Altarul Banatului 1 3 2010

Altarul
banatului
13
Anul XXI (LX), serie nou, nr. 13,
ianuariemartie 2010
EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI
COMITETUL DE REDACIE
Preedinte:
I.P.S. NICOLAE, Mitropolitul Banatului
Vicepreedini: I.P.S. Timotei, Arhiepiscopul Aradului, P.S. Lucian, Episcopul

Caransebeului, P.S. Gurie, Episcopul Devei i Huneodarei,
P.S. Paisie Lugojanu, Episcopvicar al Arhiepiscopiei Timioarei
Membri:
Redactor
responsabil:
Corectori:
Preot Ionel Popescu, vicar administrativ la Arhiepiscopia

Timioarei; preot Iacob Bupte, vicar administrativ la Arhiepiscopia
Aradului; Preot Pavel Marcu, vicar administrativ la Episcopia
Caransebeului; Preot Vasile Vlad, vicar administrativ la Episcopia
Devei i Hunedoarei; preot Zaharia Pere, consilier cultural la
Arhiepiscopia Timioarei; preot Vasile Pop, consilier cultural la
Arhiepiscopia Aradului; preot Daniel Alic, consilier cultural la
Episcopia Caransebeului; preot Constantin Rus, decanul Facultii
de Teologie din Arad; preot Nicolae Morar, profesor la Facultatea
de Teologie din Timioara; preot Constantin Train, directorul
Seminarului teologic liceal Ioan Popasu din Caransebe
Preot dr. Adrian Carebia
Preot Ioan D. rnea
Constantin Guru
Redacia i administraia: Arhiepiscopia Timioarei bd. C. D. Loga nr. 7, 300021

Timioara; telefon/fax: 0256 30 95 88
ANIVERsAREA AUTOCEfALIEI BIsERICII NOAsTRE

Potrivit celor hotrte de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,
anul 2010 a fost declarat Anul omagial al Crezului Ortodox i al Autocefaliei
romneti, pornind de la faptul c se mplinesc 85 de ani de la ridicarea la
rangul de Patriarhie a Bisericii Ortodoxe Romne i 125 de ani de la recunoa
terea formal a autocefaliei sale. A fost alctuit i un program cadru spre a fi
aplicat n cuprinsul eparhiilor Patriarhiei Romne pe parcursul ntregului an.
Autocefalia (din grecescul autos de sine i kefale cap, conducere) repre
zint n limbajul bisericesc ortodox statutul canonic al unei Biserici locale
care se bucur de o autonomie bisericeasc maxim i de dreptul ca Sfntul
su Sinod s aleag pe ntistttorul respectivei Biserici fr intervenia nici
unei autoriti externe. O Biseric autocefal este, deci, aceea n care propriul
Sfnt Sinod reprezint autoritatea suprem n ce privete urmtoarele ches
tiuni: alegerea i hirotonia episcopilor, administraia bisericeasc proprie,
organizarea educaiei teologice, activitii pastoralmisionare, angajamentu
lui social al slujirii n societate, relaiile ecumenice cu alte culte i relaiilor
cu autoritile civile. n Ortodoxie, Bisericile locale autocefale sunt Biserici
surori, egale ntre ele i libere unele n raport cu celelalte n ceea ce privete
organizarea vieii bisericeti. Din punct de vedere administrativ, Bisericile
locale autocefale se difereniaz totui prin modul n care sunt organizate ca
eparhii, mitropolii sau patriarhii. ntre Bisericile ortodoxe autocefale surori
i egale ntre ele, Patriarhia ecumenic a Constantinopolului se bucur de
un primat de onoare care, atunci cnd mprejurrile o cer, se prezint sub
forma unui primat de coordonare a coresponsabilitii n aciuni ce privesc
ntreaga Ortodoxie.
Parcurgnd pe scurt drumul lung i anevoios al recunoaterii autocefaliei
Bisericii noastre amintim c unirea celor dou Principate romne, Moldova i
ara Romneasc, a dus la formarea statului naional romn modern, determi
nnd nsemnate transformri n viaa socialeconomic i politic a Romniei.
Altarul Banatului
Reforme importante au avut loc i n viaa bisericeasc, deoarece Unirea tre

buia s aduc i realizarea unitii bisericeti administrative, mai ales c cele
dou provincii romneti aveau fiecare Mitropolii de facto autocefale, dom
nitorul Alexandru Ioan Cuza prevznd i nfptuirea unificrii bisericeti
prin nfiinarea unei autoriti sinodale unitare, motiv pentru care a proclamat
formal autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne prin Decretul organic pentru
nfiinarea unei autoriti centrale pentru afacerile religiei romne, emis n
3 decembrie 1864. Articolul 1 al decretului proclama: Biserica Ortodox
Romn este i rmne independent de orice autoritate bisericeasc strin,
n tot ceea ce privete organizaia i disciplina. Mai departe se preciza c:
Sinodul general al Bisericii Ortodoxe Romne pstreaz unitatea dogmatic
a sfintei credine ortodoxe romne cu marea Biseric de Rsrit, prin con
elegerea cu Biserica Ecumenic din Constantinopol. Autocefalia Bisericii
Ortodoxe Romne a fost menionat i n Constituia statului romn, pro
mulgat la 30 iunie 1866 n care se preciza: Biserica Ortodox Romn este
i rmne neatrnat de orice chiriarhie strin, pstrnduse ns unitatea
cu Biserica ecumenic a Rsritului n privina dogmelor.
ntre anii 18661882 se desfoar un schimb epistolar ntre Biserica
Ortodox Romn, prin mitropoliii Nifon al rii Romneti i Calinic
Miclescu al Moldovei, devenit mitropolit primat i patriarhii ecumenici
Sofronie III, Grigore VI, Ioachim III i Ioachim IV. Au aprut ns unele nen
elegeri legate de recunoaterea autocefaliei. n 13 februarie 1879, mitropolitul
primat Calinic Miclescu scria patriarhului ecumenic Ioachim III, artnd
c este de ajuns a invoca faptul c Romnia este un stat independent n
toate privinele, pentru a demonstra c autocefalia Bisericii noastre este un
fapt incontestabil i indiscutabil. Este demn de menionat apoi c Biserica
Ortodox Romn se alinia eforturilor celorlalte Biserici ortodoxe surori care
se proclamau pe atunci autocefale: Biserica Bulgariei n septembrie 1872,
Biserica Serbiei n 1879, i Biserica ortodox rus.
Primul act de autocefalie al Bisericii Ortodoxe Romne a fost sfinirea
Sfntului i Marelui Mir de ctre ierarhii romni n frunte cu mitropolitul
primat n Joia Patimilor din 25 martie 1882, n catedrala mitropolitan din
Bucureti, fr ncuviinarea prealabil a Patriarhiei ecumenice. Or, se tie c
sfinirea Marelui Mir este dovada incontestabil a autocefaliei unei Biserici.
Un alt moment a fost dorina exprimat n Camera deputailor, n 9 martie
1882, ca mitropolitul primat s fie ridicat la rang de patriarh. La nvinuirile
Aniversarea autocefaliei Bisericii noastre
patriarhului ecumenic, a rspuns documentat i cuviincios nvatul episcop

Melchisedec al Romanului (18791892), respingnd toate acuzaiile pe baza
unui lung istoric al relaiilor Bisericii Ortodoxe Romne cu Patriarhia ecume
nic. Lucrurile nu au mai evoluat ns pn nu a ajuns patriarh Ioachim IV
(18841886), cnd a nceput o nou i fructuoas coresponden pe aceast
tem. Dup nelegerile intervenite i corespondena de ordin formal, la 20
aprilie 1885 a fost trimis scrisoarea mitropolitului primat Calinic Miclescu,
nsoit de o adres a ministrului cultelor D. A. Sturdza. Pentru a putea rs
punde acestei solicitri, n ziua de 25 aprilie 1885 patriarhul Ioachim al IVlea
a convocat Sfntul Sinod al Patriarhiei Constantinopolului care, dup ce a luat
act de scrisorile amintite, a hotrt s recunoasc formal autocefalia Bisericii
Ortodoxe Romne. n aceeai zi a fost semnat i tomosul sinodal i patriarhal
de recunoatere a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, ce a fost trimis
la Bucureti prin Gheorghe Ghica, reprezentantul rii noastre la Istanbul.
Astfel, dup mai mult de dou decenii de tratative cu Patriarhia
Constantinopolului i n pofida faptului c era vorba despre o Biseric cre
at prin unificarea a dou mitropolii autocefale, deci de facto i de iure auto
cefal, Biserica Ortodox Romn reuea abia n 25 aprilie 1885 s obin
recunoaterea formal a autocefaliei sale. Ca urmare a acestei recunoateri
formale, din Bisericfiic, Biserica Ortodox Romn a devenit oficial
Bisericsor cu celelalte Biserici ortodoxe autocefale. n acest important
act se arat printre altele: Dup ce am deliberat cu Sfntul Sinod cel de pe
lng Noi, al Prea iubiilor notri frai n Duh i coliturghisitori, declarm ca
Biserica ortodox din Romnia s fie i s se recunoasc de ctre toi neatr
nat i autocefal, administrnduse de propriul i Sfntul su Sinod, avnd
de preedinte pe nalt Prea Sfinitul i Prea Stimatul Mitropolit al Ungro
Vlahiei i Primat al Romniei, cel dup vremi, nerecunoscnd n propria
sa administraiune intern nici o alt autoritate bisericeasc, fr numai pe
capul Bisericii Ortodoxe celei una, sfnt, soborniceasc i apostolic, pe
Mntuitorul Dumnezeuomul, care singur este temelia i piatra din capul
unghiului, i ntiul i supremul i venicul arhiereu i arhipstor (pr. prof.
dr. Alexandru Moraru, Autocefalie i patriarhat n Biserica ortodox Romn,
apud. Biserica n misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2005, p. 673).
Altarul Banatului
Recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne la 25 aprilie 1885

a produs o profund satisfacie n rndul clerului i poporului, prin ea nt
rinduse independena politic a Romniei i ridicnd Biserica majoritar a
rii la un prestigiu bine meritat. La scurt timp a avut loc edina Sfntului
Sinod n care sa luat act de tomosul de autocefalie i de coninutul scriso
rilor trimise de la Constantinopol, regele Carol exprimndui bucuria c
recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre sa nfptuit pe vremea sa i cu
sprijinul susinut al guvernului rii. Actualul ntistttor al Bisericii noastre
remarca pe bun drept cu mai muli ani n urm: Principiul autocefaliei nu
este libertate n izolare, ci libertate n comuniune. Dar dac aceast comu
niune se manifest mai ales la nivelul concelebrrii liturgice, al informrii
reciproce privind instalarea noilor primai i al consftuirilor privind pro
bleme de ordin dogmatic i canonic, o colaborare i mai intens n ceea ce
privete viaa pastoral n diaspora, misiunea, dialogul ecumenic, slujirea i
mrturia ortodox comun astzi n lume ar putea contribui i mai mult la
convingerea c libertatea pe care o confer autocefalia respinge tentaia de
izolare i autosuficien i nu slbete interesul i preocuparea pentru mrturia
comun, viaa i problemele Ortodoxiei considerat n ansamblul ei (prof.
dr. DanIlie Ciobotea, Autocefalia bisericeasc: unitate de credin i libertate
responsabil, n rev. Mitropolia Banatului, an XXXV, nr. 56, 1985, p. 298).
Aadar, anul acesta se mplinesc 125 de ani de autocefalie i 85 de ani de
patriarhat ai Bisericii Ortodoxe Romne. n Joia Mare din 1 aprilie a.c. ierarhii
Sfntului Sinod n frunte cu patriarhul Bisericii vor sfini, ca simbol i efect
al autocefaliei Sfntul i Marele Mir a 21a oar de la declararea autocefaliei
i pentru prima oar sub arhipstorirea actualului ntistttor.
Dincolo de aceste momente aniversare festive, problema autocefaliei n
Biseric rmne o chestiune care nu este nici pe departe epuizat, dac ne gn
dim c o serie de Biserici precum cea din America, Ucraina sau Macedonia,
care sau declarat autocefale, nu au nc o recunoatere unanim, iar meto
dologia acordrii autocefaliei este de muli ani n lucru pe agenda proiec
tatului Sfnt i Mare Sinod panortodox. n decursul istoriei acest proces al
recunoaterii autocefaliei a fost adesea complex i anevoios, legat de diferii
factori de ordin istoric, misionar, etnic i politic. n prezent, Ortodoxia nu
dispune de reguli canonice bine definite privind modul acordrii sau recu
noateri autocefaliei. n acest sens propunerea de a exista o modalitate clar
Aniversarea autocefaliei Bisericii noastre
privind recunoaterea autocefaliei este mai mult dect necesar i bineve

nit, innduse cont c la organizarea vieii bisericeti contribuie n timp i
factorii istorici.
Concluzionnd, am putea spune c recunoaterea autocefaliei Bisericii
noastre a fost o piatr de hotar, pilonul de baz pe care sa zidit apoi cel
lalt pilon, nfiinarea Patriarhiei, ambele conducnd la creterea prestigiului
Bisericii noastre att n ar ct i n lume.
UN IMN hRIsTOLOgIC DIN LIRICA CRETIN

A VEACULUI APOsTOLIC: FILIPENI 2, 611
Prot. dr. IOAN BUDE
Imnologia cretin a epocii apostolice1, reflectat n viaa liturgic a Bisericii

primare, se prezint n crile sfinte ale Noului Testament ca un echivalent: att al
Psalmilor din Vechiul Testament, ct i al poeziei clasice a antichitii, prin aceeai
ritmic, acelai stil, aceleai construcii frazeologice i aceleai paralelisme poetice,
avnd ns un coninut deosebit, nou, profund cretin, oglindind cu claritate o
gndire proaspt, simpl dar perfect logic, surprinztor de ndrznea pentru
acea vreme.
Potrivit ndemnului paulin din Efeseni 5, 19: Vorbii ntre voi n psalmi i n
laude i cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre i
celui din Coloseni 3, 16: Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, muluminduI
n psalmi, n laude i cntri duhovniceti cretinii veacului apostolic i manifes
tau bucuria credinei n Hristos rugnduse i mai ales cntnd, att din Psalmii
Vechiului Testament, ct i din noile lor creaii imnice.
Este cazul s precizm c primele comuniti cretine din Ierusalim i mprejurimi
erau formate, la nceput, n majoritate, numai din cretini provenii dintre iudei,
care nc mai pstrau legtura nentrerupt i cu templul iudaic, ntre ei fiind i
mulime de preoi mozaici (Faptele Apostolilor 6, 7; cf. 4, 36; 6, 5) care nu nelegeau
s renune pur i simplu la tradiiile religioase ale mediului din care proveneau2.
ns, n cadrul noului cult, cretin, ce se nfiripase trgndui seva din cel mozaic,
se respira un aer nou, de sntate i prospeime, iar cuvintele parc se cutau
singure3, viaa cretin de atunci fiind exact ceea ce pretindea Sfntul Apostol
Pavel n Romani 12, 1: o nchinare duhovniceasc, adic o veritabil liturghie vie,
palpabil, de o fireasc sfinenie.
1
Cf. prot. dr. Ioan Bude, Conotaii biblice despre Jertfa vie i limbajul imnic-euharistic, Ed.
a IIa, Editura Alma Mater, ClujNapoca, 2007, pp. 89107.
2
Pr. prof. Vasile Mihoc, Ierurgiile n Biserica epocii apostolice. Indicii neotestamentare, n rev.
Ortodoxia, XXXVII, 1985, nr. 3, p. 496.
3
C. F. D. Moule, The Birth of the New Testament, vol. I, Londra, 1966, p. 11.
Un imn hristologic din lirica cretin a veacului apostolic: Filipeni 2, 611
Spre a putea identifica, clasifica i analiza laudele i cntrile duhovniceti

din Noul Testament, este necesar s prezentm mai nti etimologia termenilor:
imn, psalm i od, noiuni prin care, n acea vreme, se exprim aciunea de a cnta
versificat.
Aadar, termenul imn (gr. hmnos, lat. hmnum)4 include n sfera sa nelesul
de poezie religioas, de cele mai multe ori cntat5, de preamrire a divinitii6,
fiind executat vocal, spre deosebire de psalm (gr. psalms)7, sau de od (od)8,
interpretate i vocal i la instrumente cu coarde.
O definire a acestor categorii de cntri, o gsim la Sfntul Grigore al Nyssei:
Psalmul nseamn melodia dintrun instrument muzical; oda este intonarea care
se face prin cuvinte, cu ajutorul gurii, iar imn este zicerea de bine nlat ctre
Dumnezeu, pentru bunurile cele existente pentru noi9. Dar, pentru o mai bun
clarificare, trebuie s precizm c cele trei forme de cntare (psalm, od, imn),
n cretinismul primar, i ntruneau particularitile n formula paulin cntare
duhovniceasc (cf. Efeseni 5, 19 i Coloseni 3, 18), prin care nu trebuie s nele
gem neaprat psalmii propriuzii cntai la instrumente cu coarde, ci n genere,
o cntare de bucurie i mulumire10.
Din tematica liricii cretine a veacului apostolic (imnuri pascale, treimice, hristo
logice, baptismale, profetice i formule doxologice), vom prezenta n continuare un
superb imn hristologic, inserat de Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre Filipeni
(2, 611): Care Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu
Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor,
i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte, i nc moarte de cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a dat
Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul
s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu-Tatl.
Acest imn constituie nu numai o important expresie a hristologiei pauline, ci
i o posibilitate pus la dispoziia nelegerii umane, de a ptrunde n profunzimile
misterului ntruprii Domnului.
4
Cf. A. Schmoller, handkonkordanz zum griechischen Neuen Testament, Vierzente Auflage
Wrtembergische Bibelanstalt Stuttgart, 1968, p. 495.
5
A. Maillot, Hymne (art) la J. J. von Allmen, Vocabulaire Biblique, 3me ed., Neuchtel, 1964, p. 375.
6
Dicionarul Limbii Romne Moderne, Editura Academiei R.P.R., Bucureti, 1958, p. 375.
7
A. Schmoller, o.c., p. 530.
8
Ibidem, p. 533; pr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament de la AZ, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1984, p. 88.
9
Diac. dr. H. Rovena, Epistola ctre Efeseni a sfntului Apostol Pavel. Introducere i comentar,
Bucureti, Editura Tipografia crilor bisericeti, 1929, p. 126.
10
Ibidem.
Altarul Banatului
10
Prelund de aici taina chenozei, adic micorarea de Sine pn la microdimen

siuni embrionare, apoi umilirea i smerirea, sau dezbrcarea de putere i mrire
a Fiului lui Dumnezeu, spre a fi pe msura naturii umane, Sfntul Ioan Damaschin
o expune att de frumos n Dogmatica sa: Fiul Unul Nscut [] fiind zmislit n
preacuratul pntec al Fecioarei [] n chipul celei dinti faceri a lui Adam, Se face
supus Tatlui, prin luarea firii noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu
niSe pild de ascultare, n afar de care nu este cu putin s dobndim mntuirea11.
n legtur cu proveniena imnului hristologic din Filipeni 2, 611, exist mai
multe ipoteze. Noi neam oprit asupra celei formulate de M. E. Boismard12, care
ntrevede dou posibiliti: ori Sfntul Apostol Pavel a preluat un imn aflat deja n
uzul comunitii cretine, ori la compus el nsui. nclinnd mai mult spre prima
variant, M. E. Boismard mparte textul n ase strofe de cte trei versuri. Faptul
c n strofa a treia sunt patru versuri cel deal patrulea fiind o glos a Sfntului
Pavel constituie argumentul su c Apostolul ar fi reprodus un imn deja existent
n uz la acea dat.
Redm, n continuare, varianta propus de M. E. Boismard:
1. Care, Dumnezeu fiind n chip,
Na socotit a fi o tirbire
A fi El ntocmai cu Dumnezeu
2. Ci Sa deertat pe Sine,
Chip de rob lund,
FcnduSe asemenea oamenilor.
3. i la nfiare aflnduSe ca un om,
Sa smerit pe Sine,
Asculttor fcnduSe pn la moarte.
(i nc moarte de cruce!) glos
4. Pentru aceea i Dumnezeu La preanlat
i Ia druit Lui nume,
Care este mai presus de orice nume;
5. Ca ntru numele lui Iisus
Tot genunchiul s se plece, al celor cereti,
Al celor pmnteti i al celor de dedesubt.
11
Cf. .P.S.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, nvtura Ortodox despre mntuire,
Editura Mitropolia Banatului, Timioara, 1983, p. 84.
12
M. E. Boismard, Qautre hymnes baptismale dans la Premiere Epitre de Saint Pierre, n Lectio
Divina, 30, Paris, 1961, pp. 1213.
Un imn hristologic din lirica cretin a veacului apostolic: Filipeni 2, 611
11
6. i s mrturiseasc toat limba,

C Domn este Iisus Hristos,
ntru mrirea lui DumnezeuTatl.
Pe lng versificarea de mai sus, am putea ncerca i o alt sistematizare a acestui
imn, ceva mai grupat, delimitnd dou pri:
Partea I: cu versetele 68:
Partea a II-a: cu versetele 911.
Partea I are dou strofe, iar Partea a II-a numai una, strofele avnd cte patru
versuri fiecare. n aceast mprire apar i trei glose, pe care le vom pune ntre
paranteze:
I
Care, Dumnezeu fiind n chip,
Na socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu,
Ci Sa deertat pe Sine,
Chip de rob lund.
FcnduSe asemenea oamenilor
i la nfiare aflnduSe ca un om
Sa smerit pe Sine
Asculttor fcnduSe pn la moarte
(i nc moarte pe cruce)
II
Pentru aceea i Dumnezeu La preanlat
i Ia druit Lui nume, care este mai presus de orice nume,
Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece
(Al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt)
i s mrturiseasc toat limba, c Domn este Iisus Hristos
(ntru mrirea lui DumnezeuTatl).
Procedeele stilistice mai evidente n cuprinsul imnului, sunt paralelismele.
Paralelismul antitetic (Dumnezeu om) i ndeosebi cel sinonimic, ntre versurile
3 i 4 din strofa nti, precum i strofa a doua n ntregime, sunt caracteristice Prii
I a imnului.
n Partea a II-a, respectiv strofa a treia (n interiorul ei), avem un paralelism
sinonimic iar glosele, dei nu par, ar putea fi prepauline. De fapt nar fi acesta sin
gurul loc n care Sfntul Apostol Pavel i exprim ideile cu ajutorul unor expresii
12
Altarul Banatului
liturgice preluate din uzul Bisericii primare. i nici nar fi singurul dintre autorii
noutestamentari care a procedat astfel (aa au procedat i Sfinii: Luca, Iacov, Petru
i Ioan).
J. Jeremias (Die Briefe an Timotheus und Titus, n Das Neue Testament Deutsch,
London, 1953, la C. F. D. Moule, o.c., p. 24) opteaz pentru ncadrarea textelor din
Filipeni 2, 611 i Timotei 3, 16 alturi de cel din Evrei 1, 514, n categoria imnu
rilor de intronizare. Prin comparaie cu I Timotei 3, 16 Jeremias mparte imnul din
Filipeni 2, 611 n trei momente ceremoniale:
1. Recunoaterea lui Iisus ca Dumnezeu n chip (vers. 6);
2. Venirea Lui n lume prin chenoz (vers. 7) i moartea (vers. 8);
3. Preamrirea, sau reintrarea Lui n slava lui DumnezeuTatl (vers. 911).
n schimb, J. Danielou (Etudes dexgse judeo-chrtienne, n vol. Les Testimonia,
Paris, 1966, p. 35), afirm c n descrierea chenozei, Sfntul Pavel sa inspirat din
Isaia 52, 13 i 53, 12 iar pentru interpretarea imnului din Filipeni 2, 611 ar fi necesar
s se in seama i de Psalmul 21.
Dac imnul respectiv ar fi mcar parial paulin, importana lui ar fi colosal,
ntruct ne ofer o dovad clar despre imnologia hristologic cult, pe care Biserica
veacului apostolic o avea n uz, ca o autentic mrturisire de credin versificat.
Se tie c un adevr exprimat n versuri care sunt i cntate este mai plcut
i mai uor de asimilat, neexistnd pericolul alterrii fondului, acesta fiind perfect
protejat de aspectul su formal (rimele).
Dup cum observm, imnologia cretin din epoca apostolic, pstrat chiar
i fragmentar n crile Noului Testament, nu conine doar nite simple creaii
lirice inspirate, ci mai curnd veritabile documente care, pe de o parte, probeaz
existena unei efervescente viei teologice i liturgice n Biserica primar (n multe
privine net superioar celei de astzi), iar pe de alt parte, atest acurateea marilor
adevruri ale credinei cretine, ntro perioad destul de obscur din istoria Bisericii,
cunoscut sub numele de iudeo-cretinism. Sunt cele mai originale modaliti prin
care a ajuns pn la noi exprimarea simpl, plcut i extrem de precis a temelor
fundamentale ale cretinismului: ntruparea Domnului, soteriologia i eshatologia
Bisericii, dar nu prin canalele clasice (textele dogmatice i liturgice, riguros mani
pulate de teologi), ci prin poezie i cntare.
RUDENIA fIZIC I IDEEA DE PATERNITATE

N DIsPOZIIILE CANONICE ALE sfNTULUI VAsILE CEL MARE
I N TRADIIA BIBLIC I CANONIC A BIsERICII
(I)
Conf. univ. dr. MIHAI VALENTIN I. VLADIMIRESCU
Lect. univ. dr. IULIAN MIHAI L. CONSTANTINESCU
1. Noiuni generale
Prin impediment la cstorie ( , impedimentum matrimonii) se
nelege acea mprejurare (piedic sau obstacol)1, care se opune cstoriei, respectiv
cununiei, fcnd s apar cstoria deja ncheiat ca ilegal2 i fiind determinate de
autoritatea civil pentru cstoria civil i de Biseric pentru cununie. Astfel, aceste
obstacole, impedimente la ncheierea valid a cstoriei i administrrii cununiei,
sunt desemnate n literatura de specialitate prin termenul motenit din terminologia
latin (impedimentum, -i n. piedic, greutate, impedito, -onis f. piedic, verbul fiind
impedio, ivi, -ire, vb. i. a mpiedica, a arunca, a opri)3, impedimentele fiind invocate
mpotriva viitorilor soi pe calea opoziiei la cstorie, n urma publicitii ei sau
din oficiu de ctre ofierul strii civile4 i prin vestirile specifice cununiei, susinnd
ideea readucerii lor n atenia preoilor ortodoci astzi drept un act premergtor
obligatoriu pentru cununie. Cstoria poate fi ncheiat numai dac sunt ndeplinite
condiiile necesare, lipsa condiiilor producnd prezena impedimentelor, ca piedici
la ncheierea legal a cstoriei, existnd, aadar, o strns legtur ntre condiie
i impediment.
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Impedimente la cstorie i cununie, n MA, XXXIV (1989), nr.
1, p. 30; ID., Rudenia ca impediment (piedic) la cstorie i cununie, n ST (1992), nr. 12, p. 18;
prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i instituie juridic a Statului, n BOR, CI
(1983), nr. 910, p. 740; R. Naz, Dictionnaire de droit canonique, t. V, Paris, 1953, col. 261; Marieta
Maria Sorea, Dreptul familiei, Editura Universitaria, Craiova, 2005, p. 58.
2
N. Mila, Dreptul bisericesc oriental, trad. rom. de D. I. Cornilescu i V. S. Radu, Bucureti,
1915, p. 488.
3
Prof. Marius Lungu, prof. Mariana Lungu, Dicionar romn-latin, latin-romn, Editura Steaua
Nordului, Constana, f.a., p. 555.
4
Ion P. Filipescu, Andrei I. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, Ediia a VIIa, All Beck, Bucureti,
2002, p. 23.
1
14
Altarul Banatului
n Codul familiei5 din Romnia, noiunea juridic de impediment la cstorie

este menionat sub denumirea de piedic legal la cstorie (art. 13 i 14)6, iar n
sens larg, condiiile de fond se opun celor de form, cuprinznd att pe cele pozi
tive, ct i pe cele negative (impedimentele la cstorie). Avnd n vedere caracterul
condiiilor de fond, le putem clasifica n trei categorii7, astfel: a) condiii privind
aptitudinea fizic de a ncheia cstoria; b) condiii menite s asigure o cstorie
liber consimit i c) condiii privitoare la aptitudinea moral de a ncheia csto
ria8. La prima categorie menionm urmtoarele condiii de fond: diferena de sex;
vrsta legal pentru cstorie (vrsta matrimonial) i sntatea fizic a viitorilor
soi, care trebuie legal si comunice reciproc starea de sntate, cei care sufer de
anumite boli fiind oprii de la cstorie. Condiiile de fond din a doua categorie
privesc: existena consimmntului; caracterele consimmntului (lipsa de vicii
ale consimmntului, actualitatea acestuia,)9, pentru ca din a treia categorie s
fac parte urmtoarele condiiile de fond (art. 59, C. fam.): care opresc bigamia10;
care opresc cstoria ntre rude; care opresc cstoria pentru motive de adopie; care
opresc cstoria pentru motive de tutel i care opresc cstoria pentru alienaie i
debilitate mintal.
Prin urmare, legislaia civil clasific impedimentele la cstorie din dou puncte
de vedere11: 1. cel al sanciunii nclcrii impedimentului i 2. al persoanelor ntre care
exist impedimentul12. Pentru nelegerea exact a termenilor i pentru nlturarea
confuziilor, prezente i astzi, facem precizrile care se impun. Din primul punct de
vedere impedimentele pot fi dirimante i prohibitive13, coexistnd n legislaia civil
5
Legea nr. 287/2009 privind Codul civil a fost publicat n Monitorul Oficial, Partea I, nr. 511, prin
urmare actualul Cod al familiei fiind inclus n Noul Cod civil, aadar reintrnd n sistemul Codului
civil privind reglementarea relaiilor de familie. n prezentul studiu vom face referire att la Codul
familiei n vigoare, ct i la noile coduri.
6
Vezi aici Marieta Avram, Flavius Baias Legislaia familiei, Ediia a IIIa revizuit, All Beck,
7
A se vedea G. Marty, P. Reynaud, Droit civil, vol. II, Paris, Sirey, 1961, p. 542 .u.; H. L. Mazeaud;
J. Mazeaud, Leons de droit civil, vol. II, Montchrestien, Paris, p. 723 .u.; prof. Ion P. Filipescu, Andrei
I. Filipescu, Tratat, pp. 1617.
8
Ion P. Filipescu, Andrei I. Filipescu, Tratat, p. 16.
9
Ibidem, p. 17.
10
ntre principiile generale ale dreptului familiei din Romnia se numr i principiul monogamiei
(bigamia este oprit art. 5, C. fam.).
11
Ibidem, pp. 2728; T. R. Popescu, Dreptul familiei, tratat, vol. I, EDP, Bucureti, 1965, p. 141;
I. Albu, Dreptul familiei, EDP, Bucureti, 1975, p. 67.
12
Adrian Pricopi, Cstoria n dreptul romn, Lumina Lex, Bucureti, p. 45; C. Hamangiu, I.
RosettiBlnescu, Al. Bicoianu, Tratat de drept civil romn, vol. I, Editura All, Bucureti, 1998, p.
194; Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente de dreptul familiei, Editura Themis, Craiova, 2001, p. 20.
13
n Biserica RomanoCatolic nu mai opereaz distincia dintre aceste categorii de impedimente.
Dac n Codul de drept canonic din 1917 opera distincia ntre impedimentele prohibitive (impedimenta
impedientia) i impedimentele dirimante (impedimenta dirimentia), primele referinduse la liceitate,
Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare
15
i n cea bisericeasc ortodox, nclcarea impedimentelor dirimante atrgnd dup

sine nulitatea radical14, iar nclcarea impedimentelor prohibitive, care constituie
piedic la cstorie, atrgnd numai nulitatea relativ sau numai sancionarea ofie
rului de stare civil care ncheie cstoria. Impedimentele dirimante sunt: existena
unei cstorii nedesfcute a unuia din viitorii soi, rudenia, adopia, alienaia i
debilitatea mintal, iar din categoria impedimentelor prohibitive menionm: tutela
i lipsa autorizaiei ministrului aprrii naionale15. Din al doilea punct de vedere,
impedimentele pot fi absolute i relative, primele impedimente, cele absolute, interzi
cnd n mod absolut persoanei s se cstoreasc cu oricine, cum ar fi existena unei
cstorii nedesfcute a unuia din viitorii soi (bigamia este interzis n Romnia, cu
consecine de ordin penal) sau alienaia i debilitatea mintal, pe cnd impedimen
iar cele din urm la validitate (can. 1035, CDC 1917), noul Cod de drept canonic din 1983 nu mai
distinge ntre impedimente dirimante i prohibitive, acestea din urm fiind desfiinate, aa cum a fost
eliminat i mprirea impedimentelor dirimante pe baz de grade, adic de grad major sau de grad
minor (can. 1042, CDC 1917). Impedimentele prohibitive menionate de Codul canonic din 1917 erau:
1. votul simplu al virginitii, al castitii perfecte, de a nu se cstori, de a primi preoia i de a intra
ntrun institut clugresc (can. 1058 1, Codul din 1917); 2. diversitatea de confesiune (mixta religio)
menionat n canoanele 10601061, Codul din 1917 i 3. rudenia legal nscut din adopie care fcea
cstoria ca nepermis sau ilicit (can. 1059, Codul din 1917). Se poate constata c n Codul de drept
canonic din 1983, fr a mai fi menionate impedimentele prohibitive i primele dou impedimente
artate mai sus disprnd, rudenia legal nscut prin actul adopiei a primit statutul de impediment
dirimant, iar diversitatea de confesiune nemaiconstituind un impediment ex parte formae nu se mai
studiaz la capitolul privind impedimentele, ci n capitolul privind cstoriile mixte (can. 11241129).
14
C. Hamangiu, I. RosettiBlnescu, Al. Bicoianu, Tratat, p. 194; Nulitatea este sanciunea
nclcrii prin act juridic nclcare la data cnd actul a fost fcut a unei dispoziii a legii, cf. Tr.
Ionacu, E. Barasch, Tratat de drept civil, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1967, p. 320; Al. Bacaci,
V. Dumitrache, C. Hageanu, Dreptul familiei, Ediia a 4a, Editura All Beck, Bucureti, 2005, pp.
121122; Nulitatea este sanciunea ndreptat mpotriva acelor efecte ale actului juridic care contravin
scopului urmrit prin stabilirea, de ctre legiuitor sau de ctre pri, a condiiilor de validitate a actului
juridic, cf. D. Cosma, Teoria general a actului juridic civil, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p.
293; n concluzie, actul juridic sancionat cu nulitate este lipsit de efectele juridice n vederea crora
a fost ncheiat, cf. t. Ruschi, T. Ungureanu, Drept civil. Partea general. Persoana fizic. Persoana
juridic, Ediia a IIa, Editura Fundaiei Chemarea, Iai, 1997, p. 96; n literatura de specialitate
juridic se susine faptul c, n materia cstoriei, se admit i nulitile virtuale (ex. lipsa diferenierii
sexuale sau necompetena material a ofierului de stare civil), nu numai cele exprese. A se vedea I.
P. Filipescu, Gh. Beleiu, Unele probleme privind nulitile cstoriei ridicate n practica judiciar, n:
Revista Romn de Drept (1971), nr. 9, p. 75; n cazul n care instana declar nul o cstorie sau
o anuleaz, trebuie s stabileasc dac soii au fost de buncredin sau de reacredin la ncheierea
cstoriei. Hotrrea instanei este supus apelului i cilor extraordinare de atac, iar hotrrea de
admitere a aciunii n desfiinarea cstoriei, irevocabil fiind, este opozabil erga omnes. E. Florian,
Puterea lucrului judecat n materie civil, Editura All, Bucureti, 1997, pp. 1320; A se vedea aici
i T. Bodoac, Opinii referitoare la nulitatea actelor juridice prin care sunt nesocotite unele dispoziii
legale privind regimul juridic matrimonial, n Dreptul, XV (2004), nr. 9.
15
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente, p. 20.
16
Altarul Banatului
tele relative16 se refer la raportul special existent ntre dou persoane, aplicnduse
doar ntre acestea, cum ar fi: tutela, adopia i rudenia17.
n dreptul canonic ortodox, impedimentele la cununie se mpart, ca i pen
tru cstoria civil, n18 absolute ( , impedimenta absoluta) i
relative ( , impedimenta relativa), primele mpiedicnd cstoria
unei persoane cu oricare alt persoan i atrag dup sine nulitatea cstoriei, iar
ultimele opresc o persoan s se cstoreasc numai cu o anumit alt persoan,
atrgnd doar sanciuni administrative19. Existena unor impedimente n momentul
ncheierii cstoriei atrage dup sine nulitatea acesteia. Astfel de impedimente se
numesc (impedimenta dirimentia), iar celelalte impedimente
se numesc (impedimenta impedientia), acestea din urm
ngduind cstoria drept valabil, dar nepermis20. Prin urmare, impedimentele
dirimante atrag dup sine nulitatea cstoriei sau a cununiei, iar impedimentele
prohibitive, neafectnd n principiu valabilitatea cstoriei sau a cununiei, atrag dup
sine eventual unele pedepse administrative pentru ofierul de stare civil care a oficiat
cstoria civil, dar i pentru preotul care a administrat Sfnta Tain a Cununiei cu
nclcarea unor condiii21. n Codul de drept canonic din 1983 al Bisericii Romano
Catolice, nu mai sunt prevzute impedimentele prohibitive, menionnduse numai
impedimentele dirimante, aa cum se va vedea mai jos.
Impedimentele relative se opun la ncheierea cstoriei ntre anumite persoane.
Dintre aceste impedimente, unele deriv din raporturi de rudenie, altele sunt n afar
de acestea22. Dar, dintre toate obstacolele ce pot interveni pentru ncheierea legal a
16
i n Dreptul canonic al Bisericii RomanoCatolice rudenia este privit ca impediment relativ.
Astfel, din punct de vedere al efectelor, impedimentele absolute (impedimenta absoluta) sunt incapaciti
pentru cstorie, unele chiar temporare, interzicnd unei persoane incapabile cstoria cu oricare alt
persoan, iar impedimentele relative (impedimenta relativa) privesc relaii determinate, naturale sau
juridice, ntre cele dou pri, fcnd o persoan incapabil de a contracta o cstorie valid numai cu
o anumit persoan. Impedimentele absolute sunt: vrsta (aetas); impotena (impotentia), impotena
n general; legmntul matrimonial (ligamen); hirotonia (ordo); votul public (votum publicum), iar
impedimentele relative: impotena (impotentia), impotena unei persoane determinate; consangvinitatea
(consanguinitas); afinitatea (affinitas); onestitatea public (publica honestas); adopia legal (cognatio
legalis); disparitatea de cult (cultus disparitas); crima (crimen) i rpirea (raptus).
17
Ibidem.
18
N. Mila, Dreptul, p. 488; prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria, p. 740; arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, Rudenia, p. 18.
19
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Impedimente, p. 30; ID., Rudenia..., p. 18.
20
O astfel de mprire a impedimentelor la cstorie este valabil i n Patriarhia de Constantinopol.
n Biserica RomanoCatolic noua redactare a Codului de drept canonic din 1983 a suprimat impedi
mentele prohibitive, care afectau numai liceitatea cstoriei ncheiate, rmnnd numai impedimentele
dirimante, ca obstacole pentru validitatea cstoriei; vezi Alain Seriaux, Droit canonique, PUF, Paris,
1996, pp. 568569.
21
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Rudenia, p. 18.
22
N. Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 495 .u.
17
cstoriei i cununiei, rudenia apare mai des i necesit o tratare cu deosebit atenie,
ea provocnd numeroase nenelegeri i astfel putnd afecta grav legtura celor care
doresc s se cstoreasc. Ca impediment relativ, rudenia poate duce n anumite
grade mai apropiate la anularea cstoriei, fiind un impediment dirimant sau poate
atrage numai anumite sanciuni administrative, fr s afecteze valabilitatea actului
ncheiat, numinduse n acest din urm caz impediment prohibitiv. Impedimentele
la cununie derivate din raporturile de rudenie sunt: rudenia de snge; ncuscrirea,
cuscria (afinitatea, n termeni juridici); rudenia spiritual; adopia sau nfierea, tutela
i logodna, ncuscrirea nchipuit, iar impedimentele relative n afar de ideea de
rudenie sunt: rpirea; adulterul; provocarea la divor i deosebirea de religie.
Cstoria i familia sunt instituiile umane care au aprut de la nceputul vieii
umane i au dinuit n timp, nefiind creaii artificiale supuse modificrii sau supri
mrii dup placul fanteziei omului23. Fiecare om face parte dintro familie fiind n
legturi de rudenie cu membrii familiei sale n sens larg, iar prin actul cstoriei
rudenia se extinde n raporturile sale. Rudenia sau nrudirea este un raport de
strns intimitate ntre dou sau mai multe persoane, determinat de un act care
genereaz coeziune social deosebit ntre oameni24, n Codul familiei rudenia fiind
definit ca legtura bazat pe descendena unei persoane dintro alt persoan sau
pe faptul c mai multe persoane au un ascendent comun (art. 45 alin. 1, C. fam.).
Importana determinrii rudeniei ca impediment relativ la cstoriei i cununie
este pus n lumin de teologi i canoniti ai Bisericii noastre, contientiznd c
nu numai viaa bisericeasc va avea de suferit prin neelucidarea impedimentului
rudeniei, dar i ntreaga societate, cci societatea uman va fi totdeauna ceea ce
va fi familia uman25. Ordinea, moralitatea, respectul i mplinirea datoriilor con
jugale stau la baza ntregii ordini sociale i aceasta pentru c familia este cea mai
simpl form a societii26 i mediul n care copilul se nate, crete i este educat n
spiritul iubirii cretine, a credinei i respectului fa de valorile morale. n cadrul
familiei cretine, care ia natere prin actul cstoriei i prin ridicarea unirii naturale
a soilor n ordinea harului prin binecuvntarea lui Dumnezeu la primirea Sfintei
Taine a Cununiei, membrii ei sunt unii prin legtura de snge, legtura dragostei,
iar moralitatea acestor legturi are consecine directe asupra comunitii n care cei
nrudii se afl, precum i asupra societii. Dezordinea n familie produce divizarea
societii, n schimb, consolidarea legturilor de familie pe baze morale are drept
consecin ntrirea legturilor sociale.
Prof. Constantin Pavel, Probleme morale cu privire la cstorie i familie, n BOR, LXXXV
(1967), nr. 12, p. 127.
24
Arhid. Prof. Ioan Floca, Rudenia ca impediment la cstorie i cununie, n ST, XLIV (1992),
nr. 18; prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria, p. 742.
25
Preot C. Ennescu, Despre rudenie n dreptul canonic i n dreptul civil, n BOR, XX (1897), p. 661.
26
Ibidem, p. 662.
23
Altarul Banatului
18
Dac familia, sub aspect juridic, este un grup de persoane apropiate prin legturi
bazate, n principal, pe cstorie i rudenie27, n sens larg fiind format din prini,
copii, nepoi etc., pe baza arborelui genealogic se pot determina limitele legale ale
nrudirii pentru evitarea impedimentului rudeniei la ncheierea cstoriei civile
(art. 6 alin. 1, C. fam.), ct i pentru nlturarea piedicilor la cununie impuse prin
legislaia bisericeasc. Astfel, ntre rudele apropiate, din considerente morale, bio
logice i disciplinare, adic acele considerente care privesc sntatea sufleteasc i
trupeasc, unirea brbatului cu femeia n cstorie este oprit, rudenia fiind extins
i peste limitele familiale (ascendeni, descendeni, colaterali i afini), chiar i ntre
rudele spirituale, nai, fini i cei nrudii lor, ntruct Biserica lui Hristos a hotrt
c cu ct rudenia va fi mai ntins, moralitatea familiei va fi mai sus, afeciunile
morale mai curate, amorul familial mai nalt, respectul mai adnc spat n inima
tuturor acelora ce se zic frai, veri, nepoi, unchi, strnepoi, moi, strmoi, rs
trmoi, cu un cuvnt, consngeni, fini, afini, nai, cumetri28. Vom trata mai
jos impedimentul rudeniei fizice (de snge i cuscria) avnd n vedere numeroasele
complicaii pe care le produce din cauza legturii strnse att cu viaa religioas, ct
i cu viaa nereligioas a credincioilor, precum i din cauza consecinelor legturilor
de rudenie pentru sntatea relaiilor sociale29. Rudenia, ca impediment la cstorie
i cununie, va fi abordat din perspectiv juridiccanonic (dreptul canonic ortodox
i romanocatolic) i biblic, distingnd aici reglementrile n legislaia civil i n
dreptul canonic ortodox, posibilitatea armonizrii lor. Se va putea constata c n
dreptul canonic ortodox, spre deosebire de legislaia civil, rudenia fizic a cuscriei,
n anumite grade, constituie impediment la cununie. Pentru o nelegere complet
a noiunii de rudenie fizic i modul n care ea devine un impediment la cstorie
i cununie, vom trata i despre noiunea de paternitate i aspecte privind legturile
de familie n Sfnta Scriptur. Sensul cuvntului paternitate n Sfnta Scriptur
este variat. ns nu se desprinde niciodat de sensul de relaie personal, pentru c
Sfnta Scriptur este istoria relaiei umanitii cu divinitatea, iar divinitatea nu este
un principiu impersonal. Este evident faptul c noiunea paternitii nu se refer doar
la legtura de rudenie fireasc, trupeasc, ci sensurile sub care apare sunt multiple,
apelnd la relaia trupeasc doar ca la un model sau imagine, pentru a nchipui i
concretiza alte relaii cu caracter transcendent sau absolut, greu de neles pe cale
raional.
Aadar, impedimentele care provoac cele mai multe nenelegeri sunt cele deter
minate de legturile de nrudire, care sunt de trei categorii: legturi de rudenie
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente, p. 5.
Preot C. Ennescu, Despre rudenie, pp. 662663.
29
Arhid. prof. Ioan Floca, Rudenia, p. 18.
27
28
19
spiritual sau religioas, legturi de rudenie moral i legturi de rudenie fizic30, n

anumite grade sau trepte care exprim o nrudire mai ndeprtat, acestea neconsti
tuind o piedic la cstorie i cununie sau putnd constitui o piedic ce se nltur
prin dispens. Atunci cnd nrudirea este n grade prea apropiate la primitorii acestei
Sfinte Taine, ea poate constitui o piedic de la care nu se pot acorda dispense pentru
c, aa cum afirma Printele profesor Ioan Floca, rudenia mai este i un impedi
ment biofiziologic, psihic, religios i moral, deoarece cstoria rudelor, ndeosebi
fireti, sau de snge, privesc mai ales aptitudinile biologice i fiziologice necesare la
cstorie, ca i pe cele psihice, religioase, morale i sociale31.
Rnduielile prin care se stabilesc limitele n care rudenia constituie impediment
la cstorie, precum i de la ce impedimente se pot acorda dispense, au fost stabi
lite n diferite moduri i n cursul dezvoltrii istorice a vieii bisericeti32. Cu toate
acestea, abia Sinodul Trulan (691692), prin canoanele 53 i 54, a reglementat n
chip uniform limitele n care nrudirea religioas bazat pe actul inerii la Botez,
constituie impediment la cstorie (can. 53 VI ec.), apoi limitele nrudirii de snge i
a cuscriei (can. 54 VI ec.). Chiar unii mprai au dat legi n aceast privin, cum ar
fi: Teodosie cel Mare I (Codex Theodosianus 438), Justinian I (Codex Justinianeus
i Novele) i mai trziu mpraii Vasile I Macedoneanul (Vasilicalele, 910912) i
Leon al VIlea Filosoful.
Rudenia fizic este determinat de dou feluri de acte fizice: a) actul fizic al naterii i b) actul civil al cstoriei. Din actul fizic al naterii apare rudenia de snge
propriuzis, iar din actul fizic al cstoriei se nate cuscria (ncuscrirea, afinitatea)
sau rudenia de cuscrie. Aceast rudenie produce cele mai multe complicaii privind
eventualele cstorii i aceasta datorit intimitii n care se afl cei ntre care exist
rudenia fizic, gradele de rudenie fiind cele mai extinse, chiar i pn la infinit.
Avnd n vedere cele dou motive de baz, cel moral i cel fizic, Biserica a artat
ntotdeauna aversiune fa de cstoria ntre rude, ntrind poziia sa prin norme
morale i de disciplin bisericeasc, uneori i cu concursul autoritii de stat, altfel
sar fi ajuns la promovarea imoralitii prin ncheierea de acte nepermise ntre
membrii aceleiai familii, precum i la consacrarea incestului ca practic ordinar.
Combtnd incestul, dar i rudenia fizic a cuscriei (afinitatea), acestea fiind
importante impedimente la cstorie, dei nu de acelai grad, Biserica cretin a
statornicit principiul conform cruia o familie ce se ntemeiaz, nu trebuie si
gseasc n propriul su sn factorii noi de formaiune33, spiritualiznd legturile
ID., Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Editura IBMBOR,
31
ID., Rudenia, p. 18.
32
ID., Drept canonic ortodox, vol. II, p. 83.
33
Pr. Traian Costea, Cstoria din punct de vedere: istoric, dogmatic i canonic, tez de doctorat,
Bucureti, 1935, p. 123.
30
Altarul Banatului
20
i evitnd toate efectele negative ce sar putea nate n urma unor cstorii ntre
persoane legate fizic prin legtur de snge sau prin afinitate.
2. Aspecte ale ideii de paternitate i legturile de familie n sfnta scriptur
n Vechiul Testament, legtura paternal pe linie masculin avea o importan
covritoare n familia evreiasc i datorit implicaiilor religioase, sociale, juridice
i practice. De fapt, cele mai importante legi i obiceiuri n legtur cu motenirea,
drepturile i ndatoririle, slujirea lui Dumnezeu i transmiterea valorilor morale i
spirituale se stabilesc la nivelul acestei legturi de rudenie sau implic fie pe tat,
fie pe fiii lui. Tatl, n afar de statutul privilegiat n raport cu membrii familiei, are
o serie ntreag de obligaii fa de fiii i fiicele sale, unele poruncite de Dumnezeu,
altele dictate de contiina sa, iar altele fiind o consecin fireasc a rolului su. Cele
mai importante ndatoriri sunt cele de ordin religios, toate grupate n jurul ideii de a
sdi i spori credina n Dumnezeu n sufletul copiilor. Vom exemplifica cteva din
acestea n cele ce urmeaz. Transmiterea din generaie n generaie a Legii divine
era una din ndatoririle prinilor poruncite de Dumnezeu. ncepnd cu patriarhul
Avraam, toi urmaii si, pentru a avea parte de cele fgduite de Dumnezeu, sunt
datori de a umbla n cile Domnului, adic de a cunoate i a respecta poruncile
Lui. Cci din Avraam cu adevrat se va ridica un popor mare i tare i printrnsul
se vor binecuvnta toate neamurile pmntului; C lam ales, ca s nvee pe fiii i
casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac judecat i dreptate; pentru
ca s aduc Domnul asupra lui Avraam toate cte ia fgduit34.
Prin Moise, Dumnezeu poruncete poporului lui Israel astfel: Cuvintele acestea,
pe care i le spun eu astzi, s le ai n inima ta i n sufletul tu; S le sdeti n fiii
ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd
te scoli35. Prin urmare, aproape toat activitatea cotidian trebuia folosit ca o cale
de nvtur pentru fiii si, pentru a ajunge la mplinirea, ntocmai, a poruncii care
zice: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea
ta36. n nvtura ebraic, cstoria este starea uman ideal i este considerat o
instituie social de baz nfiinat de Dumnezeu n momentul creaiei. Concepia
biblic despre cstorie este n esen monogam (Facerea 2, 24) i, dei n perioada
biblic poligamia era un lucru obinuit n rndurile clasei superioare (Jududectori
8, 30; II Regi 5, 13; III Regi 11, 18), numeroasele referiri din literatura nelepciunii
par s considere c n cstorie brbatul avea o singur femeie (Psalm 128; Pilde 12,
Facerea 18, 1819.
Deuteronom 6, 6.
36
Ibidem.
34
35
21
4; 18, 22; 19, 14; 31, 1031; Ecclesiast 25, 1; 26). Profeii care foloseau cstoria drept
metafor pentru uniunea dintre Dumnezeu i Israel (Isaia 61, 10, 62, 5; Iezechiel
16; Osea 2, 2122; i Cntarea Cntrilor, dac este interpretat metaforic) aveau cu
siguran n minte cstoria monogam, din moment ce Dumnezeu nu avea o astfel
de relaie special cu nici un alt popor. De obicei cstoriile erau aranjate de prini
(Facerea 21, 21; 24; 28, 2), dar uneori se cerea acceptul miresei (Facerea 24, 5, 58).
De obicei cstoriile erau ntre membrii aceluiai trib (Facerea 24, 4; 28, 2; 29, 19),
iar n cazul leviratului (cstorii levitice) era obligatoriu (Facerea 38, 9; Deuteronom
25, 5; Rut 3, 1213). Exist unele cazuri, precum cele ntre rude apropiate (Levitic
18, 20; Deuteronom 23, 18; 27, 2023), n cazul preoilor, vduvelor sau femeilor
divorate (Levitic 21, 7; Deuteronom 24, 4) cnd cstoria era interzis. Dei se
nfptuiau i cstorii n exteriorul tribului, erau vehement contestate, att ca msur
contra idolatriei (Ieirea 34, 1516; Deuteronom 7, 34; 28, 4), dar i n vederea
pstrrii unicitii evreilor (I Ezdra 9, 12; 10, 17; Neemia 10, 31; 13: 2328). Copiii
erau o mare binecuvntare n cstorie, n vreme ce lipsa lor era o tragedie (Facerea
8, 17; 9, 1, 7; 13, 16, 1718; 22, 17; 30, 123; Psalm 127, 35; 128). ns acolo unde
nu mai exist armonie conjugal (mai ales n cazul femeii adultere), cstoria se
poate desface prin divor (Deuteronom 24, 14), dei Maleahi (2, 1416) spune c
Dumnezeu nu agreeaz recurgerea la desprire. n Biblie exist foarte puine date
despre ceremonia cstoriei. Actul cstoriei este numit pur i simplu luare (dac
va lua cineva femeie Deuteronom 24, 1; un om oarecare din seminia lui Levi,
ia luat femeie din fetele lui Levi Ieirea 2, 1). Dar, din povestirea lui Iacov i a
Liei, este evident c avea loc o anumit ceremonie: Atunci a chemat Laban pe toi
oamenii locului aceluia i a fcut osp (Ieirea 29, 22), iar mai trziu, cnd Iacov
sa plns c a fost nelat i a ceruto pe Rahila, fiica pentru care muncise, i sa spus:
mplinete aceast sptmn de nunt i io voi da i pe aceea () (Ieirea 29,
27). Nu se cunosc detaliile ospului sau ale sptmnii de nunt. Acelai lucru sa
ntmplat i n cazul lui Samson (Judectori 14, 12), doar c acolo se spune c mirele
lea spus o ghicitoare tovarilor si i lea dat apte zile osp pentru a o rezolva.
Se pare c procesiunile pentru mire i pentru mireas constituiau parte central
a ceremoniei, fiind nsoite de muzic (Psalm 78, 63; I Macabei 9, 39) i existnd
multe menionri referitoare la vemintele i ornamentele speciale pentru nunt.
Din Deuteronom 22, 15 se pare c parte integrant a ceremoniei era i expunerea
dovezii fecioriei miresei. Este normal s presupunem c nc din vremurile antice
actul cstoriei trebuie s fi fost nsoit de o oarecare ceremonie, ns autorii biblici
nu ofer nici o descriere a ceremoniei i fac referire la ea doar n treact sau ca
figur de stil. Familia ebraic are n vedere att spaiul n care vieuiesc membrii
familiei ct i membrii i descendenii unei familii37. Noiunea de familie se refer la
37
Conf. dr. pr. Petre Semen, Arheologia biblic n actualitate, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei Trinitas, Iai, 1997, p. 76.
Altarul Banatului
22
persoanele aflate ntro relaie strns de nrudire, fie prin cstorie, fie prin natere,
dar i la apartenena unor persoane la o comunitate (trib) cu un strmo comun,
uneori incluznd sclavii i argaii comunitii. Noiunea de familie era de multe
ori similar cu aceea de casa, n special n epoca patriarhilor, dar i mai trziu, ns
cu un sens mult mai larg (ex.: casa lui Israel), incluznd pe toi vieuitorii de sub
acelai acoperi, numii generic casnici. Sunt ntlnite frecvent referine la familie
prin cuvntul casa: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu
i vino n pmntul pe care il voi arta Eu38; Iar Iacov a zis casei sale i tuturor
celor ce erau cu dnsul39; Dup aceea ia luat Isav femeile sale, fiii si, fetele sale,
toi oamenii casei sale, toate averile sale, toate vitele sale i toate cte avea40 sau Eu
ns i casa mea vom sluji Domnului, c sfnt este!41.
Educaia copiilor nu se limita numai la cunoaterea teoretic a poruncilor, ci
scopul final era deprinderea lor i aplicarea lor n viaa de zi cu zi pn la moarte.
i Moise (), lea zis: Punei la inima voastr toate cuvintele pe care vi leam
spus eu astzi i s le lsai motenire copiilor votri, ca s se sileasc i ei a mplini
toate poruncile legii acesteia42. Evenimentele care au marcat existena poporului
ales, minunile care se svriser de ctre Dumnezeu Savaot, trebuiau memorate i
amintite mereu pentru a menine aprins flacra credinei la generaiile urmtoare.
De aceea, se fac multe ndemnuri ctre prini de a nu uita s vesteasc minunile
Domnului fiilor lor43. Uneori, aceste ndemnuri erau prezentate detaliat, prinii
fiind nvai s dea rspunsuri copiilor, deoarece instruirea n respectul fa de
Dumnezeu ncepea timpuriu, nainte ca semnificaia i rostul poruncilor s fie
nelese n profunzime de acetia. n Cartea a IIa a lui Moise se spune: De te va
ntreba n viitor fiul tu i va zice: Ce nseamn aceste porunci, hotrri i legi pe care
vi lea dat Domnul Dumnezeul vostru? Si spui fiului tu: Am fost robi la Faraon
n Egipt i Domnul Dumnezeu nea scos din Egipt cu mn tare i cu bra nalt44.
Tatl avea obligaia de ai nva pe copiii si Legea, mai nti prin exemplul
personal, i dup aceea, prin nvtur. Faptele deci, preced cuvintele n educaia
israelit, teoria nu e altceva dect urmarea practicii. Vznd legtura de filacterii de
Facerea 12, 1.
Facerea 35, 2.
40
Facerea 36, 6.
41
Iosua 24, 15.
42
Deuteronom 32, 46.
43
Luai aminte, poporul meu, la legea mea, plecai urechile voastre spre graiurile gurii mele.
Deschidevoi n pilde gura mea, spunevoi cele ce au fost dintru nceput cte am auzit i am cunoscut
i cte prinii notri neau nvat. Nu sau ascuns de la fiii lor, din neam n neam, vestind laudele
Domnului i puterile Lui i minunile pe care lea fcut. () Cte a poruncit prinilor notri ca s le
arate pe ele fiilor lor, ca s le cunoasc neamul ce va s vin, Fiii ce se vor nate i se vor ridica, i le
vor vesti fiilor lor (Psalm 77, 110).
44
Deuteronom 6, 2021.
38
39
23
pe braul i capul tatlui su, i puneau n mod firesc ntrebarea: Ce faci? Ce rost?
Ce nsemntate au toate acestea?45. Prin felul printelui de a se comporta, provoca
ntrun fel ntrebarea fiului, cu scopul de al instrui c este o datorie a fiecrui individ
n parte, de aL iubi pe Dumnezeul su din tot sufletul46.
Un alt aspect important n formarea unui tnr credincios era creterea n
frica lui Dumnezeu. Frica lui Dumnezeu nu era o simpl superstiie sau o temere
ancestral, cum ntlnim n religiile altor popoare, ci o raportare corect a omului la
Dumnezeu, prin care el dobndea o contiin dreapt. Contiina dobndit era un
dascl nelept i un nsoitor permanent pentru tnr, ajutndul s mearg drept
pe cile Domnului. Frica de Dumnezeu era considerat nceputul nelepciunii47.
Prin urmare, prinii sunt datori si nvee pe copii frica lui Dumnezeu, dup cum
scrie n Cartea a Va a lui Moise: () pzetete i i ferete cu ngrijire sufletul
tu, ca s nu uii acele lucruri pe care leau vzut ochii ti i s nui ias ele de la
inim n toate zilele vieii tale; s le spui fiilor i fiilor feciorilor ti. S le spui de
ziua aceea n care ai stat tu naintea Domnului Dumnezeului tu, la Horeb, de ziua
adunrii cnd a zis Domnul ctre mine: Adun la Mine poporul i Eu i voi vesti
cuvintele Mele, din care se vor nva ei a se teme de Mine n toate zilele vieii lor
de pe pmnt i vor nva pe fiii lor48 i n psalmi: Venii fiilor, ascultaim pe
mine, frica Domnului v voi nva pe voi49.
Una din particularitile poporului evreu este i actul circumciziunii, instituit de
Dumnezeu ca o confirmare a nelegerii avute cu Avraam i a fgduinei fcute lui
i urmailor lui. El este primul care se conformeaz nvoielii i dup el toi urmaii
lui50. n Legea lui Moise se prevede ca toi pruncii de parte brbteasc s fie tiai
mprejur n ziua a opta de la natere51. Tot atunci i se ddea nume copilului, de obicei
de ctre mam i, n cazuri mai rare, de ctre tat52. La natere copilul era luat n
45
i cnd v vor zice copiii votri: Ce nseamn rnduiala aceasta? S le spunei: Aceasta este jertfa
ce o aducem de Pati Domnului, Cnd ns te va ntreba dup aceea fiul tu i va zice: Ce nseamn
aceasta?, si spui: Cu mn puternic nea scos Domnul din pmntul Egiptului, din casa robiei. ()
De aceea jertfesc eu Domnului pe tot ntinscutul de parte brbteasc i pe tot ntinscutul din
fiii mei l rscumpr. S fie dar aceasta ca un semn la mna ta i ca o tbli deasupra ochilor ti, cci
cu mn tare nea scos Domnul din Egipt! (Ieirea 13, 1416).
46
Petre Semen, Arheologia biblic n actualitate, p. 85.
47
nceputul nelepciunii este frica de Domnul; nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea
(Psalm 110, 10); i nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu i priceperea este tiina Celui
Sfnt (Pilde 9, 10).
48
Deuteronom 4, 9.
49
Psalm 33, 11.
50
Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie sl pzii,
este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur. S v tiai mprejur i acesta va
fi semnul legmntului dintre Mine i voi () tot pruncul de parte brbteasc, nscut la voi n cas
sau cumprat cu bani de la alt neam, s se taie mprejur n ziua a opta (Facerea 17, 1012).
51
Leviticul 12, 23.
52
Facerea 16, 15; 17, 19; Ieirea 2, 22.
Altarul Banatului
24
brae de tat i acesta era semnul paternitii53, iar anunarea acestui moment de
ctre cineva era rspltit cu daruri din partea tatlui 54. Binecuvntarea printeasc
era o motenire la fel de important ca motenirea bunurilor i a numelui, avnd
un caracter spiritual. Marea ei importan consta n transmiterea bunvoinei lui
Dumnezeu ctre urmai. Cinstete, aadar, pe tatl tu, ca s te binecuvnteze ().
Dac un tat oarecare e srac i nare mult avere pe care s o poat lsa fiilor, el
are totui motenirea binecuvntrii din urm, prin care se las urmailor un fel de
bogie a sfineniei55.
n epoca patriarhilor, mpreun cu actul circumciziei, acordarea binecuvntrii
printeti a fost decisiv pentru desemnarea motenitorului legitim i rennoirea
legmntului ncheiat cu Dumnezeu. Prin credina despre cele viitoare a binecuvntat
Isaac pe Iacov56 i pe Esau. Prin credin Iacov, cnd a fost s moar, a binecuvntat
pe fiecare din fiii lui Iosif57 i sa nchinat, rezemnduse pe vrful toiagului su58.
Fiind o binecuvntare divinouman, ea nu putea s fie acordat de tat fr a ine
seam de destoinicia fiului, iar acesta i dovedea vrednicia prin fapte. Tot n acest
cadru de ordin religios se situeaz i iniierea religioas a copiilor prin deprinderea
tradiiilor, prin participarea la cultul divin, plecarea n cltorii la locaurile sfinte i
ncredinarea lor unor dascli sau preoi. Alte ndatoriri de ordin moral sunt grupate
n jurul ideii de a oferi ocrotire i o bun educaie copiilor, att din punct de vedere
moral, ct i practic. n cele ce urmeaz vom exemplifica cteva.
Datoria de ai iubi casnicii si: Brbatul si dea femeii iubirea datorat i ()
si iubeasc copiii59. n Legea Veche era prevzut ca datorie de dragoste doar
iubirea lui Dumnezeu60, considerat izvorul tuturor buntilor, i iubirea de strini61.
Iubirea membrilor familiei era poruncit de nsi legile firii omeneti, dar se afla n
armonie i cu celelalte dou porunci. Aceast iubire se materializa n grija pentru
Pr. prof. dr. Dumitru Abrudan, diac. prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 128.
55
Sfntul Ambrozie al Milanului, scrieri, Partea I, n PSB 52, Tlcuiri la Sfnta Scriptur. Despre
Patriarhi, Editura IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 345.
56
Zisa Isaac: Adumi i voi mnca din vnatul fiului meu, ca s te binecuvnteze sufletul meu!
i ia adus i a mncat; apoi ia adus i vin i a but. () i a simit Isaac mirosul hainei lui i la
binecuvntat i a zis: Iat, mirosul fiului meu e ca mirosul unui cmp bogat, pe care la binecuvntat
Domnul (Facerea 27, 2527).
57
Iar Iacov a zis: Apropiei de mine ca si binecuvntez! () i ia binecuvntat pe ei n ziua
aceea, zicnd: Cu voi se va binecuvnta n Israel i se va zice: Dumnezeu s te fac aa ca pe Efraim i
ca pe Manase! (Facerea 48, 920).
58
Evrei 11, 2021.
59
I Corinteni 7, 3; Tit 2, 4.
60
Deuteronom 11, 1322; 19, 9; Iosua 22, 5.
61
Deuteronom 10, 19.
53
54
25
a asigura fiilor cele de trebuin62 i, mai ales la cstoria lor, o parte din avere63.
Tot tatl se ocupa i de contractarea cstoriilor fiilor si i a fiicelor sale. Odat cu
cstorirea lor, fiii ieeau de sub autoritatea tatlui lor. Fetele erau mai defavorizate
n privina cstoriei i a altor drepturi, deoarece erau supuse deplin tatlui care avea
asupra lor puteri aproape nelimitate64. Pentru a atrage mila lui Dumnezeu asupra
lor i a urmailor, prinii se rugau adesea pentru dobndirea de copii65, apoi pentru
creterea bun a lor i chiar pentru iertarea greelilor lor. Avraam sa rugat pentru
Ismael, iar Iov66 i David pentru fiii lor.
Educaia copiilor pn la cinci ani se fcea de ctre mam, iar dup aceea
intervenea tatl sau un educator. nsuirea regulilor de bun convieuire i mai ales
a nelepciunii, precum i deprinderea a tot lucrul bun, constituiau baza educaiei.
Cartea Pildelor lui Solomon abund de asemenea sfaturi: Cci i eu am fost fecior
la tatl meu, singur, i cu duioie iubit la mama mea. i el m nva imi zicea:
Inima ta s pstreze cuvintele inimii mele, pzete poruncile mele i vei fi viu. Adun
nelepciune, dobndete pricepere! Nu le uita i nu te deprta de la cuvintele gurii
mele! () Ascult, fiul meu i primete cuvintele mele i anii vieii tale se vor nmuli.
Eu te voi nva calea nelepciunii i te voi purta pe cile dreptii67; Pzete, fiule,
povaa tatlui tu i nu lepda ndemnul maicii tale68 i Fiul meu, pzete spusele
mele i ndrumrile mele ascundele la tine69.
Instruirea nu se limita doar la nsuirea regulilor de bun convieuire social
moral, ci la iniierea n scriere i citire, pentru a putea citi Legea i crile sfinte70,
i chiar la deprinderea cu munca la cmp sau creterea animalelor. n Cartea
nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah se dau cteva ndemnuri privitoare la munc:
Ai feciori? nvai pe ei i nconvoaie din pruncie grumazul lor71 i ceart pe fiul
tu i fl s lucreze, ca s nu se poticneasc ntru ruine72, i la nvtur: Ruine
tatlui este fiul nenvat; iar cnd este o fiic, ea sa nscut spre paguba printelui
su73. Mustrarea i ndreptarea copiilor ocupa un loc important n educaia lor.
Matei 7, 910; Luca 11, 1113.
Omul bun las motenirea sa nepoilor si (Pilde 13, 22).
64
65
Dobndirea fiilor prin rugciune are o practic veche la poporul evreu. Cei mai vrednici des
cendeni ai acestui neam au fost rodul rugciunilor.
66
i apoi, cnd isprveau zilele petrecerii lor, Iov chema i sfinea pe feciorii si i se scula dis
dediminea i aducea arderi de tot, dup numrul lor al tuturor, cci Iov zicea: Se poate ca feciorii
mei s fi pctuit i s fi cugetat cu pcat mpotriva lui Dumnezeu. i aa fcea Iov mereu (Iov 1, 5).
67
Pilde 4, 35; 1011.
68
Pilde 6, 20.
69
Pilde 7, 1.
70
Pr. prof. dr. Dumitru Abrudan, diac. prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologie, p. 129.
71
Sirah 7, 24.
72
Sirah 30, 13.
73
Sirah 22, 3.
62
63
Altarul Banatului
26
ndreptarea i chiar pedepsirea cu asprime a copiilor era necesar pentru abaterea lor
de la ru, pentru ca prinii s nu fie mustrai sau pedepsii la rndul lor de Domnul
pentru rutatea copiilor, precum Eli preotul. n Cartea Pildelor, se dau o suit de
sfaturi i nvturi n acest sens, ncepnd de la mustrare pn la pedepse mai aspre.
Iat cteva dintre ele: Mustr pe fiul tu i el i va fi odihn i i va face plcere
sufletului tu74; Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete, l
ceart la vreme75; Pedepsete pe feciorul tu, ct mai este ndejde (de ndreptare),
dar nu ajunge pn acolo ca sl omori76; Nu crua pe feciorul tu de pedeaps;
chiar dac l loveti cu varga, nu moare. Tu l bai cu toiagul, dar scapi sufletul lui
din mpria morii77; i din nelepciunea lui Isus Sirah: Calul nemblnzit
ajunge nrva, aa i un copil lsat n voia lui ajunge rucrescut. Dac eti drgstos
cu fiul tu, te va nfricoa; joacte cu el i te va ntrista. Nu rde cu el, ca s nu te
doar mpreun cu el i mai pe urm s i se sterpezeasc dinii. Nul lsa n voia
lui la tineree i nu trece cu vederea greelile lui. Pleac grumazul lui la tineree i
batel pn este prunc, ca nu cumva, ncpnnduse, s nu te asculte78. Toate
aceste recomandri au n vedere folosul att trupesc ct i sufletesc al copilului. Un
fiu cu o educaie bun, n afara faptului c face cinste prinilor si, poate deveni,
la rndul su, dintrun fiu bun, un tat bun. n afara celor discutate pn acum,
legtura paternal n familia evreiasc reclam o exigen sporit sub toate aspectele
fizice, sociale, religioase i morale. Sub aspect religiosmoral, ar mai trebui adugat
faptul c, att calitatea de tat, ct i cea de fiu nu sunt suficiente prin ele nsele,
ci trebuiesc dovedite prin fapte. De aceea, evreii arat o grij deosebit educaiei
i formrii copiilor: prinii, prin implicarea activ n procesul de nvmnt, iar
copiii, prin rvna n nsuirea cunotinelor. Criteriul de evaluare nu era unul relativ,
uman, ci unul absolut, spiritual. nsui Dumnezeu era Cel care cntrea i aprecia
credina robilor si.
De aceea, un alt aspect important al relaiei tatfiu este cel legat de motenirea
spiritual agonisit de prini printro bun purtare n via. Aa cum prinii
binecuvntau pe fiii cei buni sau blestemau pe cei ri, tot aa Dumnezeu i revars
binecuvntarea sau blestemul asupra urmailor dup (ne) credina prinilor n El.
Aceast lege pune ntrun raport relativ de egalitate pe prini fa de copii n faa
lui Dumnezeu, scopul final fiind oprirea rului sau mai exact stvilirea idolatriei. n
porunca a doua din Decalog, cea mpotriva idolatriei, se spune: S nui faci chip
cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru () c Eu, Domnul Dumnezeul
tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M
Pilde 29, 17.
Pilde 13, 24.
76
Pilde 19, 18.
77
Pilde 23, 1314.
78
Sirah 30, 712.
74
75
27
ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al miilea

neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele79. Motivul acestei hotrri
este acela c omul israelit se afla ntro alt poziie fa de Dumnezeu, comparativ cu
cetenii altor popoare, fiindc naiunea sa primise multe binecuvntri, iar judecata
lui era mult mai aspr. Totui, i aici se vede mila lui Dumnezeu care pedepsete mai
puini urmai fa de cei pe carei binecuvinteaz. Legea comunitar, ns, prevedea
pedeapsa doar pentru vinovat80. Mai trziu, profetul Ieremia se ridic mpotriva
dictonului prinii au mncat agurid i copiilor li sau sterpezit dinii i anun
vremurile viitoare n care fiecare va muri pentru frdelegea sa; cine va mnca
agurid, aceluia i se vor sterpezi dinii81. Vechiul Legmnt a fost ncheiat ntre
protoprini i toi urmaii lor, de aceea i judecata lui Dumnezeu se extindea i
asupra urmailor. ncheierea unui Nou Legmnt avea drept consecin desfiinarea
acestei legi i nlocuirea ei.
Exist i alte stri speciale ale paternitii n Vechiul Testament acolo unde se aflau
oameni virtuoi. Buntatea acestora depea cadrul legitim al familiei, extinznduse
asupra celor neajutorai orfanii i vduvele , pentru care ei deveneau noii prini
adoptivi82. Tot n acest cadru se situeaz nsi adopiunea celor rmai orfani sau
ajutarea celor neputincioi83. Aceast form a paternitii are ca temei dragostea
de semeni i este superioar celei fireti prin natura ei spiritual. Tot o form a
paternitii este cea legat de creterea copiilor lng locaul de cult sau afierosirea
lor lui Dumnezeu, cazuri n care preoii deveneau prinii adoptivi ai acestora84. n
concluzie, relaia tat fiu implic o serie de ndatoriri i drepturi din partea celor
doi subieci, att fa de casnici, ct i fa de Dumnezeu. n mod special, la poporul
evreu poporul Vechiului Testament respectarea prescripiilor Legii (scrise i
nescrise) cu privire la familie st ntro foarte strns legtur cu destinul su.
Relaia natural tatfiu este modelul relaiei paternale n general i servete
ca fundament pentru imaginarea tuturor relaiilor de paternitate, simbolice sau
spirituale, fiind ncadrat n relaiile fireti interumane. nrudirea cu strmoii este o
relaie paternal indirect care dovedete apartenena unei persoane la o comunitate
pe linie genealogic sau pe criterii de asemnare sociale, morale sau spirituale.
Caracteristica acestui gen de paternitate este caracterul colectiv i strmoul
Ieirea 20, 46.
Prinii s nu fie pedepsii cu moartea pentru vina copiilor i nici copiii s nu fie pedepsii cu
moartea pentru vina prinilor; ci fiecare s fie pedepsit cu moartea pentru pcatul su (Deuteronom
24, 16).
81
Ieremia 31, 29.
82
Eram tatl celor neputincioi i cercetam cu srguin pricinile care mi erau necunoscute
(Iov 29, 16), i Dimpotriv, din tinereile mele, am crescut pe orfan ca un tat i de la natere, am
cluzit pe vduv (Iov 31, 18).
83
II Regi 9, 7.
84
I Regi 3, 6.
79
80
28
Altarul Banatului
comun, avnd uneori valoare simbolic. Paternitatea divin din Vechiul Testament
desemneaz relaia lui Dumnezeu cu poporul israelit. Filiaia divin nu poate fi rupt
din contextul Legmntului ncheiat cu Dumnezeu, de aceea are un caracter colectiv,
neimplicnd o responsabilitate mare din partea individului. Ea are un caracter mai
mult cantitativ dect calitativ, i este de factur mai mult juridicobligativ dect
voluntar.
ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos reveleaz oamenilor relaia infinit de
iubire i desvrit comuniune ntre Persoanele Sfintei Treimi, i n special ntre El
nsui i Dumnezeu Tatl. Paternitatea lui Dumnezeu Tatl este absolut, deoarece
nu are dect un unic Fiu dup fire, ctre Care i ndreapt toat iubirea Sa. Iubirea
paternal a lui Dumnezeu Tatl este mprtit i oamenilor care cred n Fiul i
mplinesc voia Lui. Filiaia divin, primit n dar de oameni prin nfierea Duhului,
are un caracter pronunat individual, implicnd deplin voina i participarea
fiecrui membru, dar nui gsete raiunea dect n comunitate. Devenind fii
ai lui Dumnezeu, oamenii vor deveni frai ntre ei, iar ntre ei va trebui s existe
coeziune, adic o relaie de iubire. n aceasta i gsete justificarea porunca iubirii.
Paternitatea divin este comunicat oamenilor prin Duhul Sfnt, ca harism a Lui.
Dac prin nfierea Duhului se comunic filiaia divin, de la Fiul, tot prin Duhul
se comunic i paternitatea, de la Tatl, pentru ca relaiile interumane s nzuiasc
dup modelul treimic mplinind cuvntul: Precum n cer, aa i pe pmnt.
3. Rudenia de snge, impediment relativ la cstorie i cununie n doctrina
canonic ortodox i legislaia civil din Romnia
Rudenia de snge85 (consngenitatea sau rudenia fireasc) constituie impediment
la cstorie i cununie pentru unele considerente de ordin moral, natural sau social86,
lund natere ntre prini i copii, ntre fraii care aparin acelorai prini i ntre
toate persoanele cu care sunt acetia legai prin naintai comuni87. ncheierea unor
astfel de cstorii, cu nclcarea condiiilor legale i canonice privind rudenia de
snge, ar tulbura atmosfera de intimitate din familie, ducnd n mod inevitabil la
degenerarea neamului omenesc sub cele dou aspecte, att fizic, ct i spiritual. O
astfel de rudenie, n gradele mai apropiate, constituie, aadar, o piedic la cstorie,
raportul rudeniei fiind mai ndeprtat sau mai apropiat n funcie de comunicarea
sngelui care are loc fie prin descenden direct sau indirect, fie prin descendena
85
Pr. dr. Gheorghe Soare, Impedimentele la cstorie i motivele de divor, n BOR, LXI (1943),
nr. 46, p. 582.
86
Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria, p. 742.
87
Jean Fleury, Recherches historiques sur les empchements de parent dans le mariage canonique des origines aux fausses dcrtales, thse de doctorat, Paris, 1933, p. 2.
29
mai multor persoane dintrun autor comun. Prin urmare, rudenia de snge este
mai apropiat i direct ntre prini i copii i mai ndeprtat i indirect ntre
bunici i nepoi sau ntre frai ca descendeni din aceiai prini sau ntre verii care
descind indirect din aceiai autori comuni88. Legtura rudeniei de snge i unete
nu numai pe cei ce descind unii din alii, dar i pe cei care, dei nu descind unii din
alii, au totui un autor comun. Rudenia de snge a celor din prima categorie, a celor
care descind unii din alii, fie mijlocit, fie nemijlocit, se numete rudenie direct sau
n linie dreapt, iar a celor din a doua categorie, adic a celor care nu sunt nscui
unii din alii, dar existnd un ir nentrerupt de nateri, poart numele de rudenie
colateral89. Facem aici distincia c rudenia n linie dreapt poate fi ascendent
sau descendent n funcie de direcia spre care se pleac, n sus sau n jos pe scara
rudeniei de snge n linie dreapt, iar rudenia colateral poate fi n linie colateral
egal i n linie colateral inegal, n funcie de raportul egal sau inegal n care se
afl fa de protoprintele comun90.
A
B
C
Fig. 1.
(consngenitatea
n linie dreapt).
D
E
Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria, p. 742.

