CONCEPIA LUI I.

KANT DESPRE LIBERTATE

Libertatea este punctul de plecare al eticii lui I. Kant. Principiul moralei este autonomia
voinei, pe care Kant o aduce din planul politicsocial n planul interior al moralitii. Kant este
preocupat de ideea modului n care omul devine pe deplin om si tot el rspunde c acest lucru se poate
realiza doar n plan moral, ca plan al raiunii practice, al aciunii omului n viaa sa concret. n orice
aciune uman bun, omul si exprim voina sa si esena sa uman. Omul se exprim si se reveleaz pe
sine n aciunea practic pe care o ntreprinde cu un scop moral, bun. Pentru Kant, a aciona moral,
adic bine, nseamn a-i face datoria.
Oamenii, ca fiine raionale, nu exist numai ca centre de cunoastere de sine si de ceea ce este
n afara lor, ci si ca ageni ai unor aciuni practice. n aceast postur de posesori de raiune practic,
oamenii nu realizeaz doar niste fapte, ei acioneaz, dar n mod autonom, n funcie de voina lor,
respectnd legea moral. Numai n acest caz omul nu se las acionat din afara lui.
Individul liber, n concepia lui Kant este o fiin autonom n esena sa, creator de valori si
scopuri a cror autoritate const tocmai n faptul c ele sunt dorite n mod liber. A-i trata pe oameni ca
fiine neautonome, nseamn a-i confunda cu niste obiecte supuse legilor naturale, ca niste fiine
dependente total de stimulii exteriori, care ar alege doar prin manipularea lor de ctre conductorii lor,
sau ameninai cu fora, fie prin promisiuni si recompense. A-i trata astfel pe oameni este echivalent cu
a-i considera incapabili s-i determine n mod raional, singuri, gndurile si faptele .
Acest punct de vedere al libertii, dac s-ar putea impune concret n viaa fiecrui om,
societatea ar arta altfel, ar fi sigur mult mai bogat, si ntr-o stare de autentic libertate a omului.
Aspectul distructiv, generator de dezordine, de libertinaj, de prost gust, pe care-l genereaz o libertate
nensoit de cunoastere si moral a datoriei ar disprea si ar prevala aspectul umanist, profund si
autentic al libertii propriu - zise, al libertii constructive, creatoare si benefice omului. Dac n
planul cunoasterii strict teoretice problema care se pune este aceea a adevrului si falsului, n planul
aciunii practice a omului problema care se pune este aceea a unei aciuni corecte si bune, adic cea
conform datoriei morale.
Desi datoria si libertatea ni se par opuse, ele se condiioneaz reciproc n concepia lui I. Kant,
deoarece dac aciunea conform datoriei morale, realizarea aciunii bune si corecte este condiia
libertii, tot astfel nimeni nu poate aciona conform legii morale a datoriei dac nu este liber. Pe de
alt parte, omului i-ar fi rmas necunoscut libertatea nssi n absena legii morale a datoriei.
Practicarea moralitii ne impune ideea de libertate. De la legile lumii naturale care se petrec
n virtutea legii cauzalitii nu ne putem abate. Exist ns un domeniu al existenei n care omul este
unic autor al faptelor sale, pe care le produce n virtutea voinei sale libere, autonome i nu ca urmare a
unor constrngeri exterioare, i anume, domeniul aciunilor practice, morale.
1

n viaa social, ca i n natur exist legi, numai c pe cele morale, politice, economice le
creaz omul nsui, iar supunerea sa fa de aceste legi nu este o privare de libertate, ci chiar expresia
libertii nsi. M supun legilor, dar unor legi pe care eu, omul le-am creat i impus mie nsumi. De
aceea libertatea este supunere fa de legile morale, sociale, dar fa de legi pe care noi singuri ni leam prescris. Sunt liber n msura n care persoana mea nu este nlnuit, aservit de nimic pe care
nu-l pot controla. Or, legile societii nu numai c sunt produsul omului, dar ele pot fi controlate de
om. Aici i poate omul exprima capacitatea de a fi liber, adic de a transcende legilor implacabile ale
naturii, n creaia i controlul legilor sociale i al aciunii lor n viaa practic, moral, social a sa.
Libertatea nu este o consecin a lumii naturale, ea este chiar o precondiie a cunoaterii noastre
practice, morale, politice, religioase, artistice etc. Libertatea devine un principiu fundamental al aciunii
umane, fr de care ea, aciunea noastr ca fiine sociale nu poate s existe.
La Kant, motivaia aciunilor libere este atunci cnd ea se plaseaz nu n sfera afectelor, a
sentimentelor, dorinelor, ci n sfera raionalului. De aceea filosoful, identific libertatea nu cu
suprimarea dorinelor, sentimentelor, ci cu rezistena la ele, cu dominarea lor prin intermediul raiunii.
Dac raiunea pur emite judeci adevrate sau false, raiunea practic emite imperative ale
aciunii umane, motivaii care se adreseaz omului ca agent al aciunii, voinei sale. n acest moment
putem vorbi de libertatea real a omului.
Voina este autonom i este surs a libertii atunci cnd omul acioneaz n conformitate cu ea
i acioneaz sub determinarea propriei sale aciuni, care-i fixeaz scopurile i mijloacele de realizare.
Libertatea, spunea Kant, este libertatea pe care omul o obine, acea libertate de a fi guvernat de propria
sa raiune.
Omul liber nu este acela ce acioneaz numai n funcie de aceste instane psihice subiective, ci
acela ce le domin prin raiune, i le stpnete, nu le d fru liber i nu face din ele surse ale
motivaiilor aciunilor sale. La ce i-ar mai folosi omului raiunea ca o trstur identitar dac n-ar fi ea
sursa aciunilor sale, care numai atunci, cunoscute i elaborate raional, duc la libertate propriu-zis a
omului n viaa sa concret?
n concluzie am putea spune c I. Kant l-a ridicat pe om la adevrata sa demnitate de fiin
raional, capabil nu numai s produc idei adevrate sau false, dar s-i i prescrie siei principii,
norme, legi morale, politice, religioase dup care s acioneze liber. Libertatea este o demnitate de
natur raional a omului i ea const n:
a) dominarea propriilor dorine, interese, prin raiunea noastr;
b) autonomia omului fa de cauzalitatea natural;
c) aciunea individului n conformitate cu raiunea i voina proprie;
d) supunerea fa de legile create i prescrise propriei sale viei de ctre el nsui .

