Diploma - WWW - Tocilar

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.
Moartea si judecata de apoi in viziunea ortodoxa
INTRODUCERE
n fiecare an, la scar planetar, mor aproximativ 50 de milioane de oameni. Dac ne
folosim de un calcul simplu, vom observa c media incidenei acestui fenomen are
urmtoarele valori determinate de ciclicitatea zilelor, orelor, minutelor. Cu stupoare,
constatm c n fiecare zi a anului nostru solar, mor aproximativ 136.900 de oameni, n
fiecare or 5.700 i n fiecare minut aproximativ 95 de semeni de-ai notri prsesc aceast
lume. Un timp att de scurt n comparaie cu aceast mulime de mori, care covrete nsui
timpul. Doar Dumnezeu poate, n nemrginirea Sa, s-i cunoasc i s-i pomeneasc pe toi,
cu aceeai repeziciune cu care trec n cealalt lume i doar El poate s-i primeasc, s-i
ntmpine i s le descopere tainele n care au intrat. Realitatea diafan de ,,dincolo este
simit i intuit doar de cei ce se ,,desprind de cele pmnteti, trectoare i se alipesc de
Dumnezeu i acetia nu sunt alii dect Sfinii.
Viaa i moartea sunt prezente n fiecare clip a timpului. Fiecare ,,frm a acestei
treceri este ,,mbinat de ipetele ,,noilor fpturi ce pesc n aceast ,,aren n vederea
luptei decisive, ori este impregnat de tnguirile celor ce trec dincolo de graniele acestei
realiti, pentru a li se revela o alta. Viaa i moartea, ngemnndu-se i dndu-i mna
necontenit, i mpart ntietatea, una epuizat i sleit de puteri, prednd tafeta celeilalte
care nc dinuie i estompeaz (chiar i prin numr) efectele celei dinti. Tvlugul
(reprezentnd timpul) care nu e dect o alt coordonat a existenei noastre, are menirea s
zdrobeasc n teascul lui ,,frmnttura alctuit din pmnt, avnd n ea suflare de via,
spre a o primi, pentru ca mustul scurs din ea s devin vinul care va dinui n cmrile
cereti, ce va veseli inimile mbtate de beia luciditii.
ntre aceste coordonate spaio temporale, aspectul biologic al morii, de confruntare
individual cu moartea, este de netrecut. Depinde de fiecare fiin uman s-i arvuneasc
,,cerul i a-l moteni, ori, din contra, de a-l pierde. Tot ntre aceste limite spaio temporale,
omul cunoate, experiaz i aspectul sociologic, de ntlnire cu moartea altora i tocmai
Pagina 1 din 79
datorit finitudinii lui, el ncearc s se salveze din soarta de muritor, deschizndu-se spre
transcenden. El poate resimi tirania morii i faptul c nu este un lucru natural, ci este
nenatural i simte c-l violenteaz de dreptul lui de a exista, pentru c el intuiete c a fost
creat spre a fi nemuritor. n aceast dram existenial, realitatea morii descoper un refuz
primordial la dialogul cu Dumnezeu. Omul presimte c n aceast tulburtoare tain, trebuie
s existe urma unei rni ntunecate, un pcat, un refuz de a iubi pe Dumnezeu.
Dei tiina a ajuns s afirme c moartea e un fenomen natural, oamenii au o foarte
mare spaim, fric de moarte; caut s se elibereze de gndul la ea i ncearc s acopere
realitatea ei. Aa s-au nscut micrile ecologiste care refuz ,,vizibilitatea social a morii i
au ajuns s opun nmormntrii (n rile n care din totdeauna aceast practic a existat)
incinerarea, considerat economic i mai puin costisitoare. Tot astfel, n zilele noastre, prin
uniformizare sau globalizare, prin crearea unei lumi autonome, secularizate i impersonale,
departe de Dumnezeu, aceasta fiind lumea tehnicii, s-a ajuns la un proces de alienare a
omului de esena vieii. Totui setea de divinitate a devenit o realitate imperioas pentru omul
contemporan ns acumularea de cunotine prin tiin nu a fost asociat pn n prezent i
cu o sporire a sensului vieii. Aceast epoc, dominat de o experien spiritual, pare a fi
estompat n cunotinele celor mai muli, acuitatea ntrebrilor despre moarte, cum susine
Ch. Yannaras.
Substana nvturii cretine este de a nu muri spiritual, ea nva s ne folosim de
toate cte exist n lume, ntr-un mod raional, ns neuitnd c ,,patria noastr nu este aici ci
n cer cu Hristos. Omul trebuie s lupte pentru redobndirea sensului primar al fiinei sale,
prin transfigurarea nelinitii sale i prin dinamismul su spiritual spre Dumnezeu. n aceast
ncercare, fr repere sau puncte de referin ancorate n spiritualitate i tradiie cretin,
omul risc a se nega pe el nsui i ajunge s aib oroare de ceea ce nseamn perspectiva
morii proprii i astfel se aga disperat de aceast via terestr, momentul morii nsemnnd
un adevrat stigmat pe care ncearc s-l mascheze sau s-l refuleze n contiinele lui.
Aceast lips a unei spiritualiti autentice, face ca omul modern s nu mai ntrevad i
posibilitatea unei existene de dup moarte de unde i frica lui de neantizare, dorina lui de
nemurire i ajungere cu orice pre la ,,metodele epocale de ntinerire, ori sperana lui c
poate prin tehnologia pe care o deine s mping moartea ct mai mult posibil spre btrnee
avansat. Secularizarea valorilor tradiionale ale spiritualitii cretine, golete viaa de
semnificaia ei spiritual, limitndu-se doar la partea ei vzut, ferete omul de suferin
pentru c nu o mai nelege i sfrete apoi n tanatofobie.
Pagina 2 din 79
Aportul tiinei la cercetarea fenomenului morii nu este de neglijat. Ea poate oferi

ansa unei valorificri a vieii pentru un om prin moartea altui om, mai ales prin posibilitile
actuale ale donrii de organe. Cu toate acestea, chiar dac datele tiinei atest faptul c
moartea este iminent, chiar dac ea este privit ca fenomen natural, chiar dac exist o
procesualitate a ei, atunci cnd ea survine, chiar dac exist mai multe etape n moartea
organismului, chiar dac perceperea ei este diferit n funcie de unii factori i chiar dac
exist o multitudine de atitudini pe patul morii, ngrijirea muribunzilor i asistena morii este
o condiie sine qua non a fiecrui om, pentru c fiecare din noi, nu va putea trece peste acest
eveniment singur, ci ajutat de duhovnic, medic ori familie, nconjurai de cei dragi; aceast
dorin fiind un reflex al comuniunii i siguranei ce i-o poate insufla familia, biserica cea
mic. Iat de ce tiina pledeaz pentru o asisten uman a morii, care are menirea de a fi
util omului chiar pe patul de moarte, alinnd (cnd situaia o cere) suferine de nesuportat.
Contrabalansul anumitor perspective ale vieii, lipsite de o ax spiritual cretin, li se
opune tradiia ortodox, cu o reprezentare realist a fenomenului morii fizice (fr a-l
absolutiza), cu o interpretare spiritual a morii duhovniceti i cu o practic a cugetrii la
moarte, veche de cnd este cretinismul. Aceast lucrare a cugetrii la moarte i la lucrurile
de dup ea, nu reprezint o amintire steril, realizat la nivel mental, menit s ncnte
orgoliul propriu al ascetului prin nlimea cugetrii sale, ci impune transformarea interioar a
nevoitorului, care sub impactul acestor realiti i schimb viaa, ntr-una de osteneli, plns i
pocin pentru soarta sufletului su dup moarte i judecat. Sufletul su se poate lumina
prin aceast cugetare i poate fi nceputul a multor virtui, ori poate ,,sfri n a drui
Hristos, vederi duhovniceti, care-s mai presus de fire, celor ce se ncumet a urma
ndemnurilor cuprinse n predaniile Bisericii noastre.
Pagina 3 din 79
CAPITOLUL I: REALITATEA MORII

O perspectiv a morii
Iminena morii
Moartea privit ca fenomen natural
Iminena morii
Viaa i moartea sunt de nedesprit. Moartea nu poate s aib o existen de sine
stttoare, independent de via. Ea nu este o noiune abstract, aflat dincolo de realitatea
material sau spiritual i nu poate fi regsit dect acolo unde exist viaa. ,,Moartea este o
prezen continu i indestructibil legat de via este imanent vieii 1. nelegem moartea
i vorbim despre ea doar din perspectiva vieii. Numai raportat la moarte, viaa capt
valoare i poate fi trit intens la adevrata ei valoare, ca pregtire pentru venica comuniune
cu Dumnezeu Treime.
,,Moartea este o tragedie care se consum cotidian i pe dimensiuni universale;
respingerea ei nu influeneaz cu nimic felul necesar i categoric n care apare 2. Prezent n
fiecare clip a existenei, ea i disput ntietatea alturi de via, nu de azi, ieri, ci de atunci
de cnd valorizarea libertii omului, a sfrit n alegerea ei i respingerea dialogului cu
Dumnezeu. De atunci omul triete aceast realitate (care este moartea) cu tragismul i
iraionalul ei, venit peste el, ca ceva mpotriva naturii lui, simind c-l violenteaz de dreptul
lui funciar: acela de a exista, de a fi. De aceea el ,,nu poate accepta moartea, cu ntreg
cortegiul ei de moduri iraionale i nefaste 3, deoarece nu-i este proprie, ci a intrat n natura
lui ca un ,,accident.
A tri n timp, nseamn continua schimbare i incertitudinea de a fi, nseamn
contradicia i participarea la marea trecere, a tot ce exist viu. Viaa temporal a omului
implic prezena morii4. Se poate vorbi, astfel, de o ordine natural, n care moartea i are
locul su de-a lungul evoluiei vieii. Viaa i moartea nefiind dect fenomene comune tuturor
sistemelor vii5. Aceast lege a vieii i a morii nu ine de factori controlabili n manier de a
putea dispune la un moment dat de via i de a o aduce la existen, ori de mpiedicarea
1
Ernest Bernea, Cel ce urc muntele, Editura Agora, Iai, 1996, p. 23.
Ibidem, p. 26.
Ibidem, p. 27.
Ibidem, p. 28.
Bogdan V. Delavrancea, Viaa i moartea n raiunea universului, Editura Transcendent,
Braov, 1993, p. 382.

Pagina 4 din 79
morii, prin vreun proces manevrabil de om, ci aceast lege (a viei i a mori) nu este dect
un ,,aranjament universal6, venit de dincolo de puterea omului i el nu i se poate mpotrivi.
Pentru c ,,nici o fiin vie nu a decis s se nasc sau s aparin speciei din care face parte.
Cu att mai mult, nu are puterea s scape morii. A tri constituie totui un rar privilegiu, dac
ne gndim la miliardele de germeni sau de gamei care se pierd7.
Omul, ca ngemnare de spirit i materie, nu a putut trece cu vederea, prin contiina
lui, peste experiena legat de realitatea morii, mai ales atunci cnd a ntlnit-o n experierea
cotidian legat de dispariia unui semen de-al su. n acest mod, ajunge s contientizeze c
el ,,este singura fiin care tiu c trebuie s moar 8. Aceast experien a morii poate s o
cunoasc n dou ipostaze ,,pe de o parte ca viitor imanent al propriei lui viei i pe de alt
parte ca moarte a celuilalt, la care exist, sau i-a cunotin n mod indirect 9. Nici un alt
eveniment nu l-a pus pe om mai mult pe gnduri, ca acela de a-i vedea semenii nemicai,
reci, incapabili de dialog, ca n momentul morii10. Acest eveniment a produs sute de ani
asupra omului, nenumrate griji, fric i superstiii ,,nct toat existena lui a stat sub
teroarea zilei fatale, c mine, poimine, va muri i va dispare pentru totdeauna11.
Aceeai idee, c moartea este trecut printre certitudinile necondiionate ale vieii i
c omul e singura fiin care tie c este muritoare o ntlnim i la romancierul german Th.
Mann. El elogiaz viaa, dar una autodisciplinat, i ajunge la concluzia c ,,boala i moartea
(apropierea morii) sunt ,,marii educatori, nsemnate cluze preioase ctre ceea ce este
omenesc12, iar Schopenhauer spune c ,,dac n-ar fi existat moartea pe pmnt, cu greu s-ar
concepe i existena filozofiei13.
1.2 Moartea privit ca fenomen natural
6
Ibidem, p. 382.
Jean Pierre Soulier, Enigma vieii Refleciile unui medic biolog asupra vieii i morii,
Editura Medical, Bucureti, 1991, p. 11.

8
Paul Ludwig Landsberg, Eseu despre experiena morii, urmat de problema moral a
sinuciderii, trad. Marina Vazaca, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p.15.

9
Ibidem, p.19.
10
Aurel Popescu Blceti, Enigma vieii i a morii, Editura Larry Cart, 199, vol. I, p. 267
11
Ibidem, p. 267.
12
Andrei Athanasiu, Elemente de psihologie medical, Editura Medical, Bucureti, 1983,
p.121.
13
Ibidem, p.121.
Pagina 5 din 79
n ordinea naturii, moartea nu este un fenomen nelinititor. Ea este tranziie,

transformare14 i de aceea nu trebuie s nspimnte, ea fiind un fenomen natural.
Privit din perspectiva tiinific, ,,moartea este ultimul proces care ncheie viaa 15,
iar ,,biologia molecular a celulei, demonstreaz c moartea se datoreaz att factorilor
exogeni, ct i endogeni16.
Dup Ovidiu Popa Velea ,,moartea, prin perspectiva filosofic, este un fenomen
natural i universal, o stare diferit de via dar necesar materiei. Iar din ,,punct de vedere
biologic, ea apare nscris n programul genetic al fiecrei fiine (fapt ce ridic problema
existenei unor ,,gene letale) i caracterizat prin ncetarea n timp a activitii diferitelor
aparate i sisteme, i a organismului ca ntreg, urmat de disoluia lui treptat17.
n urma cercetrilor din ultimii ani, se apreciaz c ,,moartea este un fenomen natural,
necesar i universal, fiind nscris n programul genetic al fiecrei fiine 18. La aceeai
concluzii a ajuns i Gh. Scripcaru dup el, moartea aprnd ,,ca un fenomen natural, firesc i
doar moartea violent, prematur i nemotivat, apare ca nefireasc, nenatural19.
n literatura de specialitate exist distincia care opereaz ntre ,,moartea accidental
ce poate surveni n fiecare clip, de la natere i care poate fi curabil, de nlturat, domeniu
n care opereaz cu atta succes medicina i moartea natural, la sfrit de ciclu sistemic,
care-i fatidic, de nenlturat.20
Considerndu-se c moartea natural e nscris n programul genetic al fiecrei fiine,
se poate ajunge la opinia c i ,,mbtrnirea este o proprietate nnscut a celulelor vii 21, i
astfel ,,moartea natural ar corespunde morii programate, nscris n orologiile biologice care
14
Gustave Thibon, De la divin la politic, trad., prefa Aurelian Criuu, Editura Anastasia,
Bucureti, 1997, p. 124.

