Cuprins

1. Not biografic
2. Martin Heidegger vzut de Constantin Noica
3. Originea operei de art
3.1.Lucrul i opera
3.2.Opera i adevrul
3.3. Adevrul i arta
4. Concluzii

1.Not biografic

Nscut la 26 septembrie 1889, ca fiu al lui Friedrich Heidegger i al Johannei Heidergger, Martin
Heidegger urmeaz cursuri de teologie, ca, mai apoi, s fie interesat de filozofie. De asemenea acesta este
interesat de tiinele naturii, istorie i matematic, drept dovad i prelegerile la care acesta particip.
Lucrri, ce au o anumit influen asupra acestuia sunt: Cercetari-le logice ale lui Edmund Husserl,
lucrrile lui Emil Lask, acesta din urm devenindu-i cunoscut datorit profesorului su din anii studeniei,
Heinrich Rickert.
Liceniat n 1913, cu lucrarea Teoria judecii n psihologism, ca, dup trei ani s susin teza de
abilitare, cu titlul Teoria categoriilor la Duns Scot i s-l nlocuiasc la conducerea catedrei de filozofie,
pe profesorul su, Heinrich Rickert.
Va ocupa mai multe posturi, att ca profesor netitular, ct i ca profesor titular, ajungnd, chiar i rector
al Universitii din Freiburg . De asemenea el va susine de-a lungul carierei lui conferine cu teme ca: Ce
este metafizica?; Despre esena adevrului.
Dup rzboi gndirea lui Heidegger dobndete o trecere aparte n rndurile intelectualitii franceze. n
urma ntrebrilor, pe care i le adreseaz Jean Beaufret n 1946, va aprea faimoasa Scrisoare despre
umanism.
Acesta va muri n data de 26 mai 1976, n oraul Freiburg.

2. Martin Heidegger vzut de Constantin Noica

Constantin Noica observ o oarecare lips, aparent deliberat, a oricrei perspective istorice,
aadar o reinere n a-i gsi un loc acestuia n istoria filozofiei germane i cu att mai mult n istoria
gndirii universale. Se pare c deschiderea prea mare a acestuia nu a permis spritului german s-l
asimileze pn la capt. n aceeai situaie sunt i ali doi filozofi germani, Hegel i Nitezsche. Succesul
acestora s-a datorat studenilor strini i nu celor germani.
Sartre, prin existenialismul lui, a sfrit prin a contribui n chip hotrtor la extraordinarul rsunet al lui
Heidegger. Puini filozofi au avut parte, nc din timpul vieii de un asemenea ecou.
Comentariile filozofice interminabile i prelegerile nencetat reluate, mai ales cnd vorbim de o singur
tem, cum ntlnim la Heidegger pot scdea mult din tria gndului acestuia i pot duce la o aplatizare.
Constantin Noica distinge trei lucruri epocale n opera, relativ restrns, publicat de Heidegger n
timpul vieii sale. n primul rnd ce i se poate recunoate acestuia e c el a reuit ntr-o lume a
cunotinelor, s reduc nelesurile, adic filozofia nsi. Aceast uria acumulare de cunotine, ce ine
de o demonie a intelectului, dar nu i de una a raiunii. Ea poate duce la un simplu enciclopedism, spre

dezorientarea lumii contemporane. Despre esena temeiului sau despre temeiul temeiului, paradigma
oricrui titlu la Heidegger, a spus lumii contemporane altceva dect tia i credea ea c trebuie s tie.
ntr-o lume a rspunsurilor, Heidegger a reuit, s aduc ntrebrile i chiar problema ntrebrii: ce
nseamn a se ntreba i a fi o fiin ntrebtoare de fiin?
Unii au considerat c acesta a mers prea departe, dar, exist, n chip straniu, rspunsuri care se produc
naintea ntrebrii.
n al doilea rnd, Heidegger reuete ca ntr-o lume a comunicrii, s reimpun cuminecarea, cu un
termen neles perfect laic, drept comuniune.
Comuniunea este, ns, de esena culturii, iar informaiile, chiar structurile i n orice caz limbajul
universal ar putea fi o disoluie a culturii, ameninnd cu disoluia spiritului. De asemenea, Heidegger a
ncercat permanent s arate c natura cea bun i creatoare a spiritului, s consiste n cunoaterea i
realizarea universului concret, aadar n difereniere, nu n unificarea sub un universal abstract. Simpla
comunicare nu satisface toate nevoile spiritului i nu rspunde ntrebrilor filozofiei. Comunicarea nu
poate nltura comuniunea, pe care doar o lrgete.

