Despre suferina de a tri, despre paradisul vieii ca loc de

tortur
Data: 26 aprilie 2011George

Apostoiu

La Cioran, att la nivelul istoriei ct i la cel al individului, ruinarea vine din interior.
Libertatea de asemenea. El mrturisete c n tineree frecventa numai crile de
filozofie; la 40 de ani numai literatura; apoi a descoperit interesul pentru istorie i s-a
trezit nvins. Drumul, sintetiznd, ar fi: speculaia, imaginarul real i interpretarea
realitii. Istoria pentru el are un curs dar nu are un sens. Imperiul roman s-a prbuit
mcinat din interior. Atunci, la ce bun s fi fost creat, timp de secole, o civilizaie ,,care
acum este, n mod vizibil, mcinat din interior? O astfel de civilizaie este minat din
interior de cei care au fcut-o iar acetia, europenii adic, vor fi antrenai n catastrofa
decompoziiei. ,,Nu un anume pericol exterior este grav, ci ei (europenii, n.n.) sunt pe
deplin copi pentru a disprea. Mersul lumii i rostul individului sunt ntrebri
obsesive ale existenialitilor.
Cioran extrapoleaz conceptul lui privind ruinarea istoriei din interior i la existena
individului. Cnd afirm: singura modalitate de a suporta viaa este s ai obsesia
sinuciderii, el exprim, n form concentrat, o bun parte din substana frmntrilor
existenialitilor. Explicaia imediat, de luat n seam, o ofer chiar filozoful cnd
spune c obsesia sinuciderii a fost singura soluie la care a putut recurge pentru
controlul relativ al suferinei pe care i-a provocat-o, aproape toat viaa, o insomnie
rebel. Orict am fi dispui s-l credem, este firesc s considerm c, la nivelul creaiei
lui, planul personal rmne restrictiv i nu acoper semnificaia i valoarea operei
literar-filozofice construit n jurul acestui motiv. Literar, el ajunge la un regal stilistic,
la un rsf estetic. Pe un alt plan dect cel literar, mobilul torturii obsesive a insomniei
i considerarea sinuciderii ca remediu devin motive de speculaii filozofice specifice
registrului preferat de Cioran: cel al dispreului pentru via i pentru ceea ce reprezint
norm obinuit de via. Paginile despre insomnie i despre sinucidere sunt, ca de
altfel tot ce a scris Cioran, excelente. Lectorului i se cere o bun introducere n stilistic,
un minim acces la tehnica speculativ a raionamentului. i, ca s glumim, o rezisten
nativ la presiunea suferinei. Pe fond, suntem n faa unei contribuii excepionale, cu
totul particular, la frmntrile existenialiste privind ideea de libertate a individului.
Opinia cu valoare de silogism a lui Soren Kierkegaard potrivit creia nainte de a fi
conceput ca fiin individul are contiina de a fi existat o regsim la Cioran dezvoltat
n felul lui, aa cum ne obinuise i Brncui s gndeasc lumea, adic diferit.
Diferit de alii, aa cum a inut s-i asigure locul printre filozofi. Cioran crede c
destinul ne este la ndemn, c nu se afl sub puterea factorilor exogeni, oricare ar fi
acetia. Este i aici o continuare a luptei lui ct este de sincer rmne de discutat cu
Dumnezeu. Nu problema rzvrtirii lui Cioran dac nu o socotim ceea ce trebuie, un
motiv literar intereseaz aici, ci felul lui de a se aeza printre existenialiti.
Chestiunea raional/iraional mpotriva puterii divine ine, tocmai, de factura
rspunsului lui la problematica aruncat n arena ideilor de ctre existenialiti. Cea n
jurul libertii. Cioran are rspunsul lui, cu totul diferit de al unui Camus sau Sartre n
care se amesteca, n doze diferite, ideea de revolt social. Cioran pune libertatea n
raport cu viaa. Putem s punem capt vieii n total libertate de voin. Pe plan
imediat, el sugereaz aceast alegere ca terapie a obsesiei sinuciderii. Urmrii contient
de gndul sinuciderii ne salvm viaa. Att ct putem s suportm viaa. Filozofic,