15
Calinic Botoneanu, Episcop vicar al Arhepiscopiei Iailor, Tnatologie i nemurire,
Editura Cantes, Iai, 1999, p. 33.

16
Ibidem, p.33.
17
Ion Barbu Iamandescu, Psihologia medical, Editura Infomedica, Bucureti, 1997, p. 228.
18
Vladimir Beli, Medicin legal curs pentru facultile de tiine juridice, Casa
Editorial Odeon, Bucureti, 1999, p.17.

19
Gheorghe Scripcaru, Medicina legal, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993,
p.64.
20
B. V. Delavrancea, op. cit., p. 389.
21
C. Botoneanu, op. cit., p. 37.

Pagina 6 din 79
traduc o cauzalitate intern i ar rezulta din mecanisme de internalizare a unor necesiti

exterioare viului.22
Aceast condiionare a viului de mecanisme interne letale, face ca moartea s fie un
fenomen natural i necesar, i vzut ca un tribut dat de organisme pentru diferenierea i
specializarea celular, care duce la creterea potenialului adaptiv al speciilor.
U. chiopu definete moartea ca ,,etap terminal a vieii 23 (n cazul n care ea
survine n etapa btrneii, cnd i incidena morii este mai mare) i cuprinde trei aspecte:
moartea social, moartea biologic i moartea psihologic24.
Moartea privit din punct de vedere fiziologic ,,este viaa care se retrage 25 tot ce
exist pe pmnt este destinat pieirii: indivizi, specii, regnul animal i vegetal iar din
perspectiva morii individuale, moartea ,,e un proces fiziologic fr mister, mult mai uor de
neles dect viaa26.
Aceast condiie a oamenilor, de fiine muritoare, n care moartea este trit la fel de
toi oamenii i faptul c nimeni nu i se sustrage, l-a ndemnat pe biologul J. P. Soulier s
reflecte asupra acestei egaliti i s spun c ,,cimitirele militare cu alinierea lor de cruci
identice, exprim mai bine egalitatea n faa morii, dect mormintele civile cu inegalitatea
lor27.
Dac moartea, pentru biologie, este sfritul implacabil al omului, care sfrete prin
descompunerea elementelor sale fizico chimice din care e alctuit i rentoarcerea lor n
marele circuit al materiei, viaa ns este mai greu de ncput ntr-o definiie care s fie
anonim acceptat n cercurile oamenilor de tiin. Viaa i moartea sunt noiuni corelative, i
ele rmn greu de definit28, iar ,,nelegerea biologic a morii nu e terminat, deoarece ea este
dincolo de biologie, care se ocup mai curnd de cum evolueaz viaa29.
22
Ibidem, p. 40.
23
Dicionar de psihologie, Editura Babel, Bucureti, 1997, p. 458.
24
Ursula chiopu i Emil Verza, Psihologia vrstelor ciclurile vieii, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, p.366.

25
J. P. Saulier, op. cit., p. 105.
26
Ibidem, p. 106.
27
Ibidem, p.107.
28
29
Ibidem, p. 39.
Pagina 7 din 79
Chiar dac biologia afirm c moartea este un proces inevitabil nsi viaa omului
chiar supus acestei limitri spaio temporale n snul cosmosului, trebuie s ndemne la
umilin30.
2. Stadiile strilor terminale
Procesualitatea morii
Etapele morii organismului
2.1 Procesualitatea morii
Asemntoare stadiului vieii care cuprinde dezvoltarea, evoluia i involuia unei
fiine, este i procesul morii, pe parcursul cruia au loc fenomene de evoluie i involuie,
caracteristice proceselor tanatologice.
n aceast perspectiv moartea nu trebuie neleas ca ruptur care intervine brutal
ntr-un organism, pe care-l face neputincios la licririle de via care mai sluiesc n el.
Moartea nainte de toate nu este n opoziie cu vitalul, de care ar fi separat printr-o limit
fix. ,,Ca i viaa, moartea este un proces, o desfurare, presupunnd o evoluie n timp i un
determinism proprii31.
Moartea nu se instaleaz violent, complet ntr-un organism, ci urmeaz un curs
progresiv, o curb de evoluie. Exist o ierarhizare n procesul mbtrnirii, ca si al morii,
chiar din faptul c esuturile mbtrnesc n mod inegal, astfel unele esuturi i organe
mbtrnesc i mor mai repede, pe cnd altele mai trziu. ,,Astfel, n organismul care moare,
avem de-a face cu o moarte n rate32.
30
J. P. Soulier, op. cit., p. 134.
31
Ion Biberi, Viaa i moartea n evoluia universului, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1972. P. 70.
32
B. V. Delavrancea, op. cit., p. 420

Pagina 8 din 79
C moartea este un proces, care evolueaz n timp i nu se instaleaz brutal rupnd

firul vieii, dau mrturie i C. Botoneanu 33, Ovidiu Popa-Velea34, A. Popescu-Blceti35, Vl.
Beli36, Gh. Scripcaru37, U. chiopu i E. Verza38, L. Watson39, J. P. Soulier40, I. Biberi41.
Dac exist o procesualitate a fenomenului morii n diferite etape (pe care le vom
enumera mai jos), exist i mai multe tipuri de moarte: moartea natural (care are loc la
btrneea avansat), moartea patologic (datorat unor factori de natur intern) i moartea
violent42 (datorat unor factori externi: crim, suicid sau accidente).
n toate aceste tipuri de moarte, etapele strilor terminale pot fi prezente, sau nu, de
durat mai mare, sau mai mic, n funcie de rezistena diferit a esturilor i organelor la
anoxie (factori endogeni), sau de natura factorilor exogeni (fizici, exteriori, temperatur,
presiune atmosferic, etc).
n aceste condiii cnd are loc ncetarea respiraiei ori a pulsaiilor cardiace, acest
moment nu determin separarea celor dou procese (vitale de cele letale), pentru c exist
putina readucerii la via, dup depirea acestui moment, a unor bolnavi, n realitate
cadavrul avnd pri vii, care se integreaz morii n mod treptat43.
S-a observat c n urma instalrii morii, unele organe mor treptat, acest fapt fiind
condiionat de vechimea lor filogenetic, ct i de rezistena diferit a esuturilor la lipsa de
oxigen (anoxia), ceea ce face ca ,,esuturile cele mai recente s fie primele excluse din via,
iar organismul s supravieuiasc pe seama structurilor mai vechi filogenetic44.
Imediat dup moarte, n organism mai pot avea loc ns multe procese vitale, ceea a
fcut s se afirme c ,,moartea este pregtit de o via, sau c a tri, nseamn de fapt a
33
34
I. B. Iamandescu, op. cit., p. 228.
35
A. Popescu Blceti, op. cit., p. 282.
36
V. Beli, op. cit., p. 17.
37
Gh. Scripcaru, op. cit., p. 68.
38
U. chiopu i I. Verza, op. cit., p. 367.
39
Lyall Watson, Moartea calinie a vieii Biologia morii, trad. Oana Vlad, Editura
Humanitas, Bucureti, 1994, p.66.

40
41
Ion Biberi, Thanatos psihologia morii, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2000, p. 135.
42
C. Botoneanu, op. cit., p. 75-76.
43
I. Biberi, Viaa i moartea, p. 70.
44

Pagina 9 din 79
muri45. ,,Moartea coexist vieii, dup cum viaa mai dinuie nc dup moarte, prin
vitalitatea mai robust a ctorva esuturi, care nu mor dect trziu, n timpul lungului proces
al morii46.
,,Cercetrile tiinifice au demonstrat c nc din timpul vieii se produc fenomene
letale, iar dup moarte se pot desfura nc multe procese vitale 47. ,,Dup moarte funciile
vitale se nregistreaz supravieuiri ale unor funcii i esuturi. Astfel: - leucocitele migreaz
din capilare;
glandele sudoripare nc secret timp de 6 ore dup moarte;
musculatura se mai poate contracta nc 2 6 ore;
spermatozoizii i pstreaz mobilitatea timp de 10 36 ore dup moarte (pot fi i
chiar api de fecundare);
uterul se poate contracta 4 6 ore dup moarte;
nervii periferici sunt excitabili electric 1 2 ore;
vasele sanguine se contract 2 3 zile dup moarte.
,,Fenomenul cel mai caracteristic al strilor terminale este anoxia, care cuprinde n
mod gradat toate esuturile i organele 48. ,,Creierul, n mod normal, are nevoie de 0,7 litri de
snge pe minut, iar privarea sa de acest aport pe timp de 1 minut, duce la instalarea comei.
Lipsa oxigenului condiioneaz moartea sa precoce n 3 5 minute 49. Concluzia care reiese
de aici este c creierul nu poate s supravieuiasc n strile terminale mai mult de 3 5
minute, iar primele celule care mor sunt celulele sistemului nervos central (neuronii), anoxia
cerebral terminal manifestndu-se prin convulsii i com ceea ce nseamn ncetarea
funciilor lor, proces care duce n final la dispariia contienei50.
,,Rezistena cea mai mare la anoxie (cteva ore) o au celulele sngelui i celulele
cardiace51.
Cnd inima nceteaz primar, creierul nu supravieuiete peste 3 minute. Cnd scoara
cerebral nceteaz primar, cordul i poate continua activitatea ore sau zile, datorit
45
Ibidem, p. 63.
46
I. Biberi Thanatos, p. 124.
47
48
49
Ibidem, p. 65.
50
51
Ibidem.
Pagina 10 din 79
rezistenei crescute la lipsa de oxigen 52. Pe acest decalaj privind moartea n timp a celulelor,
esuturilor i organelor, n slile de reanimare ale spitalelor are loc o lupt strns de
meninere n via a muribundului prin mijloace tehnice, prin ,,eforturile reanimatologiei de
inversare a fenomenelor terminale, n sensul de a asigura rezistena organismului pe seama
proceselor mai vechi filogenetic, i de readucere la via a proceselor mai recente filogenetic,
care au fost primele excluse din via 53, fapt ce uneori reuete s mping moartea biologic
dincolo de limita natural (chiar o oprete cteva luni, cum a fost cazul cu preedintele
Tito)54.
Departamentul de statistic demografic al ONU definete moartea drept
,,ntreruperea permanent a tuturor funciilor vitale55.
,,Ca standard legal se adopt astzi moartea creierului, fie singur, fie mpreun cu
criteriile cardio-respiratorii, ca definiie legal a morii 56. n mod clasic, momentul morii
organismului este conferit de moartea celor trei organe vitale (plmn, creier, inim). ,,S-a
admis c moartea creierului (n cazul nevoii de recoltare de organe unice pentru transplante)
poate echivala cu moartea ntregului organism, deoarece moartea creierului reprezint
moartea relaiilor sociale, pierderea unitii bio psiho sociale a selfului ce face ca orice
supravieuire visceral n afara supravieuirii creierului, s fie aidoma unei culturi de
celule57. Filosofii, medicii, juritii i nu n ultimul rnd teologii sunt unanim de acord, c
moartea creierului echivaleaz cu moartea organismului58.
Etapele morii organismului
n mod curent, se vorbete despre 6 etape ale morii, ntlnite n majoritatea studiilor
tiinifice. Importana cunoaterii acestor etape ale morii, rezid n aprecierea juridic a
momentului prelevrii de organe unice, sau n evitarea unor nhumri precipitate, n cazul de
moarte aparent.
52
53
Ibidem.
54
U. chiopu i E. Verza, op. cit., p. 367.
55
Voigt, J., The sings of death, World Medical journal, 14: 144, 1967, apud. Lyall Watson,
op. cit., p. 41.

