Introducere:

Etnologia juridic poate fi definit ca acea ramur a etnologiei

generale care trateaz aspectele juridice ale civilizaiei i culturii arhaice i
populare, ca pri constitutive ale concepiei despre existen i lume i ale
modurilor de organizare normativ a vieii; n alte cuvinte, etnologia juridic
studiaz dreptul cutumiar al societilor arhaice.
Ca tiin etnologic particular aceasta pezint dou faze relativ diferite:
a) Folclorul juridic, prin studiul modului de autoconducere al unei
comuniti sociale dup propriile legi economico-culturale, prin cutume i
instituii juridice populare anticipeaz etnologia juridic.
Determinarea coninutului folclorului juridic ncepe de la conotarea
cutumei juridice. Aceasta este stabilit n funcie de raportul dintre dreptul
popular i dreptul codurilor, legilor i decretelor.
n general cutumele i tradiiile juridice sunt produsul unei ndelungate
experiene sociale ale unui popor; sunt reguli de conduit statornicite de-a lungul
vremii n practica vieii sociale i care tind uneori s devin regul de drept. n
general ele s-au meninut ca pravile nescrise n viaa spiritual a poporului.
Cutumele reflect o experien juridic popular n micare al cror
coninut se poate schimba de la o generaie la alta. n acest sens folclorul juridic
prezint un dublu caracter formal; unul rural, altul urban; unul tradiional, altul
contemporan.
b) De la folclorul juridic la etnologia juridic. La nceputul sec. al XX-lea
denumirea, structura i problematica folclorului juridic nu mai corespundeau
necesitilor tiinifice crescnde. Folclorul juridic devenise o disciplin cu un
vdit caracter descriptiv care nu trecea dincolo de prezentarea cutumelor i
tradiiilor juridice reflectate n literatura popular mai mult dect n cutume i
tradiii steti.
n perioada feudal poporul romn, mprit n cele trei ri romneti:
Transilvania, Moldova i ara Romneasc, poseda un strvechi sistem de drept
popular bine nchegat care avea la baz:
- o concepie juridic obteasc unitar, cu rdcini adnci n activitatea
etnico-social a autohtonilor numit n general drept rnesc, drept
obinuielnic sau drept popular romn. n aceast concepie juridic intr ideea
de omenie, de dreptate, de rnduial;

- o legislaie trneasc care reglementa viaa comunitar printr-o lege a

rii sau obicei al pmntului.
n dreptul cutumiar romn Legea rii se individualizeaz prin:
- organe de judecat steasc care judecau toate categoriile de abateri de la
legea rii, pe toate treptele ierarhiei sociale. Aceste organe de judecat erau
alctuite din reprezentanii legali ai cetelor de neam n comunitatea steasc. n
Transilvania erau cnejii i juzii. Jurisdicia lor se ntindea pe ceea ce se va numi
mai trziu jude. n Maramure, M-ii Apuseni, Retezat, Sibiu, Fgra, ara
Brsei erau cetele de oameni zdraveni iar n Moldova i Valahia, cetele de
oameni buni;
- judecata satului avea valoare deplin, de unde i numele de pravil
obteasc dat judecii;
- opinia justiiar a satului era cea care completa sistemul de drept popular
romn.
n perioada feudal poporul romn, mprit n cele trei ri romneti:
Transilvania, Moldova i ara Romneasc, poseda un strvechi sistem de drept
popular bine nchegat care avea la baz:
- o concepie juridic obteasc unitar, cu rdcini adnci n activitatea
etnico-social a autohtonilor numit n general drept rnesc, drept
obinuielnic sau drept popular romn. n aceast concepie juridic intr ideea
de omenie, de dreptate, de rnduial;
- o legislaie trneasc care reglementa viaa comunitar printr-o lege a
rii sau obicei al pmntului. n Transilvania aflat sub dominaia Imperiului
austro-ungar, aceast legislaie a fost consemnat ca o concesie juridic acordat
autohtonilor, sub diverse denumiri: Jus Valachicum, Ritus Valachiae, Lex
Walachorum.
n dreptul cutumiar romn Legea rii se individualizeaz prin:
- organe de judecat steasc care judecau toate categoriile de abateri de la
legea rii, pe toate treptele ierarhiei sociale. Aceste organe de judecat erau
alctuite din reprezentanii legali ai cetelor de neam n comunitatea steasc. n
Transilvania erau cnejii i juzii. Jurisdicia lor se ntindea pe ceea ce se va numi
mai trziu jude. n Maramure, M-ii Apuseni, Retezat, Sibiu, Fgra, ara
Brsei erau cetele de oameni zdraveni iar n Moldova i Valahia, cetele de
oameni buni;

- judecata satului avea valoare deplin, de unde i numele de pravil

obteasc dat judecii;
- opinia justiiar a satului era cea care completa sistemul de drept popular
romn.