Vezi Jean Dauvillier, Carlo De Clercq, Le mariage en droit canonique oriental, Librairie du
Recueil Sirey, Paris, 1936., p. 124; Jean Fleury, Recherches historiques sur les empchements de
parent dans le mariage canonique des origines aux fausses dcrtales, pp. 23.
90
N. Mila, Dreptul, p. 496; pr. Traian Costea, Cstoria, p. 125. Dac n linie direct gradele
de rudenie se calculeaz mult mai uor, n linie colateral se pornete de la o persoan aflat ntro linie
spre autorul comun i apoi se coboar spre persoana aflat n cea dea doua linie cu care se dorete a
se stabili gradul de rudenie. Numrul naterilor stabilete numrul gradelor de rudenie.
88
89
Altarul Banatului
30
Consngenitatea n linie direct este ascendent sau descendent (fig. 1). Linia
descendent este atunci cnd se pleac de la A, care este tatl lui B (consngeni n
gradul I) spre E, care este rstrnepot pentru A (consngeni n gradul IV). Pornind
de la E spre A, n linie direct ascendent, D este mam pentru E, iar A este pentru
E rstrbunic.
Fig. 2.
(consngenitatea
n linie colateral).
B1
C1
D1
Consngenitatea n linie colateral91 este reprezentat n schem pornind de

la autorul comun A cu cele dou linii colaterale reprezentnd irul naterilor prin
cei doi, fiul B i fiica B1 (frai, consngeni n gradul II). Linia colateral egal este
reprezentat de frai (B i B1, gradul II), de verii primari (C i C1, gradul IV) sau
de verii al doilea (D i D1, gradul VI), spre deosebire de linia colateral inegal care
reprezint un numr de nateri inegal pe cele dou linii colaterale, astfel, unchiul (B)
i nepoata de sor (C1) se afl n gradul III de rudenie de snge n linie colateral
inegal (fig. 2).
Legislaia civil din Romnia ntemeiaz acest impediment fie pe consideraii de
ordin biologic sau medical, cstoriile ntre rude apropiate neasigurnd descendeni
sntoi, fie pe considerente de ordin moral, astfel de cstorii, ntre rude apropiate,
avnd o influen nefavorabil asupra vieii de familie92. nclcarea unui astfel de
impediment se numete incest i prin urmare, potrivit art. 6 alin. 1 din Codul familiei,
cstoria este oprit: ntre rudele n linie direct, indiferent de gradul de rudenie,
neputnduse cstori tatl cu fiica, mama cu fiul, bunicul cu nepoata, bunica cu
nepotul etc.; ntre rudele n linie colateral pn n gradul IV inclusiv, astfel, nepu
tnduse cstori fratele cu sora, unchiul cu nepoata, mtua cu nepotul, vrul cu
Jean Fleury, Recherches historiques sur les empchements de parent dans le mariage canonique des origines aux fausses dcrtales, p. 3.
92
Ion P. Filipescu, Andrei I. Filipescu, Tratat, p. 24.
91
31
vara lui93, dei pentru motive ntemeiate, cstoria poate fi ncuviinat ntre rude n
linie colateral de gradul IV (verii primari, CC1) potrivit dispoziiilor legale (art. 6
alin. 2, C. fam.). Dar, rudenia este impediment la cstorie indiferent dac este din
cstorie sau din afara cstoriei. Cu privire la rudenia din afara cstoriei, problema
se pune dac aceasta trebuie s fie constatat legal pentru a fi impediment sau este
suficient ca ea s existe n fapt. Pentru primul caz se poate argumenta c filiaia din
afara cstoriei se stabilete numai n condiiile legii, iar rudenia din afara cstoriei
nefiind constatat legal, nu exist nici o legtur juridic ntre viitorii soi. n aceast
situaie ofierul strii civile nu este ndreptit s refuze oficierea cstoriei.
Autoritatea bisericeasc, n privina rudeniei de snge, a adoptat la nceput nor
mele dreptului mozaic, ca nimeni s nu se apropie de nici o rud dup trup, cu
gndul ca si descopere goliciunea: Eu sunt Domnul!... (Leviticul 18, 6)94, dar i
ale dreptului roman, care considerau aceast rudenie ca impediment la cstorie
pn n gradul III inclusiv. Prin urmare, privind istoria neamului lui Avraam, epoca
patriarhilor, putem constata c drepturile printeti se transmiteau prin binecuvn
tarea printeasc celui nti nscut, iar cstoriile se ncheiau ntre membrii aceleiai
familii n linie colateral, pstrnduse forma nobleii95, aa cum se poate observa
c nsui Avraam ia luat soie din neamul su, purtnd de grij i fiului su Isaac
cruia ia dat soie tot din neamul su. n familiile patriarhilor nu erau admise
cstoriile cu cei de alt neam, tocmai pentru pstrarea moravurilor, conservarea
i sporirea familiei, urmnduse principiul procrerii exprimat n binecuvntarea
paradisiac a omului de ctre Dumnezeu: Cretei i v nmulii i umplei pmntul
il supunei (Facerea I, 28). O astfel de rudenie de snge n linie colateral (vezi
figura 3) a existat n familia patriarhului Avraam (B), cci fiul su Isaac (D) a luat
n cstorie pe Rebeca (G, deci DG aflai n gradul V al rudeniei de snge n linie
colateral), nepoata sa de vr primar, ea fiind fiica lui Batuel (E, GE, gradul I n
linie direct), fiul Milci i al lui Nahor (C, GC, gradul II n linie direct), fratele
lui Avraam (B, GB, gradul IV n linie colateral), (Facerea 24, 15), iar Iacov (F), fiul
lui Isaac (D, FD, gradul I n linie direct) i al Rebeci, sa cstorit cu Lia (I, FI,
gradul VII n linie colateral dup tat, Isaac i gradul IV n linie colateral dup
Ibidem.
Cf. Leviticul 18, 617, cstoria era oprit imperativ sub sanciunea pedepsei cu moartea ntre
rudele de snge. Brbatului i era oprit cstoria cu: nora, ca urmare a decesului fiului; vreuna din
soiile sau iitoarele (concubinele) tatlui; soia vreunuia din frai (aici avem o singur excepie, cnd
fratele deceda fr s lase urmai, fratele supravieuitor lua de soie pe cumnat, iar primul biat care
se ntea purta numele celui decedat il motenea); mtua dinspre mam sau dinspre tat; soiile
vreunuia dintre unchi; sora soiei n timpul vieii acesteia; fiica soiei; fiica fiului sau fiicei; sora vitreg;
fiica fiului sau fiicei soiei; o femeie divorat (excepie, cazul cnd avea carte de desprire dat de
brbatul ei, potrivit Legii), cf. Adrian Stan, Drept i religie. Reflectare a unor instituii juridice din
Biblie, Editura Marineasa, Timioara, 2002, p. 78.
95
Preot C. Ennescu, Despre rudenie, p. 664.
93
94
Altarul Banatului
32
mam, Rebeca) i Rahila (K) care erau surori i fiicele lui Laban (H, FH, gradul
VI n linie colateral dup tat, Isaac i gradul III n linie colateral dup mam,
Rebeca, nepotunchi), nepoate de frate ale mamei sale Rebeca, deci veri primari,
ignornduse gradele rudeniei colaterale. Dei urmnduse principiul continuitii
familiei, era posibil amestecarea rudeniei n familiile patriarhilor, totui nu erau
ngduite cstoriile ntre unchi i nepoi, Sfnta Scriptur nemenionnd astfel de
situaii la patriarhi96.
Fig. 3.
(consngenitatea colateral
la patriarhi).
E
F
G
I
Astfel, la vechii israelii importana familiei, ca baz a societii, era primordi

al, putnd fi numit o entitate juridic, o parte a tribului sau a seminiei97 care
pstra vie principiul procrerii i tendina de conservare familial. Aceasta se poate
constata din pasajul biblic al ntlnirii dintre Iacov, fiul lui Isaac i unchiul su
Laban, acesta din urm recunoscndul pe Iacov ca rudenia lui: Tu eti din oasele
mele i din carnea mea (Facerea 29, 14). Membrii aceleiai familii aveau contiina
apartenenei familiale, siminduse ca fiind acelai os i aceeai carne, iar avnd
acelai snge nsemna, aa cum aprecia Daniel Rops, a avea acelai suflet98. Pe
acest temei se cldea ntreaga concepie a israeliilor despre pstrarea puritii i
autoritii familiale, nsui termenul de familie avnd o accepiune larg, ebraicul
ah nsemnnd rud apropiat, frate, frate vitreg sau vr i aceasta observnd din
modul n care l numete Laban pe nepotul su Iacov ca frate (Facerea 29, 15), ca
Ibidem, p. 665.
Pr. dr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini
ai Bisericii din secolul IV, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 17.
98
Daniel Rops, La vie quotidienne en Palestine au temps de Jsus, Paris, 1961, p. 142.
96
97
33
i Avraam pe nepotul su Lot (Facerea 13, 8). Aadar, Legea Vechiului Testament,
plecnd de la principiul procrerii i participrii intime a soilor unul la viaa celui
lalt99, a stabilit rudenia de snge n linie colateral ca impediment la cstorie pn
n gradul III inclusiv, neautoriznd o eventual cstorie ncheiat ntre nepot i
unchi, aa cum menionam.
Cretinismul, reformnd moravurile i desvrind Legea, a ridicat cstoria de
la ideea de procreaie fizic, la ideea procrerii morale. Biserica a contribuit esenial
la schimbarea legilor civile, observnd imoralitatea cstoriilor ncheiate legal i
reacionnd n faa unei situaii condamnabile de morala cretin, anume numrul
copiilor nscui din cstoriile ncheiate ntre rude apropiate. mpraii cretini,
influenai fiind de ideea de cstorie i familie n nvtura Noului Testament, au
emis legi pentru ntrirea familiei, impunnd anumite limite ale rudeniei de snge
i afinitii pn la care se permit cstoriile. n Constituia din 295, mpratul
Diocleian a dispus interzicerea cstoriilor ntre rudele de snge n linie colateral100,
iar fiii mpratului Constantin cel Mare au fost determinai s schimbe legea emis
n favoarea mpratului Claudiu101 chiar de el nsui, pentru ca acesta s se poat
cstori cu Agripina (gradul III, rudenia de snge n linie colateral), fiica fratelui
su Germanius, aa cum preciza marele jurisconsult Gaius102. mpratul Teodosie
fiind cel care a extins impedimentul pn la gradul IV, a interzis, astfel, cstoria
veriorilor primari, dei aceast reglementare nu sa meninut, ci a fost abrogat
de mpratul Arcadiu (395408) n anul 396103, gsind totui i dup civa ani, n
timpul mpratului Honoriu, o lege din 409 n codicele teodosian, asemntoare
celei a mpratului Teodosie I. Mai trziu, legislaia mpratului Justinian reflecta
fidel dreptul roman clasic, fiind foarte restrictiv, n linie direct consngenitatea fiind
extins ca impediment la cstorie pn la infinit, iar n linie colateral nscnduse
numai atunci cnd unul dintre colaterali se afla la un grad de autorul comun104:
Dac fiecare din pri se gsesc n legturi de rudenie ei nu se pot cstori, cci
D. G. Boroianu, Dreptul bisericesc, vol. II, Iai, 1899, p. 223. Nemini liceat contrahere matri
monium cum filia nepte, pronepte, itemque matre; avia, proavia et ex latere amita ac matertera, sorore,
sororis filia et ex ea nepte, praeterea fratris filia et ex ea nepte, itemque ex affinibus privigna, noverca,
nuru, socra ceterisque, quae jure antiqus prohibentur; a quibus cunctos volumus se abstinere.
101
Un alt exemplu ar fi al mpratului Heraclie (610) care, murind soia sa Eudochia, sa cstorit
cu Martina, nepoata sa de sor (gradul III), cu binecuvntarea patriarhului de Constantinopol, Serghie,
care era aprtor al monotelismului.
102
Pr. Traian Costea, Cstoria, p. 124.
103
Jean Dauvillier, Carlo De Clercq, Le mariage, p. 124; Lariche susine abrogarea acestui impe
diment n Orient n anul 405 de ctre Arcadiu i apoi confirmat de legile mpratului Justinian, vezi
preot C. Ennescu, Despre rudenie, p. 667 (nota 2).
104
Jean Dauvillier, Carlo De Clercq, Le mariage, p. 124.
99
100
34
Altarul Banatului
prile trebuie s nu fie ntre ele n nici un grad de rudenie105 prohibit (1 titl. IX)106.
Fiind interzis cstoria ntre rudele de snge n linie colateral dac una dintre ele
se afl la un grad de autorul comun, legislaia lui Justinian nu permitea cstoria
ntre un unchi i nepoata sa, aceasta pentru c unchiul se afl la un grad de autorul
comun (gradul III), o astfel de unire fiind considerat criminal i incestuoas. n
consecin erau licite cstoriile ncheiate ntre verii primari (gradul IV), interzise
de mpratul Teodosie, indiferent dac proveneau din doi frai sau din dou surori
pentru c nu se aflau la un grad, ci la dou grade de autorul comun (nepottat
bunic, 2 grade). Se poate cu uurin constata c principiile legislaiei romane nu
erau cu totul strine de legea mozaic, cele dou difereniinduse prin faptul c, n
timp ce cstoria dup legea mozaic se ntemeia pe principiul procrerii i al con
servrii neamului, legea roman se baza pe dreptul la succesiune civil, nefiind de
ignorat nici starea moral a societii romane n care Biserica ia impus propriile
reglementri canonice prin sinoadele sale ecumenice i locale.
Sinodul Trulan (691692), prin canonul 54, a interzis categoric cstoria ntre
rudele de snge n gradul IV, att n linie dreapt, ct i colateral pentru toate cazu
rile, la fel ca i rudenia cuscriei, dei, ulterior, aceste rudenii fizice au fost extinse pn
n gradul VII, cu posibilitate de dispens. Iat textul canonului amintit, relevant n
acest sens: De vreme ce, dumnezeiasca Scriptur, ne nva pe noi n chip lmurit
astfel: S nu intri la nici o rud a trupului tu, spre ai descoperi ruinea ei (III
Moise 18, 6); de Dumnezeu purttorul Vasile a numrat (nirat) n canoanele sale
proprii cteva dintre cstoriile oprite, trecnd cu vederea pe cele mai multe, dar cu
amndou gtindune nou ceea ce este de folos. Cci lsnd la o parte mulimea
numirilor celor ruinoase, ca s nu spurce cuvntarea prin vorbe, a cuprins necu
riile prin numiri ndeobte, prin care nea artat nou peste tot cstoriile cele
nelegiuite. De vreme ce ns, printro astfel de tcere i prin oprirea nelmurit a
cstoriilor celor nelegiuite, nsi firea sa amestecat pe sine, am chibzuit (socotit)
mpreun s artm mai pe fa (neacoperit) cele n privina aceasta, ornduind de
105
Romanii aveau trei feluri de rudenie: agnaiunea, gentilitatea i cognaiunea. Prin agnaiune
(adgnatio) se nelegea rudenia n linie masculin carei unete pe toi cei ce sunt, au fost sau ar fi
putut s fie sub puterea aceluiai pater familias. Rudenia civil a agnaiunii era cea mai important
i singura care producea efecte juridice n epoca veche, principalul efect juridic fiind dreptul la mo
tenire. Gentilitatea (gentilitas) ca form a rudeniei civile, i unea n linie masculin pe toi membrii
aceleiai gini care se aflau n imposibilitatea de a dovedi cu certitudine c se trag din acelai pater
familias, n ciuda existenei unor indicii. Lipsind agnaii, tutela, curatela i motenirea reveneau gen
tililor. Cognaiunea (cognatio) era rudenia de snge a celor care aveau un autor comun, fie n linie
feminin, fie masculin, fiind nrudirea n sens modern. Aceast rudenie a fost luat n calcul atunci
cnd sa modificat baza sistemului ereditar roman, cnd mpratul Justinian prin novela 118 din 543
a nlocuit rudenia civil a agnaiunii cu cognaiunea sau rudenia de snge. Chiar nainte de Justinian
cognaiunea producea efecte juridice cu privire la impedimentele la cstorie, fiind n acelai timp
preferai cognaii fa de strini la exercitarea tutelei. A se vedea Teodor Smbrian, Drept roman,
Editura Helios, Craiova, 2001, p. 78.
106
35
acum nainte, ca s cad sub canonul de 7 ani, de bun seam dup ce aceia sau
desprit de nsoirea nelegiuit, cel ce sa mpreunat cu vara sa, (dintia) spre
nsoire de nunt (cstorie) (gradul IV n linie colateral, n.n.), sau tatl i fiul, cu
mama i cu fiica (gradul II, cuscrie de felul II, n.n.), sau tatl i fiul cu dou fete surori
(gradul III, cuscrie de felul II, n.n.), sau mama i fiica cu doi frai (gradul III, cuscrie
de felul II, n.n.), sau doi frai cu dou surori (gradul IV, cuscrie de felul II, n.n.)107.
Ulterior, Vasilicalele (terminate ntre 888890 sub mpratul Leon VI Filosoful)108
au extins impedimentul pn n gradul VI, chiar VII (dei nemenionat explicit), att
pe linie direct, ct i colateral, pentru toate cazurile, hotrnd ca permise cstoriile
ncheiate numai de la gradul VIII109, considernd c n gradul VII, interzis, se cre
eaz o confuzie de nume de rudenie. Patriarhii Constantinopolului, avnd n vedere
dispoziiile canonului 54 Trulan, precum i reglementrile cuprinse n Vasilicale, au
interzis cstoriile n gradul VII inclusiv, fr a susine cu uurin nulitatea acestor
cstorii, adic desfacerea lor, ntruct n gradul VII nu se produce amestec ilicit
de nume. Patriarhul Constantinopolului Alexie, n 1038, precum i Neofit, dar i
patriarhul Teofil al Ierusalimului, au interzis cstoriile ncheiate n gradul VII de
rudenie a consngenitii, impunnd pedepse spirituale pentru cei care nclcau
rnduiala bisericeasc. Mai mult, patriarhul Mihail Cerularie a dorit, printrun decret
sinodal din 1057, s transforme aceast interdicie ntrun impediment dirimant,
hotrnd c toate cstoriile ncheiate ntre rude de gradul VII trebuie desfcute110,
considernd astfel de cstorii ca fiind de nenfrnat amestecare, i spurcciune,
i stricciune a neamului i mestecare a rudeniei i potrivnic legiuitei rnduieli111.
Aceste prevederi nu iau gsit aplicabilitatea practic, aa cum a constatat pe la
mijlocul secolului al XIIlea i mitropolitul Atenei, Nicolae Hagioteodoritis, care a
dispus pentru viitor ca astfel de uniri matrimoniale s fie declarate invalide. n cele
din urm, sinodul de la Constantinopol ntrunit n anul 1166 i prezidat de patriarhul
Luca Crisoverghis a ntrit decizia anterioar a patriarhului Nicolae, decizie ntrit
i de mpratul Manuel Comneanul, extinznd definitiv acest impediment pn la
gradul VII n toate cazurile112, stabilinduse urmtoarea regul113: rudenia de snge,
att n linie dreapt, ct i n linie colateral, constituie impediment la cstorie pn
n gradul VII inclusiv, pentru toate cazurile. ns, practica vieii bisericeti a stabilit
c rudenia de snge n linie dreapt constituie impediment nelimitat, altfel spus
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Bucureti,
1991, pp. 130131; Vezi i canoanele 19 apost.; 26, 53 Trulan; 2 Neocezareea; 23, 27, 68, 75, 76, 78, 79,
87 Vasile cel Mare; 11 Tim. Alex.; 5 Teof. Alex.
108
Vezi aici P. Collinet, Byzantine legislation from the death of Justinian to 1453, (Cambridge
medieval History), t. 4, Cambridge, 1923, p. 712.
109
110
Ibidem.
111
112
Paul Evdokimov, sacrement de lamour. Le mystre conjugal la lumire de la tradition
orthodoxe, Paris, 1980, p. 256.
113
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Impedimente, pp. 3132.
107
Altarul Banatului
36
pn la infinit, cu toate c legiuirile bisericeti amintesc dect maximum gradul VII

(diferena de vrst dintre soi nu permite o astfel de cstorie n linie dreapt)114,
practic existent i n Biserica Ortodox Romn. Cu privire la rudenia de snge
pe linie colateral, practica vieii bisericeti a stabilit ca, prin iconomie bisericeasc,
n gradele VII, VI i V se poate acorda dispens de ctre episcopul eparhiot, chiar
i pentru anumite cazuri n gradul IV (cazul veriorilor primari) de la sinodul ple
nar pentru evitarea cazurilor de preceden115, putnduse obine dispens i de la
episcopul care este mputernicit de Sfntul Sinod. Este de preferat ca n acest caz,
al veriorilor primari (gradul IV), s se cear i aprobarea Sfntului Sinod pentru
evitarea unor precedente i chiar pentru a se evita astfel de cstorii, dei n cazuri
excepionale i cu dispens ele sunt acceptate de autoritatea civil. Pn n gradul
III inclusiv nu se poate obine dispens de la autoritatea bisericeasc, aceasta fiind
i mpotriva legislaiei civile, care la rndul ei interzice astfel de cstorii n acest
grad116, aceast practic fiind n Biserica Ortodox Romn, susinut fiind de legea
civil. Aadar, gradul III al rudeniei de snge n linie colateral este impediment la
cstorie, canonul 19 apostolic interzicnd candidatului la preoie s ia n cstorie
pe nepoata sa de sor sau de frate, iar Timotei al Alexandriei a precizat n canonul
11: De va chema cineva pe un cleric spre a ncheia cstoria, i va auzi c nunta
este nelegiuit, ori cstorie cu mtu, sau ceea ce voiete a se nsoi ar fi chiar sora
celei moarte, se cuvine clericului a urma chemrii, sau s svreasc proaducerea?
Rspuns: Ai zis odat, dac clericul va auzi c nunta este nelegiuit, deci de este
nelegiuit nunta, nu se cuvine clericului a se face prta de pcate strine117.
n Patriarhia de Constantinopol impedimentul rudeniei de snge sa meninut
n gradul VII inclusiv, dei dispensa pentru gradul prohibit, adic n gradul VII, se
acorda cu uurin, cum afirma T. Antoniadis118, pentru ca n Biserica Greciei s
se renune din 1873 la interzicerea gradului VII, cstoria fiind interzis n gradul
VI inclusiv al rudeniei de snge n linie colateral, adic gradul verilor al IIlea119.
Pentru a se determina cu mai mult uurin gradele de rudenie, juritii romani au
compus o (stema cognationis), care a fost adugat la colec
iile de drept120. n Patriarhia Ecumenic de Constantinopol se folosete urmtoarea
Ibidem, p. 32.
ID., Rudenia, p. 22; Constantin Erbiceanu, Cstoria n Biserica noastr naional din
timpurile vechi pn n prezent n raport cu canoanele i legile civile, TipoLitografia Crilor
bisericeti, Bucureti, 1899, p. 56.
116
Biserica Ortodox a Rusiei a decis prin Decretul din 1810 ca impedimentul rudeniei de snge n
linie colateral, conform canonului 54 Trulan, s fie restrns pn la gradul IV; vezi i Paul Evdokimov,
sacrement de lamour, p. 256.
117
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 374.
118
Apud Jean Dauvillier, Carlo De Clercq, Le mariage, p. 125.
119
N. Mila, Dreptul, p. 500.
120
Ibidem, p. 496.
114
115
37
, pe care o gsim n lucrarea Dreptul bisericesc

oriental, oper de mare valoare i de referin a canonistului N. Mila121.
Fig. 4.
(consngenitatea n linie dreapt i colateral).
Prin aceast (fig. 4), gradele rudeniei de snge, att n linie dreapt
ascendent i descendent, precum i pe linie colateral, egal i inegal, pot fi
determinate cu uurin, observnd descrierea gradelor de rudenie (ex.
), dar i numerotarea lor raportate la persoana nti (, eu) ca persoan
de referin ( , 1 grad; , 2 grade ale rudeniei de
snge n linie dreapt ascendent) sau (ex. ; unde
se afl n gradul II al rudeniei de snge pe linie colateral egal i n gradul
III, , dar pe linie colateral inegal).
n Biserica Ortodox a Rusiei, fidelitatea fa de prescripiile bizantine sa men
inut ct vreme la conducerea ei se aflau mitropolii de origine greac, cum a fost
mitropolitul Ioan al IIlea care a impus n secolul al XIlea cu trie ruilor legisla
ia bizantin cu privire la interzicerea cstoriei ntre veri i rudenia cuscriei sau
afinitatea. Aceast strictee sa diminuat atunci cnd n fruntea ierarhiei sau aflat
121
Ibidem, p. 497.
Altarul Banatului
38
mitropolii rui. Astfel, mitropolitul Petru a ngduit cstoriile n gradele VI i V,

aceste practici de a acorda dispense fiind frecvente, iar n gradul IV cstoriile nu
erau permise, dei odat ncheiate ele nu erau desfcute, ci erau numai supui unor
pedepse canonice cei ce se fceau vinovai de asemenea nsoiri122. ncepnd cu
secolul al XVIIIlea, puterea politic a fcut adesea presiuni asupra Sfntului Sinod al
Bisericii Rusiei de a declara limitarea aplicrii legilor bizantine cu privire la rudenie i
aceasta pentru trei motive123: dorina membrilor familiei regale de a ncheia cstorii
ntre ei; proprietarii de mari terenuri care doreau s ncheie cstorii ntre familiile
stabilite pe domeniile lor i intenia guvernului de a favoriza repopularea. Cu toate
acestea, Sfntul Sinod nu a cedat presiunii pentru a face o astfel de declaraie, aa
cum am menionat, restrngnd n 1810 numai pn n gradul IV impedimentul
consangvinitii n linie colateral.
Astzi, problema relaiilor incestuoase este dezbtut la nivel mondial. Dei ar
trebui stopate printro colaborare BisericStat, limitate, chiar incriminate de lege
dac exist astfel de cazuri i n nici un caz autorizate n cadrul cstoriei, constatm
c, dimpotriv, se fac eforturi pentru schimbarea legii care incrimineaz relaiile de
snge. Dezbateri i controverse exist la nivel internaional, Romnia nefiind ocolit.
Aflm c n Germania Fraii vor legalizarea incestului124, Patrick Stuebing i Susan
Karolewski accentund controversa, aprai fiind de avocatul Endrik Wilhelm. Aceti
doi frai triesc mpreun, avnd i patru copii dintre care doar unul a rmas n
familie, ceilali fiind ncredinai de autoritile competente centrelor de plasament.
Dei tatl a fcut doi ani de nchisoare, iar mama a fost ncadrat ntrun program
de reintegrare social, ei continu lupta cu autoritile pentru autorizarea relaiei
lor incestuoase. Avocatul Wilhelm, care a fcut i apel la Curtea Constituional
din Karlsruhe, cel mai nalt for de justiie german, a declarat pentru BBC: n codul
penal din Germania, care dateaz din 1871, e o infraciune ca rudele apropiate s
ntrein relaii sexuale ntre ele i se pedepsete cu pn la trei ani cu nchisoarea.
Aceast lege e depit i ncalc drepturile civile ale cuplului 125, avocatul invocnd
Ibidem, pp. 126127.
124
Articol aprut n Cotidianul din 13 martie 2007, avnd ca autori pe Alexandra Badicioiu i
Ionu Dulamita. Cstoria ntre frai este interzis nu numai de legislaia civil actual din Romnia,
dar i de dreptul canonic al Bisericii Ortodoxe, canonul 24 al Sfntului Ioan Ajuntorul prevznd:
Acela dintre cei ce au czut n incest, care a comis necuviin cu sora sa proprie, dup Vasile cel Mare,
se exclude pe cincisprezece ani de la mprtanie. Iar noi rnduim ca acesta s se nvredniceasc de
mprtanie, dup trei ani, dac n fiecare zi va posti pn seara, i va mnca mncare uscat i va
face n fiecare zi 500 de metanii (can. 67, 68, 75 Vasile cel Mare). Vezi arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 410.
125
Articolul din Cotidianul, Fraii vor legalizarea incestului.
122
123
39
n sprijinul susinerii imoralitii n relaiile de cstorie incestuoase, libertatea,

liberul arbitru, deturnnd, astfel, adevratul sens al libertii omului creat dup
chipul lui Dumnezeu, fiind susinut de fapt libertinajul cu toate consecinele care
degenereaz natura uman. Relaiile normale n cstorie apar ca depite, incestul
fiind privit ca stare de normalitate a omului contemporan, fr a se contientiza de
ctre unii c este o ofens la adresa moralitii vieii publice, asemenea cuplurilor
existente n paralel cu unirea brbailor cu femeile lor n cstorie, adic acele uniri
de homosexuali care astzi susin promovarea unui parteneriat civil legalizat pentru
obinerea unor drepturi civile, acestea fiind cerute prin manifestri de strad care
au devenit o tradiie i n ara noastr.
O astfel de problem, a unirilor incestuoase, este cu adevrat de actualitate i
constituie un pericol de a fi acceptate i n Romnia, aa cum sunt n alte ri126,
chiar ale Uniunii Europene. Astfel, n Frana, care adesea constituie, ca i n trecut,
o referin legislativ pentru ara noastr, unde libertinajul este ridicat la rang de
virtute, incestul a fost scos din codul penal nc de acum dou secole, din perioada
lui Napoleon, dei nu se permit, totui, cstoriile ntre frai. n schimb, n Suedia,
ar a Uniunii Europene din 1995, cstoriile ntre frai sunt permise, probabil pentru
ncurajarea unirilor n cstorie i din raiuni care privesc rata sczut a natalitii,
iar n Olanda relaiile consensuale incestuoase nu mai sunt incriminate penal127.
Aadar, exist posibilitatea recunoaterii acestor relaii incestuoase de ctre pute
rea secular i n ara noastr. De fapt, Noul Cod penal (Legea nr. 286/2009 privind
Codul Penal a fost publicat n Monitorul Oficial al Romniei, Partea I, nr. 510) nu
mai incrimineaz incestul dintre persoanele majore care au consimit aceast relaie,
dar sancionnd mai drastic abuzul incestuos asupra minorilor 128. Noul text nu mai
incrimineaz relaia incestuoas ntre dou persoane majore care au consimit
n mod liber la aceast relaie. Din punctul de vedere al Comisiei (care a lucrat la
elaborarea proiectului Noului Cod penal, n.n.), aceast relaie incestuoas ntre per
soanele majore este o chestiune care ine mai mult de o patologie social, eventual
de o patologie medical. Sunt lucruri care ne ntristeaz, sunt lucruri imorale, dar
nu orice e imoral trebuie s fie penal, pentru c noi avem convingerea c pe aceste
persoane nu le putem n niciun fel ajuta dndule sanciuni, a precizat profesorul
universitar Valerian Cioclei, unul dintre membrii Comisiei de elaborare i specialist
n Brazilia, ar catolic prin excelen, sunt permise cstoriile n gradul III al rudeniei de snge
pe linie colateral (unchinepot), dac cei doi dovedesc sntatea lor, iar n unele state americane verii
primari se pot cstori dac au trecut de vrsta fertilitii.
127
Vezi art. cit. Fraii vor legalizarea incestului.
128
http://www.mediafax.ro/social/noulcodpenalnuincrimineazaincestulintreadulti4046693,
20.VIII.2009.
126
Altarul Banatului
40
n domeniu. Profesorul Cioclei a mai afirmat c astfel de reglementri exist i n

alte legislaii rmn sever incriminate att violul incestuos ct i actul sexual cu
un minor care are caracter incestuos. n plus, apare agresiunea sexual care, dac
are un caracter incestuos, este aspru pedepsit. Sunt fapte grave care merit a fi
pedepsite i avem textele respective, a explicat profesorul Cioclei129.
ns, dintotdeauna incestul a fost pedepsit, chiar cu pedeapsa capital, pen
tru prima dat acum 4000 de ani n Codul Hammurabi, iar la noi ncepnd cu
ndreptarea Legii din 1652, n care asemenea fapt imoral putea fi pedepsit chiar
cu moartea. ntlnim incestul incriminat explicit din 1936. Formularea din timpul
regelui Carol al IIlea sa pstrat att n codul penal din 1968, ct i n cel actual,
incestul fiind incriminat prin articolul 203 (Incestul): Raportul sexual ntre rude
n linie direct sau ntre frai i surori se pedepsete cu nchisoare de la 2 la 7
ani. Profesorul universitar n drept, Lucian Bercea, de la Universitatea de Vest din
Timioara, aprecia: n 1968 sa agravat pedeapsa, de la 1 la 3 ani ct era pe vremea
lui Carol al IIlea, la 27 ani. Anterior, n Codul penal din 1865 nu aprea explicit,
dar fapta era prevzut n cazul minorilor. Definiia este aceeai: un raport sexual
ntre rude directe sau ntre frai i surori. Cazurile mediatizate sunt asociate, de cele
mai multe ori, unor cazuri mai grave, de viol, ntre prini i copii. Problema este alta
din punctul meu de vedere: de ce numai aceste cazuri sunt mediatizate? Pentru c
incestul ca atare, fr s implice violene psihice sau fizice, e o relaie interpersonal
care se petrece ntrun spaiu privat130, observnd uurina cu care un jurist poate
trata un astfel de subiect, subliniind numai caracterul privat al actului, act care
intereseaz numai persoanele n cauz, fr s evidenieze i aspectele morale sau
mcar biologice cu efecte asupra societii. Mai grav, un expert n dreptul familiei,
Masha Antokolskaia, susine aceeai tez a caracterului privat al relaiilor incestuoase,
aceste relaii interesnd numai pe cei implicai nu i legislaia de stat: Societatea nu
mai dorete ca statul s intervin n vieile private cnd nu are de ce s o fac. Dar
nc nu este pregtit s acorde drepturi depline cuplurilor incestuoase131, adesea
uitnduse c familia care se afl la confluena vieii individuale i a celei colective,
poart n sine toat viaa, precum celula organic poart energiile materiei brute i
aceea a esturii vii pe care ea trebuie s o furnizeze132, toate aciunile care urmresc
dezorganizarea familiei aducnd cu sine nsi destrmarea vieii umane. Pericolul
actual este evident, tendina de susinere public a incestului nu poate fi pus la
Ibidem.
Art. cit. Fraii vor legalizarea incestului.
131
Ibidem.
132
Pr. prof. univ. Ilie Moldovan, Valori cretine ale familiei n Romnia i practici contrare acestora, n
familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Editura IBMBOR, Bucureti, 2002, pp. 142143.
129
130
41
ndoial, astfel nct avem datoria s tragem un semnal de alarm i s lum poziie
n faa acestor ofense mpotriva instituiei familiei, fa de care nu numai Biserica
este responsabil prin poziia adoptat astzi, ci i Statul n calitate de construcie
juridic fcut cu scopul de a mplini scopurile poporului, independent de indivizii
care acioneaz n numele lui133, colaborarea ntre cele dou instituii reducnd
riscul legalizrii frdelegii, a imoralitii, ca lege naional.
133
Dan Claudiu Dnior, Drept constituional i instituii politice, vol. 1, Editura Universitaria,
Craiova, 1999, p. 20.
TEOLOgIA LIBERTII N NVTURA

sfNTULUI VAsILE CEL MARE
Partea a II-a
Preot dr. CRISTIAN BOLO
IV. Predarea persoanei umane lui Dumnezeu prin libertate

Omul care l iubete pe Dumnezeu, prefer cuminenia cea dup lege n locul
plcerii celei frdelege1 i ceea ce el face bine, de bun voie, se afl chiar din natur
n sine, aceasta fiind o dovad c el nu a fost pervertit, n cugetul su, de rutate. De
aceea, iubirea de Dumnezeu se cere de la om ca o datorie indispensabil, iar lipsa
ei este pentru suflet cel mai insuportabil dintre toate relele2. Dumnezeu este att de
bun nct nu cere nici o rspltire, ci Se ndestuleaz numai dac este iubit pentru
cele pe care i lea druit omului3.
Legea cultiv i hrnete puterile care se afl n om ca smn. Omul este un
animal blnd i sociabil, nu solitar sau slbatic. Nimic nu este mai propriu naturii
noastre dect s fim sociabili, iubindune ntreolalt. Cel care l iubete pe Domnul,
l iubete, ca o consecin, i pe aproapele i cel care l iubete pe aproapele mplinete
i iubirea fa de Dumnezeu, Care ia binefacerea ca i cum Iar fi fost fcut Lui
nsui, spune Sfntul Vasile cel Mare4. Dragostea i supune unii altora pe cei liberi
Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuiri la Psalmi, Omiliile la Psalmul LIX, cap. 2, p. 255.
Idem, Regulile mari, ntrebarea 2, Rspuns II, PSB, vol. 18, p. 222.
3
Ibidem, Rspuns IV, p. 224.
4
Ibidem, ntrebarea 3, Rspuns III, pp. 224225. chemat la iubirea ctre Dumnezeu i la iubirea
ctre aproapele, spre mplinirea celor ce lipsesc, cel ce se supune poruncilor va avea plata ascultrii de
bun voie. Suntem chemai la iubirea de Dumnezeu, cea ntru Hristos i suntem chemai la iubirea
de aproapele, pentru c chiar i cel desvrit are nevoie de ajutor. Idem, Despre Botez, traducere i
studiu introductiv de pr. Dumitru V. Georgescu, apare cu binecuvntarea .P.S. Nicolae, Mitropolitul
Banatului, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, Cartea a doua, ntrebarea XII, Rspuns 2, pp. 148149.
Omul este fiin sociabil i social. Dumnezeu vrea ca tu, n simplitatea inimii tale, s fii darnic cu
cel cei cere, totui, cu raiunea, s deosebeti nevoia fiecruia dintre cei care i cer. Idem, Tlcuiri
la Psalmi, Omilia I la Psalmul XIV, cap. 6, p. 56.
1
2
Teologia libertii n nvtura Sfntului Vasile cel Mare
43
i asigur libertatea fiecruia cu alegere personal; asemenea acestora nea voit

Dumnezeu dintru nceput i asemenea lor nea creat5.
Omul care sa predat pe sine, din iubire, lui Dumnezeu, adic cel care sa lepdat
de sine6 i a depus toat voina proprie, nu face ceea ce vrea, ci ceea ce i se poruncete 7.
Astfel, n viaa monahal, Printele duhovnicesc (Btrnul) este luminat de harul
lui Dumnezeu ca si cluzeasc ucenicii n toate lucrurile; clugrul i nchin
ntreaga sa fptur pe calea voinei lui Dumnezeu, slujirii Sale, astfel c devine un
sacrilegiu pentru el, o dat ce sa nchinat pe sine, si ia napoi ceea ce a dat n
minile lui Dumnezeu, n persoana Printelui su duhovnicesc. Ar fi greit din partea
lui s foloseasc chiar i n parte acest dar care nu mai este al lui, cel mai mare dar
pe care Dumnezeu la druit omului i pe care clugrul l red cu recunotin
Mntuitorului su: autodeterminarea sa. A stpni voina este adeseori foarte dificil,
asemenea tierii unei pri din trup. ns, este un lucru esenial pentru clugrul care
dorete s se elibereze pe sine de sine, de voina sa czut i de egoismul su. Persoana
Idem, Constituiile ascetice, PSB, vol. 18, cap. XVIII, II, p. 501.
Prsete totul i vei dobndi totul; leapd pofta i vei gsi linitea. n aceast scurt nvtur
se cuprinde toat desvrirea unui credincios D totul, ca s ctigi totul; nu cuta nimic, nu cere
nimic, alipetete curat i hotrt de Mine i M vei dobndi Cine vrea cu adevrat s duc o via
duhovniceasc, e nevoie s se desfac att de cei mai deprtai, ct i de cei mai apropiai i s nu se
fereasc de nimeni mai mult ca de sine nsui. Dac te vei birui pe tine nsui n chip desvrit, pe
celelalte le vei supune mai uor. Victoria deplin este biruina de sine nsui. Cel ce se stpnete pe
sine nsui aa nct simurile sale s fie supuse judecii, iar judecata s se supun Mie ntru toate,
acela este nvingtorul su i stpnul lumii. Vezi Toma de Kempis, Urmarea lui hristos, Ediia a IIa,
traducere din limba latin de pr. prof. Dumitru C. Vian, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
1991, Cartea a treia, cap. XXXII, 1, p. 136, cap. XXXVII, 4, p. 144, cap. LIII, 2, p. 170. A se vedea i
Tom pidlk, I. Manual sistematic, pp. 249276 (Fuga de lume i lepdarea de trup), pp. 219248
(Praxisul negativ: praxis, curirea de pcat, pocina, penthos), pp. 329354 (Praxisul pozitiv: voia
lui Dumnezeu, calea virtuii, iubirea); Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale.
7
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, ntrebarea 41, Rspuns I, PSB, vol. 18, p. 283. Dar nici
raiunea nu ngduie ca si aleag din iniiativ proprie ceea ce socotete folositor acela care ia
ncredinat conducerea vieii lui altora, care l vor rndui la lucrul de care se vor ncredina n numele
Domnului c este potrivit; cci cel care alege un lucru dup dorina lui se acuz pe sine nsui, nti
de vanitate i apoi c sa ataat de aceast art sau din mrire lumeasc sau din ndejdea de ctig
sau din alt cauz asemntoare, sau c din lene i neglijen prefer lucrul mai uor. Dac cineva are
asemenea nclinri dovedete c el nu sa eliberat nc de rutatea patimilor. Sfntul Vasile se refer
aici la cel care intr n mnstire, acceptnd de bun voie ascultarea de superiorul su. Cel care alege
viaa monahal, de fapt, i nchin propria via lui Dumnezeu, trind pentru El, prin mplinirea voii
Sale; orice hotrre care a fost luat potrivit voii proprii este greit (pentru cel care se afl sub ascul
tare). Tot ceea ce ar face cineva dup voia lui, acel lucru este chiar al celui care la fcut, dar strin de
pietate. Drept aceea, renunnd la voile noastre proprii i la dorina de a prea c facem ceva mai mult
dect ceilali, s luptm dup lege lupta cea bun. Idem, Regulile mici, ntrebarea 137, ntrebarea 138,
Rspuns, PSB, vol. 18, p. 375. A se vedea: Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt pustnicesc i sftuire despre
lepdarea de lume i desvrirea duhovniceasc i ctre monahii care vieuiesc n mnstiri dup rnduiala i aezmntul vieii de obte, n vol. Cuvinte despre ascultare, publicate de ucenicii Cuviosului
Paisie Stareul, la Mnstirea Neamu, n anul 1817, date acum pe slov nou i grai ndreptat de Virgil
Cndea, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, pp. 748.
5
6
Altarul Banatului
44
sa sa eliberat de propria sa voin, este cu adevrat liber i, naintnd mereu spre

perfeciunea voinei lui Dumnezeu, devine un instrument al slavei Sale. Dup cum
spun Prinii, voina noastr devine un perete care ne separ de Dumnezeu, iar noi
trebuie sl demolm pentru a permite slavei Sale s strluceasc asupra noastr
i n noi8.
Dincolo de negarea voinei personale libere, ascultarea mai are o treapt: ea este
negarea mentalitii personale, a ideii personale nootropia. Trebuie s subliniem
c aceasta nu este totui o negare a personalitii individuale, ci mai degrab o
reformare a modului de a gndi i de a observa realitatea9. Un astfel de om va sta n
permanen n dialog cu Dumnezeu. El va nelege acest dialog nu numai sub forma
rugciunii, ci i prin necesitatea mplinirii din proprie iniiativ a faptelor bune cerute
de Dumnezeu, n aa fel nct viaa sa s se transforme ntro rugciune continu i
nentrerupt10. A te afla mereu n rugciune presupune a fi mereu n comuniune cu
Dumnezeu i cu aproapele prin iubire, excluznd orice urm a pcatului.
n alt ordine de idei, se poate vorbi despre o libertate nelimitat, care i
caracterizeaz pe nebunii ntru Hristos (I Corinteni 8, 13). De altfel, fiecare clugr
din Rsrit poate fi numit nebun pentru Hristos; el poart vemnt ndoliat (un
doliu plin de bucurie), artnd prin aceasta c i asum cderea i pcatul de
Vezi Arhiepiscopul Chrysostomos al Etnei i Episcopul Ambrozie al Methonei, Ascultarea n
tradiia patristic ortodox, traducerea de Remus Rus, Editura Vremea, Bucureti, 2004, pp. 4647.
9
Ibidem, p. 56. n filosofie (stoicism) se vorbete despre libertate ca independen interioar (inde
pendent de orice condiie exterioar). neleptul, reuind s se detaeze complet de orice nu este n
puterea sa, nu depinde dect de el nsui i nu cunoate nici suferina, nici constrngerea. Libertatea
este astfel conceput ca fiind starea ideal a fiinei umane, care atinge serenitatea prin stpnirea
pasiunilor i prin nelegerea naturii. O astfel de detaare implic fr ndoial o for sufleteasc puin
obinuit. De aici nainte, pentru ntreaga filosofie clasic (Spinoza, Leibniz), libertatea semnific
independena interioar i capacitatea moral de a se determina urmnd numai ndemnurile raiunii
i ale inteligenei, nedominate de pasiune. Omul, divin prin voina sa infinit, admite evidena cei
are sursa n Dumnezeu, singura voin cu adevrat liber, sau altfel spus, creatoare de valori i de ade
vruri. Dimpotriv, Jean PaulSartre va atribui omului acest liber arbitru, absolut originar i creator,
pe care el l consider n acelai timp ca responsabilitate absolut. Vezi lisabeth Clment, Chantal
Demonque, Laurence HansenLove, Pierre Kahn, filozofia de la A la Z, Ediia a IIa, traductori:
Magdalena MrculescuCojocea, Aurelian Cojocea, Editura All Educaional, Bucureti, 2000, p. 296.
8
nui faci rugciunea cu cuvinte, dar unindute tot timpul vieii tale cu Dumnezeu
prin purtarea ta, viaa ta va fi o rugciune continu i nentrerupt. Vezi Sfntul Vasile cel
Mare, Omilia a V-a. La mucenia Iulita, n vol. cit., IV, p. 75. Sfntul Vasile vorbete despre
rugciunea mpreunat cu faptele cele bune, ca expresii ale voinei libere: rugciunea este o
cerere fcut lui Dumnezeu de credincioi pentru dobndirea unui bine. Nu e nevoie negreit
ca cererea s se fac numai prin cuvinte, i nici nu socotesc c Dumnezeu are trebuin sI
amintim prin cuvinte de dorinele noastre, pentru c El tie cele ce ne sunt de folos, chiar
dac noi nuI cerem. Ce vreau s spun? C nu trebuie s facem rugciunile rostind silabele
cuvintelor, ci mai bine mplinind puterea rugciunii prin libera voin a sufletului nostru
i prin fapte de virtute, care s se ntind pe tot cursul vieii noastre. Ibidem, III, p. 73.
10
45
obte, retrgnduse n pustietate i n ascez, spre a lupta pentru noi cu pcatul i

cderea. Omul nu poate plnge cu adevrat, dect dac va contientiza cu precizie ce
a pierdut i dac va tri aceast pierdere ca pe o lipsire i o nsetare personal. n cazul
nebunilor ntru Hristos, zguduitoarea lor libertate fa de orice lege, orice regul,
orice limitare, orice deontologie, nu e numai reamintirea didactic a primejdiei ce
ne pndete, identificnd virtutea i sfinenia cu buncuviina social convenional
i consecina moral egocentric. Nimeni nu propovduiete cu adevrat doar
contestnd concepii i moduri de via greite, ci ncarnnd el nsui adevrul
capabil s mntuiasc. Zguduitoarea libertate a nebunilor este nainte de toate o
moarte total, o perfect nimicire a oricrui element egocentric de via. Aceast
moarte este libertatea ce poate sfrma i dizolva orice form convenional. Ea e
renvierea la viaa alteritii personale, la viaa iubirii care nu cunoate limite, nici
bariere11.
V. Urmarea lui hristos prin Biseric o dovad a libertii omului
Omul care l urmeaz pe Dumnezeu este contient c nici un lucru care nui
fcut cu voina nui vrednic de a fi fericit. De aceea, orice virtute, nainte de toate, se
caracterizeaz prin libertate de voin. De exemplu, srcia nu este totdeauna ceva
de laud; este ludabil srcia svrit de bun voie, dup sfatul evanghelic. Muli
sunt sraci, dar cu voina sunt foarte lacomi. Pe acetia srcia nui mntuiete, ci
voina i osndete. Nu cel lipsit de toate este negreit vrednic de a fi fericit, ci cel
care consider porunca lui Hristos mai bun dect comorile lumii. Ca atare, sunt
fericii (Matei 5, 3) nu cei sraci de avere, ci cei care au ales srcia din imboldul
sufletului lor12.
11
Christos Yannaras, Libertatea moralei, traducere de Mihai Cantuniari, aprut cu binecuvntarea
.P.S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, pp. 7071. Mai departe, el
spune: Exemplul nebunilor ntru Hristos nu are prin urmare nimic extrem, nimic de neneles. El este
ncarnarea propovduirii evanghelice fundamentale, care ne spune c omul poate ndeplini absolut
toate ale Legii, fr a se elibera de eul lui biologic i psihologic, adic de stricciune i de moarte.
Or, el nar trebui dect si accepte umil pcatul i cderea, nemaideosebindule de ale celorlali, ci
ncreznduse numai n iubirea lui Hristos, care preface aceast acceptare n apropiere i comuniune
personal, n via de nestricciune i de nemurire. Ibidem, pp. 7172.
12
Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuiri la Psalmi, Omilie la Psalmul XXXIII, cap. 5, pp. 154155.
Fericit cu adevrat este Cel Care prin Sine este bun, spre Care privesc toate, pe Care l doresc toate,
adic Firea cea neschimbat, Vrednicia de Stpn, Viaa cea netulburat, Vieuirea cea lipsit de durere,
n Care nu este schimbare, pe Care nu o atinge transformarea, Izvorul cel curgtor, Harul cel mbel
ugat, Comoara cea nempuinat. Oamenii ns sunt nenvai i iubitori de cele lumeti; nu cunosc
natura binelui nsui, adeseori fericesc pe cele care nu merit; fericesc bogia, sntatea, strlucirea
vieii; dar nimic din acestea nui bun prin natura sa, nu numai pentru c acestea nclin uor spre cele
potrivnice, ci i pentru c nici nu pot si fac buni pe cei care le au. Cinei drept pentru c are bani?
46
Altarul Banatului
Chiar dac, fr voia sa, omul este nconjurat de multe necazuri, care aduc tristee
n sufletul lui13, totui el l are de partea sa pe Dumnezeu, Care i trimite ajutor,
astfel c, ferinduse de ru i fcnd binele de bun voie, credinciosul progreseaz
treptat n virtute i urc cu mintea la binele real14, tnjind dup el. Dumnezeu este
nsui binele desvrit i de acest bine nu se vor lipsi toi cei care l caut pe El.
Un om neinstruit, unul care nu poate deosebi binele de ru, s numi numeasc
mie bine binele care are n el desftarea cea trectoare, ce se duce o dat cu stricarea
trupului! C cel care pune bogia material i nsuirile trupeti n categoria binelui
aaz binele, cuvntul acesta sfnt, care se cuvine numai lui Dumnezeu, n rndul
lucrurilor josnice, de care nici nu merit s vorbim15.
Credinciosul ajuns pe o treapt nalt a virtuilor, cel care a cunoscut iubirea,
face binele n mod constant, pentru c n propria sa persoan ia nbuit orice
nclinare spre ru. Prin urmare, scrie Sfntul Vasile cel Mare, omului desvrit nu
i se potrivete ndeprtarea de ru, ci celui care este la nvturile elementare i se
cuvine s se ndeprteze de pornirea spre ru i, dup ce a scpat de obinuina cu
o via rea, ca de o cale rea, s nceap lucrarea faptelor bune. Este cu neputin ca
omul s nceap s fac binele dac mai nti nu sa ndeprtat i nu a fugit cu totul
de ru. Cel care vrea s duc o via virtuoas, se cuvine s scape de orice atingere
cu pcatul16.
Prin exerciiu i luareaminte, omul dovedete c are o fireasc nrudire cu
binele i o fireasc nstrinare de frdelege. Omului nui este greu, dac voiete,
Cinei cast pentru c e sntos? Dimpotriv, adeseori trec n slujba pcatului cei care se folosesc ru
de ele. Fericit este, dar, cel care are pe acelea care sunt vrednice de luat n seam, cel care particip la
bunurile care nu se pierd. Ibidem, Omilie la Psalmul I, cap. 3, p. 10.
13
Idem, Omilia a IV-a. Despre mulumire, n vol. cit., I, p. 53.
14
Idem, Tlcuiri la Psalmi, Omilie la Psalmul XXXIII, cap. 7, p. 162. trebuie s socotim binele
adevrat numai binele sufletesc. Idem, Omilia a XI-a. Despre invidie, n vol. cit., V, p. 196.
15
Ibidem, cap. 7, pp. 160161. La propriu vorbind i n primul rnd, vrednic de fericire este binele
adevrat. Iar acesta este Dumnezeu. Ibidem, Omilie la Psalmul I, cap. 3, p. 9.
16
Ibidem, Omilie la Psalmul XXXIII, cap. 10, p. 168. Omul desvrit trebuie s fie nelept fa
de bine i curat fa de ru. Isteimea este facultatea potrivit creia svrim cu dibcie toate faptele
noastre; viclenia este ntrebuinat numai la svrirea rului. Prin urmare, pentru c omul iste poate
s se descurce cu dibcie n toate faptele, iar printre aceste fapte sunt i fapte rele, urmeaz c isteimea
are dou nelesuri. Omul care ntrebuineaz isteimea spre paguba altora este un om viclean; iar
isteul, vrednic cu adevrat de laud, este omul care descoper iute i cu judecat ce este spre binele
lui i ndeprteaz relele puse cu viclenie i dumnie la cale de alii mpotriva lui. Fii, deci, atent la
cuvntul isteime i cunoate c este o facultate sufleteasc ce poate fi ntrebuinat n dou direcii:
dac un om o folosete cu gnd curat, spre folosul lui i al altora, este ludat; dar dac o ntrebuineaz
spre paguba celor din jurul lui, este de osndit, pentru c i d prilej s se foloseasc de ea spre propria
sa pierdere. Idem, Omilia a XII-a. La nceputul Proverbelor, n vol. cit., XI, pp. 220221. Cei care
svresc binele au lauda n nsi fapta pe care au svrito; dar cei care se feresc de ru nu mai sunt
de ludat dac nclin o dat sau de dou ori spre pcat, ci dac vor putea s evite pentru totdeauna
svrirea rului. Idem, Tlcuiri la Psalmi, Omilie la Psalmul I, cap. 3, p. 11.
47
s dobndeasc dragoste pentru dreptate i ur fa de frdelege. Dumnezeu a dat

sufletului raional toat puterea, att de a iubi, ct i de a ur, ca omul si canalizeze
efortul, condus de raiune, spre a iubi dreptatea i a ur viciul 17. St, aadar, n puterea
omului s realizeze acest lucru, prin punerea n lucrare a voinei sale libere18.
n urcuul omului spre Dumnezeu un rol important l ocup Biserica, singura
porumbi desvrit a lui Hristos, care aaz n locul din dreapta lui Hristos pe
cei cunoscui pentru faptele lor bune ii desparte de cei ri. St, dar, mprteasa,
adic sufletul logodit cu MireleCuvntul, sufletul care nui stpnit de pcat, ci
particip la mpria lui Hristos, dea dreapta Mntuitorului, n hain aurit, adic
esut din dogme spirituale i nfrumuseate19.
Nimeni nu poate ajunge n Biserica triumftoare, dac nu a fcut mai nti parte
din Biserica lupttoare. Biserica, trupul tainic al lui Hristos, este o scar pe care omul
credincios urc spre cer; este spaiul sfnt i sfinitor n care el are posibilitatea de
ai purifica sufletul de pcate, uninduse cu Hristos prin Euharistie. n Biseric, el
i primete recunoaterea faptelor bune pe care le face cu voina sa liber i tot aici
el beneficiaz n mod gratuit de harul lui Dumnezeu, care se pogoar asupra sa prin
intermediul Sfintelor Taine i care l ajut s se dezvolte viguros n viaa sa n Hristos.
Fii ai Bisericii pot fi numii fiii Evangheliei, care au ajuns cpetenii peste tot
pmntul. n locul patriarhilor, miresei (Bisericii) i sau nscut prin Hristos, fii,
care fac faptele lui Avraam, i de aceea sunt egali cu patriarhii, pentru c svresc
aceleai fapte ca i ei, pentru care prinii sau nvrednicit de mari cinstiri. Aadar,
sfinii (cretinii) sunt cpetenii peste tot pmntul, din pricin c iau mpropriat
binele; nsi natura binelui le d aceast ntietate. Cei care au ajuns egali cu prinii,
care, datorit virtuii lor, iau depit pe toi, sunt fii ai miresei lui Hristos i sunt
pui de mama lor cpetenii peste tot pmntul20.
Ibidem, Omilie la Psalmul XLIV, cap. 8, pp. 199200. Oamenii cu judecat sunt cei care deo
sebesc ce este de folos i ce este vtmtor n lucrurile din via. Ibidem, Omilie la Psalmul XLVIII,
cap. 6, p. 239.
18
Idem, Epistola 24. Ctre Atanasie, tatl episcopului Atanasie (scris n anul 368), PSB, vol.
12, p. 161.
19
Idem, Tlcuiri la Psalmi, Omilie la Psalmul XLIV, cap. 9, pp. 201202. Gndetete la haina
aceea care este vrednic s mpodobeasc pe cel dup chipul Creatorului, dup cum zice Apostolul:
Dezbrcnduv de omul cel vechi i mbrcnduv n cel nou, care se nnoiete spre a ajunge la cunoa
terea Celui ce la zidit (Coloseni 3, 910); iar cel mbrcat cu milostivirea ndurrilor, cu buntate, cu
smerenie, cu ndelung rbdare, cu blndee (Coloseni 3, 12) se mbrac pe dinuntru i mpodobete
pe omul cel dinuntru. i Pavel ne ndeamn s ne mbrcm n Domnul Iisus (Romani 13, 14), nu
dup omul din afar, ci s facem aa ca aducereaaminte de Dumnezeu s acopere mintea noastr.
Sunt de prere c hain duhovniceasc se ese atunci cnd fapta analoag se mpletete cu cuvntul
de nvtur. Haina sufletului este foarte frumoas dac faptele sunt o urmare fireasc a nvturii
pe care o are mai dinainte sufletul, pentru c sufletul duce, prin nvtur i fapt, o via virtuoas.
Ibidem, cap. 11, pp. 204205.
20
Ibidem, cap. 12, pp. 206207.
17
Altarul Banatului
48
Spre deosebire de credincioii care triesc cu ndejdea ancorat n Dumnezeu,

Sfntul Vasile face referire la pmnteni, adic la cei carei pun ndejdea n puterea
trupului, care cred c omul are n sine suficient putere spre a face tot ce dorete21,
ajungnd uneltele propriei nenorociri din cauza neglijenei 22. Omul svrete binele
doar mpreun cu Dumnezeu, Care i d puterea necesar. Este o naivitate din partea
omului s considere c tot ceea ce realizeaz n via i se datoreaz numai lui. Prin
propria sa putere, nu ar reui nici s se menin n via, dac nu ar avea susinerea
divinitii. Dac omul a czut singur n pcat, el nu se poate mntui de unul singur.
Precum afirmasem anterior, n pofida pctoeniei n care se zbtea, Dumnezeu
nu la prsit nici o clip pe om dea lungul istoriei. Dimpotriv, la pregtit continuu
pentru primirea Mntuitorului Iisus Hristos, deoarece numai Fiul lui Dumnezeu
ntrupat avea puterea de al rscumpra pe omul czut din robia pcatului (implicit,
a diavolului) i din stricciunea morii, redeschiznd Edenul pierdut i aducnd
pacea ntre pmnt i cer. Numai lund firea omeneasc, cu toate afectele ei n afar
de pcat, Hristos o putea transfigura i ndumnezei n persoana Sa unic (divino
uman), ca apoi s Se nale cu ea la cer. Astfel, trupul cel purttor de Dumnezeu a
fost sfinit prin unirea cu Dumnezeu23.
Ibidem, Omilie la Psalmul XLVIII, cap. 3, p. 231.
Idem, Epistola 28. Cuvnt de mngiere adresat Bisericii din Neocezareea (scris n anul
368), PSB, vol. 12, cap. III, p. 168.
23
Idem, Tlcuiri la Psalmi, Omilie la Psalmul XLV, cap. 4, p. 217. Referitor la acest aspect, Sfntul
Vasile se pronun astfel: avei nevoie de pre de rscumprare, ca s dobndii libertatea care vi sa
luat pentru c ai fost biruii prin silnicia diavolului. Diavolul, lunduv robi, nu v va slobozi de sub
tirania lui pn ce mai nti nu va fi convins s vrea s v schimbe cu un pre de rscumprare de aceeai
valoare. Trebuie ns ca preul de rscumprare s nu fie la fel cu cel din robie, ci s se deosebeasc n
mare msur, dac vrea de buna sa voie si slobozeasc de robie pe cei robii. De aceea, un frate nu poate
s v rscumpere. C nici un om nu este puternic s conving pe diavol s elibereze se sub stpnirea
lui pe cel ce ia czut odat n mn. Mai mult, omul nici pentru el nu poate da lui Dumnezeu jertf
de ispire pentru pcatele lui! Cum va putea, dar, face asta pentru altul? Ce bun att de mare ar putea
avea omul n veacul acesta, ca s fie un schimb ndestultor pentru rscumprarea sufletului, preios
prin firea lui, de vreme ce sufletul a fost fcut dup chipul Creatorului? Ce strdanie n veacul acesta ar
putea fi merinde ndestultoare sufletului omenesc pentru veacul ce va s fie? Sunt att de uor de neles
toate acestea! De aceea, chiar dac cineva ar socoti c este unul dintre cei puternici din viaa aceasta,
chiar dac ar fi nconjurat de mulime de avere, trebuie s renune la prerea bun pe care o are despre
el, s se smereasc sub mna cea tare a lui Dumnezeu, s nui pun ncrederea ntro aparent putere
i nici s se laude cu mulimea bogiei lui. Este ns cu putin s ne urcm cu mintea puin mai sus:
cei care se ncred n puterea lor i cei care se laud cu mulimea bogiei lor, s se gndeasc la puterile
sufletului lor; s se gndeasc la aceea c sufletul nui puternic ca s se mntuiasc singur. Chiar dac
ar fi desvrit cineva dintre fiii oamenilor, dar dac i lipsete nelepciunea lui Dumnezeu, o nimica va
fi socotit. Chiar dac ar avea cineva mintea plin cu ideile nelepciunii lumii, chiar dac ar fi dobndit
bogie de cunotine, totui unul ca acesta s aud ntregul adevr: tot sufletul omenesc a czut sub
rul jug de robie al dumanului obtesc al tuturor oamenilor; i, lipsit de libertatea pe care o avea de
la Creator, a fost luat prizonier prin pcat. Dar orice prizonier are nevoie de un pre de rscumprare
pentru eliberarea lui. Nici fratele nu poate rscumpra pe fratele lui i nici el pe el nsui, pentru c
21
22
49
Domnul Iisus Hristos Sa jertfit din iubire pentru ntreg neamul omenesc. Dac
El a murit i a nviat de bun voie pentru noi, nseamn c noi, la rndul nostru,
tot de bun voie, avem datoria de a tri n i pentru El. Dumnezeu cere jertf, dar
nu pentru c ar avea nevoie de ea, ci pentru c jertfa preioas i bine primit este
cea adus de bun voie24.
A tri pentru Hristos implic o via care abund n sacrificii, n jertfe de sine.
E nevoie de conjugarea tuturor forelor fizice i sufleteti spre mplinirea voii Sale.
Omul trebuie s aleag viaa cea mai bun i s fac fapte de virtute, cu ndejdea
c obinuina va face plcut o astfel de via. Nu trebuie s se team c e greu i
c e nevoie de osteneal; e ruinos s piard prezentul, iar mai trziu s recheme
trecutul, cnd cina nu i mai folosete25.
Hristos i cere omului sL urmeze prin viaa sa pilduitoare, ns nu pune cu sila
jugul n jurul gtului, ci cere voin liber de la cel care il pune26.
Urmarea lui Hristos nu se face din constrngere, ci din proprie iniiativ, deoarece
dispoziia sufleteasc valoreaz mai mult dect orice discurs27. Trebuie s simi
chemarea fierbinte pe care io adreseaz Domnul, s auzi glasul Su tainic i btaia
minii Sale la ua sufletului tu. n dorina Sa de a ne mntui, nu numai c ne cheam
s mergem spre El, ba chiar Se i autoinvit n viaa noastr. ns, nu foreaz intrarea;
ateapt cu rbdare deschiderea porii inimii, dup care intr i rmne dac este
dorit. O dat ce intr, aduce cu Sine iubirea, iertarea, pacea, linitea, ne mpodobete
cel ce rscumpr trebuie s fie cu mult mai bun dect cel care e prizonier i rob. Dar, ca s spun pe
scurt, nici un om nare putere n faa lui Dumnezeu s ispeasc pentru cel care a pctuit, pentru
c el nsui este sub pcat. C toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu, ndreptnduse n
dar cu harul Lui, prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru (Romani 3, 2324). Nu
cere, dar, pe fratele tu pentru rscumprarea ta, ci pe Cel care depete firea ta! Nici pe un simplu
om, ci pe OmulDumnezeu, Iisus Hristos, singurul Care poate da jertf de ispire pentru noi toi,
pentru c pe El La rnduit Dumnezeu jertf de ispire prin credina n sngele Lui (Romani 3, 25). Sa
gsit ceva egal n valoare cu toi oamenii, care a fost dat pre de rscumprare pentru sufletul nostru:
sfntul i preacinstitul snge al Domnului nostru Iisus Hristos, care sa vrsat pentru noi toi. Dup
ce nea druit libertatea, nea numit i frai ai Lui. Dac te uii la firea Celui ce nea rscumprat, vei
vedea c nu ne este nici frate, nu este nici om; dar dac te uii la pogormntul Lui, pe care la fcut
din har pentru noi, atunci Se pogoar la firea omeneasc i ne numete frai, El nsui fiind jertf de
ispire. Ibidem, Omilie la Psalmul XLVIII, cap. 34, pp. 231235.
24
Idem, Epistola 115. Ctre eretica simplicia (scris prin anul 372), PSB, vol. 12, cap. III, p. 296.
25
Idem, Omilia a XXII-a. Ctre tineri, n vol. cit., VIII, pp. 382383.
26
Idem, Omilia a XIII-a. ndemntoare la Sfntul Botez, n vol. Omilii i cuvntri, I, pp. 235236.
nvtura dat cu sila de obicei nu rmne; dar nvtura cu plcere i cu bucurie se fixeaz mai
trainic n sufletele noastre. Idem, Tlcuiri la Psalmi, Omilie la Psalmul I, cap. 2, p. 7. Tot ceea ce
este unit silnic i mpotriva firii se menine unit puin vreme; iar aceasta, forat i cu greutate; dar
se descompune repede n elementele din care a fost compus, ntorcnduse fiecare din cele ce au fost
unite la locul su propriu. Idem, Omilii la hexaemeron, Omilia I, cap. XI, p. 33.
27
Idem, Epistola 161. Lui Amfilohiu, cu ocazia hirotonirii ca episcop (scris n anul 374), PSB,
vol. 12, cap. II, pp. 352353.
Altarul Banatului
50
cu numeroase daruri, nvndune, totodat, cum s le ntrebuinm, n aa fel nct

s excludem egoismul, spre a culege adevrata rsplat din partea lui Dumnezeu.
Noi, zice Sfntul Vasile, suntem chemai s ne mprtim de bunurile cele venice
i adevrate; dac omul ntrebuineaz aceste daruri bine i dup dreapta judecat i
este administrator al bunurilor primite de la Dumnezeu, fr s le pstreze pentru
propria sa desftare, atunci este vrednic de a fi ludat i iubit pentru iubirea de frai
i pentru drnicia firii lui28.
Hristos ne nva c ntre oameni, n calitatea lor de frai, trebuie s existe
reciprocitate n svrirea binelui, trebuie s persiste druirea deplin i ncrederea,
alturi de ntrajutorare, toate avnd misiunea de a sedimenta iubirea: tii ce bine
s faci aproapelui? Acela pe care vrei s il fac altul ie! tii ce este rul? Ceea ce
nu vrei s suferi de la altul!29
VI. Posibilitatea omului de a folosi corect sau de a nesocoti libertatea