56
M. Voiculescu, De veghe pe frontul vieii, Editura Medical, Bucureti, 1984, p. 274.
57
58

Pagina 11 din 79
1) Ca prim etap a strilor terminale n funcie de rezistena diferit a esuturilor i

organelor la anoxie avem etapa preagonic59 sau preagonia etap premergtoare agoniei ,,n
care manifestrile psihice sunt relativ specifice, fiind condiionate de factori individuali ca:
vrsta felul bolii traumatice, netraumatice, structura psihic, concepiile religioase i
filosofia60.
Gh. Scripcaru caracterizeaz etapa preagonic ca fiind ,,o stare de excitaie
psihosenzorial, cu nceputul deprimrii funciilor vitale61 iar B. Delavrancea susine c
preagonia pare a fi legat de preocuprile din simuri ,,aceast stare fiind rezultatul unei
dezagregri fiziologice, o tulburare adnc a ritmului cenestezic al muribundului 62.
Varietatea de manifestri specifice fazei preagonice este datorat i faptului c n structura i
determinismul comportrii, nu intervin numai elemente biologice ci i sfera social particip
important63.
2) Agonia e socotit etapa care marcheaz trecerea de la fenomene biologice la cele
tanatologice64. Aceast etap mai poart i numele de vita minima, este etapa ireversibil n
care are ,,loc o intricare de fenomene vitale cu fenomene letale, de la care vine i denumirea
fazei (agon = lupt)65. Aceast etap mai este i momentul de trecere de la via la moarte
clinic, cnd fenomenele biologice sunt treptat anihilate de cele tanatologice66.
Spre deosebire de etapa preagonic n care experiena psihologic a personalitii
morale a muribundului integrat unui mediu cultural i unor valori spirituale, vdete
apartenena lui la situaia social i familial cu care se identific, n etapa agonic,
personalitatea moral dispare i acum nu se manifest dect fenomene de ordin fiziologic
incontient67.
Agonia reprezint ultima lupt a vieii, dat cu moartea, lupt ctigat de cea din
urm i este caracterizat de:
,,dispariia funciilor psihice: - pierderea controlului cu realitatea imediat;
59
60
V. Beli, op. cit., p. 17 18.
61
62
63
I. Biberi, op. cit., p. 96.
64
65
66
67
Pagina 12 din 79
apariia de imagini trunchiate i incoerente;

haos psihic;
retriri onirice.
imobilitate total
facies hipocratic
dispariia simurilor: - primul dispare vzul (se plng de ntuneric, din cauza anoxiei
corticale) Ghoete Mehr Licht = mai mult lumin;
ultimul dispare auzul.
anestezie complet
pierderea senzaiei corporale
scderea i alterarea haotic a funciilor vegetative:
respiraii rapide, superficiale, neregulate
aritmie cardiac
rcirea extremitilor
transpiraii reci
hipotermie68.
Agonia poate fi contient sau incontient, iar ca durat ea este n funcie de cauza
morii: - absent (n zdrobiri ale corpului, unele mori subite)
scurt (asfixii)
lung, ore sau zile (boli cronice)69.
n aceast etap comportarea individual este relativ uniform.
3) A treia etap este moartea clinic manifestat prin dispariia funciei respiratorii i
a celei circulatorii i abolirea reflexelor (etap reversibil n 2 5 minute) 70, dispariia
activitii electrice a creierului dar fr moartea celular. Dac n intervalul de 2 5 minute
de la instalarea ei se aplic metodele de reanimare, moartea clinic poate fi reversibil.
,,Frecvent, revenirea din starea de moarte clinic se soldeaz cu sechele, mai ales
neuro - psihice.71
4) Moartea cerebral ,,reprezint moartea ariilor corticale care conduc funciile
psihice i se caracterizeaz prin leziuni morfologice ireversibile ale neuronilor corticali72.
68
69
70
71
72

Pagina 13 din 79
5) Coma depit sau viaa meninut prin supravieuirea artificial este moartea
cortical, cu meninerea funciilor vegetative numai prin terapie intensiv73. ,,Dac se
ntrerupe
reanimarea,
organismul
nu i mai
reia
mod
spontan activitile
cardiorespiratorii74.
n unele situaii, ntreruperea acestor mijloace de reanimare sub diagnosticul de
moarte cerebral, a fost compatibil cu meninerea n via vegetativ (corespunde unei come
depite, de obicei cu moartea cerebral, dar cu meninerea spontan n via a funciilor
cardiace i pulmonare) a cordului i pulmonului 75, fapt ce a derutat pe legislatori i medici
(exemplu: Nancy Cruzon s-a aflat n stare de via vegetativ timp de 7 ani, sau cazul tinerei
Karen Ann Quinlan, care la captul a 10 ani de supravieuire artificial i lund n considerare
,,starea vegetativ permanent a pacientei, tribunalul a dat la cererea prinilor autorizaia
de a se debrana respiratorul. Spre uimirea tuturor, bolnava a continuat s mai respire timp de
cteva sptmni, nainte de a muri)76.
6) Moartea real (cu apariia semnelor specifice rcirea, deshidratarea, lividitile
cadaverice i tardiv putrefacia)77 - ,,const n oprirea metabolismului i apariia semnelor
morii reale78.
7) O form particular a stadiilor terminale este moartea aparent, care
,,corespundeunei deprimri profunde a funciilor vitale ale creierului (coma), cordului (lipsa
pulsului) sau respiraiei (respiraie superficial), ce fac dificil perceperea lor, mai ales clinic
i pot crea erori privind diagnosticul de realitate a morii79.
n astfel de cazuri s-au semnalat numeroase erori de diagnostic, ceea ce a fcut ca
nenumrai oameni s fie descoperii, dup deshumare, n poziii atipice, ducnd la concluzia
c acei oameni au fost ngropai de vii, ca urmare a unei mori aparente.
D. Cantemir n ,,Descriptio Moldaviae atrgea atenia ca un cadavru s nu fie
nhumat mai nainte de 24 ore, cnd el poate fi numai leinat i nu decedat.
73
74
V. Beli, Tratat de medicin legal, vol. I, Editura Medical, Bucureti, 1995, p.53, apud.

75
Gh. Scripcaru, op. cit., p. 71 72.
76
77
78
79

Pagina 14 din 79
3. Psihologia morii
3.1 Perceperea morii n diferite stadii de dezvoltare ale omului
3.2 Atitudinea omului n faa morii i efectele reaciilor organice din proximitatea
morii
3.1 Perceperea morii n diferite stadii de dezvoltare ale omului
Problema morii reprezint o ,,boal chinuitoare nc din tineree 80, i este prezent
pe parcursul ntregii viei. Perceperea morii este n mare msur legat de particularitile de
vrst ale omului, sntatea fizic i psihic, apoi de particularitile nnscute sau cptate
ale temperamentului, caracterului i personalitii (afectivitate, bogia vieii interioare,
capacitatea de autoanaliz) i nu n ultimul rnd de factori socio culturali care in de
achiziiile individuale reflectate n nivelul educaional vehiculat n familie sau societate, din
care individul preia diferite atitudini legate de semnificaiile ce se dau morii.
Perceperea morii n copilrie pare s fie ignorat 81, iar atunci cnd are loc moartea, ea
nu este neleas, datorit faptului c n aceast etap de via ,,fiina exalt n procesul de
gsire a prerogativelor vieii, existenei i extensiei eului82. Dar totui ,,copii sunt pn la un
anumit punct, pregtii pentru prima lor ntlnire cu moartea, printr-o ntreag varietate de
experiene de tipul este nu este, pe care le au foarte de timpuriu. Ciclul lumin ntuneric,
succesiunea veghe somn, jocul de-a v-aa ascunselea, toate introduc noiunile opuse de
fiin nefiin83. Copiii capt contiina morii n cursul unui proces care trece prin cteva
faze.
Copiii foarte mici, sub 5 ani, nu accept deloc moartea. Ei consider c tot ce exist n
jurul lor este viu, de aceea ,,un copil poate aduce acas mai multe pietricele, astfel ca ele s
stea mpreun i s nu se simt singure, sau poate s rosteasc, eventual, sperietore din
grdin, pentru ca ea s nu aib mereu n faa ochilor aceeai privelite 84. Ei ajung n situaia
de a presupune c lumea este perfect continu i nu ncearc s diferenieze obiectele
nsufleite de cele nensufleite.
80
V. Anghelu, t. Nica Udagiu, Lidia Nica Udagiu, Psihiatrie preventiv, Editura
Medical, Bucureti, 1986, p. 353.

81
A. P. Blceti, op. cit., p. 287.
82
Dicionar de psihologie, p. 458.
83
L. Watson, op. cit., p. 54.
84
Ibidem.
Pagina 15 din 79
Copiii ntre 7 9 ani abandoneaz ideea pueril a armoniei dintre via i moarte i
personific moartea ntr-un schelet sau n ,,omul negru. ,,Jocurile lor de-a viaa i moartea
sunt mai active, realitatea morii fiind testat n cele mai diverse situaii: el se preface c
ucide, c moare, c a murit. Tot acum n aceast perioad, copilul ncepe s ncerce haina
morii, ntruchipnd-o n jocuri ca ,,hoii i varditii n care trebuie s se prefac mori.
Mimica aici are o foarte mare importan alturi de mecanismul intuiiei care la copii este
foarte dezvoltat. Prin intermediul jocului, care este considerat unul din cele mai serioase
forme de comportament ,,ideile cele mai nspimnttoare, care ar fi extrem de traumatizante
n mod normal, devin suportabile i chiar plcute n timpul ce sunt testate, prin joc.
Pe la vrsta de 9 ani, majoritatea copiilor ajung n sfrit s accepte c moartea este ,,
ntreruperea permanent a tuturor funciilor vitale85.
,,Adolescena este impregnat de cutarea ,,semnificaiei cosmice n care ideea
morii se contureaz ca o anomalie pe seama creia se constituie marea team i marile
iluminri luntrice86. La aceast vrst, intuirea morii i anxietatea fa de moarte tulbur
seria ordinii, echilibrului i raionamentelor cauzale severe, acceptate, pentru c adolescena
este n esen, vrsta descoperirii cauzalitii, ca mod de abordare a existenei87.
Omul sntos, tnr i adult se gsete rar la sfritul existenei i este lipsit n general
de stri conflictuale, generate de fenomenul morii 88. Acum n ,,fazele adulte moartea e
ignorat i privit ca o necesitate neleas indefinit ndeprtate89.
La senescen aceast problem capt o dimensiune i o realitate mai mare nct
poate s domine ,,toate celelalte laturi ale vieii. La o persoan vrstnic, chiar atunci cnd
este sntoas, gndul la moarte inevitabil apare mai frecvent. n cursul procesului de
mbtrnire moartea apare ca punct limit, btrnul i limiteaz acum posibilitile viitorului
i se simte din ce n ce mai puin liber, lucru care face ca ,,expectana obiectiv i subiectiv a
morii s fie din ce n ce mai mare (la vrstele naintate), teama de moarte trecnd pe primul
loc. n final spre btrneea avansat, are loc acceptarea morii, dar se fac i bilanuri privind
sensul a ceea ce s-ar mai putea face; ateptarea morii devine discret familial.
85
Bowlby, J., Greif and mourning in infancy and early childhood, The Psychoanalytic
Study of the Child, 15:9, 1960, apud. L. Watson, op. cit., p. 55.
86
87
Ibidem.
88
V. Anghelu. . a., op. cit., p. 353
89

Pagina 16 din 79
3. 2 Atitudinea omului n faa morii i efectele reaciilor organice din proximitatea

morii
Omul ca fiin unic, nerepetat i nerepetabil, care concentreaz prin sufletul su o
varietate de bogii spirituale, de o diversitate de nuane pe care nu le putem cuprinde, are n
perceperea vieii unicitatea experienei proprii, unicitate care se reflect i n moarte, ea
fcnd s fie trit de fiecare om ca ceva unic90. Dac ne gndim apoi la ceea ce este comun
tuturor oamenilor (au aceeai natur), atunci vor exista puncte de asemnare n ceea ce
privete atitudinile fa de via sau de moarte. Acest numitor comun este o trstur
cardinal a umanitii care face posibil utilizarea acelorai termeni, noiuni, de ctre oameni,
pentru a arta, prin semnificaiile acestora, aceeai realitate pe care o desemneaz.
n mod obinuit, omul de pe strad ,,se teme de moarte i gsim natural o asemenea
atitudine. n realitate ,,atitudinea fa de moarte este n mare msur cultural (i nu natural)
i dependent n mod complex de starea de sntate fizic i mai ales de starea de sntate
sufleteasc91.
Au fost i cercettori care au cutat o ntemeiere biologic a atitudinii fa de moarte,
referindu-se la ,,instinctul de conservare, care ne-ar obliga (prin mijlocirea reaciilor
afective) s ne ferim de moarte, s cutm s o evitm i s ne fie team de ceea ce constituie
un risc pentru via92.
Exist trei opinii cu privire la durerea n ultimile ore de via. dup unii autori,
durerile fizice devin extrem de puternice. Alii consider, dimpotriv, c n fazele finale se
instaleaz un fel de stare euforic, detaat, suferinele fiind anulate de moartea diferitelor
organe. Dup a treia opinie, sensibilitatea se diminueaz treptat pe msur ce se petrec
degradrile organice, n acest caz, reanimaii, singurii care pot oferi mrturii credibile n
aceast privin, nu vorbesc de suferine mari93.
Unii autori au avansat teza ,,morii dulci. mpotriva prerii populare, ,,moartea de
toate felurile (excepie cazurile neobinuite / accidente) nu este nsoit de durere fizic,
dimpotriv, este suportat cu senintate, cu o anumit stare de bine i de exaltare spiritual,
cu o euforie premortal, care nu are origine religioas sau filosofic, ci este determinat de
90
I. Biberi, Thanatos psihologia, p. 42.
91
A. Athanasiu, op. cit., p. 113.
92
Ibidem.
93
U. chiopu, E. Verza, op. cit., p. 367.

Pagina 17 din 79
aciunea anestezic a bioxidului de carbon asupra sistemului nervos central (SNC), ca i de

efectul substanelor toxice94.
Aceast interpretare nu diminueaz (dup cum vom vedea) importana atitudinii
spirituale fa de via i moarte, un loc important avndu-l psihoprofilaxia strilor psihice
nedorite din momentul exitus-ului.
Neuropsihiatrul R. Siegel a observat similaritatea dintre experienele avute n
proximitatea morii i cele produse de medicamentele care afecteaz creierul. Este posibil ca
experiena proximitii morii c fie doar interioar i integral declanat de substane
cerebrale cu un efect linititor asupra sistemului nervos. ,,n anumite condiii de stres, creierul
secret endorfine (narcotice proprii) care ne calmeaz trupul i mintea tulburate. Ele ne
relaxeaz i contribuie nu numai la alinarea suferinei de a muri, dar poate i la instalarea
unui fel de linite care prentmpin panica i ne ajut, eventual, chiar s supravieuim95.
Diversitatea strilor sufleteti ale muribunzilor n perioada lor lucid, depind n
general de cauze care acioneaz ns indirect, prin ecoul organic pe care l determin. Dintre
aceste cauze enumerm: ,,temperamentul, vrsta, natura maladiei (accidentul), caracterul
brusc i nepregtit de origine extern, sau lent i progresiv de ordin intern, al cauzei morii96.
Imaginea despre moarte ca ncheiere nfricotoare a vieii, nu corespunde realitii
psihologice, ea ine de legende, realitatea morii nu are nici nfiare, nici esen, nici
personalitate, iar ceea ce ne nspimnt nu este de fapt moartea, ci moartea celuilalt. G.
Barbarin argumenta c ,,rdcina ,,luptei cu moartea se gsete n rezistena oricrei creaturi
contiente fa de gndul dispariiei sale, rezistena determinat de mndrie, de obinuin sau
de spaim97.
Medicul german Chr. Hafeland scria n sec. XIX ,,c nici o team mu genereaz mai
mult nefericire dect teama de moarte i c aceast team scurteaz durata vieii 98. El era de
prere c aceast team poate fi nvins, dac ne familiarizm cu ideea morii, iar S. Butler
vedea n moarte un eveniment care produce mai mult fric dect neplcere99.
94
95
Kastenbaum, R., Is There Life After Death?, Rider : London, 1984, apud. L. Watson, op.
cit., p. 75 76.
96
I. Biberi, Viaa i moartea ., p. 94.
97
98
Chr. Hafeland, Macrobiotica, apud. A. Athanasiu, op. cit. 116.
99
A. athanasiu, op. cit., p. 116.