lucrurile sunt mai profunde. Suferinei de a tri, dac ea apare, i se pune capt prin
angajarea propriei responsabiliti n privina libertii de a tri.
n ideologia lor, att ct se poate vorbi despre ideologie la existenialiti,libertatea a fost
axul n jurul cruia se esea existena. Camus cuta libertatea prin revolt blnd, Sartre
pretindea c micarea ampl, revoluia adic, este calea pentru obinerea acesteia. Nici
la unul, nici la cellalt strategia nu avea prea mult limpezime. Nici la Cioran nu are,
numai c el este tranant. Crud i tranant. Ceva le scap tuturor n rezultatul soluiei
alese. Cioran pledeaz pentru scoaterea destinului din minile altcuiva evident, ale lui
Dumnezeu i plasarea lui n graia singular a voinei. n acest fel considerarea actului
propriu esenial n obinerea libertii de a tri, cel puin cea n privina responsabilitii
vieii, pare la ndemna individului. El nu vede rosturile revoltei (Camus, prietenul lui
preuit) sau revoluiei (Sartre, pe care l evita). Acestea nu conduc la libertate n toate
cazurile. Soluiile lor pentru condiia existenei n istorie sau la nivel de individ nu
conduc sigur la rezultatele dorite. Dup ele rmne drojdia suferinei. La nivel
particular, Cioran crede, cel puin pentru el, c ideea sinuciderii, care las individului
libertatea de a tri att ct suport viaa, este pozitiv, constructiv. Frontiera dintre
solitudine i moarte este la ndemna individului. El a povestit cum a salvat un sinuciga
de la gestul fatal convingndu-l s accepte s triasc cu ideea sinuciderii. I-au fost de
ajuns cteva plimbri prin Jardin de Luxemburg. Nefericitul a scpat cu via i,
ulterior, i-a mulumit filozofului. Cu un al doilea nu i-a mai reuit! Petre uea avea,
deci, numai pe jumtate dreptate cnd spunea c pesimitii i scepticii nu pot ajuta pe
nimeni; el comenta chiar pe marginea sentimentului de disperare din scrierile lui
Cioran.
Terapia propus de Cioran pentru libertatea de a tri, dup cum se vede, nu d
ntotdeauna rezultate. Dar, trebuie spus, nici cea a revoltei blnde a lui Camus
din ,,LHomme rvolt i nici cele ale apologeticii terorii revoluionare sau luminii reci
a gndirii, pe care a gsit-oMichel-Antoine Burnier la Sartre, n ,,LEtre et le Nant, nu
sunt, ca s spun aa, sigure. Omul nu poate fi scos de sub ghearele istoriei. O recunoate
pn i Cioran, singuraticul, insomniacul i bntuitul de suferina pe care i-o produce
gndul sinuciderii. ,,Suferina, la nceputurile ei, sper n revenirea vrstei de aur aici,
pe pmnt, i caut n ea un reazem, ntr-un fel se fixeaz n ea; dar pe msur ce se
adncete, suferina i ntoarce spatele, preocupndu-se numai de sine nsi (,,Vrsta
de aur din ,,Istorie i utopie 1960).
Din terapia suferinei propus de Cioran, am putea crede c libertatea individului, cu ct
este mai mare, cu att i poate alimenta mai bine resursele vieii. Mai mult, st ntr-un
fel la ndemna individului s-i ntrein voina de via i s ias de sub dependena
destinului. Dac aceast lectur este corect, atunci este poate cazul s nelegem ntrun fel anume pesimismul i disperarea la Cioran. Surprizele vin pe msur ce intrm n
explicaiile filozofului. ,, Cnd acionm, avem convingerea c suntem liberi. Dar de
ndat ce examinm aciunea noastr, constatm c, la sfrit, am sucombat unei iluzii
sau unei jumti de iluzie. Dac am fi pe deplin contieni c aciunile noastre, actele
noastre sunt determinate, noi nu am mai putea aciona deloc. Orice aciune presupune
iluzia de a fi independent. Sunt precizrile filozofului fcute lui Georg Caryal Focke, n
1992, deci atunci cnd, renunnd s mai scrie, privea cu mai mult calm napoi.
Spleen-ul existenialist a cptat la Cioran ceva n plus prin aluradetestrii. El a acceptat
s vorbeasc chiar despre eul detestabil, un fel de disconfort pe care l resimea trind.
Viaa, n acest fel, nu mai poate fi acceptat ca fgduin. Acest tip particular de
raionament al lui Cioran poate fi considerat ca amendament la filozofia

existenialitilor. Jean-Paul Sartre scria: ,,Trebuie expuse n teatru situaiile simple i