Omul are nnscut un criteriu natural, prin care deosebete binele de ru i trebuie
ca, n alegerea faptelor pe care urmeaz s le svreasc, s fac o just deosebire
ntre ele30. Cel care simte o repulsie puternic fa de faptele rele, prin nclinarea spre
mai bine, ca printro chemare interioar, dobndete dorina binelui31. Totodat,
omul este ndoit n fire, cel din afar i cel dinuntru, cel care se vede i cel care
are n ascuns gndurile sale32, iar unele pcate se svresc fr voie, iar altele cu
voie. Pcatul svrit fr voie este iertat, pe cnd cellalt, svrit cu gnd ru, este
osndit33.
Idem, Omilia a XI-a. Despre invidie, n vol. cit., V, p. 195.
Idem, Omilii la hexaemeron, Omilia a IXa, cap. III, p. 207.
30
Idem, Omilia a XII-a. La nceputul Proverbelor, n vol. cit., IX, p. 217. Noi, cei nzestrai cu rai
une, cei instruii de lege, cei ndemnai de fgduine i nelepii de Duhul, adesea ne rnduim viaa
noastr fr de minte i pentru c nu ndjduim n viitor, ne cheltuim dobitocete viaa n plceri,
trind n trndvie i uitnd c trndvia este nceput al facerii de ru. Nimeni s nu dea vina pe
netiin! Este sdit n noi o lege natural, care ne arat s ne apropiem de bine i s ne deprtm de
cele ce ne vatm. Idem, Omilii la hexaemeron, Omilia a VIIa, cap. V, p. 168. Legea cea nescris a
naturii ne nva s alegem cele ce ne folosesc. Ibidem, Omilia a IXa, cap. III, p. 207.
31
Ibidem, XIV, p. 227.
32
Ibidem, XIII, p. 222.
33
Ibidem, IX, pp. 214215. Am putea meniona aici beia, demon de bunvoie, bgat n suflete
de ctre plcere, beia, mam a pcatului, vrjmaa virtuii. Idem, Omilia a XIV-a. mpotriva celor ce
se mbat, n vol. Omilii i cuvntri, II, p. 254. Arbitrul beivilor este diavolul, iar premiul victoriei,
pcatul. Ibidem, VI, p. 261.
28
29
51
Sfntul Vasile precizeaz c exist multe deosebiri ntre faptele svrite cu voie i
ntre cele fr de voie34 i explic ndat n ce constau diferenele respective: pcatele
sunt grele cnd omul le face cu propria sa voin, sau sunt uoare cnd svrirea
lor na stat n puterea omului, ci un concurs de mprejurri la silit s le fac fr
voia sa35. Cele care nu se ntmpl din alegerea omului sunt fr voia lui; de aceea,
de defectele pe care le au oamenii fr voia lor se cuvine s avem mai degrab mil
dect ocar36. Prin urmare, se impune ca omul s nu adauge, din nesocotin, un
ru fcut cu voia lui, pe lng relele care vin peste sine fr voia sa, ntruct nu se
vindec rul cu ru37.
Din nefericire, se ntmpl ca omul si perverteasc libertatea i n loc so
ntrebuineze n svrirea binelui, dezvolt n sine libertatea de a pctui38,
ndeprtnduse de Dumnezeu, izvorul binelui i uitnd c rul, n orice timp ar fi
ndrznit cineva sl fac, este tot ru39. Cufundnduse tot mai mult n pcat, el se
dovedete uneori mai abil i mai curajos (n sens negativ) dect diavolul 40, svrind
rul fr nici un resentiment41 i negnd, prin faptele sale, adevrul n care ar trebui
s vieuiasc42. Dei a fost prevenit de pedeapsa care l ateapt n cazul struinei
n pcat, un astfel de om de bun voie ia omort vederea sufletului, fiind orbit43
de plcere. De aceea, n toate aciunile sale omul trebuie s manifeste pruden44
34
Idem, Epistola 188. Ctre Amfilohiu, despre canoane (scris n anul 374), PSB, vol. 12, cap.
IX, p. 378.
35
Idem, Tlcuiri la Psalmi, Omilie la Psalmul VII, cap. 5, pp. 3233. Cel care calc fr voie
poruncile poate c va primi iertare de la Dumnezeu; dar cel care cu voie alege rul nu va putea scpa
de o pedeaps i mai mare. Idem, Omilia a XXII-a. Ctre tineri, n vol. cit., VI, p. 374.
36
Ibidem, Omilia I la Psalmul XIV, cap. 4, p. 53.
37
Ibidem, Omilia a IIa, la o parte din Psalmul XIV, mpotriva cmtarilor, cap. 3, p. 65. Nu
vindecai rul cu ru i nici nu v luai la ntrecere n a v nenoroci unul pe altul! n ntrecerile n ru,
biruitorul este cel mai nefericit, c el pleac de pe cmpul de lupt mai plin de pcate. Nu plti deci
rul cu ru i nici nu rsplti o datorie rea cu una mai rea. Idem, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se
mnie, n vol. cit., III, p. 173.
38
Idem, Epistola 92. Ctre episcopii Italiei i galiei (scris n anul 372), PSB, vol. 12, cap. II, p. 267.
39
Idem, Cuvnt ascetic II, PSB, vol. 18, cap. V, p. 204.
40
ceea ce na ndrznit s spun pn acum Satana, tatl minciunii, o spun acum n deplin
libertate inimi care nu cunosc scrupule i guri care nu mai au fru. Idem, Epistola 207. Ctre clericii
din Neocezarea (scris n anul 375), PSB, vol. 12, cap. II, p. 425.
41
Iuda a ales mai bine moartea prin spnzurare dect o via trit n ruine, artnduse probabil
superior celor care au nfruntat toate condamnrile omeneti i care pentru acest motiv nu simt nici
o ruine svrind fapte att de ruinoase. Idem, Epistola 240. Ctre preoii din Nicopole (scris n
anul 376), PSB, vol. 12, cap. II, p. 499.
42
adevrul este simplu, nare nevoie de aprtori, se impune prin el nsui. Dac spui mai mult
dect adevrul, nseamn c te njoseti. Idem, Omilia a XXIII-a. La Sfntul Mucenic Mamant, n vol.
Omilii i cuvntri, III, p. 387.
43
Idem, Cuvnt despre judecata lui Dumnezeu, PSB, vol. 18, cap. III, p. 76.
44
Prudena este una dintre nsuirile generale sufleteti prin care noi, oamenii, cunoatem ce
este bine, ce este ru i ce este indiferent. Cuvntul prudent deriv din pruden. Cuvntul pruden
52
Altarul Banatului
n dorina sa de deveni lipsit de rutate sau inocent45, ndeprtnd din sufletul su

orice rutate prin practicarea virtuii.
Sfntul Vasile afirm c ataarea sigur i necltinat la bine constituie un lucru
important, dup cum contrariul, nestatornicia, constituie un lucru ru. Omul poate
stabili n mod sigur binele n sufletul lui i prin exercitare ndelungat dobndete
experiena conducerii pasiunilor, tempereaz nenfrnrile trupeti i pune stpnire
pe dereglerrile sufleteti, ajungnd la controlul asupra gndului, ca prin vorb i
prin fapt s se arate pe sine celor cu care se ntreine ca o coal a virtuilor46.
VII. Libertatea generatoare a puterii necesar omului
n valorificarea darurilor divine
n buntatea Sa nemrginit, Dumnezeu i revars darurile asupra tuturor
oamenilor, pentru ca acetia s le utilizeze n folosul lor i al semenilor. Putem vorbi
despre o participare obteasc la bunuri i din acest pahar este ngduit tuturor
s scoat, n deplin libertate, att ct poate fiecare i ct i este de folos47. Oricine
are dou nelesuri. Unul se refer la pzirea propriului interes cu vtmarea aproapelui, ca de pild
prudena arpelui, care o dat cu muctura i ferete capul. Alt sens al cuvntului pruden pare s
fie acela de viclenie de caracter, cu ajutorul creia se descoper iute folosul propriu n dauna oame
nilor mai simpli, ca de pild prudena iconomului nedrept. Prudena adevrat, ns, este nsuirea
de a cunoate cele ce trebuie fcute i cele ce nu trebuie fcute. Omul care urmeaz aceast prevedere
niciodat nu se va deprta de faptele virtuoase, dar nici nu va fi prins de prpdul pcatului. Aadar,
cel care nelege cuvintele de pruden cunoate, pe de o parte, pe vicleni i neltori, iar pe de alt
parte, cele ce trebuie fcute n via. i, ca un zaraf ncercat, va pstra ceea ce este bun i se va feri de
orice fel de ru. Idem, Omilia a XII-a. La nceputul Proverbelor, n vol. cit., VI, pp. 210211.
45
Lipsa de rutate sau inocena are dou sensuri. nseamn sau inocena dobndit cu ajutorul
raiunii prin nstrinarea de pcat, printro ndelung luareaminte i studiere a faptelor bune, tind
din rdcin viciul astfel cel inocent sau cel fr de rutate este cel lipsit cu totul de rutate sau
nseamn neexperimentarea viciului fie din pricina tinereii, fie din pricin c na cunoscut nc
viciul. De pild, copilul nu tie de mndrie, nu tie de viclenie i de iretenie; sunt apoi unii locuitori
ai satelor, care nu cunosc iretlicurile negustoreti i nici cursele din tribunale; pe unii ca acetia i
numim inoceni nu pentru c ar fi deprtai de ru datorit voii lor libere, ci pentru c nau fcut
nc experiena relei deprinderi. La propriu vorbind, inocent este omul care a ndeprtat din sufletul
lui orice rutate prin exercitarea virtuii, omul care a fost nvrednicit i de motenirea buntilor.
Simplitatea purtrii, mrinimia, lipsa de vicleug caracterizeaz pe inocent. Inocent este omul care n-a
fcut experiena rului. Ibidem, XI, pp. 219220.
46
Idem, Constituiile ascetice, PSB, vol. 18, cap. VII, II, p. 493. Sfntul Nicolae Velimirovici
recomand: Dac doreti libertatea (autentic), atunci ncearc mai nti s te eliberezi de tine nsui.
Dac pentru tiin i cunotin a fost valabil ca regul culminant: cunoate-te pe tine nsui, pentru
moral este valabil ca regul culminant: dezrobete-te de tine nsui! Vezi Sfntul Nicolae Velimirovici,
nvturi despre bine i ru, traducere din limba srb de Printele Teofil Petrescu, tiprit cu binecu
vntarea P.S. Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 91.
47
Idem, Omilia a XII-a. La nceputul Proverbelor, n vol. cit., IV, p. 205.
53
poate alege o cale de vieuire potrivit Evangheliei, dar ca s urmreti mplinirea

legii pn n cele mai mici amnunte i s nu treci peste nimic din cei scris acolo,
iat ceva ce na fost mplinit dect de un numr foarte mic din cei de care am luat
cunotin48.
Darurile lui Dumnezeu se cer a fi fructificate pentru ca omul s se mntuiasc,
iar acest lucru presupune libertate de voin, munc i strduin. De aceea, dei toi
au parte de darurile divine, nu toi le valorific n egal msur, ceea ce conduce la
concluzia c unii se mntuiesc, iar alii nu, deoarece prin darurile lui Dumnezeu
se lucreaz voinele noastre proprii49. ns, chiar dac unii oameni au folosit ru
darul lui Dumnezeu spre plcerile proprii, lucru ce este strin de dragostea cea ctre
Dumnezeu, este posibil ca i un nevrednic s ia harism sau dar de la Dumnezeu,
ceea ce nu reprezint ceva extraordinar. Dumnezeu, n vremea buntii i ndelung
rbdrii Sale, rsare soarele Lui i peste cei ri i peste cei buni; aceasta este spre folosul
celui care a primit harisma, dac astfel, ruinnduse de buntatea lui Dumnezeu,
sar ndemna spre purtarea de grij a bunplcerii ctre El50.
Dac bunurile care iau fost ncredinate de Dumnezeu au fost folosite ru, dup
voia sa proprie51, omul nu este condamnat la izolare total de ctre Printele ceresc,
ci Acesta i ofer nelegere ca, pe de o parte s se team de ameninrile ce vin peste
pctoi, iar pe de alt parte, s doreasc fgduinele pregtite pentru cei drepi52,
ca pe viitor s tie c, dac cei osndii sunt trimii n ntunericul cel mai din afar,
negreit c cei care au svrit cele vrednice de laud se odihnesc n lumina cea mai
presus de lume53.
Dumnezeu face orice pentru ca omul s se mntuiasc, n afar de ngrdirea
libertii sale de voin: aceasta va avea loc dup cum i place Lui i dup cum
mio voi hotr i eu54.
Idem, Epistola 173. Ctre Teodora Canonica (scris prin anul 374), PSB, vol. 12, p. 364. Sfnta
Scriptur ne pune nainte nvminte de care trebuie s ne ndeprtm i cele alturi de care tre
buie s rmnem cu fidelitate, cele care ndeamn (aspir) la viaa venic i mpria Cerurilor; i
s se urmeze pn la capt cele foarte bune ale fiecrui grad sau tagm (ordin), de asemenea n mod
egal, dup ceea ce este propriu fiecruia. Idem, Cuvnt pentru informare despre exercitarea ascezei,
PSB, vol. 18, p. 528. Vezi i Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin, O istorie a dezvoltrii doctrinei, vol.
IV, traducere i note de Silvia Palade i MihaiSilviu Chiril, Editura Polirom, Iai, 2006, pp. 208222
(Caracterul central al Evangheliei).
49
Idem, Despre Botez, Cartea nti, Cuvntarea II, 25, p. 93.
50
Idem, Regulile mici, ntrebarea 179, Rspuns, PSB, vol. 18, p. 393. cele aezate i ngduite n
puterea noastr, dar care nau fost chivernisite cu credin sau pricepere. Idem, Despre Botez, Cartea
a doua, ntrebarea X, Rspuns 2, p. 145.
51
Ibidem, ntrebarea 65, Rspuns, p. 345. prin propriai nclinare spre pcat. Idem, Despre
Botez, Cartea a doua, ntrebarea X, Rspuns 2, p. 144. s nu ne nbuim de bun voie. Idem,
Omilia a XXI-a. Despre a nu ne lipi de cele lumeti i despre focul din afara Bisericii, n vol. Omilii i
cuvntri, VII, p. 343.
52
Idem, Omilia a XII-a. La nceputul Proverbelor, n vol. cit., XIV, p. 226.
53
Idem, Omilii la hexaemeron, Omilia a IIa, cap. V, p. 49.
54
Idem, Epistola 136. Ctre Eusebiu, episcop de samosata (scris n anul 373), PSB, vol. 12,
cap. I, p. 321.
48
Altarul Banatului
54
n concluzie, urmnd teologiei libertii din cadrul nvturii Sfntului Vasile

cel Mare, putem afirma c omul este nzestrat cu o libertate de nenvins55. El trebuie
s fie pe deplin contient de bunul libertii56 pe care la primit de la Creator i de
faptul c numai libertatea sufletului l elibereaz de sub tirania diavolului i l scap
din robia pcatelor57, pentru c nu poate cel stpnit de pcat s slujeasc Domnului
i nu este ndreptare dect n Cel Ce nea fcut pe noi liberi, prin rscumprare din
acea tiranie58.
De asemenea, devine o certitudine faptul c libertatea capt valoare doar dac
se pune n acord cu harul lui Dumnezeu. Libertatea, n esen, este o putere pe
care omul o primete din puterea lui Dumnezeu. El a rnduit ca fiecare persoan
s fie stpn pe propriul cuget59, s aib raiunea ca i conductoare a vieii60, spre
a nelege n profunzime realitatea c rul este o boal a sufletului, iar virtutea,
sntatea sufletului61 i s aleag n consecin.
Concluzii
n procesul mntuirii, harul dumnezeiesc are nevoie de un teren prielnic pentru
a se manifesta, adic de cooperarea libertii de voin a omului.
Din cele prezentate anterior, am remarcat faptul c Sfntul Vasile cel Mare
aseamn libertatea de voin cu un cntar, n sensul c omul poate nclina i spre
bine i spre ru, iar faptele pe care le svrete vin ca o consecin a alegerii sale.
Omul a ajuns ru nu din constrngere, ci din nesocotin. A pctuit pentru c a
ntrebuinat ru voina sa liber i a murit din cauza pcatului. Astfel, nu Dumnezeu
55
Idem, Constituiile ascetice, PSB, vol. 18, cap. XVIII, II, p. 501. Omul posed, totodat, i
libertatea de opinie, spune Sfntul Vasile cel Mare. Ibidem. Sfnta Scriptur nea dat libertatea s
ntrebm, Idem, Regulile mari, ntrebarea 1, PSB, vol. 18, p. 219.
56
Idem, Tlcuiri la Psalmi, Omilia a IIa, la o parte din Psalmul XIV, mpotriva cmtarilor, cap.
4, p. 69. Caut s dai totul, afar de libertate. Ibidem, cap. 2, p. 63.
57
Idem, Despre Botez, Cartea nti, Cuvntarea I, 2, p. 45.
58
Ibidem, Cartea nti, Cuvntarea I, 2, p. 47.
59
Idem, Epistola 240. Ctre preoii din Nicopole (scris n anul 376), PSB, vol. 12, cap. III, p. 499.
60
Idem, Omilia a XXII-a. Ctre tineri, n vol. cit., VIII, pp. 380381. Cugetarea legii dumnezeieti o
poate face numai o fiin cugettoare (omul). Idem, Tlcuiri la Psalmi, Omilie la Psalmul I, cap. 3, p. 12.
61
n noi oamenii sunt virtui fireti pe care sufletul nostru le svrete nu printrun nvmnt
omenesc, ci sunt nnscute n nsi firea noastr. De pild, nimeni nu ne nva s urm boala, dar
din fire avem repulsie fa de ceea ce ne supr, dup cum i sufletul, fr sl fi nvat cineva, se
ferete de ru. Rul este o boal a sufletului, iar virtutea, sntatea sufletului. Bine au definit unii
sntatea: echilibru al energiilor naturale. Nu teai deprta de adevr dac ai defini la fel i sntatea
sufleteasc. Pentru c sufletul, n chip firesc i fr s fie nvat, dorete ce i este propriu, de aceea toi
laud castitatea, aprob dreptatea, admir curajul i rvnesc priceperea. Aceste virtui i sunt mai proprii
sufletului dect trupului sntatea. Idem, Omilii la hexaemeron, Omilia a IXa, cap. IV, pp. 207208.
55
a creat moartea, ci noi, prin voina noastr rea, am atraso asupra noastr. Cele rele
provin de la noi nine, pentru c diavolul nu ne foreaz si mplinim voia.
Am observat c autorul capadocian se ocup ndeaproape cu problema generat
de apariia rului, subliniind c Dumnezeu nu trebuie considerat cauz a existenei
rului i c rul nu exist aparte, ca o fiin oarecare, el fiind doar lipsa binelui.
Fiecare persoan trebuie s se recunoasc drept cauza rului care este n sine. Pcatul
depinde de voina omului.
Libertatea de voin a omului se manifest prin intermediul raiunii. Prin sufletul
su raional, omul ajunge sL cunoasc, att ct i st n putere, pe Dumnezeu.
Sfntul Vasile insist asupra importanei covritoare pe care o are raiunea n
procesul de alegere a omului ntre bine i ru, spunnd c n mintea omului sunt
prezente dou puteri: 1. o putere rea i demonic, n stare s ne atrag spre cdere; 2.
o putere dumnezeiasc i bun, n stare s ne ridice spre asemnare cu Dumnezeu.
Raiunea luminat de harul dumnezeiesc este cea care confer consisten libertii.
Omul, monahul, care de bun voie sa predat pe sine, din iubire, lui Dumnezeu,
adic cel ce sa lepdat de sine, depunndui toat voina proprie pe altarul ascultrii,
nu face ceea ce vrea, ci ceea ce i se poruncete.
Orice virtute se caracterizeaz prin libertate de voin. Cel care dorete s duc
o via virtuoas se cuvine s scape de orice atingere cu pcatul.
Sfntul Vasile cel Mare face referire i la rolul Bisericii n mntuirea omului. n
Biseric, omul i primete recunoaterea faptelor bune pe care le face cu voina sa
liber i tot aici beneficiaz n mod gratuit de harul lui Dumnezeu, care se pogoar
asupra sa prin mijlocirea Sfintelor Taine i care l ajut s se dezvolte viguros n
viaa sa n Hristos.
Omul are puterea de a folosi corect sau incorect libertatea de voin cu care a fost
nzestrat, atrgndui rsplata sau pedeapsa. Totodat, libertatea i ofer posibilitatea
de a chivernisi spre bine darurile primite din partea lui Dumnezeu.
Dumnezeu face orice pentru ca omul s se mntuiasc, n afar de ngrdirea
libertii sale de voin. Astfel, mntuirea este rezultatul sinergiei, adic al colaborrii
libere i intime a voinei umane cu harul lui Dumnezeu.
ACTUALITATEA NVTURII sfNTULUI ATANAsIE CEL MARE

Preot IOAN PETRU COROI
Interesul i aprecierea Bisericii pentru Sfinii Prini sa manifestat din mai

multe puncte de vedere, dintre care dou sunt mai importante, aspectul doctrinar i
aspectul istoric: Sfinii Prini sunt citai cu scop doctrinar; ei sunt martorii adevratei
nvturi a Bisericii. n acelai timp ns, pe msur ce se apela la ei sub raport
dogmatic, a prezentat un interes tot mai mare i aspectul istoric, n sensul c atrgea
atenia la fel de mult viaa i opera lor1.
Teologia ortodox actual trebuie s se poziioneze i s se armonizeze n deplin
acord cu principiile teologiei patristice, avnd n vedere c teologia ortodox a fost i
este determinat, n mare msur de gndirea patristic, care este evideniat de un
numr mare de teologi contemporani, succesori credincioi ai nvturii Prinilor.
Pentru teologii notri contemporani i pentru cei viitori, teologia patristic trebuie
s constituie un ghid i o cluz, pentru c informaiile patristice sunt astzi de o
bogie, varietate i utilitate deosebit n domeniul circulaiei textului biblic, al istoriei
cretine i universale, al doctrinei dogmatice i morale, al filozofiei, al unui numr de
tiine, al formrii spiritualitii europene, al literaturii, al artei, al mentalitii pgne
n perioada de declin al Imperiului Roman2.
Universalitatea Sfintei Scripturi garanteaz universalitatea literaturii patristice,
cci aceast literatur este parte component a Sfintei Tradiii, deoarece dac
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie au caracter universal, valabilitate universal pentru Biseric, implicit i nvturile patristice care sunt parte component a Sfintei
Tradiii au caracter universal3. Literatura patristic este conform cu Scriptura i
cu ortodoxia, i aceast mrturie este confirmat de faptul c amndou se inspir
i i trag seva din Scriptur, interpretndo n mod corect, avnd n vedere c
nvtura Sfinilor Prini e la fel de important ca i cuvintele Scripturii de care
aceast nvtura nu se desparte niciodat4.
Printele Mitropolit Nicolae, farmecul scrierilor patristice, Editura Anastasia, 2002, p. 13.
Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, Editura IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 5.
3
Pr. Nicolae Chifr, Teologie i spiritualitate patristic, Editura Trinitas, Iai, 2002, p. 8.
4
Pr. prof. tefan Alexe, Sfinii Prini n preocuprile Prea Fericitului Patriarh Iustin, n BOR,
1985, nr. 34, p. 266.
1
2
Actualitatea nvturii Sfntului Atanasie cel Mare
57
Sfinii Prini au fost exemple de via cretin, nelepciune i modestie, iar

cunotinele i adevrurile teologice propovduite de ei au fost acceptate i apreciate
n unanimitate de Biseric. Prin citirea operelor lor, prin rugciuni adresate lor
pentru a mijloci pentru noi, i prin adoptarea stilului de via cretin a lor, pstrm
comuniunea cu ei i prin ei cu nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care prin
Duhul Sfnt nva pe fiecare s triasc potrivit Lui i mprejurrilor vieii lui pe
care le are de la El5.
Prin studierea operelor i a scrierilor patristice, constatm cu bucurie expunerea
admirabil, i consensul scrierilor acestora, i nelegem c Sfinii Prini mrturisesc
o nvtur dumnezeiasc, acceptat i nsuit de ntreaga Biseric. i prin aceasta,
Biserica ortodox are n Sfinii Prini o mare armat sfnt cu care nu se va simi
niciodat nici slab, nici umilit6.
n viziunea Sfntului Ioan Casian, Sfinii Prini sunt aceti strlucitori luceferi
ai tiinei i nvturii, vrednici de o netears amintire, dei s-au svrit din via,
triesc i acum prin autoritatea i credina lor, i chiar dac nu mai sunt trupete n
Biseric, glasul i nvtura lor sunt la fel de puternice ca nainte7. Aceast referin
este ntru totul valabil pentru Sfntul Atanasie, deoarece la fel ca i ali Prini ai
Bisericii, care au tiut s pun unele dintre problemele fundamentale ale teologiei
n termeni care dureaz i astzi8, prin scrierile, cuvintele i faptele sale, a avut o
influen binefctoare pentru cretinii din vremea sa.
Sfntul Atanasie cel Mare a trit ntre anii 295373 dup Hristos, i a fost autorul
operelor teologice care se refer la Fiul lui Dumnezeu ntrupat, a cror nvtur
exprim corect doctrina Bisericii. Prin scrierile sale, el a rspuns nevoilor Bisericii
din timpul n care a trit, avnd un rol important n cristalizarea i fundamentarea
nvturii referitoare la ntruparea i dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, n timpul
apariiei primei erezii care a subminat din temelii nvtura Bisericii din primele
patru secole. Este recunoscut de ntreaga Biseric viaa sfnt pe care duso i
modul exemplar n care ia ndeplinit cu cinste datoria de pstor sufletesc. A fost
un adevrat apostol trimis i condus de Dumnezeu pentru aprarea nvturii de
credin ortodox, mpotriva arianismului, salvnd Biserica de la cea mai mare
erezie din primele veacuri, arianismul. Mreia sa de nentrecut a constat n felul n
care a tiut s comunice cretinilor din epoca sa adevrurile Evangheliei i ale vieii
cretine, fiind foarte admirat i preuit de marea mas a credincioilor din Patriarhia
Alexandriei i merit pe deplin apelativul cel Mare dat de Biseric. Sfntul Printe
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, not explicativ, nr. 1724, la Sfntul Chiril al Alexandriei,
Comentariu la Evanghelia sfntului Ioan, n PSB, vol. 41, Editura IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 906.
6
Prof. dr. Teodor M. Popescu, Biserica i cultura, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 206.
7
Sfntul Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, cartea a VIa, XXVIII, traducere de prof.
David Popescu, n PSB, vol. 57, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 879.
8
M. Pellegrino, Il cristianesimo del II seclo di fronte alla cultura, Torino, 1954, p. 86.
5
Altarul Banatului
58
ne este un adevrat model i n felul n care a tiut s mbine nvtura sa cea dreapt
cu trirea cea adevrat i dinamic a credinei.
Sfntul Atanasie a fost n perfect armonie cu contemporanii si pe care ia
pstorit, i n folosul crora a lucrat n via Domnului, reuind s gseasc n nvtura
cretin soluia i rspunsul cel mai corespunztor, pentru lmurirea i orientarea
credincioilor ortodoci, rspunznd n duh ortodox la ntrebrile dominante ale
vremii puse de ctre eretici, n special de ctre arieni.
Avnd n vedere c literatura patristic este mereu actual i considerndo duhul
de totdeauna al Ortodoxiei i a-l pstra cu sfinenie, ca ndreptar al credinei i al vieii
ei, ca remediu al suferinelor ei, ca mplinire a lipsurilor ei, ca garanie a existenei ei9,
nu ne gndim s ne ntoarcem la epoca patristic sau la trecut i s trim nglobai
n el, ci trebuie s lum epoca patristic la care ne raportm ca model, pentru c
inta noastr este nainte, nu napoi. i dac totui stejarul i adncete rdcinile
n pmnt, nu o face fiindc voiete s creasc de-a-ndoaselea n snul pmntului,
ci pentru c din pmnt el trage puteri spre a se ridica spre cer i pentru a ntrece
toate ierburile i toate buruienile care numai de la suprafa i sorb puterile pentru
viaa lor10.
Viaa i scrierile sale revigoreaz viaa sufleteasc a credincioilor din toate
timpurile, cultivnd i mbogind sufletele cretinilor cu cele mai alese virtui i
prin aceasta ndemnndui n mod concret la fapte bune n vederea mntuirii.
Bazele statornicite de Sfntul Atanasie, referitoare la ntruparea i dumnezeirea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, au inspiraie divin de la El, de aceea rmn
valabile peste veacuri, pstrndui actualitatea, utilitatea i universalitatea. Prin
urmare nvturile i scrierile sale au servit ca surs de inspiraie pentru Prinii
Capadocieni i ne ofer garania i sigurana unei teologii ortodoxe, reprezentnd
piatra de temelie pentru zidirea Bisericii lui Hristos i pentru formarea duhovniceasc
a cretinilor din toate prile i din toate timpurile. Teologia actual trebuie s aib
ca reper izvorul nesecat al nvturii lui i s nu devieze de la el, pentru a nu fi
dezorientat pe drumuri greite, n afar de cele artate de el.
Actualmente, nu dorim s neglijm prezentul cu care ne identificm, i pstrndui
respect i stim, ne strduim printrun studiu modest i cu luare aminte a vieii i
operei Sfntului Atanasie, s extragem nvminte pentru a le valorifica util. Printro
cercetare i analiz amnunit a vieii i operei sale, descoperim ndemnuri i soluii
pentru viaa noastr cretin de astzi. nvtura sa nu trebuie neleas i primit
ca aparinnd unor vremuri trecute, pentru c nsi cretinii din zilele noastre pot
afla rspunsuri la problemele i dezorientrile lor i prin aceasta putem considera
c el ni se adreseaz n mod direct nou i este contemporan cu noi.
9
Prof. dr. Teodor M. Popescu, op. cit., pp. 211212.

Tadeu Zielinski, Lumea antic i noi, trad. de Anghel Marinescu, Bucureti, 1923, pp. 99100.
10
59
Din cele relatate deducem c adevrurile teologice propovduite de Sfntul

Atanasie i cuvintele inspirate de el nu au fost date uitrii i nu sau micorat n
secolele de cnd au fost rostite, ci din contr, sau meninut peste veacuri pn
astzi, fiind un imbold pentru cretinii care sunt dornici sa gseasc un exemplu
viu n lupta cu pcatul. El este exemplificat cu mult generozitate, pentru c este
cel mai credincios pstrtor i interpret al adevrului revelat i propovduit de
nsui Domnul nostru Iisus Hristos, transmis nou prin Sfinii Apostoli i Prini,
i pecetluit cu jertfa i sngele martirilor.
Prin studierea scrierilor patristice obinem inspiraia i profunzimea cugetrii
teologice a sfinilor i aceasta ne lumineaz n orice situaie, s ne exprimm prin
credin i fapte bune, i descoperim n acelai timp c ele ne ofer rspunsuri la
ntrebrile fundamentale ale omenirii pentru a rspunde la provocrile i erorile
doctrinare actuale, aa cum ar fi fcuto el nsui dac era contemporan cu noi.
Scrierile sale constituie o adevrat surs de lumin ce rspndete puternice raze
cluzitoare pentru etapa actual i de perspectiv al teologiei.
Nu este suficient numai a cerceta i a analiza scrierile teologice ale Sfntului
Atanasie, ci avem misiunea s le explicm n lumina experienei noastre de astzi,
ba mai mult, s interpretm experiena noastr contemporan n lumina nvturii
Prinilor11, contientiznd c actualmente, a tri o via cretin autentic, nseamn
a fi preocupai de problemele religioase ale vremii noastre, i a oferi ca rspuns
speranei i aspiraiei dup mntuire a tuturor cretinilor, ndemnuri i sfaturi n
lumina Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos.
Sfntul Atanasie a fost un dascl desvrit i un doctor al tiinei cretine, vznd
n propovduirea Evangheliei lui Hristos o aciune de prim nsemntate. Alturi
de Sfinii Prini ntruchipeaz persoana lui Hristos deopotriv delicat i puternic,
nct sfaturile primite de la ei devin adevrate porunci pentru noi12. El ne ndrum
spre a nelege mai bine multitudinea de sensuri binefctoare ale Sfintelor Scripturi,
pentru c el cunotea amnunit orice carte a ei, de aceea harul Sfntului Duh era
prezent n el. Operele sale rmn surse de inspiraie pentru teologii din zilele noastre,
i ne ndrum i ne ndeamn spre o teologie care nu pune accentul unilateral pe
teorie ci ancoreaz adnc n viaa cretin pe care o stimuleaz i cluzete spre fapte
n corespondena vie cu nevoile i aspiraiile vremii respective Valoarea esenial
i constitutiv a teologiei este slujirea vieii prin faptul c-l stimuleaz i cluzete
Printele Mitropolit Nicolae, op. cit., p. 18.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului sfnt, Cuvnt
nainte de Arhim. Gheorghios Grigoriatul, Editura Deisis, Sibiu, 1995, pp. 4748.
11
12
Altarul Banatului
60
pe credincios s urmeze exemplul viu al Mntuitorului n conformitate cu nevoile i

aspiraiile epocii respective13.
Cu alte cuvinte, el ne nva c teologia are menirea s fie folositoare vieii cretine,
cci ea provine din viaa cretin i din iubirea aproapelui i este determinat de
acestea, susinndule, i atingndui scopul n msura n care ne ndrum n mod
concret la fapte bune n vederea mntuirii. Principala lui misiune a fost dorina
fierbinte de ai vedea pe cretini c concretizeaz n fapt cuvintele i ndrumrile
lui. Avnd ca pavz dreapta credin i realiznd prin virtui i rugciune unirea
cu Dumnezeu, rmne nebiruit de patimi i vicii n tot timpul i n tot locul. Din
exemplul de via al su, model demn de urmat pentru cretinii din zilele noastre
i din toate timpurile, deducem c teoria nu constituie n teologie valoarea real ci
faptele, de aceea scrierile lui trebuie studiate din dorina de a transpune n practic
nvtura lui, potrivit cu nivelul duhovnicesc al fiecruia.
Scrierile sale patristice ne ajut la modul de judecat duhovnicesc, la acest fel de
a gndi despre lucruri n determinarea lor curat, dat de Creator, iar nu n cea dat
de creatur, o ntoarcere la gndirea primar, scutit de deformrile aduse de ceea ce
numea Sfntul Maxim Mrturisitorul funinginea pcatelor14, pentru c adevrata
teologie nu este aceea care se nal pe vrfuri abstracte i se izoleaz de adevrul i
existena obiectiv a vieii cretine contemporane sau a epocii respective, aa cum a
fcut ereticul Arie, ci trebuie s fie conform cu cuvintele Mntuitorului i ancorat
n viaa cotidian a cretinilor.
Avnd la baz termenul oooo n relaia ntre Tatl i Fiul, nvturile
Sfntului Atanasie au avut o valoare excepional la Sinodului I Ecumenic de la
Niceea i apoi au primit consimmntul unanim al Sfinilor Prini i al ntregii
Biserici ortodoxe, reprezentnd doctrina Bisericii unice printro autoritate de
nenvins.
Sfntul Printe a trit n condiii asemntoare cu ale noastre, ntro lume a
relativismului i a frmntrilor teologice doctrinare, i prin nvtura i pilda
vieii lui sa strduit s pstreze neschimbat nvtura dreptei credine care va
dinui pn la sfritul lumii. Cu argumente i dovezi juste mpotriva ereziilor, n
special a ereziei ariene, aproape n fiecare pagin a scrierilor sale Sfntul Atanasie
scoate n eviden moralitatea i frumuseea duhovniceasc prin virtui cretineti
ca: iubirea, adevrul, credina, ndejdea, smerenia, nelepciunea, dreptatea, curajul
cumptarea, milostenia i faptele bune pentru a ajuta pe aproapele, amabilitatea,
bunvoina, nfrnarea, onestitatea, corectitudinea, nevinovia, respectul, preuirea,
sinceritatea i altele. Aceste virtui caracterizeaz viaa curat i impecabil a sa, care
Pr. dr. Corneliu Srbu, Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, n MA,
1973, nr. 12, p. 41.
14
Radu Preda, Mrturia patristic, n ST, Seria a IIa, 1993, nr. 56, pp. 8586.
13
61
i are izvorul n Logosul divin. Prin strlucirea plin de lumin a vieii sale i prin
frumuseea faptei lui, el a dobndit slava lui Dumnezeu.
Pentru tinerii teologi, scrierile Sfntului Atanasie fundamenteaz i mbogesc
cultura teologic, constituind adevrate repere cluzitore care povuiesc pe ci
luminoase pe cretini. Scrierile sale reflect nvtura Sfinilor Apostoli transmis
prin succesiune de la Hristos pn n ziua de azi pentru mntuire. Scopul urmrit de
el este iluminarea i ndumnezeirea noastr prin Iisus Hristos care a fost nsui Fiul
lui Dumnezeu i nu creatur aa cum afirma Arie. Frumuseea gndirii i tririi sale
ndeamn sufletul oricrui cititor care st preocupat de progres spiritual n iubire, s
lupte pentru adevr. Puternica argumentaie a sa mpotriva ereziei ariene, nsoit de
fora gndirii smerite i jertfelnice, ne ndeamn la o profund meditaie, susinnd
cu deosebit convingere valoarea sa incontestabil, i de aceea Biserica la numit
Cel Mare. Sunt demne de admirat i totodat de urmat, nelepciunea i curajul
cu care Sfntul Printe a aprat dreapta credin i unitatea Bisericii.
Inima sa era preocupat i stpnit de dorina ca adevrul relevant despre
persoana lui Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat i om adevrat, s cucereasc
inimile i contiinele tuturor credincioilor, fiind n concordan cu cuvintele
Mntuitorului: Cel ce va face i va nva, acesta mare se va numi n mpria
cerurilor (Matei 5, 19).
nvtura i rvna lui ne umplu de admiraie, iar sfinenia vieii ofer efecte
binefctoare i credibilitate cretinilor din vremea noastr, care prefer tradiiile
unor cretini cu via mbuntit. De aceea ntotdeauna lucrrile sale au constituit
o hran duhovniceasc foarte dorit de sufletele cretinilor de pretutindeni, care
au meditat ndelung asupra lor, citindule i trecndule prin raiunea proprie.
Cunoaterea nvturii autentice ne ajut ca cretini s ducem o via cretin
pilduitoare, s ne recunoatem pe noi nine i s ne raportm corect la Dumnezeu.
Cu merite de netgduit pentru Ortodoxia ecumenic, Sfntul Atanasie cel Mare
nu a nsemnat cu nimic mai puin i pentru Biserica Ortodox Romn, ctigndui
pentru tot ce a fcut n aceast parte a lumii un loc de cinste n cultul, datinile i
teologia noastr15.
Prin aceasta ne ndeamn s ne inspirm i s acceptm nvtura ortodox
de la izvoare ale literaturii patristice. Spiritualitatea patristic nea fost familiar,
nou romnilor, modelndune stilul de via cretin, iar datinile i obiceiurile din
teologia noastr sunt influenate profund de nvturile lui. De pild, n vremurile
cnd arianismul sa extins i n regiunile din zona noastr, nvtura ortodox sa
meninut, iar Sfntul Printe a fost sprijinit de credincioi i pstori. Ca mrturie
sunt semnturile episcopilor dunreni: Aprianus de Poetovie, Marcus de Siscia,
Euterius de Sirmium i alii Protegene de Sardica, la Sinodul de la Sardica (343),
15
Traian Seviciu, Sfntul Atanasie cel Mare n Biserica romneasc, n MO, 1960, nr. 912, p. 586.
Altarul Banatului
62
n favoarea Sfntului Atanasie, deci pentru Ortodoxie16. ntradevr n anul 347

Sfntul Atanasie scria c 400 de episcopi in cu el, ntre ei fiind i cei din Macedonia,
Dardania, Dacia, Moesia, Panonia17.
n vremea primelor dou exiluri Sfntul Atanasie a trecut i sa oprit aici, o dat
mai puin, altdat mai mult. n anul 337 la ntoarcerea din primul exil, strbate
Iliricul ntrind ortodoxia18. n anul 343, dup Sinodul de la Sardica sa retras la Ni
unde fiind primit cu adevrat devotament de episcopul Guadentius, a stat timp de
un an, lucrnd nencetat pentru credina drept mritoare. Locul era foarte potrivit
pentru a scruta desfurarea luptelor, a cunoate micarea prietenilor i a dumanilor,
ntro parte i alta a Imperiului Roman19.
n scrierile Sfntului Atanasie, Ctre Epictet, ctre Afros i ctre Iovian este
specificat c episcopii de la Dunre au primit, n anul 363, de la episcopii din Italia o
scrisoare n care se prevedea aplicarea hotrrilor Sinodului din 362 de la Alexandria,
inut sub Sfntul Atanasie cel Mare20. Prin relaiile de prietenie ntre cele dou pri,
deducem c exista o comuniune a noastr cu printele alexandrin. Vestitele sale
cuvntri cptau drept de cetate pretutindeni pe unde trecea marele patriarh i
oriunde Ortodoxia se simea ncolit de primejdia eretic21. Ele au avut o larg
popularizare n inuturile de la Dunre.
Legtura dintre Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Niceta de Remesiana a avut
un rol important pentru a menine relaii de prietenie cu credincioii de la Dunre.
Existena scrierilor sale pe teritoriul rii noastre din cele mai vechi timpuri,
au soluionat multe trebuine spirituale ale credincioilor notri, iluminndui i
cluzindui pe calea dreapt care duce la mntuire. Un ucenic al lui Chiril i Metodiu
cu numele Constantin, n anul 860 la bulgari, a fcut o traducere a primei lucrri,
Discurs mpotriva arienilor, a Sfntului Atanasie care sa bucurat de o bun primire
n lumea slav, cum o arat multe manuscrise din secolele urmtoare22.
Sfntul Atanasie cel Mare a fost unul dintre primii episcopi nemartiri care au
primit un cult public23. n acelai chip, dei nu a fost un alctuitor de rugciuni, imne
sau slujbe bisericeti, sa bucurat totui n cultul Bisericii Ortodoxe de o mare cinstire,
fiind pururea pomenit n rugciunile speciale de la proscomidie, litie, sfinirea cea
Jacques Zeiller, Les origines chretiennes dans les provinces danubiennes de lempire romain,
Paris, 1918, p. 234.
17
Istoria Bisericii Romne, vol. 1, Bucureti, 1957, p. 53.
18
Ibidem, p. 52.
19
Jacques Zeiller, op. cit., p. 261.
20
Ibidem, p. 303.
21
Pr. prof. Ioan G. Coman, Discours contre les ariens de Saint Athanase, version slave et traduction
francaise par A. Vaillant, Sofia, 1954, n O, 1956, nr. 4, p. 601.
22
A. Vaillant, Discours contre les ariens de saint Athanase, version slave et traduction francaise,
Sofia, 1954, pp. 912.
23
Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, p. 136.
16
63
mic a apei i la multe trebuine24. nltoarele imne din zilele prznuirii Sfntului
18 ianuarie mpreun cu Sfntul Chiril al Alexandriei i 2 mai, pomenirea aducerii
sfintelor sale moate, l cinstesc ca pe un mrturisitor al credinei25, nceptor i
podoab a ierarhilor, vrful patriarhilor, stlpul luminii, luceafr prealuminat al
lumii, aprtorul Sfintei Treimi, trmbia cea de aur a teologiei, ntrirea Bisericii26
i stlp al Ortodoxiei27. La fel i sinaxarele din aceste zile ca i cel din Duminica
Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic l arat ca pe un slujitor vrednic al lui
Hristos28. Unele biserici din localitile rii nostre lau ales ca patron spiritual alturi
de Sfntul Chiril.
Un numr impresionant de icoane care l reprezint singur sau n sobor sunt
pstrate n monumentele istorice sau n muzeele de art din ara noastr29. Mulimea
icoanelor din biserici pstreaz unitatea nfirii, fiind tributare erminiilor
bizantine, unde Sfntul Atanasie este zugrvit dup tradiie ca un btrn cu barb
mare, care spune: Iari de multe ori la Tine cdem i pre Tine Te rugm Bunule,
iubitorule de oameni i binecuvntnd: Un Dumnezeu cinstim n Troi i trei fee
ntru o unime nici feele turburnd, nici usia desprind30. Chipul su, dup cum
se nfieaz n biserica Domneasc de la Curtea de Arge, este impuntor, cu
expresia feei plin de caracter, ca mbrcminte avnd o tunic cu clavis, patrafir
i bederni brodate cu mrgele, iar deasupra un sacos cu cruci i omofor31. Ca loc
statornic unde se zugrvete este n altar, n ultima friz mprejurul Sfntului Prestol,
lng Sfntul Chiril al Alexandriei, cum l gsim n biserica de la Curtea de Arge, la
Cozia i la Hurezi32. Mai ntlnim la mnstirea Putna, i la alte biserici i mnstiri,
reprezentri miniaturale, pe cri sau pe patrafire cu imaginea sa.
Sfntul Atanasie ne ajut i ne nva prin harul su luminos, s concretizm
mesajul Evangheliei n vremea noastr, prin nsuirea credinei ortodoxe care ne
ndeamn s iubim pe Dumnezeu i pe aproapele nostru. Aceasta o realizm numai
prin sporirea credinei, care nu poate fi mrginit la nivel mental, ci trebuie transpus
n fapte.
l putem avea drept cluz n spiritul apostolatului social, slujind lui Dumnezeu
i semenilor.
Evhologhiu, Bucureti, 1926, pp. 89, 378, 457, i Liturghier, Bucureti, 1956, pp. 40, 95.
Stihira VI din rnduiala Vecerniei, n Mineiul lunii mai, ed. a IIIa, Bucureti, 1928, p. 13.
26
Slava de la Doamne strigatam i Canon, peasna a IIIa, n Mineiul lunii ianuarie, ed. a IIIa,
Bucureti, 1926, pp. 284, 298, 299.
27
Tropar, n Mineiul lunii mai, p. 14.
28
Penticostar, ed. a IVa, Bucureti, 1924, pp. 276, 277.
29
Virgiliu N. Drghiceanu, Catalogul Coleciunilor Comisiunii Monumentelor Istorice,
Bucureti, 1913, pp. 15, 16, 25, 31, 54, 70, 79, 80, 81, 87, 88.
30
Dr. Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, n Candela, nr. 12, 1935, p. 222.
31
Virgil Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne, vol. 1, Bucureti, 1959, p. 918.
32
I. D. tefnescu, Contribution a letude des peintures murales Valaques, Paris, 1928, pp. 20, 24.
24
25
Altarul Banatului
64
Actualizarea nvturii sale presupune cuprinderea potenial a noastr n

Hristos i realizrii ei prin iubire, i aceasta se impune astzi mai mult ca n trecut
n vederea ajutorrii omenirii. Forma durabil i sigur a acestei cuprinderi nu poate
veni dect dintro dezvoltare a comuniunii, ca o condiie a mntuirii, ca o condiie
a salvrii chiar din greutile pmnteti, dar i ca o form a unitii cretine, de a
crei dorin e cuprins azi tot mai mult omenirea cretin, deoarece cel ce voiete
s se mntuiasc nici o piedic nu are, fr numai negrija i lenea33.
Biserica cea una spre care se contureaz tot mai mult cretinismul este o Biseric
a comuniunii n care cretinii trebuie s simt o responsabilitate pentru ai ajuta pe
toi oamenii s vin la cunotina adevrului.
Sfntul Antonie cel Mare, nvtur despre viaa moral, cap. 25, traducere, introducere i note
de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, n filocalia sau culegere din scrierile sfinilor Prini, care arat
cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. XI, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 21.
33
sfINII TREI IERARhI MRTURIsITORI AI DREPTEI CREDINE1

Preot dr. MIRCEA CRICOVEAN
Consideraii preliminare
Sfinii Trei Ierarhi, alturi de ali mari Dascli ai Bisericii, au luptat mpotriva celor
care doreau s falsifice nvturile mntuitoare lsate nou de ctre Mntuitorul
Iisus Hristos. Lucrurile acestea se nscriu n ordinea fireasc, spunea un scriitor
patristic, ntruct nu este ngduit ca nite brbai att de mari i vestii s susin
cu atta trud prerile nestatornice i contradictorii ale unuia sau doi oameni, sau
chiar s lupte pentru vreo nelegere ntmpltoare a unei mici provincii; ci, condu
cnduse dup hotrrile i definiiile tuturor episcopilor sfintei Biserici, moteni
tori ai adevrului apostolic i universal, au preferat s se sacrifice pe ei nii dect
credina vechii universaliti. De aceea, sau i nvrednicit s ajung la atta glorie,
nct, pe bun dreptate, sunt socotii nu numai mrturisitori, ci chiar cpetenii ale
mrturisitorilor2. ntre cei mai de seam mrturisitori ai dreptei credine, Biserica
i numr pe Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur.
sfntul Vasile cel Mare
Sfntul Vasile este considerat mare prin tot ceea ce el a realizat adic prin meri
tul credinei, tririi, curiei i nelepciunii3. Deosebit de grele au fost provocrile
ereticilor la care Ierarhul Cappadocian trebuia s rspund.
n contextul nvturilor eronate despre Dumnezeu, Sfntul Vasile cel Mare este
de prere c trebuie s se gseasc rspunsurile teologice cele mai potrivite 4. Unitatea
credinei este un garant, spune Sfntul Vasile cel Mare de a fi un trup i un duh,
1
Conferin susinut la Facultatea de Teologie Ortodox din Timioara la srbtoarea Sfinilor
Trei Ierarhi, 2010.
2
Vinceniu din Lerini, Commonitorium, V, col. 645.
3
Ibidem, col. 681.
4
PG 32, col. 245 A.
66
Altarul Banatului
dup cum am i fost alei ntro ndejde prin chemare5. Chiar dac Sfinii Prini
au lmurit unele probleme de credin, fie la sinoadele la care au luat parte fie, mai
apoi, prin diferite scrieri ce reprezint contribuii personale la stabilirea nvturii
de credin, ele mai pot fi totui mbuntite, atunci cnd mprejurrile o cer. Ct
suprare nu i pricinuia ierarhului din Cezareea Capadociei situaia Bisericii care
acum nu se mai putea bucura de unire, existnd dezbinare ntre toate comunitile
cretine. n acest sens, sunt sugestive cuvintele Ierarhului Cappadocian care spune
c acum, spre deosebire de vremea apostolic, sa ridicat un zid despritor chiar
i n cadrul acelorai orae, ajungnd ca fiecare din noi s se uite cu ochi bnuitori
la semenul su. Prin aceasta ce altceva am ctigat dect s ne rcim sufletete unii
fa de alii, stare cu care a caracterizat Domnul n chip excepional nsi situaia
apostolilor6. Atunci cnd se va preciza dreapta nvtur i aceasta va fi mrturi
sit de ctre toi, se va instaura n Biseric linitea pe care el nsui o cuta i care
constituie adevrata pace, anume aceea pe care nea lsato nsui Domnul7.
Uneltirile ariene, pe lng faptul c aduceau grave atingeri nvturii dogmatice
a Bisericii, provocau un ru nemsurat i celor care, n mod deschis, mrturiseau
credina ortodox. Prietenului su Grigorie, Sfntul Vasile i adreseaz rugmintea
s se dedice aprrii credinei strmoeti. Iat ce i spune lui Grigorie din Nazianz:
s te dedici cu totul aprrii adevrului cretin i, cu avntul pe care Dumnezeu i
la sdit n cuget, s ajui la consolidarea poziiei corecte a nvturii, cci nu tre
buie s ne mrginim doar la aceste obiective, fr a mai ndjdui spre nimic altceva,
cci fiind i aa cu mult mai slabi dect sar crede, mai mult primejdie aducem
nvturii cretine prin slbiciunea cuvntului nostru, dect adugnd mult prea
puina noastr vigoare pentru aprarea adevrului8.
nainte de a prelua sarcina grea a arhieriei, Vasile ia atitudine mpotriva rt
cirii ariene. Contra lui Eunomie, ce era de prere c ntre Tatl i Fiul nu poate s
existe nicio asemnare, Sfntul Vasile va scrie o lucrare9, n care va arta c Tatl
i Fiul nu se pot deosebi cu nimic dup esen ci doar dup Ipostase. Chiar aa
stnd lucrurile, noi nu putem cunoate n ce const natura divin, mulumindune
doar sL percepem pe Dumnezeu potrivit lucrrilor Sale ad extra. Atunci cnd
vorbim despre Dumnezeu va trebui s avem adnc evlavie deoarece pn i cea
mai precis definiie e mult mai neputincioas dect gndirea celui ce vorbete i
dect curiozitatea celui ce cuget. Aceasta pentru c, n mod firesc, cuvntul nu
5
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 191, PG 32, col. 704 A, traducere, introducere, note i indici de
preot profesor Teodor Bodogae n Sfntul Vasile cel Mare scrieri, Partea a treia, col. Prini i Scriitori
Bisericeti, 12, Editura IBMBOR, Bucureti, 1988, [PSB, 12, p. 437].
[PSB, 12, pp. 392393].
6
Ibidem, PG 32, col.701 B, [PSB, 12, p. 393].
7
PG 32, col. 556 A.
8
Ibidem, col. 245 B.
9
Idem, Contra lui Eunomie, PG 29, col. 497669.
Sfinii Trei Ierarhi mrturisitori ai dreptei credine
67
poate fi n stare s redea toat adncimea ideilor. i atunci, dac puterea noastr de
gndire e slab, iar i mai neajutorat dect ea e puterea de exprimare a limbii, oare
la ce altceva va trebui s ne ateptm de pe urma spuselor noastre, dect la scuza
c suntem prea sraci n cuvinte? Desigur, ns, c acest lucru nar putea constitui
o pricin pentru care s ne putem opri vreodat de a mai cerceta i ntreba, cci ar
fi o adevrat trdare dac nu neam sili s punem la ndemna tuturor celor ce
iubesc pe Dumnezeu rspunsurile teologice cele mai potrivite10.
Sfntul Grigorie va apra ceea ce Sfntul Vasile susinea contra ereticilor. Pe
Dumnezeu noi nu putem sL cunoatem dup esen, ci doar dup lucrrile Sale
n raport cu lumea i cu oamenii. Ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa, depete
puterea omeneasc de nelegere. Att Sfntul Vasile cel Mare ct i Sfntul Grigorie
din Nazianz vor avea un aport deosebit n lupta contra ereziei ariene, aducnd
lmuriri substaniale n scrierile lor n ceea ce privete raporturile dintre Ipostasele
Divine i notele caracteristice ale fiecruia.
Orae ntregi, la presiunea eretic, au lepdat credina cea dreapt ca urmare a
nebuniei unuia sau a doi oameni11. Ceea ce este mai grav, scaune apostolice de prim
rang, precum scaunul episcopal din Constantinopol, au ncput pe mna ereticilor.
Spre exemplu, la episcopul Demofil din Constantinopol, Sfntul Vasile cel Mare nu
putea s disting dect puine urme de ortodoxie i de evlavie12. Cu toate acestea,
Sfntul Vasile este ncreztor c acesta este un nceput promitor pentru a se putea
uni cu cei care acum au deviat de la dreapta credin.
Atunci cnd Sfntul Vasile cel Mare se gndea la o unire cu cei care sau lepdat
de dreapta credin se bizuia pe cele hotrte de sinodul de la Alexandria din anul
362 care stipula urmtoarele: Cei care sau declarat nainte pentru o alt mrturisire
de credin, dar care doresc acum s treac la comuniunea cu cei dreptcredincioi,
precum i cei care abia acum doresc s fie instruii n nvtura cea adevrat, trebuie
s fie lmurii n credina care fusese redactat de Sfinii Prini n sinodul convocat
odinioar la Niceea. Acest lucru lear fi de folos i celor bnuii de a se fi mpotrivit
nvturii celei sntoase i carei ascund convingerile lor eretice sub subterfugii
cu aspect de adevr. i pentru acetia ar fi indicat numita mrturisire de credin.
Cci ori se vor lecui de boala lor ascuns, ori, dac io vor ascunde i mai adnc i
vor lua asupri judecata nelciunii, n timp ce pe noi ne uureaz de rspundere
la ziua judecii, cnd Domnul va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi
sfaturile inimilor13. Ereticii trebuiau s recunoasc alturi de Dumnezeirea Tatlui
i Dumnezeirea Fiului i pe cea a Duhului Sfnt. Aceasta nu este o invenie ci chiar
ceea ce Sfinii Prini de la Niceea au mrturisit.
Idem, Epistola 7, PG 32, col. 245 A [PSB, 12, p. 129130].
Idem, Epistola 34, PG 32, col. 320 B.
12
Idem, Epistola 48, PG 32, col. 385 A.
13
Idem, Epistola 125, I, P.G 32, col. 545 C.
10
11
Altarul Banatului
68
n acord cu cele stabilite de Prinii sinodali de la Niceea, se arat c nu va trebui

s ndeprtm pe Duhul nici de Tatl i nici de Fiul, ntruct trebuie s ne botezm
aa cum am fost nvai i s credem aa cum neam botezat i s ne nchinm aa
cum am primit credina n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, iar de comuniunea cu
cei care numesc pe Duhul Sfnt creatur s ne ferim, socotindui adevrai hulitori de
Dumnezeu; [] Cci datori suntem s pstrm neatins i nesmintit rnduiala pe
care am primito chiar din gura Mntuitorului, atunci cnd a zis: mergnd, nvai
toate neamurile, botezndule n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh14.
Inovaiile doctrinale nu puteau s fac dect ru Bisericii. Acestea, n timpul
Sfntului Vasile cel Mare, erau extinse n tot Rsritul cretin15. La toate aceste
lucruri se mai aduga i faptul c demnitarii Imperiului Roman, de cele mai multe
ori, erau nefavorabili partidei ortodoxe. Erau n stare, spune arhiepiscopul Vasile, s
arate atta nelegere fa de eretici pe ct ur artau aprtorilor dreptei credine16.
Episcopii ortodoci erau arestai i, n locul lor, pe scaunele vldiceti, rmase
vacante, ereticii i impuneau episcopi care mprteau vederile lor17. Biserica era
ntro deriv fr precedent, din cauza acestor frmntri interne. Sfntul Vasile, n
acest context, a ncercat s refac unitatea dintre credincioi i s aduc linitea n
Biseric. Pacificarea i unitatea de credin n Biseric erau cerine majore.
Avnduse n vedere aceast stare de fapt, Vasile propune ca toi cei care nu
mrturisesc dreapta credin s fie exclui din Biseric, dar innduse cont i de
o oarecare iconomie fa de acetia. Dac Sfntul Vasile cel Mare cerea o oarecare
ngduin fa de eretici, el proceda aa cu gndul c, pn la urm, cei care erau
tolerai vor renuna la concepiile eronate i vor mrturisi credina cea sntoas pe
care Sfinii Prini au transmiso prin viu grai sau prin scris Bisericii de pretutindeni.
Cu aceste simminte, Sfntul Printe consider c nu este moral s se ndeprteze
cretinii ortodoci cu totul de cei ce nu mrturisesc credina cea adevrat. Ar fi mai
folositor: s avem oarecare grij fa de oamenii acetia, potrivit vechilor rnduieli
ale dragostei, i s le scriem epistole din partea conducerii noastre obteti, stabilind
cu ei contacte, trimindule ndemnuri de ncurajare i artndule c aceastai
adevrata credin a Prinilor. i daci vom convinge, atunci s ne unim cu ei n
aceeai comuniune; dac ns nu vom reui, atunci s ne mulumim cu aceea c ne
respectm unii pe alii, aa cum suntem, alungnd din comportarea noastr orice
ambiguitate i mbrind o vieuire evanghelic i lipsit de viclenie, aa cum au
trit cei dinti ucenici ai Cuvntului Dumnezeiesc, cci, dup cum se spune, inima
i sufletul mulimii celor ce au crezut era una18.
Ibidem, II, PG 32 col. 549 AB.
Idem, Epistola 198, II, PG 32, col. 715 A.
16
Idem, Epistola 237, II, PG 32, col. 885 C.
17
18
Idem, Epistola 128, III, PG 32, col. 557 AB, [PSB, 12, pp. 310311].
14
15
69
sfntul grigorie din Nazianz

Sfntul Grigorie din Nazianz; este episcop i mrturisitor19 care a luptat
mpotriva arianismului. Pentru Grigorie Teologul valorile cretine se nscriu ntro
filosofie cu mult superioar oricrei alte filosofii. Cretinismul trebuie mrturisit
din adncul inimii pentru c este filosofia cea adevrat20. Ceea ce difereniaz
fundamental opera Prinilor de cea a filosofilor poate fi rezumat n urmtoarele:
filosoful, cel puin teoretic, gndete i cuget independent de gndirea predeceso
rilor si, aadar nu este legat n mod determinant de rspunsul pe care ali filosofi
lau dat problemei pe care i el o cerceteaz. Se ambiioneaz s dea o rezolvare
personal enigmei lumii i s conving de corectitudinea sau plauzibilitatea gn
dirii sale autonome. Astfel, odat cu existena fiecrui mare filosof, avem i o nou
interpretare (sau desfiinare) a tainei lumii, cu crearea unui nou sistem filosofic, n
graniele cruia trebuie s se mite omul. Un nou sistem filosofic nseamn o nou
metod de cunoatere i, prin urmare, o nou marcare de granie. Ceva cu totul
contrar se ntmpl cu Prinii. Printele nu lucreaz n afara bogiei spirituale a
Bisericii. n mod obligatoriu este purttor dinamic i interpret al elementelor pe
care Prinii precedeni leau oferit n spaiul nvturii Bisericii. i noul pas, oferta
sa personal, constituie: deschiderea unei noi ferestre ctre adevr, n cele ce deja
exist; lrgirea orizontului spiritual; deschiderea pe mai departe a aripilor pentru noi
experieri duhovniceti; cu indicaia c, pornind de pe terenul stabil al tradiiei, nu
exist limite i bariere n experierea dumnezeiasc i cunoatere, n afara neputinei
omeneti. Filosoful construiete un nou edificiu, apelnd dac vrea i la un material
nemaifolosit de ctre el la edificii mai vechi. Printele continu ridicarea nla
rea edificiului care deja exist. Primul, cu gndirea sa autonom, neag i dizolv
trecutul; cel deal doilea, cu gndirea sa teonom, afirm i continu trecutul, care
astfel devine ntotdeauna prezent21. ntreaga viaa a cretinului trebuie s tind spre
punctul culminant al filosofiei celei adevrate: ai mrturisit pe Hristos ntru adevr
dac ai devenit, dup har, asemenea Lui.
Foarte multe dintre lucrrile sale combat ereziile timpului ntre care arianismul i
apolinarismul. Argumentele folosite mpotriva apolinaritilor sunt de ordin soterio
logic i cosmologic, cu o adnc i precis fundamentare biblic22. Prin concepia sa
despre suflet, Apolinarie refuz posibilitatea omului de a se mntui prin ntruparea
Vinceniu din Lerini, op. cit., XXX, col. 681.
Pierre Hadot, Ce este filosofia antic?, traducere de George Bondor i Claudiu Tipuri, Editura
Polirom, Iai, 1997, p. 261 . u.
21
Prof. dr. Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie, vol. I, traducere de lect. dr. Adrian Marinescu,
Editura Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 5657.
22
Sfntul Grigorie din Nazianz, Epistola 201, PG 37, col. 332.
19
20
70
Altarul Banatului
Fiului lui Dumnezeu n istorie23. Apolinarie mai susinea c trupul luat de Unul
Nscut Fiul pentru transformarea firii noastre, potrivit iconomiei, na fost cptat
ulterior, ci c n Fiul exist de la nceput acea fire trupeasc () c (Unul Nscut)
e fiul omului chiar nainte de a cobor din cer, c el cobornd ia adus propriul su
trup, pe care l avea n ceruri nainte de veacuri i cu care era de o fiin24.
Sfntul Grigorie din Nazianz este de prere c nu poate fi mntuit ceea ce nu a
fost asumat i vindecat; prin urmare, ceea ce se unete cu Dumnezeu se va mntui 25.
Fiul lui Dumnezeu devine Om adevrat, rmnnd Dumnezeu adevrat, prin unirea
firii dumnezeieti cu cea omeneasc, luat la ntrupare26. Fiul lui Dumnezeu a devenit
purttor de trup omenesc i nu invers adic omul Iisus, purttor de Dumnezeu. Cel
ce este Dumnezeu adevrat devine i Om adevrat27. Unirea firii dumnezeieti cu
firea omeneasc este punctul de plecare pentru restaurarea tuturor afectelor noastre
i posibilitatea de a deveni unii cu Dumnezeu28.
Ctre Cledoniu, mpotriva apolinaritilor, Sfntul Grigorie din Nazianz a trimis
dou scrisori de o real frumusee. Dorim s redm cteva fragmente din tradu
cerea celor dou epistole aparintoare prof. dr. Nicolae Cotos29. Iat cteva idei
aparintoare primei epistole: A voi s tiu, ce nsemneaz aceast poft de nno
iri, n snul Bisericii, c oriicui numai voiete i fiecrui trector si fie permis a
despri cum zice Scriptura, turma cea bine crmuit, i a o prda prin apucturi
tlhreti, sau mai degrab, prin nvturi hoeti i absurde. Cci dac au i avut
vreo cauz, n privina credinei, pentru care s ne poat condamna cei ce se ridic
acum mpotriv, apoi totui nu trebuia s ndrzneasc unele ca acestea, fr s ne
ntiineze de loc; ci era de lips ca mai nti s caute ori a convinge ori a se convinge
dac nsemneaz ceva i cuvntul meu, ca al unuia ce se teme de Dumnezeu i
care a muncit mult pentru cuvntul credinei i a fost folositor Bisericii , i atunci
abia, dac i atunci, s nceap a reforma; ns i aa aceti ngmfai nu pot s aib
nicio scuz. Dar dup ce credina noastr sa predicat att n scris ct i prin grai
viu, n apropierea i deprtarea cea mai mare, cu pericole i fr pericole, cum se
poate c unii svresc lucruri ca acestea, iar ceilali stau nemicai?! i nu e att de
23
Nikos A. Matsoukas, Teologie dogmatic i simbolic, vol. II, Expunerea credinei ortodoxe
n confruntare cu cretinismul occidental, traducerea Nicuor Deciu, Editura Bizantin, Bucureti,
2006, pp. 185186.
24
Sfntul Grigorie din Nazianz, Epistola 201, PG 37, col. 332, apud pr. prof. Ioan G. Coman, i
Cuvntul Trup s-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p. 37.
25
Idem, Epistola 101, PG 37, col. 181 C184 A. M. J. Rout de Journel S.J., Enchiridion patristicum,
edition vicesima secunda, Herder, MCMLXII, p. 381.
26
Ibidem, col. 184 BC.
27
28
Ibidem, 196 C.
29
Prof. dr. Nicolae Cotos, Un cuvnt al Sfntului Mare Ierarh i Printe Bisericesc Grigorie
Teologul mpotriva rtcirii hristologice apolinariste, n MA, nr. 34, 1957, p. 247 .u.
71
nedemn, dei destul de nedemn, faptul c aceti oameni adap sufletele mai simple
cu nvtura lor cea rea i cu vorbe foarte nelegiuite [] Pare, deci, c i noi
avem Duhul lui Dumnezeu; cci un dar al Duhului Sfnt este acesta i nu o nnoire
omeneasc. Voiesc ca tu s mrturiseti acestea naintea celor muli, ca s nu avem
greutate, ca i cnd am trece cu vederea un ru ca acesta i s nu facem, prin como
ditatea noastr, ca s se leasc i ntreasc o nvtur rea i primejdioas30.
Iat i un fragment din cea de a doua epistol: Fiindc muli sendreapt ctre
pietatea ta, cernd o nvtur deplin i precis n privina credinei, cu dragoste
mai rugat pentru o scurt formulare i o regul a prerii mele; drept aceea i scriu
pietii tale, c eu, ceea ce tiai i naintea epistolei mele , nici nam pus i nici nu
pot s pun nimic mai presus de credina niceean, care sa editat de Sfinii Prini
adunai acolo pentru mpcarea ereziei ariene, ci de credina aceea suntem, prin
graia lui Dumnezeu, i vom i fi, explicnd numai cele ce nu sau zis n mod com
plet despre Sfntul Duh, (fiindc aceast ntrebare, pe atunci, nc nu era strnit),
explicnd anume c trebuie de tiut c de o dumnezeire este Tatl i Fiul i Duhul
Sfnt, cunoscndul i pe Duhul ca Dumnezeu. Pe aceia deci care cuget i nva
astfel, si ai frai, cum i am eu; de aceia ns care fac altfel feretete i inei de
strini lui Dumnezeu i Bisericii universale31.
nvtura de credin a Printelui rsritean se sprijin pe autoritatea
Sinodului de la Niceea32 din anul 325 i pe celelalte mrturisiri ale Prinilor mai
nsemnai ai Bisericii.
sfntul Ioan gur de Aur
Sfntul Ioan Gur de Aur este un reprezentant de seam al colii din Antiohia.
ntre reprezentanii majori ai colii din Antiohia se numr, alturi de Sfntul
Ioan Gur de Aur, Diodor din Tars, Teodor din Mopsuestia i Teodoret din Cyr.
Rivalitatea dintre coala alexandrin i cea antiohian, din punctul de vedere al
patriarhului Ioan Hrisostomul, va fi dublat n planul consecinelor, aa dup cum
vom vedea de rivalitatea permanent dintre patriarhul Constantinopolului i cel al
Alexandriei, ofuscat de pierderea ntietii ntre episcopii orientali dup Sinodul II
Ecumenic. Dac Sfntul Ioan Gur de Aur, aparintor acestei regiuni, activeaz ca
preot n Patriarhia Antiohiei, socotit ca a treia eparhie n importan dup Roma
i Alexandria, el va ajunge pe scaunul patriarhal din Constantinopol, primul n rang
ntre episcopii din Rsrit.
Sfntul Grigorie din Nazianz, Epistola 101, PG 37, col. 176 A193 B.
Idem, Epistola 102, PG 37, col. 193 BC201 C.
32
Idem, Epistola 102, PG 37, col. 193 C.
30
31
72
Altarul Banatului
n anul 397, scaunul patriarhal din Constantinopol va reveni Sfntului Ioan

Gur de Aur. Reformele morale ntreprinse de noul arhiepiscop nu au fost pe placul
clerului obinuit a petrece n multe compromisuri morale i nici pe placul dem
nitarilor curii imperiale, care i vor conjuga eforturile il vor trimite pe Sfntul
Ioan Gur de Aur n exil.
Din punct de vedere al politicii bisericeti, Sfntul Ioan Gur de Aur ajunge
patriarh n Constantinopol n momentul n care, tot mai mult, puterea scaunului
episcopal de la Constantinopol cretea vertiginos. Se nelege de ce vecinul din
Rsrit, patriarhul Alexandriei i liderul spiritual din Rsrit, erau tot mai invidioi
pe puterea eclesiastic deinut de episcopul din Constantinopol33.
Suferinele Sfntului Ioan au nceput din prima zi a episcopatului su. Imediat dup
momentul nscunrii, a luat contact cu viaa bisericeasc din capitala Imperiului, care
era o experien diferit fa de ceea ce el trise i simise n Antiohia34. Suferinele
Sfntului Ioan Gur de Aur i au originea n strfundurile fiinei sale deoarece el
niciodat nu a tiut ce nseamn s ai un orgoliu nemsurat sau s ncerci cile care
duceau la succes n lumea bizantin constituite din minciuni, calomnii, dispre fa
de lege, impostur sau parvenitism.
Citeului Teodot i spune aa: tot timpul liber consacrl citirii Sfintelor Scripturi,
cel puin att ct i vor permite ochii ti bolnavi acest studiu, ca, dac vreodat ni
se va ivi ocazia s explicm sensul lor sufletului tu ales, so putem face fr difi
cultate; c nu va fi pentru tine un progres mic cunoaterea textelor, cnd vei dori
s le asculi interpretarea35. Sfntul Ioan Gur de Aur, n mod special, n lucrarea
sa Despre Preoie a subliniat mai ales n crile a IVa i a Va c fiecare dintre
slujitorii Bisericii trebuie s studieze n permanen ntruct n decursul activitii
sale misionare va trebui s apere dreapta credin mpotriva celor care ar putea si
aduc vreo atingere ntrun mod oarecare36.
Sfntul Printe n ceea ce privete mrturisirea dreptei credine, putem spune c
este un pstrtor fidel al crezului niceean chiar dac el nu a excelat n clarificarea
problemelor dogmatice ale epocii sale. Ceea ce poate fi socotit o punte de legtur
ntre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur este Sfnta i Dumnezeiasca
Liturghie care pot fi socotite adevrate mrturisiri de credin exprimate sub form
33
Adolf von Harnack, Istoria Dogmei. Introducere n doctrinele cretine fundamentale, traducere
i ngrijire ediie Walter Fotescu, Editura Herald, Bucureti, 2007, p. 237.
34
Pr. prof. univ. dr. Nicu Dumitracu, Sfntul Ioan Gur de Aur i Teofil al Alexandriei dou
tipologii diferite ale aceleiai slujiri, n vol. Teologie i societate n opera sfntului Ioan gur de Aur
la 1600 de ani de la intrarea sa n venicie, Simpozion internaional, Oradea, 2223 mai 2007, Editura
Universitii din Oradea, 2007, p. 146.
35
Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola 136, PG 52, col. 694, apud arhim. Veniam Micle, Citirea
i interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n O, nr. 2, 1980, p. 283.
36
Arhid. prof. dr. Constantin Voicu, Patrologie, vol. II, Editura Basilica a Patriarhiei Romne,
Bucureti, 2009, p. 144.
73
euhologic37. Potrivit unui autor legtura profund dintre doctrin i cult ne ajut
s evitm dou pericole: transformarea dogmei ntrun exerciiu intelectualist, lip
sit de via, cldit pe un narcisism intelectual sau transformarea rugciunii litur
gice ntrun folclor religios simplist, lipsit de consideraie i profunzime. Pstrarea
mpreun a celor dou este definitorie pentru Liturghia ortodox. De aceea, cnd
suntem ntrebai care este credina tradiiei rsritene i cum se manifest ea, putem
rspunde: privetei i asculti rugciunea. Iar la ntrebarea cum este rugciunea
n tradiia ortodox i care este coninutul ei, putem rspunde: asculti crezul38.
Un lucru deosebit de important care se regsete att n Liturghia Sfntului Vasile
cel Mare ct i n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur este pomenirea Chiriarhului.
Cu siguran, dac vom purcede la un studiu amplu asupra acestei probleme vom
gsi semnificaii multiple. Totui, voiesc doar s precizez c att la Sfntul Vasile
cel Mare ct i la Sfntul Ioan Gur de Aur cele mai semnificative idei vin s con
solideze urmtoarele39:
n cadrul dipticelor pomenim la vii i pe episcopul care nva n mod corect/
ortodox cuvntul adevrului mntuitor;
episcopul trebuie s fie n comuniune cu ntregul episcopat al Bisericii;
acolo unde se pot nregistra erori n mrturisirea de credin este pus sub
semnul ndoielii validitatea actului liturgic svrit;
prin pomenirea ierarhului la Sfnta Liturghie se statornicete comuniunea de
credin. Trebuie pomenit att chiriarhul eparhiei dar i episcopul care a hirotonit
pe preot dac se ntmpl ca acesta s fie altul dect chiriarhul locului ntruct prin
hirotonie suntem n comuniune cu cei care drept nva cuvntul adevrului i nu
suntem pui n situaia de a eluda dispoziiile canonului 45 apostolic;
preotul este delegatul episcopului n teritoriu. n acest sens, Antimisul cnd se
retrage preotului nseamn c acesta a ieit de sub ascultare i din comuniunea de
credin. Exist n dreptul canonic dou cazuri n care preotul este ndreptit s
nu se supun episcopului. Potrivit canonului 31 apostolic, nu se datoreaz ascultare
episcopului cnd acesta este dovedit ca eretic sau nedrept;
nu sunt exclui din rugciune nici cei care aduc atingere n vreun fel oarecare
comunitii cretine prin propovduirea lor.
Pr. prof. univ. dr. Viorel Sava, Mrturisirea credinei i importana ei n Liturghia ortodox, cu
privire special asupra liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, n vol. Teologie i societate n opera
sfntului Ioan gur de Aur la 1600 de ani de la intrarea sa n venicie, Simpozion internaional,
Oradea, 2223 mai 2007, Editura Universitii din Oradea, 2007, p. 313.
38
Ibidem, p. 327.
39
Ibidem, pp. 321326.
37
74
Altarul Banatului
Reformele ntreprinse pe trm pastoral, ncercarea de revitalizare a vieii morale

a clericilor40, pe trm social, ajutorarea tuturor celor nevoiai41, i din punct de
vedere al politicii bisericeti, atitudinea sincer, au dus la sporirea dumanilor
Sfntului Ioan Gur de Aur. Despre atitudinea sa responsabil pe care o avea n
ceea ce privea binele Bisericii, amintim evenimentul potrivit cruia, n urma unui
sinod, caterisete episcopii vnztori de cele sfinte care erau sufragani scaunului
din Constantinopol.
Primul conflict major Sfntul Ioan Gur de Aur la avut chiar cu Eutropiu. n ce
o privete pe mprteasa Eudoxia, Sfntul Ioan Gur de Aur, dei la nceput a fost
n relaii cordiale cu ea, dup ce a vzut nedreptatea pe care a pricinuito unei femei
vduve pe care a privato de proprietile sale, a luat atitudine mpotriva mprtesei.
Ceea ce ns a fost punctul originar al ntregului conflict ce va avea ca dezno
dmnt moartea arhiepiscopului a fost relaia episcopului constantinopolitan cu
aa ziii Fraii Lungi. Prigonii de ctre despoticul episcop al Alexandriei, Teofil,
clugrii origeniti au cerut protecia episcopului Ioan.
Chiar dac mpratul l va chema pe Teofil n calitate de acuzat la Constantinopol,
episcopul alexandrin mpreun cu douzeci i nou de episcopi sosete n capitala
imperiului i, prin ajutorul multor daruri oferite demnitarilor imperiali, devine
din acuzat acuzatorul lui Ioan. Cu sprijinul mprtesei Eudoxia, Teofil va convoca
un sinod format din treizeci i ase de episcopi prin care va acuza pe Ioan de mai
multe, aa numite, ilegaliti i vor hotr nlturarea vrednicului Ioan din scaunul
episcopal din Constantinopol.
Extrem de numeroase au fost acuzele aduse arhiepiscopului Ioan Hrisostom.
Se tie c i sa reproat, fr niciun temei, c nu a pstrat votul castitii. La aceste
acuze, se mai adaug i acelea potrivit creia ar fi mncat nainte de a sluji Sfnta
Liturghie sau c a mprtit pe unii dintre credincioi fr ca acetia, n prealabil,
s fie pregtii temeinic pentru primirea dumnezeietilor i preacuratelor Taine42.
Aa dup cum vom vedea dintro prim scrisoare pe care o trimite episcopu
lui Romei, Inochentie, dintre episcopii participani la sinodul din Constantinopol
care au luat decizia sl nlture, douzeci i nou nu au avut legitimitatea necesar
pentru o asemenea decizie deoarece nu puteau hotr n ceea ce privea eparhia
Constantinopolului43, fcnd parte din alt eparhie. Astfel, Ioan va suferi primul exil.
40
Virgil Gheorghiu, gur de Aur atletul lui hristos, traducere de Maria Cornelia Oros, Editura
Deisis, Sibiu, 2004, p. 122.
41
Preot dr. Mircea Cricovean, Doctrina social a Sfntului Ioan Gur de Aur. Dreptul de proprietate asupra bunurilor materiale, n vol. Teologie i societate n opera sfntului Ioan gur de Aur la
1600 de ani de la intrarea sa n venicie, Simpozion internaional, Oradea, 2223 mai 2007, Editura
Universitii din Oradea, 2007, p. 290.
42
PG 52, col. 683.
43
PG 52, col. 532, 3.
75
Nu dup mult timp, arhiepiscopul va fi rechemat din exil i i va relua ndatoririle

specifice demnitii eclesiastice. Cu prilejul srbtoririi Sfntului Ioan Boteztorul,
arhiepiscopul Ioan o nfrunt public pe mprteasa Eudoxia i, aceasta, considernd
c episcopul este dumanul ei de temut, i conjug eforturile cu cele ale orgoliosului
episcop Teofil i, prin urmare, n anul 40444, mpratul Arcadie dispune depunerea
din treapt a lui Ioan.
Sfntul Ioan Gur de Aur va pleca n exil ntrun sat ndeprtat din Armenia de
unde nu se va mai ntoarce niciodat. Plecnd din Cucus spre Comana, n timpul
exilului, i d obtescul sfrit n minile lui Hristos cu dorul dup iubiii si cre
dincioi i cu sperana c Biserica va ajunge ntro zi binecuvntat n care s nu
mai cunoasc frmntrile i tulburrile petrecute n timpul su. Istoria nu trebuia
s se mai repete.
Patriarhul Noii Rome nu a czut n dizgraia Curii i a episcopilor ruvoitori
datorit convingerilor sale religioase sau, mai corect spus, a ceea ce propovduia pe
trm dogmatic. Arhiepiscopul Ioan nu a putut ns s fie n niciun fel de acord cu
compromisurile de natur politic, bisericeasc, pe care unii dintre cei mpreun
slujitori cu Ioan le ridicau la rang de virtute. Lipsa de diplomaie politic i opiunea
pentru slujirea cu toat fiina sa a mpratului Cel venic la dus pe marele Ioan
la pierderea funciei i, n cele din urm, n condiii cu totul lipsite de orice cinste
pentru contemporanii si, episcopi, demnitari de stat, la pierderea vieii45.
Din scrisorile pe care Sfntul Ioan Gur de Aur le trimite diaconiei Olimpiada
rzbate, n primul rnd, credina nezdruncinat n Dumnezeu: Gndetete apoi
i la aceea c toate cele ale vieii acesteia i cele vesele i cele triste, trec. Da, ua e
strmt i calea ngust, dar e cale! Amintetei de cuvintele pe care i leam grit
adeseori: Da, ua e larg i calea lat, dar i ea e cale! Dezleagte de pmnt, dar
mai bine spus, de lanul trupului! Ridicte pe aripa filozofiei i nu te lsa acoperit
de umbr i de fum! C aa sunt cele lumeti. Iar cnd vezi pe cei ce miau fcut
attea nedrepti c sunt stpni pe orae, c se bucur de onoruri i sunt nsoii
de straj, spune cuvintele acestea: Larg e ua i lat e calea ce duce la pieire i
plngei i jeletei pentru asta mai mult pe ei! C omul care face aici pe pmnt
ru i se bucur de onoruri n loc s fie pedepsit, pleac de pe lumea aceasta avnd
onorurile ncrctur prea mare de pedeaps. Pentru asta se prjolea cumplit i
bogatul cel nemilostiv; nu era pedepsit din pricina cruzimii artate lui Lazr, ci i
44
J. N. D. Kelly, golden Mouth: The story of John Chrysostom Ascetic, Preacher, Bishop,
London, 1995, p. 246.
45
Hans Freiherr von Campenhausen, Prini greci ai Bisericii, traducere din german de Maria
Magdalena Anghelescu, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 208.
76
Altarul Banatului
din pricina traiului bun pe carel ducea n timp ce era att de crud i din pricin c
nici fericirea nu la fcut bun46.
n numele credinei, Sfntul Ioan Gur de Aur este depus pe nedrept de colegii
si ntru episcopat. Ct durere avea n suflet Sfntul Ioan Gur de Aur cnd spunea
Olimpiadei c de nimeni nu m tem ca de episcopi47!
Cu toate acestea, Sfntul Ioan are contiina c Biserica a fost supus dintotdeauna
multor ncercri: Aa sa urzit Biserica: prin ncercri i vremi de nelinite; cei care
se poticniser mai nainte sau ndreptat mai trziu; cei care sau rtcit sau ntors
pe drumul cel bun, iar cele ce fuseser drmate sau zidit mai mre48.
Sfntul Printe arat unui interlocutor c: numai de o singur tulburare trebuie
s ne temem: de pcat! i nam s ncetez si spun mereu acest cuvnt. Basme sunt
toate celelalte, chiar de miai vorbi de dumnie, de ur, de viclenie, de calomnie,
de ocar, de grire de ru, de confiscare de averi, de surghiun, de ascuiul sabiei,
de un ocean de rele, de rzboiul ntregii lumi! Oricum ar fi acestea, sunt vremel
nice i pieritoare; se petrec ntrun trup muritor i nu vatm deloc sufletul care
privegheaz49.
Dumnezeu este Cel care are grij de tot sufletul cel ntristat. Aa o asigura Ioan
pe Olimpiada: las umbrele s treac umbr e doar ajutorul omenesc i roag
necontenit pe Iisus, Cruiai slujeti, s fac un semn numai; i toate se vor limpezi
ntro clipit. Iar dac Lai rugat i nu i sa mplinit ruga, afl c aa a rnduit
Dumnezeu; nu pune capt de la nceput relelor voi repeta cuvntul spus mai
nainte ci cnd rul a crescut, cnd sa mrit, cnd dumanilor notri nu lea mai
rmas aproape ru de svrit, atunci dintro dat Dumnezeu preface totul n linite
i d dezlegri neateptate lucrurilor. Da, Dumnezeu poate s dea nu numai attea
bunti cte ateptm i ndjduim, ci chiar cu mult mai multe i nesfrit de mari50.
Bucuria trebuie s inunde sufletul fiecrui cretin, indiferent de faptele concrete
ale vieii. Bucuria nui are originea n natura lucrurilor ci n puterea fiecrui om
n parte51. Cel care nu reuete si scalde sufletul n bucuria ndejdii va fi biruit
de tristee care va pune, n primul rnd, stpnire pe gndurile omului, pe sufletul
su. Este de neaprat trebuin ca sufletul s fie deprins cu filosofia, cu convorbirea
cu Dumnezeu ca astfel puterea tristeii s nu ntreac pe cea a diamantului, i sl
duc pe om n dezndejde.
46
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisoarea V, b, (VIII, PG 52), S.C. 13, p. 101 i n vol. sfntul Ioan
gur de Aur. Cuvioasa Olimpiada diaconia. O viaa o prietenie o coresponden, Ediie ngrijit
de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, pp. 103104.
47
Idem, Scrisoarea IX, 4. c, [XIV, PG 52], trad. rom., p. 139.
48
Idem, Scrisoarea VII, 5. c, [I, PG 52,], trad. rom., p. 113.
49
Ibidem, 1. c, [I, PG 52, col. 549], trad. rom., pp. 106107.
50
Ibidem, 2. b, [ I, PG 52, col. 550], trad. rom., p. 107.
51
Idem, Scrisoarea X, 1. d, [III, PG 52], trad. rom., p. 142.
77
Tristeea este un duman mai de temut dect moartea fiind socotit cel mai ru
din toate relele, este culmea i capul nenorocirilor52. Puterea cu care atac tristeea
sufletul omului este devastatoare. Cel cuprins de aceast boal, ajunge mai curnd
si doreasc moartea pentru a fi izbvit de sentimentul care a pus stpnire pe el i
la cobort n patologic. Un autor sesiza faptul c lipsa de ncredere n propriul sine
duce la anularea elanului creator al sufletului ducndul, pn la urm, la pierderea
oricrui avnt ziditor carei are originea n sufletul omului53. Dezndejdea este un
pcat iar pcatul nainte de svrirea lui l mbat pe cel cel svrete; dup ce
a fost mplinit i svrit, dup ce a zburat i sa stins plcerea pcatului, rmne
lng pctos numai contiina carel acuz; contiina ine loc de clu, l sfie pe
pctos, l supune la cele mai cumplite chinuri, carel apas mai tare ca plumbul54.
n ciuda faptului c tristeea este un duman de temut, fiind mai grea dect toate
suferinele55 dac va fi biruit, cu att are i mai mari rspli 56. Sfntul Ioan Gur
de Aur, n diferite ocazii, amintete c suferina este calea care duce la izbvire, la
mntuire. Prin urmare, spune Sfntul Printe, dac suferinele au mari rspltiri,
iar tristeea este mai cumplit i mai dureroas dect toate suferinele, gndetete
ct de mari sunt rsplile! Nu voi nceta de ai cnta mereu acelai cntec, ca s
mplinesc acum ce fgduisem la nceput: si uurez tristeea cu gndurile pe care
nsi tristeea le nate57.
Mngierea arhiepiscopului exilat const n rsplata carel va atepta i pe el
dimpreun cu cei ce mplinesc poruncile Domnului n mpria cerurilor. Sfntul
Ioan Gur de Aur are convingerea c Domnul la rspltit cu cea mai mare rsplat:
aceea de a suferi pentru adevr.
Abandonarea luptei pentru adevr este o laitate. Temeiul afirmaiei sunt cuvin
tele Sfntului Printe: rsplata virtuii nu este numai n mpria cerurilor, ci n
suferina nsi, pentru c cea mai mare rsplat este s suferi pentru adevr. De
aceea i ceata apostolilor a plecat cu bucurie de la sinedriul iudeilor, nu numai din
pricina mpriei cerurilor, ci i din pricin c au fost nvrednicii s fie batjocorii
pentru numele lui Iisus. Aceastai cea mai mare cinste, cea mai mare cunun i
premiu, temei de nepieritoare plcere58.
Sfntul Ioan Gur de Aur nu a tiut sau, mai bine zis, nu a dorit s se lase antre
nat n vltoarea compromisurilor pentru ai pstra locul pe scaunul episcopal din
Constantinopol, primul ntre cele din Rsrit. Lipsindui diplomaia necesar, carel
Idem, Scrisoarea X, 6. a, [ III, PG 52], S.C. 13, p. 162, trad. rom., p. 148.
Pr. prof. dr. Sorin Cosma, Cumptarea n etica filosofic antic i n morala cretin o
ncercare de sofrologie cretin, Editura Helicon, Timioara, 1999, p. 192.
54
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisoarea XIII, 2. c, [VII, PG 52,], trad. rom., p. 170.
55
Ibidem, 7. d, p. 150.
56
Ibidem.
57
Ibidem, 9. b., p. 152.
58
Idem, Scrisoarea XIII, 4. a, [VII, PG 52], trad. rom., p. 173.
52
53
Altarul Banatului
78
putea cobor pe treapta cea mai de jos a compromisului sau al menine n demnitatea
ecleziastic, Sfntul Ioan Gur de Aur a ales s sufere i si dea viaa pentru Hristos.
Patriarhul Teofil din Alexandria, episcopii Acaciu din Bereea, Antioh din
Ptolemaida sau Severian din Galada, demnitari de stat de o slab inut moral
de rangul mprtesei Eudoxia i a celor care sau simit lezai de poziia demn
i predicile arhiepiscopului Ioan sau fcut vinovai de exilul i moartea Sfntului
Printe, ntmplat pe 14 septembrie 407.
Dup o mie ase sute de ani de la intrarea sa n venicie, Sfntul Zlataust rmne
pentru noi cei de astzi model, pe mai departe, de sincer slujire a lui Dumnezeu
i a turmei ncredinate lui spre mntuire. Sfntul Printe niciodat nu a avut o alt
grij dect aceea a binelui Bisericii i a credincioilor ei. De aceea, avnd n vedere
preul pltit pentru idealul su, suferinele ndurate de Marele Ioan sau concreti
zat n tot attea ci de ajungere n braele printeti ale Tatlui Ceresc Cruia, cu o
ultim pictur din aceast via pmnteasc, rmas pe drumul dintre Cucuz i
Comana, n 14 septembrie 407, Ia mulumit, din cadrul Bisericii lupttoare, pentru
toate, din adncul inimii sale.
Dac papa Inochentie nu a putut sl ajute ntrun mod concret pe Sfntul Ioan
Hrisostom n timpul vieii, datoria moral fa de Printele rsritean a mplinito
pe deplin. n anul 412, va reui s obin reabilitarea arhiepiscopului Ioan iar, n
anul 438, trupul Sfntului Ioan va fi adus n Constantinopol i aezat n Biserica
Sfinilor Apostoli. O via de apostol, un trimis al lui Dumnezeu, acesta a fost Sfntul
Hrisostom. A imitat viaa apostolilor dar i moartea acestora. A murit n lanuri,
precum nvtorul su, Sfntul Apostol Pavel, cu care, adesea, sta n comuniune,
prin puterea rugciunii.
Cei care lau trimis la moarte, n numele credinei, demnitari sau oameni ai
Bisericii, au fost revoltai de adevrul pe care Ioan la aprat cu toat fiina sa. Cei
care nu au iubit adevrul rmn pe mai departe n umbra istoriei, pe cnd Marele
Hrisostom se va bucura venic de sincera noastr preuire i de nesfrita iubire
a Printelui Ceresc care este la modul absolut Calea, Adevrul i Viaa, potrivit
nemincinoaselor Sale cuvinte.
Concluzie
n concluzie, datoria celor care sunt fii dreptcredincioi, pentru ai dovedi legiu
ita legitimitate fa de Biserica mam, este de a pstra, pe mai departe, dreapta
credin a Sfinilor Prini, s se alipeasc de ea59, aa dup cum mrturisea un
scriitor patristic. n acest sens avem ca temei pilda naintailor, n rndul crora este,
la loc de cinste, troia de Prini pe care iam evocat n cele de mai sus.
59
Vinceniu din Lerini, op. cit., col. 686.
PsALTIRI CELEBRE N LIMBA ROMN