Pagina 18 din 79
Aceste constatri au putut fi verificate n urma observaiilor privind cazurile de agonie

sau pierdere a contiinei care nu s-au soldat cu moartea, faza dureroas, neplcut, greu de
suportat a fost ntoarcerea la via. organismul care i recapt forele, i recapt n acelai
timp i capacitatea de suferin.
Dac
avem
vedere
cauzele
care
determin
diferitele
manifestri
psihocomportamentale concrete ale muribunzilor vom avea:

Vrsta: btrnii accept moartea cu indiferena omului nvins de o mare oboseal100.
Felul bolii. n cazul (B1) traumatismelor fizice sau accidente, nu numai durerea ci i
spaima lipsesc n momentele critice; durerea aprnd mai trziu101.
Exist numeroase mrturii ale accidentailor; de pild A. Heim102 alpinist elveian care
face o ascensiune n Alpi, se prbuete dar supravieuiete i apoi strnge mrturii altor
accidentai n situaii similare. n astfel de cazuri toi accidentaii au avut reacii asemntoare
la moartea aparent inevitabil i de aici el a observat trei faze distincte ale acestui proces;
minutele ntre cdere i impact au fost mprite n urmtoarele reacii afective: n clipa n
care cazi, prima reacie este tentativa de a te salva, de a lupta mpotriva inevitabilului. A doua
etap ncepe ndat de persoana care cade i d seama c lupta este inutil i accept faptul
c moartea va veni cu certitudine, de unde i o stare de detaare. Apoi aceste gnduri rzlee
se cristalizeaz n clasica trecere n revist a vieii, n perioada care precede pierderea
contiinei. Acum are loc o ,,intens hipermnezie, la care se adaug o iuire a proceselor
mintale, hipermnezie care nu este caracteristic muribunzilor, dar n cazul accidentailor ea
mbrac un caracter invadator, minuios, prin abunden i precizie103.
n cazul geologului A. Heim, el noteaz, n afar de o memorie intact i de o viziune
panoramic a propriei viei, o senzaie de ,,linite divin cu impresia plutirii printre nori
colorai.
Cnd viaa e ameninat mai ,,pe ndelete de ctre o boal, nu exist niciodat
aceast trecere n revist a propriei viei.
Pe lng aceste triri ale accidentailor (hipermnezie invadatoare panorama vieii
trite) se pot ntlni logoreea, agitaia i micrile dezordonate104.
100
101
102
103
O. Bloch, Vom Tode, vol. I, Berlin-Sttutgart-Leipzig, Axel junker, f. a. p. 299, apud. I.
Biberi, Viaa i moartea, p. 97 98.

104
V. Beli, op. cit., p. 17 18.

Pagina 19 din 79
n cazul (B2) bolilor netraumatice105 este ntlnit ,,anxietatea care provine din
necunoatere, singurtate, lipsa afectivitii parentale, lipsa autocontrolului produs de durere
sau suferin i nu n ultimul rnd, de incertitudinea existenei lui Dumnezeu i a vieii
venice106.
n cazul bolilor consumptive (B3) (boli cronice nsoite de slbire, de denutriie
,anemie, scderea forei musculare) specific este resemnarea107.
n caz (B4)de nghe, persoana resimte euforie, ameeal, senzaie de planare 108 sau ,,o
aipire linitit, fr temeri, o bun stare de confort i de linitire, n jur totul e armonios i
limpede, iar corpul uurat de greutate, d impresia unei planri109.
Atunci cnd se ntmpl asfixii acute (B5) specifice sunt amoreala, euforia,
indiferena110.
n aceste situaii au loc pierderea sensibilitii sau alienarea proprietii corporale,
ceea ce dau la accidentai senzaii agreabile, lncede, moleite; revenirea la sensibilitate, la
via i reintegrarea n ritmul vital produce senzaii de suferin acut intolerabil. Varigny
nfieaz ,,mrturia unui spnzurat al crui supliciu a fost ntrerupt dup 4 minute care
confirm: ,,am simit atunci o uurare imediat; ndat dup aceea, durerea fcu loc unei
senzaii att de paradisiace, nct a dori s-o mai resimt nc, dac a putea, fr primejdia
morii. O lumin opalin i lptoas mi mngia privirile; un gust de zahr i miere de o
dulcea necunoscut mi parfuma gura; credeam c zbor n spaiu impresia mea n
momentul cnd am fost desprins din spnzurtoare a fost att de dureroas, pe ct a fost
primul stadiu al spnzurrii; a fost propriu-zis un martiriu111.
n cazul (B6) alienailor care dup zeci de ani de izolare complet de mediu, brusc,
timp de cteva ore, relateaz evenimente petrecute n perioada de izolare, apoi mor112.
Unul dintre cele mai impresionabile i inexplicabile fenomene sufleteti (dup
mrturia psihiatrului I. Biberi) a fost semnalat, printre alii, i de Dr. Bracu, Bucureti, care a
avut dou asemenea cazuri de pacieni cu luciditate preagonic, care relateaz: ,,Unul dintre
105
Ibidem.
106
107
108
Ibidem.
109
110
111
Varingy, La mort et le sentiment, Alcanm, p. 130, apud. I. Biberi, op. cit., p. 105,
112

Pagina 20 din 79
bolnavi, dup aproximativ 30 de ani de lips de contact psihic cu mediul, a devenit deodat
lucid. Timp de2 ore, calm, pe un ton egal, ntr-o vorbire coerent i organizat logic, bolnavul
a povestit n amnunte, ntreaga cronic a spitalului: el i-a reamintit de toi bolnavii, de
medicii care l-au ngrijit, a evocat evenimente pe care personalul serviciului le uitase de
mult vreme. Dup 2 ore, bolnavul intra n agonie.
(B7) Cu 3 4 ore anterior unei sincope cardiace se poate resimi o senzaie plcut de
linite, somnolen.
Noile procedee de reanimare au prilejuit mai multor bolnavi, experiena direct a
morii i agoniei. De pild bolnavii suferind de colapsuri cardiace, au putut da referine
directe asupra strii lor de contiin dinaintea resuscitrii. Aceti autori, au constatat ,,c la
nceputul opririi activitii cardiace, cea mai mare parte a pacienilor au resimit o senzaie
plcut, ca i cum ar fi intrat ntr-un somn linitit. Ei nu au semnalat nici fric, nici anxietate.
Ei au pierdut cu desvrire contiina i au fost incapabili de a percepe cele ce se petreceau
n jurul lor113.
Structura psihic i concepiile religioase i filozofice sunt alte cazuri care determin
diferite manifestri psihocomportamentale la muribunzi.
Alturi de nelinitea n faa inevitabilului i spaima de moarte, nevoia de sprijin moral
i certitudini (care nu se puteau ndestula prin reflecii i convingeri filozofice) au gsit un
termen i o soluie, n credina nemuririi. Aceast credin (rod al nelinitii n faa morii), a
devenit un sprijin moral deosebit de eficace mpotriva spaimei de moarte. ,,Calmul dovedit de
credincioi n faa morii, pare a fi tocmai rezultatul nlturrii acestei neliniti, printr-o
concepie religioas, oferind certitudini definitive114.
Dar n lipsa unei convingeri adnc ancorate (filozofice sau religioase), individul
ameninat n existena sa, i creeaz rezerve i repere, printr-un fel de adaptare moral la
noua situaie115. Astfel, Camille Desmoulins scria soiei, naintea execuiei sale ,,simt nevoia
de a m convinge c exist o fiin suprem mai dreapt dect oamenii i c voi putea s te
113
114
G. R. Burch and all, What death is like, American Heart journal, vol. 76, 3: 438 9, apud.
I. Biberi, op. cit., p. 100 101.

115

Pagina 21 din 79
revd Nu fi impresionat de gndurile mele, o scump prieten; nc n-am ajuns s

disperez de oameni i de liberarea mea116.
Alturi de aceast atitudine nfiortoare i totodat grav, varietatea de reacii a
perioadei preagonice se poate ntinde ,,de la suferin organic i agitaie, la insensibilitate i
inerie, de la frica religioas i remucri la calm mpcat, de la oboseal de nenvins, la
revolta nestpnit, ncpnat i inutil mpotriva inevitabilului117.
E. K. Ross118 a fcut observaii pe pacienii muribunzi i a descoperit c drumul spre
moarte trece prin 5 etape: ,,faza de respingere, de lupt, de furie i revolt, de dialog cu
destinul, de depresie, de acceptare i n final de bucurie a dobndirii veniciei119.
Bluestone la rndul lui a ntreprins un studiu ,,asupra a 18 criminali condamnai, carei ateptau la nchisoarea Sing Sing, pedeapsa capital, studiu din care a rezultat c
perioadele lor de ,,stat la coad n ateptarea morii ncepeau printr-o negare (n care i
minimizau situaia grav), urmat de mnie i spaim i sfrind cu o detaare meditativ 120.
i n cazul muribunzilor, U. chiopu enumer aproximativ aceleai faze prin care
trece de la reacii ca: negare, speran, euforie i plenitudinea funciilor corpului i vor anula
putina de apropiere a morii121.
E. K. Ross sistematizeaz moartea clinic n mai multe stri de contiin:
,,- ieirea dintr-un tunel ntunecat, lupte pentru a iei la lumin;
trecerea ctre lumin cu revenirea contiinei i a sentimentelor de fericire;
contientizarea morii prin aceea c subiectul nu are senzaia de corporalitate i nimic
nu-l doare;
eliberarea de materie prin senzaia de fericire i recunoatere a celor iubii;
observarea morii proprii cu plutirea i perceperea celor din jur fr prezena
organelor de sim;
dezinteresul pentru ce este pmntesc: bunuri, griji;
116
Ibidem, p. 102
117
Camille Desmoulins, Ouvres, vol. II, Paris, Charpentier, 1874, p.375, apud. I. Biberi, op.
cit., p. 102.
118
119
Kubler Ross, E., On Death and Dying, Macmillan: New York, 1969, apud. L. Watson,
op. cit., p. 69.

120
121
Kubler, Ross, E., op. cit., apud. C. Botoneanu, op. cit., p. 68.
Bluestone, H. and all, Reaction to extreme stress: impending death by execution,
American Journal of Psychiatry, 119: 393, 1963, apud. L. Watson, op. cit., p. 73.
Pagina 22 din 79
apariia unei lumini intense i cobortoare a subiectului ctre ea;

apariia ocului sufletesc, dup care subiectul nu merit prin curenia sa, de a ajunge
la aceast lumin;
derularea filmului vieii i judecata sa prin autocunoatere;
aprecieri spirituale rezultate din trirea rului i binelui fcut;
starea de cin i nevoia de iertare;
starea de iniiere personal printr-o adevrat intuiie cosmic a lumii122.
4. ngrijirea muribunzilor
4.1 Anturajul muribunzilor
4.2 Asistena morii
4.1 Anturajul muribunzilor
Omul ca fiin social, triete ntre ali semeni de-ai si, i nu se poate concepe o
existen individual aflat departe de interaciunea cu ali oameni. Societatea are o puternic
influen, att pozitiv ct i negativ asupra formrii personalitii i caracterului omului, i
ea reprezint prin excelen, arena sau cmpul de btlie, n care el i poate exercita calitatea
de fiin spiritual. Aceast calitate a omului nu se poate realiza dect prin intermediul
,,cuvntului, care este ,,vehicul al spiritului, prin care intr n legtur cu alte fiine
spirituale, dat fiind raionamentul lui (Cuvntului) i capacitatea omului de a i-l interioriza.
n acest mod, omul poate intra n legtur etiologic cu ali oameni i particip (cu ajutorul
,,cuvntului) la ,,zidirea spiritual a semenilor i mai ales a sa proprie. ,,Cuvntul este
temelia raionalitii omului ca fiin spiritual, deosebit de toate celelalte fiine i fr
,,cuvnt, omul i-ar pierde aceast calitate. Fr ,,cuvnt omul nici n-ar putea s gndeasc
i s existe ca ,,frm de spirit, contient de propria sa fiin. ,,Cuvntul este cel care i
imprim raionalitatea sa i din acest motiv omul este ,,legat indestructibil de el. Numai prin
alterarea dialogului cu el nsui, cu Dumnezeu i cu semenii, omul i diminueaz calitatea de
fiin raional, i nu ,mai este receptiv la nevoile spirituale ale semenilor.
Acest mare dar, ,,cuvntul, este o sabie cu dou ascuiuri, care poate alina suferine,
ori dimpotriv, poate rni sau ,,ucide un suflet, aceasta depinznd de cel care l ,,mnuiete.
Astfel omul, de la natere la moarte folosete ,,cuvntul pentru alintul copiilor, ori pentru
mbrbtarea muribunzilor. Fora vindectoare a ,,cuvntului se arat n puterea lui de
tmduire a unui suflet; i poate face minuni, acolo unde aciunea medicamentelor rmne
122
I. Biberi, Thanatos psihologia, p. 27.