al

treilea rnd, Heidegger, caut, ntr-o lume de existene derivate i chiar existene artificiale, ori mcar se
ntreab care este nelesul fiinei, ce face cu putin orice neles i comuniunea prin neles. n ultim
instan, comuniunea este cu fiina din noi sau ntru fiina din noi. Cumineci cu alte fiine omeneti sau
chiar cu alte realiti ale firii prin cuvinte i sub cuvinte, dar cumineci i cu limba n care vorbeti, iar prin
ea, particular cum este, cu universalul fiinei. Pentru Heidegger, nelesul fiinei este marea ntrebare a
filozofiei, iar nu reflectarea asupra existentului ce devine.
Filozofia lui Heidegger este, dup cum el spune, se presupune, pe patul de moarte c: toat filozofia
mea este una de ntrebri., aadar cititorii nu ar trebui s se atepte la un rspuns categoric cu privire la
fiin. Filozofia acestuia ntreprinde analiza existenial a omului, dar ca o treapt n vederea nelesului
fiinei.

3. Originea operei de art

Originea este acel ceva prin care i de la care pornim; un lucru este ceea ce este i este aa cum
este. Ceea ce este ceva, este felul n care este, esen a sa. Originea unui lucru este proveniena esenei
sale, spune Heidegger, n opera sa, Originea operei de art. Aadar problema originii operei de art e, de
fapt, problema referitoare la proveniena esenei sale.
Heidegger afirm c artistul i opera nu pot exista unul fr cellalt, c artistul este originea operei i
opera este originea artistului. Acestea dou exist, ns, printr-un al treilea termen, care, de altfel, este i
primul, i anume, prin art.
Unde i cum exist arta? Arta nu este altceva dect un cuvnt cruia nu-i mai corespunde nimic real.

Ce este art nu se poate deduce dect din opera de art i ce anume este opera nu se poate afla dect
pornind de la esena artei. E evident nvrtirea n cerc, acesta nclcnd logica, ar fi trebuit evitat. Esena
artei ar putea fi evideniat prin cercetarea prin comparare a operelor de art existente, ns: cum am
putea fi siguri c ceea ce lum ca punct de plecare e realmente oper de art?, se ntreab Heidegger.
Nu numai pasul decisiv de la oper spre art, ca fiind cel de la art spre oper, reprezint un cerc, ci i
fiecare pas pe care ncercm s-l facem se nvrte n acest cerc, continu Heidegger.
Pentru a gsi esena operei trebuie s ne ndreptm spre opera real i s o ntrebm ce anume i cum
anume este ea. Operele de art sunt cunoscute de ctre toat lumea, astfel, operele arhitectonice, opere
aparinnd artelor plastice pot fi vzute n piee publice, biserici, case particulare. Opere de art,
aparinnd diferitor poapoare i epoci sunt pstrate n expoziii.
Heidegger face o analogie ntre opera de art i lucru. Astfel operele de art, privite sub aspectul purei
reliti stau n faa noastr, pe att de natural, ct stau lucrurile nsei. Tablouri ce atrn pe perete
asemeni unei puti sau unei plrii, picturi ce sunt transportate dintr-o expoziie n alta asemeni crbunilor
sau a butenilor. Aadar toate aceste opere de art posed caracterul de lucru. Pn i trirea estetic nu
poate trece cu vederea caracterul de lucru al operelor de art. Caracterul de lucru se afl att de puternic
mplntat n opera de art, nct, spune Heidegger e mai nimerit s spunem invers: opera arhitectonic
se afl n piatr, sculptura n lemn se afl n lemn, tabloul se afl n culoare, opera literar se afl n
sunetul articulat, opera muzical se afl n ton.
Artisticul vine ca un constituent al operei de art, ca altceva ce este opera de art pe lng lucru. Opera
este simbol. Alegoria i simbolul ofer reprezentarea general n perspectiva creia se mic de mult
vreme caracterizarea operei de art. Acest caracter de lucru este ca un fel de suport n opera de art, n
care i pe care est cldit un altul, acesta fiind cel care conteaz cu adevrat.
3.1.Lucrul i opera
Ceea ce trebuie fcut este s se determine caracterul de lucru al lucrului. Sunt lucruri ce se nfieaz
privirii i lucruri ce nu se nfieaz. Lucrurile, n sine, toate ce fiineaz, poart, n filozofie, numele de
lucru. Lucrul este orice realitate despre care se poate afirma c nu este pur i simplu nimic, spune
Heidegger. Lucrul este acel ceva n jurul cruia s-au reunit proprietile.
O simpl zbav atent n preajma lucrurilor, se poate spune c acest concept de lucru, nu are acces la
caracterul de lucru al lucrului. Este asemeni gndirii, care sfrete prin a fi renegat cnd ar trebui s se
strduiasc s gndeasc, o gndire care s se gndeasc.
3.2. Opera i adevrul
Originea operei de art este arta. ntrebarea care l urmrete este: Ce este arta? Arta este real n opera
de art. De aceea opera este cutat mai nti n realitatea ei. ntrebarea care urmeaz e: De ce cutm,
mai nti, opera n realitatea ei? n ce const aceast realitate?

