Rezolvari la filosofie bacalaureat 2009 Subiectul 2

de adriana2009 pe Sm Iun 13, 2009 3:55 pm

Rezolvari filosofie BAC 2009 subiectul II /grupate

II. 1, 11, 14, 19, 21, 26, 32, 37, 47, 49, 84, 88, 97,
Problematica valorilor democratice:
a. John Rawls, ( 1921 2002) a fost un filozof american , autorul lucrrii A Theory of Justice
(1971), n care se fundamenteaz doctrinar bazele statului-providen i a liberalismului
egalitarist (social), prin concilierea economiei de pia cu asistenialismul, a libertii
personale cu echitatea ajutorului acordat celor aflai n nevoie.
b. John Rawls: principiul egalitii libertii prevaleaz asupra principiului egalitii de anse
i principiul egalitii de anse prevaleaz asupra principiului diferenei. Astfel, dreptatea este
prima virtute a instituiilor sociale. Orice persoana posed o inviolabilitate bazat pe dreptate
care nu poate fi atins n nici un fel, nici mcar n scopul bunstrii generale. Orict de
eficiente ar fi instituiile, dac sunt nedrepte, trebuie reformate sau abolite i reconstruite
potrivit principiului dreptii: primul, un principiu al libertii, al doilea, aa numitul principiu
al diferenei sau inegalitilor admise. Statul vzut de Rawls este un guvernmnt dulce i
paternalist: creterea coeziunii sociale i diminuarea flagelului srciei pentru aciunea
implicit mpotriva non-libertilor (delicvena sau infracionalitatea).
c. In majoritatea statelor europene s-au fundamentat instituii care sprijin pe cei defavorizai.
De exemplu , la noi s-a introdus venitul minim garantat, salarii compensatorii la intrarea n
omaj, ajutorul de omaj, subvenionarea utilitilor, etc.
d. Liberalismul social, frneaza n oricare msur dezvoltarea economic, n comparaie cu
modelele statului minimalist, ultraliberalismul, unde libertatea este fundamental, dar piaa
liber domin relaiile economice i sociale, rolul statului fiind de un simplu jandarm.
e.
1. Voturile sunt numrate, nu cumpnite. Majoritatea nu are voie s decid n nici un caz n
orice privin i dup bunul ei plac. Consensul procedural presupune acordul cu privire la
ntrebarea n care domenii decizionale poate fi aplicat principiul majoritii i n care nu.
11. Guvernanii sunt instalai n funciile lor de ctre cei guvernai, ei pot fi trai la rspundere
i trebuie s-i demonstreze autoritatea prin performanele obinute pe baza lucrurilor cu care
au fost nsrcinai i prin respectarea normelor cu caracter general i imperative
14. Toate constituiile democratice stipuleaz c ntreaga autoritate statal provine de la popor
i c poporul este suveran. Prin urmare, autoritatea statal se legitimeaz doar atunci cnd se
sprijin pe voina liber i pe aprobarea poporului.
19. Libertatea de exprimare este un drept protejat de Cartea Drepturilor Omului. n societile
democratice ca urmare a exercitrii i respectrii acestui drept, ceteanul are dreptul s
protesteze, individual sau organizat. De asemenea, libertatea de exprimare a dus la
dezvoltarea exponenial a presei care a devenit cinele de paz al democraiei.
21. Asocierea politic permite existena multipartidismului, baz a funcionrii societilor
democratice, unde pluralismul opiunilor politice, economice, sociale se manifest din plin.
26. Respectarea dreptului la siguran personal , mai ales n zilele noastre, unde globalizarea

i lupta mpotriva terorismului, face din om o fiin transparent, duce la prevenirea