omeneti i libertile ce se aleg n asemenea situaiiCeea ce poate arta teatrul mai
emoionant este un caracter pe cale s se formeze, clipa alegerii ce angajeaz o moral i
o via. Pe Cioran nu l intereseaz perspectiva oferit de via ci povara ei. La Sartre,
atunci cnd vedea lumea nchis, fr de sperane (,,Mutele, de ex.), eroii caut fr
busol un dram de libertate. La Cioran aceast libertate i-o ia individul, prin propria
voin. Atta ct poate. Opinia lui vine nu neaprat i nu numai din propria experien
de via ci i din cea istoric. Aceasta l ine aproape de existenialiti. Kierkegaard
(1813-1855), Gabriel Marcel (1889-1973), Albert Camus (1913-1960), Jean-Pual Sartre
(1905-1980), Simone de Beauvoir (1908-1986) au avut, de asemenea, experienele lor.
Am dat n parantez anii de via ai unora dintre exponenii existenialismului pentru a
vedea c, n mare, cu excepia printelui lor filozofic, Kierkegaard, toi au trit n
coordonate istorice similare cu cele ale vieii lui Cioran. Particularitile la romn vin
din condiia de via aleas deliberat de acesta, nu din notorietatea n
contemporaneitate. Privit de sus, (din opera lor, evident) lumea creat de ei are
contiina insinurii absurdului n propria existen. De aici se nate angoasa,
nelinitea al crei leac l caut cu mai mult sau mai puin luciditate fiecare. Toi, ns,
percep marginile neantului: suferina de a tri i tortura vieii. Angoasa la Cioran, aa
cum ne las, uneori, s credem el nsui, s-a nscut att din ceasurile insomniei
maladive dar i din derizoriul vieii, din pcatul originar. Acum intrm n miezul
speculaiilor lui Cioran: partea de vin a lui Dumnezeu pentru condiia uman este n
momentul creaiei. Purtnd acest pcat originar, individului i rmne ca leac
acceptarea voluntar a ideii calvarului vieii. Camus gsea remediul n revolta potolit
(refuza revoluia care conducea la haos i la vrsare de snge; de aici i desprirea lui de
Sartre). La Cioran, ideea nu este salvatoare ci ncercare, prob a ideii c individul ar
putea s gseasc n propria voin cheia salvrii individuale. El o exprim bizar, ca de
fiecare dat, prin recurgerea la alternativa vieii: moartea. i aceast alternativ,
garantat prin deliberarea actului de sinucidere, este scoas de sub puterea Istoriei sau a
Creatorului. Este mai mult o idee dect o aciune; nu orice individ este suficient de
puternic pentru a tri suferina. Este o cheie care poate fi extins, cred, i n privina
atitudinilor lui politice, inclusiv la aventura lui intelectual de apropiere de micarea
legionar: ideea nu presupune neaprat aciune. Dintre filozofii moderni doar
Heidegger a mers prea mult pe acest drum. i a greit fundamental. Triete
cuideea pentru a te elibera de calvarul vieii, crede Cioran. Ct este de bine, nu m
pronun. Noica vorbea nu neaprat n dodii cnd spunea c nimeni nu s-a sinucis cu
crile lui Cioran n mn.
O mrturisire gsit n prefaa pe care o scrie filozoful la importantul (incomplet, totui)
opus publicat la Gallimard, n 1995, Oeuvres, ne pune pe drumul bun al descifrrii
codului gndirii lui Cioran: realului concret i gsete alternativa n idee. ,,Terminasem
studiile i pentru a-mi pcli prinii, dar i pentru a m pcli pe mine (s. m.), m-am
fcut c lucrez la o tez de doctorat. Deci nu a lucrat ci s-a fcut c lucreaz pentru a
nela nu numai pe cineva ci i pe el nsui. Cioran convertete obsesia sinuciderii n
fora care l ajut s nele viaa. Cu aceasta se neal pe el nsui ca s suporte viaa.
Miezul existenei este mutat dinreal n ideea de real. Acesta este punctul de plecare spre
speculaie, spre filozofie. El nsui mrturisete c ,,jargonul filozofic mi flata vanitatea
i m fcea s nu dau importan celor care uzau de limbajul normal. S trieti cu
ideea de moarte nu este simplu. Filosoful venise la Paris cu o stare de surescitare care i
provocase insomnii cronice. Adic, venise cu suferina. n literatura romn, viaa ca

