DIN NVTTURILE

SFNTULUI SILUAN
DE ARHIM. SOFRONIE

Despre neptimirea dup asemnarea

lui Dumnezeu
Lumina nezidit, care purcede din Dumnezeul Cel neptimitor,
artndu-se mprtete omului acea neptimire dup asemnarea lui
Dumnezeu, care este i elul ultim al nevoinei cretine.
Dar ntrebarea este: ce este neptimirea? Judecnd dup formarea
filologic a cuvntului, acest concept pare negativ; nu cumva i realitatea
nelesului lui este negativ? Nu cumva prin aceasta se nelege o
dezbrcare a vieii? Nicidecum. Neptimirea, n nelesul cretin, nu
nseamn a se dezbrca de fiin, ci a se nvemnta cu o via nou,
sfnt, venic, adic cu Dumnezeu. Apostolul Pavel spune: ... noi nu voim
s ne dezbrcm, ci s ne mbrcm, ca ce este muritor s se nghit de
via (2 Cor 5,4).
Tnjind spre neptimire, nevoitorul ortodox tnjete spre o mprtire
vie i adevrat cu Dumnezeu pe care-L tie a fi neptimitor.
Neptimirea lui Dumnezeu nu este ceva static, mort; firescul Lui nu este
a nu lua parte la viaa lumii i a omului. Neptimirea lui Dumnezeu nu
nseamn o absen de micare, de comptimire, de dragoste. ns de-abia
pronunm aceste cuvinte i n mintea noastr deja apare viziunea limitativ,
empiric a acestor concepte, i cu aceasta se nate un ir ntreg de
nedumeriri: micare, comptimire, iubire oare prin acestea nu introducem
o anume relativitate n Fiina lui Dumnezeu? Vorbind astfel, oare nu
proiectm asupra lui Dumnezeu nevrednicia unui antropomorfism?
Dumnezeu este ntreg via, ntreg iubire; Dumnezeu este lumin n care
nu este nici un ntuneric, adic ntunericul stricciunii i al morii,
ntunericul netiinei, al nefiinei sau al rului, ntunericul nedesvririlor i
contradiciilor luntrice nedepite, al surprilor i izbucnirilor fiinei.
Dumnezeu este Dumnezeu viu, dinamic; ns dinamica vieii dumnezeieti
este o plintate fr de sfrit i fr de nceput a fiinei, care exclude orice
fel de evoluie a devenirii (teogonie).
Dumnezeu este neptimitor, dar nu n sensul c nu ia parte la viaa
fpturii. Dumnezeu iubete, miluiete, mpreun-ptimete, Se bucur, dar

toate acestea nu introduc n Fiina Lui stricciune (descompunere),

relativitate, patim. Dumnezeu poart de grij fpturii Sale pn n cele mai
mici amnunte, cu o precizie matematic; mntuiete ca un Tat, ca un
Prieten; mngie ca o mam; ia parte n chipul cel mai apropiat, n toat
istoria omenirii, n viaa fiecrui om; dar aceasta nu introduce nici
schimbare, nici cltinare, nici desfurarea vreunei evoluii n nsi Fiina
dumnezeiasc.
Dumnezeu triete toat tragedia lumii, dar aceasta nu nseamn c i n
nsui Dumnezeu, n snul Dumnezeirii, ar avea loc vreo tragedie, vreo lupt
ca urmare a unei proprii nempliniri sau al vreunui ntuneric ce s-ar afla n
El nsui i ar fi rmas nedepit.
Dumnezeu iubete lumea, lucreaz n lume, vine n lume, Se ntrupeaz,
sufer i chiar moare dup trup, fr s nceteze a rmne neschimbat n
Fiina Sa cea mai presus de lume. Toate acestea le svrete tot aa de
neptimitor, precum mbrieaz simultan i fr desfurare, n venicia
Sa, toate desfurrile i niruirile vieii fpturii. n Dumnezeu, momentul
static i cel dinamic formeaz un tot aa de desvrit, nct nici unul din
diferitele noastre concepte nu I se poate aplica.
Nzuind la neptimirea cea dup asemnarea lui Dumnezeu, nevoitorul
ortodox o nelege pe aceasta nu ca o indiferen rece, ca o detaare de o
existen iluzorie, ca o contemplaie dincolo de bine i de ru, ci ca via
n Duhul Sfnt.
Cel neptima este plin de dragoste, de mpreun-ptimire, de purtare de
grij, dar toate acestea izvorsc din Dumnezeu Care lucreaz n el.
Neptimirea se poate defini ca dobndirea Duhului Sfnt; ca Hristos
vieuind n noi. Neptimirea este lumina unei noi viei care nate n om noi
simiri sfinte, noi gnduri dumnezeieti, noua lumin a nelegerii
(raiunii) venice.
Sfinii Prini ai Bisericii au numit neptimirea nvierea sufletului mai
nainte de obteasca nviere (Sf. Ioan Scrarul), ptrunderea ntru
nermurita nermurire (Ava Talasie 1,56).
Traducere: I.R.
Epifania, nov-dec 1997