abuzurilor, antajului, la respectarea intimitii individului.
32 Sistemul de desemnare a parlamentului era restrictiv, votul cenzitor sub diferitele sale
forme constituie o limitare serioasa a exercitarii unui drept fundamental al cetateanului si
genereaz o reprezentare restrictiva si elitista a grupurilor si categoriilor sociale. Parlamentul
constituit pe principiul votului cenzitor nu exprima vointa, interesele intregii natiuni, ci a unei
parti a acesteia, structura sa fiind determinata de ponderea formei de cens, avere, varsta, sex,
instructie
37. Libertatea de ntrunire panic, n statele democratice este aprat de constituie i
reglementat prin lege, si are ca o consecin posibilitatea grupurilor minoritatre s protesteze
pe diferite teme, fiind aprate n acelai timp de forele de ordine mpotriva unor eventuale
atitudini ostile.
47. n situaia nerespectrii libertii de opinie funcionarea democratic a regimului politic
este grav pus n pericol, autoritile pot derapa de la valorile statului de drept, autoritarismul,
arbitrariul i abuzul pot deveni norme de drept intern.
49. Previne discriminarea bazat n special pe motive de sex, ras, culoare, origini entice sau
sociale, caracteristici genetice, limb, religie sau convingeri, opinii politice sau orice alt
opinie, apartenen la o minoritate naional, avere, natere, un handicap, vrst sau orientare
sexual.
84. O consecin a respectrii principiului separaiei puterilor este asigurarea independenei
justiiei.
88. Nu se mai respect principiul egalitii n faa legilor, se ncalc principiul competenei i
duce la apariia fenomenului de nepotism, se ncurajeaz corupia i ineficiena.
97. Respectarea dreptului de a lua parte n mod liber la viaa cultural a societii duce la
meninerea armoniei societii, la dezvoltarea intelectual a individului, iar n situaia
existenei minoritilor etnice la o conveuire multicultural i panic.

II. 2, 8, 17, 23, 29, 35, 40, 41, 61, 89, 92, 100,
Problematica democraie:
a. Karl Marx ( 1818 1883 ) a fost un filozof german, economist i publicist, ntemeietor
mpreun cu Friedrich Engels al teoriei socialismului tiinific, teoretician i lider al micrii
muncitoreti. Opere principale: Capitalul, Mizeria filosofiei, Sfnta familie.
b. Opera sa este bazat pe ideea omului total, cel ce i realizeaz integral umanitatea;
societatea capitalist produce alienarea omului, n sensul c el nu-i poate realiza esena. Marx
a privit democraia din perspectiva condiiilor materiale ale vieii, a analizat raporturile de
producie i proprietatea mijloacelor de producie, a concluzionat c capitalismul este o
societate a exploatrii, a inegalitii i nedreptii i a formulat etapele unei societi
democratice perfecte: socialismul, unde repartiia bunurilor se face dup munc i
comunismul unde fiecare va munci dup capacitate i va primi bunuri dup nevoi. Marx nu
crede n proprietatea privat, pe care o vede surs a tuturor inegalitilor, el pune n centrul
sistemului democratic proprietatea colectiv i distribuia dup nevoi.
c. Valorile democratice promovate de Marx au prins contur, ncepnd cu revoluia bolevic,
estul Europei a fost cuprins treptat de revoluiile proletatre care au pus bazele societilor
comuniste, cu valori democratice strine firii umane, libertile individuale fiind reduse la
minimum, instalndu-se dictaturi odioase de tip comunist. Dup prbuirea lagrului
comunist, s-a vzut utopia distribuiei dup nevoi, dar i puterea oamenilor de a lupta ptr.

drepturile i libertile democratice. Totui necesitatea distribuirii echilibrat a resurselor, a

mbrcat forme instituionalizate n majoritatea statelor, cei defavorizai fiind protejati de ctre
stat. A tri decent a devenit un drept al omului modern.
d. Nu sunt de acord cu proprietatea colectiv, progresul vine din iniativ i simul proprietii
individuale. Utopia propietii comune s-a vzut i la noi, cnd dup revoluie, proprietile
poporului au fost falimentate, devalizate, statul fiind i de aceast dat cel mai prost
administrator.
e.
2. O consecin poate fi stimularea instalrii unui regim politic nelegitim, autoritar, care va
limita, n cele din urm drepurile i libertile ceteneti.
8. ngrdirea libertii de exprimare a jurnalitilor duce la amputarea funciei de cine de paz
al democraiei, dar i ngrdirea drepturilor cetenilor la informare. Poate fi primul pas spre
un autoritarism al guvernanilor.
17. Se d legitimitate puterii politice i , ca urmare, se impun proiectele publice aprobate de o
majoritate consolidat.
23. Scade legitimitatea puterii politice i , ca urmare, proiectele publice pot s nu in cont de
necesitile unei mari majoriti ceteneti.
29. Pentru prevenirea unei aciuni teroriste.
35. Asigur controlul legalitii actelor de guvernare.
40. Permite discriminarea bazat n special pe motive de sex, ras, culoare, origini entice sau
sociale, caracteristici genetice, limb, religie sau convingeri, opinii politice sau orice alt
opinie, apartenen la o minoritate naional, avere, natere, un handicap, vrst sau orientare
sexual.
41. Interzicerea asocierii politice permite existena regimurilor autoritare, dictaturii, i nltur
pluralismul opiunilor politice, economice, sociale; lovete practice n fundamental statului de
drept.
61. Crete legimitatea i autoritatea autoritilor, dar i responsabilitatea social-politic a
cetenilor.
89. Permite discriminarea, nu se mai respect principiul egalitii n faa legilor, iar libertile
i drepturile fi grav nclcate.
92. Permite discriminarea, nu se mai respect principiul egalitii n faa legilor, iar libertile
i drepturile fi grav nclcate.
100. Dreptatea evaluat pe baza principiul egalitii n faa legilor, duce la creterea
responsabilitii sociale a cetenilor.