(I)
Preot MARIUS IOANA
Preliminarii
Cartea Psalmilor, numit de unii teologi i Biblia mic1, cuprinde succinte nv
turi morale, teologice, dogmatice, dezbtute mai apoi pe larg n Sfnta Scriptur.
Cel mai vechi autor al unui psalm biblic se pare c a fost Moise (Psalm 89). Din
vremea lui Moise i pn n timpurile lui Ezdra i Neemia (Psalmii 110111), acest
model de cntare, poezie i rugciune sa dezvoltat progresiv. Putem afirma, fr
riscul de a grei c textele canonice ale Vechiului Testament sau alctuit n paralel
cu colecionarea psalmilor. Modelul psalmic este des ntlnit n Sfnta Scriptur
(cntarea Anei, cntarea Deborei, cntarea lui Simeon), ns Cartea Psalmilor nu
cuprinde toate aceste producii literare chiar i atunci cnd construcia acestora
este foarte asemntoare. Modelul psalmic l gsim i n literatura extrabiblic, ns
psalmii biblici se deosebesc esenial de acest gen literar prin coninut i prin utilizare.
Genul psalmic a avut o circulaie internaional semnificativ, datorit formei i mai
ales datorit procedeului mnemotehnic larg utilizat. n acelai mod sau rspndit
i psalmii biblici. Iniial au fost tradui n limba greac pentru comunitile iudaice
din diaspora iudaic, dup care sau tradus i n alte limbi.
Mntuitorul Iisus Hristos face referire la Cartea Psalmilor n momentul nlrii
Sale la cer, cnd zice: trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n legea
lui Moise, n prooroci i n psalmi (Luca 24, 44). De asemenea, Domnul Hristos
citeaz din Psalmul 109, 1: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea
pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Sfntul Apostol Pavel
va ndemna pe cretinii din Efes s vorbeasc ntre ei n psalmi i n cntri duhovniceti (Efeseni 5, 19), iar colosenii sunt nvai de acelai apostol s se sftuiasc
unii pe alii cu nvturi din psalmi (cf. Coloseni 3, 16)
1
Athanasie Negoi, Psaltirea n cultul Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1940, p. 11. Vezi i pr. prof.
dr. Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2001.
Altarul Banatului
80
Prinii Bisericii au ncercat si apropie pe cretini de frumuseea i profunzi

mea acestor rugciuni pentru folosul lor sufletesc. Astfel, Sfntul Atanasie cel Mare2
consider c unii dintre psalmi cuprind povestiri istorice, alii cntri de laud, unii
o proorocie, alii o rugciune, alii o mrturisire. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c
toate Scripturile sunt sfinte. Dar psalmii au ceva mai mult3.
ncepnd cu primele secole ale erei cretine, scrierile sfinte au fost traduse la
alte popoare considerate barbare. Dezvoltarea cultului cretin sa fcut pe structura
textelor din Noul Testament i Vechiul Testament, n special pe versete i lecturi
din psalmi. Cu siguran, acolo unde se oficia cultul cretin, respectiv unde se aflau
biserici cretine, erau cunoscute fragmente din psalmi. Sfntul Ioan Hrisostom atrage
atenia credincioilor c dac din pricina srciei n-ai cu ce s-i cumperi cri sau
dac ai cri i n-ai timp s le citeti, ia aminte la rspunsurile psalmilor pe care i-ai
auzit aici, nu o dat, nu a doua oar, nu a treia oar, ci de foarte multe ori i vei
simi o mare mngiere4.
Partea I
1. Manuscrise religioase romanice i rspndirea lor
Pentru cteva secole de cretinism, n spaiul rsritean al Imperiului Roman,
limba de circulaie i de cultur a fost limba greac, n detrimentul limbii latine.
Mutarea capitalei Imperiului Roman de la Roma la Constantinopol, a favorizat
n plan religios i cultural preponderena limbii greceti ca limb de circulaie n
Imperiu. Cu toat aceast influen greceasc asupra vieii politice i bisericeti, cu
toate frmntrile Imperiului Roman din cauza invaziilor popoarelor migratoare,
n partea de Apus a Europei sa conservat limba latin. Urcarea pe tron a lui Carol
cel Mare a nsemnat pentru cultura roman o redescoperire a valorilor culturale i
religioase latine. Acest moment a reprezentat un impuls pentru promovarea, pentru
nc opt secole, a limbii latine n viaa public i religioas. Numeroase manuscrise
greceti sunt traduse sau copiate ntrun schimb cultural ntre Rsrit i Apus. n
aceast vreme au fost revizuite crile de cult, n special textele latine i greceti ale
Bibliei. n Europa, pn la anul 1400, se vor nfiina n jur de 50 de universiti5,
spaiu n care nvmntul bisericesc va coexista pentru o vreme cu nvmntul
2
Atanasie cel Mare, , cap. X, XIV, MG 17, 28
dup At. Negoi, op. cit., p. 7.
3
, MG, 55.553, Idem, p. 7.
4
, MG 55, 1556, dup At. Negoi, op. cit., p. 7.
5
Idem, p. 103.
Psaltiri celebre n limba romn (I)
81
laic. Este suficient s amintim Universitile din Bologna 1154, Padova 1222,
Viena sau Cracovia pentru a nelege c ne aflm ntrun spaiu cultural european.
Psaltirea de la Utrecht reprezint o capodoper a secolului IX. Ea a fost copiat
dup originale greceti de ctre un desenator de excepie pentru acele timpuri6. La
fel i Psaltirea lui Lotar a fost copiat ctre anul 845. n Frana romanic a secolului
XII, e cunoscut Psaltirea de la Bologna i Comentariile la Cartea Psalmilor ale
Sfntului Augustin. Aceast Psaltire de la Bologna se afl n legtur cu o alt Psaltire
din inuturile Serbiei7 copiat pe pergament din porunca lui Branco Mladenovici n
jurul anului 1346. Cel care a copiat aceast Psaltire a fost robul lui Dumnezeu Ion,
numit Bogoslov, la locul numit Borici8. Ceea ce ne reine n mod deosebit atenia
este faptul c aceti psalmi erau scrii cu litere mari, iar sub fiecare fraz era scris
tlmcirea. Un exemplar al acestei Psaltiri se afl la Biblioteca Academiei Romne
la cota 205 i reprezint unul din cele mai vechi documente slave aflate la noi n
ar. Alturi de nsemnrile scriitorului manuscrisului9, exist o nsemnare de la
nceputul secolului XIX ce autentific faptul c aceast carte a aparinut mnstirii
Bistria, o dovad n plus c pe teritoriul Principatelor Romne a existat o permanent
circulaie a textelor religioase sau c aceste texte vechi ale Psaltirii au fost copiate i
folosite n cult n bisericile i mnstirile romneti.
Din spaiul religios latin, se pstreaz astzi n Biblioteca Batthyani din Alba Iulia
Psaltirea lui David cu calendar (Psalterium Davidicum cum calendario), datnd din
secolul XIIIXIV10. Potrivit unor studii, se pare c aceast Psaltire cu calendar a
aprut n Germania sau Frana veacului XIII, apoi, prin mprejurrile vremii, manus
crisul a ajuns n biblioteca episcopului catolic al Transilvaniei, Ignatius Batthyani
n anul 1780. Aceast Psaltire, n secolul XVII, i poate i dup aceea, a fost folosit
ntro coal de catehei ai Bisericii Catolice11 i n cult, de catolicii din Transilvania.
n perioada Evului Mediu, n multe ri europene au existat biblioteci i bibli
ofili, colecionari de lucrri religioase i laice. elul unor eleniti sa concretizat n
colecionarea unor documente provenite din Imperiul Bizantin. Numeroase docu
mente au fost adunate n Biblioteca Vaticanului, Biblioteca din Veneia, Biblioteca
Naional din Paris, Biblioteca de la Oxford sau Biblioteca de la Mnchen12. Aspectul
exterior al crilor, miniaturile, coloritul i desenele au prioritate n detrimentul
coninutului. Dar literatura religioas a fost mai consistent dect cea laic, astfel
Albert Flacon, Universul crilor, Studiu istoric de la origini pn la sfritul secolului al XVIII
lea, traducere de Radu Berceanu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 94.
7
N. Cartojan, op. cit., p. 38.
8
P. P. Panaitescu, Manuscrisele slave din Biblioteca Academiei R.P.R., vol. I, Editura Academiei
Romne, 1959, p. 300.
9
Idem, p. 301.
10
Cristina Lucia Bica, Iacob Mrza, Psaltirea lui David cu calendar, Editura Meridiane, 1977.
11
Idem, p. 6.
12
Albert Flacon, op. cit., p. 120.
6
Altarul Banatului
82
nct din nici o bibliotec important a vremii nu lipseau Biblii, Psaltiri sau Viei
de sfini. Psaltirea regelui Ludovic cel Sfnt sau Biblia lui Ludovic cel Sfnt (secolul
XIII, Frana), Psaltirea din Bobbio (secolul XI, Italia), Psaltirea lui Robert de Lisle
(secolul XIII) sau Psaltirea reginei Mary din literatura anglosaxon, reprezint
adevrate monumente de art i de literatur religioas.
Regele Ungariei, Matei Corvin (1490), era un celebru bibliofil al timpului. La
curtea sa din Budapesta el a adunat aproximativ 1.500 de volume de cri rare. De
asemenea, din veniturile regelui erau ntreinui la Florena mai muli copiti a cror
sarcin era aceea de a copia sau procura cri i documente din Italia sau Grecia13.
2. Rspndirea manuscriselor religioase n provinciile romneti
n primele secole ale erei cretine, nvtura cretin sa rspndit pn n Dacia,
pe teritoriul dintre Dunre i Mare. Numeroase mrturii arheologice i lingvistice
dovedesc c, nc din primele veacuri, cretininismul a fost propovduit n spaiul
carpatodunrean14. Mai trziu sau construit i lcauri de cult, iar n perioada de
formare a limbii romne, termenii cretini au intrat definitiv n vocabularul limbii.
O dat cu ntemeierea statelor feudale romneti, crturarii, buni cunosctori ai
limbii romne, vor traduce i apoi vor redacta ei nii texte religioase. O importan
deosebit a avuto n ara Romneasc Sfntul Nicodim de la Tismana, de la care
ni sa pstrat o Evanghelie copiat la nceputul secolului XV. Clugrul Nicodim
venise din sudul Dunrii, fiind un apropiat al patriarhului Eftimie al Trnovei cu
care a pstrat o lung coresponden. Se pare c din aceeai epoc dateaz i scrierea
Ptimirea Sfntului Ioan cel Nou, redactat probabil la 1402 la Suceava de ctre clu
grul Grigorie amblac. Acest crturar bulgar era considerat ucenic al patriarhului
Eftimie al Trnovei15. Grigorie amblac a fost i un iscusit diplomat. Prin misiunea sa
la Constantinopol, ierarhii moldoveni au fost recunoscui de Patriarhia ecumenic.
Din nefericire, relaiile bisericeti i culturale cu Bizanul nu vor fi de lung
durat, deoarece la 1453 turcii vor cuceri Constantinopolul. Cu toate acestea cre
tinismul norddunrean va avea o contribuie important n transmiterea textelor
sacre n partea de Rsrit a Europei. ara Romneasc i Moldova vor face parte
din aanumitele coridoare culturale europene din veacurile XXIV, coridoare
care vor asigura circulaia diverselor forme de cultur material i spiritual ntre
Orientul asiatic i Occidentul european, ntre lumea italopontic i civilizaiile
Ibidem.
Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, a se vedea n special cap. IX
din perioada I (sec. IIV) i cap. IIII din perioada a IIa (sec. VIIXIV), pp. 59239.
15
G. Mihil, Dan Zamfirescu, Literatura romn veche (14021647), vol. I, Editura Tineretului,
13
14
83
polonolituaniene16. Cretinismul suddunrean sa consolidat o dat cu traducerile

textelor religioase de ctre fraii Chiril i Metodiu. Acetia erau clugri greci din
jurul Tesalonicului i cunoteau din casa printeasc limba slav, o limb cu parti
culariti fonetice mediobulgare. Legturile culturale cu slavii suddunreni au auvt
i efecte benefice, ntruct prin aceste legturi cretinismul rsritean a fost ferit de
marile frmntri culturale ale Apusului. Partea mai puin bun a acestei izolri a
fost aceea c, prin folosirea ndelungat n cult a textelor slave, sa amnat pentru
cteva secole apariia i traducerea n limba romn a scrierilor sfinte17. Popoarele
din jurul nostru au adoptat n biseric i n cancelariile domneti limba latin. Cu
toate acestea, cretinismul bizantin a interferat cu cel apusean, mai ales pe trm
cultural. Astfel, prin legturile srbilor i croailor cu veneienii, sunt traduse n
slavon cri sfinte i opere literare cu caracter religios: texte din Vechiul i Noul
Testament, cronografe i legende apocrife18. La rndul lor, bizantinii vor duce cu
ei n Occident manuscrise greceti, trezind interesul intelectualilor pentru vechea
cultur grecolatin. n aceast atmosfer cultural, n mnstiri se vor conserva,
graie clugrilor crturari, numeroase lucrri teologice i filosofice.
rile Romne au meninut legturi strnse att cu cretinii de rit latin, ct i
cu cei de rit bizantin. Muli clugri i ierarhi sau refugiat, din pricina vicisitu
dinilor istoriei, n rile Romne. Domnitorii romni au sprijinit politic, econo
mic i cultural mnstiri din Muntele Athos. De aici Sfntul Nicodim, originar din
Macedonia, nscut din tat grec i mam srboaic, se refugiaz n ara Romneasc
i zidete mnstirile Vodia i Tismana. n mnstirile romneti numeroi cali
grafi i miniaturiti se ndeletniceau cu copiatul manuscriselor necesare cultului
divin. nsui Nicodim era un clugr cu o cultur aleas i un talentat caligraf. n
timpurile premergtoare apariiei tiparului, arta caligrafiei ia un puternic avnt.
Filip ieromonahul, Gavriil Urikovici sau Melantia din Leontopol sunt civa dintre
caligrafii i miniaturitii romni care au lucrat n rile sau pentru rile romne19.
ntre caligrafii romni i amintim pe Atanasie Crimca, Teodor Miriescu, Radu
Drghici sau Popa Ion Srbu.
Manuscrisele religioase erau n general scrise n dou culori, de obicei rou i
negru, pe marginea manuscriselor erau chenare cu decoraiuni variate ca form i
culoare. Modelele pentru ornamentarea manuscriselor erau vegetale sau zoomorfe.
Miniaturile bizantine erau rspndite pe tot cuprinsul rilor Romne. Pergamentul,
culorile i mai trziu i hrtia erau aduse din Occident. Cheltuielile pentru copierea
manuscriselor bisericeti erau suportate de episcopi, mitropolii i domnitori. Larga
circulaie a acestor manuscrise romneti i slavone este atestat i de pstrarea lor
16
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti
(secolele X-XIV), Editura Academiei Romne, Bucureti, 1974, p. 340.
17
18
Ibidem.
19
Idem, p. 35.
84
Altarul Banatului
astzi, la loc de mare cinste, n marile muzee din Moscova, Muntele Athos, Viena,
Oxford, Mnchen, Siria i Ierusalim. Mnstirile romneti adposteau adevrate
biblioteci care, din pcate, sau risipit. Multe manuscrise romneti au fost recuperate
din mnstirile Neam i Bistria (din ara Romneasc). Numeroi copiti au fost
preoi sau clugri care sau ostenit cu transcrierea crilor de cult, i ndeosebi a
Psaltirii. Ar fi potrivit sl amintim pe clugrul crturar Macarie, cel care scrie la
1523 o Psaltire nchinat arhiepiscopului rii Moldovei, chir Theocthist. Aceast
carte va ajunge la mnstirea Rca sub form de donaie s ie pravila20. O alt
Psaltire donat unui anume preot Marcu din Ttreti este scris nainte de 1594 i
cumprat de Cozma din Vleni i femeia sa Teodosia, care au dat pentru ea opt
taleri de argint. Psaltirea aceasta are un format mic, este scris la 13 rnduri, ntro
limb de redacie mediobulgar21. Din anul 1627 se pstreaz o Psaltire scris n
limba slavon avnd i autograful caligrafului care sa ostenit cu copierea ei. Monahul
Mardarie a scris aceast Psaltire n ara Ungrovlahiei n anul 7135 (1627) n zilele
binecinstitului domn Io Alexandru Voievod. Pe aceast pagin a nsemnrii autorului
este scris c aceast Psaltire iaste a sfintei Mnstiri Bistria22.
Obiceiul transcrierii crilor de cult nu a ncetat o dat cu apariia tiparului, aa
cum era de ateptat. Sunt cunoscui foarte muli copiti n secolele XVII i XVIII. Un
nume cu rezonan a fost Popa Flor de la Biserica Sfntul Gheorghe Vechi n ara
Romneasc din secolul XVIII. Bun cunosctor al slavonei, acest crturar la 1754 a
tlmcit de pre limba slavoneasc pre limba romneasc Sofertehilim, adec Cartea
laudelor ce se numete Psaltire23. Un an mai trziu, Constantin, un frate al popii
Flor scrie o Psaltire cu tlc. n anul 1764, popa Flor, dascl slovenesc, a tlmcit
i a scris pe limba romneasc, cu cheltuiala lui Nicolae Brncoveanul o Psaltire cu
tlc24. Manuscrisul de la cota 937 al Bibliotecii Academiei Romne reprezint la fel
o Psaltire cu tlc a crei predoslovie o semneaz popa Flor, dascl slovenesc.
n Moldova secolului XVII, un anume Nicodim copiaz o Psaltire dup un manus
cris al Psaltirii, intitulat mai trziu Psaltirea Voroneean25. n aceeai perioad n
Transilvania sunt cunoscute numele mai multor copiti care sau ostenit cu scrierea
sau cu transcrierea textului Psaltirii. Amintim n treact pe Duma Ioan Dasclul
(secolul XVIII), logoftul Ibifleanu Ion (secolul XVIII), dasclul Vasile Munteanu
sau preotul Bucur Pucariu.
Multe din crile de cult copiate imit crile tiprite. Astfel, copierea crilor se
executa imitnd grafia textului tiprit, forma literelor i modelul aranjrii n pagin.
20
P. P. Panaitescu, Catalogul manuscriselor slavo-romne din Biblioteca Academiei Romne, vol. II,
Editura Academiei Romne, Bucureti, 2003, p. 342.
21
Idem, p. 352.
22
Idem, p. 119.
23
G. trempel, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, Editura Academiei Romne,
24
Ibidem.
25
Idem, p. 161.
85
Pentru unii copiti a fost foarte greu s transcrie manuscrise care erau foarte vechi,
din pricin c unele cuvinte nu se mai distingeau. De aceea poate unii dintre ei au
recurs la a redacta Psaltiri cu tlc n care s expliciteze unele cuvinte sau pasaje mai
dificile. De cele mai multe ori copierea textului se fcea dup un model i, foarte rar,
dup dictare. Fiecare manuscris pare s fie diferit de altele, are propriile particula
riti, fr a se repeta aceleai greeli de la acelai autor pe acelai tip de manuscris.
n colile bisericeti sar fi putut afla exemple de scriere dup dictare, cci numai
astfel sar fi putut realiza mai multe documente n acelai timp. Dar aceste situaii,
dac sau petrecut, au fost destul de rare.
Crile de cult erau copiate n mnstiri de clugri sau pe lng anumite bise
rici, copiti fiind preoi sau oameni apropiai Bisericii. De aceea bibliotecile unde
sau pstrat cele mai multe din crile de cult au fost pe lng marile mnstiri i
biserici. Au existat ns i biblioteci personale i colecionari de documente vechi.
Astfel de bibliofili de excepie au fost Melchisedec tefnescu, episopul Romanului,
Ghenadie Enceanu sau D. A. Sturdza de la care ni sau pstrat vechi manuscrise
slave i romneti care mai apoi au fost colecionate n Fonduri mai mici ce au stat
la baza formrii Coleciei de documente din Biblioteca Academiei Romne.
Calamitile abtute asupra mnstirilor romneti, rzboaiele, jafurile din dife
ritele perioade istorice ale Romniei, au dus la risipirea, pierderea sau deteriorarea
multor documente. La fel cum sa petrecut peste tot n Europa, i la noi n ar,
mare parte din manuscrise de o valoare inestimabil sau pierdut. Spre exemplu,
un incendiu devastator din 1862 la mnstirea Neam, a distrus fondul de manus
crise vechi din aceast mnstire. Alte manuscrise deteriorate au fost ngropate sau
uitate prin podurile bisericilor, astfel nct, cu timpul, sau distrus definitiv. Astzi
n Biblioteca Academiei Romne se pstraz peste 80 de manuscrise ale Psaltirii n
slavon i romn, dar foarte multe alte documente au ajuns la muzee i biblioteci
strine. Este important s subliniem c textele crilor de cult au circulat n ara
Romneasc, Transilvania i Moldova cu mult nainte de ntemeierea statelor feudale
romneti. n Moldova predomina influena mediobulgar, n Muntenia cea paleo
srb, iar n nordul Ardealului, textele ruseti sau ucrainiene, sub influena cultural
a Kievului. Copitii romni sau strini care au poposit n rile Romne, au fcut
ca acest spaiu cretin romnesc s nu rmn izolat de marea cultur european.
Partea a II-a
1. Psaltirea cheian
Denumirea acestei Psaltiri provine de la unul din proprietarii ei temporari.
Psaltirea cheian a fost n proprietatea bibliotecii lui Dimitrie Sturdza cheianul
dup ce, n prealabil, aparinuse lui Gheorghe Asachi. Documentul conine 265 de
foi cu dimensiunile de 16cm/11cm i cuprinde, pe lng cei 151 de psalmi ai lui
Altarul Banatului
86
David i Cntrile adugate n urma psalmilor: Cntrile lui Moise, Rugciunea

Anei, Cntarea lui Avacum, cntarea lui Isaia, Rugciunea lui Iona, Cntarea lui
Anania, Azarie i Misail, Cntarea Sfintei Fecioare, Cntarea lui Zaharia; finalul
documentului pstraz Simbolul de credin atanasian. Manuscrisus se afl la cota
449 n Biblioteca Academiei Romne.
I. A. Candrea, profesor la Facultatea de Litere din Bucureti, a elaborat la 1916
un studiu amplu despre aceast Psaltire, denumit de acum cheian, i a comparat
acest document cu alte manuscrise ale Psaltirilor din secolele XVI i XVII26. Din
pricin c manuscrisul Psaltirii cheiene nu conine referine privind anul sau locul
scrierii, muli filologi au ncercat dea lungul timpului s formuleze anumite ipoteze,
ns rezultatele la care sa ajuns sunt, din pcate, aproximative. Prima ntrebare
condiionat de cercetarea filologic a Psaltirii cheiene a fost dac acest manuscris
reprezint o traducere sau o copie, dup o traducere preexistent. Prof. Candrea
a ajuns la concluzia c Psaltirea cheian, aflat n Biblioteca Academiei Romne,
este opera unui copist i nu a traductorului nsui27. Aceasta nseamn c ntre
momentul traducerii Psaltirii i momentul copierii textului a trecut un oarecare timp.
Prof. Ioan Bianu susine, fr a prezenta i argumentele pe care se ntemeiaz
ipoteza lui, c Psaltirea cheian a fost scris la anii 1482 sau 1485. n sprijinul aces
tei afirmaii el compar totui fragmente din aceast Psaltire cu texte din Psaltirea
tiprit de Coresi28. Problematica localizrii, datrii i aflrii autorului manuscrisului,
a determinat alegerea unor metode de cercetare care s aduc rezultatele ateptate.
n legtur cu datarea Psaltirii, sa observat c hrtia pe care sa copiat textul purta
filigran reprezentnd marca Braovului. Anul nfiinrii primei fabrici de hrtie
la Braov este 154629. Totui este posibil s se fi ntreprins ncercri de fabricare a
hrtiei i naintea acestui an. Un alt filolog, Constantin Lacea, se oprete asupra unei
criptograme a Psaltirii cheiene aflat la pagina 483 i consider c modul n care ar
trebui citit aceast criptogram ar dezlega anul n care a fost scris Psaltirea sau o
copie a ei, i anume anul 151530. Examenul de limb, ortografie, formele gramaticale
cercetate, au dus la concluzia c Psaltirea cheian se nscrie n rndul manuscriselor
de la nceputul secolului XVI. Studiul comparatist a artat c exist foarte multe
asemnri ntre aceast Psaltire i o alt lucrare, intitulat Codicele Voroneean31. De
asemenea, profesorul Candrea consider c textul slav care a stat la baza traducerii
26
1916.
A. Candrea, Psaltirea scheian, comparat cu celelalte Psaltiri din sec. XVI i XVII, Bucureti,
Idem, p. 22.
I. Bianu, Psaltirea scheian (1482) Textul in facsimile i transcriere, Editura Academiei
Romane, Bucuresti, 1889, p. 7.
29
I. A. Candrea, op. cit., p. 97.
30
Lacea Constantin, Copitii Psaltirii cheiene, Institutul de Arte Grafice Ardealul, Cluj, 1924.
31
Mariana Costinescu, Codicele Voroneean, Ediie critic, studiu filologic i studiu lingvistic,
Editura Minerva, Bucureti, 1981.
27
28
87
Psaltirii cheiene este o versiune apropiat de cea a Psaltirii srbeti de la 1346, scris
la porunca lui Branco Mladenovici, Psaltire ce sar afla n legtur cu Psaltirea de
la Bologna despre care sa amintit32 ntrun pasaj anterior.
n ceea ce privete autorul manuscrisului, sa crezut la nceput c Psaltirea
cheian este opera a doi copiti. Deosebirile ortografice i mai ales fonetismele
i elementele morfologice, au dat la lumin mai multe uniti de text. Sa observat
la un moment dat prezena n text a unui fonetism nou, alturi de stadii fonetice
mai vechi, ceea ce a dus la concluzia c aceste inconsecvene ortografice, fonetice
i morfologice nu sunt ntmpltoare. Mai mult, se pare c n aceste uniti de text,
acelai cuvnt este scris cu o grafie diferit. De exemplu, numai cuvntul biseric
apare scris n opt variante distincte33. Se poate crede astfel c nsui copistul tran
scrie nite cuvinte pe care nu le cunoate, nu le nelege sau nu le folosete n limba
vorbit. La o cercetare mai atent a textului, se pot observa trei uniti distincte,
diferite att ca grafie, ct i ca dexteritate n folosirea limbii romne. Prima unitate
de text a Psaltirii cheiene se afl cuprins ntre paginile 119 ale manuscrisului,
iar numele copistului care a transcris aceast parte l vom nota, convenional, cu
A. Cea dea doua unitate de text este cuprins ntre paginile 20 i 196, aparinnd
copistului B, iar copistul C va redacta cea dea treia unitate de text.
Copistul A este ordonat, are o scriere ngrijit, cu litere mari, avnd predilecie
spre anumite semne grafice dispuse la nceputul sau la sfritul unui psalm. De ase
menea, copistul A folosete anumite abrevieri carel caracterizeaz pentru cuvinte
mai des folosite cum ar fi Domnul, Doamne sau Domnului. Particularitile fonetice
ale lui A se deosebesc net de cele ale lui B i C. Abrevierile lui B se deosebesc de cele
ale lui C. Filele scrise de B conin 17 rnduri pe pagin, pe cnd cele ale lui C sunt
scrise la 16 rnduri. Literele lui B sunt neregulate, iar C are o scriere mai mrunt,
rezultnd mai multe litere pe un rnd. Comparnd unitatea de text a copistului B
cu unitatea de text a copistului C, se pot desprinde urmtoarele concluzii:
Copistul B provine dintr-o regiune a crui limb se apropie de limba textului
original.
Copistul C vorbea o limb cu totul deosebit de cea a textului original i este
destul de probabil ca acest copist C s nu fi fost romn34.
Textul care a servit ca model copitilor prezenta fenomenul rotacismului (feno
men fonetic ce consta n transformarea lui u intervocalic n r), fenomen cu care
copistul C nu era deprins.
Copistul B trebuie s fi fost originar dintr-o zon a crei limb se apropia mult
de spaiul n care se foloseau textele rotacizante.
Prof. Lacea consider c exist asemnri lexicale n textele copitilor A i C.
34
Idem, p. 39.
32
33
Altarul Banatului
88
Multe din particularitile fonetice ntlnite n textele Psaltirii cheiene i a

Codicelui Voroneean sunt specifice zonei Maramureului. Prof. Candrea este de
prere c aceste scrieri au fost redactate la Mnstirea Peri, locul unde a fost reedina
primei episcopii romne din Ardeal. Prof. Lacea crede c particularitile lingvistice
prezente la copistul C sunt specifice zonei Bistriei i este posibil ca acesta s fie
un sas din regiunea Bistriei (Nsud)35. O alt teorie susine c textul Psaltirii ar fi
fost scris de copiti romni i strini la porunca vreunui domn romn, pentru folos
sufletesc. Astfel, pr. prof. Milan esan consider c Psaltirea cheian a fost tradus
la mnstirea Moldovia n jurul anului 1418, iar copierea ei sa fcut n Maramure,
n jurul anului 1482. Iniiativa traducerii aparine unui romn ortodox, bun cunos
ctor al limbilor romn i slavon, probabil un clugr. Simbolul atanasian putea
fi adugat dup 1439, anul n care a avut loc Sinodul de la FerraraFlorena. Acest
simbol atanasian, demonstreaz printele esan, este adugat de un ortodox care nu
urmrete s desfoare neaprat o propagand catolic, ci ncearc doar s aeze
aceast lucrare n atmosfera cultural a vecinilor catolici36.
n concluzie, considerm c Psaltirea cheian a fost scris la sfritul secolul
XV sau la nceputul secolului XVI, n zona Maramureului, de mai muli copiti,
dup un manuscris mai vechi.
2. Psaltirea Voroneean
Psaltirea Voroneean este un manuscris din secolul XVI care a aparinut
Mnstirii Vorone, iar n prezent se afl n colecia Academiei Romne la cota
693. Manuscrisul a fost descoperit n anul 1882 de ctre Simion Florea Marian n
Mnstirea Vorone, apoi a fost cumprat de Dimitrie Sturdza i donat Academiei
Romne. i aceast Psaltire este o copie dup un alt manuscris, executat de un
singur copist. Aproximativ jumtate din text sa pierdut, manuscrisul numrnd
azi n jur de 73 de file. Lucrarea este scris ngrijit, avnd 25 de rnduri pe pagin i
caractere ceva mai mrunte dect cele din Psaltirea cheian. Mai nti este scris
fraza Psaltirii n slavon, apoi dedesubt este redat traducerea romneasc, scris
tot cu litere chirilice, ca i n Psaltirea cheian.
Psaltirea Voroneean prezint fenomenul rotacismului i este important de
observat felul n care sa fcut traducerea din slavon i apoi cum sa scris n
C. Lacea, op. cit., p. 469.
Dr. Milan P. esan, Originea i timpul primelor traduceri romneti ale sfintei scripturi,
Cernui, 1939, pp. 65118. n aceast lucrare, printele esan rspunde mai multor teorii privnd
factorii care au dus la redactarea primelor scrieri n limba romn. Astfel sunt discutate i expuse
influenele pavliciene, catolice, husite sau luterane i teoriile potrivit crora aceste curente au stat la baza
traducerii textului n limba romn. n final autorul este de prere c un curent autohton, promovat
de domnitorii i ierarhii romni, a generat primele traduceri dup texte bisericeti slave.
35
36
89
romn. Cei care sau ocupat de studierea manuscrisului au ajuns la concluzia c

textul a fost redactat la mijlocul secolului XVI. Studierea atent a filigranelor ne
ndreptete s credem c textul a fost redactat nainte de anul 1570, neaprat
dup 1550, aproximativ ntre anii 1552 i 1569, undeva n inuturile romneti din
N sau NE. Manuscrisul este nalt de 21cm i lat de 16,2cm i a fost folosit n cult,
probabil, la Mnstirea Vorone.
3. Psaltirea hurmuzachi
Denumirea acestei Psaltiri provine de la numele istoricului bucovinean Eudoxiu
Hurmuzachi, cel care a donat acest manuscris Bibliotecii Academiei Romne, unde se
afl i azi la cota 3077. Cartea este nalt de 20,5cm i lat de 14,1cm i conine 25/26
de rnduri pe pagin. Ca i la Psaltirile cheian i Voroneean, scrisul romnesc
este arhaic, cuvintele fiind copiate unele dup altele (scripto continua). Spre deosebire
de psaltirile anterioare, acest document reprezint o traducere originar a textului
psalmilor. Astfel sunt tradui cei 150 de psalmi biblici i o parte din psalmul 151. Se
pare c traducerea sa fcut n aceeai zon a Maramureului, deoarece ortografia se
apropie de originalele psaltirii de pe care a fot tradus Psaltirea cheian. Autorul
traducerii nu cunotea foarte bine limba slavon, ntruct copiaz unele cuvinte slave
fr s le traduc. La fel ca i la Psaltirile anterioare, autorul folosete mai multe forme
pentru redarea aceluiai cuvnt. Uneori un cuvnt romnesc este ters i redat ntro
alt form. Traductorul ncearc s fie fidel traducerii din slavon, n detrimentul
limbii romne. Aceast stngcie n traducere izvora din dorina traductorului
de a fi ct mai fidel unui text considerat canonic, apoi, pentru a ntri acest lucru,
era prezentat textul bilingv37. n Psaltirea Hurmuzachi, traductorul ntmpin i
alte dificulti deoarece unele cuvinte din textul original le confund cu termeni
paronimici. i n aceast Psaltire predomin fenomenul rotacismului precum i
forme de scriere arhaice ca n Psaltirea cheian i Codicele Voroneean, mai puine
ns dect la copistul B al Psaltirii cheiene. Hrtia pe care a fost scris Psaltirea
Hurmuzachi poart filigran, asemenea mrcilor produse n Italia. Se prea poate ca
aceast hrtie s fie procurat de la meterii veneieni prin negustorii din Austria
sau Polonia. De aceea, perioada cuprins cu aproximaie ntre anii 15001520, se
consider ca fiind perioada n care sa fcut aceast traducere, iar intervalul ntre
traducerea posibilului original al Psaltirii cheiene i a Codicelui Voroneean i
traducerea Psaltirii Hurmuzachi s fie de 4050 de ani38.
Dr. Milan P. esan, op. cit, 1939, p. 60.
I. A. Candrea, op. cit., p. 96 vezi i C. Ciuchindel, Psaltirea hurmuzachi, transliteraie, prefa
i note, Bucureti, 1977.
37
38
Altarul Banatului
90
4. Psaltirile coresiene
Prima tiparni este adus n rile Romne de clugri srbi, la nceputul

secolului XVI. Un clugr muntenegrean pe nume Macarie a reuit s se refugi
eze din calea turcilor i a adus cu sine o parte din tiparnia de la Cetine. Stabilit
n ara Romneasc, el tiprete n 1508 un Liturghier, n 1510 un Octoih, iar n
1512 un Evangheliar. La mijlocul secolului XVI, un alt srb, logoftul Dimitrie
Liubavici, instaleaz la Trgovite o nou tipografie n care se vor tipri cri de
cult. n aceast cetate, Liubavici adun n jurul su o seam de ucenici printre care
i Oprea Logoftul. Se pare c Oprea a fost dasclul de la care diaconul Coresi a
deprins arta tiparului. Foarte multe informaii despre Coresi nu avem, dar Alexandru
Odobescu a ncercat s stabileas o legtur ntre diaconul Coresi i alte persoane
cu acelai nume.
Spre exemplu, Odobescu crede c familia Coresi provenea din insula gre
ceasc Chios iar primele rudenii ale diaconului Coresi au locuit la Trgovite sau
la Bucureti39. Nu cunoatem n ce mprejurri diaconul Coresi i ncepe activita
tea tipografic la Braov n 1559. La Braov se afla deja o tiparni din anul 1534,
adus de umanistul Ioan Honter, pe atunci un tnr care studiase la Wittenberg,
Viena i Basel, apoi, sub impulsul culturii umaniste ncearc s rspndeasc i n
inuturile romneti noile idei ale reformei protestante. Concomitent cu nfiinarea
tipografiei la Braov, sa ridicat i o fabric de hrtie condus de Johann Fuchs i
Hannes Benkner, primarii Braovului. n Transilvania au existat i alte tipografii
care ns nu au publicat cri n romn sau cu litere chirilice. n Cluj este atestat
o tipografie n anul 1545, la Alba n 1565, la Blaj n anul 1771, la Sibiu n 1575, la
Ortie i Sebe (Alba) n 168340.
Activitatea tipografic a diaconului Coresi la Braov va fi de douzeci i doi
de ani, timp n care se tipresc principalele cri de cult, ntre care i trei ediii
ale Psaltirii. Prima Psaltire tiprit de Coresi este n limba romn i reprezint
o traducere, preluat de Coresi i publicat. Iniial sa crezut c diaconul Coresi
este i traductorul a cel puin una din ediiile Psaltirilor tiprite. Cercettorii au
afirmat c aceste traduceri puteau fi fcute de Coresi deoarece se trgea dintro
familie n care limba greac era cunoscut i astfel sar fi putut folosi de o ediie
a Septuagintei. Cunoscnd i limba slavon, ali cercettori consider c diaconul
Coresi ar fi tradus textul Psaltirii dup o ediie slav, aflat n circulaie. Dar studiile
efectuate pe ediiile Psaltirilor din acea vreme confirm faptul c diaconul Coresi
nu este traductor, ci el a preluat texte aflate n circulaie, texte pe care apoi lea
Vasile Pop, Disertaie despre tipografiile romneti n Transilvania i nvecinatele ri de la
nceputul lor pn la vremurile noastre, Sibiu, 1838, Studiu introductiv, note, rezumat i indice de
Eva Mrza i Iacob Mrza, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1995, pp. 119132.
39
40
91
mbuntit innd seama de particularitile sintactice, morfologice i lexicale ale

limbii romne41. ns diaconul Coresi a folosit traduceri care puteau da Psaltirilor
tiprite o autoritate canonic mare, ntro vreme n care multe curente reformiste
ptrunseser n Transilvania42. Pentru c nu existau bnuieli de erezie, scrierile core
siene au avut o larg rspndire n provinciile romneti, n mnstirile i bisericile
din Transilvania i de peste muni. Aceste tiprituri au avut o circulaie mai mare
chiar dect a vechilor manuscrise maramureene.
Psaltirea din 1570 este tiprit la 18 rnduri, foarte rar 19, n dou culori: rou
i negru. Un exemplar se afl astzi n Biblioteca Academiei Romne la cota nr. 16.
Din acest volum sau pstrat 95 de foi din 204, cte se pare c au fost la nceput.
Caracterele tipografice sunt asemntoare cu cele ale Psaltirii slavoromne din
1589, i se deosebesc de ediia Psaltirii din 1577. De altfel, Psaltirea romneasc din
1570 are cele mai puine erori tipografice. Ultima fil conine un epilog prin care
diaconul Coresi lmurete cauzele pentru care a recurs la tiprirea acestei ediii a
Psaltirii: cu mila lui Dumnzeu, eu, diaconu Coresi, deca vzuiu c mai toate limbile au cuvntulu lu Dumnezeu n limba lor, numai noi romnii navmu, Hs. Zise,
Mathei 109, cine cetete s neleg, i Pavelu ap[o]s[to]lu ncu scrie la Corinthu, 155,
c ntru beserec mai vrtosu cinci cuvinte cu nelesulu mieus grescu ca i alali s
nvu, dectu untunerecu de cuvinte nenelese ntralte limb.: nceputuseu a se scrie
aceste sf[i]nte Psltiri n luna lu Fevruarie 6 zile i seu sfritu n luna lu Mai 27 zile,
n cetate n Braovu43
n anul 1577, diaconul Coresi a tiprit o Psaltire cu rnduri intercalate n slavon i
romn, Psaltirea slavoromn. Un exemplar din aceast Psaltire se afl n Biblioteca
Academiei la cota 19. Un alt exemplar al acestei ediii a fost retiprit i descris de B.
P. Hasdeu44. Ceea ce surprinde este diferena de text slav a ultimului rnd de la p.
203 dintre cele dou exemplare tiprite n 1577. Se poate ca n timpul tipritului, un
rnd de litere s fi czut, apoi s fi fost pus la loc n alt form, strecurnduse astfel
o greeal. Tiparul Psaltirii este executat la 18 rnduri, foarte rar 17, ntro singur
culoare, cu litere mari, fr spaii ntre cuvinte (scripta continua). Acest exemplar se
pare c a coninut 316 file, din care sau pierdut cteva. Textul slav i textul romnesc
sunt scrise cu aceleai caractere tipografice. Din cercetrile ntreprinse pn acum
sa observat c nu este tradus cu precizie textul slavon. Uneori mai multe cuvinte
slave sunt redate printrun singur cuvnt romnesc. Din acest motiv, I. Candrea
observa srcia lexical a primilor traductori. n Psaltirea din 1589 se observ
fenomenul invers, desigur cu excepia n care se gsea un corespondent romnesc
Idem, p. 105.
Stela Toma, Coresi. Psaltirea slavo-romn (1577) n comparaie cu Psaltirile coresiene din
1570 i 1589, Editura Academiei Romne, 1976, p. 17.
43
Dup Candrea, op. cit., p. 59/LIX.
44
Idem, p. 58.
41
42
Altarul Banatului
92
al unui cuvnt slav. Textul romnesc al Psaltirii corespunde cu cel al Psaltirii din
1570, cu mici deosebiri semnificative, iar textul slavon nu este deosebit fa de o alt
Psaltire din 1589. ntre cele dou tiprituri, n textul slav exist similitudini chiar i
n intercalarea fragmentelor slave sau romneti de pe rnduri, fr s fie urmrit
un anumit criteriu de mprire a textului.
Nu se tie nici astzi care este textul care a stat la baza acestor traduceri. n
epilogul Psaltirii din1577, aflat pe ultima fil sa pstrat urmtorul text: cu mila
lu Dumnezeu eu diaconu Coresi, deca vzuiu c mai toate limbile au cuvntulu lu
Dumnezeu n limba [lor], numai noi Rumnii navm, i Hs. Zise, Mathei 109, cine
cetete s neleg, i Pavelu ap[o]s[to]lu nc scrie la Corintu 155, c ntru beserec
mai vrtos cinci cuvinte cu nelesulu mieu s grescu, ca i alali s nvu dectu
uptunerecu de cuvinte nenelese ntralte limbi, dereptu aceia, fraii miei preuiloru, scrisu-vamu aceste Psltiri cu otvetu, demu scosu de. Psltire srbesc pre limb
rumnesc, s v fie de nelegtur, i grmticiloru, i v rogu ca fraii miei s cetii
i bine s socotii c vei ve[de] niv c e cu adevru45.
Cu toate c nu tim ce ediie srbeasc a fost folosit pentru traducerea Psaltirii
din 1577, ntre textul slavon folosit i traducerea romneasc exist o coresponden
aproape perfect46. Aceast ediie conine cele mai multe erori tipografice.
Psaltirea slavoromn din 1589 se afl n Biblioteca Academiei Romne la cota
19A. Volumul conine filele cuprinse ntre psalmul 9 i Cntarea VII v. 40. Textul
este tiprit ntro singur culoare, la 16 rnduri, fr spaiu ntre cuvinte. Aceast
Psaltire nu are filele de la sfrit, de aceea nu se tie cu exactitate anul editrii.
Caracterele cu care a fost imprimat sunt asemntoare cu cele ale Psaltirii de la
1570. Cu siguran c aceast nou tipritur sa fcut dup anul 1577, probabil
sub ngrijirea lui erban, fiul diaconului Coresi, n jurul anului 15881589, timp
n care a fost tiprit i un Liturghier slavon n aceeai tiparni de la Braov. Dup
compararea textelor celor dou Psaltiri slavoromne, se observ anumite asemnri,
dar i nite deosebiri. Greelile de tipar din Psaltirea de la 1577 reapar n ediia din
1589. Omisiunile din prima ediie sunt completate, iar unele expresii sunt nlocuite.
Unele cuvinte sunt corectate, iar altele prezint forme duble ale aceluiai cuvnt,
adic, pe lng cuvntul corectat s apar i cuvntul care trebuia corectat. Uneori
grafia textelor slave i romneti este schimbat de la o ediie la alta, alteori textul
slav i cel romnesc sunt identice. Nu de puine ori au fost copiate greit unele
cuvinte, aceeai greeal aflnduse n toate cele trei ediii. Traducerea unor cuvinte
sa fcut prin folosirea unor sinonime, ceea ce a dus n unele situaii la ndeprtarea
semantic a cuvntului fa de textul original. Cu toate acestea Psaltirea din 1589
este tiprit ntro limb cursiv, cu un vocabular ce are peste 200 de uniti lexicale
fa de ediiile anterioare47.
Ibidem.
Stela Toma, op. cit., p. 17.
47
Idem, p. 29.
45
46
93
5. Psaltirea de la Blgrad
Meterii tipografi au adunat n jurul lor ucenici care au nvat meteugul tipa
rului. Intensa activitate a diaconului Coresi la Braov sa desfurat i cu ajutorul
unor meteri strini de neam. Unul dintre acetia a fost diaconul Lorin care,
spre mijlocul secolului XVI va pune, la Alba Iulia, bazele unei tiparnie n folosul
Bisericii. Aici el a reuit s tipreasc un Tetraevanghel slavon (1579), un Octoih
mic slavonesc (1578), i o Psaltire slavon (15771580), lucrri din care se poate
observa c Lorin era strin att de limba slavon, ct i de ritul ortodox48. Aceast
etap de debut a tipriturilor bisericeti la Alba Iulia a fost urmat i de o a doua
etap, de nflorire. Din 1639, principele Racoi I va patrona apariia unei imprimerii
cu caractere chirilice. Mitropolitul Teofil al rii Romneti va vizita Alba Iulia n
1640. n urma acestei vizite, Matei Basarab i mitropolitul Teofil vor trimite la Alba
Iulia un meter tipograf, popa Dobre, i o tipografie. Acest meter tipograf va tipri
primele lucrri n limba romn n cetatea Blgradului: Evanghelia cu nvtur
(1641) i Catehismul calvinesc (1642). Dup tiprirea Catehismului, nu mai avem
informaii despre activitatea dasclului Dobre, ns presupunem c munca mete
rilor tipografi se va concentra de acum pe apariia Noului Testament din 1648. O
dat cu alegerea noului mitropolit Simion tefan n cetatea Blgradului, a luat fiin
ideea tipririi unei Biblii n limba romn.49 Cu siguran, susintorii acestei idei
au ncercat s gseasc un traductor care s confrunte mai multe texte, greceti,
latineti i slavone ale Sfintei Scripturi, aflate pe atunci n circulaie. Persoana aleas
pentru o asemenea munc va fi ieromonahul Silvestru, romn din ara Romneasc,
egumen la mnstirea Govora, bun cunosctor al limbilor greac i latin50. Se pare
c ns c acest traductor nu a reuit s finalizeze opera nceput, deoarece se
stinge din via. n 1648, sub oblduirea mitropolitului Simion tefan, va fi tiprit
Noul Testament n cetatea Blgradului. nsui mitropolitul ia ales pe cei ce au fcut
parte din colectivul de traductori, aa cum rezult din a dua Predoslovie a crii,
scris de Simion tefan sau de vreun crturar romn ortodox din preajma sa51.
Traducerea Noului Testament sa fcut ntro limb romneasc plcut, accesibil
pentru toi romnii. Dup trei ani de la apariia Noului Testament n tipografia alba
iulian, se va tipri o nou ediie a Psaltirii. Astfel, pe prima pagin a Psaltirii de la
Blgrad (1651) citim denumirea integral a crii: Sefer Tehilim, Psaltirea ce s zice
Cntarea a Fericitului Prooroc i mprat David, cu cntrile lui Moisi i cu summa
i rnduiala la toi psalmii, izvodit cu mare socotin din izvod jidovesc pre limb
48
Eva Mrza, Din istoria tiparului romnesc. Tipografia de la Alba Iulia 15771702, Editura
Imago, 1998, p. 17.
49
Idem, p. 35.
50
Ibidem.
51
Pr. prof. dr. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, p. 7.
94
Altarul Banatului
rumneasc, cu agiutoriul lui Dumnezu i cu ndemnarea i porunca, dempreun cu

toat cheltuiala a Mriei Sale Gheorghe Racoi, Craiul Ardealuilui procae. Tipritu-s-a
ntru a Mriei Sale tipografie dentiu noau, n Ardeal, n cetatea Belgradului, n vu
leto 7159, a o(t)rz(d)stva Chva 1651 de ve(m)25 dne. La fel ca Noul Testament, i
Psaltirea conine dou predoslovii, una ctre Gheorghe Racoi i alta ctre cititor.
Prima predoslovie pare s fie scris de un teolog apropiat mitropolitului. Cuvntul
ncepe cu un scurt comentariu la I Corinteni 14, 19, unde ni se spune c n Biseric
e mai bine s se neleag cinci cuvinte de nvtur, dect s se rosteasc zece
mii de cuvinte ntro limb strin. Apoi se pune n paralel fenomenul petrecut la
turnul Babel cu evenimentul Cincizecimii. Autorul revine la capitolul paulin din I
Corinteni 14, 19 referitor la disciplina n cultul bisericesc, artnd folosul pe care
adunarea l are dac se nelege rugciunea rostit sau cntat. Se urmrete folosul
adunrii, al comunitii, cu att mai mult cu ct aceast Psaltire se tiprea pentru
Biseric i pentru luminarea poporului. Predoslovia cuprinde o informaie despre
traductori i despre traducere: ai porncit noao, slugilor Mriei Tale, mpreun
cu Semeon tefan, mitropolitul din scaunul Belgradului, s izvodim psaltirea lui
David den limb jidoveasc pre limb rumneasc, ca s o poat ceti, nelegndu-o
i mic i mare52 Nu tim ns care au fost izvoarele evreieti i greceti folosite
de traductori. Se poate ca nsui mitropolitul s fie implicat n traducere sau ca el
s coordoneze, la fel cum sa ntmplat la tiprirea Noului Testament, munca tra
ductorilor. O comparaie ntre aceast Psaltire i Psaltirea cheian i Psaltirea lui
Coresi din 1570 arat c traductorii au folosit i aceste izvoare53.
n cea dea doua predoslovie, redactat de mitropolit sau de cineva apropiat,
se scrie despre folosul citirii Psaltirii. Pentru c toat Scriptura este inspirat de
Dumnezeu (I Timotei 3, 16), citirea Psaltirii este spre nvtur i dojan, spre
ntrirea credinei, pentru mngierea sufletului, i vindecarea rnilor sufleteti.
Psaltirea se poate citi, deoarece i Domnul Hristos i Apostolii au folosit psalmii.
Cartea cuprinde n ea Cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise n pustie. Evreii,
spune autorul, au mprit Psaltirea n cinci pri. Mai departe ni se precizeaz c
psalmii nu sunt aezai n ordine cronologic, aa cum neam atepta i c sunt mai
muli autori ai psalmilor: David, Solomon, Asaf, Core, i Moise. Este apoi amintit
un cuvnt al lui Ilarie Pictavianul i un altul al Fericitului Ieronim despre autorii
psalmilor, cum c era obiceiul crturarilor celor de demult s scrie numele autorului
unui psalm la nceput, iar ceilali psalmi care nu poart vreun nume s fie socotii
ca fiind ai celui ce a fost amintit mai nainte54. Evtimie, citat de autorul predosloviei,
52
Psaltirea de la Alba Iulia 1651, tiprit acum 350 de ani sub pstorirea lui simion tefan,
Mitropolitul Ardealului i vznd acum din nou lumina tiparului cu binecuvntarea nalt Prea
sfinitului Andrei, Arhiepiscop al Alba Iuliei, Editura Rentregirea, 2001, p. 77.
53
Pr. prof. dr. M. Pcurariu, op. cit., p. 75.
54
Psaltirea de la Alba Iulia 1651, p. XVI.
95
spune c toi psalmii sunt scrii de David, apoi au dat psalmii cnttorilor lui Asaf,
Emman lui Athan i feciorilor lui Corei; iar carii psalmi n-au numele scriitorilor
deasupra, aceia nc zice c-s toi a lui David, i alii muli nc mrturisesc aa55.
n final, cititorii crii sunt rugai s nu judece numaidect traductorii, pn nu
vor socoti izvoadele i vor afla pe ce cale sa umblat.
Cele dou predoslovii nsumeaz 18 file, scrise pe ambele pri. Dup acestea
urmeaz cei 150 de psalmi mprii n 20 de catisme. Psalmul 151 nu este tiprit, ci
doar un mic comentariu prin care se face trimitere unde se afl episodul luptei dintre
David i Goliat, (I Samuel 17). Fiecare psalm este precedat de un mic comentariu
referitor la autor i timpul n care a fost alctuit psalmul, apoi sunt prezentate ideile
principale i nvtura ce se desprinde din psalm. Pe marginea lateral a paginii
se afl notie legate de cte un cuvnt, cum sar traduce dup alte variante de text.
Tot pe margine se afl trimiteri la texte paralele din Biblie. Ceea ce nseamn c
traductorii aveau un text al Bibliei atunci cnd aaz aceste trimiteri sau poate
fragmente dintro Biblie, poate o traducere nceput de ieromonahul Silvestru, ori
poate Psaltirea a fost tradus dintro ediie a Bibliei, ediie ce pstra n canonul
Psaltirii aceste trimiteri. Traductorii chiar dac fac trimiteri la o ediie ebraic a
Psaltirii, mprirea psalmilor o urmresc dup varianta Septuagintei, fr s fac
nici o precizare. Catismele sunt consecutive, fr s cuprind rugciuni la sfritul
fiecrei catisme (pri). Dup cuvntul scurt de la Psalmul 151, fr a fi menio
nat psalmul, aflm Cntrile lui Moise, cntarea Anei, mama proorocului Samuel,
Cntarea lui Avacum, Cntarea lui Isaia, Rugciunea lui Iona, Rugciunea celor trei
tineri, Cntarea celor trei tineri, Cntecul Nsctoarei dup Evanghelistul Luca i
Cntarea lui Zaharia, tatl Sfntului Ioan Boteztorul. Apoi urmeaz Rugciune
de toate zile, ntru care dm hat lui Dumnezu pentru toate buntile trupeti
i sufleteti ce am luat i vom s lum, precum i rugciunea de sear. n finalul
Psaltirii se afl un scurt cuvnt despre felul n care apa este limpede la izvor i
cum c Scripturile Sfinte sunt mai curate i mai limpezi n limba ce-au grit Duhul
Sfnt, n Legea Veche, prin prooroci, carea-i limba jidoveasc, iar n Testamentul Nou,
greceasc56. Pe lng aceste surse, traductorii au folosit izvoadele a muli dascli
mari i izvodul celor 72 de dascli (Septuaginta).
Autorii traducerii cer ngduin pentru greelile ivite din orice pricin, fie n
cuvnt, fie n tipar.
55
56
Idem, p. XVII.
Idem, p. 299.
MANUsCRIsELE PE PAPIRUs ALE NOULUI TEsTAMENT.

COLECIILE ChEstER BEatty I BoDmER
Prep. univ. MIHAI CIUREA
I. Introducere
Manuscrisele biblice au fost scrise, dea lungul timpului, pe trei tipuri diferite de
materiale: papirusul, pergamentul i hrtia1, fiecare dintre aceste trei suporturi care
au primit textul scripturistic avnd avantajele i dezavantajele lor. Pergamentul era
de departe cel mai durabil material, dar totodat i cel mai scump, fiind foarte dificil
s se obin un numr mare de suprafee de aceeai mrime i culoare. n schimb,
papirusul era mult mai ieftin dar i foarte perisabil, astfel nct am motenit numai
cteva copii, dar i acestea destul de afectate de trecerea timpului i de factorii cli
matici nefavorabili. De asemenea, folosirea hrtiei nu sa impus dect relativ recent
i, chiar dac aceasta era mai ieftin dect pergamentul, iniial utilizarea preselor de
tipar reprezenta un proces relativ costisitor. Pn la descoperirea hrtiei n China i
rspndirea ei n Siria i Egipt, n secolele VIVIII d.Hr.2, papirusul era cel mai la
ndemn suport de scris din lumea veche. Din nefericire, climatul umed al majo
ritii rilor n care a fost exportat din pmntul Egiptului a fcut practic impo
sibil pstrarea ndelungat a papirusurilor scrise, excepie fcnd regiunea Mrii
Moarte, unde climatul uscat a conservat cteva papirusuri biblice importante. Am
mai motenit papirusuri n greac, latin, ebraic, aramaic, siriac i n alte limbi
din diferite regiuni ale Orientului Apropiat: din Negev (Nessana), Valea Eufratului
(DuraEuropos), Arabia (Bostra i Petra), Samara, Damasc, Libia (Bu Njem), precum
i din unele pri ale Africii de Nord. Un exemplu notabil de pstrare a unor papiru
1
De la aceast regul general fac excepie cteva versete biblice, care au fost scrise pe amulete,
talismane (datnd din sec. IVXIII i desemnate prin litera gotic T), tblie, crmizi sau vase de lut
(n numr de 25, desemnate prin litera gotic O, de la ostraca), mai puin importante pentru studiul
textului Noului Testament, ntruct majoritatea manuscriselor au fost scrise fie pe papirus (cf. II Timotei
4, 13), fie pe pergament (cf. II Ioan 12). n general, antichitatea a nregistrat scrieri i pe alte materiale
specifice, pe lng papirus i pergament: tblie sau vase de lut, oase, lemn, piele, diferite metale etc.
2
Oricare ar fi originile hrtiei, se pare c aceasta a ajuns s fie cunoscut n Siria i Egipt numai
dup cucerirea Samarkandului de ctre arabi, n anul 704 d.Hr.
Manuscrisele pe papirus ale Noului Testament. Coleciile Chester Beatty i Bodmer
97
suri ntro zon care prezenta condiii mai puin favorabile supravieuirii acestora l
reprezint cazul documentelor descoperite n 1752 la Herculaneum (i n alte aezri
din proximitatea Golfului Neapolei), n Italia. Spturile arheologice efectuate aici
au scos la iveal o bibliotec nzestrat cu peste 1.700 de suluri pe papirus (cele mai
multe dintre ele cu coninut literar), conservate n mod excepional de torentul de
lav fierbinte, n timpul erupiei vulcanului Vezuviu, din anul 79 d.Hr.3.
Continentul nostru a nceput s manifeste interes pentru papirusuri abia n a doua
jumtate a secolului XVIII. n anul 1778, un negustor european a cumprat de la un
ran egiptean un sul de papirus, care a strnit senzaie n Apus, datorit vechimii
i coninutului su. Din acel moment, a nceput goana dup achiziionarea acestor
preioase materiale documentare, descoperite n pmntul Egiptului, fie ntmpltor,
fie n cadrul operaiunilor arheologice sistematice, n special n regiunea vechilor
ceti. Muzeele europene (British Museum din Londra4; Queens College de la Oxford;
Muzeul Louvre din Paris; Staatliche Museen din Berlin; Bodmer Library of World
Literature din Geneva etc.) au nceput s nfiineze secii de Egiptologie, n care
expuneau cu mndrie foile de papirus proaspt achiziionate. Cele mai nsemnate
colecii de papirusuri egiptene sau nregistrat n rile care au exercitat, ntrun fel
sau altul, o influen colonial asupra acestui pmnt care ascunde o cultur i o
civilizaie strveche5.
Papirusul (gr. , de la termenul egiptean pa-p-yos sau papu) a fost supor
tul cel mai des folosit pentru scriere, din antichitate i pn n secolul IV d.Hr.6.
Producerea sa a reprezentat o activitate comercial nfloritoare n Egiptul antic,
ntruct planta acvatic din care se producea (lat. cyperus papyrus, din familia cipera
ceelor) cretea din belug n apele puin adnci i mltinoase ale Deltei Nilului7.
Un vestit centru de fabricaie a foilor de papirus era oraul Fayoum din Egiptul de
Nord. Istoricii vremii semnaleaz prezena aceleiai plante i n Etiopia, Palestina
(dea lungul Lacului Tiberiadei), Babilonia, Sicilia i chiar n India, ns n cantiti
mult mai mici8. Nu putem preciza cu exactitate cnd a fost adus papirusul pentru
prima dat n Grecia, dar se pare c grecii lau cunoscut nc din secolul VII .d.Hr.,
dei folosirea lui sa generalizat abia dou secole mai trziu, mai nti n lumea
Roger S. Bagnall, Reading Papyri, Writing Ancient history, Routledge, London & New York,
1995, p. 8.
4
Vezi, de exemplu, facsimiles of Biblical Manuscripts in the British Museum, Edited by Frederic
G. Kenyon, Oxford University Press, London, 1900.
5
Pr. prof. Grigorie T. Marcu, Material documentar de papyri pentru critica textului original al
Noului Testament, n Studii Teologice, nr. 34/1956, p. 257.
6
Papirusul se folosea n Egipt nc din mileniul III .d.Hr., cel mai vechi papirus scris care sa
pstrat datnd din timpul celei dea cincea dinastii egiptene (2470 .d.Hr.) cf. A. Lucas, Ancient
Egyptian Materials and Industries, London, 1948, p. 165.
7
Cf. Iov 8, 11: Oare papura crete fr balt i rogozul fr umezeal?.
8
Orsolina Montevecchi, La Papirologia, Societ Editrice Internazionale, Torino, 1973, p. 11.
3
98
Altarul Banatului
greac, apoi n cea roman9. Este interesant i faptul c vechiul ora fenician Gebal,
situat pe coasta Mediteranei (la nord de actualul Beirut), fusese numit Biblos de
ctre greci, ntruct era locul de unde acetia importau papirusul adus din Egipt10.
Termenul grecesc folosit pentru desemnarea papirusului (care reprezint transpu
nerea cuvntului fenician gubla) este (sau ), de la care deriv cuvntul
carte (gr. ) i, prin forma de plural, Biblie (gr. ). Corespondentul
din limba latin, cuvntul liber, desemneaz att cartea ct i materialul pe care este
scris, dar i pelicula de lemn care se afl imediat sub scoara copacului11.
Cu o lungime de 3,604,50m, tulpina trestiei de papirus era triangular i de
grosimea ncheieturii unei mini. ntro anumit perioad a anului, planta era
recoltat, fiind tiat n seciuni de aproximativ 30 cm lungime12. Fiecrei seciuni
i se desfcea scoara ca un sul cu ajutorul unui cuit fin, obinnduse fii lungi
i subiri (gr. ). Acestea erau apoi supuse unui proces de presare i uscare.
Pentru a i se conferi rezisten mai ndelungat, deasupra primului strat (gr. )
se suprapuneau cruci mai multe foi de papirus i se lipeau cu ajutorul unui clei.
n acest fel se confecionau foile de scris (gr. )13. Teofrast, discipolul
filosofului grec Aristotel i succesorul su la conducerea Liceului, descrisese planta
egiptean numit papirus i semnalase, printre altele14, folosirea ei ca suport de
scris (Historia Plantarum IV, 8, 3). Descrierea sa a fost preluat i completat n limba
latin de ctre istoricul Pliniu cel Btrn (Istoria Natural XIII. 1113): Papirusul
(n.n. materialul de scris, charta) este fcut din planta de papirus, prin secionarea
sa cu un cuit fin n fii subiri, ncercnd ca acestea s fie ct mai late posibil.
9
Lon Vaganay, Initiation la critique textuelle du Nouveau Testament, Deuxime dition
entirement revue et actualise par ChristianBernard Amphoux, Les Editions du Cerf, Paris, 1986, p. 22.
10
Frederic Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, Eyre & Spottiswoode, London,
1962, pp. 3839.
11
Jean Irigoin, Prface, n Bibliologia. Elementa ad librorum studia pertinentia. Les dbuts du
Codex, Actes de la journe dtude organise Paris le 3 et 4 juillet 1985 par lInstitut de Papyrologie
de la Sorbonne et lInstitut de Recherche et dHistoire des Textes, Edit par Alain Blanchard, Brepols
Turnhout, 1989, pp. 67.
12
Cu toate acestea, existau foi de papirus a cror dimensiune depindea efectiv de mrimea fiecrei
plante. Cea mai mare fie cunoscut ajunge la aproximativ 70 cm, adic dublul dimensiunii obinuite.
Ocazional au fost descoperite i fii foarte mici (aproximativ de mrimea unei cri de vizit), cel mai
probabil provenind din ceea ce rezulta n urma ajustrii unei fii mai mari.
13
Pe lng denumirea generic de (foaie de scris), se mai folosea i protokollon prima
foaie a unui sul; eschatokollon ultima foaie a unui sul; macrokollon o foaie de format mare.
14
Planta de papirus servea ca aliment (pentru c avea un gust dulce, fiind bogat n amidon),
precum i la fabricarea diferitelor obiecte: couri, corzi rezistente, fitiluri pentru lampadare, vele pen
tru ambarcaiuni, sandale etc. De asemenea, rdcina plantei, care devenea lemnoas la maturitate,
era folosit de ctre egipteni, fie pentru a fi ars, fie pentru fabricarea diferitelor ustensile. Corola
din vrful plantei servea la realizarea ornamentelor, a ghirlandelor sau ca ofrande la funeralii. Atunci
cnd era ars, papirusul emana un miros plcut. n fine, se pare c planta avea i anumite proprieti
medicinale O. Montevecchi, op. cit., pp. 1213.
99
Materialul cel mai bun provine din mijlocul tulpinii, scznd n calitate din interior
spre margini. Fiile sunt aezate pe o mas i umezite cu ap din Nil... care cnd
e noroioas acioneaz ca un clei. Apoi, fiile sunt ntinse pe o mas i potrivite
n funcie de lungime, dup care un strat transversal este aezat peste ele. Aceste
foi dispuse cruci sunt presate mpreun i uscate la soare. Descrierea istoricului
cuprinde i anumite pri obscure, care sunt puse sub semnul ntrebrii, deformate
probabil de trecerea timpului (de exemplu, folosirea apei Nilului pentru lipirea fi
ilor obinute, dei este posibil ca un anumit gen de clei s fi fost obinut din mlul
ce se gsea n proximitatea fluviului). Totui, descrierea de baz este n mod cert
adevrat i foarte preioas pentru stadiul cercetrii noastre. Tot Pliniu ne spune
c foile de scris lipite una dup alta pentru a obine un sul (gr. ) nu erau
mai multe de douzeci, acesta stabilind n cele din urm i preul, ntruct cel care
le fabrica vindea suluri, nu foile separate15.
Existau mai multe tipuri de papirus, de caliti diferite, n funcie de fineea
fibrelor, lungime, lime etc. Cele mai bune papirusuri erau cele care rezultau n
urma unei tieri ct mai fine a plantei, astfel nct produsul finit devenea flexibil i
chiar transparent, asemntor unei hrtii mai groase de astzi, cu excepia faptului
c nu putea fi ndoit att de uor (gr. ; lat. charta hieratica16). Ceea
ce se ntmpla cu fiile obinute astfel depindea de destinaia fiecreia dintre ele.
Unele erau vndute pentru a servi scopurilor administrative: evidene, rapoarte,
scrisori comerciale, nsemnri militare etc. Este aproape sigur c originalele Noului
Testament au fost scrise pe astfel de papirusuri (lat. hieratica papyrus), deoarece era
un material uor accesibil Sfinilor Apostoli. Din pcate, nu ni sa pstrat nici un
autograf apostolic, iar dispariia lor sa produs timpuriu, probabil n prima jumtate a
secolului II, cci nici un Sfnt Printe sau scriitor bisericesc nu face referire direct la
originalele neotestamentare17. Explicaia acestui fapt trebuie cutat i n persecuiile
devastatoare ntreprinse de autoritile romane mpotriva tinerei Biserici cretine,
care viza distrugerea att a cpeteniilor ct i a crilor cretinilor. Ordinul a fost
executat pn n cele mai ndeprtate provincii ale Imperiului cu un zel debordant.
15
I. H. M. Hendriks, Pliny, Historia Naturalis XIII, 7482 and the Manufacture of Papyrus, n
Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, nr. 37/1980, pp. 121136.
16
Numele ei a variat n istorie, n funcie de mpratul care era pe tron sau de o anumit regiune:
au existat charta liviana (n onoarea soiei mpratului Augustus), charta claudiana (n memoria mp
ratului Claudius); charta amphiteatrica (fabricat lng Amfiteatrul din Alexandria); charta fanniana
(a unui anume Fannio din Roma), charta saitica, charta taeneotica (fabricat n regiunea Taenea, lng
Alexandria), charta corneliana (dup numele prefectului Egiptului, Conelius Gallus).
17
Sa considerat uneori c apologetul Tertulian, n scrierea sa De Praescriptione haereticorum, 36,
face referire la autografele neotestamentare, atunci cnd folosete expresia ipsae authenticae literae.
De asemenea, n secolul VII au aprut unele legende potrivit crora originalul Evangheliei dup Ioan
se pstra la Efes pe vremea lui Petru din Alexandria (311) cf. Abb Lusseau; Abb Colomb, Manuel
dtudes bibliques. Introduction gnrale, Tome Premier, Deuxime Edition, Paris, 1936, p. 384.
100
Altarul Banatului
i chiar dac o parte din ele au fost ascunse, secretul pstrrii lor a pierit odat cu
moartea numeroilor martiri care le ngropaser i numai ntmplarea sau spturile
arheologice organizate le mai pot scoate astzi la iveal18.
Se crede c cele mai nereuite i grosolane papirusuri erau folosite mai degrab
pentru a ambala anumite produse (lat. charta emporetica), dect pentru a scrie. Mult
mai numeroase sunt textele nonliterare scrise pe papirus: unele sunt de ordin public
(registre de cadastru; arhive; facturi; evidene cu plata impozitelor, a muncilor de
irigare; acte de cstorie; afaceri ale poliiei locale sau provinciale; fragmente de
birocraie imperial etc.), altele sunt de ordin personal (scrisori; bilete familiale;
invitaii la cin; liste de bucate; amulete pgne i cretine; caiete pentru elevi i
profesori; acte de administrare a domeniilor private etc.)19. Se tie c papirusul a
fost folosit n mod curent pn n momentul cuceririi Egiptului de ctre arabi (sec.
VII d.Hr.), eveniment care a fcut ca exportarea sa s devin aproape imposibil.
Papirologia este o denumire convenional care indic o disciplin nc tnr, ce
face parte din rndul tiinelor care se ocup cu studiul antichitii clasice, dezvoltat
graie publicrii documentaiei papirologice, dup anul 1880. Ea este foarte nrudit
cu disciplina epigrafiei, ambele ocupnduse de studiul materialelor i obiectelor
folosite n vechime pentru realizarea documentele scrise. Rmne nc foarte greu
de precizat care este punctul pn n care se extinde competena papirologiei i de
unde ncepe exercitarea autoritii epigrafiei, cci este evident c nu putem separa
pur i simplu litera de suportul pe care este scris i c este imposibil o interpretare
pertinent a acesteia fr a se ine seama de coninut. Astfel, disciplina papirologiei
va pstra ntotdeauna nenumrate legturi i va interfera cu alte discipline analoge
(n special cu epigrafia), iar pentru o reconstrucie ct mai aproape de realitate a
lumii antice este necesar s avem o imagine complet, prin aportul tuturor acestor
discipline.
Este vorba despre o ur iminent mpotriva cretinilor, att la nivelul privat (familial),
ct i la nivel public (instituional), att din partea evreilor, ct i a pgnilor. Din acest punct
de vedere, cretinismul a jucat rolul nobil al martirului, nc de la nceputul existenei sale.
Cretinii aveau drept model viaa i nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, Cel care suscitase
antagonisme feroce i dovedise un curaj neclintit. De aceea, nc de la nceput, cretinii se
ateptau la opoziie i persecuie. Era destul de clar c uneori sufereau datorit simplului
fapt c erau cretini. Privind din acest unghi lucrurile, am putea spune c Noul Testament,
n ansamblul su, arat adesea Biserica atacat, de stat, uneori chiar de mprat (deci de
o manier oficial) i de iudei. Modul n care sunt prezentate aceste atacuri arat gradul de
intensitate, care variaz de la un loc la altul, ori de la o situaie la alta. Se pare c relaiile
dintre iudaism i cretinism depindeau, n mare parte, de relaiile dintre iudaism i autori
tatea roman cf. C. F. D. Moule, La gense du Nouveau Testament, Version franaise par
Robert Mazerand, Delachaux & Nistl, Neuchtel, 1971, pp. 93108.
18
19
W. Derouaux, Littrature chrtienne antique et papyrologie, n Nouvelle Revue Thologique,
nr. 62/1935, pp. 813816.
101
II. Papirusuri greceti neotestamentare