Pagina 23 din 79
neputincioas, neputnd s ptrund acolo unde, numai ,,cuvntul o poate face i are acces
deplin n suflet, locul cel mai intim unde slluiete ,,chipul lui Hristos i unde ,,Cuvntul
se ntlnete cu ,,chipul.
Aa se explic de ce Mntuitorul Hristos a spus ,,c pentru orice cuvnt deert, pe
care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii, (Mat. 12, 36), tiind bine ct
putere are un ,,cuvnt i ct de responsabili trebuie s fie ei, atunci cnd folosesc ,,cuvntul.
n perioada actual (1984) cnd proporia deceselor care au loc n spital variaz ntre
60 80% din totalul deceselor, este cert c asistena muribunzilor va reveni spitalelor 123. Alt
dat se murea acas n cadrul familial; nconjurai de ai lor, oamenii se stingeau destul de
repede, de boal, ori de btrnee 124. ,,Moartea, eveniment unic, pune pe muribund n situaia
unei ultime interaciuni cu mediul social. Doar iubirea, regretul i compasiunea, sunt
anturajul spiritual cu care trebuie nconjurat muribundul125.
n cazul bolnavilor de boli maligne (i nu numai) asistena lor terminal este deficitar
realizat n spitale. Personalul celei mai mari pri a spitalelor nu are nici formaia i nici
timpul necesar pentru a mbrbta pe aceti bolnavi care sufer att fizic, ct i psihic. O
,,asisten a muribunzilor nu se acord dect n unele rare servicii avansate de ,,medicin
paleativ (create n cea mai mare parte n rile anglo - saxone). Primul departament de
,,terapie paleativ pentru asistena muribunzilor a fost creat n Frana (1987). Aceast
categorie de bolnavi pune probleme terapeutice speciale. Ei necesit o ngrijire uman, i nu
poate fi refuzat niciodat ngrijirea acestora, pn n ultimul moment al vieii lor. Medicul
trebuie s deprind i stilul de ngrijire a celor incurabili sau muribunzi. Adoptarea medicilor
i a personalului care ngrijesc de aceti bolnavi, la moarte i suferin, nu trebuie confundat
cu insensibilitatea. O relaie medic pacient cantonat, n asemenea momente, strict n sfera
profesionalului (lipsit de coloratur afectiv, uman) va fi, sigur, deficitar. Acest personal
format pentru ntovrirea muribunzilor, administreaz medicamente ce suprim suferinele
i atenueaz teama, veghind n acelai timp, ca s menin pn la capt o legtur cu
pacientul. Se ntmpl de multe ori ceva paradoxal n atitudinea familiei fa de propriul
bolnav incurabil sau muribund. Prin mijlocirea unei sume de bani, familia se debaraseaz de
bolnav i-l las pe seama unor necunoscui, n loc ca ea s menin o relaie afectiv pn la
capt, tiind c numai ea (familia) are acest drept i poate s asiste muribundul.
123
Kubler Ross, E., op. cit., apud. C. Botoneanu, op. cit., p. 69.
124
M. Voiculescu, op. cit., p. 269.
125

Pagina 24 din 79
Iat de ce, familia i prietenii constituie cercul cel mai apropiat sufletete de muribund
i au ndatorirea de a susine moralul celui care este pe cale s treac n venicie. De aceea
familia trebuie s fie aceea care nfrunt inevitabilitatea morii i ,,asigur ngrijire
muribundului n familie, pentru a evita prin izolarea bolnavului, (ca n cazurile precedente)
moartea sa social. Familia trebuie s se ocupe de ,,problemele emoionale ale bolnavului,
ea trebuie ,,s trezeasc sperane privind modul cum bolnavul va rmne n amintirea
celorlali, familia ,,va facilita apoi deciziile de luat, cum ar fi nevoie de resuscitare sau
nonresuscitare, ea ,,va utiliza toate ritualurile cu ncredinarea c astfel va ,,onora trecutul
persoanei. ,,Pentru familie boala trebuie s fie un apel la contientizarea faptului, de a tri
viaa n modul cel mai semnificativ126. Astfel i moartea capt valoare prin experierea
(alturi de cei dragi care prsesc aceast via) suferinei i anxietii existeniale, care
redeteapt n om nevoie de a da sens acestei viei i de a vieui conform acestui sens.
,,Epuizarea fizic i psihic a familiei nu trebuie s determine dorina ca totul s ia
sfrit, ei reinnd doar ora morii, mprejurrile, gesturile, atitudinile i ultimile cuvinte 127,
ci ea trebuie s simt dispariia unui membru al ei ca fiind temporar, i s nu duc la
instalarea solitudinilor, tulburrilor psihice sau n cazuri mai grave la suicid.
O alt problem pe care familia (ct mai ales persoana n cauz) trebuie s-o rezolve.
Este locul unde s fie ngrijit bolnavul incurabil n perioada sa final, acas sau la spital.
Decizia depinde de atitudinea bolnavului i a familiei, de motive sociale sau umanitare, de
opinia medicului, de resursele instituiilor spitaliceti. Decizia reinerii n spital trebuie s
depind n primul rnd, de considerente medicale, sociale i umanitare i nu economic. Ori de
cte ori spitalizarea poate oferi pentru muribund anse certe de prelungire a vieii, aceste
anse nu pot fi refuzate bolnavului. Spitalul trebuie s rein bolnavul muribund mai ales n
boli acute sau traumatisme128.
n cazul copiilor mici, nu se poate concepe dect spitalizarea. Persoanele vrstnice
trebuie s se bucure de tot atta atenie i efort, altfel ar fi o grav nclcare de etic medical;
s abandonezi ngrijirea unui btrn cu o boal incurabil ar semna cu practica eutanasiei
pasive129.
Exist i cazuri cnd familia are repulsie pentru reprimirea acas a unui muribund.
,,Reinerile sunt multiple:
126
127
C. Botoneanu, op. cit., p. 91 92.
128
Ibidem.
129

Pagina 25 din 79
refuzul de a capitula n faa bolii;

dorina de ,,a face maximum posibil;
lipsa de personal i de echipament pentru ngrijirile continue;
frica de moarte;
grija n a evita deranjul i complicaiile materiale sau financiare130.
Toate aceste motivaii bune sau rele se unesc n a prelungi spitalizarea (cu mult mai
simpl i securizat). ,,Rezultatul: materialment asigurat, dar moralmente abandonat.
Bolnavul moare ntr-un pat de spital, dup sptmni de suferine. Cel mai deplorabil este, n
asemenea situaie, c cel interesat, nu este nici un moment consultat sau ascultat. Se decide n
locul su i pentru binele su131.
n acest caz, asistena medical trebuie s prezinte disponibilitate sufleteasc i
psihologic, pentru a uura suferinele att ale celui pe cale de dispariie, ct i ale
familiei132.
Revine psihiatriei obligaia de a repromova nevoia asistenei morii. Pentru ca
medicina s nu mai fie acuzat c a medicalizat i astfel depersonalizat moartea. ,,Bioetica
poate deveni ultima nelepciune a unei medicine aflate n criz, a unei medicine ce risc a
deveni anatomic prin nerecunoaterea principiilor general valabile ale deontologiei
medicale133. n acest sens a aprut peste tot n lume un ghid bioetic privind moartea
(implicaiile juridice, religioase, etice, medicale).
4.2 Asistena morii
S-a constatat existena a cel puin trei factori, capabili de a uura suferina bolnavului:
apelul la sentimentele religioase ale acestuia;
prezena rudelor apropiate (prieteni);
(auto) centrarea asupra realizrilor din timpul vieii.
Fiecare dintre aceti factori implic o nuanare n practic. Astfel prezena preotului
este recomandabil, numai dac exist certitudinea absolut a unui efect pozitiv. Prezena
familiei este necesar n aproximativ totalitatea situaiilor, dar cu grija ca prin conduit s nu
sporeasc, chiar involuntar, suferina bolnavului. Orientarea asupra trecutului este benefic
130
Ibidem, p.270.
131
132
Ibidem.
133

Pagina 26 din 79
numai cnd ea presupune o raportare cel puin neutr, dac nu pozitiv, cu sentimentul unei
viei mplinite134 .
Problema psihologiei reale ridic alte variante ca: absena convingerilor religioase
(sau mai ales, pierderea acestora), absena unui suport social real, lipsa sentimentului de
autorealizare. Ele ridic probleme, chiar i n cazul unui om sntos, cu att mai mult la un
muribund. Aceste persoane se confrunt, n asemenea situaii, cu o total lips de perspectiv
(att n ce privete trecutul, ct i prezentul i viitorul), deci au sentimentul unui vid interior,
ce degenereaz foarte uor n disperare, ducnd (din punct de vedere psihomotor) la panic.
Asistena morii rezid n cteva imperative i anume:
,,a conferi linite trecerii din via n moarte;
a ajuta persoana s se elibereze de vinovii;
a ajuta ca moartea s se produc n confort, astfel ca moartea s ia omului doar timpul,
nu i creaia135.
Prin asistena morii, lipsa simului pentru eternitate a omului modern trebuie
persuasiv nlturat. Dup cum spunea i Malreau, epoca modern este prima epoc ce nu
posed o ,,art de a muri i implicit o ,,art de a tri. Omul aflat pe patul morii triete
angoasa existenial i nu poate desprinde de ,,materie, aceast atitudine ducnd de cele mai
multe ori la fabia morii; sau dimpotriv se desprinde prea uor de via neaflndu-i sensul.
Indiferent de achiziiile i de bogia spiritual acumulate, mai mult sau mai puin
ntr-o via, atunci cnd mpovrat de ani se pregtete s prseasc lumea aceasta, sau n
puterea vrstei, dobort de o boal sau un accident, orice fiin uman trebuie nconjurat cu
dragoste i compasiune, respectndu-i unicitatea i calitatea de persoan.
Bolnavii ajuni n stadiul terminal, trebuie s li se asigure o foarte atent ngrijire
psihic prin:
,,atenia zilnic i constant acordat n continuare;
cuvinte de ncurajare;
destinderi sau simpatie, totul pentru ca aceast persoan s nu ncerce senzaia de a fi
prsit136.
Asistena muribunzilor este arta de a nva aceste persoane s se desprind de lumea
material, pentru a trece dincolo. Aceast asisten are ca etape (n mod didactic, se nelege):
134
Gh. Scripcaru, A. Ciuc, V. Astrstoaie, C. Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii i
drepturile omului, Editura Polirom, Iai, 1998, p.162.

135
Ibidem.
136

Pagina 27 din 79
,,nevoia ca muribundul s resimt iubirea celor din jur;

asigurarea proteciei i cldurii familiei;
respectul personalitii subiectului n scopul de a-i pstra pn la sfrit
personalitatea;
ajutorul de dat pentru rezolvarea diferitelor probleme umane;
uurarea spiritualizrii acestor etape terminale prin libertatea de alegere a medicului,
preotului etc, prin ngrijirea atent a problemelor spirituale i emoionale, prin transferul
permanent al iubirii necondiionate i mplinirea ultimelor dorine i prin nlesnirea
contactelor umane n scopul iertrii, mpcrii, destinuirii.
Prin toate acestea, iubirea necondiionat a celor din jur, va produce o vibraie divin
cu mare rol n protecia uman a muribundului137.
Chiar n condiiile de stare terminal nu se va uita dreptul la informare al bolnavului,
combaterea durerii i anxietii (poate fi admis medicaia anxiolitic, pentru perioade scurte,
pentru a uura suferina extrem; n doze mici se pot folosi antidepresive), care constituie
ultimul drept al omului de a muri fr team i suferin.
Se vor face eforturi pentru meninerea luciditii n vederea lurii unor decizii de
regim matrimonial, de redactare a testamentului, de repartiie a bunurilor la copii, a unor
donaii de organe, sau de aranjare a funeraliilor. Toate acestea nu se pot realiza dect printr-o
cunoatere de ctre medic, duhovnic etc, a psihologiei terminale138.
n ce privete misiunea medicului, eseniale pentru o moarte decent, i pe ct posibil
cu suferine minime morale, trebuie ndeplinite dou condiii:
,,reducerea la minim a simptomelor chinuitoare (durere atroce, dispnee sever, tuse
sufocant) apelnd fr rezerve la medicaia simptomatic;
ndeplinirea unor ultime dorine, elementare, ale bolnavului, inclusiv (mai ales atunci
cnd acesta a neles apropierea sfritului i s-a resemnat) apelul la ultima mprtanie (se
cunosc nenumrate cazuri cnd bolnavul muribund i-a mobilizat ultimile fore spre a putea
atepta acest moment de revelaie, murind apoi mpcat)139.
i Gh. Scripcaru, . a., n acord cu cele menionate, este de prere c ,,revine
medicinei datoria ca n strile terminale s trateze suferina pentru a evita alterarea funciilor
psihice ale bolnavului i a uura astfel ,,trecerea demn, dreptul su la o moarte demn 140,
137
138
139
Ibidem.
140

Pagina 28 din 79
deoarece ,,durerea poate scdea fora moral i mpiedic nlarea sufletului, pentru c numai
n stare de contiin se poate tri uman propria moarte141.
Medicul i duhovnicul, n acelai timp, vor evita reaciile de revolt, deprimare i
chiar resemnare, comunicare cu muribundul, mai ales n aceste condiii, solicitnd atenie,
nelegere, grij, rbdare, compasiune i generozitate. n acest sens spovedania, ca un
adevrat ,,catarsis psihologic unic n finalitatea sa, devine calea principal a reconcilierii
bolnavului cu el nsui i cu aproapele su142.
Cei ce manifest la sfritul vieii dorina restabilirii comunicrii cu Hristos i cu
semenii o pot face, spovedania nainte de moarte fiind nceputul acestei comuniuni restabilite:
,,de acea Biserica acord o foarte mare importan spovedaniei nainte de moarte, care
nseamn de fapt nceputul real al restabilirii comuniunii cu Hristos i cu semenii prin
persoana preotului, anulnd n parte prin aceast fapt a lor influena periculoas pe care au
exercitat-o asupra altora prin pilda i ndemnul la nstrinarea de Hristos i prin sfrirea
umanitii altora i a lor proprie143.
Prin comunicare i se va oferi muribundului confortul sufletesc al trecerii, i i se va da
sentimentul c nu este abandonat. De altfel ,,dorina instinctiv a muribundului de a se cere
acas pentru a muri, relev tocmai aceast stare de angoas de a nu muri singur, tot aa cum,
dei unii subiectiveaz cu precizie momentul sfritului, nu-l comunic pentru a nu fi
abandonai. Att mediul ct i duhovnicul au nevoie de un ,,supliment de suflet pentru a
atenua toate reaciile de aprare, contiente sau incontiente fa de moarte, de tipul anxietii,
angoasei, sublimrii, agresivitii, pentru a le face n final de acceptare linititoare a
morii144.
De aceea religia continu s propun ajutorul sau la cei ce cred n el, ,,chiar dac azi
n spitale nu mai exist cruci, iar preoii sunt din ce n ce mai discrei. Medicul nu poate s
nlocuiasc preotul, pentru c el nu are de oferit nici o speran transcendent (de dincolo)145.
141
Gh. Scripcaru, .a., op. cit., p. 162.
142
143
Ibidem.
144
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p.217.