II. 3, 39, 75, 93,

Problematica raportului existent ntre utilitatea i moralitatea unei aciuni
a. John Stuart Mill (1806/1873)
b. Utilitarismul ( fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme al moralitii )
lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste si considera ca o actiune este
buna in masura in care contribuie la fericirea unui numar maxim de persoane, in baza unui
principiu al diferentierii calitative a valorilor.
Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Mill accentueaza
asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justifica dezirabilitatea superioara a
placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintele lor. Spiritele inferioare ajung mult

mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute de placeri usor de obtinut, pe cand dorintele unui
spirit superior sunt mai greu de satisfacut, dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.
Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poate hotari
numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporale genereaza
continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sa o cenzureze.
n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii, plcerii.
Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunile oamenilor
sunt bune,morale, dac aduc fericirea i rele,imorale, dac aduc nefericirea.
Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice ale
aciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,
fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pn la
etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de Michael
Tooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.
c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire, fericirea
este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt morali dac ne sunt
folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor nu ne poate aduce nefericire.
d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii i
plcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, sau util
pentru noi, este moral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare, etc.
e.
3. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai
mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea , deci o aciune caritabil
este moral, deoarece este util i aduce fericirea.
39. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai
mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea. Dar o aciune uman care
presupune de exemplu favoruri sexuale este moral? Dup prerea mea, chiar dac poate
aduce fericire trupeasc, nu este moral.
75. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai
mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea , deci o aciune caritabil
este moral, deoarece este util i aduce fericirea.
93. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai
mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea. O fapt antisocial nu aduce
fericire, deci nu e bun, util, moral.

II. 34, 63, 66,

Problematica raportului existent ntre fericire i moralitatea unei aciuni:
a. John Stuart Mill (1806/1873)
b. Fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme al moralitii - teoria
utilitarismului. Teoria lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste si
considera ca o actiune este buna in masura in care contribuie la fericirea unui numar maxim
de persoane, in baza unui principiu al diferentierii calitative a valorilor.
Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Mill accentueaza
asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justifica dezirabilitatea superioara a
placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintele lor. Spiritele inferioare ajung mult
mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute de placeri usor de obtinut, pe cand dorintele unui

spirit superior sunt mai greu de satisfacut, dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.
Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poate hotari
numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporale genereaza
continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sa o cenzureze.
n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii.
Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunile oamenilor
sunt bune, dac aduc fericirea i rele, dac aduc nefericirea.
Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice ale
aciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,
fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pn la
etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de Michael
Tooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.
c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire, fericirea
este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt morali dac ne sunt
folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor nu ne poate aduce nefericire.
d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii i
plcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, sau este
util pentru noi, este este moral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare, etc.
e.
34. Moralitatea nu poate fi identificat exclusiv cu fericirea. Primirea unor foloase necuvenite,
bani, bunuri, poate contribui la fericirea material i spiritual, dar nu este moral, implic
acte de necinste, corupie, mit, antaj.
63. Etica eudemonist spune c scopul urmrit este fericirea. Persoanele care fac acte de
caritate, au ca scop final fericirea semenilor lor ( asigurarea hranei, a unei locuine, tratarea
unor boli, desavrrea pregtirii prin studii de specialitate, etc.), dar i fericirea proprie
rezultat di sentimentul de plcere degajat de fapta bun nfptuit. Dup aceste criterii
evident c peroanele care fac acte de caritate au un comportament moral.
66. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai
mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea. Donarea de snge contribuie
la salvarea de viei omeneti. Fapta aduce fericire, este bun i deci moral.

