CRITICA COTIDIANITII : CULTURA LIBERTII (II)

Utopia marxist. n societatea ideal a lui Marx aceste dou concepte diferite sunt combinate n mod inextricabil : societatea fr
clase i fr stat realizeaz ntructva statutul general al timpului liber n Antichitate, timp liber n raport cu munca i, n acelai timp,
n raport cu politica. Acest lucru trebuie s se produc cnd administrarea lucrurilor va lua locul guvernului i aciunii politice ...
Combinaia dintre o societate fr stat i o societate aproape fr munc idealul utopic al unei societi fr clase aprea n
imaginaia lui Marx ca nsi expresia unei umaniti ideale .
Utopia scientist i eliminarea sensului. De la apariia tiinei moderne ncoace, al crei spirit este exprimat n filozofia
cartezian a ndoielii i nencrederii, cadrul conceptual al tradiiei nu a mai fost sigur ... Dup ce prioritatea raiunii [filozofice]
asupra aciunii ... a fost pierdut n transformarea ntregii lumi prin Revoluia industrial transformare al crei succes prea s
dovedeasc c faptele i inveniile omului i impun regulile asupra raiunii acest idei au devenit simple valori a cror validitate
este determinat de societate ca ntreg n nevoile sale funcionale n permanent schimbare. Aceste valori n variabilitatea lor sunt
singurele idei rmase oamenilor socializai. Acetia sunt oameni care au decis s nu prseasc niciodat ceea ce pentru Platon era
petera 1 problemelor umane cotidiene ntr-o lume i o via pe care, probabil, funcionalizarea integral a societii moderne a
lipsit-o de una dintre caracteristicile ai cele mai elementare puterea uimirii n faa a ceea ce este aa cum este.
Ce este libertatea politic? n Cetatea lui Dumnezeu, Augustin vorbete pe baza experienelor specific romane, iar libertatea este
conceput acolo nu ca o dispoziie uman interioar, ci ca o caracteristic a existenei umane n lume. Omul nu posed cu adevrat
libertatea; mai curnd, venirea lui pe lume este echivalent cu apariia libertii n univers; omul este liber pentru c el este un nceput
i a fost creat astfel dup ce universul se nscuse deja. Prin naterea fiecrui om se reafirm acest nceput iniial, pentru c n fiecare
moment ceva nou vine ntr-o lume deja existent care va continua s existe dup fiecare moarte individual. Pentru c el este un
nceput, omul poate s nceap; a fi uman i a fi liber sunt unul i acelai lucru. Dumnezeu l-a creat pe om pentru a introduce n
lume facultatea nceputului : libertatea 2.