Manuscrisele pe papirus reprezint prima categorie din repertoriul convenional
al celor mai importante mrturii ale textului Noului Testament. Astzi cunoatem
nouzeci i ase de papirusuri neotestamentare20, dintre care cea mai mare parte
provin din Egipt, fr a se ti cu exactitate locul n care au fost descoperite, pentru
c vnztorii de antichiti pstreaz cu o foarte mare discreie acest secret. Aproape
toate aceste manuscrise se afl n bibliotecile din Europa i Statele Unite ale Americii
i provin dintro perioad care se ntinde pe cteva secole (puin dup anul 100,
pn n secolul VIII)21. Unele sunt bilingve, altele sunt numai mici fragmente ale
unor codexuri, iar altele provin din suluri sau lecionarii biblice. Dintre coleciile de
papirusuri existente, cele mai bogate i mai preioase pentru cercettorii de speci
alitate sunt aanumitele Oxyrhynchus-Logia, Chester Beatty din Dublin i Bodmer
din Geneva (Cologny)22. Pe aceste papirusuri greceti sunt prezente, cu cteva mici
excepii (Epistolele Pastorale I II Timotei), toate scrierile Noului Testament i de
aceea li se acord o importan special, la care se adaug, de asemenea, vechimea
lor23. Specialitii le consider, n special pe cele datnd dinainte de a doua jumtate a
secolului IV, ca fiind decisive pentru criticismul textual24. Frederic G. Kenyon spunea,
20
Dintre acestea, cele mai multe reprezint fragmente din textul Sfintelor Evanghelii. Astfel,
Evanghelia dup Ioan este reprezentat de nu mai puin de 22 de papirusuri; Evanghelia dup Matei
de 18 papirusuri; Evanghelia dup Luca de 8 papirusuri, iar Evanghelia dup Marcu de 3 papirusuri.
21
Eldon Jay Epp, The Papyrus Manuscripts of the New Testament, n The Text of the New Testament
in Contemporary Research. Essays on the status Questionis in honor of Bruce M. Metzger, Edited
by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
Michigan, 1995, pp. 34.
22
Se presupune uneori c manuscrisele acestor ultime dou colecii (Chester Beatty i Bodmer) ar
proveni din biblioteca aceleiai mnstiri sau biserici Cf. C. H. Roberts, Books in the Graeco-Roman
World and in the New Testament, n Cambridge history of the Bible, vol. I: from the Beginning to
Jerome, Edited by P. R. Ackroyd and C. F. Evans, Cambridge University Press, Cambridge, 1970, p. 56.
23
Repertoriul acestor manuscrise neotestamentare pe papirus se gsete, mai mult sau mai puin
complet, n mai multe publicaii, dintre care le amintim pe cele mai importante: Georg Maldfeld; B.
M. Metzger, Detailed List of the Greek Papyri of the New Testament, n Journal of Biblical Literature,
nr. 68/1949, pp. 364370; B. M. Metzger, The Text, pp. 247255; Idem, A List of Greek Papyri of the
New Testament, n Expository Times, nr. LIX/1947, pp. 8081. Kurt Aland; Barbara Aland, The Text,
pp. 106111; K. Aland, Kurzgefasste Liste der griechischen handschriften des Neuen Testaments,
Berlin, 1962; Idem, Repertorium der griechischen christlichen Papyri, I Biblische Papyri, Berlin,
1976; J. van Haelst, Catalogue des papyri littraires juifs et chrtiens, Paris, 1976; Benedikt Kraft,
Die Zeichen fr die wichtigeren handschriften des Neuen Testaments, 2te Aufl., Freiburg, 1934;
M.J. Lagrange, Critique textuelle; II, La critique rationnelle, Paris, 1936, pp. XVXVI; Keneth W.
Clark, A Descriptive Catalogue of greek New Testament Manuscripts in America, Chicago, 1937;
J. K. Elliott, A Bibliography of greek New Testament Manuscripts, SNTSMS 62, Cambridge, 1989.
24
Pentru mai multe amnunte, vezi articolul lui K. Aland, The Significance of the Papyri for Progress
in New Testament Research, n the Bible in modern scholarship, Edited by J. P. Hyatt, Nashville,
Abingdon, 1965, pp. 325346.
102
Altarul Banatului
n acest sens, c Noul Testament i datoreaz perioadei papirusului, n care au fost

descoperite aceste adevrate comori, specificitatea istoriei sale textuale25. Ca ntreg,
ele reprezint aproximativ 2% din totalitatea manuscriselor greceti neotestamentare
i prezint, fr excepie, modalitatea de scriere continu (lat. scriptio continua)26.
Dac am compara papirusurile cu codexurile, am putea spune c textul celor
dinti are mai degrab un caracter eclectic, compozit, dei nu am motenit dou
papirusuri care s conin acelai pasaj biblic. Pe de o parte, aceast realitate pro
vine din faptul c, de obicei, exemplarele neotestamentare scrise pe papirus erau
destinate comunitilor cretine relativ modeste, prezente n cetile mai mult sau
mai puin ndeprtate de cele mai importante metropole, pentru uzul liturgic sau
privat, pentru memorare i exerciii de meditaie religioas i uneori chiar pentru
a servi purttorilor lor drept talismane. Pe de alt parte, textul mixt al majoritii
papirusurilor este anterior oricrei recenzii savante, aadar anterior (sau cel puin fr
o legtur direct) formrii textului celor mai importante codexuri, ca exemplare de
lux scrise, n mod ngrijit, pe pergamente de format mare, n marile centre cretine,
de ctre caligrafi profesioniti. Este evident c, n aceast perioad de persecuii,
dac una dintre Bisericile din Fayoum, Oxyrhynchus sau Hermopolis avea nevoie
de un nou exemplar al vreunei scrieri neotestamentare, se mulumea sl copieze
dup un text deja prezent n comunitate, motenitor al vechilor exemplare populare
din secolul II, fr s caute a reproduce textul cel mai bun, stabilit de ctre critica
alexandrin. Aadar, ceea ce caracterizeaz cel mai bine aceast prim categorie de
mrturii este lipsa de unitate textual. De altfel, scriitorul bisericesc Origen (254)
mrturisea despre lipsa de uniformitate a manuscriselor biblice de care dispunea
n ncercarea sa de a realiza o prim ediie a Noului Testament i meniona destul
de frecvent leciilevariante, preciznd c una sau alta se gsete n cele mai multe
manuscrise, n cele mai vechi manuscrise sau n cele mai bune manuscrise27.
It is to its fortunes during the papyrus period that the New Testament owes its peculiar textual
history F. G. Kenyon, handbook to the Textual Criticism of the New Testament, London, 1901,
p. 31.
26
Iat o list a celor mai vechi 43 de papirusuri din primele patru secole: p52, p90 (sec. II); p32,
p46, p64/67, p66 (cca. 200); p77 (sec. IIIII); p1, p4, p5, p9, p12, p15, p20, p22, p23, p27, p28, p29,
p30, p39, p40, p45, p47, p48, p49, p53, p65, p69, p70, p75, p80, p87, p91, p95 (sec. III); p13, p16, p18,
p37, p38, p72, p78, p92 (sec. IIIIV). Dac ar fi s vorbim despre aceste manuscrise timpurii raportat
la Sfintele Evanghelii, am avea urmtorul rezultat: 12 papirusuri cu fragmente din Evanghelia dup
Ioan; 12 papirusuri cu fragmente din Evanghelia dup Matei; 4 papirusuri cu fragmente din Evanghelia
dup Luca i numai 2 papirusuri cu fragment din Evanghelia dup Marcu.
27
Victor Martin, Les papyrus du Nouveau Testament et lhistoire du texte, n Revue de Thologie
et de Philosophie, nr. 7/1919, pp. 5860. Vezi i Bruce M. Metzger, Explicit References in the Works
of Origen to Variant Readings, n Biblical and Patristic studies: In Memory of Robert Pierce Casey,
Edited by J. N. Birdsall & R. W. Thomson, Herder, Freiburg, 1963, pp. 7895.
25
103
III. Cel mai vechi manuscris al Noului Testament

Este vorba despre P52 sau Papyrus Rylands 457, un manuscris pe papirus care
provine dintro carte ptrat (codex). Fragmentul cuprinde poriuni din cteva
versete (3134, 3738) ale capitolului 18 al Evangheliei dup Ioan. De obicei, este
considerat ca datnd din anul 125 d.Hr., dei n ultima perioad se crede c poate
fi chiar mai devreme, n primul sfert al secolului II (ntre 100 i 125)28. Dei iniial a
fost achiziionat n anii 20 din Egipt de ctre Bernard P. Grenfell, a rmas neremar
cat printre sute de alte pagini de papirus similare, pn n anul 1936. Atunci, C. H.
Roberts, cercettor la St. John College de la Oxford, la publicat ca editio princeps,
nsoit de o descriere i de o discuie despre nsemntatea sa. Apoi, a fost republicat
cu unele mici modificri n Bulletin of the John Rylands Library, Nr. XX/ 1936 (pp.
4555) i n Catalogue of the Greek and Latin Papyri in the John Rylands Library,
III, Manchester, 1938 (pp. 13). Fragmentul este o bun mrturie despre existena
Evangheliei a IVa, n prima jumtate a celui deal doilea secol cretin, ntro cetate
provincial de pe Valea Nilului, destul de departe de locul iniial al compunerii
acestei scrieri (Efes n Asia Mic). Conform calculelor lui Roberts, codexul iniial
trebuie s fi avut un numr de aproximativ 130 de pagini. Actualmente, fragmentul
se gsete n John Rylands Library (P. Ryl. Gr. 457) din Manchester.
IV. Colecia de papirusuri Chester Beatty (P45, P46 i P47)
Una dintre cele mai importante colecii de manuscrise pe papirus ale Noului
Testament a fost realizat de ctre Sir Chester Beatty din Londra, ntre anii 1930
1931. Dup achiziionarea lor, acestea au fost ncredinate unui anume dr. Rolf
Ibscher din Berlin, celebru pentru abilitatea sa de a trata i monta papirusuri vechi.
Ulterior, au fost editate, cu o introducere i note explicative, de ctre Sir Frederic
G. Kenyon, Director onorific al British Museum29. Vorbind despre importana i
valoarea acestor papirusuri, care provin, n mod cert, dintro mnstire, probabil din
28
Cf. Colin H. Roberts, An Unpublished fragment of the fourth gospel in the John Rylands
Library, Manchester University Press, Manchester, 1935, pp. 1216. De aceeai prere sunt i ali
paleografi de seam ca Sir Frederic G. Kenyon, W. Schubart, Sir Harold I. Bell, Ulrich Wilcken i W.
H. P. Hatch. De asemenea, Adolf Deissmann era convins c papirusul a fost scris n timpul domniei
mpratului Adrian (117138 d.Hr.), sau chiar mai devreme, n timpul domniei mpratului Traian
(98117 d.Hr.).
29
F. G. Kenyon, The Chester Beatty Biblical Papyri: Description and Texts of Twelve Manuscripts
on Papyrus of the greek Bible, Fascicle I: general Introduction. With Twelve Plates; Fascicle II: The
gospels and Acts; Fasciculus III: Pauline Epistles and Revelation; Suppl.: Pauline Epistles. Text,
Emery Walker, London, 19331936.
104
Altarul Banatului
regiunea oraului FayyumGizeh, autorul spune c arunc o raz de lumin asupra

caracterului general al tipurilor de text care circulau n Egipt n acea perioad30.
Ct despre locul de provenien al celor trei papirusuri, Carl Schmidt susine c,
n urma investigaiilor sale, a ajuns la concluzia c ele sunt din localitatea Allme,
vechiul Aphroditopolis31. Actualmente, colecia se afl n Beatty Museum din Dublin.
Dei prezint numeroase lacune, ea atest existena, nc din primele trei veacuri
cretine, a celor patru mari corpusuri care intr n componena Noului Testament:
Sfintele Evanghelii; Faptele Apostolilor i Epistolele soborniceti; Epistolele pauline
i Apocalipsa i sunt, din acest punct de vedere, fr egal pn n secolul IV32.
P45 este primul papirus din Colecia Chester Beatty i cuprinde fragmente dintr
un numr de 30 de pagini ale unui codice format iniial din 110 pagini ce conineau
toate cele patru Sfinte Evanghelii (n urmtoarea ordine: Matei, Ioan, Luca, Marcu)
i Faptele Apostolilor. Astfel, ni sau pstrat numai cte dou pagini incomplete din
Evanghelia dup Matei (20, 2432; 21, 1319; 25, 4146; 26, 139) i din Evanghelia
dup Ioan (10, 725, 31 11, 10, 1836, 4357), apte din Luca (6, 3141, 45 7,
7; 9, 2641, 45 10, 1, 622, 26 11, 1, 625, 2846, 50 12, 12, 1837, 42 13,
1, 624, 29 14, 10, 1733), ase pagini din Marcu (4, 3640; 5, 1526, 38 6,
3, 1625, 3650; 7, 315, 25 8, 1, 1026, 34 9, 8, 1831; 11, 2733; 12, 1, 58,
1319, 2428) i treisprezece din Faptele Apostolilor (4, 2736; 5, 1020, 3039; 6,
7 7, 2, 1021, 3241, 52 8, 1, 1425, 24 9, 6, 1627, 35 10, 2, 1023, 3141;
11, 214, 24 12, 5, 1322; 13, 616, 2536, 46 14, 3, 1523; 15, 27, 1926, 38
16, 4, 1521, 3240; 17, 917)33. Textul este scris pe o singur coloan i are 39 de
rnduri pe fiecare pagin.
Manuscrisul a fost datat de editor n prima jumtate a secolului III, probabil
puin nainte de anul 250, adic ntre moartea scriitorului bisericesc Origen i per
secuia mpratului roman Decius (201251 d.Hr.). Copistul codexului a folosit
cu siguran mai multe suluri drept surs de inspiraie, pentru ai da textului su
un plus de claritate, ntro limb greac corect i cu un minimum de armonizri.
30
Idem, The story of the Bible: A Popular Account of how It Came to Us, Dutton, New York,
1937, p. 110.
31
Cf. James R. Royse, scribal habits in Early greek New Testament Papyri, Brill, Leiden
Boston, 2008, p. 18.
32
Dup cum vom vedea, manuscrisele pe papirus ale Coleciei Chester Beatty conin textul complet
al Epistolelor Sfntului Apostol Pavel ctre Evrei, ctre Corinteni (Ia i a IIa), ctre Efeseni, ctre
Galateni, ctre Filipeni i ctre Coloseni, precum i fragmente din Sfnta Evanghelie dup Matei,
Faptele Apostolilor, Romani, I Tesaloniceni i Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul.
33
Una dintre cele 30 de pagini care au supravieuit trecerii timpului a ajuns ntro colecie de
papirusuri de la sterreichische Nationalbibliothek (P. Gr. Vind. 31974) din Viena i cuprinde cteva
fragmente din Evanghelia dup Matei. Ele au fost editate de Hans Gerstinger, Ein Fragment des Chester
Beatty-Evangelien-kodex in der Papyrussammlung der Nationalbibliothek in Wien, n Aegyptus, nr.
XIII/1933, pp. 6772.
105
Astfel, textul din Marcu se apropie de tipul cezareean, pe cnd textul celorlalte trei
Evanghelii se situeaz la interferena dintre tipul alexandrin i cel occidental. Textul
Faptelor se nscrie indubitabil n tipul alexandrin i nu prezint nici o caracteristic
major care s l revendice textului occidental al acestei scrieri34. Codexul I Beatty,
care grupeaz cele patru Evanghelii, este o dovad a faptului c primii cretini au
nlocuit foarte repede sulurile, care nu puteau conine mai mult de o Evanghelie,
cu codicele. Atunci cnd Sfntul Irineu al Lyonului, civa ani mai devreme, vorbea
despre unitatea evangheliei tetramorfe, poseda fr ndoial o astfel de carte,
care cuprindea ntregul corpus evanghelic35.
P46 este al doilea papirus din Colecia Chester Beatty i cuprinde fragmente dintr
un numr de 86 de pagini ale unui codice format iniial din 102 pagini ce conineau
zece dintre epistolele Sfntului Apostol Pavel n urmtoarea ordine descresctoare:
Romani (5, 17 6, 3, 1525, 2735, 37 9, 32; 10, 1 11, 22, 2433, 36 14, 89
15, 9, 113336; 16, 123, 2527), Evrei, I Corinteni, II Corinteni, Efeseni, Galateni,
Filipeni, Coloseni, toate cu anumite lacune, I Tesaloniceni (1, 1, 910; 2, 13; 5,
59, 2328) i II Tesaloniceni. Paginile de nceput, precum i sfritul codexului
au disprut. Textul este scris pe o singur coloan i are 2628 de rnduri n prima
parte i 2932 de rnduri n partea a doua, cu aproximativ 36 de litere pe fiecare
rnd. Probabil c Epistolele pastorale nu au fcut deloc parte din acesta, pentru
c nu exist nici un semn care s indice plasarea lor n paginile care lipsesc de la
sfritul crii. Ca i primul papirus din aceeai colecie, manuscrisul provine din
prima jumtate a secolului III. Scriitura este, ns, mult mai ngrijit dect n cazul
F. C. Burkitt, The Chester Beatty Papyri, n Journal of Theological Studies, nr. 34/1933, pp.
363372. Vezi i Fr. M.J. Lagrange, Les papyrus Chester Beatty pour les Evangiles, n Revue Biblique,
nr. 1/1934, pp. 840; Idem, Le papyrus Beatty des Actes des Aptres, n Revue Biblique, nr. 2/1934,
pp. 161169.
35
Sfntul Irineu este cel care a aprat Evanghelia tetramorf sau cvadrupl (Adversus Haeresis
III, 11, 8), recurgnd la celebra imagine care justific numrul Evangheliilor, ntrun sens elevat, am
putea spune speculativ, tipologic i axat pe istoria mntuirii: precum exist patru zone ale pmntului
pe care locuim i patru vnturi principale (katholika pneumata), precum Biserica este rspndit pe
tot pmntul i precum Evanghelia este punctul de sprijin i zidul de aprare al Bisericii i suflarea
(pneuma) sa de via, urmeaz c aceast Biseric are patru coloane care rspndesc peste tot nemu
rirea i i trezesc pe oameni la via. Este evident, aadar, c Logosul, Creatorul universului, care st
pe Heruvimi i le ine pe toate mpreun, dup ce Sa artat printre oameni, nea dat Evanghelia n
patru pri, care i primete unitatea n Duhul Sfnt. Imaginea este, n mod evident, influenat de
viziunea lui Yahweh, a tronului ceresc i a celor patru fiine tetramorfe din cartea profetului Iezechel
(1, 14; 3, 13; 10, 817). Viziunea va fi reluat i n cartea Apocalipsei (4, 68), ntro manier mai
simplificat (om leu taur vultur). Mai trziu, Fericitul Augustin va justifica atribuirea celor patru
simboluri Sfinilor Evangheliti (De consensu Evangelistarum).
36
De remarcat este faptul c doxologia din Epistola ctre Romani care, n multe dintre manus
crisele neotestamentare timpurii se afl la sfritul capitolului XIV, este plasat n acest manuscris la
sfritul capitolului XV.
34
106
Altarul Banatului
codexului care cuprindea Evangheliile i Faptele Apostolilor, realizat de o mn

exersat, cu caractere generoase, ptrate i drepte37. Treizeci dintre cele 86 de pagini
care au supravieuit se gsesc la Biblioteca Universitii din Michigan, S.U.A., i au
fost editate de Henry A. Sanders38. n general, textul papirusului se apropie de tipul
alexandrin, dar prezint unele afiniti i cu tipul occidental39.
P47 este cel deal treilea papirus din Colecia Chester Beatty i cuprinde fragmente
dintrun numr de 10 pagini ale unui codice de dimensiuni reduse, format iniial
din aproximativ 32 de pagini ce conineau cartea Apocalipsei (9, 10 17, 2). Textul
este scris pe o singur coloan i are 2530 de rnduri pe fiecare pagin, cu 2530
de litere pe fiecare rnd. Scriitura este destul de neregulat, nu foarte caligrafic,
avnd literele drepte i simple. Manuscrisul provine de la jumtatea ori chiar de la
sfritul secolului III, iar textul su se apropie, n general, de Codexul Sinaiticus (),
dar prezint uneori o remarcabil independen fa de acesta, apropiinduse mai
mult de Codexul Alexandrinus (A) i Ephraemi (C)40.
V. Colecia de papirusuri Bodmer (P66, P72, P73, P74 i P75)
Dup achiziionarea i publicarea papirusurilor din Colecia Chester Beatty, ntre
anii 19331936, cea mai important descoperire a unor manuscrise neotestamen
tare a fost cea realizat de ctre umanistul i bibliofilul elveian Martin Bodmer.
Acesta a fondat la Cologny, o suburbie a oraului Geneva, celebra Bodmer Library
of World Literature, unde a depus i noile papirusuri obinute. Vorbind despre acest
eveniment de proporii epocale pentru istoria i critica textului original al Noului
Testament ntrunul dintre articolele sale, Printele profesor Grigorie T. Marcu l
aprecia pozitiv i constat cu entuziasm faptul c rezultatele recentelor descoperiri
arheologice i paleografice ntresc poziia tradiional a studiilor biblice, confirm
pe deantregul concluziile la care au ajuns ele pe temeiul criticii tiinifice a mate
rialelor documentare existente pn acum i pe temeiul nvturii Sfintei noastre
Biserici. Din ele avem totul de ctigat nimic de pierdut. i din acest motiv, urmrim
cu ncordat atenie i cu emoie chiar evoluia acestor descoperiri, care a cptat
n zilele noastre un ritm accelerat, corespunztor epocii contemporane41. De ase
37
G. Zuntz, The Text of the Epistles: A Disquisition upon the Corpus Paulinum, The schweich
Lectures of the British Academy 1946, Oxford University Press, London, 1953, pp. 252262.
38
H. A. Sanders, A Third-century Papyrus Codex of the Epistles of Paul, Ann Arbor, 1935.
39
Fr. M.J. Lagrange, Les papyrus Chester Beatty pour les Epitres de S. Paul et LApocalypse, n Revue
Biblique, nr. 4/1934, pp. 481487.
40
Ibidem, pp. 488492.
41
Pr. prof. G. Marcu, Noi materiale documentare de papyri pentru critica textului original al Noului
Testament, n Studii Teologice, nr. 56/1958, p. 395.
107
menea, alturi de P52, Codicele Bodmerian confirm autenticitatea i paternitatea

ioaneic a Evangheliei a IVa, mpotriva prerilor eronate a celor care au ncercat
s zdruncine apostolicitatea i inspiraia acestei scrieri42.
P66 numit i Papyrus Bodmer II (sau Codex Bodmerianus II) este un manus
cris timpuriu, provenind dintrun codex, care dateaz din jurul anului 200 (date
extreme posibile: 170230). Cele 104 pagini care sau pstrat cuprind, ntro stare
de conservare remarcabil, textul de la Ioan 1, 1 6, 11, 35b 14, 15, care a fost
editat ca editio princeps de ctre profesorul de Filologie clasic Victor Martin, de
la Universitatea din Geneva43. Codexul, format din cinci straturi de file (fascicule)
inegale, avea iniial 108 pagini consecutive, din care lipsesc astzi paginile 3538
(Ioan 6, 11b35a) i uneori cteva litere de la sfritul rndurilor, ntotdeauna uor de
reconstituit. Numerotarea lor ncepe cu prima pagin de text, iar ntreaga Evanghelie
trebuia s fi avut un numr de aproximativ 154 de pagini. nlimea unei astfel de
pagini este de 16,2cm i limea de 14,2cm, ceea ce nseamn o dimensiune relativ
redus a unei cri ptrate44. Aceasta nu trdeaz, ns, dorina de a economisi
materialul, ntruct textul este foarte bine proporionat i aerat, ceea ce denot munca
ngrijit a unui copist din scriptoriumul unei mnstiri, care producea exemplare
de o calitate ridicat45. Paginile au un spaiu liber interior de 1,2cm, iar cel exterior
de 2,5 cm. Textul are coloane de lungime inegal, ntre 10 i 13,5cm, iar numrul
rndurilor pe pagin este de 15 pn la 25. La origine, straturile de file au fost cusute
laolalt i, ulterior, cnd sau degradat din cauza folosirii, au fost consolidate prin
aplicarea unor fii de pergament.
Modalitatea n care a fost scris Evanghelia noastr aparine unui stil binecu
noscut al timpului respectiv, ale crui caracteristici eseniale sunt verticalitatea axei
literelor i preocuparea de a le da, pe ct posibil, aceeai nlime, astfel nct cele
ascuite s poat fi nscrise ntrun ptrat imaginar, iar cele rotunjite ntrun cerc.
Fr a manifesta vreo variaie care s dea impresia unei scrieri cursive, literele rmn
Ibidem, pp. 398399.
V. Martin, Papyrus Bodmer II: Evangile de Jean, chap. 114, Bibliotheca Bodmeriana, 1956.
44
Interesant este faptul c proporii asemntoare (2120 cm) avea i codexul din care provine cel
mai vechi manuscris neotestamentar (P52), publicat de C. H. Roberts n 1935. Se pare c n cercurile
primilor cretini erau preferate aceste formate reduse, fie din motive de comoditate, fie pentru faptul
c erau mai uor de transportat i cu siguran de ascuns, ntro perioad n care autoritatea roman
privea cu suspiciune religia acestor oameni.
45
James M. Robinson este de prere c, alturi de alte manuscrise descoperite n anul 1952, acest
papirus provine din biblioteca unei mnstiri pahomiene din Egiptul de Sus, de lng Dishn, fondat
spre sfritul secolului IV. O parte din documentele de aici par s fi fost copiate ntrun scriptorium,
care probabil dei nu n mod necesar aparinea acestui aezmnt cf. J. M. Robinson, The
Discovery and Marketing of Coptic Manuscripts: The Nag Hammadi Codices and the Bodmer Papyri,
n The Roots of Egyptian Christianity, Edited by Birger A. Pearson and James E. Goehring, Fortress
Press, Philadelphia, 1986, pp. 1921.
42
43
108
Altarul Banatului
strict independente una fa de cealalt. Este vorba, aadar, de o scriitur stilizat,

folosit de obicei pentru redactarea operelor literare i numai n mod excepional
a documentele administrative sau comerciale. Textul prezint i cteva semne de
punctuaie: sfritul unei seciuni importante este marcat cu dou puncte, sfritul
unui rnd este lsat gol. Numele proprii, att ale persoanelor ct i ale locurilor,
sunt urmate n general de un apostrof, care ine aici locul unei majuscule i are,
fr ndoial, rolul de a le semnala. Uneori, tot un apostrof este inserat ntre dou
consoane din interiorul unui cuvnt, fie c este vorba de o consoan dubl, fie de
dou consoane diferite. Pe prima pagin, foarte aproape de marginea superioar,
putem citi titulatura: . Este evident, ns, c aceast indicaie
nu face parte din arhitectura iniial a paginii, ci este mai degrab o not auxiliar,
inserat ulterior la nceputul textului scrierii. La aceasta se adaug i faptul c, n
mod obinuit, titlul unei opere era menionat la sfritul sulului sau al codicelui,
folosind aceleai caractere, eventual realizate puin mai artistic.
Fragmente dintrun numr de alte 46 de pagini ale aceluiai codex, achiziionate
ulterior de M. Bodmer, au fost editate tot de ctre V. Martin. Ele cuprind anumite
pri, unele foarte deteriorate (exist i fragmente de 23 litere), din capitolele XIV
XXI ale aceleiai Evanghelii46. Cu toate acestea, nu exist nici o pagin din care s
nu fi rmas vreo prticic, astfel nct putem urmri codexul pn la ultima pagin
(p. 154), ceea ce coincide cu sfritul Evangheliei a IVa i implicit al manuscrisu
lui47. Copistul nu a respectat de fiecare dat acelai numr de rnduri pentru fiecare
pagin, n special ctre sfritul operei sale, mrind astfel volumul codexului cu
aproximativ 8 pagini, fa de un calcul al primei pri editate din care ar fi rezultat
un numr total de circa 146 de pagini.
Textul manuscrisului ioaneic se nscrie n tipul mixt (eclectic), mbinnd ele
mente att din cel alexandrin, ct i din cel occidental. Papirusul confirm, n acest
fel, existena tipului textual alexandrin n jurul anului 200 i justific de ce ediiile
critice moderne sunt reprezentate n mod amplu de Codexul Vaticanus (B). Este
foarte interesant faptul c, n nu mai puin de douzeci de cazuri, copistul a inserat
modificri printre rnduri sau pe marginea textului, nlocuind varianta care apari
nea tradiiei textuale occidentale cu cea alexandrin. Adesea, urmele unor suduri
realizate de ctre scrib ntre diferitele tipuri de texte sunt vizibile, precum i ezitrile
46
V. Martin, supplment, Evangile de Jean, chap. 1421, Bibliotheca Bodmeriana, 1958. O nou
ediie, revizuit i completat, a acestui supplment a fost publicat n 1962 cu asistena profesorului
J. W. Barns de la Oxford, nsoit de o reproducere fotografic a ntregului manuscris (cap. IXXI).
Vezi i J. W. Barns, Papyrus Bodmer II, Some Corrections and Remarks, n Muson, nr. LXXV/1962,
pp. 327329.
47
Ultimul pasaj pstrat corespunde cap. 21, 9 al Evangheliei, de la pagina 152. Din paginile urm
toare, care sunt i ultimele dou, nu sa mai pstrat dect colul drept superior, unde se pot distinge
numerele 153 i 154.
109
sale care au adus o serie de corecii primei alegeri, n funcie de tradiia textual
adoptat48. Anumite pasaje conin variante unice, pe care nu le regsim n nici un
alt manuscris (e.g. Ioan 7, 52; 13, 5) i care sunt atestate numai de anumite versiuni
secundare (georgiene, persane, etiopiene etc.)49. Am putea conchide c, odat cu
descoperirea acestui manuscris, avem la dispoziie un text continuu, care cuprinde
mai mult de dou treimi din Evanghelia a IVa, cu 100150 de ani mai vechi dect
Codexurile Vaticanus sau Sinaiticus, care servete ca baz pentru ediiile moderne
ale Noului Testament50.
P72 sau Papyrus Bodmer VIIIX este un manuscris din secolul III, provenind
dintrun codex, care cuprinde fr nici o lacun cea mai veche copie cunoscut a
trei Epistole soborniceti: III Petru i Iuda51. Este un volum compozit, care cuprin
dea iniial un numr de aproximativ 180 de pagini, dintre care 36 (pentru episto
lele lui Sfntului Petru), respectiv 7 pagini numerotate (pentru epistola lui Iuda)
sunt ocupate de scrierile celor doi autori sfini menionai mai sus. Papirusul a fost
achiziionat tot de M. Bodmer, iar textul su a fost editat ca editio princeps de ctre
Michel Testuz52. Dimensiunea relativ redus a codicelui la determinat pe editor s
conchid c acesta a fost copiat pentru uzul particular, nu pentru a fi citit n cadrul
cultului divin. Se pare c la producerea manuscrisului au participat patru scribi.
Textul celor dou epistole petrine se nscrie n tipul mixt, dar are afiniti cu grupul
alexandrin, n special cu versiunea sahidic a acestuia. Astfel, I Petru are legtur
cu Codex Alexandrinus (A) de 109 ori, cu Codex Athous Laurae de 104 ori i cu
Codex Vaticanus (B) de 90 de ori53, iar II Petru are cel mai adesea legtur tot cu
48
Gordon D. Fee, The Corrections of Papyrus Bodmer II and Early Textual Transmission, n Novum
Testamentum, nr. VII/1965, pp. 247257. Vezi i E. C. Colwell, Scribal Habits in Early Papyri. A Study
in the Corruption of the Text, n The Bible in Modern scholarship, Edited by J. T. Hyatt, Nashville,
1965, pp. 386388; E. F. Rhodes, The Corrections of Papyrus Bodmer II, n New Testament Studies,
nr. XIV/196768, pp. 271281.
49
Aceasta se datoreaz probabil i influenei tradiiei orale, care era nc activ n acea perioad
cf. J. Neville Birdsall, The Bodmer Papyrus and the gospel of John, The Tyndale Press, London,
1960, p. 18.
50
M.E. Boismard, Le papyrus Bodmer II, n Revue Biblique, nr. 64/1957, pp. 363370.
51
Pe lng cele trei epistole canonice, manuscrisul conine i Psalmii 2324, precum i o serie de
alte scrieri apocrife: Naterea Mariei; corespondena apocrif a Sfntului Pavel cu Corintenii; Cele
unsprezece Ode ale lui Solomon; Omiliile Pascale ale lui Meliton; un fragment dintrun Imn; Apologia
lui Phileas.
52
M. Testuz, Papyrus Bodmer VIIIX, LEptre de Jude, Eptres 12 de Pierre, Psaumes 3334,
Bibliotheca Bodmeriana, 1959.
53
F. W. Beare, The Text of I Peter and in the Bodmer Papyrus (P72), n Studia Evangelica, nr. III
1964, pp. 253265. Vezi i douard Massaux, Le texte de la I Petri du Papyrus Bodmer VIII (P72),
n Ephemerides Theologicae Lovanienses, nr. XXXIX/1963, pp. 616671; J. D. Quinn, Notes on the
text of P72, n Catholic Biblical Quarterly, nr. XXVII/1965, pp. 241249.
110
Altarul Banatului
B54. Dimpotriv, textul Epistolei Sfntului Iuda a fost apreciat ca fiind neobinuit
i analog cu tipul occidental al Evangheliilor i al Faptelor55.
P73 reprezint un al cincilea manuscris din Colecia Bodmer, al crui text nu a
fost nc editat. Acesta cuprinde, de fapt, dou fragmente din Evanghelia dup Matei
(25, 43; 26, 23), descoperite ntre foile lipite (pp. 7879) ale Papirusului Bodmer
XVII. Este adevrat c scriitura acestei buci prea s aib un stil asemntor cu
codexul n care se afla, ns la un examen mai atent reies cteva deosebiri frapante:
literele sunt mai mici, instrumentul de scris folosit mai fin i cerneala mai neagr.
Probabil c este vorba de un codex mai vechi, destul de deteriorat, ale crui rmie
sau rtcit ntre paginile acestuia din urm.
P74 sau Papyrus Bodmer XVII est un manuscris din secolele VIVII, provenind
dintrun codex destul de voluminos, care iniial avea un numr de 264 de pagini i al
crui loc exact de provenien rmne necunoscut. n orice caz, nu putem stabili nici
un raport ntre acest document i celelalte codice vechi din Bibliotheca Bodmeriana,
fa de care difer n toate privinele. Actualmente ntro stare de conservare nu foarte
bun, din cauza timpului ndelungat petrecut n pmnt i a umiditii, papirusul
conine cu numeroase lacune poriuni din Faptele Apostolilor (1, 111, 1315,
1819, 2225; 2, 24, 6 3, 26; 4, 26, 827, 29 27, 25, 27 28, 31), Epistola lui
Iacob (1, 16, 819, 2125, 27 2, 15, 1922, 25 3, 1, 56, 1012, 14, 17 4, 8,
1114; 5, 13, 79, 1214, 1920), I Petru (1, 12, 78, 1213, 1920, 25; 2, 7, 1112,
18, 24; 3, 45), II Petru (2, 21; 3, 4, 11, 16), I Ioan (1, 1, 6; 2, 12, 7, 1324, 1819,
2526; 3, 12, 8, 14, 1920; 4, 1, 67, 12, 1617; 5, 34, 10, 1718), II Ioan (vv. 1, 67,
1213), III Ioan (vv. 6, 12) i Epistola lui Iuda (vv. 3, 7, 12, 18, 2425). Textul acestor
fragmente a fost editat ca editio princeps de Rodolphe Kasser de la Universitatea
din Geneva56. Foile de papirus au fost separate unele de altele, iar materialele care
asigurau legtura acestora au fost conservate aparte (sfoara, bucile de piele etc.).
Suprafaa exterioar a coperii era ornat cu numeroase motive, gravate n piele.
Pe partea interioar a codexului era lipit mai nti o pnz destul de mare (3211
cm), de care erau cusute fasciculele (caietele), al cror numr exact i componen
ne scap. Se presupune c paginile scrierii aveau puin sub 3220 cm.
Textul acoper o suprafa de aproximativ 1314,52526 cm, avnd n medie
33 de rnduri pe fiecare pagin. De asemenea, fiecare rnd are circa 16 litere, ntre
rupte uneori de cte un alineat sau micorate adesea spre final, de team c nu vor
ncpea pe aceeai linie. Pentru a scrie textul, copistul a folosit litere unciale groase
M. A. King, Notes on the Bodmer Manuscript, n Bibliotheca Sacra, nr. CXXI/1964, pp. 5457.
J. N. Birdsall, The Text of Jude in P72, n Journal of Theological Studies, New Series, nr. XIV/1963,
pp. 394399. Vezi i d. Massaux, Le texte de lEptre de Jude de Papyrus Bodmer VII, n scrinium
Lovaniense. Mlanges historiques Etienne Van Cauwenbergh, Louvain, 1961, pp. 108125.
56
R. Kasser, Papyrus Bodmer XVII, Actes des Aptres, Eptres de Jacques, Pierre, Jean et Jude,
Bibliotheca Bodmeriana, 1961.
54
55
111
i regulate, corespunztoare tipului egiptean, folosit n scriptoria pn n secolul

VII. Dimensiunea codexului i maniera de a scrie ne fac s credem c scrierea era
destinat mai degrab unei comuniti religioase, dect unui particular. Cerneala,
de un brun rocat, este destul de diluat, excepie fcnd rarele corecturi care sunt
realizate cu cerneal neagr intens. Textul scrierii este destul de aranjat, uneori
alineatele rndurilor corespunznd mpririi pe versete a ediiilor moderne. Ca
semn de punctuaie, se folosete adesea un punct evident, uneori chiar i o virgul,
plasate de obicei n partea de sus a rndului. O singur dat regsim dou puncte
suprapuse (Faptele Apostolilor 7, 31) i n alte dou cazuri (Faptele Apostolilor 13,
21; 15, 19) punctul are deasupra un fel de virgul groas. Este, ns, dificil de stabi
lit dac aceste excepii provin din nendemnarea copistului sau au o semnificaie
aparte. Un semn de forma apostrofului, uneori foarte dificil de sesizat, urmeaz
dup unele nume proprii.
Corecturile sunt destul de rare la nivelul textului. De cteva ori, scribul a ters
unele litere pe care lea considerat ca fiind greite i a scris deasupra litera corect.
Dac o liter era n plus, aceasta era pur i simplu ngroat pn cnd devenea
ilizibil. Numai n dou cazuri au fost adugate litere super lineam. ns, chiar dac
nu a fost corectat frecvent, textul conine numeroase greeli caracteristice epocii n
care a trit scribul, care ne dau o idee att despre tendinele ortografice, ct i despre
fonetica limbii vorbite n vremea respectiv. Dei aparine tipului mixt (eclectic),
textul are cel mai adesea legtur cu Codex Alexandrinus (A), chiar i cu Codex
Sinaiticus (), mai ales n ceea ce privete ordinea cuvintelor57.
P75 sau Papyrus Bodmer XIVXV este un manuscris de la nceputul secolului
III (date extreme posibile: 175225), provenind dintrun codex, care iniial avea un
numr de 144 de pagini. Din acesta au supravieuit pn astzi numai 102 pagini,
care cuprind textul Evangheliilor dup Luca (3, 1822, 33 4, 2, 34 5, 10, 37 6,
4, 11 7, 32, 3543, 46 18, 18; 22, 4 24, 53) i dup Ioan (1, 1 13, 10; 14, 8 15,
8, cu lacune). Dimensiunea paginilor este de 2613 cm, iar omogenitatea lor iniial
este dovedit de continuitatea fibrelor i de alte semne ale materialului. Textul manus
crisului a fost editat ca editio princeps de ctre Victor Martin i Rodolphe Kasser58.
Maniera n care a fost scris papirusul se aseamn ntructva cu cea a P45, lite
rele unciale fiind executate cu mult atenie pentru a fi ct mai clare. Ea aparine n
mod clar epocii imperiale. Aezarea n pagin este ngrijit, marginile sunt suficient
de largi, iar papirusul folosit este de bun calitate, cu fibre destul de proeminente.
nlimea paginilor este, ns, mult mai mare, spre deosebire de forma aproape ptrat
57
PhilippeH. Menoud, Papyrus Bodmer XVII, n Revue de Thologie et de la Philosophie, 3me
Srie, nr. 12/1962, pp. 112116.
58
V. Martin; R. Kasser, Papyrus Bodmer XIVXV, Evangiles de Luc (chap. 324) et Jean (chap.
115), Bibliotheca Bodmeriana, 1961.
Altarul Banatului
112
a celuilalt codice. Punctuaia se reduce la folosirea destul de frecvent a unui punct

ngroat, plasat la diferite niveluri ale rndului, substituind funciunea tuturor celor
lalte semne de punctuaie (virgul; punct i virgul; dou puncte; punct final etc.).
Numele proprii sunt adesea semnalate cu ajutorul unui punct sau al apostrofului,
iar numerele sunt marcate de obicei cu ajutorul cifrelor. Pentru a realiza corecturi,
scribul a folosit diferite metode: cel mai adesea, literele sunt tiate cu o linie oblic;
uneori sunt marcate printro serie de puncte scrise deasupra, sau puse ntre dou
paranteze drepte; alteori sunt vizibile litere rzuite. Este curios faptul c, n ntreaga
Evanghelie lucan, ortografia numelui Ioan, n limba greac, apare invariabil scris
cu un singur n (). Acelai lucru este valabil i pentru anumite locuri din
Evanghelia dup Ioan. ns, grosso modo ortografia manuscrisului este remarcabil
de corect, realizat cu siguran de un copist profesionist.
Valoarea manuscrisului crete i graie faptului c este cea mai veche copie cunos
cut a Evangheliei dup Luca i una dintre cele mai vechi a Evangheliei a IVa. Dei
aparine tipului mixt, n general, textul se apropie de Codex Vaticanus (B), dar
prezint i unele afiniti cu versiunea sahidic, specific tradiiei Bisericii copte59.
summary
The very first manuscripts of the New Testament were written on papyrus, one
of the most used materials in the ancient world until the fourth Christian century.
The plant of papyri grew up especially in the Ancient Egypt and came into the Greek
world several centuries later, then into the Roman Empire. Unfortunately, most of
them, including the original manuscripts of the Bible, didnt survive, so that we
have today only copies of great value for the textual criticism. The oldest biblical
manuscript of the New Testament is a papyrus containing only few verses of the
18th chapter of Johns Gospel, dating from the beginning of the second century A.D.
Beside the socalled P52, we are interested in our study of the two most impor
tant collections on papyrus: Chester Beatty and Bodmer. The first collection, called
after the name of its first owner, Sir Chester Beatty, is now in Beatty Museum from
Dublin. The three papyri composing it (P45, P46 and P47) are from the region of
FayyumGizeh, being a very important testimony for the textual type in Egypt at
that time and also for the four big parts of the New Testament: Gospels, Acts and
Catholic Epistles, Saint Pauls Epistles and, finally, the book of Revelation. On the
59
C. L. Porter, Papyrus Bodmer XV (P75) and the Text of Codex Vaticanus, n Journal of Biblical
Litterature, nr. LXXXI/1962, pp. 363376. Vezi i studiul profesorului de la Institutul Biblic Pontifical
Carlo M. Martini, Il problema della recensionalit del codice B alla luce del papiro Bodmer XIV,
Roma, 1966.
113
other hand, the second collection, also called after the name of its owner, Martin
Bodmer, couple of years later, is now in Bodmer Library of World Literature from
Cologny, next to Geneva, in Switzerland. Excepting one of them (P73), the other
four manuscripts (P66, P72, P74 and P75) of the Bibliotheca Bodmeriana have been
edited. Their texts became also a very important testimony for the textual criticism,
helping the scholars to reconstruct the original text of the New Testament, as one
of the ancient documents in its history.
PatER PNEvmatIkos N NOUL TEsTAMENT

I aPoPhtEgmata PatRum
Dr. DANIEL LEMENI
n cadrul acestui studiu neam propus s abordm acele realiti care se afl n
spatele numelor de printe duhovnicesc i fiu duhovnicesc, att n Noul Testament,
ct i n Apophtegmata Patrum pentru a desprinde notele comune ale celor doi
termeni i, totodat, pentru a vedea n ce msur ele se refer la aceeai realitate.
Premisa fundamental de la care vom pleca are n vedere ideea potrivit creia
printele duhovnicesc, i dm acestui termen un sens general nu neaprat strict
monastic e, n esen, provocatorul unei transformri interioare a ucenicului care
echivaleaz cu o nou natere.
ntro formulare laconic i simplificatoare putem spune c prin cuvntul i
aciunea lui, printele duhovnicesc l nate din nou pe ucenic la o alt via, la
un alt mod de a fi, mai elevat din punct de vedere spiritual, astfel nct, acesta din
urm devine un nounscut din punct de vedere duhovnicesc.
Din aceast perspectiv, maestrul spiritual este asimilat n toate spaiile religioase
cu instituia paternitii, deoarece autoritatea lui nu e una de ordinul strictei com
petene doctrinare, ci e o autoritate mai adnc de ordinul unei nrudiri, similar
aceleia dintre un printe i fiul su.
Dac n tradiia pustiei egiptene ucenicul l numete pe ndrumtorul sufletului
su avva, n cuprinsul Noului Testament aflm o relaie de tipul printecopil ntre
apostoli i membrii comunitii lor1.
Dimensiunea aceasta patern, respectiv filial se regsete n multe locuri din Noul Testament:
de pild, cu expresia fiul meu se adreseaz Sfntul Apostol Ioan n prima sa epistol soborniceasc
destinatarilor si, n sensul c ei sunt copiii si iubii (I Ioan 2, 7). Sfntul Apostol Pavel le scrie
corintenilor i galatenilor ca (iubiilor) si copii (I Corinteni 4, 14; II Corinteni 6, 13; Galateni 4,
19). Expresia teknia mou (fiul meu) mai apare n: I Ioan 2, 1; I Ioan 2, 18; 2, 28; 3, 7. De asemenea,
n prima scrisoare a Sfntului Pavel (I Tesaloniceni 2, 78 i 1011) se relev aceeai atitudine patern
a apostolului cu privire la comunitatea cretin din Tesalonic. Aceast scrisoare reprezint un docu
ment care ne descrie n mod elocvent naterea i creterea unei comuniti cretine, precum i relaia
Sfntului Pavel cu membrii acestei comuniti. Scopul epistolei este de a exprima i de a ntri legturile
de prietenie i ncredere ntre fondatorul comunitii i ucenicii si. Sfntul Pavel d o mare importan
fidelitii ucenicilor fa de persoana sa, ceea ce apare dea lungul ntregii scrisori (Tesaloniceni 3, 6;
1
Pater pnevmatikos n Noul Testament i Apophtegmata Patrum
115
n acest context, precizm ns, c nu numai comunitatea luat ca ntreg este

apelat prin termenul de fii, ci expresia e ntrebuinat i pentru acele persoane
particulare aflate ntro relaie duhovniceasc privilegiat cu apostolul2. Aceast
relaie are ca fundament o realitate duhovniceasc on egennesa , adic zmislirea
i naterea unui fiu duhovnicesc de ctre apostol (Noul Testament), respectiv de
avva (Apophtegmata Patrum).
Trebuie fcut precizarea c, n Noul Testament, dimensiunea paternitii e
dublat de cea a maternitii prin anumite expresii pe care le folosete Sfntul Pavel
atunci cnd vrea s descrie relaia existent ntre el i ucenicii si. Ne referim aici,
n primul rnd, la tema hranei i a laptelui pe care apostolul le ofer ucenicului n
procesul creterii sale duhovniceti.
nelegem, prin urmare, c dimensiunea aceasta matern se afl n conformitate
cu textul de la I Corinteni 3, 12, potrivit cruia ucenicul e un prunc care trebuie
hrnit cu alimente uor digerabile: Cu lapte vam hrnit, nu cu bucate, cci nc
nu puteai mnca i nc nici acum nu putei. Apostolul apare n acest caz ca cel care
i hrnete ucenicii ca pe nite prunci de curnd nscui (nepioi), pn ce acetia
vor ajunge la vrsta brbatului desvrit, adic la maturitatea duhovniceasc.
Pe acest fundal putem aduga c, printele duhovnicesc este, pe deo parte,
tat pe latura sa strict justiiar i, pe de alt parte, mam pe latura sa blnd,
ncurajatoare, reconfortant3.
Acest lucru nu reprezint n sine ceva nou l aflm deja prezent n textele vete
rotestamentare4 , ns, dimensiunea aceasta patern, respectiv filial primete n
4, 1). n acest context putem afirma c, idealul grec al prieteniei ntre dou sau mai multe persoane
de a fi un singur suflet este reluat i transfigurat prin expresia biblic o singur inim. Aceast
relaie care se stabilete ntre ucenici i apostol se ntemeiaz pe credina i fidelitatea fa de printele
lor: numai prin intermediul credinei ucenicii devin un singur suflet i o singur inim. Ei se percep,
ntradevr, ca o realitate unic i o comunitate solidar (Faptele Apostolilor 2, 4447).
2
Sfntul Pavel l numete la un moment dat pe Onisim fiul lui, pe care la nscut fiind n lanuri
(Filimon 10), iar despre Timotei spune: eti fiul meu iubit i credincios n Domnul (I Corinteni 4,
17). De altfel, aceast imagine a apostolului care zmislete i nate prin nvtura sa fii duhovniceti se
regsete ntro mulime de texte ale Noului Testament pe care o s le abordm n paginile de mai jos.
3
Amintim n acest sens pasajul n care vedem cum Sfntul Pavel sa fcut tat al efesenilor,
descoperindule tainele nelepciunii dumnezeieti (Galateni 2, 20), dar mam a corintenilor pe
care ia hrnit cu lapte, nu cu alimente greu asimilabile: Cu lapte vam hrnit, nu cu bucate, cci
nc nu putei mnca (I Corinteni 3, 12). i n Apophtegmata Patrum gsim vehiculat aceast
imagine a pruncului necopt care necesit hrana sugarilor: atunci cnd nite frai i mrturisesc nu
numai neputina de a ntoarce obrazul cellalt, conform Evangheliei, atunci cnd obrazul drept le este
lovit, dar nici mcar nu suport s fie lovii pe un singur obraz, Sfntul Antonie i spune ucenicului
su: Pregtetele un pic de fiertur, cci sunt slbii (Antonie, 19, n Patericul sau Apoftegmele
Prinilor din Pustiu, ed. cit., pp. 4748).
4
n iudaism, aa cum am remarcat n primul capitol, existau trei clase distincte cu privire la cei
care transmiteau doctrina religioas: preoii, o clas ereditar a cror lucrare era direcionat spre
ritualurile publice i ceremoniile religioase; profeii i oamenii nelepi (hakhamin) a cror lucrare
116
Altarul Banatului
Evanghelie un sens inedit, deoarece aa cum a remarcat Y. Raguin aici printele

duhovnicesc i gsete adevrata originalitate n Iisus Hristos5.
n cadrul spiritualitii neotestamentare, arhetipul lui anthropos pnevmatikos
este Iisus Hristos aa cum reiese din textul paulin de mai jos: Cci de ai avea zeci
de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu vam nscut
prin Evanghelie n Iisus Hristos (I Corinteni 4, 15). Modul de via al printelui
duhovnicesc se revendic, n cele din urm, de la Iisus Hristos, deoarece El este
unica cale pe care printele duhovnicesc o adapteaz pentru fiecare ucenic n parte,
potrivit constituiei sale psihofizice. Dac Hristos rmne Calea unic, aceasta se
ramific n miliarde de ci diverse, ntruct fiecare ucenic o urmeaz n felul su
propriu, fiecare avanseaz pe aceast cale n maniera sa proprie sub ndrumarea
unui printe duhovnicesc.
Se profileaz astfel statutul oricrui printe duhovnicesc, i anume, acela de a fi
un maestru prin delegaie (G. Alapetite) a crui pedagogie tinde s ilustreze ct
de mult calea duhovniceasc pe care o parcurge ucenicul, i el nsui i are originea
n strigtul lui Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine6.
S spunem deocamdat, en passant, c n spiritualitatea cretin, aspiraia fun
damental a omului e dat de realizarea deplin a vieii n Dumnezeu, de acea via
nou pe care Iisus Hristos a aduso omului. Hristologia reprezint axa fundamental
a parcursului spiritual al omului, unica i indispensabila cale a omului la Taina ve
nic a filiaiei. Viaa duhovniceasc a oricrui ucenic se va nscrie n mod natural
n traiectoria parcurs de Iisus Hristos, modelul oricrui cretin pn la urm:
ntrupare moartea pe cruce nviere.
Cu alte cuvinte, dac Dumnezeu Sa ntrupat, cretinul nu mai poate avea dect
o singur dorin, aceea de a tri integral mesajul Evangheliei, i anume, asemnarea
cu Iisus Hristos.
Acest mesaj poate fi redus, in nuce, la Efeseni 4, 13 din care aflm c omul este
chemat s ajung la starea brbatului desvrit, la msura deplintii lui Hristos.
Paternitatea spiritual, n acest caz, ia ndeplinit rolul atunci cnd fiul duhovni
cesc a ajuns la msura vrstei plintii lui Hristos, a Fiului n sens absolut, sau n
termenii lui P. Nellas, majoratul omului coincide cu hristificarea lui7.
se reduce la ai sftui i ndruma pe ucenicii lor. Acetia din urm dispuneau deo autoritate patern
asupra ucenicilor lor (cf. Petru 1, 8; Petru 4, 14; Petru 23, 15; 24, 26; I Samuel 24; Ecclesiastul 42,
914; Solomon 3, 8; 8, 7; 13, 3).
5
Y. Raguin, Matre Spirituel a la manire du Christ, n M. Meslin (ed.) Le Matre spirituel, Cerf,
Paris, 1980, p. 121.
6
G. Alapetite, Du Matre Spirituel dans le Nouveau Testament, n vol. col. Matre et Disciples dans
les Traditions Religieuse, Cerf, Paris, 1990 p. 169.
7
P. Nellas, op. cit., p. 68.
117
Relaia apostolucenici reprezint un analogon al relaiei Iisus Hristosapostoli,

cu precizarea c apostolii au devenit la rndul lor maetri, avndui modelul n
Hristos, cci n El ei au parcurs drumul spre Tatl, drum care a fost parcurs iniial
de Hristos. Paternitatea duhovniceasc e o imitaie a acestei paterniti a lui Hristos,
ntruct, prinii duhovniceti luai aici n accepiunea de apostoli sunt ei nii
fii, fii ai lui Hristos, care e printele lor. Dar, pe de alt parte, aL imita pe
Hristos nseamn a imita un fiu nu un printe, nseamn a imita filialitatea, a ncerca
s gseti structura acestei instituii care este aceea a condiiei de fiu.
nelegem, prin urmare, c dictumul Sfntului Pavel, acel imitaim reprezint
o imitare a modului su de via n ceea ce el manifest ca filialitate, ceea ce nseamn
c el se constituie, n calitate de imitator al lui Hristos, ca fiu al lui Dumnezeu. Toate
aceste consideraii de mai sus ne ndreptesc s afirmm c, nelepciunea i viaa
duhovniceasc, desvrirea luntric pe care o caut ucenicul nu va fi niciodat
realizat prin intermediul crilor sau transmis printrun nvmnt abstract i
teoretic de ctre un nvtor (didaskalos).
Se cuvine s accentum faptul c, esenial n ceea ce privete transmiterea i asi
milarea acestei viei duhovniceti cel mai mult conteaz modul de via al printelui
duhovnicesc, acel tuch pe care l gsim exprimat cu atta for n Apophtegmata
Patrum aa cum am vzut n capitolul I al lucrrii de fa.
Dei cuvntul avvei are o for remarcabil n transformarea vieii ucenicului,
credem c, exemplul btrnului modeleaz n mod redutabil viaa ucenicului su.
Dac cuvntul poate proveni de multe ori dintro cunoatere dobndit n urma
unui travaliu intelectual, i care poate provoca nenelegeri n cazul unui ucenic
neexperimentat, exemplul nu poate s induc n eroare niciodat. Cert este faptul
c, dac vrem s fim instruii n practica concret de zi cu zi e suficient s imitm
acest typos8.
Prinii deertului au evideniat n mod constant necesitatea acestui exemplu
(typos), deoarece modul de via al btrnului eman o influen tainic mult mai
puternic asupra ucenicului dect cuvintele sale: Avva Psenthaisios, avva Suros i
avva Psoios au zis: Auzind cuvintele printelui nostru, Pahomie, am tras mare folos
duhovnicesc, deteptndune spre rvna faptelor bune. Vznd apoi c i atunci cnd
tace viaa lui vorbete, am fost uimii9.
n mare mod esenial avva ndrum pe ucenicul su prin nsi experiena sa,
prin nsui modul lui de a fi.
8
Andr Louf, Spiritual Fatherhood in the Literature of the Desert, n John Sommerfeldt (ed.), Abba.
guides to Wholeness and holines East and West, Cistercian Publications, Kalamazoo, Michigan,
1982, p. 51.
9
Avva Psenthaisios, n Patericul sau Apoftegmele Prinilor din Pustiu, ed. cit., p. 366.
118
Altarul Banatului
Este important s insistm asupra acestui topos pentru c nsui prinii sketioi
recheam adesea necesitatea i fora exemplului10: ntrebat de un frate cum s se
mntuiasc, avva Pimen ia zis: Mergi, lipetete de cineva care tie ce vrea ii vei
gsi linitea11. Dintro alt apoftegm aflm c un frate la ntrebat pe avva Sissoe:
Spunemi un cuvnt, i el a zis: De ce m sileti s vorbesc degeaba? F ce vezi12.
i, n fine, tot la avva Sissoe aflm c acesta la ntrebat pe avva Or: Spunemi un
cuvnt, iar avva Or a rspuns: Dute i ce vezi c fac eu, f i tu13.
Avva, aa cum reiese din aceste apoftegme, iradiaz prin simpla lui prezen,
de aceea, credem c putem vorbi, n acest context, de o asimilare vie prin simpl
nvecinare a modelului de via al senexului.
Modul acesta de raportare a ucenicului la printele su l putem numi ca o metod
a imersiunii duhovniceti, adic a cufundrii ucenicului n ambiana duhovniceasc
a btrnului: amintim aici apoftegma n care avva Pimen fiind ntrebat de cineva
cum s dobndeasc teama de Dumnezeu btrnul ia rspuns n felul urmtor:
Dute, lipetete de un om care se teme de Dumnezeu i, n preajma lui, nva i
tu s te temi14.
Prin modul su de a fi avva eman o for tainic mult mai puternic dect
cuvntul su, o putere care atrage i contamineaz n acelai timp persoana uceni
cului. Ucenicul odat intrat n raza de atracie a acestei puteri n el se anim energii
i fore spirituale adormite care nu ateapt dect aceast ocazie ntlnirea sau
convieuirea cu avva , pentru a ni n afar.
Prin exemplul su senexul suscit, aadar, impulsul carel pune pe ucenic pe
calea deschis de Iisus Hristos, i anume, realizarea statutului de fiu al lui Dumnezeu
care reprezint potenialul ultim al omului.
Printele spiritual ntrupeaz n persoana sa realitile Evangheliei, de aceea, el
reprezint ceva mult mai mult n comparaie cu ndrumtorul spiritual, el este un
martor al efuziunii eshatologice a Sfntului Duh, un om n care profetismul Noului
Legmnt se exprim n mod manifest, i care poate de aici nainte s comunice
acest Duh celor crora vin la el15.
n genere problemele duhovniceti au nevoie de o ntruchipare, de o inim de
carne (cf. II Corinteni 3, 3: Duhul Dumnezeului celui viu trebuie scris nu pe table
10
n legtur cu aceasta, R. Alciati, abordnd relaia maestruucenic, n Convorbirile Sfntului Ioan
Cassian, a evocat n mod constant n ceea ce privete formarea ucenicilor puterea exemplului (la forza
dellesempio) maetrilor lor (Roberto Alciati, The Master-Disciple Relationship in Cassians Conferences:
A Training for Monastic Perfectio, n studia Patristica, vol. XXXIX, 2006, p. 27).
11
Avva Pimen,143, n Patericul sau Apoftegmele Prinilor din Pustiu, ed. cit., p. 290.
12
Ibidem, Avva Sissoe 45, p. 335.
13
Ibidem, Avva Or 7, p. 368.
14
Ibidem, Avva Pimen 65, p. 276.
15
Placide Deseille, Le Pre spirituel dans le monachisme primitif, n M. Meslin (ed) Le Matre
spirituel, Les Editions du Cerf, Paris, 1980, p. 92.
119
de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii), ceea ce nseamn c un printe deplin i

autentic este un martor viu, receptacol al nvturii i experienei duhovniceti. Prin
efortul i lupta sa spiritual avva apare drept o demonstratio evangelica, o aprofundare
continu a lucrrii Sfntului Duh, lucrare ce culmineaz cu asemnarea lui Hristos.
De aceea un printe duhovnicesc autentic nu va dori niciodat sl instituie pe
ucenicul su ntro dependen infantilizant ncercnd sl fac asemntor siei,
ci mai curnd asemntor lui Hristos. Ucenicul nu trebuie s devin o copie sau
o replic stereotip a printelui su, ntrun cuvnt, dublul su stereotip.
Primordialitatea acestui exemplum al printelui duhovnicesc care nu constrnge
n mod abuziv ucenicul se revendic n cele din urm de la Iisus Hristos, care
niciodat nu prescrie ordine sau legi, ci lanseaz chemri sau invitaii celor crora
li se adreseaz: dac vrei s fii desvrit, cine voiete s vin, Ascult,
Israele etc.
n mod similar A.M. Besnard remarc aceeai trstur a nelepciunii autentice
specific unui maestru spiritual, i anume, cea care e marcat de amprenta gratuit
ii, de faptul de a nu voi s treac sub nicio form peste libertatea interioar a celui
care vrea so ctige, iar din acest punct de vedere Hristos este un maestru unic:
tot timpul grijuliu de a facilita n ucenici exersarea propriei liberti, Hristos se
definete ca un maestru unic16. Aceasta este pn la urm invitaia pe care o face
ucenicului un adevrat printe duhovnicesc, i anume, aceea de a regsi ceea ce este
el cu adevrat, ritmul i modul su propriu de dezvoltare duhovniceasc.
Cu alte cuvinte, printele duhovnicesc nu este dect mediul germinativ prin
care Sfntul Duh favorizeaz aceast ecloziune a vieii duhovniceti n persoana
ucenicului, iar acest proces de lung durat relev miza i vocaia esenial a oric
rui maestru spiritual autentic. Prin acest modus vivendi al printelui duhovnicesc,
inaccesibil unui travaliu academic unilateral, ucenicul este pus pe calea deschis de
Iisus Hristos, i anume, realizarea statutului de fiu al lui Dumnezeu care reprezint,
de altfel, potenialul ultim al omului.
Admitem n acest sens, mpreun cu AM Besnard, c nimeni nuL poate egala
pe Hristos n realizarea arhetipului perfect al maestrului pentru c nelepciunea Sa
creatoare prin care cunoate omul n mod profund, l face Maestrul desvrit i,
n acelai timp, El e cel care trezete i susine omul, cel care formeaz i ndrum,
ntrun cuvnt Calea nsi 17. De aceea Hristos le spunea ucenicilor si: Voi ns s
nu v numii rabi, c unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi toi suntei frai,
nici nvtori s nu v numii, c nvtorul vostru este unul: Hristos (Matei 23,
810). Oricine care urmeaz nvturile lui Iisus Hristos ajunge n cele din urm
A.M. Besnard, Avons-nous encore besoin de matres spirituels?, n vol. col. Le Matre spirituel,
ed. cit., 1980, p. 23.
17
A.M. Besnard, op. cit., p. 121.
16
120
Altarul Banatului
s se defineasc ca frate al Lui, adic s fac o adevrat experien personal a

condiiei de fiu al ui Dumnezeu.
Acest fapt evideniaz o trstur esenial a maturitii spirituale, deoarece dina
mica ascensional permanent a omului duhovnicesc este unirea cu Dumnezeu, n
Hristos. Apostolii sunt n aceast privin adevrai maetri ntru asemnarea lui
Hristos, deoarece prin El ei au parcurs drumul spre Tatl18 devenind n acest fel
adevrai maetri ai vieii spirituale capabili si mprteasc experiena duhovni
ceasc i celorlali oameni. ntreaga doctrin a Sfntului Pavel, un adevrat maestru
al vieii duhovniceti poate fi redus la o singur lucrare: preschimbarea inimii de
piatr a ucenicului ntro inim de carne: artnduv c suntei scrisoare a lui
Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu
pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii (II Corinteni 3, 3).
Aceast lucrare duhovniceasc (pnevmatike ergasia) substituirea lui anthropos
sarkikos/physikos cu anthropos pnevmatikos , rmne pentru Sfntul Pavel principiul
cluzitor n ntreaga sa activitate misionar, aa cum era, de altfel, i pentru ntreaga
generaie de ascei din pustia Egiptului. Aceast substituire reprezint proiectul divin
cu privire la destinul omului, i anume, comuniunea filial cu DumnezeuTatl,
iar la aceast comuniune nu se poate ajunge dect printro profund schimbare a
modului de via. Descoperirea adevratei condiii filiale a omului n Iisus Hristos
se realizeaz doar ca urmare a unui lung travaliu duhovnicesc ce echivaleaz cu o
natere de sus (Ioan 3, 3).
Aceast prefacere luntric (metanoia) una din componentele de baz ale
askesisului filozofic i cretin , o regsim exprimat nu numai n Apophtegmata
Patrum19, ci i n filozofia stoic, mai ales la Epictet i Marcus Aurelius: modelul
lui askesis de care vorbete Pavel aparine unei filon a crui exprimare poate fi gsit
n colile filozofice din perioada elenistic20.
Subliniem n acest context c, termenul metanoia comport un sens diferit fa
de cel de convertire, prin care este tradus de obicei, el fiind mai curnd traducerea
cuvntului pistroph. n timp ce pistroph sau conversio desemneaz o schimbare
de direcie, metanoia semnific o veritabil schimbare luntric a personalitii.
Altfel spus, nu este vorba numai de o schimbare de drum sau de un retur la sine, care
pot fi echivalate cu introspecia de sine, ci deo schimbare radical de sine nsui.
Y. Raguin, op. cit., p. 123.
P. Miquel, Lexique du desert. Etude de quelques mots-cls du vocabulaire monastique grec ancien,
Spiritualit Orientale, nr. 44, Abbaye de Bellefontaine, 1986, pp. 183190.
20
Abraham Smith, Full of Spirit and Wisdom: Lukes Portrait of Stephen (Acts 6, 18:1a) as a Man
of Self-Mastery, n Leif E. Vaage, Vincent L. Wimbush, Ascetism and the New Testament, Routledge,
New York and London, 1999, p. 97. Totodat, despre limbajul lui askesis i viaa filozofic, vezi Vincent
L. Wimbush, Introduction, n Ascetic Behavior in graeco-Roman Antiquity: A sourcebook, ed.
Vincent L. Wimbush, Minn: Fortress Press, 1990, pp. 111, n special, p. 3.
18
19
121
nainte de perioada neotestamentar, termenul a evoluat de la arta atletic

homeric la exerciiul platonic al trupului pentru eliberarea sufletului, regsindul
apoi n diversele strategii ale libertii interioare din discursurile morale trzii din
elenism.21 Limbajul lui askesis, aa cum l regsim n Noul Testament, i mai ales
n Faptele Apostolilor22 a devenit exprimarea clasic pentru ascetismul cretin din
secolele IIIIV23.
n continuare vom ncerca s facem o apropiere ntre idealul omului duhovnicesc
aa cum apare acesta exprimat n Noul Testament, i idealul filozofic al omului ne
lept din colile filozofice antice pentru a surprinde mai bine semnificaiile eseniale
ale omului duhovnicesc.
n genere, o list a idealurilor filozofice ar putea include trsturi cum ar fi,
nelepciunea, dreptatea i curajul24, a parresiei (vorbirea deschis i curajoas),
neglijarea sau dispreul pentru ctigul personal25 i stpnirea de sine26. Mai muli
exegei ai Noului Testament, cum ar fi Stanley Morrow, Abraham Malherbe sau John
Lentz, au evideniat faptul c, n Evanghelia dup Luca, autorul acesteia i prezint
pe protagonitii din Faptele Apostolilor, adic Petru, tefan i Pavel, ca fiind nite
oameni care au ntrupat n modul lor de via idealurile filozofice invocate mai sus.
S. Morrow afirm c, termenul parresia vorbirea ndrznea i deschis
a filozofului folosit adesea n literatura epicureic i cinic se regsete n mod
abundent n Noul Testament27. S ne aducem, ntradevr, aminte c, vorbirea franc
constituia una din trsturile de marc ale maestrului unei coli filozofice28. n mod
similar, termenul parresia folosit n Faptele Apostolilor de mai multe ori (9, 27; 13, 46;
21
Pentru un rezumat al importanei termenului askesis n perioada elenistic, vezi T. Fitzgerald,
Cracks in an Earthen Vessel: An Examination of the Catalogues of hardship in the Corinthian
Correspondance, Atlanta, Ga: Scholars, 1988, pp. 90100.
22
Dei termenul askesis (n mod literal practic sau exerciiu) de la care deriv termenul asce
tism, apare doar o singur dat n Faptele Apostolilor, sensul exprimat de Sfntul Pavel ntro convorbire
cu Felix a devenit normativ pentru cretinismul timpuriu: i ntru aceasta m strduiesc i eu, ca s
am ntotdeauna naintea lui Dumnezeu i a oamenilor un cuget nentinat (Faptele Apostolilor 24, 16).
23
Despre transpunerea lui askesis ntro form sau alta, vezi studiul lui Vincent L. Wimbush i
Richard Valantasis (eds.), Ascetism, Oxford University Press, 1995.
24
De pild, Epictet l laud pe Diogene ca fiind un model al filozofului, deoarece el a dispreuit
moartea i dificultile vieii, cf. Epictet, Discursuri, 1.24.3.10; vezi, de asemenea, i Robert L. Brawley,
Luke-Acts and the jews: Conflict, Apology and Conciliation, Atlanta, Ga: Scholars, 1987, p. 60.
25
Socrate a demonstrat cel mai bine acest ideal, deoarece principalul motiv invocat de Socrate
n aprarea sa era acela c el nu urmrete niciun profit din filozofia sa (Platon, Apologia 19DE), el
denunnd, totodat, pe aceia care urmresc acest scop ignobil (Xenofon, Memorabilia 1.2.6.7).
26
Asupra acestei virtui cardinale, vezi John C. Lentz, Lukes Portrait of Paul, Cambridge:
Cambridge University Press, 1993, p. 62.
27
Stanley Morrow, Parresia in the New Testament, Catholic Biblical Quarterly, 44, 1982, p. 434.
28
Cf. P. Hadot, Quest-ce que la philosophie antique?, Gallimard, Paris,1995, p. 326.
122
Altarul Banatului
4, 13; 19, 8; 26, 26; 14, 3) pentru a defini francheea sau vorbirea deschis a Sfntului
Pavel poate fi vzut ca o imitaie sui generis a idealului filozofic din antichitate.
De asemenea, preocuparea de sine (epimeleia heautou sau cura sui), dei mar
cheaz nceputurile filozofiei greceti, cu Socrate n calitate de eponim al acesteia,
poate fi regsit n literatura asceilor cretini, precum i n Noul Testament.
n acest sens, J. Lentz l prezint pe Sfntul Pavel din Faptele Apostolilor ca pe
unul care ntrupeaz ntrun mod exemplar virtuile cardinale ale idealului filozofic,
cum ar fi nelepciunea, dreptatea, curajul, abstinena i stpnirea de sine29. Teologii
cretini au adoptat fr ezitare motenirea acestei nelepciuni practice de ordin
filozofic, dei justificrile difer. Argumentelor sociale sau juridice ale filozofilor
greci, care invocau datoria fa de polis i regulile de echilibru psihosomatic30, li se
adaug motivaii mult mai profunde n acord cu premisele antropologice cretine.
Aceast imagerie medical o ntlnim, de asemenea, n cuprinsul scrisorilor
pastorale ale Sfntului Pavel. Autorul acestor epistole face n mod frecvent referire
la binomul sntateboal n polemica cu falii nvtori. Expresiile nvtur
sntoas (I Timotei 1, 102; II Timotei 4, 3; Tit 1, 9; 2, 1), cuvintele sntoase
(I Timotei 6, 3; II Timotei 1, 13; Tit 2, 8) apar n Noul Testament doar n epistolele
pastorale, ele reprezentnd o tem major a acestora, i anume c nvtura cretin
este singura surs pentru a ajunge la o via spiritual31.
Toate aceste expresii de ordin medical se coreleaz n cele din urm cu un mod
de via ascetic pe care orice ucenic autentic trebuie sl ntrupeze n viaa sa, dup
modelul apostolului. Sntatea sufletului nu nseamn altceva dect stpnirea sau
eradicarea patimilor, deoarece, aa cum arat i semnificaia lor etimologic, acestea
induc omului o stare de pasivitate sau robie.
Din aceast perspectiv, putem spune c, patimile reprezint cel mai de jos nivel
la care poate cdea omul pentru c ele copleesc voina, nct omul patimilor
Cf. J. Lentz, op. cit., p. 62.
Vezi n acest sens lucrrile lui Margaret Nussbaum, The Therapy of Desire, Princeton University
Press, 1994, i studiul Therapeutic Arguments: Epicurus and Aristotle, n The Norms of Nature,
Cambridge University Press, 1986, pp. 3174, n special p. 36. De pild, anxietatea i dezechilibrul
din suflet erau cauzate de anumite credine false despre natura lumii (cf. Nussbaum, Therapeutic
Arguments, p. 33), iar aceste false credine sunt cauzate de cutri nesfrite pentru a dobndi tot
felul de obiecte ale dorinei: sntate, lux, putere, dragoste. De aceea, terapia consta tocmai n extir
parea acestor credine false, care erau cauzate de sufletul bolnav (cf. Stowers, On the Use and Abuse
of Reason, n David Balch, Everett Ferguson and Wayne A. Meeks (eds.), greeks, Jews and Romans:
Essays in honour of Abraham J. Malherbe, Minn: Fortress, 1990, p. 274. Din aceast perspectiv,
dac cineva ar putea ndeprta ceea ce face sufletul bolnav, el ar putea reda sntatea sufletului (cf.
Nussbaum, Therapeutic Arguments, p. 33).
31
O evaluare a terminologiei medicale n scrisorile Sfntului Pavel i n operele filozofilor antici,
vezi, A. Malherbe, Medical Imagery in the Pastoral Epistles, n A. Malherbe, Paul and the Popular
Philosophers, Fortress Press, Minn., 1989, pp. 121137.
29
30
123
nu mai este om al voinei, ci se spune despre el c este un om stpnit, robit,

purtat de patimi32.
De aceea, Faptele Apostolilor atunci cnd se refer la terminologia medical a
Sfntului Pavel folosete dou expresii lexicale, acestea fiind cel mai adesea asociate
cu stpnirea de sine: enkrateia sau autocontrolul (Faptele Apostolilor 24, 25) i
sophrosyne sau stpnirea de sine (Faptele Apostolilor 26, 25)33.
n genere, omul duhovnicesc efigie a sfineniei are o alt percepie asupra
realitilor lumii, un alt orizont existenial, pentru c, de fapt, el are o altfel de
gndire, gndirea sau mintea lui Hristos (nous Hristou) i n strns dependen de
aceasta, un alt comportament i mod de via. A avea mintea lui Hristos, a ajunge
la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni 4, 13) se prezint n spiritualitatea
neotestamentar ca o sensibilitate filial care i d posibilitatea cretinului de aL
putea numi pe Dumnezeu Tat. n Noul Testament se afirm n dese rnduri aceast
filiaie divin prin care persoana ucenicului devine n Hristos un ipostas filial, adic
un fiu adoptiv al lui DumnezeuTatl: Galateni 4, 57 i Romani 8, 1417.
n lumina consideraiilor de mai sus, ceea ce se desprinde cu eviden maxim
este faptul c, aa cum Dumnezeu se raporteaz la oameni n calitate de Tat, aa i
oamenii trebuie s se raporteze la Dumnezeu ca fii.
n mod sintetic putem spune c, asemenea lui Iisus Hristos, omul are slava fiilor
lui Dumnezeu (I Ioan 3, 2), ceea ce nseamn c nfierea noastr de ctre Dumnezeu
Tatl n Iisus Hristos i n Duhul Sfnt, ne instituie pe noi oamenii n familia lui
Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, printele duhovnicesc ntrupeaz n persoana sa realitile
Evangheliei, deoarece problemele duhovniceti au nevoie de o ntruchipare, de o
inim de carne n termenii Sfntului Pavel: Duhul Dumnezeului celui viu tre
buie scris nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii (II Corinteni 3, 3).
Un printe duhovnicesc se constituie ca un receptacol al experienei duhovni
ceti, astfel nct, prin efortul i lupta sa duhovniceasc el apare drept o demonstratio
evangelica, o aprofundare continu a lucrrii Sfntului Duh.
Din aceast perspectiv putem spune c, dei printele duhovnicesc poate s se
refere, de pild, la textele Evangheliei, el nu se raporteaz la acestea interpretndule,
ci mai curnd ntruchipndu-le, fiind, n acest caz, el nsui text. Pe scurt, printele
duhovnicesc nu este un hermeneut, ci mai curnd text n act, i el nsui trebuie
Pr. prof. dr. D. Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 73.
Despre cele dou expresii lexicale, vezi Helen North, sophrosyne: self-Knowledge and selfRestraint in greek Literature, Ithaca, New York: Cornell University Press, 1966. Ali exegei au
ncercat s fac anumite apropieri ntre comunitile cretine din Ierusalim, aa cum sunt descrise n
Faptele Apostolilor i tradiia prieteniei de tip filozofic, precum i ntre comunitile cretine i colile
filozofice din antichitate (cf. Alan Mitchell, The Social Function in Acts 2, 4447, Journal of Biblical
Literature, 111, 1992, pp. 252272).
32
33
124
Altarul Banatului
citit i interpretat ca atare. Subliniem n acest context faptul c, textele cuprinse n

Noul Testament sau n Apophtegmata Patrum codific o serie de stri i experiene
duhovniceti care jaloneaz drumul Tradiiei n spiritualitatea ortodox.
Referinduse la paternitatea spiritual K. Ware o plaseaz tocmai n orizontul
acestei noiuni de traditio, deoarece n virtutea acesteia printele duhovnicesc se
constituie n acelai timp ca depozitarul motenirii i garantul unei continuiti
spirituale.
n ali termeni ceea ce este decisiv n activitatea i modul de via al unui printe
duhovnicesc este tocmai transmiterea acestei tradiii n persoana ucenicului, prin
care acesta realizeaz o aprofundare continu a lucrrii Sfntului Duh.
n lumina acestor consideraii de mai sus paternitatea spiritual exprim n fond
mai mult dect un element de tradiie: este tradiia nsi prin care viaa duhovni
ceasc genereaz via duhovniceasc, transminduse de la o persoan vie (avva/
apostolul) la o alt persoan vie (ucenicul) formnduse n acest fel ceea ce am putea
numi marele lan al prinilor duhovniceti sau a doua succesiune apostolic.
sfNTUL gRIgORIE AL NYssEI