II. 18, 57, 87,

Problematica raportului existent ntre plcere i moralitatea unei aciuni:
a. John Stuart Mill (1806/1873)
b. Utilitarismul ( fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme al moralitii )
lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste si considera ca o actiune este
buna in masura in care contribuie la fericirea unui numar maxim de persoane, in baza unui
principiu al diferentierii calitative a valorilor.
Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Mill accentueaza
asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justifica dezirabilitatea superioara a
placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintele lor. Spiritele inferioare ajung mult
mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute de placeri usor de obtinut, pe cand dorintele unui
spirit superior sunt mai greu de satisfacut, dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.

Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poate hotari
numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporale genereaza
continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sa o cenzureze.
n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii, plcerii.
Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunile oamenilor
sunt bune, morale, dac aduc fericirea i rele, imorale, dac aduc nefericirea.
Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice ale
aciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,
fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pn la
etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de Michael
Tooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.
c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire, fericirea
este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt morali dac ne sunt
folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor nu ne poate aduce nefericire.
d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii i
plcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, plcere,
sau este util pentru noi, este moral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare, etc.
e.
18. Dup prerea mea nu toate aciunile care provoac plcere sunt morale. De exemplu,
profitnd de poziia social poi obine foloase care i produc plcere: favoruri sexuale, sume
de bani, bunuri materiale. Evident c aceste aciuni, din punctul meu de vedere nu sunt
morale.
57. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere sau
nelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legii principii universale. Din
aceast perspectiv aciunea caritabil nu este moral, deoarece ea nu poate deveni principiu
universal. Dar nici imoral nu este, Kant spune c sunt legale i sunt fcute din punctul de
vedere al omenirii, nu al umanitii,
87. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai
mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea , deci o aciune caritabil
este moral, deoarece este util i aduce fericirea.

II: 15, 48, 62, 90,

Problematica moralitii aciunilor umane:
a. John Stuart Mill (1806/1873)
b. Fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme al moralitii - teoria

utilitarismului. Teoria lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste si
considera ca o actiune este moral, buna in masura in care contribuie la fericirea unui numar
maxim de persoane, in baza unui principiu al diferentierii calitative a valorilor.
Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Mill accentueaza
asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justifica dezirabilitatea superioara a
placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintele lor. Spiritele inferioare ajung mult
mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute de placeri usor de obtinut, pe cand dorintele unui
spirit superior sunt mai greu de satisfacut, dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.
Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poate hotari
numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporale genereaza
continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sa o cenzureze.
n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii.
Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunile oamenilor
sunt bune, morale, dac aduc fericirea i rele, imorale, dac aduc nefericirea.
Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice ale
aciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,
fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pn la
etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de Michael
Tooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.
c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire, fericirea
este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt morali dac ne sunt
folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor ne poate aduce nefericire.
d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii i
plcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, este
moral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare, etc.
e.
15. Etica eudemonist spune c scopul urmrit este fericirea. Actiunea cu scop de divertisment
are ca scop fericirea, plcerea, deci este moral.
48. Etica hedonist ntemeiaz morala pe nclinaia natural a omului de a urmri plcerea i
de a evita suferina. O consecin asupra moralitii aciunilor umane, este n opinia mea
cumptarea, care ne face s ne mpotrivim dorinelor efemere.
62. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai
mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea , deci aciunea artistului este
moral, deoarece este util i aduce fericirea concetenilor si.
90. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere sau
nelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legii principii universale.
Dac aplicm etica la aciunile Uniunii Europene, este moral s pierdem obiceiurile, tradiiile
locale, n favoarea normei comunitare.

