numele Domnului Dumnezeului tau in desert.
4. Adu-ti aminte de ziua Domnului si o cinsteste.
5. Cinsteste pa tatal tau si pe mama ta, ca bine sa-ti fie si multi ani sa traiesti pe
pamant.
6. Sa nu ucizi.
7. Sa nu fii desfranat.
8. Sa nu furi.
9. S nu ridici marturie mincinoasa impotriva aproapelui tau.
10. Sa nu poftesti nimic din ce este al aproapelui tau.
Cele apte pcate capitale dup Solomon
1. Privirea trufa.
2. Limba mincinoas.
3. Minile care vars snge nevinovat.
4. inim care scornete planuri viclene.
5. Picioarele care se reped s fac rul.
6. Un martor neltor care spune minciuni.
7. Cel care seamn discordie ntre frai.
Pcatele de moarte dup Sf. Pavel: adulterul, sexul n afara cstoriei, necuria,
lascivitatea, idolatria, vrjitoria, ura, certurile, rivalitile pornite din orgoliu sau invidie,
furia, mpotrivirea, rscularea, ereziile, invidiile, omorurile, beiile, lcomia de mncare i
butur i alte lucruri asemntoare cu acestea
Dup clugrul Evagrie Ponticul, exist 8 pcate de moarte, care apoi au fost traduse n
latina utilizat de cretintatea occidental (in principal datorit scrierilor lui Ioan Casian),
devenind astfel parte din tradiia occidental a pietilor sau a devoiunilor catolice::
(gr. gastrimargia/lat. gula) mbuibarea,
(gr. porneia/lat. fornicatio) prostituia, sexul n afara cstoriei,
(gr. philargyria/lat. avaritia) avariia, lcomia,
(gr. hyperphania/ lat. superbia) hybrisul; n Filocalia, termenul este
redat drept respect pentru sine, mndrie,
(gr. lyp/lat. tristitia) tristeea; n Filocalia, acest termen este redat
drept invidie, adic a te ntrista de norocul altuia, disperarea,
(gr. org/lat. ira) furia,
(gr. kenodoxia/lat. vanagloria) lauda de sine, mrirea de sine,
(gr. akdia/lat. acedia) acedia; n Filocalia, acest termen este redat
drept depresie,
Aceste gnduri rele pot fi organizate n trei grupuri:[5]

apetitul pentru satisfacerea dorinelor trupeti (mbuibarea, sexul n afara cstoriei i


avariia)
irascibilitatea (furia)
intelectuale (mrirea de sine, tristeea, mndria i descurajarea)

n anul 590, la ceva mai mult de dou secole dup ce Evagrie scrisese lista, Papa Grigore I cel
Mare a revizuit aceast list pentru a reda cele mai obinuite apte pcate capitale, prin a
comprima tristeea/disperarea cu acedia, mrirea de sine cu mndria, i prin a
adaug invidia. n ordinea folosit att de Papa Grigorie cat i de Dante Alighieri n poemul
su epic Divina Comedie, cele apte pcate de moarte sunt:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

luxuria (desfrul/pofta)
gula (mbuibarea)
avaritia (avariia/lcomia)
acedia (acedia/descurajarea/apatia spiritual)
ira (furia)
invidia (invidia)
superbia (mndria)
Istoria eticii cunoate o schimbare att a pcatelor, ct i a virtuilor. Astzi, sistemul
de norme morale trebuie s cultive libertatea de manifestare a omului. Conform noilor valori
ale drepturilor omului, care pun n centrul preocuprilor fiina uman, noile abordri trebuie
s pstreze un echilibru fin ntre necesitatea reprezentat n norme i libertatea uman.