Opera de art nfieaz caracterul de lucru i totodat opera se elibereaz n sine nsi. Artistul operei,
ns, e cel care trebuie s se sacrifice. El n raport cu opera e un element indiferent, un punct care se
autodistruge n procesul de creaie, pentru a lsa opera s treac n primul plan. Opera ine de acel
domeniu, pe care ea l deschide.
Opera este ca atare o ndreptare spre nalt al unui monument, o construire a unui edificiu, o reprezentare
a tragediei n zilele de srbtoare. nlarea este o ndreptare ctre nalt cu sensul de nchinare i slvire.
nchinarea nsemnnd a sfini, astfel prin construirea cu caracter de oper sacrul este deschis ca sacru, iar
zeul este chemat s ptrund n deschisul prezenei sale.

fi

oper nseamn a ex-pune o lume. Dar ce este lumea?, se ntreab Heidegger. Lumea nu este o simpl
nsumare a lucrurilor existente, care pot fi numrate sau nu, cunoscute sau nu. Dar lumea nici nu este un
cadru doar imaginat i adugat la suma celor existente. Lumea acioneaz ca lume, lumete i are un
caracter mai accentuat de fiin dect ceea ce este pipibil i perceptibil i n care noi credem a ne afla
n largul nostru.
Ca oper, opera ex-pune o lume, adic opera menine deschis, deschisul lumii. Dar expunerea unei lumi
nu este dect una dintre trsturile ce in de esena naturii de oper a operei. Cea de-a doua ntrebare se
leag de ceea ce pro-pune opera. i acest lucru se poate afla doar n momentul n care mergem pe urmele
facerii. Un exemplu poate fi piatra. Aceasta este folosit i uzat n confecionarea ustensilului, de pild a
toporului. Ea dispare n capacitatea de a sluji. Materialul este cu att mai bun i mai potrivit cu ct dispare
mai docil n natura de ustensil a ustensilului. Templul, dimpotriv, spune Heidegger, n msura n care expune o lume, nu face ca materialul s dispar, ci l face s ias la iveal, i anume n deschisul care este
propriu lumii operei: roca devine suport i odihnire n sine, i abia n felul acesta, roc; astfel, metalele
ajung la scnteiere i la irizare, culorile ajung la strlucire, sunetul la melodie, cuvntul la rostire.
n ceea ce privete adevrul, continu Heidegger, el este, n esena lui, un ne-adevr. Aceast exprimare
nu urmrete s afirme falsitatea adevrului. Ceea ce vrea s spun e c adevrul nu este niciodat el
nsui, ci, el, e ntotdeauna, gndit dialectic, i propriul su opus. Adevrul se mplinete, de fapt, ca
adevr, n msura n care respingerea care ascunde, n calitatea ei de refuz, confer oricrei luminri
provenina ei constant, iar n calitatea ei de mpiedicare a accesului, confer oricrei luminri
iremediabila dimensiune a erorii.
3.3.Adevrul i arta
Revenind la afirmaia c originea operei de art, precum i aceea a artistului, este arta, Heidegger
merge mai departe i spune c: originea este proveniena esenei n care se mplinete fiina unei fiinri.
Ce este arta? Arta, esena acesteia o cutm n opera real. Realiatea operei a fost determinat din ceea
ce opereaz n oper, n spe, din survenirea adevrului. Aceast survenire este gndit ca fiind
susinerea disputei ntre pmnt i lume. n micarea strns laolalt a caestei dispute domnete odihna.

i. aici, i va afla temeiul odihnirea n sine a operei.

Opera este locul unde opereaz survenirea adevrului. Dar ceea ce opereaz n felul acesta, opereaz n
oper. Ca urmare, opera real este aici deja presupus ca purttoare a acelei surveniri. Caracterul de oper
al operei const n faptul de a fi creat de artist. Aadar faptul de a fi creat, specific operei nu poate fi
neles, dect pornind de la procesul creaiei.