II. 6, 31, 55, 65, 76,

Problematica moralitii unei aciuni:
a. John Stuart Mill (1806/1873)
b. Fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme al moralitii - teoria
utilitarismului. Teoria lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste si
considera ca o actiune este buna in masura in care contribuie la fericirea unui numar maxim
de persoane, in baza unui principiu al diferentierii calitative a valorilor.
Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Mill accentueaza
asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justifica dezirabilitatea superioara a
placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintele lor. Spiritele inferioare ajung mult
mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute de placeri usor de obtinut, pe cand dorintele unui
spirit superior sunt mai greu de satisfacut, dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.
Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poate hotari
numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporale genereaza
continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sa o cenzureze.
n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii.
Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunile oamenilor
sunt bune, morale, dac aduc fericirea i rele, imorale, dac aduc nefericirea.
Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice ale
aciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,
fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pn la
etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de Michael
Tooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.
c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire, fericirea
este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt morali dac ne sunt
folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor ne poate aduce nefericire.
d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii i
plcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, este
moral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare, etc.
e.
6. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere sau
nelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legii principii universale. Din
aceast perspectiv aciunea caritabil nu este moral, deoarece ea nu poate deveni principiu
universal. Dar nici imoral nu este, Kant spune c sunt legale i sunt fcute din punctul de
vedere al omenirii, nu al umanitii,
31. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere sau
nelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legi i principii universale. Din
aceast perspectiv aciunea nu este moral, deoarece ea nu poate deveni principiu universal.
Dar nici imoral nu este, Kant spune c sunt legale i sunt fcute din punctul de vedere al
omenirii, nu al umanitii,
55. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere sau
nelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legi i principii universale. Din
aceast perspectiv aciunea nu este moral, deoarece ea nu poate deveni principiu universal.
Dar nici imoral nu este, Kant spune c sunt legale i sunt fcute din punctul de vedere al
omenirii, nu al umanitii,
65. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere sau
nelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legi i principii universale. Din

aceast perspectiv aciunea de trafic cu fiine umane nu este moral, deoarece ea nu poate
deveni principiu universal.
76. Etica hedonist ntemeiaz morala pe nclinaia natural a omului de a urmri plcerea i
de a evita suferina. Actele de binefacere aduc plcere, fericire semenilor , dar i individului
care le face, sunt deci morale.
II. 12, 45, 54, 73, 74, 91, 98,
Problematica binelui i rului:
a. Aristotel (384 - 322)
b. Aristotel este adeptul teoriei teleologice ( teleos scop; logos teorie ) , iar n opera sa
Etica nicomahic, teoretizeaz fericirea ca fiind un scop n sine. Aristotel l critic pe Platon,
considernd c este imposibil s reduci tot ce e bine la o singur form; n schimb , el
consider c exist bine n activitate sau art, n medicin sau strategie. Binele este acel ceva
n vederea cruia se fac toate celelalte: n medicin sntatea, n strategie virtutea, etc.
Acest Bine suprem este fericirea. Fericirea este o activitate a sufletului, conform cu virtutea.
Aristotel distinge , la rndu-i , ntre virtui raionale i virtui morale. Virtuile raionale
( nelepciunea, nelegerea, cumptarea ) se nva, n timp ce virtuile morale ( generozitatea,
msura, buntatea ) se capt prin obinuin.
Virtuile morale sunt definite ca o medie raional ntre prea mult i prea puin calea de
mijloc.
c. Chiar dac n mod curent, societatea nu opereaz cu noiunile de virtui raionale i morale,
n practic se respect mecanismul lui Aristotel de nsuire a acestora. Valorile morale se
nva de ctre om de la o vrst fraget i ele devin norme prin obinuina de a le aplica, dar
i prin atitudinea critic a societii din care facem parte.
d. Aristotel, ca i Socrate sunt prea rigizi, dac facem o fapta rea nu putem s ne rscumprm
greeala.
e.
12. Socrate spune ca exista un Bine Universal, asadar orice om este capabil sa faca bine.
Consecina: un om bun nu va face rau nimanui, iar daca totusi o face, ar trebui sa gaseasca
modalitatea de a - i rscumpara greeala.
45. Socrate spune ca exista un Bine Universal, asadar orice om este capabil sa faca bine. O
consecin a neacceptrii Binelui Universal: un om care totui face o fapt rea, nu mai poate
s-i rscumpere niciodat greeala.
54. O consecin o reprezint faptul c se ncurajeaz egoismul, solidaritatea interuman nu se
mai manifest i nu se pune n balan valoarea binelui n raport cu rul; nu se pun n eviden
valorile educative cu scop de prevenire unor fapte asemntoare de ctre ceilali conceteni.
73. O aciune civic poate urmri , de exemplu, interzicerea defririi unui parc. Aciunea
trebuie s mbrace aspecte civilizate, dac se transform n violen i anarhie, binele urmrit
poate mbrca forme de ru extrem
74. O posibil consecin poate fi exarcerbarea interesului personal, a egoismului.
91. Etica hedonist ntemeiaz morala pe nclinaia natural a omului de a urmri plcerea i
de a evita suferina.Faptele antisociale produc ru, suferin, deci nu sunt morale.
98. Binele i rul ne nsoete, vrem, nu vrem toat viaa. Binele trebuie s stea n faptele
noastre, s facem tot ce putem pentru binele propriu i al semenilor notrii, dar binele urmrit
trebuie s fie moral, s nu fie cotrabalansat de fapte rele. S nu clcm pe nimeni n picioare
pentru binele nostru.