DECLARAIA UNIVERSAL A DREPTURILOR OMULUI


Preambul
Considernd c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i
a drepturilor lor egale i inalienabile constituie fundamentul libertii, dreptii i pcii n
lume,
Considernd c ignorarea i dispreuirea drepturilor omului au dus la acte de barbarie
care revolt contiina omenirii i c furirea unei lumi n care fiinele umane se vor bucura de
libertatea cuvntului i a convingerilor i vor fi eliberate de team i mizerie a fost proclamat
drept cea mai nalt aspiraie a oamenilor,
Considernd c este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea legii
pentru ca omul s nu fie silit s recurg, ca soluie extrem, la revoltmpotriva tiraniei i
asupririi,
Considernd c n Cart popoarele Organizaiei Naiunilor Unite au proclamat din nou
credina lor n drepturile fundamentale ale omului, n demnitatea i n valoarea persoanei
umane, drepturi egale pentru brbai i femei i c au hotrt s favorizeze progresul social i
mbuntirea condiiilor de via n cadrul unei liberti mai mari,
Considernd c statele membre s-au angajat s promoveze n colaborare cu Organizaia
Naiunilor Unite respectul universal i efectiv fa de drepturile omului i libertile
fundamentale, precum i respectarea lor universal i efectiv,
Considernd c o concepie comun despre aceste drepturi i liberti este de cea mai
mare importan pentru realizarea deplin a acestui angajament,
ADUNAREA GENERALA proclam
prezenta DECLARAIE UNIVERSAL A DREPTURILOR OMULUI, ca ideal comun spre
care trebuie s tind toate popoarele i toate naiunile, pentru ca toate persoanele i toate
organele societii s se strduiasc, avnd aceast Declaraie permanent n minte, ca prin
nvtur i educaie s dezvolte respectul pentru aceste drepturi i liberi i s asigure prin
msuri progresive, de ordin naional i internaional, recunoaterea i aplicarea lor universal
i efectiv, att n snul popoarelor statelor membre, ct i al celor din teritoriile aflate sub
jurisdicia lor.
Articolul 1
Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Ele sunt
nzestrate cu raiune i contiin i trebuie s se comporte unii fa de altele n spiritul
fraternitii.
Articolul 2
Fiecare om se poate prevala de toate drepturile i libertile proclamate n prezenta
Declaraie fr nici un fel de deosebire ca, de pild, deosebirea de ras, culoare, sex, limb,
religie, opinie politic sau orice alt opinie, de origine naional sau social, avere, natere sau
orice alte mprejurri. n afar de aceasta, nu se va face nici o deosebire dup statutul politic,
juridic sau internaional al rii sau al teritoriului de care ine o persoan, fie c aceast ar
sau teritoriu snt independente, sub tutel, neautonome sau supuse vreunei alte limitri a
suveranitte.
Articolul 3
Orice fiin uman are dreptul la via, la libertate i la securitatea persoanei sale.
Articolul 4
Nimeni nu va fi inut n sclavie, nici n servitute; sclavajul i comerul cu sclavi snt
interzise sub toate formele lor.
Articolul 5
Nimeni nu va fi supus torturi, nici la pedepse sau tratamente crude, inumane sau
degradante.
Articolul 6

Fiecare om are dreptul s i se recunoaca pretutindeni personalitatea juridic.