TLCUIREA DUHOVNICEASC A VIEII LUI MOISE
(X)
Cci prin cele care urmeaz, istoria ne nva c preoia nu este un lucru omenesc,
ci unul dumnezeiesc. i iat cum ne nva aceasta: lund Moise cte un toiag de la
fiecare seminie, la notat cu numele acelor care lau dat i la adus n faa altarului,
deoarece credea cu trie c printro minune prin fiecare din toiegele aduse va fi
desemnat hirotonia de sus. Dup ce sa fcut aceasta, toiegele celorlali au rmas
precum erau, iar toiagul preoiei dat de sus, nu prin umezeal de afar, ci prin
puterea lui Dumnezeu a prins rdcini, a dat ramuri i flori i a dat rod, iar rodul
era o nuc. De aceea, dup ce au fost aspru pedepsii sau linitit. Iat dar cum ne
nva providena divin, dincolo de faptul istorisit, cci prin acest rod pe care la
dat toiagul lui Aaron suntem nvai cum trebuie s fie viaa preotului i anume pe
dinafar trebuie s fie totdeauna aspr i dur dar continu pe dinuntru i n ascuns
s conin ceva plcut i bun de mncat care se manifest atunci cnd sa copt, cnd
sa rupt acea coaj mprejmuitoare, cnd a fost spart nveliul lemnos al miezului.
De aceea, dac vei examina viaa unui preot il vei gsi c miroase a mirodenii i
trandafiri, mpodobit n vizon i purpur i umblnd dup mese mbelugate la care
nu sunt aduse dect vinuri curate i atrgtoare, pomezi preioase i ori cte alte li se
par plcute acelora crora leau fost puse nainte pentru a se bucura n acest veac, pe
bun dreptate vznd acestea s te foloseti de cuvintele evanghelice potrivit crora:
vd un fruct, dar nu cunosc arborele preoesc, cci fructul preoiei este altul dect
acesta i anume nfrnarea, bucuria, nu se ngra prin umezeala pmntului i i
curg multe ruri din pmntul plcerilor. Aadar, chiar cnd vameii au scpat de
o atare boal, atunci cu siguran trec prin aceast boal condui de o astfel de lege,
nct s nu poat aluneca n nicio parte; dup cum dac cineva trece printrun loc
prpstios i urmeaz calea de mijloc ar fi primejdios s se aplece ntro parte sau
alta, tot astfel nu trebuie s prsim nicidecum cale pe care nea dato legea pe care
Domnul a numito ngust (Matei 7, 14), ntruct nu ne ngduie s ne abatem nici
la dreapta nici la stnga (Deuteronom 28, 14). Iar acest cuvnt sfnt arat c virtuile
sunt aezate la mijloc, cci orice pcat comparat cu virtutea sau o depete, sau este
mai puin dect virtutea. Tot astfel dac compari ndrzneala cu curajul, ndrzneala
126
Altarul Banatului
apare ca un exces; dac ncerci s explici laitatea constai c este o lips de curaj.
Ceea ce se afl ns ntre acestea ca pe un drum ngust, departe de fiecare dintre
cele dou extreme, este virtutea. n acelai fel toate celelalte care poart numele de
virtute sunt nconjurate de ambele pri cu nrudirea virtuii. nelepciunea este la
mijloc ntre viclenie i nevinovie i dac o iei n considerare pe fiecare n parte, nu
e de ludat nici viclenia erpilor, nici nevinovia porumbeilor, ci ceea ce se afl la
mijloc i anume virtutea. Cel lipsit de nfrnare este un destrblat, iar cine este prea
nfrnat i chinuie contiina cum spune Apostolul (I Timotei 4, 2). Unul se ded
plcerilor animalice, altul blestem i respinge chiar cstoria ca pe o desfrnare.
Cel modest se pstreaz ntre acestea, nici alergnd dup plceri, dar primind cum
se cuvine cstoria. Dac ns lumea zace ntru cel ru, cum spune Domnul, este
de alt neam dect aceia care urmeaz legea, cci orice se opune virtuii, aceasta este
rutatea. Oricine umbl prin lumea aceasta va strbate calea trebuitoare a virtuii
dac va pzi drumul de cpetenie bttorit i albit prin virtute, neabtnduse deloc
spre locuri neumblate. Dar, dup cum am spus, odat cu creterea virtuii cresc
i uneltirile vrjmaului care gndete la cauzele plcute ale alunecrii n pcat
potrivit felului de via al fiecruia i astfel se hotrte cu iscusin s insufle alte
ispite poporului pe care l vede c triete drept ntors la Dumnezeu. i dup cum
mpraii nsemnai i destoinici cnd au socotit c este greu s poat obine victoria
prin lupt pe fa se sileau si nving dumanul prin iretlicuri i uneltiri, la fel
conductorul i mpratul tuturor pcatelor care e diavolul dac vede pe cineva
mai tare n virtute, nui pune n fa sabia ci se silete n ascuns i prin uneltiri sl
mite din loc. Pentru aceasta un oarecare vrjitor fctor de rele, meter n a face
rul cu ajutorul puterii diavolilor sau numai prin vorbe, ndemnat fiind prin plat
este chemat de tiranul Madianiilor i care atunci cnd a venit nu a blestemat aa
cum ar fi voit, ci fr voia sa, mpins de o putere de Sus, a binecuvntat poporul,
de unde avem a nelege c nici un meteug magic, nicio uneltire a vrjmaului
neamului omenesc nu are putere asupra acelora care cultiv virtutea cci aceia care
se afl sub protecia lui Dumnezeu resping sbiile rutii.
Balaam avea presimiri, prezicea i n plus nva uneori lucruri necunoscute
prin glasul asinei a crei voce, ca i zbieratul animalelor proaste i ciripitul psrilor,
Scriptura o nfieaz ca articulat i cu neles. i pn aici a ajuns mndria celor
nelai de Diavolul nct primesc asemenea unui cuvnt de nvtur sunetul
animalelor. Aceasta ne arat c cei care au cedat nelciunii dracilor ajung pn
acolo nct primesc ca prin cuvnt nvtura nscut n ei de calitatea sunetului
animalelor pe care l simt n ei. Astfel fiind atent la acele meteugiri prin care era
nelat, a fost nvat c iudeii mpotriva crora a fost pltit sunt de nenvins. Tot aa
i n istorisirea evanghelic, o mare armat de draci a fost trimis spre a se mpotrivi
Domnului, dar apropiinduse Cel ce are stpnire peste toate, ei recunosc puterea
Lui covritoare i nu le rmne ascuns adevrul c Acesta este Fiul lui Dumnezeu
Sfntul Grigorie al Nyssei: Tlcuirea duhovniceasc a vieii lui Moise (X)
127
Care la timpul potrivit va aduce focul venic asupra celor care pctuiesc. Dar spunea
acea armat a dracilor: tim cine eti Tu Sfntul lui Dumnezeu i c ai venit nainte
de vreme s ne chinuieti (Marcu 5, 910), ceea ce sa i ntmplat atunci, cci
puterea demonilor pe care o avea vrjitorul la nvat pe prevestitor c poporul lui
Dumnezeu este de nenvins.
Astfel nedreptatea nu poate s rosteasc nici un cuvnt mpotriva celor virtuoi
i si nenoroceasc, cci chiar de iar blestema, acesta se preface n binecuvntare.
Prin urmare, de cei ce vieuiesc ntru virtute nu se atinge nicio pat a defimrii.
Cum ar putea fi defimat de lcomie cel care pe toate le dispreuiete, sau cum va fi
luat n rs ca desfrnat cel care triete singur, sau ca mnios cel blnd, sau mndru
cel smerit, sau ptat cel curat? Acesta este de fapt scopul vieii s nu fie oferit nicio
ocazie dumanului de a critica i astfel, dup cum zice Apostolul, s se ruineze
vrjmaul neavnd nimic de zis mpotriva noastr (Tit 2, 8). De aceea chemat s
blesteme Balaam a grit: Cum voi blestema pe cel pe care Dumnezeu nul blestem
(Numeri 24, 1), adic cum voi blestema pe acela care nu are de ce s fie blestemat,
a crui via este neprimejduit ca una pe care o apr Dumnezeu.
Dar cu toate c dumanul nu a reuit nimic prin blestem mpotriva poporului,
ca unul ce nu tia c iudeii sunt aprai de puterea dumnezeiasc, totui nu a ncetat
ci cu o poft dezgusttoare se silete sl ndeprteze de ajutorul Celui de Sus. Iar
cnd orice plcere atrage uor dup sine viciul, atunci actul extrem de dezgusttor
al Venerei atrage sufletele nclinate spre plcere, mai ales ale tinerilor inute ca de o
undi. De aici e evident c cei care biruiau cu armele, care respingeau cu puterea
lor sabia vrjmaului, care au nvins i au scpat de legiunile narmate, pn la urm
au czut fiind strpuni de sgeata femeii. Astfel cei care au nvins brbaii, pn la
urm au fost nvini de femei. Cci ndat ce au aprut femei care au pus nainte nu
sbii ci trupuri frumoase, au uitat de curaj i au czut n destrblri de necrezut.
i astfel au lsat ca iudeii lipsii de protecia lui Dumnezeu s fie ucii de dumani.
Dar rvnitul Fineas na ateptat ca pcatul s fie curit prin judecata de sus, ci el
nsui sa fcut judector i totodat pedepsitor (Numeri 30, 7). Folosinduse deci de
oficiul preoesc a splat pcatul prin snge, nu printrun snge de animal nevinovat,
ci al acelora care au ajuns la o crim de nespus, ale cror trupuri strpunse printro
singur lovitur i plcere risipit prin moarte au mblnzit mnia lui Dumnezeu.
Prin aceast mprejurare istoria pare s ne ofere o pova mntuitoare, cci dei
sunt multe boli i necazuri ale sufletului care cuprind pe oameni, nimic nu arat c
are o aa putere asupra noastr ct are aceast plcere spurcat. Cci dac spune
c brbaii aceia care nu sau temut de cavaleria egiptenilor, fiind aprai de sus,
care au nvins pe amalecii i au prut foarte viteji neamului ce alerga dup ei i care
au scpat de legiunile madianiilor ndat ce au vzut femeile au devenit sclavii
plcerii, ce altceva ne nva istoria dect c trebuie s ne ferim foarte mult de aceast
plcere care prin gdilrile ei a nvins pe brbaii nebiruii prin arme i ceea ce e
128
Altarul Banatului
mai ruinos, a dus pn acolo neruinarea nct sa manifestat n mod public. Astfel
aceast pornire animalic spre plcere a transformat oamenii n animale. i astfel,
uitnd de tot ceea ce este omenesc, nu numai c nau ascuns nelegiuirile lor, ba chiar
dup obiceiul porcilor murdrinduse n mod public, unul n faa celuilalt se ludau
cu neruinare de nelegiuirile svrite. De aceea istoria ne sftuiete n mod deschis
c trebuie s ne inem departe de o aa ngrozitoare fiar, pentru ca nu cumva boala
aceasta s ajung pn la noi, ntocmai focului care din pricina vecintii face s
ajung flacra mai departe. Aceasta ne nva i neleptul Solomon c nu trebuie
atins piciorul gol de crbunele aprins i nici pus foc n sn (nelepciunea lui Isus
Sirah 8, 10) ca i cnd ar fi n puterea noastr s fim departe de orice ru ct timp
neam ndeprtat de orice ru, ct timp neam ndeprtat de acest lucru care a
focul. Dac ns neam apropiat de acest lucru aa nct s ne ating acea cldur
arztoare, atunci focul poftei va ptrunde n noi i ncepnd de aici va arde i piciorul
nostru iar primejdia va ajunge pn n snul nostru. Chiar i n Evanghelie se spune
c Domnul voind s ne ndeprteze de aceast nenorocire smulge asemenea poft
care se furieaz n cel care o vede ca pe rdcina poftei artnd c ea nu trebuie
acceptat nici mcar la vedere ca una ce duce direct la svrirea rului. Cci orice
boal periculoas asemenea ciumei dac pune stpnire pe membrele principale
nu mai poate fi linitit dect prin moarte.
Socotesc ns c nu e nevoie s lungesc cuvntul meu pentru a nfia cititorilor
toat viaa lui Moise ca pe o pild de virtute. Dac cineva aspir ctre un fel de
via mai nalt va putea avea i din cele spuse nu puine foloase pentru adevrata
nelepciune. Cci orice boal periculoas asemenea ciumei dac a cuprins membrele
principale, doar prin moarte mai poate fi linitit. Cred ns c nu e nevoie s spun
mai multe pentru a nfia cititorilor viaa lui Moise ca pild de virtute. Dac cineva
aspir c un fel mai nalt de via va avea i din cele deja spuse nu puine foloase
pentru adevrata nelepciune i exemple de virtute. Cel care ns este mai slab cu
sufletul dect ca s vrea s osteneasc pentru virtute, nu va fi micat chiar dac
vom scrie mai multe lucruri. ntruct ns de la nceput am artat c acea via este
desvrit, al crei progres nul oprete nicio descriere i anume c aceast nlare
spre lucruri mai mari i mai bune este calea spre desvrire, tocmai de aceea am
nceput prezentarea vieii lui Moise ca s artm adevrul acestei prezentri. Vedem
deci cum acela a fost nlat mereu toat viaa spre lucruri mai nalte aa nct, la
sfritul vieii sa depit pe sine nsui i asemenea unui vultur pare c a fost naintat
peste nori printro nlare raional ctre nsui eternul gndit.
Sa nscut atunci cnd evreii erau socotii c aduc o vtmare egiptenilor prin
pruncul nou nscut, atunci cnd tiranul urmrea pe noii nscui. Dar scpat mai nti
de la prini, apoi de la acei executori periculoi ai legilor, a nvins ameninrile legii
i a trit. Astfel acela pe care lau condamnat prin legea morii, sau ngrijit nu numai
ca s triasc, dar chiar s triasc bine i lau crescut n toat nvtura egiptenilor.
129
Apoi printro mrinimie a sufletului a dispreuit orice cinstire omeneasc, orice

demnitate mprteasc i orice glorie, cci a socotit foarte mre i regesc lucru s
fie aprat nu de grzi i podoaba mprteasc, ci prin virtute i s fie ludat pentru
podoaba virtuii.
Apoi prin uciderea egipteanului a salvat pe cel de un neam cu el, prin care noi
nelegem att pe dumanul ct i pe prietenul sufletului. Dup aceea ia fcut din
linite i singurtate nvtoarea unei mai mari discipline i astfel sufletul ia fost
luminat cu lumina din rugul ce ardea. Totodat se silete s mprteasc alor si
fericirea dat lui de sus. n acestea a fcut dovada dublei puteri a virtuii sale, fie
aplicnd pedepse multe i grele egiptenilor care rezistau, fie salvnd totdeauna pe
ai si de orice nenorocire. Trece apoi prin mare atta popor cu piciorul gol, nu pe
corbii, ci prin credin. Astfel a fcut ca adncurile mrii s fie pentru evrei pmnt
uscat, dar pentru egipteni, aa cum erau, mare adnc i aspr. Dup obinerea
victoriei a cntat cntec de laud, a fost cluzit pe drum de un stlp, a fost luminat
de un foc ceresc, a pregtit masa din hrana trimis lui de sus, a ridicat minile sus i
a nvins pe amalecii, a urcat muntele, sa ascuns n nor, a auzit trmbia, a venit mai
aproape de Dumnezeu, a slluit n cortul de sus, a mpodobit preoia, a ntocmit
cortul de jos, a aprat prin legi viaa oamenilor, a dus nenvins rzboaie multe i n
sfrit a pedepsit prin preoie primejdia desfrnrii. Aceasta ne arat mnia care la
cuprins pe Fineas mpotriva patimii. Dup toate acestea sa urcat pe muntele odihnei
i nu a cobort la locurile de jos spre care poporul privete ca la pmntul fgduinei.
Nu mai este atras de cele pmnteti, cel care este pzit de cele cereti, ci sa stabilit
sus pe acest vrf de munte, dup cum un foarte iscusit sculptor n ntreaga statuie
a vieii acesteia nu a aezat sfritul la extremitatea statuii, ci la vrful muntelui. Ce
ne spune istoria despre el? A murit Moise slujitorul Domnului dup cuvntul Su
i nimeni nu cunoate mormntul su i nici ochii si nu sau ntunecat, nici faa
lui nu sa stricat (Deuteronom 34, 57).
Din aceasta nvm prin care i cte virtui se face omul demn de acest nume
astfel nct s fie numit slujitorul lui Dumnezeu. Cci cu adevrat acela este slujitorul
lui Dumnezeu care lea ntrecut pe toate celelalte. Nimeni nu poate s slujeasc
lui Dumnezeu dac nu dispreuiete pentru Dumnezeu toate cte sunt n aceast
lume. Acesta este i sfritul vieii ntru virtute pe care la ajuns dup cuvntul lui
Dumnezeu, sfrit viu cruia nui urmeaz mormntul, care nu e acoperit de pmnt,
care nu aduce ochilor ntunerec i nici feei stricciune.
Aadar ce ne nva aici istoria? S avem grij c n aceast via avem un singur
scop i anume s fim numii slujitorii lui Dumnezeu. Atunci cnd vei fi nvins pe
toi dumanii, pe egipteni, pe amalecii, pe idumei i pe madianii, cnd vei fi trecut
apele, cnd vei fi fost luminat de nor, cnd vei fi mncat pine cereasc, cnd prin
nfrnare i curenie i vei face drum spre munte, cnd prin sunetul trmbiei vei
fi nvat pe munte tainele dumnezeieti, cnd prin ntuneric te vei fi apropiat de
130
Altarul Banatului
Dumnezeu nsui i vei fi luat de la El tainele cortului i demnitatea preoiei, cnd

vei fi fost cioplitorul n piatr al inimii tale, astfel nct n ea s fie scrise de ctre
Dumnezeu cuvintele dumnezeieti, cnd vei fi nimicit idolul de aur, adic vei nltura
din via pofta de mbogire, cnd vei fi fost nlat pn ntratta nct s nu poi
fi nelat prin mijloace vaalamitice prin aceste mijloace magice nelegem vicleniile
acestei viei prin care oamenii fermecai ca de otrava paharului vreunei vrjitoare
i prin schimbarea propriei lor firi sunt transformai n animale cnd toiagul
preoiei i va fi germinat nu prin vreo umiditate pmnteasc ci producnd nuc
prin sine nsui ale crei coji sunt amare i aspre dar miezul este plcut i folositor la
mncare, cnd pe toi care vor ndrzni s se ridice mpotriva demnitii tale i vei fi
ngropat n pmnt ca pe Datan sau i vei fi ars prin foc ca pe Core, atunci n sfrit
i vei atinge scopul, prin scop nelegnd acel lucru graie cruia exist celelalte i
dup cum scopul agriculturii este culesul recoltei, al construciei este locuirea n
camere, al negoului bogia i al luptei dobndirea cununii, tot astfel scopul vieii
virtuoase este acela de a fi i a putea purta numele de slujitor al Domnului mpreun
cu care e neles acela de a nu fi cobort n mormnt, ceea ce se ntmpl dac vei fi
petrecut o via lipsit de orice pcat. Dar Scriptura arat i alt semn al acestei slujiri
dumnezeieti cnd nici ochiul nu se va ntuneca, nici faa slujitorului lui Dumnezeu
nu va fi ntunecat. Cci ochiul care totdeauna este n lumin, n ce fel se va ntuneca
prin puterea ntunerecului de care este complet lipsit?
Tot astfel cel care a trit totdeauna o via curat, n ce fel ar putea fi corupt?
Dup ce a fost creat cu adevrat dup chipul lui Dumnezeu i nu sa ndeprtat
niciodat de chipul dumnezeiesc, poart n sine toate semnele i se potrivete ntru
toate cu modelul pe carel urmeaz, i mpodobete sufletul cu nestricciunea, cu
neschimbarea i cu ndeprtarea de orice pcat.
Pe acestea, o Cezar, om al lui Dumnezeu, i leam expus cu privire la desvrirea
vieii i prerea mea aducnd laud virtuii. Astfel am descris viaa lui Moise ca pe
un oarecare exemplu de desvrire, din care fiecruia din noi i va fi ngduit si
imagineze coninutul acestei frumusei artate n sine prin imitarea celor poruncite.
C Moise ia dat seama c desvrirea omului este posibil, rezult din mrturia
glasului dumnezeiesc: Team cunoscut, zice, mai mult dect pe toi (Ieirea 33,
17) i adaug c este numit prieten al Domnului chiar de ctre Dumnezeu. Pe lng
acestea, cnd suprat de pcatele poporului lui, Dumnezeu a voit si nimiceasc pe
toi i cnd Moise a preferat s moar odat cu poporul mai bine dect s triasc
fr el, atunci Dumnezeu ca s fac pe placul prietenului, sa mblnzit. Toate acestea
arat c Moise ajunsese la culmea desvririi omeneti. Deci, de vreme ce cutm
desvrirea vieii omeneti i aa cum am putut am gsito, nu ne mai rmne
dect s trim potrivit cu acest model i mplinind n via cu srguin acelea pe
care istoria ni lea nfiat nelese mai nalt, s fim cunoscui de Dumnezeu i s
fim fcui prieteni ai lui Dumnezeu. Cci desigur aceasta este desvrirea, s nu
131
prseti viaa pctoas de teama pedepsei ca un rob, nici s mbriezi virtutea n

sperana obinerii unor recompense, ori asemenea negustorului dornic de afaceri i
nvoieli, ci renunnd chiar la acelea ndjduite s socoteti c un singur lucru trebuie
s te nspimnte i anume acela de a pierde prietenia lui Dumnezeu i un singur
lucru este de dorit i anume prietenia lui Dumnezeu, singura dup prerea mea,
prin care viaa omului se desvrete. Acest scop cnd l vei urmri prin nlarea
minii spre cele sublime i dumnezeieti, vei avea un ctig n Hristos Iisus Domnul
nostru, Cruia se cuvine cinste i mrire n veci. Amin.
(Traducere din limba greac de preot SPIRIDON DUMITRACHE)
NsEMNRI DEsPRE BIsERIC I CULTUR ORTODOX N BANAT

GHEORGHE LUCHESCU
1. nceputuri
Odat cu stabilirea ungurilor n Cmpia Panonic, acetia au venit n contact cu
unele popoare cretine ortodoxe: moravii, srbii, grecii, romnii. nrurirea orto
dox cea mai puternic au primito de la populaia btina romnoslav din
Cmpia Tisei i de la romnii din Transilvania. ntre cuvintele mprumutate amintim:
altar, Crciun, pgn, cruce, cretin, nger, vecernie, Boboteaz, numele zilelor i ale
lunilor etc. Tot acum au adoptat i pstrat multe practici i obiceiuri ale Bisericii
rsritene, mprumutate de la romnii i slavii ortodoci, aa cum au fost colindele.
Sinodul din 1092 arat c ungurii ncepeau postul cel mare dup modelul Bisericii
Ortodoxe, preoii i diaconii puteau s se cstoreasc, interzicndule cstoria
doar cu vduve sau femei divorate, precum i recstorirea, svreau slujbe dup
modelul ortodox, la fel i slujba nmormntrii. Toate acestea ne dovedesc c la ei
a ptruns cretinismul sub form rsritean i mai trziu sub form apusean. De
asemenea, se poate vorbi de un misionarism oficial, dup modelul bizantin, amintit
n mai multe izvoare acceptate de istoriografia maghiar.
Dup primirea cretinismului rsritean, au nceput s ptrund n Ungaria i
misionari apuseni. Chiar regele tefan cel Sfnt (9971038) a fost un sprijinitor al
ritului latin n Ungaria. El a nfiinat dou arhiepiscopii, precum i opt episcopii i
cinci abaii (mnstiri n.n.), toate de rit latin. Dar prin orientarea spre Imperiul
romanogerman de Apus i prin nlocuirea ortodoxiei cu catolicismul n vremea lui
tefan cel Sfnt, sa instaurat un stat ungar catolic, susinut de scaunul papal. ntre
secolele IVIX, pe teritoriul romnesc au activat aanumiii horepiscopi trimii
de la Constantinopol, fie de episcopi suddunreni. Odat cu njghebarea prime
lor formaiuni politice (Gelu, Menumorut, Glad), horepiscopii au fost nlocuii cu
episcopi, respectnduse tradiia ca rnduielile bisericii ortodoxe s urmeze celei
politice. Deci, n aezrile intracarpatice se presupune c exista i o comunitate
cretin, o parohie condus de un preot. O prim episcopie sa aflat la Dbca,
unde sau descoperit fundaiile unor biserici, altele construite din piatr, probabil
n secolul al IXlea. Alte urme de locuire sunt dovedite de vetrele de foc, bordeie,
gropi de provizii, cuptoare, morminte, fragmente de ceramic, diferite monezi, toate
de sorginte bizantin, dovad a legturilor cu Bizanul, nc din secolul al IXlea,
nsemnri despre Biseric i cultur ortodox n Banat
133
dovedind c aici a existat un scaun de episcop ortodox romn. Aa sau petrecut

lucrurile i n celelalte formaiuni, deci putem aprecia c episcopiile catolice de la
AlbaIulia i Oradea sau nfiinat pe locul unor vechi episcopii romneti.
Dovezi asupra vieii cretine de rit ortodox n Banat avem n primele decenii ale
secolului al XIlea. Lucrarea Vita sancti gerhardi amintete de Achtum (Ohtum),
un urma al lui Glad, care i avea reedina n cetatea Morisena (Cenad); acesta
era ortodox i a fost botezat n 1002 la Vidin. Activitatea clugrilor ortodoci din
mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Morisena a influenat viaa bisericeasc
a romnilor din aceste pri. Cele 23 vase de aur de la Snnicolau Mare (1799),
actualmente aflate la Viena, ale cror inscripii dovedesc c la sfritul secolului al
IXlea exista, n vestul Banatului, un puternic centru cretin. Cercetrile arheologice
ulterioare au dus la descoperirea unor chilii i bisericue la Vrdia, n Banat, datate
n secolul al XIIlea.
Deci, putem concluziona c ritul ortodox a fost cunoscut de vechii unguri la
nceputurile cretinrii lor.
2. Mnstiri i biserici din Banat n secolele XIIIXV
Asemenea tuturor credincioilor romni i n Banat au fost biserici i mnstiri
construite din nuiele, lemn, piatr i crmid, a cror existen poate fi constatat
cu aproape un mileniu n urm. Prima mnstire este cea de la Morisena (Cenad),
cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, ridicat de voievodul Ahtum, n anul 1002. n
secolele XIIIXV sau ridicat multe biserici i mnstiri, fapt ce coincide cu afirmarea
politic i militar a cnezatelor i voievodatelor romneti. ntre acestea amintim:
mnstirile Parto, Sraca, Sngeorge, Sreditea Mic (Iugoslavia), Vrdia, Mesici,
Voilovia, Cubin (Iugoslavia), Zlatia, Cusici, Bazia, Ogradena Veche (Mrcunea).
Multe au fost distruse n perioada cnd Banatul a fost ocupat de turci, fiind refcute
apoi n secolul al XVIIIlea. Sau descoperit i cteva biserici din aceast vreme:
Ilidia, Lipova, Lugoj (1402), Valea (1378, aflat ntrun sat, cu acelai nume, azi
disprut). Putem aprecia c aceste lcauri de cult au o importan istoric dar i
artistic, ele fiind locuri unde sau pstrat picturi murale originale, realizate de
iscusii meteri romni. Inscripiile murale neau facilitat cunoaterea unor ctitori,
dar i a primilor zugravi romni, dovedinduse mrturii temeinice ale continuitii
noastre pe aceste locuri.
3. Viaa bisericeasc din Banat n secolele XVIXVII
Avem destul de puine informaii despre aceast perioad. Totui, vom aminti
cteva: inelul de aur, cu simboluri cretine, de la Bile Herculane, opaiele, funda
iile unei bazilici la Morisena din secolele IVVI. Ahtum, dup ce a fost botezat la
134
Altarul Banatului
Vidin (1002), a zidit la Morisena o mnstire ortodox, unde a adus clugri greci
(ortodoci). Dup ocuparea Morisenei de ctre tefan cel Sfnt (10281030), n
mnstire au fost adui clugri latini, n frunte cu episcopul Gerard, iar clugrii
ortodoci au fost trimii la mnstirea Sfntul Gheorghe din Maidan (Iugoslavia).
ntre eparhiile Arhiepiscopiei de la Ohrida, se afla i Dibiscos, identificat cu
Tibiscum (azi Jupa), iar mai trziu cu castrul Timi, respectiv Timioara de azi. Cu
toate c Banatul a fost ocupat de regii catolici ai Ungariei, au continuat s existe aa
numitele districte romneti, n locul vechilor cnezate i voievodate. Cel mai impor
tant era al Caransebeului, fiecare cu un numr de sate, conduse dup aanumita
lege a romnilor. nsprinduse dominaia regilor maghiari, sau luat msuri
restrictive mpotriva romnilor ortodoci, aa cum sa procedat i n Transilvania.
Dup evenimentele de la Cmpia Mierlei (1389), dispare statul srbesc i muli srbi
au fost nevoii s se stabileasc n Ungaria, precum i n Banat i n mprejurimile
Aradului. Aceste colonizri au nceput prin 1427 i au continuat pn n 1737. Venind
n Banat, srbii au ajuns n contact cu romnii, care aveau aceeai credin ortodox.
Astfel, unii vldici ortodoci de la Timioara, Vre sau Caransebe erau de origine
srbeasc. Timp de mai multe secole nu avem prea multe tiri despre existena unor
ierarhi ortodoci n Banat. Totui, exist informaii despre mnstirile bnene
ctitorite de cneji, preoi i credincioi romni din aceste teritorii.
Dup anul 1552, cnd Banatul vestic a ajuns sub stpnirea otoman, fiind trans
format n paalc, cu sediul la Timioara, avem cunotin despre existena unor
ierarhi. Astfel, n 1557, sa renfiinat Patriarhia srb de la Ipek, cu sprijinul marelui
vizir Mohamed Socolli. Noua patriarhie ia ntins jurisdicia i asupra Banatului
de Vest, aflat sub stpnire turceasc. n Timioara exista o episcopie care avea
drept conductor un mitropolit aflat sub ascultarea Patriarhiei de la Ipek. Tot la
Timioara gsim pe mitropoliii: Neofit (16081613), Iosif (16501653), Mihail
(1636), Vasile (episcop, 1688), i un alt Vasile (mitropolit, 1692). Cel mai de seam
a fost mitropolitul Iosif (16501653), care a trit o vreme la Athos i apoi sa retras
la mnstirea Parto. Acesta a rmas n contiina credincioilor ca un sfnt fctor
de minuni. Canonizarea lui sa petrecut n 1956, n Catedrala Mitropolitan din
Timioara, unde i sau aezat moatele, iar prznuirea i se face n fiecare an, la 15
septembrie. Prile de sud ale Banatului sunt pstorite de episcopi de la Vre, ntre
care unul cu numele Teodor, conductor al unei rscoale mpotriva turcilor, dup
nbuirea creia a fost omort. n secolul al XVIIlea ntlnim pe episcopul Simion
(1619) i mitropolitul Antonie (16221623). Dup 1662, aflm un alt crmuitor al
eparhiei de la Vre, pe mitropolitul Teodosie. Abia la finele secolului (1695) apare
episcopul Spiridon.
Relevm faptul c Banatul de Lugoj Caransebe a ajuns sub stpnirea princi
pilor transilvani ntre anii 15521668, cnd a fost anexat la paalcul de Timioara,
i asupra acestor locuri i ntindeau, uneori, jurisdicia mitropoliii Transilvaniei. n
135
1562, principele Ioan Sigismund Zapolya acorda jurisdicie asupra Caransebeului,

respectiv mitropolitului Sava din Lancrm, iar n 1656, Gh. Rkoczy extindea juris
dicia mitropolitului Sava Brancovici i asupra Severinului. Mitropolitul Teofit, n
1693, sfinete biserica din satul Srbova, localitate nu departe de Lugoj. n Banatul
anexat Transilvaniei debuteaz o aciune prozelitist calvin, la fel ca n Transilvania,
aceasta fiind patronat de principii calvini din AlbaIulia. Ea sa desfurat, cu
prioritate, n Caransebe i Lugoj, fapt ce determin ca ntre traductorii Paliei de
la Ortie s apar i predicatori romni calvini: Moise Pestiel (Lugoj) i tefan
Herce (Carabsene), alturi de Efrem Zcan, dascl de dsclie, din Caransebe.
Prin 1640, predicatorul tefan Fogarai din Lugoj a tlmcit, din limba maghiar,
Cntrile calvine (psalmii n.n.), cu scopul de a fi folosite la slujbe de ctre rom
nii trecui la calvinism n cele dou centre urbane: Lugoj i Caransebe. Acelai
Fogarai a tradus n romnete Catehismul calvinesc al profesorului Alstedius,
tiprit la AlbaIulia (1648), cu litere latine i ortografie maghiar, toate cheltuielile
fiind suportate de Acaiu Barcsai banul Lugojului i Caransebeului i fipanul
comitatului Severin, viitorul principe al Transilvaniei. Cu toate acestea, propaganda
calvin nu revigoreaz prea mult n Banat. Deci, romnii bneni au avut o via
bisericeasc proprie, uneori petrecut alturi de refugiaii srbi. Ierarhii proprii apar
abia n a doua jumtate a secolului a XVIlea, iar majoritatea credincioilor pe care
i pstoreau au fost romni.
4. Note despre ortodoxia bnean n secolul al XVIII-lea
nfrngerea turcilor, n 1683, sub zidurile Vienei, apoi la Mohcs (1687) i Zenta
(1697) a dus la eliberarea Banatului, dup Ungaria, Serbia, Criana, de sub stpnirea
otoman, iar teritoriile respective au intrat sub dominaia Imperiului habsburgic.
Turcii pornesc o contraofensiv care, n final, a dus la pierderea unor teritorii, inclusiv
a Banatului, precum i a unor centre urbane. Aceast situaie la determinat pe mp
ratul Leopold I s solicite sprijinul popoarelor slave ortodoxe din Balcani. Pericolul
turcesc oblig pe patriarhul srb, Arsenie III Cernoievici, din Ipek, s convoace o
adunare general srb la Belgrad (1690), care s hotrasc trimiterea la Viena a
episcopului Isaia Diaconovici pentru a analiza cu mpratul situaia emigrrii srbilor
din teritoriile ocupate de turci n Ungaria, stpnit de habsburgi. Rezultatul acestor
tratative sa materializat n Diploma semnat de mpratul Leopold I (1690), docu
ment prin care se acord srbilor emigrani o seam de nlesniri politice i bisericeti
numite privilegii ilirice. Patriarhul srb devine conductorul politic i bisericesc
al ortodocilor din Imperiul habsburgic, avnd dreptul de a hirotoni episcopi i
preoi, de a sfini biserici, de a dispune de anumite bunuri, de a folosi calendarul
vechi etc. Toate aceste prevederi acord srbilor o ntins autonomie naional i
136
Altarul Banatului
bisericeasc, care, n 1690, se constituie ntro organizare militar grnicereasc, din

care au fcut parte i romni btinai. Dup anul 1716, au naintat spre Timioara
i spre Vre, ultimul exod a avut loc n 1737, condus fiind de Arsenie IV Ioanovici
acabent, cnd numeroase grupuri de srbi sau stabilit n districtele bnene sudice:
Becicherec, Biserica Alb i Panciova. ntre emigrani se aflau i macedoromni,
care sau stabilit n orae, ocupnduse cu negustoria. Prezena srbilor n aceste
locuri a avut urmri pozitive i asupra romnilor bneni, formnd o puternic
unitate bisericeasc ortodox.
Este cunoscut faptul c n secolul al XVIIlea sunt confirmai mai muli mitropo
lii la Timioara i Ienopole Lipova, iar n secolele XVIXVII unii dintre ierarhii
de la Vre i aveau reedina i n Caransebe. Aadar, cele dou eparhii bnene
Timioara i Caransebe au cunoscut o dezvoltare apreciabil, n special dup
1716, cnd Banatul a fost eliberat de sub otomani. Dei majoritatea ortodocilor din
Banat era romneasc, totui conductorii, cu mici excepii, erau srbi. Diploma lui
Leopold I atesta c Isaia Diaconovici a fost numit episcop al Timioarei i Ienopolei
i arhimandrit al mnstirii Cruedol. Datorit faptului c Timioara era sub turci,
acesta nu sa stabilit aici, ci a locuit la Ineu, Becicherec i Cruedol. Prin 1706, a
mutat reedina episcopal din Ienopole la Arad, unde se afl i acum. La Vre
era episcop Spiridon tibia, fiind hirotonit de patriarhul Arsenie III Cernoievici,
care ia stabilit reedina la Caransebe. Dup pacea de la Carlovi, a fost nevoit
s prseasc oraul i eparhia, ajungnd episcop la Vukovar. Odat cu plecarea lui
Arsenie III Cernoievici din Ipek, turcii au numit un alt patriarh, pe Calinic, care, n
1692, numete ca mitropolit la Timioara pe Iosif, apoi pe Constantin, care conduce
pn n 1712, iar la Caransebe este aezat episcopul Gherasim. De asemenea, n
1713, patriarhul Moise Raiovici din Ipek a hirotonit doi episcopi pentru eparhiile
bnene, aflate sub turci. Acetia sunt: Ioanichie Vladislavlievici, la Timioara, i
Moise Stanoievici, la Caransebe. Deci, ntre anii 16901716, Biserica Ortodox din
Banat sa aflat sub jurisdicia centrelor srbeti: Ipek i Carlovi. Prin tratatul de
pace austroturc de la Pasarovi (1718), Banatul, dar i alte teritorii, au fost cedate
de turci Austriei. Provincia bnean este structurat n 11 districte, fiecare condus
de ctre un administrator. Comunele erau ndrumate de primari, numii chenezi,
iar n 1751 a luat fiin o administraie civil, n frunte cu un preedinte ajutat de
ase consilieri. n 1779, ntregul teritoriu al Banatului a fost alipit Ungariei, fiind
mprit n trei comitate: Cara, Timi i Torontal, cu o administraie maghiar.
n Banat, dup 1718, au fost adui muli coloniti, crora li sau acordat terenuri
bune pentru agricultur, dar n 1726 sa hotrt s nu fie colonizai dect catolici.
Alturi de coloniti, iau fcut apariia i clugrii iezuii, franciscani, desigur n
scopuri prozelitiste. Au fost create numeroase parohii romanocatolice, iar n 1724
Episcopia Catolic de la Cenad a fost mutat la Timioara. Stimularea prozelitismului
sa fcut, ntre altele, i prin nfiinarea unei Episcopii Unite n Banat, iar salariile
137
pentru preoii unii se primeau de la stat. Reedina acestei instituii bisericeti a fost
n Palanca Nou, cu jurisdicie n Banat, Arad, Serbia i Oltenia. Pacea de la Belgrad
a mpiedecat nfiinarea episcopiei, dar n 1741, episcopul de Timioara, Nicolae
Stanislovici, propune nfiinarea unei Episcopii Unite la Lugoj, aciune care nu sa
ndeplinit datorit interveniilor episcopilor ortodoci din Timioara i Caransebe
i astfel uniaia na putut ptrunde n Banat n secolul al XVIIIlea. ntiul preot unit
din Banat, Petronie, a fost paraclisier (crsnic n.n.), la o biseric romanocatolic
din Timioara, care a fost hirotonit la Muncaci i numit la Timioara, n 1735. n
ntreaga perioad a secolului al XVIIIlea Banatul a avut doar dou parohii unite, cu
puini credincioi: Timioara i Zbrani. Aceste schimbri teritoriale au determinat ca
n Imperiul habsburgic s existe dou mitropolii srbeti: la Carlovi i Belgrad. Cea
dea doua cuprindea i Banatul Timian, cu eparhiile: Valieva, Timioara, Caransebe
i Rmnic. Aceasta a determinat ca mitropolitul Moise Petrovici de la Belgrad si
extind jurisdicia i asupra Banatului. El cere mpratului acordul pentru mutarea
scaunului la Timioara, solicitare aprobat i instalarea n capitala Banatului se face
cu mare solemnitate n 1721, n prezena celor doi episcopi: Ioanichie (Timioara)
i Moise (Caransebe), manifestare la care iau parte protopopii i preoii eparhiei
precum i primarii din satele romneti. Tot acum, cu prilejul desfurrii unui
sinod al clerului ortodox romn, a fost primit ordinul guvernului, n 17 puncte, de
a nu se mpiedica rspndirea unirii, artnduse nelegere fa de romanocatolici,
care au fost adui n Banat.
Dup rzboiul austroturc, din 1736, ncheiat cu pacea de la Belgrad (1739),
Austria a pierdut teritoriile: Oltenia, Serbia i Bosnia, pstrnd doar Banatul Timian.
Aceast stare de lucruri conduce la destrmarea unitii bisericii ortodoxe sr
beti, patriarhia de la Ipek se desfiineaz, n 1766, iar episcopiile din Timioara
i Caransebe rmn sub jurisdicia Mitropoliei din Carlovi. Atunci mitropolitul
Moise Petrovici a hirotonit ca episcop de Carabsebe pe arhimandritul Nicolae
Dimitrievici (1725), venit din Heregovina. Dar n 1726, n urma unei hotrri sino
dale, este mutat la Timioara, ocupnd scaunul lui Ioanichie Vladislavlievici, care
a decedat, urmndui la scaun Nicolae Dimitrievici, acesta devenind mitropolit al
Timioarei i Lipovei. La Caransebe este adus episcop Maxim Nestorovici, cruia
ia succedat Eftimie Damianovici. Caransebeul este pustiit de turci, iar catedrala i
reedina episcopal din Timioara sunt mistuite de un puternic incendiu. Decesul lui
Eftimie determin Curtea de la Viena s numeasc la Caransebe pe episcopul Isaia
Antonovici al Aradului (1741), urmrinduse, n continuare, aciunea de uniaie.
Moartea lui Nicolae Dimitrievici aduce la Timioara, ca administrator, pe ieromo
nahul Sinesie Jivanovici, viitorul episcop de Arad (17441745). Congresul naional
bisericesc srb a ales ca episcop al Timioarei pe fostul mitropolit al oraului Ni,
Gheorghe Popovici, care, din cauza rzboiului austroturc, sa refugiat n Imperiul
habsburgic, la Carlovi, ca arhiereu fr parohie. A pstorit 12 ani, timp n care a
138
Altarul Banatului
nlat o nou catedral, cu hramul nlarea Domnului, o nou reedin, primind,

totodat, aprobarea pentru a deschide un seminar. Urmaul su a fost Vichentie
Ioanovici Vidac, care a pstorit 15 ani (17591774). Eparhia, dup o statistic a
vremii (1767), avea 273 de parohii, pstorite de 380 de preoi, dintre care 51 originari
din Transilvania, 45 din ara Romneasc i cca 280 din Banat. Vichentie Vidac,
cu sprijin moldovenesc, tiprete cartea numit ndreptarea pctosului, avnd
text slavonesc i romnesc. Subiectul face trimitere la pocin i duhovnicie, iar n
prefa Vichetie descrie starea moral a pstoriilor, care nu era tocmai corespun
ztoare. Acelai Vichentie, n 1774, a fost ales mitropolit de Carlovi, fiind nlocuit
la Timioara de episcopul Moise Putnic (17741781), care ia urmat i n scaunul
mitropolitan de la Carlovi. n aceast perioad, prin Decretul Imperial, din 1776,
sa hotrt ca n toate satele din Banat, locuite de romni ortodoci, s ia fiin coli
primare, sub ndrumarea preoilor parohi. n 1779, la Timioara, sa deschis un curs
de pedagogie condus de cunoscutul dascl bnean, Mihail Martinovici Rou, care a
avut o durat de 15 ani. mpratul Iosif II a mutat n capitala Banatului pe episcopul
Budei Sofronie Chirilovici, care a slujit la Episcopia Sibiului (17701774) i care a
continuat s hirotoneasc preoi i pentru teritoriul transilvan. Ultimul episcop de
Timioara, n secolul al XVIIIlea, este Petru Petrovici (17861800), fost egumen
la mnstirea Racova, episcop la Karlstadt i apoi la Arad. Acesta sa ngrijit de
pregtirea slujitorilor bisericilor, organiznd cursuri periodice, dar a nfiinat i
numeroase coli n lumea rural.
Scaunul vacant de la Caransebe a fost ocupat de episcopul Ioan Georgevici
(17491769), cel care ncepe construcia unei noi reedine i a unei capele n Vre.
n 1767, eparhia dispunea de 389 de preoi, muli originari din ara Romneasc,
fiind preocupat de mutarea scaunului episcopal de la Caransebe la Vre, inti
tulnduse episcopul Caransebeului, Vreului, Lugojului, Palancei, Bisericii
Albe, Orovei i Mehadiei. La finele anului 1768, i sa ncredinat i administrarea
Episcopiei Ardealului, cu reedina la Sibiu, fiind numit, totodat, i administrator
al Mitropoliei de Carlovi, iar peste un an a fost ales mitropolit.
n 1774, mprteasa Maria Tereza recunoate alegerea arhimandritului Vichentie
Popovici, clugrul mnstirii iatova. Acesta mut scaunul episcopal de la
Caransebe la Vre, unde a nlat o biseric cu hramul Sfntul Nicolae. Dup
Congresul naionalbisericesc srb, din 1776, sa fcut o arondare a protopopiate
lor i parohiilor fiecrei eparhii. Astfel, n eparhia Vre Caransebe numrul
protopopiatelor a fost redus la ase: Caransebe, Vre, Mehadia, Lugoj, Vrdia
i Biserica Alb, cu 239 de parohii i 29 filiale, unde majoritatea era format din
credincioi romni. A fost diminuat i numrul mnstirilor n provincia bnean,
fiind desfiinate cele de la Parto, Sraca, Sreditea Mic, Cusici i Bazia.
Dup stingerea din via a episcopului Vichentie (1785), n scaunul de Vre
Caransebe a fost ales Iosif Ioanoviciacabent (17861805), de origine armean,
139
fost episcop de Pacra, apoi de Bacica. A adoptat, ca i naintaii si, titulatura de

episcop al Vreului, Caransebeului, Lugojului, Orovei, Mehadiei i al celorlalte
pri. Urmnd exemplul lui Petru Petrovici de la Timioara, a deschis cursuri de
pregtire a viitorilor preoi, a nfiinat un gimnaziu n Vre, unde, alturi de srbi,
au nvat i romni, iar ntre profesori sa aflat i Paul Iorgovici (17641808). Odat
cu venirea lui acabent a nceput o etap nou n istoria eparhiei i anume aceea a
creterii influenei srbeti. Dei populaia era majoritar romneasc, peste 80%,
ea a fost pstorit de ierarhi srbi, alei n congresele naionale bisericeti de la
Carlovi. Cu toate c era o conducere srbeasc, legturile credincioilor romni cu
celelalte provincii nu sau ntrerupt, dovad crile aprute n limba romn, alturi
de prezena copitilor de manuscrise, a dasclilor i a zugravilor.
5. Episcopii bnene n prima jumtate a secolului al XIX-lea
Ortodocii romni bneni, mult mai numeroi ca cei srbi, au ajuns sub pro
tejarea vldicilor srbi din Timioara i Vre. O statistic a anului 1822 arat c n
eparhia Timioara erau 294.532 romni i 170.432 srbi, iar la Vre 220.297 romni
i 28.959 srbi. La nceput de secol XIX, la Timioara, l gsim pe episcopul tefan
Avacumovici (18011822), apoi au fost numii episcopii: Iosif Putnic (18281833),
tefan Stancovici (18311833), Maxim Mamilovici (18331838), Pantelimon Jucovici
(18391851) i Samuil Mairevici (18521864), viitorul patriarh al Carloviului.
La eparhia din Vre aflm episcopii: Petru Ioanovici Vidac (18061818), Sinesie
Radivoevici (18181829), Maxim Mamilovici (18291833), care include limba
romn n catedrala din Vre, alturi de cea slavon, Iosif Raiacici (18341848),
ajuns patriarh, tefan Popovici, romn bnean din Ciacova (18431848), arhiman
dritul Samuil Mairevici (18491852), Emilian Chenghela (18521885), n vremea
cruia a luat fiin Episcopia romneasc din Caransebe (1865).
Trebuie s amintim cteva fapte semnificative svrite de aceste nalte fee bise
riceti, ntre care: deschiderea unui curs de teologie la Vre (18061818), cursurile
Seminarului de la Vre cu dou secii: romneasc i srbeasc. Aici au funci
onat: arhimandritul Andrei aguna, preoii Dimitrie PetroviciStoichescu, Ignatie
Vuia, Nicolae TincuVelia iar compartimentul romnesc, n 1865, sa transferat la
Caransebe. Datorit unor abuzuri ale ierarhiei srbeti, n Banat au debutat micri
pentru nlturarea acestei ordini i alegerea unor episcopi romni. Preoii bneni,
ntre care Dimitrie ichindeal, au solicitat Curii din Viena numirea unui romn
n postul de director al colilor Naionale din Banat. Aadar, n 1807, acest post a
fost ncredinat lui Grigorie Obradovici. Peste un deceniu, se nfiineaz un nou
directorat la Caransebe, acesta fiind condus de Ioan Mihu din Arad.
Altarul Banatului
140
Vasile Georgevici, protopopul Timioarei, a trimis un memoriu, temeinic argu

mentat, oficialitilor vremii, n 1822, cu importante revendicri ale bnenilor:
dreptul pentru romni de a ocupa funcii n administraia bisericeasc i colar,
mbuntirea condiiilor de existen ale clerului, nlturarea ierarhiei srbe de
la conducerea bisericii romneti. i Dimitrie PetroviciStoichescu expediaz din
Ciacova (1831) mpratului Ferdinand V un memoriu prin care solicit nfiinarea
unei mitropolii pentru romnii ortodoci, care s incorporeze eparhiile: Timioara,
Arad, Vre i, dac e posibil, Sibiu i Cernui. Ortodocii romni din Cara roag
pe episcopul Maxim Mamilovici s le recunoasc drepturile politiceceteneti,
fcnd trimitere la Legea 27/1790, prin care Biserica Ortodox din Ungaria era
recunoscut, iar credincioilor ei li se acordau toate drepturile. n 1838, mai muli
romni din eparhia Timioarei trimit un memoriu mitropolitului tefan Stancovici,
prin care cer ca la coala Teologic din Timioara s fie i dascli romni. Au existat
i alte tentative pentru romnizarea ierarhiei bisericeti bnene, iar adunarea de la
1848, de pe Cmpul Libertii din Lugoj, a solicitat autonomia Bisericii romneti,
separarea ei de cea srb i nfiinarea unei mitropolii la Timioara, nlturarea ier
arhiei srbe din Banat, romnizarea numelor preoilor, nlocuirea alfabetului chirilic,
scoaterea crilor srbeti din biseric precum i a limbii slavone. Au fost alei doi
vicari romni: protopopul Dimitrie PetroviciStoichescu din Lugoj, ca vicar mitro
politan la Timioara, i protopopul Ignatie Vuia, ca vicar episcopesc la Caransebe.
Dup nereuita revoluie, ierarhia srb a fost rentronat, iar Ignatie Vuia sa refu
giat i Dimitrie PetroviciStoichescu a fost ntemniat. Mai muli preoi romni au
fost arestai, anchetai i caterisii din dispoziia episcopului Pantelimon Jivcovici.
Aciunile preoilor i ale unor crturari din Banat pentru romnizarea ierarhiei
vldiceti a continuat i dup 1848, cernduse numirea lui Patrichie Popescu ca
episcop al Vreului, unde, din 300 de parohii ale parohiei, numai n 30 erau credin
cioi srbi, impunnduse nfiinarea unei biserici autonome romneti la Timioara.
Lupta a fost continuat de mitropolitul Andrei aguna de la Sibiu, ncheinduse abia
n 1865, cnd sa renfiinat Episcopia romneasc de la Caransebe, care a devenit
sufragan a Mitropoliei Ardealului, cu sediul la Sibiu. Episcopia caransebeean a
incorporat parohiile din protopiatele: Caransebe, Mehadia, Lugoj, Fget, Vrdia,
Jebel, Vre, Palanca, Panciova i Ciacova, iar parohiile din protopiatele Hisia,
Lipova, Timioara, Cenad, Chichinda i Becicherec au trecut la Eparhia Aradului.
Note bibliografice
tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, vol. I, ClujNapoca, 1971.
Ioan Rmureanu, nceputurile cretinrii ungurilor n credina ortodox a
Rsritului, n Studii teologice, IX, 1957, nr. 12, pp. 2357.
141
Nicolae Dnil, Elemente bizantine n viaa populaiei autohtone din Banat

i Transilvania n secolele VIIXIII, n Mitropolia Banatului, XXXIV, 1984, nr.
1112, pp. 707725.
Gh. Cotoman, Biserica romneasc din Banat nainte de venirea ungurilor
n Europa, n Altarul Banatului, Caransebe, III, 1946, nr. 78, pp. 158164.
I. D. Suciu, Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara, 1977.
Victor Vlduceanu, Mnstiri bnene, Timioara, 1947.
Ion B. Mureianu, Mnstiri din Banat, Timioara, 1976.
I. D. tefnescu, Arta veche a Banatului. Arhitectura, picturile murale, icoanele, Timioara, 1981.
Nicolae TincuVelia, Istorioar bisericeasc politico-naional, Sibiu, 1865.
Georghe Popovici, Istoria romnilor bneni, Lugoj, 1904.
tefan Pop, Din trecutul diecezei Caransebeului, vol. I, Caransebe, 1932.
Gheorghe Cotoman, Din trecutul Banatului. studiu introductiv de istorie
naional-bisericeasc, Timioara, 1934.
Idem, Episcopia Caransebeului pn n pragul secolului al XIX-lea,
Caransebe, 1941.
I. D. Suciu i Radu Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei
Banatului, vol. III, Timioara, 1980.
Nicolae Corneanu, Monografia Eparhiei Caransebe, Caransebe, 1940.
Costin Fenean, tiri noi privind lupta naional a romnilor din Banat i
Cmpia Aradului la nceputul secolului al XIX-lea, n Mitropolia Banatului,
XXIX, nr. 13, 1979, pp. 134143.
tefan Lupa, Contribuiuni la istoria bisericeasc a romnilor bneni n
secolul XIX, n Biserica ortodox romn, LVI, nr. 1112, 1938, pp. 786809.
APARIIE EDITORIAL DE EXCEPIE

n anul proclamat de Sfntul Sinod ca omagial al Crezului ortodox i al autoce
faliei romneti, la care se adaug mplinirea a 85 de ani de la nfiinarea Patriarhiei
Romne, apariia lucrrii Patriarhul Miron Cristea, ierarh providenial al naiunii
romne. Cuvntri, scris de P.On. Printe dr. Ionel Popescu, vicar administrativ al
Arhiepiscopiei Timioarei i Domnul profesor Constantin Brtescu, fost director al
Arhivelor Naionale CaraSeverin i aprut la editura eparhial nvierea la finele
anului 2009, este mai mult dect binevenit. Realizat n condiii grafice excepio
nale, cuprinznd 236 p., inclusiv cliee color i albnegru, lucrarea este important
pentru istoria noastr bisericeasc i naional pentru c evoc o parte din trecutul
Bisericii i neamului nostru de care e bine s ne aducem aminte.
De altfel, coautorii nu sunt la primele abordri ale trecutului religios i bisericesc
de la noi. Printele vicar dr. Ionel Popescu a mai tiprit lucrri pertinente cu pri
vire la istoria evreilor din Banat i la istoria locurilor de pelerinaj din ara Sfnt,
iar Domnul prof. Constantin Brtescu a publicat de asemenea lucrri n volum cu
privire la istoria laic i religioas a Banatului.
Lucrarea debuteaz printro sintez a vieii patriarhului Miron Cristea, sub titlul
Repere biografice, continu cu capitolul Activitatea desfurat de Miron Cristea ntre
anii 1893-1910 n plan bisericesc, cultural, tiinific, social i naional, apoi urmtoa
rele capitole prezint activitatea lui Miron Cristea ca ierarh: La Caransebe. Episcop,
crturar i lupttor naional, respectiv Mitropolit primat i patriarh al Romniei.
Urmeaz textul celor 23 de cuvntri n ordine cronologic.
mplininduse anul acesta 100 de ani de cnd Miron Cristea a fost ales ca episcop
la Caransebe, 90 de ani de la alegerea sa ca mitropolit primat al Romniei i 70
de ani de la trecerea Sa la Domnul, lucrarea se constituie ca un omagiu al celor doi
cercettori, adus celui care a inut ca Patriarh, ca Regent, ca Primministru, toate
firele de conducere ale Neamului n mna sa (p. 92). Extrapolnd, omagiul este al
tuturor bnenilor, care n vremea pstoririi ierarhului Miron Cristea la Caransebe
au cunoscut o perioad de nflorire bisericeasc i patriotic, n pofida tuturor
nemplinirilor cauzate de stpnirea strin de atunci. Semn al acestei perioade este
dragostea nedisimulat dintre arhipstor i poporul credincios, dup cum rezult
Note i comentarii
143
fie i numai din cuvntarea emoionant rostit de Miron Cristea la desprirea

sa de clerul i poporul credincios al Banatului montan, atunci cnd i sau rnduit
responsabiliti bisericeti mai nalte (pp. 210213).
De fapt, n ntregime paginile legate de personalitatea ierarhului Miron Cristea
au fost scrise cu acrivie tiinific, folosinduse o baz de documentare cuprinznd
foarte multe referine bibliografice, unele inedite, fapt care constituie un factor de
importan al lucrrii. Sintetiznd lucrri scrise n trecut pe aceeai tem i gsind
totodat noi surse documentare preioase, coautorii alctuiesc n acest mod o descri
ere tiinific a vieii i activitii patriarhului Miron Cristea.
O not de particularitate pentru lucrare o reprezint inserarea unor cuvntri
aprute n presa vremii ierarhului Miron Cristea, care redau o parte din personali
tatea sa multipl n ce privete activitatea bisericeasc, de organizare i de ridicare a
naiunii la demnitatea de a tri liber i neatrnat. Toate cuvntrile inserate, respect
irul evenimentelor, fiind rostite ntrun interval de zece ani. ntruct puini mai
au acces la arhiva revistelor vechi bisericeti, iniiativa de a le readuce o parte din
coninut la lumin, este salutar.
Lucrarea este nsoit de recomandarea naltpreasfinitului Printe Mitropolit
Nicolae al Banatului care afirm c readucerea n memoria contemporanilor notri
a personalitii primului patriarh, Miron Cristea, este un eveniment nu numai bise
ricesc, dar n acelai timp i naional. () De aceea, republicarea multora din lurile
sale de cuvnt la diferite ocazii constituie nu doar o mai bun cunoatere a vieii
bisericeti din acea vreme, ci contribuie i la nelegerea modului cum un ierarh, n
cazul nostru Miron Cristea, a luptat pentru binele Bisericii i al neamului romnesc
(pp. 56) i de cuvntul de suflet din partea Printelui prof. dr. Mircea Pcurariu
de la Sibiu, n care arat cteva aspecte care ne fac s apreciem munca celor doi
autori ai volumului de fa i sl recomandm cu cldur mai ales preoilor (p. 8).
n postfaa semnat de coautori se subliniaz c lucrarea a fost gndit i elaborat
ca o necesitate. Cu adevrat era necesar ca mai ales acum, la momentul mplinirii
unui numr rotund de ani de la evenimentele care au marcat personalitatea patriar
hului Miron Cristea, numele i purtarea sa de brbat nelept i crmuitor devotat al
Bisericii s fie nc odat scoase n eviden, dup cum iari este necesar s urmm
pilda sa de slujire i devotament fa de Biserica strbun.
Sunt acestea numai cteva aprecieri care recomand att lucrarea ca fiind de
excepie, ct i pe cei doi autori ca fiind erudii cercettori ai trecutului nostru
bisericesc.
Preot dr. ADRIAN CAREBIA
144
Altarul Banatului
OBsTACOLE N CALEA DOBNDIRII AUTONOMIEI fAMILIALE

Familia este cel dinti aezmnt divin, ntemeiat de Dumnezeu pentru om n
rai, cu participarea Sfintei Treimi: Nu este bine s fie omul singur, si facem ajutor
asemenea lui (Facerea 2, 18). Familia este celula de baz a societii, prima bise
ric ntemeiat de Dumnezeu din iubire pentru om. n Sfnta Scriptur ntlnim
urmtoarele precizri: Va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia
sa i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24), iar Ceea ce Dumnezeu a unit, omul
s nu despart (Matei 19, 6).
Aceste referine biblice instituie i susin principiul autonomiei familiale. Fiecare
familie reprezint o entitate i o identitate, un stil i o vocaie proprie. Totodat,
Dumnezeu ofer omului libertatea de autodeterminare asupra destinului familial.
Fiecare familie simte nevoia de ai organiza viaa n mod liber, la adpost de orice
intervenie, sugestie i protecie sufocant a celor ce le vor binele. Cretinismul
consider c fiecare persoan uman este un unicat, are o gndire proprie i trebuie
s fie stpn i responsabil pentru propriile decizii. La fel i noua familie, ncor
porat sacramental n Biseric prin taina cununiei, i are rolul i locul propriu,
unic, n lume i n viaa Bisericii. Vrea s progreseze, n felul ei, pe calea creterii i
a desvririi n Hristos1.
ns, cu toate aceste precizri, nu de puine ori, avem confirmarea cuvntului
biblic: dumanii omului (vor fi) casnicii lui (Matei 10, 36). n destule cazuri, chiar
de la nceputul cstoriei, manifestarea unei iubiri printeti excesive na permis
emanciparea i realizarea autonomiei familiale a noului cuplu, intervenind n mod
abuziv asupra deciziilor i a felului de ai organiza viaa, prinii ncercnd s
impun copiilor propriul stil i mod de a gndi i tri2. Nu de puine ori, tocmai
prinii hiperposesivi i lipsii de perspectiva religioas se opun categoric tririi de
ctre copiii a unei viei duhovniceti, declarndui fanatici, mistici etc3. Ca s nu
mai vorbim de faptul c destule mame devin adevrai controlori ai sarcinilor noului
cuplu familial, stabilind cnd i ci copii s nasc, pe care si pstreze i pe care nu.
Amestecul arbitrar al prinilor care trebuie s fie ascultai obligatoriu4 pentru
c sunt mai btrni i pentru c ei tiu s hotrasc mai bine pentru tineri este
1
Pr. dr. Eugen Jurca, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti, Editura
Marineasa, Timioara, 2001, p. 51.
2
Ibidem, p. 50.
3
Sugestiv este cazul mamei care a venit la biseric solicitnd sprijinul preotului pentru ai (re)
aduce fiica acas, considerat pierdut i rtcit, ntruct aceasta sa dus la o mnstire (n Grecia)
cu intenia de a se clugri. i n acest caz observm intervenia abuziv a mamei n stabilirea destinului
existenial, carei vedea fiica cstorit i la locul ei, nenelegnd c vocaia (locul i rostul) fiicei
este alta, i anume, trirea n comuniune cu Dumnezeu n atmosfera linitit a mnstirii.
4
De consimmnt nici nu poate fi vorba; doar copilul trebuie si asculte printele, nu i invers;
copilul trebuie si ntrein ulterior printele, c de aia la crescut.
Note i comentarii
145
vtmtor pentru noua familie i aa destul de sensibil, n condiiile de acomodare

cu noul statut existenial. Aceasta ntruct fiecare familie are nevoie de spaiul ei
propriu de micare, are nevoie de timp pentru ai forma propriul stil de via, distinct
de stilul i concepia de via a predecesorilor i de ai clarifica propria identitate5.
Iat de altfel cum sunt cunoscute i formulate datoriile copiilor fa de prini6:
a-i iubi, a le dori i face tot binele cu putin, ntruct iubirea de prini este i
o porunc a firii, nu numai una biblic (ex. porunca a Va: Cinstetel pe tatl tu
i pe mama ta ca si fie bine i s trieti muli ani pe pmnt);
a asculta de ei: Ascultai de prinii votri ntru Domnul c aceasta este cu
dreptate (Efeseni 6, 1);
s nui suprm cu ceva i s ne purtm fa de ei cu toat cuviina, vorbind
despre ei i cu ei cu mult respect;
si ajutm la nevoie i si mngiem n necazuri;
s ne rugm lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor cnd sunt n via, iar dup
moarte, pentru odihna sufletelor lor.
Dar i viceversa, adic datoriile prinilor fa de copii7 nu sunt de neglijat:
cea mai nsemnat datorie este iubirea copiilor;
naterea i creterea lor, este o porunc divin (Facerea 1, 28);
prin educarea copiilor, prinii arat grija ce o poart comorii sfinte dat de
Dumnezeu;
s vegheze la creterea moral i religioas a lor;
si supravegheze (Sirah 16, 15);
si binecuvnteze (Facerea 48, 1516);
si mngie (I Tesaloniceni 2, 11);
s se roage pentru ei, iar cnd greesc si mustre sau chiar s-i pedepseasc
(Proverbe 3, 12; 13, 24; Sirah 30, 12; 8, 12).
Aceste precizri, ca i altele privite cu atenie au meritul de a susine ntregul
nostru demers n ce privete autonomia familiei.
O situaie aparte o reprezint coabitarea cu prinii sau convieuirea mai multor
generaii n aceeai locuin. Dac n mediul rural atmosfera este mai respira
bil, n mediul urban spaiul este mult mai incomod i stresant. Ambientul este un
mediu protector al intimitii. Este spaiul comunicrii i al relaiilor autentice. Cu
ct apropierea spaial crete, cu att intimitatea psihologic scade. Convieuirea
juxtapus a mai multor generaii, cu diferenele specifice de mentalitate, creeaz
Pr. dr. Eugen Jurca, op. cit., pp. 5051.
Irina Leonte, Familia cretin: prini i copii, n vol. familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai,
1995, p. 166.
7
Ibidem, p. 161.
5
6
146
Altarul Banatului
tensiuni suplimentare zilnice8. Din experiena noastr pastoral cunoatem c aceste

tensiuni, deseori, constituie principala surs a declanrii unor conflicte i stri
tensionale, finalizate prin divor.
Multe familii cretine eueaz datorit insuficienei detari de placenta i
marsupiul psihologic n care unii tineri sau dezvoltat ani buni din viaa lor, ntr
ziind peste limita de la care o persoan ar fi fost necesar s se desprind de o tutel
hiperprotectiv, de un cmin cldu i securizant i si asume propria via, nu una
impus. Astfel ajung s gndeasc cu capul altuia, noncritic, fr discernmnt
personal. Aceast imaturitate afectiv i dependen psihologic prelungit a unuia
din cuplu este un obstacol, des ntlnit, n calea dobndirii autonomiei familiale.
Aparent, aceasta este bine disimulat sub pretextul crizei economice i a depen
denei financiare de prini. Pe cnd, realitatea trebuie cutat ntro alt direcie,
n dependena psihologic de prini. Dificultile financiare actuale nu fac dect
s ascund starea de incapacitate a multor tineri de ai asuma n mod responsabil
dificultile unei viei familiale, autonome, de a se construi pe propriile picioare ca
personalitate, statut socioprofesional i marital.9
Deseori ntlnim fenomenul denumit sindromul de posesie n care copilul
este socotit mai curnd o proprietate a printelui (un obiect), dect o persoan, cu
propriul su mod de a fi, de a gndi, de a simi, de a voi, de a se exprima i raporta
liber. Aceast legtur mpiedic s se dezvolte independent din punct de vedere
psihologic, s fie el nsui. Ca remediu sugerm tierea cordonului ombilical psihologic
dintre persoana controlor i cel posedat. Din pcate, cordonul ombilical romnesc
este extrem de elastic10.
Prezena abuziv a unor asemenea mame (nu excludem nici varianta tailor,
dar numrul lor este mult redus) n viaa tinerilor cstorii determin consecine
dezastruoase pe toate planurile: mpiedic maturizarea i autonomizarea lor, com
promit i distrug familii, distrug viei de copii aflai la mijloc n csnicii tensionate
pe astfel de motive (discuii interminabile ntre soi legate de socri), conduc spre
confuzie existenial, indecizie i incapacitate de opiune personal, eec personal
i profesional, pesimism sau chiar abandon existenial total.
8
Aceste tensiuni sunt uor de strnit, mai ales atunci cnd ntrun spaiu de 2, 3 sau 4 camere
locuiesc bunicii, prinii i copiii. Este suficient s amintim doar opiunile cotidiene diferite ale celor
trei generaii, nevoite s locuiasc mpreun.
9
Pr. conf. dr. Eugen Jurca, Romnul i cordonul ombilical, n rev. Altarul Banatului, anul XVIII
(LVII), nr. 1012, 2007, pp. 132133.
10
Nu totdeauna deprtarea fizic elimin dependena psihologic de prini. De pild, sar crede
c emigratul ntro ar ndeprtat (ex. Canada) rezolv aceast problem. Chiar i aici tinerii cs
torii sunt solicitai (antajai afectiv) zilnic la telefon: dac nu v vd, mcar s v aud; de cnd
v aud, zice mama, m simt mai bine; nam vrut s v ngrijorez, dar de cnd ai plecat, sntatea
mea e tot mai ubred etc.
Note i comentarii
147
Din nefericire, trebuie so recunoatem, mama romneasc nu este apt s ncu

rajeze emanciparea fireasc i treptat a copilului. Dimpotriv, este hiperposesiv
i hiperintruziv. Se amestec n viaa lui, mergnd pn la desfiinarea acestuia,
motivnd c i dorete binele lui. Tnrului i este greu s se emancipeze pentru c
dei simte c trebuie s o fac, uneori este att de marcat i stpnit, nct nici nu
mai realizeaz c are dreptul la o via personal, complet autonom, iar alteori nu
tie cum s o fac. Adeseori se mic n spaiul inert dintre cei doi poli: trebuina de
autonomie i neputina asociat cu sentimental de culpabilitate generat de durerea
pricinuit persoanei controlor n momentul tentativei de eliberare. Ori este tensi
onat, ori se simte vinovat11.
E de la sine neles c autonomizarea psihologic prin ruperea cordonului ombili
cal psihologic este obligatoriu dureroas, necesar i pretinde confruntarea personal
cu realitatea existent. Nu exist o alt variant: ori te confruni i nvingi persoana
controlor, ori te va devora sistematic, zi de zi, pe tot parcursul vieii. n dependen
psihologic de cineva nu poi duce dect o via funcional, nicidecum o via
existenial, mplinit.
Pe ct se amn confruntarea, pe att te afunzi tot mai tare n dependen i
imaturitate psihologic. Pn nu se va rupe cordonul ombilical psihologic dintre
tine i prini, nu te vei putea nate la via, nu vei putea fi tu nsui niciodat. Se tie
prea bine c persoana este unic i irepetabil i fiina care decide. Ct vreme decid
alii pentru tine i execui, n mod infantil, nu eti persoan. O persoan adevrat
decide s asculte, nu execut n mod mecanic imperativele impuse. Devii persoan
cnd i poi asuma dificultile, riscurile i eforturile unei viei autonome12.
A te rupe de prini nu nseamn ai desconsidera, ci dimpotriv s poi fi i tu
i ei, pe poziii de respect reciproc. Att timp ct, ca adult, eti tratat ca un copil i
te complaci n acest tratament infantil, nu poi descoperi niciodat cine eti, pentru
c nai avut curajul de a te asuma niciodat integral, cu calitile, valoarea ta real,
dar i cu limitele proprii. Ruperea de prini te ajut s devii ceea ce eti. Ct vreme
continui dependena de ei, ntrun fel sau altul, nu vei ti niciodat cine eti i ce
poi realiza tu nsui.
Ca s surprindem mai bine o asemenea realitate, vom da cteva exemple de
antaj psihologic13 (sub forma unor reprouri) mai frecvent ntlnite n preajma
tinerei familii:
11
(LVII), nr. 1012, 2007, pp. 132133.
12
Ibidem, p. 136.
13
A se vedea i capitolul doi din lucrarea autorilor Susan Forward i Dona Frazier, antajul
sentimental, trad. Marilena Dumitrescu, apruta la Editura Trei, Bucureti, 2008, pp. 5180. Autorii
dezvolt pe larg cele patru chipuri ale antajului, i anume: punitivul (ne comunic direct ceea ce
doresc i consecinele pe care le vom avea de nfruntat dac nu acceptm, cedm: dac mai iubi cu
adevrat), autopunitivul (orienteaz pedeapsa spre interior, scond n eviden ceea ce i vor face
148
Altarul Banatului
ai prsit pe mama; de cnd teai cstorit nu mai treci pe la mama;

te influeneaz soia/ul;
nu eti recunosctor fa de nopile mele nedormite pentru tine, de chinul
meu de 9 luni ct team purtat n pntece;
no si mai dau bani, te dezmotenesc.
Lista ar putea continua cu alte multe exemple. ns important este de reinut
efectul pe care l are asupra tnrului, pentru c vorba mamei are o putere de sugestie
greu de imaginat. Dac tnrul nu este atenionat i pregtit n acest sens nu va putea
face distincie ntre starea real i aceste sugestii, avnd toat ansa de ai transfera
conflictul n propria familie, ajungnd s se ndoiasc de partenerul de via. Cu
att mai grave devin aceste influene n cazul coabitrii cu prinii. De regul dou
femei sunt incompatibile una cu alta. Sunt extreme de rare cazurile cnd o tnr
suport s stea nor. Brbaii sunt oarecum mai puin sensibili i se raporteaz
mai brbtete la tot cortegiul acesta de istericale, doar c pictur cu pictur se
acumuleaz i se produce o ruptur ireparabil14.
n ce privete autonomizarea tinerilor cstorii, dificultatea cea mare este: frica
de asumare a propriilor responsabiliti, a vieii personale cu asperitile, dar i cu
reuitele sale. E mai comod, dar infinit mai costisitor, s locuieti n aceeai cas cu
proprii prini sau cu ceilali. Noua familie nu va avea niciodat un stil personal,
pentru c ntotdeauna va trebui s in cont de preteniile gazdei. Cnd ns spaiul
fizic nu permite distanarea de prini, influenele vor fi cu att mai puternice, de
cele mai multe ori cu consecine grave pentru toat viaa.
n iubirea printeasc (i nu numai) matur ne acceptm i i acceptm pe ceilali
aa cum sunt, fr a ncerca si schimbm dup bunul plac, si dominm, ceea
ce nu nsemn c agrem tot ce fac ceilali. Una dintre cele mai dificile aspecte ale
iubirii (printeti) este tocmai aceast acceptare de sine i a celuilalt aa cum este
el, cu toate particularitile sale. Lsndul aa cum este cellalt, atunci putem vorbi
de o iubire autentic i sntoas, i nu atunci cnd ncercm sl schimbm. S
apreciem unicitatea celuilalt i s acceptm propriile limite de aciune i de decizie15.
Aadar militm pentru susinerea, consolidarea i respectarea autonomiei tinerei
familii i condamnm orice intervenie abuziv n calea realizrii acestei norma
liti. Cei dinti chemai n susinerea tinerilor cstorii sunt cei ai casei, prinii
lor nile, dac nu obin ceea ce doresc: s nu m prseti, astfel eu voi), martirul (sunt acuza
tori talentai, care ne fac s desluim noi singuri dorinele lor i conchid c noi trebuie s facem tot
posibilul pentru ndeplinirea acestora: numai tu m poi ajuta) i ispititorul (ne supun unei serii
de teste i avanseaz promisiunea unui lucru minunat, dac le facem pe voie: a putea si nlesnesc
situaia, dac tu ai).
14
(LVII), nr. 1012, 2007, p. 136.
15
Brenda Schaeffer, Dragoste sau dependen?, trad. Carmen Ion, Editura Trei, Bucureti, 2009.
pp. 162163.
Note i comentarii
149
lor, la care se adaug i celelalte persoane, apropiate acestora (nai, prieteni, colegi
de coal, munc etc.).
Aceasta ntruct familia este inclus n misiunea Bisericii; este o prelungire a
Bisericii n lume i o aducere a lumii n Biseric. Familia cretin este coala virtuilor.
n familie se stimuleaz creativitatea, iniiativa specific fiecrei vocaii n parte, se
cultiv sentimental demnitii, iubirii, respectului, jertfelniciei i al druirii fa de
semenii notri. Aici se pune nceput traseelor existeniale mntuitoare ale copiilor
i tot aici prinii i dezvolt destinul soteriologic asumat n mod liber. Aici este
spaiul i timpul formrii primelor trsturi de personalitate, a achiziiilor de tot
felul, a sedimentrii celor apte ani de acas, care las n inima i n mintea copiilor
urme i amintiri neterse. O dezvoltare armonioas, echilibrat i autentic solicit
un mediu prielnic. De aceea, cu ct influena factorilor perturbatori n viaa unei
familii tinere sunt mai ineficieni, cu att mplinirea scopului acesteia este mai lesne
de realizat. n acest caz familia se va caracteriza prin siguran, linite, afeciune,
senintate, atmosfer duhovniceasc, echilibru etc.
Numai o familie bazat pe iubire va rezista. Legtura iubirii i pstreaz pe mem
brii familiei ntro adevrat unitate ntre ei i cu Dumnezeu. Iubirea este taina
adnc a lumii.
Preot SORIN LUNGOCI
PROBLEMELE TINERILOR I IMPLICAREA BIsERICII

N REZOLVAREA LOR
Tinerii din ziua de azi se confrunt cu numeroase i variate probleme. n acest
context Biserica este chemat s se implice n realitile cu care i se confrunt credin
cioii i n mod special cei mai tineri dintre ei. Sugestive n acest sens sunt cuvintele
naltpreasfinitului Mitropolit Nicolae: Strbatem o perioad foarte complicat
cnd asupra tinerilor se exercit cele mai variate i nocive influene. Ferirea de ru
nu nseamn nchiderea n nite granie opace i izolarea de restul lumii. Problema
care se pune este aceea de a ti s distingi ce este bun de ce este ru, de a ti s alegi
binele i s respingi rul. n acest sens Biserica, prin slujitorii ei va trebui s tie cum
s formeze noile generaii prin tot ceea ce face1.
Exemplul cel mai elocvent l avem n persoana Mntuitorului Iisus Hristos, care
dea lungul activitii Sale sa aplecat n multe rnduri i asupra tinerilor. Cunoatem
din Noul Testament faptul c Mntuitorul ia primit pe toi tinerii care au venit la
El, lea acordat tuturor ncredere i ia povuit, iar ei nu Lau dezamgit ci Lau
urmat (Matei 19, 16; Marcu 14, 51). Vedem de aici c n relaia Bisericii noastre
1
Mitropolit Nicolae Corneanu, Pe baricadele presei bisericeti, vol. 1, Editura nvierea,
Timioara, 2000, p. 789.
Altarul Banatului
150
cu tinerii trebuie s le acordm n primul rnd ncredere i asta chiar i n ciuda

unor reacii mai puin pozitive din partea lor. Sfntul Apostol Pavel vorbind despre
tineree i scrie lui Timotei: Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale (I Timotei
4, 12), aadar s nui dispreuim pe tineri!
Cine sunt i ce fac tinerii de azi?
Cnd vorbim despre tinerii din Romnia trebuie s recunoatem c tim prea
puin despre cine vorbim! Dincolo de a folosi un termen ce desemneaz o catego
rie social de vrst, nu tim cine sunt aceti tineri, care sunt preocuprile lor, ce
doresc, cum se manifest etc. De fapt, tim cte ceva doar din contactul nostru cu
reprezentani ai acestei categorii, fapt ce ne d posibilitatea de a ntrevedea doar
secvene din viaa lor. Dar cine dorete s i asume, fie i n cea mai mic msur,
misiunea de a educa, trebuie s intre n lumea lor i s i cunoasc pulsul.
Tinerii din ziua de azi sunt foarte diferii n comportament, obiceiuri de prinii
i chiar bunicii lor. Dar s nu generalizm. Nu toi tinerii sunt la fel, fiecare tnr e
unic n felul su fie prin gndire, fie prin aciuni sau comportament i fiecare tnr
a fost educat de prini ntrun mod unic potrivit valorilor familiei respective. Cea
ce este tragic este faptul c exist prini care nu sau ocupat de educarea i creterea
copiilor lor ntrun mod normal i au fost aproape indifereni la ceea ce face copilul.
Acest lucru a dus n majoritatea cazurilor la apariia unor tineri debusolai care ajung
s se drogheze, s se lase de coal sau, chiar mai ru, s comit infraciuni grave.
Dar oare numai prinii sunt de vin? Cu siguran c nu, ntlnim adesea tineri
cu probleme provenind din familii cu statut social foarte impresionant sau familii
simple care sau ocupat de copiii lor. ns ce i determin pe aceti copii s ajung
un exemplu negativ pentru societate? Sunt de prere c aici intervin mai muli fac
tori. n primul rnd statul romn care nu se ocup cum ar trebui de buna educaie
a noii generaii, n al doilea rnd massmedia. Massmedia are o influen foarte
mare asupra adolescentului modern deoarece tinerii din ziua de azi triesc ntro
er a tehnologiei n care televizorul i calculatorul au devenit obiecte des ntlnite
n casele noastre.
Cum i folosesc tinerii timpul? sondaje
Dar cum este umplut timpul de ctre tinerii romni?Fr pretenia de a da un
rspuns complet m voi folosi de rezultatele a dou sondaje de opinie (acceptnd
limitele acestor instrumente). Primul este un raport de cercetare calitativ i can
titativ, elaborat de The Gallup Organization Romania, n urma unei anchete de
teren realizat n perioada 27 mai11 iunie 2004, pe un eantion de 1.004 persoane
Note i comentarii
151
ntre 18 i 35 de ani. Al doilea a fost realizat de Agenia Naional pentru Sprijinirea