II. 53, 56, 64, 86, 99,

Problematica valorilor morale :
a. John Stuart Mill (1806/1873)
b. Fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme al moralitii - teoria
utilitarismului. Teoria lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste si
considera ca o actiune este buna in masura in care contribuie la fericirea unui numar maxim
de persoane, in baza unui principiu al diferentierii calitative a valorilor.
Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Mill accentueaza
asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justifica dezirabilitatea superioara a
placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintele lor. Spiritele inferioare ajung mult
mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute de placeri usor de obtinut, pe cand dorintele unui
spirit superior sunt mai greu de satisfacut, dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.
Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poate hotari
numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporale genereaza
continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sa o cenzureze.
n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii.
Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunile oamenilor
sunt bune, dac aduc fericirea i rele, dac aduc nefericirea.
Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice ale
aciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,
fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pn la
etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de Michael
Tooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.
c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire, fericirea
este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt morali dac ne sunt
folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor ne poate aduce nefericire.
d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii i
plcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, este
moral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare, etc.
e.
53. O consecin o reprezint faptul c se ncurajeaz egoismul, solidaritatea interuman nu se
mai manifest i nu se trag nvminte de prevenire a altor fapte.
56. Proliferarea abuzurilor sau a discriminrilor.
64. O posibil consecin poate fi exarcerbarea interesului personal, a egoismului.
86. Etica eudemonist spune c scopul urmrit este fericirea. Apreciez c nu putem chiar s
facem orice pentru scopul final fericirea.
99. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere sau

nelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legi i principii universale. Din
aceast perspectiv aciunea nu este moral ( este ilegal ), deoarece ea nu poate deveni
principiu universal.

II. 4 ,7, 9, 10, 13, 16, 22, 25, 28, 33,

36, 42, 43, 46, 51, 52, 58, 59, 67, 68, 69,
70, 71, 72, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 85, 96,
Problematica raportului existent ntre libertatea individual i responsabilitatea social-politic:
a. Friederich A. Hayek. Cele mai importante criale sale sunt "Constitutia libertatii" (1960) si
trilogia "Lege, legislatie si libertate" (publicata in anii '70). Prin aceste lucrari, Hayek a
consacrat renasterea liberalismului clasic in veacul al XX-lea.
b. Ca reprezentant al ultraliberalismului, Hayek distinge ntre liberti i libertate i arat c
libertile sunt mai multe, dar c libertatea este una, variind n grad, dar nu i n natur.
Libertatea presupune ca individul s aib o sfer privat asigurat, iar n mediul su s existe
un ansamblu de circumstane asupra crora alii s nu poat interveni. Libertatea este numai
libertate individual i se definete ca absen a constrngerii, a coerciiei. Libertatea
individual este inseparabil de responsabilitatea individual. Aadar, filozoful pune n prim
plan libertatea i responsabilitatea individual, ca surse ale progresului, iar din concepia sa
ultraliberal privin rolul minimal al statului, ca ordonator de reguli, reiese c nu pune accent
pe libertatea colectiv i responsabilitile social-politice.
c. Libertatea individual este tot mai susinut n zilele noastre, individul este tot mai
preocupat de intimitatea proprie de proprietatea privat i pe fondul unui egoism social , este
tot mai puin dispus s se angjeze cu responsabiliti sociale n comunitatea din care face
parte.
d. Societatea noastr este puternic polarizat, i dup prerea mea n acest stadiu de dezvoltare
se impune mai mult atenie i pentru libertatea colectiv, respectiv responsabilitatea socialpolitic, atitudine necesar pentru largi categorii de ceteni defavorizai.
e
4. O consecin , n cazul restrngerii legitim a unor anumite activiti, poate fi ngrdirea
dreptului de a cltori. Important ca actiunea statului s fie legitim i s aib ca scop
protejarea unei categorii de ceteni i s fie ct mai repede suspendat.
7. Toate constituiile democratice stipuleaz c ntreaga autoritate statal provine de la popor
i c poporul este suveran. Prin urmare, autoritatea statal se legitimeaz doar atunci cnd se
sprijin pe voina liber i pe aprobarea poporului.