suferin este trit explicit de Bacovia: ,,Dormeau adnc sicriele de plumb, / i flori de
plumb i funerar vemnt / Stam singur n cavoui era vnt/ i scriau
coroanele de plumb. (Plumb). Firescul morii, cum spune Marin Preda, este complicat
de om (din memorie: moartea este simpl, numai omul o complic). Literatura
existenialitilor este populat de personaje care se angajeaz n aciune pentru a scpa
de tortura vieii: angoasa. Cioran opune acestei angoase una i mai teribil, cea a
obsesiei sinuciderii ca leac pentru salvare. Insomnia este numai una dintre sursele
angoasei. ,,Fenomenul capital, dezastrul prin excelen este starea de veghe
nentrerupt, acest neant fr de sfrit. Ore n ir m plimbam noaptea pe strzile
pustii sau, uneori, pe cele frecventate doar de nsingurai profesioniti, (insomnia fiind)
nsoitoarea mea ideal n momentele de suprem confuzie. Insomnia este o luciditate
vertiginoas care convertete paradisul n loc de tortur. Orice este de preferat acestei
stri de veghe permanente, acestei absene ucigtoare a uitrii. n timpul acestor nopi
infernale am neles vanitatea filozofiei. Cioran scrie inanit de la philosophie ;
optez pentru echivalentul ,,vanitatea filozofiei dei inanit are i echivalentul
,,zdrnicie. Pentru c, mai departe, filozoful adaug: ,,Aceste ore sunt, de fapt, o
respingere a gndirii prin gndire, este contiina exasperat de ea nsi, o declaraie de
rzboi, un ultimatum infernal al spiritului nsui. Mersul pe jos mpiedic s pui i s
repui ntrebri fr rspuns, n vreme ce n pat, insolubilul te frmnt pn la
ameeal. ntr-o astfel de stare de spirit, mrturisete Cioran, a scris ,,Pe culmile
disperrii ca leac de vindecare a suferinei, ,,o eliberare, o explozie salutar. Dac nu a
fi scris-o, a fi pus, cu siguran, sfrit nopilor mele. El iese din temperatura
existenial, poate chiar din cea a istoriei, nu prin sacrificarea condiiei propriei vieii ci
prin trirea n solitudine cu credina c libertatea de a tri i aparine. Nu suntem n faa
unui panaceu. Amestecul nu este posibil n toate cazurile. Pentru fiecare problem de
via, constat filozoful, este nevoie de o anume temperatur; numai nenorocirea se
acomodeaz la orice temperatur (Amurgul gndurilor).
Totul contrariaz, contravine normei, firescului dar prin aceasta Cioran nu este
surprinztor, ci profund. Atunci cnd propria lui suferin era mai chinuitoare, filozoful
a preferat singurtatea. Dar Cioran nu a fost neaprat un izolat. n ultima parte a
opusului ,,Oeuvres sunt adunate cteva confesiuni despre cei pe care i-a cunoscut. Cei
pe care i frecventa fceau parte din lumea rafinat a ideilor. Cnd vorbete despre
Joseph de Maistre parc i face autoportretul: ,,Printre gnditori ca Nietzsche sau Saint
Paul care au avut gustul i geniul provocrii, un loc deloc neglijabil revine lui Jean de
Maistre. Ridicnd cea mai mic problem la nivel de paradox i la demnitatea
scandalului, manevrnd anatema cu o cruzime amestecat cu fervoare, el a ajuns s
creeze o oper bogat n enormiti, un sistem care nu nceteaz s ne seduc i s ne
exaspereze (p.1519). Seducia confer fascinaia estetic a scriiturii lui Cioran,
exasperarea este condiia pe care, cel puin aa pretinde el, i-o procur viaa. Timpul
este un erza metafizic iar cultul frumosului i se pare o delicat laitate, o dezertare
subtil. ,,Sub ncntarea unei sonate sau a unui peisaj, ne dispensm de via, cu un
zmbet de bucurie dureroas i de superioritate vistoare. Acest contact cu ideile
sofisticate nu pare s-l ndeprteze de o suferin pe care nu a definit-o dect trziu, i
nici atunci n termenii cei mai precii: regretul c a prsit o lume a tririi simple, cea n
care s-a nscut. Lui Michel Jakob, n 1988, dup experiena parizian, i mrturisete c
i-ar fi prins mult mai bine dac nu ar fi prsit satul lui natal. Nu vorbete n termenii
lui Blaga despre cosmosul perpetuat i salvat la sat, nici n cei ai lui Cobuc, ai ruperii, ai
desprinderii de lume originar. Nu, Cioran bnuiete c dac ar fi continuat s pzeasc

turmele de oi ,,a fi neles lucrurile eseniale la fel de bine ca n prezent. A fi rmas mai
aproape de adevr. El este, deci, nu conservator ci retrograd n sensul cuminte al
cuvntului. Nu crede n progres. Temeiul regretului este aceeai frmntare
existenialist: capacitatea individului de a percepe lumea. Confesiunea are greutatea ei
i nu trebuie luat ca o tem epistolar. Pentru relevarea adevrului, la sfritul vieii, el
ncearc s se aeze ntr-o alt perspectiv dect cea n care a trit. Ar fi fost posibil ca,
rmnnd n mediul originar, primar, simplu, s se gseasc lng acelai adevr.
Adevrul este acolo, la nceputul lumii. Frmntarea vine de la frecventarea lui
Nietzsche care opunea sentimentului paralizant al disoluiei universale (Dumnezeu a
murit pe cruce) ideea eternei rentoarceri. Nimic nu exist, totul revine. Unde aflm, pe
drumul ntre nihilismul religios i ateism, adevrul?
George Apostoiu

P.S. Sunt surprins c ne aducem aminte i ,,oficial de Cioran. nelept este s nu ne

folosim de el n politic. S-l preuim altfel. Adic cum se cuvine.