145

Pagina 29 din 79
5. Dorina de nemurire a omului reflectat n ncercrile lui de a depi btrneea i

moartea
Moartea ca sfrit biologic al persoanei i ca moment nefiresc, survenit n evoluia
omului, este resimit de el, cu tot cortegiul ei de manifestri, ca faptul cel mai absurd care
poate s existe n viaa lui. De aceea toat tehnica i tehnologia ultimelor descoperiri
tiinifice este pus de om n ,,slujba cosmetizrii morii efect al neputinei lui de a
contracara puterea ei. Un ntreg arsenal pus n slujirea dorinei fiinei umane de a deine
puterea asupra vieii i de a cuta cu orice pre un substitut al nemuririi, care s-i asigure
mcar n parte dorina lui de a tri venic. De la un capt la cellalt al pmntului, oamenii de
tiin, n laboratoare sofisticate, vor s descopere elixirul tinereii i s pun capt morii,
druind oamenilor medicamentul nemuririi.
Acest efort al lor, este stimulat tocmai de finitudinea ce marcheaz viaa terestr i de
faptul c moartea pune capt acestei finitudini. Dac n-ar exista acest capt al vieii
circumscris de moarte, atunci viaa n-ar mai avea sens. Nici nu se poate concepe o existen
venic, trit de om n aceste coordonate existeniale fr sfritul implacabil al morii.
Aceast existen ar fi marcat de monotonie i plictis, oamenii ar fi condamnai, mpotriva
voinei lor, la o via venic, ceea ce ar fi absurd i lipsit de perspectiv spiritual, dac ne
gndim la libertatea cu care omul a fost nzestrat. Valorizarea libertii este i va fi suprema
piatr de poticnire pe care omul va trebui prin discernmntul su spiritual s i-o exercite.
Aa omul din tanatofobie fireasc a ncercat din totdeauna s se opun morii, i chiar
dac de cele mai multe ori prin intuire i-a dat seama c el lupt contra unei legi de nenvins,
mcar pentru a se achita fa de sine nsui c n-a stat pasiv, cu minile ncruciate n
ateptarea morii, ncearc mcar s fac ceva.
1.
Primele ncercri ale sale constau n nlturarea sau atenuarea mbtrnirii, sau
ndeprtarea pe ct posibil a efectelor ei i n cele din urm, dac e posibil, chiar o amnare a
morii. Aceste prime ncercri le putem vedea azi n proliferarea industriei cosmetice, care
ncearc s ascund, s ,,camufleze fenomenul mbtrnirii, folosind diveri compui
chimici ori naturali.
La aceste ncercri temerare se adaug i lipsa unei concepii sntoase cu privire la
sensul i semnificaiile date vieii i morii. Dei trim n epoca atomic, a ciberneticii, a
zborurilor cosmice interplanetare, asistm la ncercri care raional vedem c sunt absurde i
nici mcar n-ar fi trebuit a fi ncercate, deoarece sunt lipsite dintr-un nceput de o
fundamentare tiinific ori filosofic146.
146

Pagina 30 din 79
Lund ca deziderat motto-ul ,,tineree fr btrnee i via fr de moarte i

sublimizndu-l, s-a ajuns la ,,metode excepionale, ,,epocale, ,,de ntinerire i de ,,amnare
a morii naturale, care ns din pcate n-au putut face carier, oamenii aducnd-i aminte c
lupta n van contra unei legi universale i nevznd faptul c n orice organism viu exist o
programare sistematic a evenimentelor mbtrnirii crora nu se pot opune147.
2.
Unii au observat c ,,ederea n climatul rcoros vara, ar duce la un grad de
longevitate mai mare, dect invers148, prin observarea larvelor de crbui Putter care triesc
5 ani n Prusia Oriental, 4 ani n Germania de nord i doar 3 ani n partea ei de sud. Se uit
n schimb total, legitatea sistematic, plecnd de la cazuri particulare la generalizri.
3.
Regimul de iaurt sau lapte permanent, realizat pentru echilibrarea fermentaiei
i a putrefaciei intestinale, a fost considerat a fi o metod de prelungire a vieii.

ntrebuinarea drojdiei de bere ca metod de ntreinere a pornit din observaiile fcute
pe muncitorii de la fabricile de bere care mncau zilnic cte puin drojdie de bere i care
,,artau foarte bine, fapt ce-i ferea de rceli, amigdalite i de diferite infecii. n realitate
drojdia corecta deficitul nucleo proteic, ea fiind foarte bogat n vitaminele din complexul
B, etc. Avem, aadar de-a face aici cu o substituie i o rezolvare a unei false mbtrniri i nu
o prelungire a filmului vieii vital.
Extractul de tiroid s-a dovedit a aciona prin intermediul metabolismului, la creterea
forei musculare, ponderale, a apetitului, a troficitii pielii, a tensiunii arteriale (T.A.) care
crete la cei ce o au sczut149.
Extractul de placent a fost ntrebuinat bazndu-se pe proprietatea esutului placentar
de a tri n condiii vitrege, presupunndu-se a avea o aciune contra degradrii organismului
n procesul mbtrnirii. ,,Acesta a fost preparatul care a trecut cel mai repede n arhiva
istoriei medicinii fr a fi avut ct de ct gloria sperat de acei care l-au preconizat150.
Bile cu bicarbonat de sodiu, au fost iniiate de autori rui, dar n-au avut nici ele
rezultatele scontate. Au dus doar la o uoar scdere a T. A. i la producerea unui somn cu un
apetit crescut151.
Novocaina sub denumirea de Gerovital, Aslavital, a nceput s fie folosit, pornind de
la unele observaii clinice de vindecare a artritei. A fost aplicat pe scar larg de autori
147
148
149
Ibidem, p. 457.
150
Ibidem, p. 458.
151
Ibidem.
Pagina 31 din 79
romni n clinicile de geriatrie. A fost preparatul cel mai bine studiat ca rezultate, din toate
punctele de vedere, din toate cele produse ,,ceea ce pare sigur este faptul c preparatul se
adreseaz funcionalitii organismului, remediind unele deficiene, acionnd ca oricare alt
preparat medicamentos, neputnd s prelungeasc durata de via, ci doar tonificnd
organismul.
Vitamina E, utilizat pentru aciunile ei cu efect trofic asupra esuturilor. S-a
observat ,,o mbuntire a strii generale, mai ales o cretere a troficitii pielii, o diminuare
a durerilor reumatismale, au disprut ameelile, cefaleele rebele, s-au rrit crizele anginoase
din angina pectoral, s-au influenat n bine aritmiile. Cel mai mare avantaj de la acest
tratament l-au avut cardiacii152.
S-a observat c acest tratament a fost doar unul de substituie a unor deficiene
vitaminice, el nefiind un tratament de prelungire a unui timp dimensional scurtat pn la
tratament i prelungit dup el.
Hormonii sexuali au ,,intrat n experiment cu mare vlv i speran, ieind din scen
cu mare greutate, dar definitiv, mai ales n ultima vreme cnd li s-a descoperit i efecte de
cancerizare, cu toate efectele pozitive nregistrate: o cretere n putere fizic, n vigurozitate,
un anabolism crescut, o poten sexual mult ridicat"153.
Lptiorul de matc i celelalte preparate derivate, poate fi ,,considerat a fi un preparat
acionnd prin substituirea unor substane lips, sau o completare, ori o stimulare de funcii.
Administrat la om, preparatul rezolv o serie ntreag de deficiene cunoscute ori
necunoscute, de unde i rezultatul global, integral, tradus printr-o stare general bun,
troficitate, memorie bun, dispariia asteniei mai ales la vrstnici 154. Astfel preparatul joac
rol substitativ, ca oricare preparat pe care l administrm ntr-o boal.
,,Transplantul de organe ca metod de substituie a organelor bolnave nu ca
remediere doar a bolii constatate, ci ca o prelungire a timpului dimensional, au fost i sunt cu
mare vlv utilizate155. n ultimul timp perfecionndu-se i mai mult tehnica chirurgical,
organele bolnave ori ,,btrne pot fi nlocuite cu altele tinere i sntoase, transplantul
efectundu-se n mai toate statele naintate. C individul ar fi murit fr transplant (ca i fr
un alt tratament) e adevrat, dar prin transplant am nlturat doar posibilitatea unei mori
accidentale, moartea natural rmnnd s se produc tot la timpul cuvenit.
152
Ibidem, p. 460.
153
Ibidem, p. 460 461.
154
Ibidem.
155
Ibidem, p. 461 462.

Pagina 32 din 79
Congelarea. Mai spectaculoas sunt ns ntreprinderile de hibernare artificial, carei propun s menin indivizi la temperatura azotului lichid, nvecinate cu 190 oC, pn n
momentul n care progresele tiinei le vor ngdui reviviscena.
n Europa, societatea ,,Cryonics de France cu sediul la Paris i propune s-i
conserve membri n stare de suspensie biologic, imediat dup moarte la temperatur joas,
pentru a le ngdui s atepte, fr o distrugere ireversibil a corpului, epoca n care
btrneea va fi suprimat156.
Astfel n 1967 la Grendale California, profesorul James Badford n vrst de 73 de
ani i-a ngheat pe vecie trupul la temperatura azotului lichid de 196 oC, sub auspiciile
societilor de criogenie, al cror motto este ,,s nu spui niciodat cuvntul moarte. Aceste
trupuri aflate n suspensie n nveliul lor ngheat ridic probleme cumplite att biologiei, ct
i justiiei157.
Ca i J. Badford care ateapt ca dup 1 2 secole s-i reia viaa de acolo de unde a
lsat-o, el nefcnd altceva dect o original sinucidere; n alte capsule depuse la Phoenix
Arizona, n 1974 zac i alte trupuri nc 24 congelai, printre care i un copil bolnav de
leucemie. Se bnuiete c pe ascuns i Walt Disney i alte cteva zeci de corpuri ar fi
congelate astfel, fr publicitate.
Ce este de tiut este faptul c aceste societi de criogenie se rspndesc cu
repeziciune n mai toate statele dezvoltate i c ele au sute de membri.
Aceste ,,tentative umane moderne de perpetuare sunt pe ct de groteti, pe att de
macabre, aa cum este i congelarea, n ateptarea unei reanimri viitoare, care se sper a fi
eficace. Excrocheria n dauna vanitii unor indivizi creduli, care cred c totul se
cumpr158. Aceste tehnici aventuroase se elaboreaz n prezent n mod curent, ncercrile
de perpetuare a vieii prnd naive i lipsite de orizont filosofic 159 i a-l face pe om nemuritor
aici pe pmnt este imposibil.
6. Tanatofobia i secularizarea morii n societatea contemporan
Teama de morte nu poate fi diminuat dect printr-o nelegere profund a sensului
vieii. Observm ns c acest sens se degradeaz progresiv, odat cu tehnicizarea morii, mai
156
Ibidem, P. 463 465.
157
158
Nelson, R. F., We Froze the First Man, Dell: New York, 1968, apud. L. Watson, op. cit.,
p. 43.
159