Articolul 7
Toi oamenii snt egali n faa legii i au, fr nici o deosebire, dreptul la o egal
protecie a legii. Toi oamenii au dreptul la o protecie egal mpotriva oricrei discriminri
care ar viola prezenta Declaraie i mpotriva oricrei provocri la o asemenea discriminare.
Articolul 5
Nimeni nu va fi supus torturi, nici la pedepse sau tratamente crude, inumane sau
degradante.
Articolul 6
Fiecare om are dreptul s i se recunoaca pretutindeni personalitatea juridic.
Articolul 7
Toi oamenii snt egali n faa legii i au, fr nici o deosebire, dreptul la o egal
protecie a legii. Toi oamenii au dreptul la o protecie egal mpotriva oricrei discriminri
care ar viola prezenta Declaraie i mpotriva oricrei provocri la o asemenea discriminare.
Articolul 8
Orice persoan are dreptul la satisfacia efectiv din partea instanelor juridice
naionale competente mpotriva actelor care violeaz drepturile fundamentale ce-i sunt
recunoscute prin constituie sau lege.
Articolul 9
Nimeni nu trebuie s fie arestat, deinut sau exilat n mod arbitrar
Articolul 10
Orice persoan are dreptul n deplin egalitate de a fi audiat n mod echitabil i public
de ctre un tribunal independent i imparial care va hotr fie asupra drepturilor i obligaiilor
sale, fie asupra temeiniciei oricrei acuzri n materie penal ndreptat mpotriva sa
Articolul 11
1. Orice persoan acuzat de comiterea unui act cu caracter penal are dreptul s fie
presupus nevinovat pn cnd vinovia sa va fi stabilit n mod legal n cursul unui proces
public in care i-au fost asigurate toate garaniile necesare aprrii sale.
2. Nimeni nu va fi condamnat pentru aciuni sau omisiuni care nu constituiau, n
momentul cnd au fost comise, un act cu caracter penal conform dreptului internaional sau
naional. De asemenea, nu se va aplica nici o pedeaps mai grea dect aceea care era aplicabil
n momentul cnd a fost svrit actul cu caracter penal.
Articolul 12
Nimeni nu va fi supus la imixtiuni arbitrare n viaa sa personal, n familia sa, n
domiciliul lui sau n corespondena sa, nici la atingeri aduse onoarei i reputaiei sale. Orice
persoan are dreptul la protecia legii mpotriva unor asemenea imixtiuni sau atingeri.
Articolul 13
1. Orice persoan are dreptul de a circula n mod liber i de a-i alege reedina n
interiorul granielor unui stat.
2. Orice persoan are dreptul de a prsi orice ar, inclusiv a sa, i de reveni n ara sa.
Articolul 14
1. n caz de persecuie, orice persoan are dreptul de a cuta azil i de a beneficia de
azil n alte ri.
2. Acest drept nu poate fi invocat n caz de urmrire ce rezult n mod real dintr-o
crim de drept comun sau din aciuni contrare scopurilor i principiilor Organizaiei
Naiunilor Unite.
Articolul 15
1. Orice persoan are dreptul la o cetenie.
2. Nimeni nu poate fi lipsit n mod arbitrar de cetenia sa sau de dreptul de a-i
schimba cetenia.

Articolul 16
1. Cu ncepere de la mplinirea vrstei legale, brbtul i femeia, fr nici o restricie n
ce privete rasa, naionalitatea sau religia, au dreptul de a se cstori i de a ntemeia o
familie. Ei au drepturi egale la contractarea cstoriei, n decursul cstoriei i la desfacerea
ei.
2. Cstoria nu poate fi ncheiat dect cu consimmntul liber i deplin al viiitorilor
soi.
3. Familia constituie elementul natural i fundamental al societii i are dreptul la
ocrotire din partea societii i a statului.
Articolul 17
1. Orice persoan are dreptul la proprietate, att singur, ct i n asociaie cu alii.
2. Nimeni nu poate fi lipsit n mod arbitrar de proprietatea sa.
Articolul 18
Orice om are dreptul la libertatea gndirii, de contiint i religie; acest drept include
libertatea de a-i schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de a-i manifesta
religia sau convingerea, singur sau mpreun cu alii, att n mod public, ct i privat, prin
nvtur, practici religioase, cult i ndeplinirea riturilor.
Articolul 19
Orice om are dreptul la libertatea opiniilor i exprimrii; acest drept include libertatea
de a avea opinii fr fr imixtiune din afar,precum i libertatea de a cuta, de a primi i de a
rspndi informaii i idei prin orice mijloace si independent de frontierele de stat.
Articolul 20
1. Orice persoan are dreptul la libertatea de ntrunire i de asociere panic.
2. Nimeni nu poate fi silit s fc parte dintr-o asociaie.
Articolul 21
1. Orice persoan are dreptul de a lua parte la conducerea treburilor publice ale rii
sale, fie direct, fie prin reprezentani liber alei.
2. Orice persoan are dreptul de acces egal la funciile publice din ara sa.
3. Voina poporului trebuie s constituie baza puterii de stat; aceast voin trebuie s
fie exprimat prin alegeri nefalsificate, care s aib loc n mod periodic prin sufragiu
universal, egal i exprimat prin vot secret sau urmnd o procedur echivalent care s asigure
libertatea votului.
Articolul 22
Orice persoan, n calitatea sa de membru al societii, are dreptul la securitatea
social; ea este ndreptit ca prin efortul national i colaborarea internaional, inndu-se
seama de organizarea i resursele fiecrei ri, s obin realizarea drepturilor economice,
sociale i culturale indispensabile pentru demnitatea sa i libera dezvoltare a personalitii
sale.
Articolul 23
1. Orice persoan are dreptul la munc, la libera alegere a muncii sale, la condiii
echitabile i satisfctoare de munc, precum i la ocrotirea mpotriva omajului. Toi
oamenii, far nici o discriminare, au dreptul la salariu egal pentru munc egal.
3. Orice om care muncete are dreptul la o retribuire echitabil i satisfctoare care
s-i asigure att lui, ct i familiei sale, o existen conform cu demnitatea uman i
completat, la nevoie, prin alte mijloace de protecie social.
4. Orice persoan are dreptul de a ntemeia sindicate i de a se afilia la sindicate pentru
aprarea intereselelor sale.
Articolul 24
Orice persoan are dreptul la odihn i recreaie, inclusiv la o limitare rezonabil a
zilei de munc i la concedii periodice pltite.