Aadar, pentru I. Kant, a fi liber nseamn a fi stpnul propriei viei, axate pe raiune i pe
legea moral a datoriei. Omul liber este n acelai timp agentul, ct i depozitarul tuturor valorilor
create de el i numai astfel el devine scop n sine.
Omul liber este n acelai timp cel ce n virtutea legii datoriei morale i trateaz pe semenii si
ca pe egalii si i le respect libertatea. Astfel, orice om liber i prescrie singur limitele libertii sale,
adic el nu va face orice vrea el i va face ceea ce nu-i mpiedic i pe ceilali oameni s fie liberi.
Kant formuleaz legea datoriei morale ca o obligaie pentru libertatea noastr, i ea nseamn
s acionez astfel nct s tratez umanitatea n persoana mea sau a altuia, ntotdeauna ca un scop i
niciodat ca un mijloc. Dac vom trata oamenii raionali doar ca mijloace ale unor scopuri proprii,
atunci nseamn s negm libertatea omului, singura care, spune Kant, merit tot respectul nostru.
Marele filosof german a considerat omul raional i cu voin autonom cea mai de pre
valoare, care nu trebuie n numele nici unui scop s fie forat s fac ceea ce nu vrea, ceva la care nu
consimte. Kant credea c valoarea nsi nu reprezint dect ceea ce este fcut prin aciunea liber a
oamenilor i c nu exist valoare mai mare dect individul nsui. n acest sens I. Kant preciza c:
Nimeni nu m poate sili s fiu fericit n felul su , chiar dac motivul ce ar inspira o asemenea aciune
ar fi foarte valoros.
Libertatea n sine este o valoare uman esenial, care realizat, face din om un scop suprem al
existenei, un scop n sine, i-l ferete de a fi transformat de fore exterioare siei ntr-un simplu obiect,
ntr-un mijloc. Aceast concepie kantian despre libertate este esena umanismului liberal, moral, i
politic, care n secolul al XVIII lea a fost profund influenat i de J.J. Rousseau.
Valoarea esenial devine individul uman dotat cu raiune, dornic de a fi condus n aciunile
sale numai de scopurile i finalitile fixate de raiunea i voina proprie, fr a depinde de fore din
afara contiinei sale, care l-ar putea devia de la propria sa esen. Acest individ este liber n sensul c
acioneaz n funcie de coordonatele raiunii i voinei sale, respectnd ns libertatea celorlali i
respectnd pe toi oamenii ca pe sine nsui.
Libertatea individului nu poate fi ngrdit dect de aceast lege universal a raiunii. Potrivit
lui Kant, oamenii pot avea dou tipuri de obligaii: obligaii de drept, care privesc libertatea celorlali
i proprietatea i obligaii de virtute, care privesc convingerile individului i aciunile sale morale.
Kant limiteaz rolul coercitiv al Statului numai la obligaiile de drept. Deoarece libertatea este
valoarea suprem, constrngerea trebuie aplicat numai n cazul n care libertatea este ameninat.
Esena liberalismului kantian este distincia dintre obligaiile de drept, a cror impunere intr n
atribuia statului (cum ar fi de exemplu aprarea proprietii), i obligaiile morale care nu fac obiectul
interveniei statului. Pentru Kant, constrngerea este justificabil prin necesitatea de a preveni
vtmarea libertii altora, adic pentru a proteja libertatea personal i proprietatea; convingerile

personale i concepiile despre bine, fie ele filosofice sau religioase, nu intra n mod direct n
contradicie cu libertatea celorlali i de aceea nu pot face obiectul reglementrii politice.
Pornind de aici, Kant respinge orice form de guvernare paternalist, fie ea i benevolent.
Guvernmntul exista pentru protecia liberttii indivizilor de ai urmri propriile scopuri, att timp
ct sunt compatibile cu libertatea celorlali. Concluzia este c un guvernmnt paternalist, care ar dicta
cetenilor, precum copiilor, calea ctre fericire, are fi cel mai mare despotism imaginabil.
Suveranitatea statului deriv exclusiv din consimmntul celor guvernai i o condiie a
legitimitii sale este ca legile s poat fi expresia voinei ntregului popor. Acest lucru nu este posibil
ntr-o monarhie ereditar sau ntr-o form de conducere aristocratic, ns este posibil ntr-o republic.
Este faimoas solutia lui Kant pentru pacea etern, soluie care prefigureaz ordinea internaional
contemporan: o federaie mondial de republici, n care nu exist privilegii care s le permit
conductorilor s-i mreasc proprietatea prin for.