Creaia

este ca o producere, dar confecionarea unui ustensil este i ea o producere. Ceea ce rmne de stabilit
este deosebirea ce exist ntre producerea sub forma creaiei i producerea pe calea confecionrii.
Aparent nu exist o deosebire (ntre munca tmplarului i cea a pictorului), cel puin una evident. n
determinarea esenei creatoare Heidegger pleac de la componenta meteugreasc a acesteia i ajunge la
concluzia c un rspuns elucidant asupra esenei creatoare nu se poate afla mergnd pe linia
meteugului. Natura de a fi creat proprie operei ntreine un raport cu creaia, natura de fi creat
precum i creaia trebuie determinat pornind de la natura de oper a operei. De aici i insistena lui
Heidegger pe oper, pe natura de oper a operei.
Pornind de la definirea esenei operei, potrivit creia n oper opereaz survenirea adevrului, putem
caracteriza creaia, spune Heidegger, ca aciunea de a lsa ceva s vin n afar, lund forma unui produs.
Astfel devenirea de oper a operei este una dintre modalitile devenirii i survenirii adevrului. n esena
adevrului se afl totul. Adevrul este acea disput originar, n care, sub o form determinat, este
dobndit deschisul n care se situeaz i din care se retrage tot ce se arat i se constituie ca fiinare.
Indiferent de momentul i sub forma n care survine aceast disput, ea e cea care face ca prtaii la
disput, adic deschiderea i ascunderea, s se separe.
Adevrul reprezint reciprocitatea advers dintre deschidere i ascundere, din el face parte instalarea.
Dar adevrul nu exist mai nti n sine, cine tie unde, pentru ca apoi s se adposteasc n cine tie
ce fiinare.
O modalitate esenial n care adevrul se instaleaz n fiinarea deschis de ctre el este punerea de sine
a adevrului n oper. O alt modalitate n care adevrul fiineaz este actul de ntemeiere a unui stat. O
alt modalitate n care adevrul ajunge s strluceasc este apropierea a ceea ce nu este nicidecum o
fiinare, ci suprem fiin a fiinrii. Din esena adevrului face parte ncercarea de instalare n fiin,
pentru a deveni abia n felul acesta adevr, totodat i aspiraia ctre oper ca posibilitate privilegiat a
adevrului, de a dobndi el nsui fiin n snul fiinrii.
n ipostaza sa de punere-n-oper-a-adevrului, arta este Poezie. Nu numai crearea operei, dar i
pstrarea i adeverirea ei, ntr-o mainer care i este specific, posed o natur-poetic; cci o oper este
real ca oper numai dac noi ne desprindem din cercul obinuinelor noastre i ptrundem n realitatea pe
care opera a deschis-o; i toate acestea pentru ca fiina noastr nsi s treac n stabilitate n adevrul
fiinrii.
Esena artei este Poezia. ns esena acesteia este ctitorirea adevrului (a ctitori avnd, aici, triplu sens:

ca oferire a unui dar; ca ntemeiere i ca ncepere). Dar ctitorirea este real doar n pstrarea adeveritoare.
Astfel, fiecruia dintre aceste trei nelesuri ale ctitoririi i corespunde cte un neles al pstrrii
adeveritoare.
Proiectul poetic al adevrului, proiect care se pune n oper, nu se realizeaz niciodat n gol i
nedeterminat. Acesta provine din nimic, n sensul c el nu-i ia niciodat darul din realitatea obinuit i
din ceea ce e, deja, deprins a fi considerat real. El nu este dect determinarea tinuit a ceea ce aparine
istoriei, aadar el nu provine nicicnd din nimic.
Heidegger concluzioneaz prin afirmarea faptului c o cunoatere meditativ, (ea pregtete operei
spaiul, creatorilor calea, pstrtorilor-adeveritori locul ce le este propriu), indispensabil artei, se poate
realiza doar printr-o cretere, pe ndelete, i se poate decide dac arta poate fi un salt originar i, mai apoi,
ea trebuie s fie un salt anticipator, sau dac nu cumva ea trebuie s vin la urm, pentru a ne putea nsoi
doar ca simplu fenomen, aparinnd culturii.
Toate cele precedente vin n sprijinirea enigmei artei, enigma pe care o reprezint arta nsi. Scopul
nu este acela de rezolvare a enigmei, ci, din contr, de a o vedea ca pe o enigm. Felul n care omul
triete arta este chemat s elucideze esena artei. Aadar, trirea constituie sursa principal, att pentru
desftare, ct i pentru creaia artistic. Totul este trire. Dar poate c trirea este tocmai elementul n care
arta moare. Aceast moarte este att de lent, nct ea are nevoie, ca s se produc, de cteva secole.