Libertatea spiritual (I). Socrate: Asemuiete firea noastr n privina educaiei i a lipsei de educaie cu urmtoarea
ntmplare: iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d
spre lumin, drum lung fa de lungimea ntregului peterii (1). n aceast ncpere ei se gsesc, nc din copilrie, cu
picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea locului i s priveasc ntr-o singur direcie, fr s-i poat
roti capetele din pricina legturilor. Lumina vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor; iar ntre foc i
oamenii legai este un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia, iat, e zidit un mic perete, aa cum este, s zicem,
paravanul scamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile Glaucon: Vd
Mai ncearc s vezi i c, de-a lungul acestui perete, nite oameni poart felurite obiecte care depesc n nlime
zidul, mai poart i statui de oameni i alte fpturi de piatr sau lemn, lucrate n chipul cel mai divers. Iar dintre cei care
le poart, unii scot sunete, alii pstreaz tcerea. - Ciudat imagine i ciudai sunt oamenii legai! Sunt asemntori
nou. Cci crezi c astfel de oameni au vzut, att din ei nii ct i din ceilali, altceva dect umbrele care cad,
aruncate de foc, pe zidul dinaintea lor? Cum ar putea vedea altceva dac ntreaga via sunt silii s-i in capetele
nemicate? - Iar dac ei ar fi n stare s stea de vorb unii cu alii, nu crezi c ar socoti c, numind aceste umbre pe care
le vd, ei numesc realitatea? Necesar. i ce-ar face dac zidul de dinainte al nchisorii ar avea ecou? Cnd vreunul
dintre cei ce trec ar emite vreun sunet, crezi c ei ar socoti emisiunea sunetului fiind altceva n afara umbrei ce le trece
pe dinainte? Pe Zeus, nu cred! n general deci, asemenea oameni nu ar putea lua drept adevr dect umbrele
lucrurilor. E cu totul obligatoriu. Privete acum n ce fel ar putea fi dezlegarea lor din lanuri i vindecarea de lipsa
lor de minte: atunci cnd vreunul dintre ei s-ar pomeni dezlegat i silit deodat s se ridice, s-i roteasc grumazul, s
umble i s priveasc spre lumin, fcnd el toate acestea ar resimi tot felul de dureri. Iar din pricina strlucirii focului
n-ar putea privi direct acele obiecte, ale cror umbre le vzuse mai nainte. Ce crezi c ar zice dac cineva i-ar spune c
ceea ce vzuse pn atunci nu erau dect deertciuni, dar c acum se afl mai aproape de ceea-ce-este i c, ntors ctre
ceea-ce-este, vede mai conform cu adevrul? n plus, dac artndu-i fiecare dintre obiectele purtate, l-ar sili prin
ntrebri s rspund ce anume este lucrul respectiv, nu crezi c el s-ar putea afla n ncurctur i c ar putea socoti c
cele vzute mai nainte erau mai adevrate dect cele artate acum? (Platon, Republica)
Libertatea spiritual (II). Psihicul este punctul de sprijin al lumii i ... acea mare condiie ca lumea n genere s poat
exista. El semnific o intervenie n ordinea existent a naturii, despre care nimeni nu tie cu certitudine unde s-ar
opri ... Integrarea coninuturilor incontiente n contiin nseamn o schimbare principial n msura n care nltur
autocraia contiinei subiective a Eului i-i opune coninuturi colective incontiente. Contiina Eului apare
dependent de doi factori : n primul rnd de condiiile [obiective-constatabile ale] contiinei colective, respectiv
sociale, iar n al doilea rnd de dominantele colective incontiente, respectiv de arhetipuri ... (Acestea) intr n
contiin ca idei generale. [...] Dac coninutul incontientului colectiv este contientizat, adic sunt recunoscute
existena i eficiena reprezentrilor arhetipale, atunci apare de regul un conflict vehement ntre ... concepia diurn
[colectiv-social] i cea nocturn [a Incontientului-universal]. Omul medieval tria n interiorul opoziiei contiente
dintre mundanitate subordonat acelui stpnitor al acestei lumi [Ioan 12,31], i voina lui Dumnezeu. Acest om nu era
aubjugat att de inechivoc de mundanitate precum omul masei de astzi, cci fa de puterile cunoscute i palpabile ale
acestei lumi, el recunotea i potenele metafizice la fel de influente de care trebuia s in seam ... Starea sa de spirit
este ameninat de -ismele dominante, care nu sunt altceva dect identificrile primejdioase ale contiinei subiective cu
contiina colectiv. O astfel de identificare produce inevitabil o psihologie de mas cu tendina ei irepresibil spre
catastrofe. Spre a scpa de o astfel de ameninare teribil, contiina subiectiv trebuie s evite identificarea cu
contiina colectiv, recunoscndu-i umbra, precum i existena i importana arhetipurilor. Acestea constituie o
protecie eficient mpotriva supremaiei contiinei sociale i a psihicului de mas corespunztor 3.

1 Hannah Arendt, ntre trecut i viitor, Ed. Antet, 1977 (Between past and future : http://www.scribd.com/doc/7169057/Hannah-Arendt-Between-Past-and-Future)
C. G. Jung, Reflecii teoretice despre esena psihicului (OPERE COMPLETE 8, Ed. Trei, p. 259-261). [Precizare]: Limba poetic
a exprimat prin cuvntul umbr natura [profund] a ceea ce trebuie neles i asimilat ... Omul fr umbr este tipul uman cel mai
rspndit, cel care crede c este doar ceea ce i place s cread c tie despre sine (Ibid., p. 249-250).
3