Iniiativelor Tinerilor la cererea Autoritii Naionale pentru Tineret pe un eantion
de 1.107 persoane din grupa de vrst 1429 ani, ancheta de teren fiind realizat n
perioada 1017 octombrie 2005.Ce ne spun aceste sondaje? ncercm s punctm
doar cteva aspecte pentru a ne face o idee!n ceea ce privete prezena la anumite
momente culturalartistice, tinerii afirm c nu particip niciodat la: concerte
de muzic clasic (69%), oper (73%), teatru (54%), expoziii (66%). Principalele
motive ce i mpiedic s participe la astfel de manifestri sunt: lipsa de interes
(32%), lipsa de timp (31%), lipsa prietenilor ce au astfel de interese (12%), preul
ridicat al biletelor (11%). Genurile de muzic preferate sunt: discopop (36%), dance
(28%), latino (28%), blues (23%), house (23%), rock(20%), manele (20%). Referitor
la tehnologia informaiei i comunicrii, sursele de informare preferate de tineri
sunt: radiotv (31%), internet (23%), serviciu specializat (21%), coal (9%). Din
totalul tinerilor intervievai 88% declar c utilizeaz calculatorul i 80% internetul.
Acas calculatorul este utilizat de 59% iar internetul accesat de 36%. Restul tinerilor
folosesc calculatorul i acceseaz internetul la sli de net, la coal, acas la altcineva
sau la locul de munc. Internetul este folosit pentru: a trimite/primi emailuri (70%),
a nva diverse lucruri interesante (68%), a obine informaii pentru coal (48%).
Tineri care fac parte dintro asociaie sau organizaie social, politic, economic
sau de alt natur sunt doar 8,7%. Majoritatea dintre ei nu sunt interesai de o
astfel de activitate (30,7%), alii nu au timp (14,5%) sau nu au avut ocazia (14,2%).
Ei ar fi dispui s se implice fr nici o recompens n ajutorarea celor defavorizai
(61,9%), protejarea/amenajarea naturii (59,9%) sau sprijinirea tinerilor performani
(49,9%). Iat doar cteva date care ne spun cteva ceva despre preocuprile tinerilor
din Romnia. Tinerii din ziua de azi consum cafea, fumeaz, se drogheaz nc de
mici. Aproape jumtate din copiii cu vrste cuprinse ntre 11 i 14 ani au consumat
cel puin o dat alcool, se arat ntro cercetare a Organizaiei Salvai Copiii. Studiul
arat c, de multe ori, prinii sunt cei care le dau copiilor prima igar sau primul
pahar de butur alcoolic. Fumeaz de la 12 ani, aproape 30% din adolescenii i
tinerii cu vrste cuprinse ntre 11 i 22 de ani consum regulat cafea. nc de la 11
ani, tinerii consum regulat cafea n proporie de 5%, iar 12,1 % din cei cu vrste
cuprinse ntre 15 i 18 ani beau cafea o dat pe zi. Cei mai mari consumatori de
cafea sunt tinerii ntre 19 i 22 ani. Aproape 80% din mame sunt declarate consu
matoare de cafea, fa de circa 62% tai, prinii considernd cafeaua drept rul cel
mai mic pentru copiii lor. 19% din tineri fumeaz regulat. Vrsta medie la care copiii
ncearc pentru prima dat tutunul este de peste 12 ani la biei i de aproape 14
ani la fete. Fumatul este prezent la 8% din cei cu vrste cuprinse ntre 11 i 14 ani.
Mai mult de jumtate din tineri consum alcool. Aproape 80% din tinerii de peste
18 ani au consumat cel puin o dat alcool. Consum frecvent alcool 4% din tinerii
de 1114 ani, peste 12% din cei de 1518 ani i 18% din cei de peste 18 ani. Vrsta
Altarul Banatului
152
medie la care copiii beau pentru prima dat este de peste 12 ani. Aproape 35% din
mame consum alcool, fa de 70% tai. Circa 64% din repondeni prefer berea,
21% vinul, 5% ampania, iar 2% uica. Majoritatea repondenilor primesc
banii de la prini (77%) sau i au din alocaie (37%), 18% avnd venituri proprii.
70% din adolesceni pot cheltui cum vor banii primii. Dei la cei mai muli tineri
banii se duc pe haine (46%) sau pe mncare (39%), nu sunt neglijate nici cheltuielile
pentru ieit n ora 29% din tineri, pentru igri 12% sau pentru alcool 2,5%.
Aproape jumtate din subiecii minori au fost trimii de prini s cumpere alcool
n ultimul an i 89% din ei au cumprat ntotdeauna fr probleme. 4% din tineri
au declarat c au consumat un drog ilegal. Peste 20% din tineri cunosc persoane
care au consumat droguri i 7% spun c leau fost oferite droguri. Multe cifre seci
ns nfricotor de reale, care definesc comportamentul tinerilor i preocuprile
de azi, preocupri care stau la originea multor probleme.
Problemele tinerilor
Problemele tinerilor trebuie abordate cu mult rbdare att de preoi ct i de
profesorii i pedagogii cretini. Trebuie s nelegem c abia atunci cnd vom ine
seama de frmntrile i necazurile tnrului vom putea s le ieim n ntmpinare.
Pentru o mai bun nelegere a problemelor tinerilor voi prezenta un sondaj
de opinie realizat n luna februariemartie a anului 2007, de membrii Asociaiei
Studenilor Cretini Ortodoci Bucureti, departamentul pres i comunicare, sondaj
fcut cu scopul de a afla problemele tinerilor de azi i caracterul lor.
Majoritatea dintre respondeni (93%) au susinut ideea c tinerii de azi se con
frunt cu probleme majore, alii (4,75%) sunt de prerea c problemele sunt multe
dar neimportante i doar 2,25% din cei chestionai practic nu au probleme. Vrsta
devine un criteriu de baz n stabilirea originii problemelor. Prin urmare, tinerii
de 1618 ani au artat c originea problemelor ce se isc trebuie cutat n atenia
insuficient din partea celor maturi, cei cu vrsta cuprins ntre 1921, parial cei
de 22 de ani gsesc izvorul problemelor n lipsa experienei de via i cei de 2224
de ani susin c de vin este perioada de tranziie care traverseaz societatea. Printre
problemele cele mai stringente cu care se confrunt societatea n prezent i n special
tinerii au fost numite insuficiena mijloacelor financiare (53%), lipsa locurilor de
munc (21,25%), alcoolismul, stupefiantele (22,75%), nenelegerile ntre tineri
i maturi (3%). 47% din cei chestionai prefer ca odat aprute, problemele s le
rezolve singuri, 24% (majoritatea de gen masculin) le rezolv cu ajutorul prieteni
lor, 25,5% nu pot s le soluioneze fr prini i rude cu influen i numai 3,5%
merg la biseric i caut rspunsul la duhovnic. Interesant este faptul c 62 % dintre
respondeni nu au un printe duhovnic, la care s se mrturiseasc regulat, 28%
Note i comentarii
153
nici nu tiu ce nseamn printe duhovnic i doar 10% au un printe duhovnic

Paradoxal, dar cel mai mult tinerilor de azi le este fric de singurtate, lipsa banilor
destui pentru ai aranja viaa situnduse pe locul doi i frica de calamiti naturale
pe locul trei. De aceea i circa 49% dintre respondeni au artat c lipsa prietenilor,
incapacitatea de a comunica cu semenii, timiditatea sunt pentru ei o adevarat pro
blem, n acelai timp, ns, atunci cnd apare vreo problem prefer s se refugieze
n linitea camerei lor. Este o problem caracteristic mai ales pentru persoanele
de gen feminin cu vrsta cuprins ntre 1619 ani. n braele celor dragi i gsesc
refugiul aproape 25%, la medic nu merge nimeni, iar la biseric aproape de 5% din
cei chestionai. Este interesant i important de menionat faptul c persist printre
tinerii de azi sentimentul autoblamrii, ei obinuind s gndeasc problema e n
mine ori de cte ori apar probleme (88,75%). C prinii sunt de vin n problemele
lor cred 2,25% dintre respondeni, iar c srcia n care se afl Romnia este izvorul
tuturor problemelor obinuiesc s gndeasc 9% dintre cei chestionai.
Aadar, tinerii de azi se vor a fi protejai mai nti de toate de stat, ei au nevoie
de o atenie mai sporit din partea celor maturi i de o prezen mai accentuat a
lui Dumnezeu n vieile lor.
n continuare ncercm abordarea ctorva probleme cu care se confrunt tinerii
n zilele noastre. Desigur, n realitate acestea sunt mult mai numeroase i mai diverse.
Probleme de natur psihic
Prima problem abordat se refer la psihicul tnrului de azi. Foarte muli
tineri au probleme de natur psihic. Prea puin lume vorbete despre asta, i mai
puini o accept. Foarte puini prini i duc adolescentul care manifest semne de
depresie i de tristee aparent inexplicabil, la un specialist sau la un duhovnic. Cel
mai frecvent motiv invocat de ctre prini este acela c tnrul lor nu are probleme
psihice. Din team, din ruinea de a accepta, din incapacitatea de ai asuma res
ponsabilitile, ei nu admit i nu recunosc problemele minore de sntate mintal
cu care se confrunt copilul lor, i care, dac ar fi tratate corespunztor i la timp,
nu ar avea reminiscene pe termen lung asupra copiilor. Un al doilea motiv pe care
prinii l folosesc pentru a fugi de probleme este acela c tinerii nu au nici o grij, n
consecin nici un motiv de stres ori cauz de neliniti, aadar de ce s se ngrijoreze
la orice refuz al acestora de a mnca, la orice tristee i somn agitat? ntradevr,
muli dintre adolesceni sunt rebeli, iar manifestrile de mai sus pot s fie un rspuns
la unele dintre aciunile prinilor, n semn de revolt. Cu toate acestea, sfaturile
specialitilor tind s aminteasc prinilor c orice manifestare negativ ndelungat
trebuie s fie un semnal de alarm pentru ei i n consecin s ia msuri. Cazurile
sunt mult mai frecvente n rndul familiilor monoparentale, dezbinate, cu prini
Altarul Banatului
154
plecai s munceasc n strintate. Dar exist cazuri ndeajuns de multe i n rndul

familiilor normale, cu doi prini, fr probleme majore financiare, emoionale etc.,
care s declaneze un dezechilibru n interiorul tnrului.
Pe de alt parte, tinerii nii refuz s admit c n interiorul lor sa produs un
dezechilibru. Poate sunt prea imaturi sl recunoasc, poate le e team, poate cred c
dac i vor dezvlui temerile i angoasele vor fi ndeprtai de ctre prini i restul
familiei. Nimeni nu vrea titulatura de ciudat. Printre cele mai frecvente cauze ale
depresiei la adolesceni se numr:
Eecul n dragoste. Imaturi, dar pasionali, n sensul c i pun toat fiina ntro
dragoste, idealiti, cred cu ardoare c dragostea va fi venic, adolescenii sunt uor
de pclit cnd vine vorba de sentimente.
Probleme n familie. Dei nu recunosc, au nevoie de sprijinul celor din familie.
Vor libertate, dar vor i protecie! Sensibili i vulnerabili, ei suport cu greu cer
turi ntre soi, nenelegeri cu unul dintre prini, divorurile, decesul unuia dintre
prini, abuzurile suferite de orice natur, n special cele sexuale. Prinii plecai
n strintate la munc i priveaz copiii de afeciune, acetia rmnnd n grija
rudelor. Aceste drame le vor lsa rni adnci n suflet, aa c prinii ar trebui s
aib grij cum vorbesc, cum se comport cu copii lor.
anturajul. Dorina de a fi acceptat ntrun grup este mare n rndul adolescen
ilor. Ar fi capabili s fac foarte multe pentru a fi acceptai ntro gac. Impulsivi,
dornici de relaionare, temtori de singurtate, adolescenii caut mereu un grup
n care s se integreze. Negsindul din diverse motive, precum timiditatea, aspecte
religioase, rasiale etc., adolescentul n cauz triete o adevrat dram.
Drogurile, butura. Energici, dornici s experimenteze orice, mai ales tot ceea
ce e interzis, adolescenii uit de reguli, trind clipa prezent la intensitate maxim,
creznd c consumul de droguri i de butur este un fel de manifestare a libertii lor.
Consumul de alcool, droguri i tutun
Un numr tot mai mare de adolesceni consum alcool sau alte substane toxice,
cu toate c acest lucru este ilegal i periculos. Unii adolesceni ncearc doar ocazi
onal, dar chiar i acest comportament poate fi considerat periculos, deoarece poate
duce la dependen i la problemele secundare acesteia (consecine legale, perfor
mane colare slabe, pierderea prietenilor din anturaj, izolare social i nu n ultimul
rnd, probleme familiale).
Abuzul de alcool i substane toxice este o realitate n rndul adolescenilor i
trebuie privit cu seriozitate. Centrele de prevenie i control al consumului de toxice
n rndul adolescenilor ofer urmtoarele informaii:
Note i comentarii
155
aproximativ 10% dintre adolesceni fumeaz pn la 15 igarete pe zi, 20 de zile

pe lun (i procentul este n continu cretere). Tutunul are efecte nocive multiple
pe termen lung i creaz de asemenea dependen. Un adolescent care fumeaz de
mai mult de 1 an, are o ans de 80% s devina dependent;
aproximativ 75% dintre liceeni au consumat alcool ocazional. Dintre acetia,
28%, relateaz episoadecu consum exagerat de alcool (mai mult de 5 buturi tari,
ntrun interval de cteva ore). Una din cauzele principale de deces n rndul ado
lescenilor, sunt accidentele auto cauzate de consumul excesiv de alcool;
aproximativ 40% dintre adolesceni au ncercat cel puin o dat marijuana, n
timp ce 22% dintre acetia folosesc frecvent acest drog. Marijuana este o opiune
des ntlnit n rndul adolescenilor i poate cauza pierderi de memorie, tulburri
cognitive (de nvare) sau de atenie;
aproximativ 9% dintre adolesceni au ncercat cocain, n timp ce 4% folosesc
acest drog frecvent (cel puin o dat pe lun). Cocaina este un drog care creeaz
dependen. Este foarte periculos, deoarece poate cauza aritmii cardiace (bti cardi
ace anormale) uneori fatale, infarct miocardic, crize pseudoepileptice sau accidente
vasculare cerebrale.
Exist i alte substane toxice care sunt folosite de adolesceni. Dintre acestea
amintim:
substanele toxice cu administrare pe cale inhalatorie (sprayuri, substane pe
baz de benzen, uleiuri, vopsele i substane adezive). Aceste tipuri de substane
toxice sunt cel mai frecvent folosite de adolescenii tineri, deoarece sunt uor de
procurat i sunt de asemenea relativ ieftine. Cu toate acestea, sunt extrem de toxice,
deoarece conin substane toxice, precum toluenul, care poate cauza leziuni cerebrale,
tumori (utilizarea cronic) i n unele cazuri chiar decesul utilizatorului;
droguri folosite cel mai adesea n cluburi, precum: Ecstasy i Rohypnol, numite
i drogurile dragostei, deseori folosite de bieii adolesceni pentru coruperea sexu
al a fetelor (actul sexual care se consum dup intoxicaia cu astfel de substane,
este considerat viol). Utilizarea cronic a acestui drog, determin leziuni hepatice
i probleme de concentrare i memorie;
metamfetamina (deseori regsit sub diferite denumiri generice, precum, speed,
crack sau met). Acest drog creaz dependen i poate cauza manifestri grave,
precum, crize pseudoepileptice, accidente vasculare ischemice, probleme mentale
grave (paranoia, halucinaii, crize de depersonalizare) i alte probleme de sntate
pe termen lung;
opiacee, ca heroina, morfina i codeina. Utilizarea opiaceelor conduce la depen
dena fizic i psihic. Adolescenii care folosesc droguri sunt predispui la diferite
infraciuni, n special furtul diferitelor bunuri din casa familiei i uneori se preteaz
chiar i la prostituie i toate acestea pentru a procura bani pentru droguri.
Altarul Banatului
156
Consumul drogurilor poate cauza disfuncii cerebrale grave i tulburri de dez

voltare i comportament. Adolescenii care utilizeaz droguri au deseori o anumit
dificultate n stabilirea propriei identiti, a relaiilor interumane (inclusiv familiale),
n dobndirea unei independene fizice i psihice normale. Abuzul de substane
toxice afecteaz i abilitile cognitive ale adolescentului (de nvare) sczndui
performanele colare. De departe, cel mai periculos efect secundar al utilizrii
ocazionale a drogurilor este apariia dependenei care duce n consecin la abuzul
cronic de astfel de substane.
simptome ale consumului de droguri i alcool
Dintre semnele care pot aprea odat cu abuzul de toxice, amintim urmtoarele:
atenie sczut asupra nfirii fizice i mbrcminii, precum i o igien
inadecvat;
pierderea apetitului alimentar i scdere inexplicabil n greutate;
absenteism i performane colare slabe;
pierderea interesului pentru anumite activiti colare sau extracolare, pentru
sport sau alte hobbyuri;
comportament care trdeaz ncercarea de a ascunde un anumit secret;
ndeprtarea de membrii familiei i prieteni;
prieteni i anturaj nou, care nu sunt prezentai familiei;
comportament caracterizat prin minciun i furt;
comportament dispreuitor fa de familie i prieteni;
atitudine ostil, violent;
dezinteres i lipsa planurilor de viitor.
Utilizarea drogurilor a devenit tot mai frecvent n ultimii ani n ara noastr.
Acest lucru face ca problemele de sntate, de ordin social i familial legate de acest
comportament s fie i ele des ntlnite.
Consumul de igri a crescut i n rndul tineretului. n prezent nu mai exist
nici un dubiu asupra faptului c afeciuni foarte grave care constituie n momentul
de fa importante cauze de morbiditate n lume, sunt legate unele exclusiv de
altele de abuzul de tutun. Tinerii se ntreab de ce este considerat fumatul un
pcat. Patima cu pricina este una dintre cele mai rspndite printre tineri i din
nefericire din ce n ce mai muli nu o mai trateaz ca patim. Fumnd, pctuim
n trupul nostru care este templul Duhului. Despre Biseric nvm c este trupul
tainic al lui Hristos, care este Capul ei. Deducem de aici c atitudinea pe care o
Note i comentarii
157
avem fa de Biseric, privit ca instituie, dar i ca loca, ar trebui so avem fa de

trupul nostru2.
Unii prini duhovnici canonisesc ca atare pe fumtor. Au dragoste, mil i ne
legere fa de cretin, dar nu i fa de pcatele lui. Un monah condamn fumatul
pe motiv c nu ine de foame, nici de sete, nici de cldur, ci e un obicei murdar,
ruineaz sntatea i se cheltuiesc banii muncii pe acest fum otrvitor.
Tinerii i sexualitatea
O alt problem n rndul tinerilor, de rezolvarea creia depinde echilibrul i
integritatea persoanei pe parcursul ntregii viei, o reprezint sexualitatea. Cele mai
comode atitudini din partea adulilor, referitor la un astfel de subiect, sunt fie evita
rea unei abordri explicite, fie recurgerea la interdicii sau sfaturi deloc agreate de
tineri, deci sortite din start eecului.
Potrivit unor studii tinerii de azi i ncep viaa sexual la vrste fragede (n jur
de 15 ani), acest fapt avnd consecine dezastruoase asupra dezvoltrii lor ulterioare.
Pentru a ne face o idee despre problemele pe care spun tinerii c le au n aceast
direcie este suficient s rsfoim cteva din revistele dedicate tinerilor (gen Bravo
sau Popcorn), n care acetia i spun problemele: astfel, tinere de 1516 ani se
ntreab dac nu cumva au snii prea mici sau dac si nceap sau nu viaa sexu
al cu actualul prieten sau iubit iat deci care sunt preocuprile tinerei generaii
n acest domeniu.
Specialitii sunt de prere ca n ultimii 10 ani tineretul a fost bombardat cu
mesaje cu influen sexual mare, trupele de muzic au n componen fete care au
nceput s poarte costumaii din ce n ce mai provocatoare, exemplu lor fiind urmat
i de tinerele fete care ncearc ct mai mult s le imite. Dup o lung perioad
de timp n care preocuprile legate de sex erau catalogate (n cel mai fericit caz)
drept neserioase i imorale, mijloacele de comunicare n mas au fost invadate de
subiecte fierbini. Indiferent de forma ei de manifestare, fie prin diverse publicaii,
emisiuni de radio sau TV, filme, siteuri Internet, sexualitatea a ptruns ncet dar
sigur n societate, producnd un impact major asupra oamenilor. Pn i banalele
reclame la diferite mrci de ciocolat sau cafea apeleaz la sexualitate. Acest fapt
fiind alimentat de massmedia care nu mai are nici o reinere n a prezenta lucruri
anormale drept normale.
Pornografia reprezint una din problemele actuale cu care se confrunt tinerii
de la noi i nu numai ei. Fiind un subiect mai delicat, de cele mai multe ori se evit
aducerea lui n discuie, ns la fiecare pas suntem agasai de acest flagel. Pornografia
nu reprezint o expresie a libertii de exprimare sau a drepturilor omului, ci o
2
Laureniu Dumitru, Hristos i tinerii, Editura Egumenia, Galai, 2003.
Altarul Banatului
158
uria afacere n mna unui grup de oameni influeni. Ea este o form de nclcare
a demnitii umane prin reducerea femeii la un obiect dezumanizat al obsesiilor
altora3. Dac n urm cu civa ani, spre exemplu, redactorulef al unei reviste de
gen, vorbea cu entuziasm despre caracterul artistic al pictorialelor i c nar avea
nimic vulgar, imoral i nelalocul lor, mrturisete acum c o femeie vzut goal
este, pe jumtate, o femeie posedat. Pe zeci de ci suntem bombardai cu imagini
eroticopornografice: posturile TV nu mai contenesc n a transmite filme erotice
n miez de noapte (pentru c publicul cere), reclamele publicitare conin din ce
n ce mai mult aluzii sexuale, tarabele sunt invadate cu cri tip Sandra Brown, de
reviste cu coninut erotic ce cuprind fotografii nud sau n timpul mpreunrii sexuale
asociate cu texte pornografice; putem vorbi i de muzica cu mesaj pornografic sau
obscen ce ne agaseaz la tot pasul.
Internetul i televizorul n viaa tinerilor
Apariia internetului a produs schimbri importante n viaa noastr Reuim
s comunicm cu persoane aflate la mari distane, s aflm tot felul de informaii
n doar cteva minute, fie c este vorba despre o strad, un medic, o pies de teatru,
un animal, sau orice altceva. Motoarele de cutare muncesc pentru noi dndune
n cteva secunde pagini ntregi cu adrese unde putem gsi ceea ce cutm i, chiar,
ce nu cutm sau nici nu tiam c exist!
n plus camera web, alte accesorii i programele care permit comunicarea n
direct n timp real (chat, comunicare verbal, vnzri online) au dus la transformri
ale relaiilor noastre cu ceilali.
n plan psihologic aceste succese tehnologice au rsturnat comunicarea clasic,
n care era nevoie s ne ntlnim pentru a ne vedea, pentru a vorbi, era nevoie s
mergem la magazin pentru a cumpra produsul de care aveam nevoie, era nevoie
s cumprm din librrie cartea pe care o doream, s mergem la cinema pentru
a vedea un film. Dar dincolo de aceste avantaje care ne permit s avem mai mult
timp, mai multe informaii, mai mult plcere, mai mult comunicare, exist i o
parte ntunecat. ncep s se contureze din ce n ce mai bine diferite manifestri
psihologice i chiar probleme al cror caracter trece de limita normalitii.
Adolescenii i tinerii sunt cei mai afectai de viaa virtual care ajunge s o
elimine total pe cea real. Oare de ce e mai simpl sau mai tentant aceast via?
Este o via sau doar un substitut, un surogat?
Primul rspuns care ne vine n minte este tentaia de a avea orice identitate, de
a fi cine ai vrea n loc de cine eti. Adolescenii se prezint drept aduli, avnd alt
nfiare, alte ocupaii, alte trsturi de personalitate. Este satisfctor s te descrii
3
Pr. Prof. John Breck, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, 2001, p. 135.
Note i comentarii
159
ca fiind puternic, dezinvolt, matur n loc de lipsit de ncredere n sine sau timid.
Timpul pe care adolescentul l aloc netului devine tot mai mare pn ajunge s fie
exclusiv. Ce se ntmpl cnd nu are acces la net? Prezint stri de nervozitate, nui
gsete locul, nu poate face nimic altceva, nui mai vede rostul, este trist, deprimat,
nu tie ce s fac cu el nsui i cu timpul lui, nu are plceri, nici interese.
Cum se ajunge la dependen? La nceput e o curiozitate, o distracie, o ieire din
monotonie, ceva nou, plcut, incitant. Cu timpul ne fur, ne prinde, azi puin,
mine mai mult, plcerea crete dar odat cu ea i nevoia de mai mult. Intrarea n
aceast lume presupune, firete, ieirea din lumea obinuit, abandonarea vechilor
activiti, persoane din viaa noastr. Noua pasiune las n urm prietenii, rudele,
munca, coala, sportul, plcerile, interesele i distraciile de odinioar. Cercetrile
recente efectuate n licee au artat ca performanele colare ale elevilor i studenilor
pot scdea din cauza folosirii excesive a Internetului4.
Utilizarea excesiv a tehnologiei conduce la apariia unei generaii de copii care
fac eforturi disperate s i fac noi prieteni i s rspund solicitrilor de la coal.
Sa constatat c muli tineri petrec foarte mult timp n activiti individuale, cum ar
fi jocurile pe computer, navigarea pe internet sau ascultarea de muzic de pe playere
MP3, astfel nereuind s i formeze deprinderi sociale i personale vitale. Alii devin
elemente antisociale i dezvolt comportamente violente i de dominare n relaiile
cu ceilali. Timpul ndelungat petrecut n izolare n faa computerului sau n preajma
altor mijloace media moderne, afecteaz negativ capacitatea copiilor de a socializa.
Sentimentul de singurtate n rndul tinerilor i dificultile n ai face noi
prieteni devin din ce n ce mai frecvente.
Un specialist spune: utilizarea chatului pe internet, jocurile de pe telefoanele
mobile i tehnologia n general, ngreuneaz interaciunile dintre tineri. Ceea ce fac
ei n afara colii are un impact deosebit. Dac stai n faa monitorului atunci cnd
eti acas, nu vei reui s faci multe progrese n sensul stabilirii de contacte i relaii
interpersonale. n concluzie putem spune c n ziua de azi copiii sufer enorm din
cauza stilului de via modern.
Curentul EMO
La nceput, termenul emo a fost folosit n domeniul muzical i venea de la
Emotional, un subgen al rockului. Odat cu trecerea timpului, cuvntul a fost
ntrebuinat n diverse situaii, iar massmedia a avut o importan major n pro
movarea sa.
4
Virgiliu Gheorghe, Efectele micului ecran asupra minii copilului, Editura Prodromos, 2007,
p. 107.
Altarul Banatului
160
Actualul curent este importat din Occident, iar cei care l adopt sunt, n gene
ral, adolesceni care se mbrac n negru, au coafuri ciudate i, cel mai des, au stri
continue de depresie. Copiii emo nu sunt apropiai, neaprat, prin felul n care se
mbrac, ci mai degrab prin muzic i atitudine. Sunt depresivi, retrai, antisociali,
melancolici i uneori ajung chiar s ncerce s se sinucid. n privina clasei sociale,
acest curent este la fel de dezvoltat att printre aazii copii de banigata, ct i
restul adolescenilor. Ca trsturi principale un copil emo poate avea: ochii con
turai puternic, prul lung i ciufulit, vopsit negru sau n diverse culori iptoare.
Vestimentaia este alctuit din combinaii ciudate i, n general, poart geni ca de
pota. De cele mai multe ori, aceti adolesceni se izoleaz deoarece se consider
inferiori celorlali, se mbrac exclusiv n negru, refuz orice urm de afeciune, sunt
teribiliti i le place si picteze unghiile n negru. De asemenea, copiii emo sunt
triti tot timpul i consider c este true s suferi.
Ca trsturi dominante ale comportamentului emo se observ refuzul de a se
integra n societate n sensul acceptrii problemelor care apar inevitabil, exploatarea
laturii sensibile, vistoare, chiar romantice, refugiul ntro lume proprie individului
dar i grupului din care face parte. Se menioneaz des tendina ctre sinucidere,
sau cel puin incapacitatea de a face fa micilor eecuri i de a putea gestiona singur
conflictele care ncep s apar tot mai des, pe msur ce adolescentul nainteaz n
vrst.
Emokids sunt considerai de regul cei pn la vrsta de 15 ani. Influena ver
surilor muzicii emo, cu referire la despriri, tristee, eecuri, durere sau dragoste
nemprtit, se resimte uneori foarte profund i poate avea att influene creative
ct i distructive asupra comportamentului unui emokid.
Abandonul colar
Abandonul colar constituie astzi un fenomen ntlnit n toate sistemele de
nvmnt. Problematica abandonului colar este vast, raportnduse nu numai
la cmpul educativ, ci i la spaiile culturale, economice, politice i sociale.
Abandonul colar se caracterizeaz prin prsirea prematur a colii. n plan
social, de multe ori abandonul se asociaz cu delincvena juvenil, cu recurgerea
la droguri, cu viaa de familie dezorganizat. Abandonul poate fi caracterizat prin
absenteism total sau parial. Cel parial are cauze diferite n funcie de zon, rural
sau urban. Abandonul n zona urban poate fi cauzat de influena cercului de
prieteni asupra copilului, de atraciile pe care oraul le exercit asupra acestuia,
cel rural este determinat de condiiile satului, de ajutorul pe care copiii trebuie
sl dea prinilor n muncile agricole. Analfabetismul trebuie neles nu doar ca
incapacitatea tnrului de a citi i a scrie ci n sens de incapacitate a tnrului de a
Note i comentarii
161
folosi instrucia i educaia primit n coal, astfel nct s se adapteze cerinelor

sociale i profesionale.
Implicaiile eecului colar sunt multiple. Pe termen lung, efectele eecului colar
se regsesc n eecul social. Randamentul economic este sczut datorit incompe
tenei profesionale a indivizilor. Slaba pregtire a forei de munc induce efecte
n plan social, precum: marginalizarea, omajul, delincvena. Eecul colar are n
vedere i efecte psihologice, cum ar fi: dificulti de adaptare, nencrederea n for
ele proprii, stres, anxietate etc. Eecul colar este indicatorul lipsei de randament
pedagogic, al insuficienelor ntlnite n sistemul educaional. n plan social, pot
fi considerate forme ale eecului colar abandonul colar, excluderea social i
profesional, analfabetismul.
Srcia, mediul familial dezorganizat, munca prinilor n strintate, cstoriile
i chiar sarcinile au determinat un numr de 710 elevi, majoritatea din mediul urban,
s renune la studii n anul colar 20052006. Cu alte cuvinte, cei peste 700 de elevi
nu au mai clcat la ore doi ani de zile, acesta fiind termenul dup care un elev este
considerat caz de abandon colar. Mai nou, fa de anii trecui, balana sa nclinat
spre elevii care prsesc colile din mediul rural. Din punct de vedere al vrstei cu
cea mai mare frecven a abandonului, se detaeaz net ciclul gimnazial.
Importul de pseudo-srbtori
Ne vom referi la dou dintre acestea: Valentines Day i Halloween.
Una dintre aceste manifestri ce are loc n rndul tinerilor i nu numai este
srbtorirea lui Saint Valentine. Ne abinem al numi Sfntul Valentin, pentru c
nu prea exist legtur ntre viaa mucenicului Valentin, mrturisitor al credinei
cretine pe vremea mpratului Claudius al IIlea i marele kitsch mediatic Valentines
Day ce se pornete de la nceputul lunii februarie. Cred c nici Sfntului, privind
din Ceruri, nui place modul eronat n care azi i este perceput viaa. Dar cum s
nelegi dac mbriezi, aa, peste noapte, cultul sfinilor fr a citi mcar integral
viaa unui sfnt, fr a te ruga nici unuia dintre sfini? Ci dintre cei foarte entuziati
n aceste zile au vzut mcar coperta Proloagelor sau Acatistierul? De aici ar trebui
s nelegem c ceva nu este n regul cu circul Valentines Day. Dar s vedem ce
spune n esen una dintre variantele Vieii Sfntului Valentin.
Se spune c mpratul Claudius al IIlea nu reuea si adune oastea pentru c
brbaii refuzau s se nroleze. Credea c motivul era acela c brbaii romani nu
voiau s i prseasc soiile. Din cauza acestui fapt, mpratul a interzis logodnele
i nunile n Roma. Un preot cretin, pe nume Valentin, a intuit imediat c tinerii
au primit o ispit greu de purtat; o fi vzut cu sigurana c interzicndulise cs
toria, unii tineri, dezndjduind, au czut prad desfrului, traiului n concubinaj.
Altarul Banatului
162
Neputnd rbda pierderea sufleteasc a acestora, a cununat n secret perechile ce au

apelat la el. Cnd mpratul Claudius a aflat c preotul Valentin a nesocotit hotrrea
sa, la ntemniat pe printe, care a murit ca martir n nchisoare n anul 270 d.Hr.,
la data de 14 februarie.
Dup cum se observ, Sfntul a accentuat valoarea Tainei Cununiei. Cu siguran
c a fcuto pentru ai feri de desfrnare, de concubinaj pe cei ce apelaser la el.
Ne ntrebm ce legtur are Sfntul Valentin cu pgnul Cupidon, fiul bezmetic al
zeiei dragostei Venus, cu cstoriile de o zi (mai bine zis deo noapte), cu chefurile
monstruoase i concursurile cu premii constnd n pachete de prezervative. Garantat,
nui nici o legtur. De aceea Saint Valentine nui mucenicul lui Hristos. Mai mult,
ne amintete de zeii greci nchipuii dup poftele oamenilor sau de beiile dionisiace.
Cretinii mai puin dui la Biseric srbtoresc Halloweenul pe 31 octombrie
(este al doilea import n materie de srbtori, dup celebrul Valentines Day). Muli
consider c Halloweenul este doar seara de dinaintea praznicului romanocatolic
din 1 noiembrie, Ziua tuturor sfinilor. Americanii i amintesc cu bucurie acum
de ziua morilor lor, celebreaz victoria lui Hristos asupra morii i puterilor ntu
nericului, rd de ru i de moarte. Se consider, deci, c este srbtoare cretin.
Greu ns de convins un om raional c aceast srbtoare ar avea duh cretinesc
Adevrul e ns altul. E o srbtoare 100% pgn, ocult, ziua cnd morii
prsesc mormintele. Ea e cea mai mare srbtoare a slujitorilor satanei: vrjitori,
spirititi sau sataniti. Sa dezvoltat o adevrat industrie legat de aceast srbtoare.
Se achiziioneaz cu aceast ocazie accesorii macabre: mti, costume de vampiri,
diavoli, dragoni, zombi, leproi, schelete i nelipsiii dovleci. Vnzrile filmelor horror
cresc n aceast perioad, promotorii filmelor de groaz speculnd i ei interesul
mare pentru acest praznic. Se fac cu ocazia Halloweenului pregtiri mai mari dect
de Crciun sau Pate. Copiii se costumeaz n stil horror, se amuz prin sperieturi
i merg (colind) din cas n cas pentru a primi prjituri. Tinerii, mai curajoi,
merg n cimitire n miez de noapte i se distreaz fcnd spiritism. Sa constatat c
n noaptea Halloweenului se svresc foarte multe crime. Acesta este impactul
srbtorii!5 (Capitol preluat din cartea Hristos i tinerii de Laureniu Dumitru).
Implicarea Bisericii n rezolvarea problemelor tinerilor
Biserica exist n lume i pentru lume, ca cetate spiritual unde pot afla mbr
btare, putere i mngiere toi tinerii care, nu de puine ori, se confrunt cu pro
blemele amintite anterior. n abordarea acestui subiect naltpreasfinitul Nicolae ne
sftuiete: Folosind experiena Mntuitorului Hristos i a ucenicilor si, Biserica
5
Laureniu Dumitru, Hristos i tinerii, Editura Egumenia, Galai, 2003.
Note i comentarii
163
trebuie si neleag pe tineri i si ajute cnd trec prin momente de criz, deoarece
tie ce potenial dein i de cte sunt n stare, dac sunt ajutai si pun n valoare
capacitatea lor real6. Prezena Bisericii trebuie s se fac simit tot mai viu i
mai adecvat n contextul gravelor deficiene ce pot fi remarcate n viaa tinerilor de
astzi. Cuvntul adevrului dumnezeiesc, sfinirea i nnoirea tinerilor credincioi
prin Sfintele Taine i cluzirea lor pe calea cea dreapt n lumina lui Hristos sunt
la ndemna preotului, i a tuturor slujitorilor Bisericii.
Tineretul cretin are nevoie de tot ceea ce Mntuitorul ofer celor ce se apropie de
El cu iubire i credin. n firea omului exist tendina de a se ndrepta spre lumin,
spre adevr, ca sens suprem al vieii. Omul are nevoie de cluzire, de ndemn, de
luminare i de o anumit metod spiritual. Ajutorul nostru cel mai preios n aceste
cutri este printele nostru sufletesc, duhovnicul nostru, care ne st n ajutor n
cutarea adevrului, n nelegerea mai bun a propriei noastre viei, precum i n
precizarea prioritilor pe care trebuie s le urmm n via.
Importana duhovnicului n ncercarea de a rezolva problemele tinerilor este
covritoare, i acest fapt este sugerat i de Prea Fericitul Printe Patriarh Daniel
care, ntrun articol dedicat tinerilor, subliniaz importana legturii lor cu Biserica,
prin duhovnici, amintete c duhovnicii sunt cei care manifest o familiaritate cu
Dumnezeu, creatoare de pace, putere, via plin de har. Este important pentru
tineri s pstreze legtura cu duhovnicul cel mai apropiat; doar astfel pot redes
coperi dimensiunea spiritual a vieii lor iL pot regsi pe Hristos n inimile lor,
astfel putnd tri o via autentic cretin. Pe de alt parte, ei trebuie s consulte i
duhovnici experimentai, gata si ofere sfatul i rugciunea lor pentru permanenta
nviere a sufletelor tinere7. Totodat, se atrage atenia i asupra unui risc, anume
acela ca tinerii s devin consumatori de spiritualitate, n sensul manifestrii unei
preocupri mai intense pentru latura teoretic a credinei i vieii cretine, n detri
mentul aplicrii concrete a celor aflate, satisfcnduse doar curiozitatea intelectual.
Cu toate acestea, naltul ierarh pstreaz o doz de optimism, ntruct tinerii sunt
sensibili la cuvnt i la frumusee, fapt ce denot existena unor premise fericite
pentru realizarea unei participri efective la taina credinei prin actul liturgic.
Tnrul de azi are nevoie de un mod de vieuire cretinesc, nu de cuvinte fru
moase; i trebuie deprinderi virtuoase, nu subtiliti i sofisticrii intelectuale; are
nevoie de fapte, nu vorbe8. Pe de alt parte, tinerii cretini, siminduse nsetai, golii
de cele spirituale i derutai privesc spre Biseric i ateapt de la ea semnale clare,
care s fie ntotdeauna conforme cu valorile perene ale nvturii lui Iisus Hristos.
6
Mitropolit Nicolae Corneanu, Pe baricadele presei bisericeti, vol. 1, Editura nvierea,
Timioara, 2000, p. 452.
7
.P.S. Daniel, Tinerii, viitorul spiritual al Romniei, n Candela Moldovei, nr. 34, 1999, p. 9.
8
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii i cuvntri despre educaia copiilor, trad. pr. Marcel Hanche,
Editura Marineasa, 2005, p. 112.
164
Altarul Banatului
Tinerii noat prin mlatini ce nu permit naintare spre liman, iar orizontul
lor le pare multora nc neclar, confuz i tot mai ndeprtat. Un fel de nencredere
n viitor, de inaciune i de derut spiritual sa cuibrit n sufletele mai multor
tineri. n acest adnc tot mai nfricotor al crizei, este ateptat mai insistent vocea
Bisericii. Aceast voce trebuie s fie blnd, curat i clar, s indice soluii, precum
i mijloace de depire a strilor negative din rndul tinerilor.
Ortodoxia romneasc nu trebuie s arate c nu nelege lumea n care triete,
c i este indiferent turma cea cuvnttoare pe care e chemat s o cluzeasc
pe calea mntuirii. Dimpotriv ea trebuie s arate i s demonstreze c este pentru
aceti tineri sarea pmntului i lumina lumii (cf. Matei 5, 1314). Astzi, cu
att mai mult Biserica este chemat s desfoare o activitate misionar, n primul
rnd pentru a rencretina tinerii ei membri devenii doar cretini cu numele.
Calitatea cretin a unei societi se poate observa din mentalitatea i atitudi
nile sociale ale componentelor sale. Oare ce observm noi? Observm c lipsesc n
foarte mare msur valorile i criteriile cretine. Aceasta este o realitate trist, de
care Biserica nu poate s fac abstracie, atunci cnd dorete s desfoare proiecte
misionare n rndul propriilor membri.
Acesta este contextul n care Biserica este obligat s desfoare o ampl lucrare
de reevanghelizare, de renatere a societii romneti, att de traumatizate, n urma
experienelor istorice din ultimele decenii. De aceea tot ce trebuie fcut este s ne
educm, s nlocuim acele deprinderi i obiceiuri care ne distrug att psihic ct i
fizic, cu un mod de via care se va prelungi n venicie. n drumul ctre desvrire,
fiecare tnr caut, n familie, n coal sau n comunitate, modele de comportament
ca repere n formarea personalitii lor. Alegerea modelului trebuie s aib drept
criterii valorile cretine i practicarea nvturii cretine n viaa personal i n
raporturile cu semenii.
Cretinismul este o religie a vieii i a bucuriei, Biserica nenterzicnd tinerilor
accesul la informare sau la distracie; ci ncearc s le dezvolte spiritul critic i capaci
tatea de discernmnt, dup cuvintele Sfntului Vasile cel Mare: S studiai scrierile
autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la
toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci
iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. i dup cum atunci
cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa, i noi s mprumutm
att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor9. n cretinism distraciile
sunt considerate manifestri fireti chiar necesare pentru om, alturi de odihn i
de activiti religioase i sociale. Pentru tineri distraciile pot fi considerate prilejuri
de socializare, de manifestare a sentimentelor dar i de consolidare a legturilor
de solidaritate cu ceilali, iar uneori chiar de nlturare a plictiselii. Pentru a nu fi
9
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri (Omilia ctre tineri), trad. pr. prof. Dumitru Fecioru,
Editura IBMBOR, Bucureti, p. 337.
Note i comentarii
165
considerate pcate, aceste modaliti de distracie trebuie s se desfoare n con

formitate cu nvtura cretin: s nu ncalce poruncile lui Dumnezeu, s exprime
comunicarea cu semenii, s respecte perioadele de post i rugciune, s rspund
deopotriv nevoilor trupului i sufletului.
n faa problemelor cu care se confrunt tinerii astzi, Biserica are datoria s
exprime programe coerente, consistente i aplicabile, care s valorifice sub aspect
practic bogata tradiie a spiritualitii ortodoxe. O bun organizare a misiunii cretine
(interne) i implicit a pastoraiei tinerilor presupune depirea unor obstacole sau,
mai degrab, ndeplinirea unor exigene specifice. Redescoperirea contiinei apar
tenenei la comunitatea cretin n care pulseaz viaa Bisericii trupul lui Hristos
reprezint, aadar, una dintre prioritile eseniale pentru revitalizarea credinei i
tririi religioase a cretinilor, dar i o condiie absolut necesar pentru ca activitile
pastoralmisionare adresate tinerilor s fie ncununate de succes. Este important
de subliniat faptul c pastoraia tinerilor nu este un adaos sau un compendiu
la misiunea realizat de Biseric. Ca membri ai Bisericii, ei au nevoi specifice, care
trebuie ndeplinite, una dintre acestea, prioritar, fiind nevoia de a stabili relaii
cu cei mai n vrst, mai tineri i de aceeai vrst cu ei. Prin urmare, tinerii simt
nevoia de a fi mpreun ca i cretini, de a se comporta ca cretini, indiferent dac
joac fotbal, patineaz, schiaz sau urmresc un film, att timp ct ncep i termin
cretinete, prin rugciune, i i umplu acest timp ntrun mod folositor i ziditor
de suflet, ca adevrai cretini.
Pastoraia tinerilor trebuie realizat mpreun cu tinerii, ntruct acetia au mpre
un cu adulii o responsabilitate comun, aceea de a ndeplini misiunea Bisericii.
Cnd tinerii au ocazia de ai exercita responsabilitatea mpreun cu adulii, se ofer
o recunoatere contribuiei pe care acetia o pot aduce la viaa parohiei, familiei
i comunitii n general. Pastoraia realizat mpreun cu tinerii nseamn a le
da acestora oportunitatea de a participa ntrun anume fel la viaa comunitii.
Pastoraia tinerilor trebuie realizat de ctre tineri atunci cnd sunt implicai ei nii
n activiti dedicate slujirii celorlali, n cazul de fa a altor tineri. Participarea la
programe de consiliere mpotriva consumului de droguri i a alcoolismului, impli
carea n activiti pastorale iniiate de Biseric constituie exemple de pastoraie a
tinerilor realizat chiar de tineri. Ei se pot implica i atrgnd atenia consiliilor
parohiale sau eparhiale pentru iniierea de programe cu tinerii, precum conferine,
grupuri de discuii, pelerinaje i tabere la mnstiri (ca oportuniti de redescoperire
a tezaurului de credin i via cretin), implicarea tinerilor n activiti sociale.
Venind n ntmpinarea nevoilor religioase ale credincioilor si tineri, Biserica
166
Altarul Banatului
sa adaptat tehnologiei, nfiinnd siteuri cu coninut religios ortodox, posturi de

radio i TV (Trinitas)10.
i n Arhiepiscopia noastr sau iniiat i derulat o serie de proiecte care au ca
int tinerii i problemele cu care se confrunt ei; dintre acestea amintim:
Proiecte ale Centrului Comunitar de Zi Speran n viitor:
1. Proiectul Vrei s vorbeti?, cuprinde consilierea social, psihologic i spiritu
al acordat persoanelor seropozitive i familiilor acestora pe parcursul ntregului an.
2. Proiectul Centru de informare calculatoare, pe parcursul ntregului an sa
derulat zilnic clubul de calculatoare n cadrul Centrului, unde au participat ntre
510 beneficiari/zi.
3. Proiectul numit Suntem ca ei!, proiect socializare, desfurat prin: participare
la film, teatru, vizit la muzee timiorene i n ora.
4. Proiectul Ai drepturi!, proiect derulat prin sprijinul oferit beneficiarilor n
obinerea drepturilor cuvenite, de ctre personalul Centrului Comunitar, conform
Legii 448/18.12.2006, privind protecia i promovarea drepturilor persoanelor cu
handicap.
Grdinia Luminia pentru copii cu dizabiliti vizuale asociate este un pro
iect realizat n parteneriat cu Centru de resurse i asisten educaional Sperana
Timioara avnd ca obiectiv creterea calitii vieii copiilor cu dizabiliti vizuale
asociate. De acest proiect beneficiaz:
Copii cu dizabiliti vizuale asociate cu vrste cuprinse ntre 110 ani.
Familiile/aparintorii acestor copii.
Studenii de la facultile de profil.
Grdinia Troia se afl sub patronajul Asociaiei Prologos, n parteneriat cu
Fundaia Antimis i cu Parohia Ortodox Romn Fabric Vest din Timioara. Cei
aproximativ 45 de copii cu vrste cuprinse n 3 i 6 ani vor beneficia de activiti de
baz care sunt elaborate conform programelor Ministerului Educaiei cuprinznd:
educarea limbajului, activiti matematice, cunoaterea mediului, educaia estetic
i educaia fizic. Se vor avea n vedere i alte activiti specifice grdiniei, cum ar
fi muzica bisericeasc, pictura laic i bisericeasc de tip bizantin, participarea la
Sfnta Liturghie, serbri organizate cu prilejul srbtorilor din calendarul Ortodox,
excursii. Se are n vedere o strns colaborare cu cei de la Teatrul de ppui Merlin
din Timioara.
Alte proiecte:
Casa de copii de tip familial Diaconia Febe.
Casa de copii de tip familial Sfnta Anastasia.
Casa de copii de tip familial din localitatea Alio funcioneaz din data de 16
octombrie 2003 n casa parohial.
10
Pr. Ionu Popa, Pastoraia copiilor, a tinerilor i a btrnilor, n Ortodoxia, nr. 4, 2007, p. 126.
Note i comentarii
167
Centrul Comunitar Speran n viitor funcioneaz din anul 2003, n Timioara

acest Centru Comunitar de zi pentru persoanele seropozitive adulte i minore avnd
ca scop susinerea incluziunii sociale a persoanelor seropozitive din judeul Timi.
Programul de educaie, informare i distribuire de materiale informative.
Acest program are ca principal scop pregtirea corespunztoare a preoilor i a
credincioilor din judeul Timi pentru a rspunde problemelor sociale ridicate de
situaia socioeconomic actual, precum i alte proiecte de educaie.
Proiectul catehetic Hristos mprtit copiilor iniiat la nivelul ntregii
Patriarhii i implementat i n Arhiepiscopia Timioarei.
Asociaiile de caritate ale Bisericii:
1. FUNDAIA FILANTROPIA Timioara nfiinat n ianuarie 2006, ia con
tinuat i diversificat activitile n anul 2007. Activitile Fundaiei Filantropia
Timioara au avut o puternic orientare social, rspunznd nevoilor unor persoane
sau grupuri sociale dezavantajate:
victime ale traficului de fiine umane;
persoane aflate n detenie;
vrstnici n dificultate;
familii monoparentale aflate n situaii de risc social;
comuniti aflate n zone de risc inundabile;
copii seropozitivi.
Suflet de copil proiect destinat ajutorrii tinerilor din Timioara.
Fundaia Filantropia sa ocupat de selecia i distribuirea de ajutoare ctre tineri
din Timioara fr posibiliti materiale dar cu dorin de nvtur.
Proiect de ecologizare a lacului Surduc: proiect susinut financiar exclusiv de
ctre Fundaia Filantropia Timioara, a vizat implicarea tinerilor, membrii ai clubului
Impact Centru i ai asociaiei Speran n viitor, n aciuni de igienizare i salubrizare
a campingului lacului Surduc, n luna iunie a anului 2007. Au fost strnse cantiti
mari de deeuri i au fost montate plcue cu sloganuri ecologice. Au fost amenajate
locuri de depozitare a gunoiului.
Exist un program de implicare comunitar pentru prevenirea potenialelor vic
time ale traficului de fiine umane.
2. ASOCIAIA DIACONIA TIMIOARA CETATE.
3. ASOCIAIA DIACONIA SFNTUL APOSTOL PETRU I PAVEL din parohia
ortodoxa romn Timioara Viile Fabric.
4. ASOCIAIA STUDENILOR CRETINI ORTODOCI DIN ROMNIA.
5. LIGA TINERETULUI CRETIN ORTODOX ROMN.
Pentru ca demersul pastoral al Bisericii noastre adresat tinerilor s aib o finali
tate trebuie s inem cont de patru dimensiuni fundamentale ale pastoraiei tinerilor:
s se adreseze tinerilor, s se realizeze mpreun cu tinerii, s se realizeze de ctre
tineri i s se realizeze pentru tineri. n tot acest demers s avem contiina c ne
Altarul Banatului
168
adresm tineretului, care nu numai c reprezint viitorul, ci ei conteaz pentru

noi i n prezent.
Preot CRISTIAN FARCA
Bibliografie
1. Breck, John, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, 2001.
2. Danion, Vasile, Tinerii i sexualitatea, Editura Lucman, 2006, Cum s ne cretem copiii, Editura Sophia, 2002, Despre problemele tinerilor, Editura Agnos, 2008.
3. Dumitru, Laureniu, hristos i tinerii, Editura Egumenia, Galai, 2003.
4. ghid practic, Centrul parohial pentru copii i tineri, Editura Institutului
Biblic, Bucureti, 2008.
5. Gheorghe,Virgiliu, Efectele micului ecran asupra minii copilului, Editura
Prodromos, 2007.
6. Habra, Georges, Iubire i senzualitate, Editura Anastasia, 1994.
7. .P.S. Daniel, Tinerii, viitorul spiritual al Romniei, n Candela Moldovei, nr.
34, 1999.
8. Mitropolit Corneanu, Nicolae, Pe baricadele presei bisericeti, vol. 1, Editura
nvierea, Timioara, 2000.
9. Mitropolit Timiadis, Emilianos, Preot, Parohie, nnoire, Editura Sofia, 2001.
10. Popa, Ionu, Pastoraia copiilor, a tinerilor i a btrnilor, n Ortodoxia, nr.
4, 2007.
11. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii i cuvntri despre educaia copiilor, trad.
pr. Marcel Hanche, Editura Marineasa, 2005.
12. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri (Omilia ctre tineri), trad. pr.
prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti.
13. sfnta scriptur.
MATEMATICA LIMBAJULUI BIBLIC
Biblia sau Sfnta Scriptur cuprinde o colecie de cri scrise de mai muli autori.
Ea prezenta interes n perioada scrierilor fiind considerat important de autori.
Autorii Bibliei, la nceput, au considerat scrierile ca fiind o coresponden (Ep.
Sfntului Pavel), alii, ocazionale i alii, documente sau testamente din porunc
divin (Crile lui Moise etc.). Duhul Sfnt ia inspirat pe toi acetia, care, dei se
aflau n locuri diferite, au transmis aceleai informaii despre Dumnezeu, despre
mntuire i despre ceea ce trebuia reinut din revelaia divin.
Note i comentarii
169
Poporul ales a avut perioade deosebite n care limba vorbit i cea scris au cptat
caracteristici distincte, ce au putut duce la anumite semnificaii n ce privete chiar
i mesajul biblic. Scrierea biblic apare cu consoane, vocalele fiind prezente prin
puncte, virgule i alte semne aezate ntrun anumit mod.
Semnificaia numerelor n Sfnta Scriptur este diferit fa de semnificaia nume
relor pentru noi, azi: noi le folosim pentru a arta cantitatea, dar, pentru mentali
tatea orientalilor antici i, implicit, pentru mentalitatea biblic, numerele puteau s
exprime trei realiti diferite: cantitatea, simbolismul i mesajul gematric.
Cantitatea, ntro prim accepiune, reprezint, la fel ca i la noi, distana, mri
mea etc. Atunci cnd n Biblie citim c Profetul Ilie a prezis o secet de trei ani n
Israel, sau c Regele Iozia a domnit treizeci i unu de ani la Ierusalim, sau c Betania
se afla la 15 stadii de Ierusalim (3 km), este evident c nici unul din aceste numere
nu e simbolic i nici nu are n sine un mesaj ocult, ci se refer la numrul de ani, de
persoane, la distanele numite n text.
Simbolismul n Biblie exprim o idee, un mesaj distinct i, n acelai timp, nu
se tie de ce numrul respectiv nseamn acel lucru, asocierea, de multe ori, nefi
indune cunoscut. Noi, europenii, prizonieri ai logicii, nelegem mai greu, dar
semiii le foloseau cu naturalee pentru a transmite idei, mesaje sau pentru a folosi
chei de interpretare.
Cifra 1 reprezint pe Dumnezeu, care este unic; indic exclusivitatea, primatul,
excelena: Iisus rspunde tnrului bogat: De cemi spui Bunule, Unul este Bun;
cu privire la cstorii: nu vor mai fi doi, ci un trup, prin urmare, ce Dumnezeu a
unit, omul s nu despart. Eu i Tatl Una suntem iar Sfntul Pavel spune: voi
toi suntei una n Hristos Iisus, exist Un Domn, o credin, un botez. n toate
aceste cazuri, unul simbolizeaz domeniul divin.
Cifra 2 reprezint omul, pentru c n el exist mereu dualitate, dezbinare interi
oar din cauza pcatului: Sfntul Marcu ne spune c Domnul a vindecat un singur
om cu duh necurat i un singur orb la Ierihon, pe cnd Sfntul Matei ne spune de
dou persoane n ambele cazuri. Cine spune adevrul? Amndoi, pentru c Sfntul
Marcu ne spune versiunea istoric, iar Sfntul Matei, adresnduse evreilor el fiind
evreu folosete numrul asemenea orientalilor, n aspectul su simbolic.
Cifra 3 exprim totalitatea; avem trei dimensiuni ale timpului: trecut, prezent,
viitor, cele trei momente de tgad ale lui Petru reprezint numeroasele ocazii de
infidelitate ale Sfntului Petru nsui.
Cifra 4 reprezint cosmosul, lumea, pentru c avem patru puncte cardinale,
paradisul avea patru ruri, Apocalipsa are ca baz patru fiine vii, artnd de fapt,
c tot pmntul e tronul lui Dumnezeu.
Cifra 5 nseamn civa, o cantitate nedefinit: Iisus ia cinci pini (cteva pini),
la pia se vnd cinci psri pe dou monede (cteva psri); n pilde, Domnul
folosete cifra 5 n cazul talanilor, a fecioarelor nelepte, a bogatului nemilostiv.
170
Altarul Banatului
Numerele 7, 10, 12 reprezint perfeciunea. Domnul i spune Sfntului Petru

s ierte pe fratele de 70 de ori cte 7; i tot El spune c, dac un duh necurat iese
dintrun om, poate s se ntoarc apoi cu alte 7 duhuri cu el; 7 sunt darurile Sfntului
Duh, 7 e numrul sfintelor Taine.
Numrul 10 are o valoare mnemonic deoarece sunt 10 degete la mini, 10
porunci date de domnul pe Muntele Sinai, 10 plgi cu care este pedepsit Egiptul etc.
Numrul 12 nseamn alegere: 12 triburi ale lui Israel, 12 profei mici n Vechiul
Testament, 12 Apostoli, 12 legiuni de ngeri la dispoziia lui Iisus, 12 roade ale
pomului vieii (Apocalipsa).
Alte numere cu mesaje 40 reprezint schimbarea de la o persoan la alta, de
la o generaie la alta: potopul de 40 de zile i 40 de nopi; israeliii stau 40 de ani n
pustiu, pn cnd se rennoiete generaia infidel cu o alt generaie. Moise rmne
40 de zile pe munte cu Dumnezeu, Ioan prezice distrugerea cetii Ninive n 40
de zile, dac nu fac pocin; Domnul postete 40 de zile i acest timp marcheaz
trecerea de la via privat la cea public.
Numrul 1.000 multitudinea cantitatea, consistena. Baltazar, Regele, d un
banchet pentru 1.000 de invitai. David, proorocul, spune c 1.000 de ani pentru
noi e ca o zi. Uneori, acest numr intr n combinaie cu altele: n Apocalipsa citim
c, la sfritul lumii, se vor mntui 144.000 de sfini, cifr format din 12121.000
i reprezint: aleii din Vechiul Testament (12), aleii din Noul Testament (12), iar
ntro mare cantitate ceilali (1.000).
Gematria este o particularitate a limbii ebraice i a limbii greceti, n care se
folosesc toate literele alfabetului pentru a scrie numerele: litera a numrul 1, litera
b numrul 2 etc. dac adunm literele oricrui cuvnt, se poate obine ntotdeauna
o cifr. Numrul obinut se numete gematric. Aceast posibilitate oferit de limbile
biblice se potrivea la jocuri ingenioase, la combinaii originale, deoarece n fiecare
cifr se putea ascunde un cuvnt.
La Genez 14, invazia Palestinei de patru armate puternice din Orient i Lot e
luat prizonier, Avraam cu doar 318 persoane ia nvins i la eliberat! Nu se poate
admite i explicaia este c Avraam avea un motenitor Eliezer (Genez 15, 2). Dac
adunm numerele care corespund literelor alfabetului ebraic (literele n alfabetul
ebraic au valori numerice, ce difer pentru aceeai liter n limba romn) avem:
E(1)+L(30)+I(10)+E(70)+Z(7)+R(200)=318.
Sfntul Evanghelist Matei menioneaz un joc numeric n capitolul 1, 17: mparte
naintaii lui Iisus n trei serii de cte 14 generaii. E imposibil ca trei numere
s acopere 430 de ani de sclavie n Egipt; i pune numai 2 ascendeni pentru a
umple 3 secole ntre Solomon i Asaf. 14 este numrul gematric al Regelui David
D(4)+V(6)+D(4)=14. Pentru c se tia c Iisus se va nate din neamul lui David,
autorul ne spune c Iisus este triplul David, prin urmare este Mesia total, adevratul
descendent al lui David nsui.
Note i comentarii
171
Cel mai vestit joc biblic de gematrie este la Apocalipsa 13, 19 cu numrul 666 al
fiarei. Cartea explic faptul c e vorba de cifra unui om; acesta ar fi mpratul Nero.
Dac transcriem NERO CEZAR n ebraic, obinem N(50)+R(200)+W(6)+
N(50)+Q(100)+S(60)+R(200)=666. Scrierea ebraic este consonantic. De aceea
valoarea numeric e trecut doar pentru consoane.
Ca s nelegem corect semnificaia numerelor din Sfnta Scriptur trebuie s
nelegem i s cunoatem alfabetul, particularitile lingvistice i, n mod deosebit,
contextul n care au fost scrise crile de autorul biblic: de exemplu, mai uor va intra
cmila n urechile acului, dect bogatul n mpria lui Dumnezeu. Comentatorii
biblici spun c e vorba nu de cmil ca animal, ci de o sfoar foarte groas folosit
de marinari pentru catarge i pnze. Se pot face mari erori dac nu inem cont de
cultura i contextul n care au fost scrise aceste cri.
n Sfnta Scriptur i, implicit, n Sfnta Biseric putem gsi, cu osteneala cuve
nit, temeiul tuturor tiinelor i al artelor.
Prof. religie ANIOARA IOANA
ntrunirea sfntului sinod

n zilele de 10 i 11 februarie 2010, la Reedina patriarhal, sub preedinia
Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a avut loc edina de lucru a Sfntului Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne. Dintre hotrrile luate menionm:
Publicarea la Editura Institutului Biblic i de Misiune n cursul anului 2010,
proclamat de ctre Sfntul Sinod Anul omagial al Crezului Ortodox i al
Autocefaliei romneti, a volumelor 1) Autocefalie, libertate i demnitate,
2) Autocefalie i responsabilitate i 3) Autocefalie i comuniune. Biserica
Ortodox Romn n dialog i cooperare extern (18852010);
Extinderea anul acesta la nivel naional a programului socioeducaional de
prevenire a abandonului colar Alege coala!, iniiat de Patriarhia Romn n 2008
i derulat n prezent n parteneriat cu fundaia World Vision Romnia n 10 eparhii
din Mitropolia Munteniei i Dobrogei i Mitropolia Moldovei i Bucovinei;
Sfntul Sinod a apreciat rezultatele programului socialfilantropic Masa
Bucuriei, iniiat n urm cu un an de ctre Patriarhia Romn i Societatea Selgros
Cash&Carry S.R.L., prin care a fost sprijinit activitatea a 153 de instituii social
filantropice ale Bisericii care acord asisten n mod constant pentru aproape 14.000
de persoane aflate n dificultate. Ca atare, sa hotrt continuarea programului n
toate eparhiile i cooptarea a noi parteneri.
Sfntul Sinod a definitivat scrisoarea pastoral ctre clerul i credincioii
ortodoci n legtur cu colecta organizat n toate bisericile i mnstirile n
Duminica Ortodoxiei (prima din Postul Sfintelor Pati, 21 februarie 2010) pentru
Fondul Central Misionar, destinat lucrrii misionare, sociale i caritative a Bisericii
Ortodoxe Romne.
Sfntul Sinod a adresat un Apel la unitate i demnitate romneasc ctre clerul
i credincioii din diaspora romneasc.
Lucrrile Adunrii Naionale Bisericeti
La 9 februarie 2010, n Aula Teoctist Patriarhul din Palatul Patriarhiei, sub
preedinia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, sa desfurat edina anual
de lucru a Adunrii naionale bisericeti a Bisericii Ortodoxe Romne, organismul
Cronica bisericeasc
173
central deliberativ pentru problemele administrative, sociale i culturale, economice

i patrimoniale, format din membrii Sfntului Sinod i cte trei reprezentani un
cleric i doi mireni ai fiecrei eparhii.
n deschiderea lucrrilor a avut loc un moment aniversar la mplinirea a 85 de
ani de la ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la rang de Patriarhie (4 februarie
1925). Preafericitul Printe Patriarh Daniel a subliniat semnificaia acestui act istoric
i a evocat memoria celor cinci patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne trecui la
Domnul: Miron Cristea, Nicodim Munteanu, Justinian Marina, Iustin Moisescu i
Teoctist Arpau. n continuare, innd cont de faptul c cei cinci patriarhi au avut
ca deziderat comun construirea Catedralei Mntuirii Neamului, a fost prezentat un
film realizat de ctre postul de televiziune TRINITAS al Pariarhiei romne. Filmul
prezint demersurile din ultimii doi ani pentru realizarea proiectului n vederea
construirii viitoarei catedrale patriarhale. Potrivit calendarului stabilit de ctre
sectorul de specialitate al Administraiei patriarhale, lucrrile pentru construirea
acestei catedrale vor ncepe n luna august a acestui an.
Momentul aniversar sa ncheiat cu lansarea Enciclopediei Ortodoxiei
Romneti, aprut la Editura Institutului Biblic i de Misiune, din iniiativa i cu
binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel. Tiprit n condiii grafice
de excepie, lucrarea este o premier pentru Biserica Ortodox Romn i a fost
realizat de ctre un colectiv de profesori i ali specialiti sub ndrumarea printelui
prof. univ. Mircea Pcurariu.
n cadrul edinei, a fost examinat i aprobat Raportul general anual al Consiliului
naional bisericesc privind activitatea Bisericii Ortodoxe Romne n anul 2009,
n ceea ce privete lucrarea pastoralmisionar, socialfilantropic, organizatoric,
administrativ, viaa monahal, nvmntul teologic i religios n colile publice,
patrimoniul cultural bisericesc, activitatea culturalmisionar i editorialtipografic,
construirea de noi biserici, relaiile cu alte culte, grija pentru comunitile ortodoxe
romneti din strintate, relaiile bisericeti i interreligioase etc.
Sau bucurat de apreciere activitile multiple ale Bisericii Ortodoxe Romne
din anul 2009, ntre care au fost evideniate ridicarea a ase eparhii la rangul de
arhiepiscopie i acordarea rangului de arhiepiscop onorific la doi ierarhi, cele 19
vizite canonice n eparhii ortodoxe romneti din ar i strintate efectuate de
ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel i organizarea la Bucureti a pelerinajului
cu moatele Sfinilor Vasile cel Mare, Grigore Teologul i Grigore de Nyssa, de ziua
srbtorii Cuviosului Dimitrie cel Nou (2428 octombrie 2009).
A mai fost evideniat opera socialfilantropic din cuprinsul Patriarhiei Romne
n care funcioneaz 394 aezminte socialfilantropice, dintre care: 88 aezminte
pentru copii, 89 aezminte pentru vrstnici, 65 de centre pentru asistena familiilor
i persoanelor aflate n dificultate, 92 cantine i brutrii sociale, 25 centre medico
sociale i policlinici, 14 centre de diagnostic i tratament pentru persoane cu nevoi
Altarul Banatului
174
speciale, 6 centre pentru persoanele fr adpost, 4 centre pentru victimele violenei

familiale i agresori, 2 centre pentru victimele traficului de persoane, 9 grdinie i
centre educaionale etc. De serviciile i proiectele sociale desfurate n eparhii (335
programe sociale), n anul 2009 au beneficiat 629.459 persoane din care: 152.270
copii, 26.324 persoane cu dizabiliti, 333.882 persoane vrstnice i 116.979 familii
srace etc.
n anul 2009, pentru susinerea activitilor socialfilantropice i sprijinirea celor
asistai i a sinistrailor, la nivelul Patriarhiei Romne, sau cheltuit aproximativ
45.000.000 lei.
ntre activitile culturalmisionare a fost remarcat lucrarea desfurat de
Centrul de pres BASILICA al Patriarhiei Romne format din Radio Trinitas,
Televiziunea TRINITAS, publicaiile Lumina, Agenia de tiri Basilica i Biroul de
pres, care a devenit unul dintre cele mai importante i eficiente mijloace misionare
ale Bisericii Ortodoxe Romne n societatea de astzi. (Biroul de pres al Patriarhiei
Romne)
Apel la unitate i demnitate romneasc
La nceputul anului 2010, proclamat de Sfntul Sinod ca Anul omagial al
Crezului Ortodox i al Autocefaliei romneti n Patriarhia Romn, n contextul
aniversrii a 125 de ani de cnd Biserica Ortodox Romn a devenit autocefal i a
85 de ani de la ridicarea la rangul de Patriarhie, ierarhii Sfntului Sinod adreseaz un
Apel de suflet ctre toi clericii i mirenii ortodoci romni din afara granielor
rii, aflai fr binecuvntare n alte Biserici Ortodoxe surori sau n structuri
bisericeti necanonice, de a reveni n comuniune direct cu Biserica Mam, adic n
jurisdicia canonic a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.
Realizarea acestui deziderat reprezint mplinirea prevederilor din statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, care menioneaz
faptul c Biserica Ortodox Romn este Biserica neamului romnesc i i cuprinde
pe cretinii ortodoci din ar i pe cretinii ortodoci romni din afara granielor
rii (art. 5), iar organizarea canonic i pastoral a credincioilor ortodoci romni
din afara granielor Romniei se asigur de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne (art. 8). Acest principiu este n deplin concordan cu hotrrea conferinei
Presinodale Panortodoxe de la Chambsy Elveia (613 iunie 2009), care precizeaz
c fiecare Biseric autocefal are dreptul de a pstori propria sa diaspor.
Prevederile statutare menionate exprim datoria Bisericii Ortodoxe Romne i se
bazeaz pe canonul 16 de la Sinodul I Ecumenic (325), care afirm principiul c nu
este ngduit unei eparhii s primeasc n jurisdicia sa clerici i credincioi ortodoci,
fr binecuvntarea Bisericii (eparhiei) creia acetia aparin.
Cronica bisericeasc
175
n acest sens, amintim i faptul c procesul de revenire a clerului i credincioilor

ortodoci de diferite naionaliti la Bisericile Mame (de exemplu n Patriarhia Rus
i n Patriarhia Srb) a nceput deja n urm cu mai mult timp i a artat c, prin
coresponsabilitate i solidaritate etnic ortodox, se pot depi dezbinri istorice
conjuncturale, motivate n trecut pe criterii politice.
Acum, la 20 de ani de la cderea regimului comunist n Europa Rsritean, cnd
Romnia este membr a Uniunii Europene i a NATO i n condiiile n care Biserica
Ortodox Romn dezvolt o activitate fr precedent n afara granielor rii prin
reorganizarea i nfiinarea de numeroase eparhii n ntreaga lume, apreciem c nu
mai sunt motive ntemeiate de a respinge chemarea sfntului sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne la unitate i comuniune ortodox romneasc.
Suntem ncredinai c aceast atitudine de renviere i reconciliere ortodox
romneasc va consolida i va intensifica lucrarea pastoralmisionar, social
filantropic i culturaleducaional a Bisericii Ortodoxe Romne de pretutindeni,
ntrind n acelai timp demnitatea ortodox romneasc, prin eliberarea unora
dintre romnii ortodoci de complexul de a fi cuttori de umbrele canonice la
strini.
Regretm c din motive multiple, unii dintre fraii notri ortodoci romni sau
ndreptat spre alte jurisdicii ortodoxe, n timpul comunismului, ns ceea ce a fost
scuzabil n trecut a devenit nejustificabil i chiar regretabil n prezent, adic
nstrinarea romnilor unii de alii, pn la dezbinarea lor bisericeasc.
ncredinai fiind c apelul nostru la unitate i demnitate ortodox romneasc
va fi receptat cu bucurie i responsabilitate, ca dorin de comuniune i cooperare
freasc, v mprtim tuturor aleas preuire i printeasc binecuvntare.
sptmna de rugciune ecumenic
Tradiionala Sptmn de rugciune pentru unitatea cretinilor din acest
an sa inut n perioada 1825 ianuarie 2010, sub egida Comisiei Credin i
Constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor nu mai puin a Consiliului
Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor din Vatican, i avnd ca tem:
Voi vei fi martorii acestor lucruri. Textele corespunztoare au fost alctuite de
Bisericile din Scoia, deoarece se mplinesc 100 de ani de la desfurarea Conferinei
misionare internaionale de la Edinburgh. Ca studiu sa propus ntregul capitol 24
din Evanghelia dup Sfntul Luca, cu o clar referire la activitatea misionar. Temele
alese pentru fiecare din cele opt zile au fost urmtoarele: ziua nti a avut ca tem A
mrturisi celebrnd viaa pornind de la citatul De cel cutai pe Cel Viu printre
cei mori? (Luca 24, 5); ziua a doua: A da mrturie mprtind experienele
noastre pornind de la citatul Ce nseamn aceste cuvinte pe care le schimbai ntre
Altarul Banatului
176
voi pe drum? (Luca 24, 17); ziua a treia: A da mrturie prin atenie pornind de la
citatul Numai tu eti strin n Ierusalim i nu tii cele petrecute n zilele acestea?
(Luca 24,18); ziua a patra: A da mrturie celebrnd motenirea credinei pornind
de la citatul Ce anume? Ei au spus: Cele despre Iisus Nazarineanul (Luca 24,
19); ziua a cincea: A mrturisi n suferin pornind de la citatul Oare nu trebuia
Hristos s sufere acestea i s intre n gloria Sa? (Luca 24, 26); ziua a asea a avut
ca tem: A da mrturie fidel conform Scripturilor, baznduse pe textul Oare
nu ne ardea inima n noi cnd ne vorbea pe drum i ne explica Scripturile? (Luca
24, 32); ziua a aptea: A da mrturie prin speran i caritate pornind de la citatul
De ce vai tulburat i de ce se ridic aceste gnduri n inima voastr? (Luca 24,
38); ziua a opta: A mrturisi prin ospitalitate i citatul biblic Avei aici ceva de
mncare? (Luca 24, 41).
Dialog teologic catolic-ortodox oriental
La data de 24 ianuarie 2010 Cardinalul Walter Kasper, preedintele Consiliului
Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretine, sa aflat ntro vizit de lucru n
Liban, unde a condus cea dea aptea ntlnire a Comisiei internaionale mixte de
dialog dintre Biserica Catolic i Bisericile Ortodox Orientale. Comisia ortodox a
fost condus de episcopul Bishoi de Damietta, secretar general al Bisericii Ortodoxe
Copte alturi de reprezentani ai Bisericii SiroOrtodoxe, Etiopiene, Eritreene,
Armene i Malankareze. Diviziunile dintre Biserica Catolic i aceast familie a
Bisericilor Ortodox Orientale dateaz din secolul al Vlea, mai precis de la sinodul
din Calcedon (451 d.Hr.), care a definit natura dubl a lui Hristos, pe deplin uman
i pe deplin divin, fr amestecare sau separare, mprire sau desprire. Dup 1500
de ani, Biserica Catolic i Bisericile Ortodox Orientale au neles c mprtesc
aceeai credin n Hristos i c disputa lor are la baz nenelegeri terminologice i
deosebiri de natur cultural. Ct privete natura lui Hristos, Domnul nostru a
declarat episcopul Bishoi Bisericile noastre cred n permanena naturilor divin
i uman, unite n aceeai persoan ntrupat, o uniune care este fr amestec,
schimbare sau separare, n acelai fel n care duhul este unit cu trupul n natura
uman pentru a forma o singur fiin cu dou naturi, fr ca trupul s devin duh i
nici duhul trup. La aceast concluzie sa ajuns dup 40 de ani de dialog la iniiativa
fundaiei ProOriente din Viena, fiind atestat de trei declaraii hristologice semnate
de ctre Biserica RomanoCatolic i Biserica Ortodox Copt n 1973, cu Biserica
siroortodox n anul urmtor i cu Biserica malankarez din India n 1983. Acum
dialogul se concentreaz pe natura, constituia i misiunea Bisericii, pentru a se
ajunge la o viziune comun asupra ecleziologiei i Tainelor. Bisericile aflate n dialog
Cronica bisericeasc
177
se strduiesc s refac unitatea din primele cinci secole, s identifice rolul Bisericii
Romei i s examineze modul n care au fost primite primele trei sinoade ecumenice.
Nouti n Patriarhia serbiei
Sanctitatea Sa Printe Pavle, patriarhul Bisericii Ortodoxe Srbe, a trecut la
Domnul la data de 15 noiembrie 2009, la vrsta de 95 de ani. Sa nscut la data
de 11 septembrie 1914, n satul Kucianti, din Croaia. A urmat Seminarul teologic
din Sarajevo i apoi cursurile Facultii teologice din Belgrad. A mbrcat haina
monahal i n 1948 a fost hirotonit ierodiacon. n 1957 a devenit arhimandrit,
iar n acelai an a fost ales episcop de RaskaPrizren. Sa implicat activ n aprarea
poporului srb i n special a credincioilor din Kosovo. La 1 decembrie 1990 a fost
ales ca cel deal 44lea patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe.
Urmare acestui deces, Sfntul Sinod a ales ca patriarh, prin vot secret pe mitropolitul
Irineu al Niului. Acesta sa nscut la data de 28 august 1930, n localitatea Vidova,
primind numele de botez Miroslav (Gavrilovici). A absolvit Seminarul teologic din
Prizren i Facultatea de Teologie de la Belgrad. Dup satisfacerea serviciului militar
a fost profesor la Seminarul din Prizren. n 1959, cu binecuvntarea Patriarhului
Gherman, a fost tuns n monahism la mnstirea Rakovia primind numele de
Irineu. n acelai an a fost hirotonit ierodiacon i ieromonah. n anul universitar
19621963 a urmat cursurile postuniversitare ale Facultii de Teologie din Atena.
n 1974 a fost ales episcop vicar patriarhal cu titlul de Moravia. n mai 1975 a fost
ales mitropolit de Ni.
Lund cunotiin de acest eveniment, Preafericitul Printe Daniel Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne a transmis urmtorul mesaj noului patriarh Irineu:
n numele Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, al clerului, monahilor,
monahiilor i al credincioilor din cuprinsul Patriarhiei romne, V adresm
clduroase felicitri pentru alegerea n demnitatea de patriarh al Bisericii Ortodoxe
Srbe. Sperm c Bunul Dumnezeu ne va ajuta s dm mpreun mrturie comun
ortodox n Europa i n ntreaga lume i s lucrm pentru ntrirea comuniunii
freti i a prieteniei dintre popoarele romn i srb.
Patriarhul Irineu, cel deal 45lea ntistttor al Bisericii Ortodoxe Srbe,
este considerat om moderat i deschis dialogului. Sub pstorirea sa se vor afla cei
aproximativ 11 milioane de credincioi ortodoci srbi.
Ecumenitatea Patriarhiei Constantinopolului
La data de 4 februarie 2010, Comitetul pentru afaceri juridice i drepturile omului
al Adunrii parlamentare a Consiliului Europei (APCE) a aprobat i a recunoscut
Altarul Banatului
178
caracterul ecumenic al Patriarhiei Constantinopolului. Rezoluia intitulat

Libertatea religioas i drepturile omului pentru minoritile nemusulmane din
Turcia i minoritatea musulman din Tracia (Grecia Oriental) a fost aprobat de
majoritatea celor prezeni. Adunarea a sugerat autoritilor din Grecia i Turcia s
i trateze toi cetenii fr discriminare i fr a fi influenate de modul n care
ara vecin i trateaz cetenii. Sa fcut apel pentru a fi sprijinite minoritile
religioase n domeniile educaiei i proprietii i s se acioneze astfel nct
majoritatea s nu considere minoritarii ca fiind strini n ara lor. Cu amendamentele
adoptate, la iniiativa parlamentarilor bulgari, a fost recunoscut calitatea juridic
a Patriarhiei de Constantinopol, iar cuvintele Patriarhia ortodox greac au
fost nlocuite cu sintagma Patriarhia ortodox ecumenic, n ciuda faptului c,
aa cum se precizeaz n raport, autoritile de la Ankara au acuzat n mai multe
rnduri Patriarhia ecumenic pentru faptul c prin termenul ecumenic i arog
un statut supranaional. Raportul Comitetului pentru afaceri juridice precizeaz
c, prin deciziile acestea, autoritile de la Ankara au dorit, de fapt, s micoreze
importana Patriarhiei i c titlul ecumenic este n vigoare din secolul al VIlea fr
s aib un caracter politic recent. De asemenea sa propus ncadrarea comunitii
ortodoxe bulgare din Istanbul n Patriarhia ecumenic, respingnduse astfel
denumirea Exarhat ortodox bulgar. De asemenea deputaii au fcut apel s fie
rezolvat problema retrocedrii bunurilor aparinnd instituiilor religioase care
au fost confiscate n 1974, fie restituinduse proprietile, fie printro despgubire
echitabil. Guvernele celor dou ri sunt chemate s informeze Consiliul european
privind progresele fcute n decursul unui an, pe baza acestor rezoluii.
Bisericile i Uniunea European
Ziua de 1 decembrie 2009 a marcat intrarea n vigoare a Tratatului de la Lisabona.
Pe lng reforma Instituiilor din cadrul Uniunii europene (UE), Tratatul introduce
n dreptul primar al UE un articol de o importan deosebit pentru Biserici. Prin
articolul 17 al Tratatului asupra funcionrii UE, aceasta recunoate identitatea
i contribuia specific a Bisericilor i ncepe cu ele, pe aceast baz, un dialog,
deschis, transparent i constant (articolul 17 al Tratatului despre funcionarea
Uniunii Europene). n virtutea acestui articol, Bisericile i comunitile religioase
vor putea s ntreasc dialogul lor cu Comisia european, cu Consiliul i cu
Parlamentul european i s contribuie mai eficient la reflecia politic european.
Inspirate de doctrina social a Bisericii i ntrite de experiena lor n domeniu, vor
putea s duc un dialog critic i constructiv cu factorii de decizie europeni asupra
politicilor elaborate de UE. Acum, n ajunul unui nou deceniu, aceleai provocri
urgente preocup UE i Bisericile: promovarea demnitii fiecrei fiine umane,
Cronica bisericeasc
179
solidaritatea cu cei mai slabi din cadrul societii, economia pus n slujba omului,
solidaritatea dintre generaii i cu rile n curs de dezvoltare, schimbrile climatice
i conservarea creaiei, primirea migranilor i dialogul intercultural. Bisericile din
Europa ntmpin aadar cu bucurie dialogul cu Uniunea european ca pe un
instrument care le va permite s nsoeasc n mod mai eficient UE, pentru ca ea
s devin o comunitate de oameni i de valori contient de responsabilitatea sa,
unit i primitoare. n aceti ultimi ani, sa realizat un dialog practic ntre instituiile
europene i COMECE pe deo parte i partenerii ecumenici pe de alt parte. Datorit
acestui dialog practic, ncrederea ntre instituiile europene i Biserici a crescut dea
lungul anilor. Se sper ca acest dialog s se poat intensifica i aprofunda, pe baza
articolului 17. Comisia episcopatelor Comunitii europene cheam Bisericile i pe
cretinii din ntreaga Europ s profite de aceast oportunitate de dialog pentru a
contribui cu competen i umanitate la proiectul european.
Reuniune interortodox
Reprezentani ai Bisericilor ortodoxe autocefale au participat ntre 1517
decembrie 2009 la lucrrile celei de a 4a ntruniri a Comisiei interortodoxe
pregtitoare ce sa desfurat la Centrul ortodox al Patriarhiei Constantinopolului
din Chambsy (Elveia). ntrunirea a avut ca scop reluarea discuiilor asupra
clarificrii unor teme n vederea ntrunirii Sfntului i Marelui Sinod Panortodox.
ntre acestea sau aflat subiecte precum autocefalia, autonomia i modul lor de
proclamare precum i chestiunea dipticelor. Din partea Bisericii Ortodoxe Romne
a participat la discuii o delegaie condus de Preasfinitul Ciprian Cmpineanu,
episcopvicar patriarhal.
Viitorul familiei n dezbatere
Europa este cufundat ntro iarn demografic fr precedent, cu o panoram
dezolant i un viitor catastrofic, este concluzia raportului Evoluia familiei n
Europa 2009, elaborat de Reeaua european din Institutul de politic familial
(IPF) i prezentat la data de 11 noiembrie 2009, Parlamentului european. Conform
raportului, mbtrnirea populaiei, natalitatea critic, creterea numrului de
avorturi, divorurile, explozia rupturilor familiare i golirea caselor sunt principalele
probleme ale europenilor. Europa este n faa unei rscruci: s parieze n mod
adevrat i integral pe familie, pe maternitate i pe copilrie sau s menin ajutoarele
insuficiente care au provocat situaia actual, cu perspective catastrofale ntrun viitor
apropiat. Pe baza datelor, indicatorii de populaie, natalitate, cstorii i ruptur
familiar sau nrutit n ultimii 28 de ani. Persoanele cu vrsta peste 65 de ani
Altarul Banatului
180
depesc de acum cu 6,5 milioane pe tinerii cu mai puin de 14 ani, n timp ce n

fiecare an se nasc mai puini copii. n afar de aceasta, potrivit IPF exist un milion
de divoruri pe an i dou familii din trei nu au copii. Preedintele respectivei
organizaii susine c acest lucru provoac efecte constatabile att n dimensiunea
social ct i n cea familial. Din punct de vedere economic, are loc o cretere a
cheltuielilor publice pentru mbtrnirea populaiei, cu o cretere a ieirilor pentru
pensii i cheltuieli sanitare, cheltuieli care, adugate la efectele produse de scderea
natalitii, pot s ajung s provoace reducerea sau eliminarea de prestaii sociale i,
pn la urm, la prbuirea sistemului de ajutoare de la stat. Europa aloc tot mai
puine fonduri familiei astfel nct nu numai c ajutoarele au sczut n ultimii 10 ani,
dar sau diminuat fa de cheltuielile sociale, ajungnd doar la un euro pe zi pentru
o persoan. Aadar, este necesar o sensibilitate crescnd fa de problematica
familiei astfel nct comisia ct i parlamentul s promoveze susinerea familiei,
maternitii i concilierii vieii de munc i familiale ca rspuns la iarna demografic.
Lege controversat
Lumea musulman a reacionat recent siminduse jignit de votul Elveiei n
favoarea interzicerii minaretelor pe pmntul acestei ri. Unii vorbesc clar de o
islamofobie, n timp ce guvernul elveian, Conferina episcopal elveian i grupuri
precum Amnesty International au criticat decizia. n urma referendumului, 57%
dintre elveieni sau pronunat mpotriva minaretelor. Cel mai dureros pentru noi
nu este interzicerea minaretelor, ci mesajul pe care l transmite decizia. Musulmanii
nu se simt acceptai ca i comunitate religioas a declarat Farhad Afshar, care
conduce Federaia Organizaiilor Islamice din Elveia. Reaciile prin diverse alte
pri ale lumii sunt i mai vehemente. Marele muftiu din Egipt calific votul ca o
insult adus musulmanilor. Aceast propunere nu este doar un atac la libertatea
credinei, ci i o insult la adresa sentimentelor comunitii musulmane din i din
afara Elveiei, a declarat Gomaa. Alii fac ns apel la calm. Maskuri Abdullah,
liderul Nahdlatul Ulama, cel mai mare grup musulman din Indonezia, vorbete
despre ur dar i despre toleran. Votul este, n opinia sa, un semn al urii
poporului elveian fa de comunitatea musulman. Ei nu doresc s vad o prezen
musulman n ara lor, iar acest disconfort ia fcut intolerabili. Cu toate acestea
i ndeamn pe musulmani s arate toleran. Ekmeleddin Ihsanoglu, secretarul
general al Conferinei organizaiilor islamice, a declarat c e ncreztor c poporul
elveian va lua cea mai bun decizie, respingnd legea. Televiziunea Al Jazeera a
vorbit despre un rezultat ocant. Explicaia? Deoarece oamenii sunt ngrijorai
de creterea islamismului n Europa. Pentru publicaia Tehran Times votul este
semnul creterii islamofobiei n Europa. Un canal de televiziune iranian spune c
Cronica bisericeasc
181
toat lumea condamn votul elveian, inclusiv guvernul elveian. Un ziar din Liban
se refer la situaia inadmisibil creat de faptul c o minoritate religioas este
supus unui tratament discriminatoriu.
Controverse vechi i noi
Turcia ar putea cere Italiei returnarea moatelor Sfntului ierarh Nicolae, au
scris recent mai multe publicaii internaionale. Sfntul Nicolae a fost arhiepiscop
de Myra, astzi localitatea turc Demre de pe coasta mediteranean, figura sa
transformnduse dea lungul timpului n Mo Crciun. Tocmai de aceea, n Demre,
vizitatorii sunt ntmpinai de o statuie a Sfntului cu hainele lui Mo Crciun.
Relicvele acestui sfnt, att de ndrgit de toi cretinii, au fost luate din Myra/Demre
de ctre marinari italieni, n secolul al XIlea. Aceste moate ar trebui s fie expuse
aici, i nu n Italia a declarat ministrul turc al culturii Ertugrul Gunay: Dac
vom construi un muzeu n acest ora (Demre), este natural c primul lucru pe care
l vom face va fi s cerem rmiele Sfntului Nicolae. Muli turiti, n special
din Rusia, vin s viziteze biserica Sfntul Nicolae din Demre, construit iniial n
secolul al Vlea i rezidit ase secole mai trziu. Ca mai toate vechile biserici din
Turcia, i aceasta este n ruine, fiind conservate doar cteva mozaicuri i picturi.
Ea este folosit liturgic o dat pe an, la 6 decembrie, pentru celebrarea liturghiei
ortodoxe de ctre Mitropolitul de Myra cnd are loc i o ceremonie ecumenic cu
ortodoci, catolici i protestani. Moatele Sfntului Nicolae se afl actualmente la
Bari, n sudul Italiei.
(tiri extrase din buletinul informativ Viaa cultelor, nr. 811 i 812, din publicaiile franceze
Service Orthodoxe du Presse nr. 341, 342, Episkepsis nr. 699 i internet)
P R E Z E N T R I
B I B L I O g R A f I C E
Episcop Irineu Bistrieanul, ngerul pzitor, Editura Glasul, Huedin, 2008, 36 p.