9. Proliferarea discriminrii, a abuzurilor, polarizarea social i marginalizarea unor categorii

de ceteni.
10. Exercitarea responsabil de ctre ceteni a dreptului la vot asigur legitimitate politicilor
publice promovate n societate.
13. Limitarea libertii de asociere n cadrul unui asemenea regim duce la erodarea
fundamentului democratic, care se bazeaz n primul rnd pe pluralism.
16, Libertatea de exprimare a opiniilor constituie un mecanism de veghe, previne
autoritarismul autoritilor publice.
22. Atunci cnd puterea se exercit n mod legitim , regimurile politice se bucur de susinerea
celor guvernai, n aplicarea politicilor publice.
25. Asumrea de responsabiliti social-politice de ctre fiecare cetean d legitimitate
funcionrii societii.
28. nclcrea unor drepturi negative ( drepturi naturale) duce la anularea caracterului de
societate democratic.
33. Pentru ca intervenia autoritilor publice n viaa privat a cetenilor s fie considerat
legitim n cadrul unei societi democratice, trebuie s se fac strict cu prevederile
constituionale i legea penal, care sunt foarte restrictive n acest sens.
36. Regimul politic poate aluneca spre autoritarism, nsoit de fenomene de abuz, corupie.
42. Atunci cnd se instituie forme de cenzur a presei , nu mai vorbim de regimuri
democratice, ci de regimuri autoritare, sau de stat poliionesc.
43. O consecin a participrii fiecrui cetean la viaa social-politic asigur legitimitatea
politicilor publice.
46. Asigur creterea legitimitii i caracterului democratic al regimului politic.
51. Respectarea drepturilor omului duce la coeziunea societii.
52. Exercitrea libertilor politice n cadrul unei societi democratice constituie chiar baza
acesteia, o societate democratic se caracterizeaz prin pluralism politic i respectare
libertilor i drepturilor omului.
59. Un reprezentant al concepiei politice etatiste vede n autoritatea statal un organism cu
puteri atotcuprinztoare, care reglementeaz, conduce i controleaz tot, iar libertile
individuale nu sunt privite ca fiind un factor de progress, ncercnd s le limiteze.
67. Respectrea drepturilor pozitive ale omului ntrete coeziunea i solidaritatea cetenilor
i d legitimitate societii.
68. Exercitrea dreptului cetenilor la libertate social-politic constituie chiar premiza
funcionarii unei societi democratice.
69. S fie expres reglementat de lege i doar n condiii excepionale, care s urmreasc
binele comunitii ( n cazuri de intervenii antiteroriste, rzboi , etc )
70 .S fie expres reglementat de lege i doar n condiii excepionale, care s urmreasc
mpiedicarea de comitere a unor fapte mpotriva celorlali ceteni.
71. Asumrea de responsabiliti social-politice de ctre fiecare cetean d legitimitate
funcionrii societii.
72. Absena libertilor individuale constituie fundamentul declanrii luptei pentru ctigarea
drepturilor i a valorilor democratice.
77. Pot aparea abuzuri n implementarea politicilor publice, fenomene de corupie i tendine
autoritariste.
78. Respectrea dreptului la libertatea gndirii, constituie un izvor de perfecionare a unei
societi democratice.
79. Asigurrea dreptului la educaie d legitimitate unei societi democratice.
80. Asigurrea dreptului la un trai decent d legitimitate unei societi democratice.
81. Asigurrea dreptului la securitate social d legitimitate unei societi democratice.
82. Asigurrea dreptului la munc d legitimitate unei societi democratice.