Pentru perioada feudal organul de conducere steasc al obtilor rneti

din cele trei ri romne era denumit sfatul satului sau sfatul btrnilor ori
sfatul oamenilor buni, sfatul oamenilor zdraveni iar legislaia steasc era
denumit legea rii sau obiceiul pmntului.
Organul stesc de conducere ca i legislaia steasc ocupau locul al treilea
dup domnie i dregtorie, respectiv dup pravilele mprteti i
pravilele boiereti.
Sfatul satului era un organ instituional complex care ngloba mai multe
suborgane cu atribuii distincte i interdependente. Din sfatul satului fceau parte
trei uniti social-culturale a cror activitate era coordonat de nucleul de
btrni din sat.
Ceata sfatului satului se subdividea n trei cete de vrst deosebite ntre
ele:
- ceata btrnilor;
- ceata oamenilor zdraveni;
- ceata feciorilor.
Ceata btrnilor era alctuit din sexagenarii i septagenarii satului, adic
din oameni nelepi, cu o minte ager i cu o reputaie neptat, pentru a putea
face fa nevoilor conducerii locale. Acetia erau cpetenii de drept i de fapt,
legiuitorii, executorii, judectorii i administratorii satului. Din aceast cauz
cetaii trebuiau s locuiasc n vatra satului pe care l reprezentau.
Ceata oamenilor zdraveni era alctuit din oameni maturi alei n numele
categoriilor profesionale existente n sat. Acetia puteau locui i n afara vetrei
satului, pe moia satului.
Ceata feciorilor era alctuit din tineretul satului. Ea alctuia unitatea de
paz a satului, echipa de tafete ce ducea vetile n sat, grupul strigtorilor peste
sat care organiza ceremoniile festive de peste an. n ea erau primii numai

feciorii care la sorocul primirii lor adic de Anul Nou, trecuser deja ritul de
iniiere numit intratul n hor din duminica Patilor. Feciorii ieeau din ceat
cnd se nsurau sau cnd comiteau vreo infraciune grav care nclca ordinea
moral enunat n statutul cetei.
Cea mai important n ordinea ierarhiei de vrst i experien era deci
ceata btrnilor care se i numea de fapt capul sfatului satului. Ea coordona
activitatea celorlalte dou cete din subordine.

2. Forme de judecat obteasc

n perioada feudal cetele de vrst menionate desfurau dou forme de

judecat obteasc, cu variantele lor locale: o judecat a vrstnicilor care se
petrecea la dou nivele sociale: la nivelul intereselor juridice ale ntregii
comuniti steti (judecata btrnilor, judecata megieilor etc.) i la nivelul
intereselor juridice profesionale (judecata plugarilor, judecata pstorilor
etc.); i o judecat obteasc a tinerilor organizai n feciorii steti i
fruntii feciorelnice.
n funcie deci de organizarea intern a satului pe cete se grefau i formele
de judecat. Aceste sentine obteti puteau merge n feudalismul timpuriu pn
la pedeapsa capital. A doua form de judecat obteasc, cea a cetelor de feciori
ddea rar i cu aprobarea cetelor de btrni ai satului sentine materiale;
sentinele lor aveau mai mult un caracter etic, erau mai mult morale dect
materiale.

3. Judecata cetei de btrni

Sfatul satului, organiza intern obtea steasc liber i aservit. Sfatul

stesc liber avea capacitate juridic deplin de conducere, coordonare, judecat
i execuie n sat. Sfatul stesc aservit avea o capacitate juridic restrns; el era
numai un organ de executare local a dispoziiilor i judecii domeniale.
Sfatul stesc al unei aezri libere conducea conform cu tradiia local,
mprea dreptatea celor care i-o solicitau, recompensa moral pe fruntai i