Pagina 33 din 79
ales ntr-o societate n care au loc ,,modificri complexe n obiceiurile i practicile moi ale
vieii, ce fac s fie mai puine cazuri de moarte neateptat i mai multe suporturi bneti
(asigurri de fonduri speciale pentru organizarea morii sociale)160.
Dar faptul c familia dispune de fonduri din ce n ce mai mari (multe) pentru a face
fa cheltuielilor de ngrijire a muribundului sau de nmormntare, nu implic i
,,conservarea unor semnificaii profunde date vieii, ct mai ales morii unui membru al ei.
Hiatus-ul ce exist ntre ,,amplificarea foarte mare a cadrului tehnic i medical al
morii i neglijarea cadrului intim (ce se realiza n secolele anterioare prin vegherea familiei
la ,,patul de moarte)161, tinde s izgoneasc moartea n clinici specializate, familia
rmnnd oarecum distant la realitatea morii survenite n cadrul ei.
La aceast percepere a vieii i a morii n societatea modern, contribuie i
iconografia actual ce continu s nfieze opoziia fundamental dintre via i moarte,
ntre ele nefiind nici o punte de comunicare. Omul modern caut atunci sensurile morii i
dezamgit de rspuns ajunge s nege sensul vieii.
n urma acestui demers existenial, gndirea secolului nostru (XX) a ajuns poate la cea
mai ocant victorie, tragic neaprat, aceea de a anula moartea. ,,Moartea nu mai exist, mai
precis, i-a schimbat chipul i se numete Neant. Omul vine din Neant i dup o clip confuz
de respiro, reintr n Neant; se afl deci ntre dou neanturi, sau cte? Omul nu nceteaz s
se bucure de aceast colosal descoperire autodistrugtoare i s aduc noi argumente clare
privind atotputernicia Neantului. El pare c se simte bine i chiar antrenat n acest paradox:
negativitatea neantului exercit o puternic funcie stimulativ asupra vieii individului162.
Dac aceasta este atitudinea fa de moarte a unor categorii de persoane aflate nc n
via, aceeai atitudine o vor pstra i pe patul de moarte. Teama acestor muribunzi fiind o
balan nclinat de partea infernului ,,cci nu mai rmne nici judecata, nici Cerul, nici Iadul
nu mai rmne nimic, dect neantul (cu un ,,n minuscul)163.
Pudoarea, care altdat se manifesta n privina sexului, a fost nlocuit astzi de
pudoarea fa de moarte. De acum nainte, moartea este cea care devine obscen. Riscul
filosofiei secolului XX se poate rezuma n cteva cuvinte: ,,noi nu vom muri niciodat!.
Poate c, pentru prima dat n istorie, trim ntr-o civilizaie nconjurat din toate prile de
neant. ,,n aceste condiii nu mai rmne dect hidoasa groap neagr n care coboar sicriul,
160
161
162
U. chiopu, E. Verza, op. cit., p. 369.
163
Ibidem, p.369.
Pagina 34 din 79
sau urna cald, dar de o cldur monstruoas, care nu este cldura vieii. i oroarea, care nu
are alt remediu dect uitarea, aceast alt form de moarte164.
Aceast concepie a neantului i groazei de moarte nu este dect motenirea Evului
Mediu, concepie nscut n urma catastrofelor, bolilor i rzboaielor care au mcinat spiritul
uman cteva veacuri. n urma acestei moteniri a groazei fa de moarte, avem nc tendina
s privim moartea ca pe ceva izolat, ca pe un fenomen de sine stttor, susceptibil de a fi
temut i amnat ct mai mult posibil. ,,n societatea noastr, teama de moarte are prea puin
de-a face cu experiena personal. Muli dintre noi, nici n-au vzut vreodat un cadavru. Neam separat de moarte, transfernd responsabilitatea ntregii secvene agonie moarte,
echipelor de sine stttoare165. Avem senzaia de disconfort, uneori ne simim aproape
insultai cnd cineva moare ntr-un loc, ori ntr-un moment nepotrivit. Am ncercat mai mult
ca orice alt societate pe care a cunoscut-o vreodat aceast lume, s separm moartea de
via, dar n-am reuit
Civilizaia nu a adus dect o ndeprtare de mori i de moarte, o ndeprtare de
privilegiul cuvntului de pe patul de moarte, de cuvntul dat cu limb de moarte i a
transformat taina morii ntr-o problem doar a preoilor i a medicilor. ,,Efectul de ,,a avea,
n loc de ,,a fi, a fcut moartea mai dramatic, deoarece, cu ct ai mai mult, cu att mori mai
greu, avnd ce pierde. S-a uitat c fr moarte omul nu poate avea destin, c fr o tiin i
un sens dat morii nu poi tri, curajos i responsabil166. Moartea a fost astfel desacralizat,
dezumanizat i desocializat, transformat ntr-o fatalitate.
,,Moartea apare de acum nainte proscris n modul nostru de via i gndire. Ea a
devenit un subiect tabu n viaa zilnic167.
Societatea marcat de aceti ,,cureni irezistibili care o aduc n stare de criz, i
impun o unitate temporar de agresivitate, ori refuz. Aceti cureni au ridicat societatea de
mas mpotriva morii, insuflndu-i ruinea fa de moarte, ndemnnd-o s se comporte ca i
164
Mircea Eliade, Arta de a muri, Ediie ngrijit, selecie de texte i note Magda i petru
Ursache, Prefa Petru Ursache, Editura Modova, Iai, 1993, p.V (Prefa).
165
166
J. P. Souier, op. cit., p. 125.

Oivier Cement, Trupul morii i a slavei scurt introducere la o teopoetic a
trupului, traducere: Sora Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1996, p.92.
167
L. Watson, op. cit., p. 103.

Pagina 35 din 79
cum ea n-ar fi existat168, pas n care societatea se retrage discret din viaa individului care
moare, ea nemaivoind s aud de ,,existena morii.
Unii din aceti cureni s-au constituit n formarea micrilor ecologiste, micri care
au ajuns s refuze ,,vizibilitatea social a morii 169, i s opun nmormntrii ,,incinerarea
pe care o consider ecologic, curat, economic n privina spaiului, i n plus, ,ai puin
costisitoare170. ,,Incinerarea dup prerea lor purific astfel moartea de necuria ei i va
permite s devin invizibil spaiul social al morii: ceremonialul nmormntrii, sicriul,
cimitirele totul va fi chemat s dispar, pentru c cenua defunctului va putea ncpea ntrun borcan (festivitile funerare nspimnt nsi moartea)171.
n acest sens Pr. D. Stniloae citeaz ,,unii ini, din Occident mai ales, caut s se
elibereze de gndul la moarte, caut s acopere realitatea ei. Dei afirm c moartea e un
fenomen natural, au o spaim de moarte, recunoscnd implicit c ea nu e deloc natural
pentru om172. De aceea aceti oameni fac tot ce pot pentru acoperirea mortului, pentru a nu fi
tulburai n viaa lor de gndul morii. O cas ndoliat de evenimentul morii nu vrea s arate
nici un semn de doliu, iar mortul e dus pe ascuns la cimitir sau la crematoriu i fcut s
dispar pe neobservate173.
Aceast ruine de moarte este urmarea direct a retragerii definitive a rului. nc din
sec. XVIII rutatea puterii diavolului dispare, rul, infernul, nu mai exist, ceea ce a dus la
dispariia pcatului i variaiilor rului spiritual i moral. Rul exist, dar nu n om, n afara
lui, aa cum boala, suferina exist dar sunt pe cale s fie eliminate de medicina sec. XX. Dar
dac rul nu mai exist, ce se ntmpl cu moartea? Ne prefacem c existena acestui
fenomen scandalos i inevitabil nu exist, procedm ca i cum el n-ar exista i n consecin
constrngem fr mil anturajul morilor la tcere, acestea nefiind dect mrturisirea deplinei
neputine n faa morii174. Se ajunge ca cei mai muli pacieni ajuni n stadiul terminal s
168
I. Patras, tiina morii, Editura Dacia, Cluj, 1995, p .41 55, apud. C. Botoneanu, op.
cit., p. 127.
169
170
Philippe Aries, Omul n faa morii, vol. II, traducere i note Andrei Niculescu, Editura
Meridian, Bucureti, 1996, p.438.

171
172
P. Jacquinot, Lecologisme, une nouvelle apprehension de la mort?, n La vie et la mort,
Poitiers, 1992, p. 133, apund. C. Botoneanu, op. cit., p. 108.

173

Pagina 36 din 79
fie ,,nconjurai de o conspiraie a tcerii, a evitrii lor, a anxietii i a fricii 175, realizndu-se
astfel o moarte prematur psihosocial a acestor nefericii, nainte ca viaa lor s fi ncetat
realmente. O astfel de izolare medical i uman a acestor bolnavi, a cror evoluie merge
spre exitus, survine foarte des i nu reprezint unul dintre aspectele cele mai dure i dureroase
ale experienei fiinei umane. O tcere apstoare se aterne n acest mod asupra morii. Cnd
aceast tcere este rupt, faptul se soldeaz cu reducerea morii la nivelul unui eveniment
oarecare. Nici individul, nici comunitatea nu au suficient fermitate pentru a recunoate
moartea.
La mari pri ale populaiei nord americane, se ntmpl ca strdania anumitor grupuri
culturale, de a evita cu orice pre orice doliu i jelire, s duc la consecine bizare i stranii n
privina modului de a reaciona la moartea celor dragi. Astfel ,,moartea este refulat n sens
freudian, nemaivorbindu-se de cel rposat, care dispare deodat, fr s mai fie pomenit, ceea
ce ar fi considerat ca o lips de tact, iar toat lumea se comport ca i cnd el nu ar fi existat
niciodat176. ,,i mai cutremurtoare este minimalizarea morii (nfierat satiric de Evelyn
Waugh, n lucrarea ,,The Loved One). Cadavrul e machiat n mod artistic i toi consider c
e de datoria lor s se arate ncntai de aspectul su plcut177.
Aceast atitudine a tcerii nu a nimicit moartea i nici frica de ea, dei psihologi i
sociologi i propun nu att s ,,evacueze moartea, ct s o ,,umanizeze. Ei vor s pstreze
imaginea unei mori necesare, acceptat ca atare, nemaifiind ruinoas. i propun s
reconcilieze moartea cu fericirea. ,,Moartea trebuie s devin doar ieirea discret, ns
demn din scen a unui individ nseninat ce prsete o societate ndatoritoare, care nu mai
este sfiat sau tulburat prea mult de ideea unei tranziii biologice nesemnificative, lipsite
de durere fizic, suferin moral, sau angoas178, de aceea i incinerarea rezult dintr-o
voin de a oculta ct mai mult moartea n faa eecului medicinei i a societii de
,,eradicare a ei179 .
174
Karl Rahner, Die Theologie des Todes, Herder, 1958, p. 42 43, apud. Pr. Prof. Dr. D.
Stniloae, op. cit., p. 148.

175
Al. Schmemann, For the Life of the World, New York, 1963, p. 117. Op.cit. Pr. Prof. Dr.
D. Stniloae, op. cit., p.148.

176
Ph. Aries, op. cit., p. 439.
177
178
Konrad Lorenz, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996, p. 49 50.

179
Ibidem, p. 50.
Pagina 37 din 79
Confuzia (care separ radical moartea de via) este ntreinut i datorit mijloacelor
noastre de informare n mas, prin reportajele prezentate, care dau amploare morii prin
accident. Rezultatul: ,,moartea e ceva care se petrece undeva ,,afar, ceva care ne ateapt
ntr-alt loc i nu un lucru pe care l purtm n noi nine. Aceast grij excesiv pentru
moartea prin accident, pare s mascheze grija insuficient fa de moartea natural180.
n S.U.A. mai ales, moartea a nceput s fie considerat aproape o nclcare a
dreptului constituional al fiecrui cetean la prezervarea vieii i cutrii fericirii. n acest
climat social, credinele oamenilor mai ,,primitivi ntr-o moarte neleas ca proces de
tranziie, sunt considerate stranii.
Privind napoi la omul antic sau la ,,primitiv i gndindu-ne la societatea actual, la
criza de sens n care se zbate, ne dm seama ct suntem de departe de nlimea concepiilor
lor n privina sensului i semnificaiilor date de ei vieii i morii, semnificaii care le
aduceau ntotdeauna linitea i mpcarea cu ei nii i cu ,,Cerul.
Atunci cnd omenirea va nva din greelile istoriei i cnd oamenii nu se vor mai
simi stingheri i nici nstrinai, fr un sens n direcia n care ,,cltoresc, moartea nu va
mai nsemna pentru ei anihilare sau neant ca acum, ci doar un ,,Pate (trecere) spre o alt
existen superioar, iar viaa nefiind dect o pregtire pentru aceast trecere.
n societile zise ,,primitive, omul avea o alt viziune asupra vieii i un alt
sentiment al morii, dect omul modern. Cunotina ,,primitivului era mai apropiat de
natur; el tria moarte cu mai mult acuitate dect modernul deprtat de natur: ,,societatea
distruge mediul natural mai mult dect l favorizeaz. Noi trim bine i nu avem nici un
motiv s ne ngrijorm de degradarea mediului pentru c nu pune n discuie modul nostru de
via. Dar, poate aceast apatie este datorat faptului c suntem nclinai s nu simim
precaritatea vieii: profitm de o speran uimitor mai lung dect acum un secol sau chiar
numai de acum 50 de ani181
,,Primitivul era accesibil spaimei i nelinitilor. Pentru prima dat el are intuiia
singurtii sale n lume, pentru prima oar are sentimentul clar al morii (pe care societatea il poate reduce sau anihila). Religia l pune pe ,,primitiv n contact cu sacrul i cu natura, cu
inefabilul i cu moartea. Societatea actual nu este dect o ,,carapace izolatoare, un refugiu.
Modernul a interpus ntre el i lume aparatul complicat al societii proteguitoare. Astfel omul
nu mai gndete intuitiv, nu mai ia contact direct cu realitile, ci le accept dup consensul
general moartea pierzndu-i caracterul inefabil i teroarea. Centrul de preocupare nu mai
180
Ph. Aries, op. cit., p. 440.
181
L. Watson, op. cit., p. 103 104.

Pagina 38 din 79
rezid nici n individ nici n natur, ci se strmut n mediul social. Valorile create de
societate devin normative pentru individ. Dar societatea este caracterizat de stres, zgomot,
surmenaj, tensiuni, boal ceea ce duce la instabilitatea sistemului nervos i atunci individul
nu se mai poate refugia n viaa social pentru a se pune la adpost de temeri, cci vede c
securitatea societii este ineficace i n cele din urm ajunge s constate atunci c spaima,
teama lui de moarte, nu vine din afar, ci slluiesc n propriul trup182.
Societatea ,,carapace pentru linitirea spaimei de moarte se dovedete pn la urm a
fi ineficace. Civilizaia actual nu face altceva dect s exacerbeze dorinele, individualismul,
iubirea de sine i utilitarismul; cultul trupului stimuleaz narcisismul, iar trirea rea intens a
prezentului proclam chiar dreptul inalienabil la o moarte uoar. ,,Motenirea
contemporan a morii, este de a cuta ceea ce s-a numit moarte dulce, adic moartea
despuiat de servituiile suferinei. Suferina nu mai reprezint un ,,remediu al impuritilor
umane, iar virtutea nu mai ofer, n mod predominant, esenialul. O societate invadat de
dorine inventive, o civilizaie a opulenei i divertismentului ce cultiv entuziasmul
competenei cu orice pre, o civilizaie ce reduce iubirea la un eros instinctiv ce duce la
,,celebrarea supremaiei vieii i ndeprtarea de refleciile asupra morii, de ignorare a ceea
ce a fost nainte cultul morilor i al strmoilor. Chiar dac omul modern vrea s triasc mai
mult cu proiecte de viitor n care nu ncap amintirile, moartea devine o idee neplcut pe care
caut a o disimula a nu o privi n fa. Deci, cu toat presiunea epicurian a lumii actuale,
moartea fr a deveni o idee fix, va pune omului totdeauna aceleai probleme n faa crora
raiunea sa se va descumpni, se va cltina, nct omul fr o relaie cu transcendena va
deveni un om fr Dumnezeu, descentrat axiologic, fr repere i fr orientare valoric.
Din toate aceste tendine cu tanatofobie ca: negarea social a morii sau naterea
micrilor ecologiste, acestea duc inevitabil la constatarea c fac parte dintr-o singur i
aceeai micare de mutaie cultural a societilor actuale183.
Astfel, a nva s mori este meteugul cel mai mare din toate meteugurile, de
aceea lecia cea mai profund a ritualurilor de mori (moarte), pentru cei ce rmn, trebuie s
fie un avertisment184.
182
Ibidem.
183
A. Philippe, Essais sur lhistoire de la mort en Occident du moyenage a nos jours,
Editura du Seuil, 1975, Paris, Capit. La vie et la mort chez les Francais daujourdhui, apud.
C, Botoneanu, op. cit., p. 107.
184
I. Biberi, Thanatos psihologia, p. 54 59.