Articolul 25
1. Orice om are dreptul la un nivel de trai care s-i asigure sntatea i bunstarea lui
i familiei sale, cuprinznd hrana, mbrcmintea, locuina, ngrijirea medical, precum i
serviciile sociale necesare; el are dreptul la asigurare n caz de omaj, boal, invaliditate,
vduvie, btrnee sau n celelalte cazuri de pierdere a mijloacelor de subzisten, n urma
unor mprejurri independente de voina sa.
2. Mama i copilul au dreptul la ajutor i ocrotire deosebite. Toi copiii, fie c snt
nscui n cadrul cstorii sau n afara acesteia, se bucur aceeai protecie social.
Articolul 26
1. Orice persoana are dreptul la nvtur. Invmntul trebuie s fie gratuit, cel puin
n ceea ce privete invmntul elementar i general. Invmntul elementar trebuie s fie
obligatoriu. Invmntul tehnic i profesional trebuie s fie la ndemna tuturor, iar
nvmntul superior trebuie s fie de asemenea egal, accesibil tuturora, pe baz de merit.
2. nvmntul trebuie s urmreasc dezvoltarea deplin a personalitii umane i
ntrirea respectului fa de drepturile omului i libertile fundamentale. El trebuie s
promoveze nelegerea, tolerana, prietenia ntre toate popoarele i toate grupurile rasiale sau
religioase, precum i dezvoltarea activitii Organizaiei Naiunilor Unite pentru meninerea
pcii.
3. Prinii au dreptul de prioritate n alegerea felului de nvmnt pentru copiii lor
minori.
Articolul 27
1. Orice persoan are dreptul de a lua parte n mod liber la viaa cultural a
colectivitii, de a se bucura de arte i de a participa la progresul tiinific i la binefacerile lui.
2. Fiecare om are dreptul la ocrotirea intereselor morale i materiale care decurg din
orice lucrare tiinific, literar sau artistic al crei autor este.
Articolul 28
Orice persoan are dreptul la o ornduir social i internaional n care drepturile i
libertile expuse n prezenta Declaraie pot fi pe deplin nfptuite.
Articolul 29
1. Orice persoan are ndatoriri fat de colectivitate, deoarece numai n cadrul acesteia
este posibil dezvoltarea liber i deplin a personalitii sale.
2. In exercitarea drepturilor i libertilor sale, fiecare om nu este supus dect numai
ngrdirilor stabilite prin lege, exclusiv n scopul de a asigura cuvenita recunoatere i
respectare a drepturilor i libertailor altora i ca s fie satisfcute justele cerine ale moralei,
ordinii publice i bunstrii generale ntr-o societate democratic.
3. Aceste drepturi i liberti nu vor putea fi n nici un caz exercitate contrar scopurilor
i principiilor Organizaiei Naiunilor Unite.
Articolul 30
Nici o dispoziie a prezentei Declaraii nu poate fi interpretat ca implicnd pentru
vreun stat, grupare sau persoan dreptul de a se deda la vreo activitate sau de a svri vreun
act ndreptat spre desfiinarea unor drepturi sau liberti enunate n prezenta Declaraie.