85. Asigurrea dreptului la libertate de ntrunire i asociere panic d legitimitate socitii.

96. n situaia n care nu se respect dreptul persoanei de a nu fi supus la imixtiuni arbitrare
n viaa personal i a familiei sale , pot aprea abuzuri, discriminari i se poate pune la
ndoial funcionarea socitii democratice.

II. 5, 20, 24, 27, 30, 38, 44, 50, 60, 83, 94, 95,
Problematica raportului existent ntre puterea politic i libertatea individual:
a. Karl R. Popper ( 1902 - 1994 ) a fost un filozof englez de origine austriac, iar n lucrarea
Societatea deschis i dumanii ei a sustinut ideea unei societati deschise (Open society),
fiind un adversar implacabil al totalitarismului sub orice forma.
b. Karl R. Popper a fost un exponent al neoliberalismului. Prin neoliberalism este desemnat un
concept filosofico-social i politico-economic care se bazeaz, printre altele, pe liberalismul
clasic i pe teoria neoclasic i care urmrete minimizarea influenelor statului asupra
evenimentelor economice.
Karl R. Popper susine puterea politic bazat pe doctrina neoliberal. El arat c democraiile
nu sunt forme de suveranitate popular, ci, n primul rnd, instituii prevzute s ne apere
mpotriva dictaturii.
Esenial ptr. democraie este de a limita puterea statului i de a oferi instrumente de a schimba
guvernele, fr violen. n statul politic liberal i neoliberal valorile fundamentale sunt
libertatea individual, creativitatea individual, responsabilitatea i independena personal,
respectul drepturilor indivizilor, egalitatea n faa legii.
ntre puterea politic i individ sunt relaii minimale, statul stabilete reguli iar libertatea
individului este suprem.
c. Relaia dintre puterea politic de tip liberal i libertatea individual este tot mai mult n
atenia cetenilor, practic generaia tnr se manifest, n pres, societatea civil, la vot,
pentru liberti individuale sporite i scderea puterilor statului. E adevrat c atunci cnd
individul d de greu face apel la puterea statului, dup prerea mea noi vrem libertate
nemsurat, dar i ajutorul paternalist al statului.
d. Societatea noastr este puternic polarizat, i dup prerea mea n acest stadiu de dezvoltare
se impune mai mult atenie i pentru libertatea colectiv, respectiv responsabilitatea socialpolitic, atitudine necesar pentru largi categorii de ceteni defavorizai. Pe lng libertate
sunt categorii largi de ceteni care au nevoie de responsabilitatea att a puterii politice ct i a
societii civile.
e.
5. Exercitarea libertilor individuale n cadrul unui regim nedemocratic este permanent
controlat de stat, fiind oprimate cu precdere cele politice i civile.
20. Respectrea drepturilor i libertilor individuale n cadrul unui regim politic duce la
concluzia ca vem unregim politic democrati.
24. Limitrii posibilitilor de aciune a statului n plan social ngrdesc drepturile i libertile
individuale, chiar dac sunt respectate, nu se pot pune n practic.
27. Lipsa de legitimitate a unei guvernri, poate duce la ngrdirea libertilor cetenilor.
30. Respectrea libertii cuvntului d legitimitate regimului democratic.
38. Legitimitatea interveniei statului poate duce la creterea responsabilitii cetenilor fa
de normele constituionale.
44. Stabilitatea societii, n situaia n care puterea politic nu este instituit n mod legitim

are de suferit, puterea poate s impun msuri discriminatorii pentru categorii mari de oameni.
50. n situaia n care puterea politic respect libertile individuale crete coeziunea i
responsabilitatea social.
60. n situaia protejrii unui secret de stat.
83. Ceteanul devine obiectivul central, al politicilor publice, autoritile se pun n slujba
ceteanului.
94. Stabilitatea regimurilor democratice , seconsolideaz n situaia respectrii drepturilor i
libertilor politice
95. Funcionarea unui regim democratic ctig n legitimitate, n situaia respectrii
drepturilor i libertilor ceteneti