gospodari, reprezenta satul n relaiile intersteti i fa de organele dregtoriei

i ale domniei.
n structura lui tradiional era alctuit, aa cum am artat, din trei
subuniti de baz din care cea mai important era ceata de btrni a satului. n
aceast ceat intra iniial un numr impar de btrni astfel ca hotrrea s se
poat lua, cum am spune noi astzi, cu majoritate de voturi. Numrul cetailor se
putea ridica pn la o unsprezecime din cifra total a btrnilor din sat.
Conform zicalei: Btrnii sunt sfinii satului erau cooptai printre cetai
numai cei n vrst cu o via neptat ajuni la cel mai nalt grad de
nelepciune. Cnd n sat nu existau btrni suficieni pentru a acoperi nevoile
funcionale ale cetei se cooptau btrni neptai din satele vecine; de unde i
zicala: Cine n-are btrni s-i cumpere. Ceata de btrni o dat aleas i
nscunat, devenea inamovibil; ea era acceptat ca atare de dregtorie i era
tolerat de domnie. Atta timp ct fceau parte din ceata de sfat btrnii satului
nu puteau fi insultai, maltratai sau deinui de vreun organ domenial fr ca
satul s se rscoale. Dregtoria nu avea putere legal asupra cetei de btrni iar
domnul rii evita s-i ncalce drepturile.

a) Obiectul activitii juridice a cetelor de btrni

Cetele de btrni din sfatul satului exercitau dreptul de judecat local n
conformitate cu obiectivele justiiei autonome a obtilor steti. Acest drept de
judecat local se referea la tot ceea ce privea organizarea i administrarea
satului feudal, la instituiile steti, la gospodria steasc, la convieuirea
panic ntre satele vecine ce alctuiau o unitate zonal numit n trecut ar.
Ceata de btrni aplica tradiia juridic local fixat n obiceiul pmntului
sau crea legi proprii, adic obiceiuri juridice noi, n cazul n care tradiia nu
stabilea sau nu sugera soluii.

b) Cnd aciona ceata de btrni?

Ca instituie juridic ceata de btrni aciona periodic dar i accidental.
Periodic, n periada marilor srbtori de peste an (Crciun, Lsatul Secului,
Pati, Rusalii etc.) cnd judeca direct (constituit n complet de judecat) sau
indirect (prin cetele de judectori din subordine: ceata pstorilor, ceata
strigtorilor etc.).

n aceste condiii alctuia la hotare, n tinda bisericii sau n vreo gospodrie

din sat scaunul de judecat. Aceasta a fost prima i cea mai veche funcie a
cetei de btrni, judecata dup tradiie a conflictelor intersteti. Accidental,
ceata de btrni se constituia ori de cte ori era solicitat de o nevoie presant
vicinal.

c) Tehnica de judecat
Judecata cetelor de btrni prezint la romni dou forme relativ distincte
ale scaunului de judecat prin locul, timpul i tehnica desfurrii lor.
Prima form este judecata la hotare i a doua, scaunul de judecat propriu
zis.
Cele mai vechi meniuni se refer la ceea ce numim judecata la hotare; prin
hotare nelegem limitele materiale ale moiei steti, graniele dintre sate.
La hotarele moiei steti, sub un pom considerat sfnt (brad, stejar, fag,
plop), conform tradiiei, periodic sau ocazional, se adunau roat btrnii satului
n ziua sorocit judecii. Veneau disdediminea, n stare de puritate fizic i
moral, jurau s judece drept, luau loc pe cioate de lemn sau pe bolovani,
ascultau nti prile n conflict, apoi martorii i apoi chibzuiau ntre ei pentru a
da hotrrea. Acest act justiiar stabilit la hotare se numea hotrrea
btrnilor. n accepiunea ei primar, hotrrea desemna pentru majoritatea
cazurilor rezultatul proceselor relative la fixarea hotarelor i hotrniciilor.
n ceea ce privete a doua tehnic de judecat, se disting dou feluri de scaune
de judecat: cel din vatra satului i cel din pragul bisericii.
Scaunul de judecat din vatra satului se desfura n bttura satului n asistena
constenilor. Cel din tinda sau pridvorul bisericii se desfura numai ntre cetaii
btrni.
Ambele forme de judecat erau anunate la ieirea din biseric de ctre
preot; anunarea se fcea simplu, ca o porunc. De aici porunca era vestit
satului prin tafete alctuite din membrii cetei de feciori. Cetaii se adunau i se
rnduiau n scaun dup vrst, n ordine descresctoare. Apoi se presta
jurmntul c va judecare cu dreptate dup care pornea la judecat n prezena
prilor n cauz; uneori judeca i n contumacie.

1.