Cartea ngerul pzitor aprut la Editura
Glasul din Huedin, n anul 2008, este redus
ca numr de pagini, dar tematica i coninu
tul ei ne ofer bogate nvturi dogmatice
i duhovniceti cu privire la sfinii ngeri i
cu precdere la ngerul pzitor. ngerul pzi
tor, dup mrturisirea autorului n cuvntul
introductiv, are o legtur direct cu sufletul
nostru, fiind mediatorul ntlnirii noastre cu
Dumnezeu. El este martorul tcut a tot ceea
ce fptuim i gndim, ndreptndune spre
bine i izbvindune de ru. Preasfinitul
Irineu, ca bun cunosctor al sufletului ome
nesc i al psihologiei umane, afirm c este
minunat s tim c n imediata noastr apro
piere exist o prezen cereasc, un sol cobo
rt de sus, care lucreaz tainic, din porunc
dumnezeiasc, la mntuirea noastr. Fiecare
cretin, n cltoria sa prin lumea aceasta, are
cluzirea ngerului pzitor, care l slujete i
l ajut s triasc dup voia lui Dumnezeu.
n aceast via pmnteasc, ngerul pzi
tor se strduiete s ne fereasc de cde
rea n pcat. El ne ntrete n ispite i ne
mbrbteaz cnd suntem chinuii de dia
vol. Sfntul Vasile cel Mare spune c atunci
cnd pctuim ngerul pzitor este mhnit
nct mirosul urt al pcatelor noastre l
izgonete de la noi. Cu toate acestea ngerul
pzitor se strduiete sl reapropie pe om
de Dumnezeu, sl ajute s redescopere calea
spre Dumnezeu prin pocin. Preasfinitul
Irineu Bistrieanul specific n cuvntul
introductiv c a scris acest studiu din dorina
de a aprinde n sufletele cititorilor dragos

tea lor pentru ngerul pzitor. Preasfinia Sa
arat de la nceput c nici o fiin creat nu
e att de puternic nct s nu aib nevoie
de protecie sau ocrotire. n cazul omului, n
imediata lui apropiere se afl o fiin angelic,
un nger pzitor care i nsoete existena. Se
arat c ngerul pzitor a fost dat omului,
cretinului, n clipa Botezului, ca sl ajute pe
calea mntuirii, preotul cernd n rugciunile
de la svrirea Tainei ca cel nou botezat s
fie nsoit n viaa lui cu nger de lumin, ca
s-l izbveasc pe el de toat bntuiala potrivnicului. Autorul arat c ngerul pzitor l
nconjoar pe om cu iubire, cu ocrotire mai
presus de orice ocrotire omeneasc, n tot
timpul, chiar i n timpul nopii, dup cum
ne dovedete viaa cuviosului egiptean Paisie,
care era pzit i n timpul nopii de ngerul
pzitor. n ce privete misiunea ngerului
pzitor, el arat c acestuia i revine meni
rea de al ndruma pe om n cutarea lui
Dumnezeu, de ai arta omului c este chipul
lui Dumnezeu, c va da socoteal de faptele
sale, c are menirea desvririi n aceast
via pmnteasc pentru a putea dobndi
mpria lui Dumnezeu etc. Autorul subli
niaz faptul c fr protecia permanent a
ngerului pzitor omul sar afla la dispoziia
rutilor de tot felul, ar fi supus biruinei dia
volului. Omul prin ngerul pzitor cunoate
vicleugurile diavolului, punctele sale tari,
dar i slbiciunile acestuia de al nvinge. Un
aspect bine conturat n aceast carte e legat
de motivul ndeprtrii ngerului pzitor
de om. Acesta ar fi pcatul! Prin fptuirea
pcatului i prin struirea n pcat, omul nu
Prezentri bibliografice
numai c se ndeprteaz de Dumnezeu, ci i

ndeprteaz i ngerul pzitor, punnduse
n mod deliberat sub influena malefic a dia
volului. Se specific faptul c ngerul pzitor
nu intervine atunci cnd omul pctuiete n
mod deliberat i contient, ci se ndeprteaz
de acesta, fr ns s abdice de la misiunea
lui. ngerul pzitor nu se va lsa nvins de
nici o pctuire a omului, ci se lupt pentru
al ajuta si revin n sine, ca fiul risipitor.
Cu toate c omul greete adesea, omul este
iubit de ngerul pzitor, acesta devenind un
nger al pocinei, care ne ndeamn n mod
tainic la cin, la mrturisirea pcatelor,
la milostenie, la fapte bune, la ntoarcerea
ctre Dumnezeul cel milostiv i ierttor. n
cadrul lucrrii, autorul mai evideniaz i
alte aspecte importante cu privire la nge
rul pzitor. Pe lng corotire, ngerul pzi
tor se constituie ntrun pedagog al omului
nspre cunoaterea lui Dumnezeu. Funcia de
pedagog implic un model de trire moral
desvrit i de cluzire sau nvare prin
acte morale. Suntem ndrumai s asimilm
modelul ngeresc de slujire a lui Dumnezeu
oferit de ngerul pzitor, de al transpune n
aciunile noastre zilnice. Autorul nu uit s
evidenieze calitatea de rugtor a ngerului
pzitor, de mijlocitor la Dumnezeu pentru
noi oamenii. ngerul vegheaz n acelai
timp rugciunea noastr i o aduce n faa
lui Dumnezeu. Este amintit i momentul n
care chiar lng Mntuitorul Iisus Hristos au
stat ngerii n Grdina Ghetsimani n tim
pul rugciunii Arhiereti. Preasfinitul Irineu
Bistrieanul scoate n eviden c aciunea de
protejare i ocrotire a ngerului pzitor nu
nceteaz nici dup moartea omului, ngerul
prelund n grij sufletul persoanei trecute n
lumea de dincolo. Autorul arat c n confor
mitate cu tradiia Bisericii ngerul pzitor va
fi prezent n faa tronului de judecat al lui
Hristos, n acel moment ngerul pzitor deve
nind aprtor i martor al vieii pmnteti a
183
omului. Autorul conchide artnd c trebuie
s avem mare bucurie tiind c Dumnezeu
nea dat fiecruia dintre noi un nger pzi
tor, un sprijin n viaa noastr de pe pmnt.
Cartea se ncheie cu redarea unui Canon de
rugciune ctre ngerul pzitor.
Am amintit n aceste rnduri cteva
dintre ideile luate n dezbatere de autor n
aceast carte despre ngerul pzitor, o carte
care dei de dimensiuni reduse, este foarte
aproape de sufletul fiecrui cretin autentic,
care nu uit niciodat c pe lng ocrotirea
lui Dumnezeu i a Maicii Domnului, bene
ficiaz i de aceast ocrotire cu totul special
din partea ngerului pzitor. Suntem ncre
dinai c toi credincioii care vor citi aceast
carte a Preasfinitului Irineu Bistrieanul,
dedicat ngerului pzitor, se vor ntoarce n
anii copilriei cu melancolie i i vor aduce
aminte de primele mpreunri ale minilor
la rugciune, de vremurile n care au ros
tit cu mult gingie, curenie trupeasc
i sufleteasc, cunoscuta rugciune a copii
lor: nger, ngeraul meu. Este o carte de
suflet, argumentat i dogmatic i patristic,
o carte care se citete cu uurin, o carte
care i aduce mult mngiere sufleteasc,
ndejde i ncredere n purtarea de grij a lui
Dumnezeu prin cetele netrupeti i nevzute.
Aceast carte ne dovedete c este scris de
un om duhovnicesc, un om al rugciunii
nencetate, de un monah cu vocaie, care i
nelege chemarea arhiereasc n Biserica lui
Hristos.
Preot ION ALEXANDRU MIZGAN
Episcop Daniil Stoenescu, Atotprezen
i parusie, Editura Daciei Felix, Vre, 2009,
948 p.
Cartea red exegeze i tlmciri deo
potriv ale cuvintelor Sfintelor Scripturi i
ale Sfinilor Prini, confirmate prin trirea
184
Altarul Banatului
lor de ctre asceii cretini i prinii filo

calici, ca unii care simeau oricnd i ori
unde sar fi aflat, prezena lui Dumnezeu
n perspectiva comuniunii venice cu El. Se
demonstreaz c ntre atotprezen i paru
sie exist o legtur organic, funcional
i de destin, n sensul c atotprezena este
temeiul i fundamentul parusiei, iar paru
sia este mplinirea i desvrirea vzut a
atotprezenei. Atotprezena este treimic, iar
parusia hristic. Atotprezena este din veci i
pentru veci. Parusia are ca temei ntruparea,
nvierea i nlarea la cer, iar ca pregtire
Cincizecimea. Duhul Sfnt cel prezent, viu
i lucrtor n Biseric i n lume, pregtete
parusia ca pe o suprem Cin din Emaus.
Parusia nchide ua vremurilor i deschide
ua veniciei. Parusia Domnului este transfi
gurarea i slava atotprezenei lui Dumnezeu.
Parusia este scopul i esena atotprezenei, iar
atotprezena este nimbul parusiei. De aceea
contiina atotprezenei lui Dumnezeu este
garania pregtirii i ateptrii eshatologice a
parusiei Domnului, ca revelaie ultim, final
i venic.
Mai presus de ct orice alte comentarii
asupra prezentului volum, reinem c acesta
reprezint un adevrat tratat de teologie dog
matic, de spiritualitate ortodox i cultur
romneasc, care ieind din tiparele i canoa
nele rigide ale unei expuneri strict acade
mice, dovedete originalitate prin abordarea
tematic izvort din vibraia duhovniceasc
de adnc profunzime a autorului, pe msur
sl conving pe cititor c spiritul colii exe
getice din Alexandria antic cretin poate fi
reactualizat printro interpretare personal.
Preot prof. dr. SORIN COSMA
Prot. dr. Ioan Bude, Emanuil Ungurianu.
Prinos de cinstire i neuitare, Editura
Este ndeobte cunoscut i acceptat faptul
c Emanuil Ungurianu a fost i rmne un
strlucit exponent al elitei culturale rom
neti din Banat care sa afirmat multiplu

timp de aproape ase decenii n perioada
premergtoare i imediat urmtoare marelui
act istoric al desvririi Unitii Naionale
de la 1 Decembrie 1918. Timp de peste apte
decenii, Emanuil Ungurianu a trit i ia for
mat personalitatea n climatul istoric ante
rior anului 1918, aflnduse permanent pe
frontul de aprare i afirmare, prin cultur,
a identitii romneti, ideal ce ia marcat
ntreaga via.
n evocri mai intense ori mai restrnse,
contemporanii i urmaii lau elogiat, rele
vndui admirabilele lui caliti de om desvrit (Vasile Goldi), patriarh al bnenilor [care] fcea parte dintre acei cari aduceau
cele mai mari servicii poporului (Nicolae
Iorga), fiind nu numai un om, ci i o epoc
(Sever Bocu).
Att referirile cu caracter ocazional,
de circumstan, ct i lucrrile cu intenii
monografice consacrate vieii i activitii
acestei mari personaliti au vizat (mai mult
ori mai puin detaliat) ndeosebi rolul su
activ n domenii precum: administraie, jus
tiie, educaie, economie, protecie social,
politic naional. n bibliografia de pn
acum se gsesc i enunuri ce amintesc despre
legturile sale cu Biserica Ortodox Romn,
dar mai toate meniunile de acest tip sunt
formulate lapidar, n termeni generali i deci,
insuficient susinute cu argumente pentru a
convinge ndeajuns.
Tocmai acestei implicri publice n care
Ungurianu a excelat, se simea imperios
nevoia de a i se consacra un studiu detaliat
i competent. n ntmpinarea unei atari
necesiti vine lucrarea elaborat de prot.
dr. Ioan Bude, aprut pe finele anului
2009, la Editura nvierea, sub titlul: Emanuil
Ungurianu. Prinos de cinstire i neuitare
(ca omagiu adus la 80 de ani de la trecerea
n eternitate). Acest studiu se estimeaz n
contextul activitii diversificate a prot. dr.
Ioan Bude, pe de o parte, n domeniul pas

toral i de administraie bisericeasc (n plan
parohial i protopopesc) i, pe de alt parte,
cuprinznd frecventele preocupri de cerce
tare tiinific, teologic (privind coninutul
i nelesurile Sfintei Scripturi) i respectiv de
istorie bisericeasc. Lista lucrrilor publicate,
gata pentru tipar, ori n curs de pregtire se
afl la sfritul crii despre care vorbim.
Dup un preambul ce schieaz momen
tele vieii lui Emanuil Ungurianu i climatul
socialistoric n care ia desfurat pro
digioasa activitate, autorul dezvolt tema
dominant a crii, expunnd, sistematic i
extins, variatele i valoroasele legturi pe care
acest ilustru nainta lea avut cu Biserica
Ortodox Romn din Banat.
Coninutul tematic al lucrrii este axat
pe trei seciuni de referin i anume: 1.
Contribuia lui Emanuil Ungurianu la orga
nizarea vieii bisericeti a romnilor orto
doci timioreni, n anii ce au urmat actului
Marii Uniti naionale (ntemeierea a dou
noi parohii n cartierul TimioaraCetate
i respectiv TimioaraIosefin; ca i readu
cerea n actualitatea timpului su, cu noi
argumente i motivaii, a vechiului dezide
rat al romnilor bneni, de renfiinare a
Episcopiei Timioarei). 2. Implicarea direct
i energic n organizarea eforturilor mate
riale, financiare, inclusiv dotarea cu terenuri
de amplasament pentru ridicarea a dou
noi locauri ortodoxe, aferente parohiilor
nounfiinate (biserica Naterea Maicii
Domnului n parohia Iosefin i monu
mentala catedral mitropolitan n parohia
TimioaraCetate. 3. Demersurile insistente
pentru constituirea i amplificarea fondurilor
funciare ale parohiilor ortodoxe timiorene
(mproprietrirea acestora cu terenuri agri
cole).
Aadar, pe capitole i subcapitole, ntro
structurare i desfurare coerent i deta
liat, studiul de fa supune analizei mani
185
era n care acest mare fiu al Banatului, prin
implicare nemijlocit, a iniiat i coordonat,
ntre anii 19201929, energiile factorilor abi
litai (primrie, prefectur, guvern, instituii
financiarbancare, asociaii de diferite tipuri
i, nu n ultimul rnd, diferite structuri bise
riceti ortodoxe) n realizarea unor remarca
bile obiective istorice din viaa bisericeasc
timiorean. Aa cum se afl consemnat pe
o pagin a Cronicii parohiale Timioara
Cetate, ntreaga activitate din aceast sfer
a avut la baz convingerea manifest a lui
Ungurianu potrivit creia singura temelie pe
care se poate cldi viitorul rii i al neamului nostru este coala i Biserica, este cultura
romneasc (p. 94).
Pentru a nfia ntinsa erudiie a acestui
strlucit animator cultural, anvergura impli
crii lui pasionate i dezinteresate n procesul
de organizare bisericeasc i spre a ilustra
dimensiunile eforturilor lui i efectele lor
benefice n domeniul respectiv, prot. dr. Ioan
Bude ncorporeaz, n desfurarea analitic
a lucrrii, variate i inedite mrturii scrise
aflate n arhivele parohiale, competent adno
tate i explicate, iar acum valorificate tiin
ific pentru prima oar. Pentru conturarea
variatelor faete ce alctuiesc profilul moral
al acestei distinse personaliti (care ia
testat o mare parte din averea sa n folosul
Bisericii), autorul insereaz foarte inspirat, n
contextul unor pertinente comentarii, o serie
de consemnri extrase din Cronica parohiei
TimioaraCetate (ntre anii 1921 i 1929).
Att pentru specialist, ct i pentru cititorul
comun, alturi de evocatoare imagini foto, la
sfritul volumului se afl un important set
de documente inedite.
De reamintit c cea mai mare parte din
tre respectivele documente de arhiv au fost
reproduse frust (dup norme de reconstituire
academic) n lucrarea purtnd titlul: Din
istoricul parohiilor ortodoxe romne timiorene, semnat de acelai autor Ioan Bude.
186
Altarul Banatului
Se cuvine fcut meniunea c bogatul

coninut de idei al crii este expus ntrun
stil fluent, elevat, cu mult claritate i pre
cizie.
Girul valoric al crii este dat de .P.S.
Mitropolit Dr. Nicolae Corneanu, care, n
importanta prefa pe care o semneaz, apre
ciaz c acest volum este foarte complet i
mai mult dect atrgtor [...] l recomand
tuturor spre lectur, subliniind, n final, c
autorul nu e la prima realizare publicistic.
Aceasta l impune ns n mod deosebit (p. 7).
Prof. PETRU CLIN
Ionel Popescu i Constantin Brtescu,
Patriarhul Miron Cristea, ierarh providenial al naiunii romne. Cuvntri, Editura
nvierea, Timioara, 2009, 185 p.
Personalitatea primului patriarh al
Bisericii Ortodoxe Romne, Miron Cristea,
a fost pus n lumin de numeroi cerce
ttori nc din timpul vieii sale, ncepnd
cu monografia lui Ioan Rusu Abrudeanu,
publicat n 1929, continund cu lucrrile
omagiale semnate de Nicolae Iorga, Romulus
Cndea, Vasile Netea, Ioachim Crciun,
Gheorghe Cotoman i alii. Dar la scurt
timp dup moartea sa, mai corect spus,
dup instaurarea regimului totalitar, peste
amintirea lui sa aternut colbul unei uitri
impuse, din cauz c patriarhul ndeplinise
i importante demniti politice n timpul
regimului burghezomoieresc. Abia din
anul 1984, nvatul Antonie Plmdeal al
Ardealului a publicat trei volume masive din
corespondena sa (Pagini dintr-o arhiv inedit. Romnii din Transilvania sub teroarea regimului dualist austro-ungar dup
documente, acte i coresponden rmase
de la Elie Miron Cristea i Contribuii istorice privind perioada 19181939 Miron
Cristea, documente, nsemnri i corespondene). Au urmat monografiile lui Valentin

andru i Valentin Borda, teza de doctorat a
lui Cristian Vasile Petcu privind guvernarea
lui Miron Cristea (2009) i volumul publi
cat de episcopul Lucian al Caransebeului.
Volumul publicat de printele vicar Ionel
Popescu i dl. profesor Constantin Brtescu
sub titlul Patriarhul Miron Cristea, ierarh
providenial al naiunii romne. Cuvntri,
evideniaz cele mai importante aspecte din
activitatea pe care a desfurato ca episcop,
mitropolit primat i patriarh, dar i cuvn
trile nepublicate pn acum rostite
n perioada caransebeean. Este vorba de
cuvntri rostite cu ocazia hirotonirii sale
ntru arhiereu (Sibiu, 4 mai 1910), la sfinirea
unor biserici i coli confesionale, n cursul
anilor dramatici pentru romni 19141918,
dar i n 1919, primul an al bucuriei rom
nilor de pretutindeni care sau regsit acum
ntre hotarele unui stat naional unitar.
Ceea ce impresioneaz de la bun nce
put este faptul c episcopul Miron de la
Caransebe trateaz n cuvntrile sale mai
mult probleme de ordin naional i cultu
ral i prea puin teme teologice. Era firesc
s fie aa, deoarece pn n 1918 Biserica
din Ardeal avea nu numai un rol spiritual
n viaa fiilor ei sufleteti, ci n primul rnd
unul naional i culturaleducativ. Semnalm
doar cuvntarea rostit la Anul Nou 1915,
n care omagia eroismul ostailor romni
n decursul istoriei, sau anumite cuvntri
festive n care cerea ajutorul financiar al ps
toriilor si pentru salvarea colilor confesi
onale romneti ameninate cu desfiinarea
de ctre autoritile maghiare. Alte cuvntri
rostite mai ales n cursul anului 1919 elo
giaz jertfa lui Mihai Viteazul, Horea, Cloca
i Crian sau eroismul generalului bnean
Ioan Dragalina. Strbtut de un autentic
patriotism luminat este i cuvntarea rostit
cu ocazia primirii crjei de mitropolit primat
din partea regelui Ferdinand, la 1 ianuarie

1920.
Iat doar cteva aspecte care ne fac s
apreciem munca celor doi autori ai volu
mului de fa i sl recomandm cu cldur
spre citire.
Preot prof. dr. MIRCEA PCURARIU
Prot. dr. Ioan Bude, Emanuil Ungureanu.
Prinos de cinstire i neuitare, Editura
Aprut recent la Editura nvierea, cu
binecuvntarea i recomandarea .P.S.S. Dr.
Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului,
cartea prot. dr. Ioan Bude dedicat lui
Emanuil Ungurianu, intelectul i patriotul
bnean, se nscrie n categoria reconstitu
irilor att de necesare culturii noastre. De
altfel autorul nu se afl la primul demers de
acest gen. n 2007, la aceeai editur vedea
lumina tiparului Din istoricul parohiilor
ortodoxe romne timiorene, deosebit de
important contribuie la reconstituirea tre
cutului nu prea ndeprtat, dar din neferi
cire, uitat, al Bisericii Ortodoxe Romne din
acest spaiu geografic. Cu acel prilej fuseser
puse n circulaie documente de mare valoare
pentru ntregirea imaginii vieii noastre bise
riceti.
Fiecare provincie a dat rii personaliti
care au rmas nscrise n contiina neamului. Unul dintre acetia este i Emanuil
Ungurianu. Cel puin pentru Banat el a fcut
tot binele de care a fost n stare. Astfel a rmas
n paginile istoriei. Caracterizarea se afl pe
cea dinti pagin a crii i aparine .P.S.S.
Dr. Nicolae Corneanu, deosebit de sugestiv
pentru rolul acestui intelectual. Baznduse
pe documente de multe ori inedite, volu
mul recent aprut nu este, aa cum neam fi
ateptat, o monografie dup toate canoanele
187
genului, cu date urmrind viaa i activitatea
unei personaliti de la venirea sa pe lume
pn la moarte, ci o privire atent asupra
unui segment din existena celui omagiat.
Dup o scurt schi biografic i o privire
succint asupra Contextului istoric, autorul
decupeaz atent, din biografia lui Emanuil
Ungurianu, deceniul 19191929. Dac din
punct de vedere istoric anii acetia repre
zint perioada imediat urmtoare Marii
Uniri, fiind marcat de importante prefaceri
n structura societii bnene, ca segment
din viaa marelui patriot, acest interval de
timp trebuie pus sub semnul angajrii exclu
sive n lupta pentru renfiinarea Episcopiei
Romne la Timioara i construirea de bise
rici ortodoxe romne reprezentative n ora.
Capacitatea, fora, inteligena acestui reputat
jurist s-au valorificat nencetat n economie,
administraie, finane, educaie, protecie
social, toate avnd ca suport permanent
competena sa juridic. (p. 101). Dar n nici
unul dintre domeniile amintite contribuia
sa nu a fost att de mare precum n cea a
vieii spirituale, cu precdere n organizarea
Bisericii Ortodoxe Romne din Banat ntro
vreme cnd aceast transformare sa simit
ca deosebit de necesar.
Fcnd mereu apel la documente pe care
le reproduce integral comentndule, auto
rul urmrete pas cu pas etapele demersului
ce va da Timioarei, peste ani, o Episcopie
romn i dou impuntoare biserici: cea
din Iosefin i Catedrala. Aflm c iniiativa
nu sa bucurat de la nceput de succes, iar
lupta cu prejudecile, ineria ori interesele
i ambiiile mrunte, na fost deloc uoar.
De fiecare dat ns, tenacitatea, calitile de
organizator, inteligena i cultura lui Emanuil
Ungurianu, nsoite de drnicie, au fcut ca
demersul s se ndrepte pe fgaul dorit.
Alturi de el prind via dea lungul paginilor
numeroi intelectuali i oameni politici con
temporani lui, cu toii antrenai n strdania
188
Altarul Banatului
de a pune Biserica Ortodox Romn i cul

tura romn din Timioara n plan central,
aa cum o cereau transformrile survenite n
structura etnic a oraului.
Important prin faptul c readuce n
actualitate personalitatea unuia dintre
cei mai de seam intelectuali din trecutul
Banatului, un om care prin activitatea sa a
izbutit s schimbe la un moment dat cursul
evenimentelor, volumul se distinge i prin
rigoarea reproducerii celor 88 de documente
aflate n Arhiva Parohiei Romne Timioara
Cetate. Fiecare document beneficiaz de cte
o not de subsol din care aflm amnunte
despre starea sa de conservare, locul unde
poate fi gsit, tipul de hrtie ntrebuinat,
culoarea cernelii cu care este scris, eventu
alele nscrisuri ulterioare etc., elemente ce
fac dovada unei extrem de riguroase docu
mentri. O anex aezat la sfritul volu
mului reproduce documentele n facsimil,
conferindui astfel un plus de valoare din
punct de vedere al virtualilor cercettori.
Un rezumat tradus n englez i francez au
desigur menirea s strneasc interesul fa
de aceast mare personalitate a Banatului i
celor care nu vorbesc limba romn, facili
tnd receptarea sa n plan internaional.
Ajuns la sfritul lecturii, am avut sen
timentul ca m aflu n faa unei cri, care,
prin probitatea tiinific a redactrii, prin
rigoarea informaiilor, dar i prin stilul deo
sebit de plcut al scriiturii, va fi util att cer
cettorilor, ct i cititorilor de rnd, capabil
s ofere n egal msur informaii tiinifice
i bucuria unor ceasuri de adstare spiritual.
AQUILINA BIRESCU
Relly Mihalevici, Destin i supravieuire, Editura Limes, ClujNapoca, 2007, 151 p.
O mrturisire cutremurtoare care i
mplinete rostul de a aduce clarificrile
necesare celor care nu cred n jocul nefast al
timpului i care ajut, din pcate, cteodat

ca uitarea cea nedreapt s se atearn peste
faptele abominabile din viaa oamenilor. De
aceea, peste Holocaust care a fost o urgie
unic n istorie, o realitate nfiortoare pentru
milioane de deinui, dar trit i memorat
n tot attea modaliti ci supravieuitori
au rmas nu se poate aterne colbul uit
rii. Aceast carte este o mrturie despre
Holocaust scris de un om nscut n 1925
care i-a vzut adolescena sfiat de ororile
acestui blestemat mcel se spune n revista
Realitatea evreiasc (2007, nr. 287 (1087),
431 decembrie).
Literatura Holocaustului este extrem de
bogat nct sa ajuns inclusiv la negarea ei.
De data aceasta avem dea face cu o nou
mrturie obligatoriu de memorat pen
tru istorie pe care autoarea dorete s o
povesteasc, cu toat durerea sufletului ei,
ca pe o frntur subiectiv din experiena
colectiv, irepetabil, a milioane de oameni
ca mine, i trebuie s reinem n condiii
pe care mintea omului obinuit este greu s
le cuprind. i a fost aa de greu ca o minte
obinuit s le cuprind nct i astzi se
ntreab, retoric, dac a trit ntradevr
oroarea Holocaustului. Fiindc pentru o
minte obinuit este greu s se obinuiasc
cu ideea c a fost una din aceste victime
i cum a supravieuit. Toi supravieuitorii
Holocaustului chiar dac au ncercat s uite
urgia aceea ca si revin la via, nu au uitat
niciodat iadul prin care au trecut. A reveni
la acele vremuri de suferine impregnate
de spaima morii este o retrire voluntar.
Este unica explicaie pentru care autoarea
a tcut i sa opus acestei retriri vreme de
62 de ani. Motorul acestei povestiri la dat
o nesemnificativ ntlnire ntre dou foste
deinute din lagrul de la Glwen, dou fete
nfometate, mbrcate n zdrene, ptrunse
de frig i stule de munc pentru toat viaa
i crora le rmseser doar visurile adoles
cenei. Rentlnirea cu Eva cea care pe atunci

avea doar 19 ani cu autoarea care avea 15 ani,
dup 61 de ani a determinat aceast reluare
a unei viei precare i mizerabile.
Volumul cu aceast mrturie are trei
capitole. Primul capitol intitulat nainte de
furtun (martiemai 1944) cu subcapitolul
Liceul evreiesc din Cluj 19401944 unde
caracterul memorialistic al volumului este
predominant. Amintirile despre aceast
coal rmn ntiprite n suflet. Este emo
ionant s constai c fiecare copil venea de
acas cu un scaun (ca s aib pe ce s ad)
sau un lemn de foc, subsuoar. Sau c din
1.200 de elevi au supravieuit Holocaustului
300! Oare ce ne rvete mai mult sufletul:
c aceti copii, la urma urmei nevinovai ca
orice copil, ncercau s supravieuiasc ororii
sau c noi ne credem nevinovai? i vin din
ce n ce mai puini. La ultima ntlnire au fost
doar 60. n urmtoarea inserare din subca
pitolul Zile fr coal (martieaprilie 1944)
ncep restriciile de tot felul, cnd autoarea
care fcea parte din grupul celor cuprini de
groaz i amintete de restriciile de a iei din
cas, limitarea cumprturilor la 2 ore, inter
zicerea ntrunirilor, cinematografele, teatrele,
muzeele, bibliotecile cu purtarea unui nsemn
vizibil: steaua galben. Rmseser prsii
de lume, de prieteni, cu coala nchis i doar
cu radio Londra. Dar peste puin timp leau
fost luate i aparatele de radio. Aproape era
i Romnia, unde, ns, guverna Antonescu
i grania era pzit. Alegerea era riscant
i incert. Urmau alte zile de groaz cnd
toi vecinii i conduceau cu privirea ntristat
spre Ghetoul maiiunie 1944, fosta fabric
de crmid. n acest stadiu totui era ct de
ct bine: erau mpreun i nici nu sufereau de
foame. A urmat un moment mai trist al vie
ii lor: Drumul spre Auschwitz (iunie 1944).
Dei se apropia sfritul rzboiului armata
german era hotrt si lichideze pe toi
evreii care erau condamnai doar c sau
189
nscut evrei (absolut inuman). Iau depor
tat la Auschwitz, apropiinduse tot mai mult
de soluia final. Un drum infern i infernal
unde comportamentul grzilor germane se
apropia cu repeziciune de rasa necuvnttoa
relor. Cadavrele celor mori erau scoborte
din cnd n cnd din tren. Suferina de sete,
de lips de aer se ntruchipa ntrun moft
care nici nu era bgat n seam.
Al doilea capitol se ocup de prezena
lor n lagr (iunie19442 mai 1945). Prima
oprire era la AuschwitzBirkenau. Aa cum se
cunoate i din alte mrturii, comportamen
tul animalic nu se dezminte nici de aceast
dat. Oamenii sunt desprii repede fr a
fi lsai si ia ceva cu ei, la repezeal nde
sndui prin buzunare mruniuri, ciorapi,
chiloi, perii de dini, batiste. Muli nu nele
geau c se despart familii, poate pentru tot
deauna i i luau rmas bun. Zguduitoarele
ntmplri ne poart prin Riga, Dudanga,
Stutthof, Glwen i n sfrit Malhof, tot
attea locuri ale suferinelor cte sau putut
suporta pe pmnt dar peste toate trona
sperana: triumful mamei: vom ajunge ziua
eliberrii! Ne-a spus mereu, e drept, dar cine
a crezut-o?
n odiseea ntoarcerii acas, autoarea
exceleaz printro expunere care d fru
liber tuturor libertilor sociale imagina
bile n aceste condiii. ncep s triasc din
nou, ns cu chibzuin mult: s se mbrace
mult mai bine i s mnnce cu nelepciune.
Bucuria libertii ia scos pe strzi uitnd c
erau mbrcate n hainele clilor lor. Au
nceput dificilul drum al rentoarcerii. Era
extrem de periculos i greu n acelai timp.
Transporturile nu funcionau, trenurile nu
mergeau, oameni diveri umpleau drumurile
Germaniei. Sau adunat muli deportai din
Ungaria, Grecia, Serbia care voiau s mearg
acas. A ajuns i autoarea noastr la Cluj.
Sentimentele erau nvolburate, starea fiec
ruia destul de labil: ba plngeau, ba rdeau.
190
Altarul Banatului
Totul este descris cu o mare sensibilitate i

duioie.
Inteligena autoarei face ca printre rndu
rile expuse publicului s nu apar accente de
revolt la adresa poporului german i obice
iurilor lui. Limba folosit este impregnat cu
exprimri plastice de mare finee. Nu urte
prin ceea ce scrie dei poate ar fi ndrep
tit. Este drept c au trecut muli ani de
atunci ns ororile nu pot fi terse cu una sau
dou. Descrie uor, ntmplrile care nu ar
trebui s se mai ntmple niciodat. Talentul
autoarei este evident. Ea nuaneaz scrierea
dar nu o foreaz. La ct ncrctur oribil
ar avea naraiunea din doar descrierea eve
nimentelor ar fi fost foarte uor si accen
tueze aceast latur ceea ce este salutar c
nu a fcuto, fiindc ne las s i respirm
neomorndune cu duritatea faptelor reale
la care a fost supus. Totui, se pare, c pen
tru autoare timpul a mai estompat anumite
frdelegi. Sau cel puin calitatea exprimrii
literare acest lucru ne las s nelegem. Nu
tim dac autoarea a mai produs ceva n scris
dar modul n care o face n aceste pasaje ne
determin so ndemnm s o mai fac. Cel
puin aa de frumos i uor creioneaz per
sonajele.
Preot GH. NAGHI
Stelian Gombo, smerite ncercri i
nceputuri, Editura Agnos, Sibiu, 2008, 202 p.
Stelian Gombo este deja un nume
consacrat n publicistica cretin de la noi
din ar, fiind unul dintre cei mai activi
condeieri ai Bisericii Ortodoxe Romne.
Volumul smerite ncercri i nceputuri
face parte dintrun triptic prin care autorul
a debutat n volum la Editura Agnos din Sibiu
cu binecuvntarea naltpreasfinitului dr.
Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului.
Stelian Gombo este un tnr teolog hrzit

de Dumnezeu cu mult talent i entuziasm,
cu o mistuitoare cutare a adevrului i cu
darul mrturisirii lui Hristos. Este un autor
care ia neles chemarea i vocaia n slujirea
Bisericii lui Hristos i a neamului romnesc,
un apologet al Ortodoxiei romneti i un
neobosit pelerin n spaiul Ortodoxiei
romneti i greceti. Talanii cu care
Dumnezeu la nzestrat ia nmulit pe deplin
i roadele se vd i n volumul pe care l
prezentm n rndurile care urmeaz. Cartea
intitulat smerite ncercri i nceputuri
este dedicat maestrului Dan Puric, un
autentic creator de cultur i art romneasc
i un adevrat mrturisitor al lui Hristos n
aceste vremuri de restrite pentru Biseric.
Romeo Petraciuc, directorul Editurii Agnos,
remarc n cuvntul introductiv c volumul
cuprinde gnduri de prietenie ale autorului
cu rostirile unor autori cu care s-a ntlnit n
aplecarea sa ctre o lectur atent, rostuitoare.
Volumul grupeaz o parte dintre recenziile
fcute de autor unor cri pe care lea
considerat fundamentale n formarea
duhovniceasc i devenirea intelectual a
oricrui credincios ortodox. Trebuie s
precizm faptul c nu e vorba de simple
recenzii, ci autorul prezint i propriile sale
cercetri i concluzii la care a ajuns pe
marginea temelor abordate de autori n
crile lor. Dintre temele abordate de Stelian
Gombo n selectarea crilor recenzate
amintim dou care sunt cele mai evidente:
viaa duhovniceasc sau ancorarea n viaa
liturgic a Bisericii i problematica istoric.
Volumul se deschide cu prezentarea unei
cri de excepie n spiritualitatea ortodox:
Tradiie i libertate n spiritualitatea
ortodox, semnat de regretatul i vrednicul
de pomenire mitropolit, dr. Antonie
Plmdeal al Ardealului. Cartea grupeaz
o parte dintre conferinele susinute de
mitropolitul Antonie n Occident, n faa

unui auditoriu format n mare parte din
protestani i catolici. Stelian Gombo
evideniaz pledoaria mitropolitului Antonie
pentru importana Tradiiei i a duhovnicului
n spiritualitatea ortodox monahal, n
sensul asumrii libertii duhovniceti sub
ndrumarea unui autentic duhovnic, care nu
const n respectarea rigid a unor reguli
pentru toi, ci n elasticitatea duhovniceasc,
avnd n vedere diversitatea tipologiilor
umane. O alt carte din aceast tematic pe
care o amintim este cea a printelui Andr
Scrima, intitulat Biserica liturgic, n care
este semnalat faptul c Sfnta Liturghie este
spaiul de manifestare al preoiei lui Hristos.
Din lectura crii se desprinde importana i
rolul experienei liturgice n viaa cretinului
ortodox. Stelian Gombo evideniaz faptul
c printele Andr Scrima se numr printre
puinii teologi care au avut priz la
contemporanii epocii n care a trit. Alte
dou cri care ne atrag atenia sunt cele ale
marelui printe duhovnicesc Petroniu Tnase
de la Muntele Athos intitulate: Chemarea
sfintei Ortodoxii i Bine eti cuvntat
Doamne Meditaii. Suntem invitai s
pim pe urmele acestui mare duhovnic, care
a fost coleg n nevoinele duhovniceti din
ar cu Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, pentru
a nelege chipul i icoana Sfintei noastre
Ortodoxii trit i mprtit de printele
Petroniu. Stelian Gombo face i un scurt
portret al printelui Tnase n care afirm c
acesta este unul dintre duhovnicii de mare
anvergur ai Ortodoxiei contemporane.
Trstura de caracter esenial a printelui
Petroniu este calitatea de a fi un iubitor i un
mplinitor al ordinii, tcerii i smereniei,
conchide Stelian Gombo. Cu mult cldur
sufleteasc Stelian Gombo prezint i cartea
printelui su duhovnicesc, preot lector dr.
Emil Cioar, intitulat Duhovnicul i Taina
191
spovedaniei n Biserica Ortodox, carte
foarte actual i de real folos pentru preoii
i studenii teologi n lucrarea lor de pstorire
i de formare a credincioilor. Volumul
cuprinde teza de doctorat a preotului
bihorean Emil Cioar de la Facultatea de
Teologie Ortodox din Oradea, tez realizat
sub
ndrumarea
naltpreasfinitului
Laureniu Streza, mitropolitul Ardealului.
Cartea evideniaz adevrul potrivit cruia
pentru credinciosul de azi, Spovedania este
o necesitate duhovniceasc evident. Stelian
Gombo remarc faptul c lucrarea preotului
Emil Cioar este rodul mplinit al unui efort
tiinific asiduu, susinut de o nclinaie i o
vocaie deosebit spre duhovnicie. Cea dea
doua tematic a crii este dat, aa cum am
spus, de crile cu profil istoric bisericesc pe
care ni le propune autorul spre lectur i
meditaie. Un loc aparte l ocup problematica
istoriografic legat de istoria uniatismului
n Transilvania i de urmrile acestuia pentru
romnii transilvneni. Amintim aici cartea
printelui profesor Mircea Pcurariu de la
Sibiu intitulat Uniaia n Transilvania n
trecut i astzi. Stelian Gombo precizeaz
pe marginea lucrrii academicianului Mircea
Pcurariu c lucrarea n cauz reprezint o
contribuie important la cunoaterea istoriei
celor dou biserici romneti, cci autorul,
care este ct se poate de obiectiv i de echilibrat
n judecile sale, emite opinii ntemeiate pe
reconstituirea faptelor i ofer explicaii n
msur s aduc unele lmuriri necesare
lumii i istoriei contemporane. O alt carte
important la acest capitol este cea dedicat
printelui Gheorghe Calciu Dumitreasa,
editat de mnstirea Diaconeti i bazat pe
propriile mrturii ale printelui i ale altora.
Cartea ne propune s ne aducem aminte de
un adevrat mrturisitor al lui Hristos din
vremea prigoanei comuniste, a unui martir
din generaia destinat nu doar temniei dar
192
i sinistrei reeducri de la Piteti. Tot n
aceast sfer se ncadreaz i cartea dedicat
lui Valeriu Gafencu intitulat sfntul
nchisorilor, aa cum a fost supranumit de
Nicolae Steinhardt. Valeriu Gafencu a fost
una dintre cele mai impresionante figuri care
sau nlat la o admirabil trire
duhovniceasc n condiiile vieii de temni.
Muli dintre colegii de detenie au credina
c mai devreme sau mai trziu Biserica
Ortodox Romn l va canoniza. ntre
crile cu profil istoric un loc aparte l ocup
cea intitulat Partidul, securitatea i Cultele
19451989, lucrare coordonat de istoricul
Adrian Nicolae Petcu. Stelian Gombo
evideniaz faptul c n ultima perioad de
timp au aprut cteva lucrri remarcabile cu
privire la relaia StatBiseric n timpul
regimului comunist ntre acestea lucrarea
amintit mai sus ocupnd un loc foarte
important. Cartea se constituie ntro
remarcabil culegere de studii de istorie
recent, bazate pe o documentare vast i o
analiz profund a documentelor din arhive.
Autorul remarc faptul c lucrarea a fost
scris cu obiectivitate spre deosebire de alte
lucrri girate de istorici ca Dorin Dobrincu,
Cristian Vasile sau Vladimir Tismneanu.
Lucrarea pune n lumin suferinele,
umilinele , dar i demnitatea i eroismul cu
care sa rezistat n faa dictaturii comuniste.
Stelian Gombo conchide n finalul recenziei
crii c lucrarea prezentat alctuiete un
volum cu teme absolut inedite i total
necunoscute pn acum, care pun ntr-o
lumin nou rezistena Bisericii fa de
intenia regimului comunist de a limita i
controla activitatea acesteia. Un loc aparte
n aceast seciune tematic l ocup cartea
semnat de Dan Puric, Cine suntem. E bine
cunoscut prietenia i legtura sufleteasc
dintre actorul Dan Puric i consilierul de stat
de la ministerul Culturii i Cultelor, Stelian
Altarul Banatului
Gombo. Amndoi sunt animai de dragostea

fa de neam i Biseric, aa nct demersul
mrturisitor al lui Dan Puric este asimilat i
mprtit cu aceeai nsufleire de Stelian
Gombo. Pentru acesta actorul Dan Puric
este o contiin nalt a vremii sale, este un
om care reuete s trezeasc contiina unui
tineret, s anime un ntreg tineret, vocea lui
este un semnal de alarm referitor la disoluia
i diluarea aplatizant, Dan Puric este
captivant i fermector, ca vorbitor n public
este fascinant, ca actor sau regizor este original
i inspirat, ca pedagog este model elastic. Iat
aadar doar cteva caracteristici ale
personalitii lui Dan Puric n viziunea lui
Stelian Gombo. Lucrarea mai cuprinde
prezentarea altor cri care aparin i altor
autori, dar pe care spaiul nu ne permite s
le lum n discuie. Amintim civa dintre
autorii vizai: Ioan Ianolide, Costion
Nicolescu, Ionu Gabriel Corduneanu,
Constantin Necula, Teofan Mada etc. Suntem
convini c toi cei care se vor ntlni cu
aceast carte a lui Stelian Gombo se vor
alege cu un real folos duhovnicesc i
intelectual.
Preot ION ALEXANDRU MIZGAN
Peter Russell, De la tiin la Dumnezeu
sau metaparadigma Aducerea spiritului
napoi pe pmnt, Editura Elena Francisc
Publishing, Bucureti, 2009.
Aprut recent la Editura Elena Francisc
Publishing, lucrarea lui Peter Russell
constituie, n perimetrul gndirii romneti,
o provocare la rennoirea dezbaterii dintre
tiin i religie. Noutatea pe care o aduce
aceast lucrare n cadrul dezbaterii dintre
tiin i religie este dat de introducerea n
acest perimetru a problemei contiinei.
Lucrarea este mai mult dect o prezentare

tiinific a problemei contiinei, ea este
dublat de expunerea parcursului de via
al autorului, convertirea acestuia la religie,
convertire care vine pe filiera studierii fizicii
teoretice i a psihologiei experimentale la
Cambridge. Autorul noteaz n acest sens
dup lungul su drum prin tiin: Astzi
mi dau seama c noiunea de Dumnezeu
pe care tiina i cu mine am respins-o era
naiv i demodat. Atunci cnd lum n
considerare scrierile marilor sfini i nelepi,
nu gsim multe presupuneri c Dumnezeu
ar fi trmul spaiului, timpului i materiei.
Atunci cnd ei vorbesc despre Dumnezeu
Sfntul Duh, Lumina divin, Cel iubit, Yahve,
Elohim, Brahman, natura lui Buddha, Fiina
din spatele oricrei creaii se refer de obicei
la o experien personal, profund. Dac
vrem s-l gsim pe Dumnezeu trebuie s-l
cutm nuntru, mintea adnc - un trm
pe care tiina occidental nu l-a explorat1.
Aceast mrturisire a autorului este
susinut pe tot parcursul lucrrii sale, practic
ea constituie centrul discursului, restul
materialului fiind construit ca o justificare.
Problema cu care debuteaz lucrarea este
legat de paradigma lumii occidentale,
aceasta spune c atunci cnd vom nelege
pe deplin funcionarea lumii fizice se crede ca
vom fi capabili s explicm totul n cosmos2.
n viziunea lui P. Russell aceast paradigm
care funcioneaz ca o metaparadigm3 o s
i arate slbiciunile sale cnd ne ntoarcem
Peter Russell, De la tiin la Dumnezeu,
Bucureti, Elena Francisc Publishing, 2009,
p. 137.
1
Ibidem, p. 35.
El vorbete despre termenul de paradigm
n sensul lui Kuhn, dar n textul su Russel
folosete i termenul de metaparadigm ncercnd
s sublinieze faptul c metaparadigma este o
paradigm dincolo de paradigme, n cazul de fa
fiind vorba de metaparadigma materialist.
2
3
193
asupra lumii non-materiale a minii4.Aa
introduce n lucrarea sa autorul problema
contiinei. Problema contiinei
este
captul, fundtura metaparadigmei lumii
occidentale, neputina noastr de a explica
contiina este declanatorul care n timp va
mpinge tiina occidental nspre ceea ce
filosoful american Thomas Kuhn numea o
schimbare de paradigm5.
Pentru metaparadigma lumii occidentale
contiina este o mare anomalie6, autorul
sesizeaz ns c problema contiinei nu
numai c trebuie regndit, dar chiar tiina
mpinge spre acest fapt. Dar descoperirile
n cteva domenii au artat c nu e att
de simplu s ocoleti contiina. Fizica
cuantic, spre exemplu, sugereaz c la
nivel atomic actul de a observa afecteaz
realitatea observat. n medicin, starea
de spirit a unei persoane poate avea efecte
semnificative asupra capacitii corpului de
a se vindeca7. Anunnd faptul c problema
contiinei nu poate fi indiferent tiinei cu
riscul de a se schimba paradigma prezent,
autorul conduce discursul spre o provocare
ce ine de aspectul construciei contiinei.
Cum poate ceva att de imaterial cum e
contiina s se iveasc din ceva att de
incontient cum e materia?8. Odat cu
lansarea acestei provocri, autorul de fapt
i propune s lichideze metaparadigma
occidental, materialist i s pun n loc
paradigma contiinei. Russell propune s
dezvoltm o noua viziune asupra lumii n
cadrul creia contiina este o component
fundamental a realitii9. Ceea ce este
interesant n ncercarea lui Russell de a
construi aceast paradigm e dat de credina
Russel, op. cit, p. 36.
Ibidem, p. 28.
6
Ibidem, p. 37.
7
Ibidem, p. 38.
8
Ibidem, p. 39.
9
Ibidem.
4
5
194
Altarul Banatului
sa c ingredientele cheie pentru aceast nou

metaparadigm exist deja. Nu trebuie s mai
ateptm alte descoperiri. Tot ce trebuie s
facem e s punem laolalt diversele piese
ale cunoaterii noastre i s explorm noua
imagine a realitii care ia natere10.
Pentru a opera cu aceast paradigm,
Russell ne ofer i o definiie a contiinei.
Pentru sine, contiina este capacitatea
pentru experiena interioar11. Aceast
definiie constituie la Russell doar punctul
de nceput n tratarea problemei contiinei,
el va oferi o explicitare a contiinei artnd
cum putem cunoate despre contiin n
relaiile pe care aceasta le are cu realitatea,
lumina i Dumnezeu. Acestea sunt
principalele probleme de care Russell leag
tratarea contiinei.
A. Contiina i realitatea
Autorul consider realitatea ca fiind o
creaie a minii. Pe scurt, tot ce vd, aud,
gust, ating i miros a fost reconstruit din
date senzoriale. Cred c percep lumea, dar nu
sunt contient dect de culori, forme, sunet
i mirosuri care apar n minte12. Mult mai
clar, el noteaz cteva pagini mai ncolo: dar
lumea pe care o tim de fapt este lumea care
capt forma n minile noastre, aceast lume
nu este fcut din materie, ci din lucruri ale
minii13. El i argumenteaz aceast idee n
dou moduri complementare: 1. Imaginea
noastr despre realitate este mai mult dect
realitatea fizic prin faptul c ea conine
mai multe caliti care nu sunt prezente
n realitatea fizic14. 2. Imaginea noastr
Ibidem.
Ibidem, p. 41.
12
Ibidem, p. 52.
13
Ibidem, p. 66.
14
Ibidem, p. 60, spre exemplu lumina n
lumea fizic are frecvene diferite, verdele una e
10
11
despre realitate este mai puin dect realitatea

fizic15. Autorul ncheie aceast dezbatere
ntr-un sens absolut filosofic. Regndind
tezele kantiene, el noteaz: distincia
lui Kant dintre cele dou realiti este de
asemenea intuiia-cheie care deschide ua
spre o nou metaparadigm16.
B. Contiina i lumina
Pentru Russell, lumina este ceea ce
unete fizica teoretic de psihologie, podul
care le-a unit a fost lumina17. Lumina este
simbolul n care este gndit contiina n
experiena misticilor. Dincolo de aceste
legturi, Russell construiete un discurs
analogic ntre lumina din fizic i contiin. El
noteaz, printre altele, urmtoarea analogie:
Trmul luminii pare a fi oarecum dincolo
de spaiu i de timp. n mod similar, atunci
cnd lum n consideraie natura contiinei
pure, spaiul i timpul dispar. n ambele
cazuri nu exist dect momentul prezent18.
Aceste definiri ale luminii aplicate apoi la
contiin sunt folosite ca ntriri pentru
a face posibil discursul despre contiin,
adevratul material fiind luat n ceea ce
privete contiina, nu att din experien ct
din experiena direct personal19. Apelnd
la conceptul fizic de lumin, Russell practic
n lumea fizic i verdele n lumina din sine are alte
frecvene. Verdele pe care-l vedem este o calitate
creat n contiin. Ea exist n minte numai ca
experien subiectiv. (am luat ex. autorului).
15
Ibidem, spre exemplu sunt multe aspecte
ale lumii externe pe care nu le experimentm
niciodat. Nu putem vedea la 120 de km.
16
Ibidem, p. 63, despre aceast nou
metaparadigm trebuie tiut c ea nseamn c
totul ia natere din contiin (Russell, op. cit,
p. 65).
17
Ibidem, p. 67.
18
Ibidem, p. 95.
19
Ibidem, p. 81.
vrea s aduc tema contiinei pe domeniul

de interes al tiinei. Cred totui c metoda
analogic, relaia lumin-contiin, face mai
mult subiectul unei cercetri mistice, deloc
tiinifice.
C. Contiina i Dumnezeu
Pentru autor, contiina devine adevrul
absolut indiscutabil20. Pe baza acestui adevr,
el ncearc s rescrie o teodicee, axat ns pe
psihologie i nu pe construcia filosofic. El
afirm deschis acest fapt scriind: Nu numai
descrierile tradiionale ale lui Dumnezeu au
sens cnd l identificm cu contiina, ci i
multe practici spirituale21. Se poate urmri
cum Russell introduce problema contiinei
ca o chestiune ce depete metaparadigma
tiinei occidentale materialiste, apoi
fundamenteaz pe tiina important
contiinei utiliznd discursul despre lumin,
pentru ca n final s ajung s construiasc
pe ideea de existen a contiinei, ca adevr
absolut indiscutabil, existena lui Dumnezeu.
Contiina nfiineaz posibilitatea de
existen a lui Dumnezeu, ea este mult
ateptatul pod dintre tiin i spirit22.
Pentru Russell, aceasta ar putea fi cea
mai mare valoare a noi metaparadigme.
Extinzndu-ne viziunea asupra lumii pentru
a include contiina ca fiind fundamental
cosmosului, acest nou model al realitii nu
numai c explic anomalia contiinei, el
revalideaz nelepciunea spiritual a epocii
n termenii contemporani, inspirndu-ne
s ne dedicm de la capt cltoriei de
autodescoperire23.
Problematica lucrrii st n ncercarea de
definire a tiinei ca drum spre Dumnezeu;
Ibidem, p. 100.
Ibidem, p. 102.
22
Ibidem, p. 138.
23
Ibidem, p. 138.
20
21
195
un loc important l ocup, n viziunea lui
Russell, contiina. ntrebarea care s-ar putea
pune, pe lng multe alte completri, ar fi:
n ce msur discursul despre contiin
face parte din tiin? Russell nu lmurete
acest lucru n mod categoric, el nu face nimic
altceva dect s opereze anumite deschideri
spre contiin dinspre tiin. Nu arat ns
n mod tare, faptul c n programul tiinei
i-ar avea loc i contiina. Este interesant
cum Russell construiete axa contiin
luminDumnezeu, dar n ce msur se
poate vorbi despre faptul c omnisciena lui
Dumnezeu este i omnisciena contiinei?24
Aceste ntrebri nu pot fi rezolvate lund n
considerare doar sperana de mai bine n
mod practic25 pe care el crede c o aduce
aceast paradigm a contiinei. Contiina,
ca i Dumnezeu, mai puin fenomenul
luminii, ne sunt mari necunoscute, ceea ce
trebuie s facem este s ateptm s nelegem
bine conceptele pentru ca mai apoi s zidim
poduri pentru a readuce spiritul pe pmnt.
LUCIAN TIOPU
Ieromonah Teofan Mada, Omul i educaia n opera Sfntului Vasile cel Mare,
Editura Vremi, Cluj Napoca, 2009, 233 p.
Cartea preacuviosului printe ieromonah
dr. Teofan Mada, apare cum nu se poate mai
bine, n anul Domnului 2009, an n care
Biserica srbtorete comemorarea a o mie
apte sute treizeci de ani de la naterea n
ceruri a Sfntului Vasile cel Mare, Biserica
dedicndu-i acest an ca fiind unul comemorativ, jubiliar. Ea se bucur de publicarea n
editura Vremi din Cluj Napoca. Lucrarea
24
Printre analogiile pe care le folosete n
raportul contiinDumnezeu, el amintete i
de aceasta, p. 100.
25
Vezi, p. 103.
196
de fa, ca i celelalte de altfel, este rezultatul
i rodul mai multor ani de cercetare i studiu
profund teologic (doisprezece la numr), pe
care autorul i-a ntreprins n diferite instituii de nvmnt superior din strintate: Ierusalim, Mirfield, Leeds, Durham,
Regensburg i, mai ales, Tesalonic Grecia.
Potrivit afirmaiilor mai multor teologi,
care-l cunosc i-l preuiesc pe autor, printele Teofan este un teolog contemporan cu
o neobosit capacitate de lucru i o bogat
activitate n studiile sale, n druirea i n
slujirea sa. Un cleric vrednic al Bisericii
Ortodoxe Romne, care face cinste Bisericii
i Teologiei, oferind totodat, soluii la problemele sociale contemporane, la cerinele
gndirii contemporane, fr compromisuri
i abateri de la credina, evlavia i tradiia
ortodox, bine tiind c Biserica este ieri, azi
n veci aceeai. Preacuviosul printe Teofan,
prin toat viaa i prezena lui, cu recunoaterea meritelor n studii i druirea slujirii
lui, prin cuvntul scris sau oral, prin vocaia
sa ctre aprofundarea studiilor i n general,
prin formarea sa, se dovedete a fi un cleric
vrednic n toate, ce ofer o bogat mrturisire
a lui Iisus Hristos, constituind un exemplu
de urmare i imitare, ndeosebi pentru tineri
i slujitori ai altarelor.
La celelalte remarcabile cri se adaug
aceast lucrare: Omul i educaia n opera
Sfntului Vasile cel Mare. Printele Teofan
pune aceast carte la dispoziia literaturii teologice i bisericeti cu un titlu ct se
poate de paradigmatic, deoarece acest Sfnt
Printe al Bisericii de la a crui trecere la
venicele lcauri se mplinesc o mie apte
sute treizeci de ani, constituie, alturi de
ceilali Sfini Prini capadocieni, piatra
de hotar a erminiei Sfintelor Scripturi, din
moment ce a interpretat i a comentat toat
Sfnta Scriptur, slujind Biserica n scrieri
i cuvinte, n atitudini i fapte, n lucrri i
exemple ascetice, scriind el nsui viaa, n
Altarul Banatului
ascez aspr, cu fric de Dumnezeu, n opere

de filantropie i caritate social, cu o fidelitate
i o abnegaie absolut n Biseric i n demnitatea lui, n care a i adormit ntru Domnul.
Aadar, volumul de fa dorete s scoat
n eviden gndirea Sfntului Vasile cel Mare
despre educaia cretin i pastoraie, ntemeiat pe nvtura Bisericii, cuprins n
Sfnta Scriptur, apoi pe cultura vremii, pe
nvturile filozofilor greci ai antichitii, ct
i pe experiena sa proprie, de mare dascl al
Bisericii i distins ierarh al altarului sfnt
al crui arhiereu venic este Domnul nostru
Iisus Hristos pe care marele Vasile L-a slujit
cu toat dragostea i rvna.
n vederea elaborrii acestei lucrri autorul a folosit un vast aparat bibliografic, n
special texte scripturistice i patristice, precum i scrierile diferiilor teologi romni i
strini.
Cartea aceasta pune mare accent pe rolul
i importana educaiei cretine n viaa omului, ndeosebi a tnrului, artnd att modul
n care trebuie fcut educaia, ct i mijloacele ce le putem folosi n vederea realizrii
acestui deziderat nobil, toate din perspectiva
duhovniceasc a Sfntului Vasile cel Mare
acestea putnd fi de mare folos mai cu seam
dasclilor consacrai, precum i cercettorilor n domeniul tiinei educaiei.
Totodat, volumul de fa evideniaz
caracterul deosebit de actual i de practic al
nvturii Sfntului Vasile cu privire la statutul i rostul educaiei cretine, observnd
i de aceast dat c mesajul sfinilor este
unul permanent actual i contemporan cu
fiecare generaie de cretini, aa nct prinii
duhovniceti ai Bisericii trebuie s fie cercetai, (re)cunoscui i urmai n tot locul i
n tot ceasul, cu toate ale lor: via, oper i
activitate.
n ncheiere, putem spune c Sfntul
Vasile cel Mare nu a fost numai teologul i
teoreticianul credinei, ci i ierarhul practic,
acela care tia ce dorete, cel care a mbinat mintea cu voina ntr-un tot organic,
cel care ne-a lsat ca testament teologia sa
drept motenire frumoas. De asemenea,
Sfntul Vasile a artat o capacitate extraordinar a aprecierii corecte a situaiei concrete,
a adevrului credinei, dar i a adevrului n
jurul persoanelor i lucrurilor, caracteristic
marilor iararhi. n tot ceea ce a vzut n jurul
lui, n modul cum a privit starea Bisericii,
problema ereticilor i imixtiunea mprailor
s-a artat a fi doctorul duhovnicesc inspirat,
ce folosete mijloace corecte de vindecare.
Prin urmare, vreau s afirm i s-mi
recunosc convingerea c tot ceea ce se mr-
197
turisete, n aceast perioad despre Sfntul
Vasile cel Mare, reprezint nu numai o contribuie important la cunoaterea vieii i
slujirii Sfntului, ct mai ales o actualizare i
o aezare folositoare a motenirii lsate nou
de acest mare Printe al Bisericii, n contextul
existenei noastre de oameni ai nceputului
de mileniu III. Prin urmare, Dumnezeu s
ne ajute n slujirea la care am fost chemai i
aezai fiecare dintre noi, iar Sfntul Vasile
s ne nvredniceasc prin rugciunile sale la
scaunul ceresc, pentru a-i purta peste timp
motenirea!...
STELIAN GOMBO
199
Altarul Banatului
Revista teologic a Arhiepiscopiei Timioarei, a Arhiepiscopiei Aradului,

Episcopiei Caransebeului, Episcopiei Devei i Hunedoarei
XXI (LX), 13
ianuariemartie 2010
EDITORIAL
Aniversarea autocefaliei Bisericii noastre ................................................................
STUDII
Protopop dr. IOAN BUDE: Un imn hristologic din lirica cretin a veacului
apostolic: Filipeni 2, 611........................................................................................... 8
Conf. univ. dr. MIHAI VALENTIN I. VLADIMIRESCU, lect. univ. dr. IULIAN
MIHAI L. CONSTANTINESCU: Rudenia fizic i ideea de paternitate n
dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare i n tadiia biblic i canonic
a Bisericii (I) ................................................................................................................. 13
Preot dr. CRISTIAN BOLO: Teologia libertii n nvtura Sfntului Vasile
cel Mare (II).................................................................................................................. 42
Preot IOAN PETRU COROI: Actualitatea nvturii Sfntului Atanasie cel
Mare .............................................................................................................................. 56
Preot dr. MIRCEA CRICOVEAN: Sfinii Trei Ierarhi mrturisitori ai dreptei
credine ......................................................................................................................... 65
Preot MARIUS IOANA: Psaltiri celebre n limba romn (I) ............................... 79
Prep. univ. MIHAI CIUREA: Manuscrisele pe papirus ale Noului Testament.
Coleciile Chester Beatty i Bodmer........................................................................... 96
Dr. DANIEL LEMENI: Pater pnevmatikos n Noul Testament i Apophtegmata
Patrum .......................................................................................................................... 114
PAGINI PATRISTICE
SFNTUL GRIGORIE AL NYSSEI: Tlcuirea duhovniceasc a vieii lui Moise (X)
(Traducere din limba greac de preot Spiridon Dumitrache) .......................... 125
URME DIN TRECUT
GHEORGHE LUCHESCU: nsemnri despre Biseric i cultur ortodox n
Banat .............................................................................................................................. 132
200
NOTE I COMENTARII
Preot dr. ADRIAN CAREBIA: Apariie editorial de excepie ................................. 142

Preot SORIN LUNGOCI: Obstacole n calea dobndirii autonomiei familiale . 144
Preot CRISTIAN FARCA: Problemele tinerilor i implicarea Bisericii n
rezolvarea lor ................................................................................................................ 149
Prof. religie ANIOARA IOANA: Matematica limbajului biblic.......................... 168
CRONICA BISERICEASC
ntrunirea Sfntului Sinod; Lucrrile Adunrii Naionale Bisericeti; Apel la
unitate i demnitate romneasc; Sptmna de rugciune ecumenic; Dialog
teologic catolic-ortodox oriental; Nouti n Patriarhia Serbiei; Ecumenitatea
Patriarhiei Constantinopolului; Bisericile i Uniunea European; Reuniune
interortodox; Viitorul familiei n dezbatere; Lege controversat; Controverse
vechi i noi; .................................................................................................................. 172
PREZENTRI BIBLIOGRAFICE
Episcop Irineu Bistrieanul, ngerul pzitor, Editura Glasul, Huedin, 2008,
36 p. (Preot Ion Alexandru Mizgan); Episcop Daniil Stoenescu, Atotprezen
i parusie, Editura Daciei Felix, Vre, 2009, 948 p. (Preot prof. dr. Sorin
Cosma); Prot. dr. Ioan Bude, Emanuil Ungurianu. Prinos de cinstire i
neuitare, Editura nvierea, Timioara, 2009 (Prof. Petru Clin); Ionel Popescu
i Constantin Brtescu, Patriarhul Miron Cristea, ierarh providenial al
naiunii romne. Cuvntri, Editura nvierea, Timioara, 2009, 185 p. (Preot
prof. dr. Mircea Pcurariu); Prot. dr. Ioan Bude, Emanuil Ungurianu. Prinos
de cinstire i neuitare, Editura nvierea, Timioara, 2009 (Aquilina Birescu);
Relly Mihalevici, Destin i supravieuire, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2007,
151 p. (Preot Gh. Naghi); Stelian Gombo, Smerite ncercri i nceputuri,
Editura Agnos, Sibiu, 2008, 202 p. (Preot Ion Alexandru Mizgan); Peter Russell,
De la tiin la Dumnezeu sau metaparadigma Aducerea spiritului napoi
pe pmnt, Editura Elena Francisc Publishing, Bucureti, 2009 (Lucian tiopu);
Ieromonah Teofan Mada, Omul i educaia n opera Sfntului Vasile cel Mare,
Editura Vremi, Cluj-Napoca, 2009, 233 p. (Stelian Gombo) ............................. 182

Altarul Banatului 1 3 2010

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Altarul Banatului 1 3 2010

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Altarul

EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI

I.P.S. NICOLAE, Mitropolitul Banatului

Vicepreedini: I.P.S. Timotei, Arhiepiscopul Aradului, P.S. Lucian, Episcopul

Preot Ionel Popescu, vicar administrativ la Arhiepiscopia

Redacia i administraia: Arhiepiscopia Timioarei bd. C. D. Loga nr. 7, 300021

ANIVERsAREA AUTOCEfALIEI BIsERICII NOAsTRE

Reforme importante au avut loc i n viaa bisericeasc, deoarece Unirea tre

Aniversarea autocefaliei Bisericii noastre

patriarhului ecumenic, a rspuns documentat i cuviincios nvatul episcop

Recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne la 25 aprilie 1885

Aniversarea autocefaliei Bisericii noastre

privind recunoaterea autocefaliei este mai mult dect necesar i bineve

UN IMN hRIsTOLOgIC DIN LIRICA CRETIN

Imnologia cretin a epocii apostolice1, reflectat n viaa liturgic a Bisericii

Un imn hristologic din lirica cretin a veacului apostolic: Filipeni 2, 611

Spre a putea identifica, clasifica i analiza laudele i cntrile duhovniceti

Prelund de aici taina chenozei, adic micorarea de Sine pn la microdimen

Un imn hristologic din lirica cretin a veacului apostolic: Filipeni 2, 611

6. i s mrturiseasc toat limba,

RUDENIA fIZIC I IDEEA DE PATERNITATE

n Codul familiei5 din Romnia, noiunea juridic de impediment la cstorie

i n cea bisericeasc ortodox, nclcarea impedimentelor dirimante atrgnd dup

spiritual sau religioas, legturi de rudenie moral i legturi de rudenie fizic30, n

ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al miilea

Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria, p. 742.

Consngenitatea n linie colateral91 este reprezentat n schem pornind de

Astfel, la vechii israelii importana familiei, ca baz a societii, era primordi

pn la infinit, cu toate c legiuirile bisericeti amintesc dect maximum gradul VII

, pe care o gsim n lucrarea Dreptul bisericesc

mitropolii rui. Astfel, mitropolitul Petru a ngduit cstoriile n gradele VI i V,

n sprijinul susinerii imoralitii n relaiile de cstorie incestuoase, libertatea,

n domeniu. Profesorul Cioclei a mai afirmat c astfel de reglementri exist i n

TEOLOgIA LIBERTII N NVTURA

IV. Predarea persoanei umane lui Dumnezeu prin libertate

Teologia libertii n nvtura Sfntului Vasile cel Mare

i asigur libertatea fiecruia cu alegere personal; asemenea acestora nea voit

sa sa eliberat de propria sa voin, este cu adevrat liber i, naintnd mereu spre

Teologia libertii n nvtura Sfntului Vasile cel Mare

obte, retrgnduse n pustietate i n ascez, spre a lupta pentru noi cu pcatul i

Teologia libertii n nvtura Sfntului Vasile cel Mare

s dobndeasc dragoste pentru dreptate i ur fa de frdelege. Dumnezeu a dat

Spre deosebire de credincioii care triesc cu ndejdea ancorat n Dumnezeu,

Teologia libertii n nvtura Sfntului Vasile cel Mare

cu numeroase daruri, nvndune, totodat, cum s le ntrebuinm, n aa fel nct

VI. Posibilitatea omului de a folosi corect sau de a nesocoti libertatea

Teologia libertii n nvtura Sfntului Vasile cel Mare

n dorina sa de deveni lipsit de rutate sau inocent45, ndeprtnd din sufletul su

Teologia libertii n nvtura Sfntului Vasile cel Mare

poate alege o cale de vieuire potrivit Evangheliei, dar ca s urmreti mplinirea

n concluzie, urmnd teologiei libertii din cadrul nvturii Sfntului Vasile

Teologia libertii n nvtura Sfntului Vasile cel Mare

ACTUALITATEA NVTURII sfNTULUI ATANAsIE CEL MARE

Interesul i aprecierea Bisericii pentru Sfinii Prini sa manifestat din mai

Actualitatea nvturii Sfntului Atanasie cel Mare

Sfinii Prini au fost exemple de via cretin, nelepciune i modestie, iar

Prof. dr. Teodor M. Popescu, op. cit., pp. 211212.

Actualitatea nvturii Sfntului Atanasie cel Mare

Din cele relatate deducem c adevrurile teologice propovduite de Sfntul

pe credincios s urmeze exemplul viu al Mntuitorului n conformitate cu nevoile i

Actualitatea nvturii Sfntului Atanasie cel Mare

n favoarea Sfntului Atanasie, deci pentru Ortodoxie16. ntradevr n anul 347

Actualitatea nvturii Sfntului Atanasie cel Mare