Categorii de pedepse

n mod firesc, pedepsele erau gradate de la cele morale la cele materiale i

de la cele uoare la pedepsele capitale.
Pedepsele Judeului l mic (cnd ceata de btrni judeca abateri uoare)
erau: mustrarea, ostracizarea, despgubirea crescnd i btaia. Judeul l
mare (care judeca abateri care periclitau existena fizic a comunitii steti)
aplica pedepse n funcie de periculozitatea infraciunii pentru comunitatea
steasc. Acestea erau: crncenarea, fierarea, mutilarea minii, lapidarea.
Crncenarea se folosea n sec. al XIX-lea n sens ritual de nsngerare a
pielii i muchilor. Erau ncrncenai dup o judecat ntre membrii familiei cei
nemprtii pentru a nu se transforma n strigoi; se ncrncenau cu o cruce pe
piept, deasupra inimii, se ncrncena ncheietura minii, se ncrncena talpa
piciorului stng. n sudul Dunrii ncrncenarea se fcea n ceaf.
nfierarea ca sanciune fizic a fost conceput ca nsemn pentru vinovai.
Cei nfierai erau tampilai cu fierul rou pn la mutilarea organului respectiv.
Rnile nfierrii lsau cicatrici adnci asemenea semnelor de proprietate
executate pe animale. n documente se menioneaz att nfierarea robilor prini
dup evadare, ct i a tlharilor criminali; primii cu semnul de proprietate al
domeniului feudal de care aparineau, ceilali cu semnul degradrii civile care
era o cruce suplicatorie (n x sau v) marcat pe frunte.
Mutilarea minii. n dreptul cutumiar romnesc ntlnim noiunea de
mn ntrebuinat n dou sensuri juridice: a) de for legal i b) de
sanciune penal. Ca for legal n obiceiul pmntului mna a fost evocat ca
semn al autoritii familiei, al stpnului casei, al lui pater familias, de aceea
uneori romnul se jura, printre altele i pe mn: s-mi putrezeasc mna dac
am luat ceva.
Printre pedepsele grave era i mutilarea integral a minilor iobagilor i
parial a minilor oamenilor liberi (n special mutilarea degetelor care se puneau
pe nscris). Cetele de btrni aplicau sanciunea mutilrii minii celor vinovai
de crime. Tierea minii n semn de pedeaps pentru un iobag era echivalent cu
cderea pe treapta robiei iar pentru omul liber considerat criminal era
echivalent cu moartea civil (pierderea personalitii juridice).
Lapidarea. La origine lapidarea a fost o sanciune ritual la fel de grav ca
arderea pe rug, spnzuratul sau trasul n eap. Macedo-romnii lapidau
fecioarele care pctuiau naintea cstoriei. Vinovata era dus n munte, la

marginea unei prpstii unde era lapidat de membrii familiei: tatl, mama,
fraii, surorile i rudele apropiate. Lapidarea nu se fcea anarhic: surorile i fraii
mai mici ai vinovatei zvrleau pietricele, rudele apropiate pietre mai mari i
prinii cele mai mari. nainte de a se prbui sub lovituri victima prefera s se
arunce n prpastie.
n unele sate romneti din Serbia exista o form de ucidere comunitar de
tipul lapidrii: uciderea btrnilor neputincioi numit lapot , socotii c au
devenit o povar insuportabil pentru copii, familie sau comunitate steasc.
Hotrrea se ddea de ctre judeul l mare al adunrii satului.
Cum se proceda? Btrnii neputincioi erau declarai de ceata de neam sau
de spia de neam indezirabili, api de a fi exterminai att ct mai puteau sta pe
picioare. Ceata de btrni invoca legea lapotului, fixa data i executa
pedeapsa. Data sortit uciderii trebuia s fie ntr-o zi lucrtoare. Dis de
diminea btrnul n cauz, fr s tie sau contient chiar dar fr s
protesteze, era mbrcat n straie de srbtoare, apoi era scos n bttura satului
unde era salutat cu respect de steni. Fiul lui, o rud apropiat sau un ceta din
neam i punea un drob de mlai copt pe cap i i spunea: Nu te omorm noi, ci
mlaiul sta i brusc zdrobea capul btrnului cu un fier de plug.
Alte forme de lapidare se refer la superstiiile relative la posesiile
demonice. Cei posedai de demoni trebuiau s se lase lapidai pentru a scpa de
aceast boal spiritual (cum susinea medicina magic).
Tradiia istoric menioneaz i lapidarea celor atini de molimele
catastrofale: bolnavii de mielie (lepr nevindecabil), de gubvie (lepr
vindecabil), de cium i holer.

BIBLIOGRAFIECornelia Muntean,
Etnologie Juridic
, SibiuR.Vulcanescu,
Etnologie Juridica
, Bucuresti, 1970R.Vulcanescu,
Mitologie Romana
, Editura Academiei , Bucuresti, 1985, p.383-384http://facultate.regielive.ro
www.margineni.ro
http://ro.wikipedia.org/wiki/