Pagina 39 din 79
Cu toat secularizarea culturii moderne, care reprezint o lepdare de Dumnezeu i de

valorile moderne ,,n faa morii, omul trebuie s se ridice pe sine ca o ,,capodoper moral
pentru c nu se preuiete viaa mai mult dect n faa i n pragul morii185.
CAP. II Moartea din perspectiva teologic

1. Moartea trit de om ca separare de Dumnezeu i ca fapt mpotriva naturii sale
Omul, fiina creat de Dumnezeu, prin tainicul act al ngemnrii materiei cu spiritul,
a fost menit s devin coroana creaiei treimice, care trebuia s dea mrturie despre obria
ei divin, prin chipul pe care Creatorul l sdise n ea. mputernicit de Dumnezeu cu
prerogative de stpn peste tot pmntul (Fac. 1,28), el a dat nume tuturor vietilor de pe
pmnt (Fac.2,20). Prin aceste prerogative, vzndu-se superior creaiei (prin lumina raiunii)
i ispitit prin vicleugul arpelui, el i-a imaginat c poate s devin dumnezeu, ceea ce a i
reuit, aceast ndrzneal soldndu-se ns cu ruperea comuniunii cu Dumnezeu i supunerea
sa vremelniciei care i-a cuprins i trupul.
Egocentrismul i mndria a cauzat neascultarea de Dumnezeu i rmnerea lui singur
n lume, fr de har, rmnere cer este identic cu moartea care i-a mpropriat-o. Moartea a
invadat trmurile vieii i existena cosmic devine supus stricciunii, iar viaa omului e
anemic, supus pcatului, morii i diavolului. ,,Aceasta este existena adamic: o existen
precar, nctuat n neputin, patim i moarte1
Nimic nu e statornic n aceast lume i lumea nsi este supus pieirii. Moartea st la
captul ei ca un imens abis al nefiinei, care nghite totul. Totul pare o existen provizorie,
cariat de moarte, ieit din nefiin i ntoars spre nefiin. ,,Moartea nu e numai grania
fatal a vieii, o prpastie spre care apele vieii se prvlesc inevitabil, ea e prezent chiar
nluntrul vieii. Slbiciunea i boala sunt expresia prezenei ei n hotarele vieii: nu murim
dintr-o dat, ci viaa nsi e murire, e subminat de moarte. Viaa e ca o coaj n care cariul
morii, prin neputin i boal, sap galerii din ce n ce mai adnci pn la consumarea
final2 Aceasta este condiia dramatic a omului n aceast lume.
185
1
Mitropolitul Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin, Ediie ngrijit i prefaat Pr. Prof.
Dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p.24 25.

2
Ibidem, p. 21 22.
Pagina 40 din 79
Ce nseamn ns moarte pentru fiina uman? ntrebarea este inepuizabil Ca

ntotdeauna, de cnd e lumea, moartea provoac durere, tristee, ca orice desprire definitiv
de acest pmnt. Toi suntem mister ntre dou mistere: naterea i moartea. Moartea rmne
pentru toi i pentru totdeauna o realitate cu neputin de schimbat. Ea descumpnete biata
fiin uman, cci dei tie c ea este inevitabil, dei a fost nscris n soarta oamenilor
dintru nceput, ea ntristeaz, cere lacrimi. Moartea ni se oare ca violenteaz, c e un accident
nedorit n calea vieii, neateptat. ,,Confruntarea cu moartea e dramatic. E drama noastr
omeneasc. E confruntarea dintre via i absena vieii i nimicnicie i nimic. Ea rupe n
dou, ntrerupe pe ,,a fi i-l preface n ,,a nu fi. Desparte i pare o desprire definitiv. Din
perspectiva morii nu exist dect trecut. Ceea ce a fost, a fost. Din momentul morii nu mai
este nimic3
,,Suntem n aceast lume deart ca ntr-un teatru plin de plns, n care n fiecare zi
vedem tragediile jalnicele ale vieii vremelnice i tirania nfricotoare a morii pustiitoare
care vetejete totul. Vedem totdeauna i pretutindeni moartea. O vedem n orice timp, n
toate zilele omului, n toate ceasurile zilelor. O vedem in orice vrst, la btrnee, la tineree
i chiar la nceputurile vieii. O vedem n fiecare loc, pe pmnt, pe mare, n casele umile ale
sracilor, ori n palate, pe tronurile nalte ale mprailor i ale conductorilor pmntului.
Toat lumea aceasta, lcaul puinilor vii, este mormnt a nenumrai mori. Lucrul nostru de
fiecare zi este pe de o parte s murim, iar pe de alt parte s ngropm pe cei mori, sau alii
s ne plng pe noi sau noi s plngem pe alii nimic nu vedem mai des dect moartea, dar n
nimic nu credem mai greu dect n moarte. Vedem c toi murim dar nu credem c i noi
murim4 Mrturisim c suntem muritori, dar ne purtm n aa fel ca i cum am fi
nemuritori.5
Pr. Ion Bria afirm c termenul moarte i are originea n grecescul thanatos i
latinescul mors i semnific limit a existenei, destrmare a fiinei ,,condiia de separare a
unitii trup-suflet, prin ntoarcerea trupului n elementele din care a fost creat. ,,Starea
morii este o consecin a pcatului (Rom. 5, 12) care a introdus corupia, stricciunea, ca
element de dezagregare n trup, moartea atingnd doar elementul corporal, nu imaginea
divin a omului care este sufletul nemuritor. ,,Moartea este o condiie de limit, dar nu o
trecere de la fiin la nefiin6.
n Dicionarul Biblic de la Oradea se spune c ,,moartea privit dintr-un anumit unghi,
este unul dintre lucrurile cele mai naturale; privit dintr-un alt unghi; ea este unul dintre cele
3
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Editura Pronostic
SRL, Bucureti, 1996, p.427.

Pagina 41 din 79
mai nenaturale lucruri. Este pedeapsa pentru pcat (Rom. 6, 23). Pentru trupurile care sunt
constituite aa cum sunt ale noastre, moartea pare s fie o necesitate. Decderea fizic i
descompunerea final sunt procese inevitabile. Moartea nu a murit din punct de vedere fizic
n ziua n care a comis actul de neascultare fa de Dumnezeu. Este mai bine s privim
moartea ca un element care implic ntreaga fiin a omului. Omul nu moare ca un trup. El
moare ca un om, n totalitatea fiinei lui. El moare ca fiin spiritual i fizic7.
Exist un mod de a tri ,,dup trup care nseamn moarte spiritual ,,mi-am omort
sufletul prin pcat, ca s triasc trupul (Canonul Sf. Andrei Criteanul)8 i exist un mod de
a tri ,,dup duh care nseamn osteneal i moartea trupului.
Nicodim Sachelarie n ,,Pravila sa spune c ,,moartea este desprirea sufletului de
trup ca urmare a pcatului (Fac. 2, 17), fiindc prin moarte se ntrerupe firul vieii omului pe
pmnt ca s nu mai pctuiasc. Trupul se depoziteaz n pmntul de unde a fost luat, iar
sufletul se duce acolo de unde a fost dat (Eccles. 2, 17)9.
Cretinismul consider moartea un eveniment necesar i universal, ea capt sens i
d i vieii un sens. ,,Moartea e prpastia sau puntea universal de trecere spre o alt
existen, spre existena venic10. Moartea nu e un sfrit distructiv, suportat pasiv, venit din
afar, ci un motiv de pregtire a omului pentru ea, prin aciunea lui din luntru. Cu ct omul
i face din moarte mai mult o prezen valorizatoare n toat viaa lui, au att o transform
mai mult n trecere spre plenitudinea vieii i i umple viaa pmnteasc mai mult de
valoare11.
Moartea nu este altceva pentru cugetarea oamenilor dect fapt nenatural ntmplat
vieii. Moartea ca desprire a sufletului de trup este un fel de tain, n care se mplinete
judecata lui Dumnezeu asupra lui Adam cel czut. Fiina uman se descompune apoi prin
,,separarea antinatural a sufletului i a trupului12.
Moartea e pentru om un eveniment nefiresc, de sminteal i durere. Ea este
evenimentul care proiecteaz asupra ntregii omeniri o umbr tragic. Moartea l preocup pe
om n mod chinuitor pentru c e o fiin contient, i n contiina lui e sdit voina de a nu
7
Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.867.
arh. Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1999,
p.199.
10
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMOR, Bucureti,
1997, p.145.
11
Ibidem, p. 150.
12
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Editura Paideia, Bucureti, 1997, p.202.

Pagina 42 din 79
muri, de a dura venic. ,,Iar contiina reflect ceea ce simte fiina lui. Astfel, moartea i
contiina sau fiina omului sunt n contradicie inadmisibil. Prin voin, omul e contrar
morii, alturi de contiin, ca nsuiri inalienabile ale fiinei sale, dar moartea i sfideaz
contiina, fiina i voina, prnd s pun capt tuturor 13. Moartea i-a venit omului ca ceva
contrar firii. O simte aceasta n faptul c nu se poate mpca cu ea, chiar firea i spune c nu
poate fi rpus de o moarte total ,,pentru c n el rmne mereu o sete de cunoatere i de
comunicare14
Din aceast respingere a morii de ctre om, rsare n el i spaima de moarte, aceast
spaim artnd de fapt c moartea ,,nu e un fenomen contrar naturii, ca o slbire a comuniunii
cu Dumnezeu, izvorul vieii15. Cretinismul explic aceast spaim de moarte prin faptul c
ea a aprut ca pedeaps i ca urmare a pcatului primilor oameni, pentru ieirea lor din
comuniunea cu Dumnezeu.
Moartea nu e altceva dect o slbire a funciilor vitale i senzoriale ale sufletului.
Aceast slbire a funciilor slbite ale sufletului este cauza procesului de corupere a materiei
trupului, a stricciunii sau mbtrnirii ei. ,,Moartea e un fenomen pregtit de slbirea
spiritului omenesc i extins de la om la natura animal i vegetal E un fenomen produs de
slbirea funciilor vitale i senzoriale ale sufletului, cu ultima origine n sufletul care s-a rupt
prin pcat, n mod contient i liber de Dumnezeu, Izvorul spiritual al vieii 16. Sufletul i-a
slbit, prin ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, funciile de nchegare i susinere a
materiei n trup, iar oprirea total a activitii acestor funcii este una cu moartea trupului.
Moartea rmne astfel ca o desprire nefireasc a sufletului de trup, ca urmare a
slbirii comuniunii omului cu Dumnezeu, izvorul puterii i al vieii, i ca urmare a pcatului,
dup cum ne spune att contiina ct i Revelaia, o pedeaps care ns nu exclude mila Lui.
Moartea concentreaz n sine att distrugerea, ct i posibilitatea mntuirii. Distrugerea prin
moarte nu e un act final, ci urmeaz dup ea o existen ntr-un alt plan. Dei Dumnezeu
distruge viaa omului din planul terestru, nu vrea pieirea lui total, moartea artnd n acest
fel strnsa legtur cu pcatul: ,,moartea e ultima concluzie a pcatului i nseamn dispariia
din lumea de aici a celui ce e mpovrat cu el. Lumea trebuie s vad c pcatul aduce
moartea. nc din aceast via omul trebuie s nvee c pcatul primete pedeapsa morii cu
13
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, ediie ngrijit de
Camil Marius Ddrlat, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p.21.

14
Ibidem, p.15.
15
D. Stniloae, Teologia Dogmatic , p. 148.
16
Idem, Chipul nemuritor, p. 87.

Pagina 43 din 79
o regularitate neexcepional Refuzul comuniunii cu Dumnezeu e chinul dus la ultima

concluzie: moartea17.
n cretinism moartea nu mai este o intrus, ci marea iniiatoare. Ea nu exist prin ea
nsi, cci nu viaa este un fenomen al morii, ci moartea este un fenomen provizoriu al
vieii. ,,Moartea este un fenomen secundar, prin definiie parazitar, care dup ruptura
echilibrului iniial, devine destinul ,,natural al ,,muritorilor (cu toate c se mpotrivete
naturii) provocnd de aceea angoas celor ce mor18.
Moartea este strns legat de pcatul strmoului Adam, ea fiind o consecin a
acestui pcat. La nceput moartea nu era ceva firesc pentru oameni, dar ulterior pcatului a
fost implantat n firea omeneasc i acioneaz ca un parazit. ,,Cci Dumnezeu n-a fcut
moartea i nu se bucur de pieirea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via i fpturile
lumii sunt izbvitoare; ntru ele nu este smn de pieire i moartea n-are putere asupra
pmntului cci dreptatea este nemuritoare, iar nedreptatea aduce moartea. (Cartea
nelepciunii lui Solomon 1, 13 15). Pentru c atunci cnd Dumnezeu l-a creat pe om, nu l-a
creat ca s moar, dar dup Sfinii Prini, nici nemuritor, ci avnd posibilitatea s devin
muritor sau nemuritor.
Un alt citat scripturistic care arat c moartea este ca un parazit, un intrus pentru
natura uman, ct i rezultat al pcatului lui Adam este (Rom. 5, 12 14): ,,precum printrun om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii,
pentru c toi au pctuit n el Dup momentul cderii lui Adam, moartea devine ceva
obinuit pentru oameni, prin moartea sufletului desprindu-se de Dumnezeu, apoi prin
moartea trupului, desprinzndu-se sufletul de trup.
Dup Sfinii Prini, Dumnezeu ndeprteaz pe om de arborele vieii din dragoste
(Fac. 3,22-23), niciodat din gelozie sau rzbunare. Cci dac el s-ar fi unit cu plintatea
divin ntr-o stare de minciun i de moarte spiritual, atunci ar fi fost sortit chinurilor
iadului, trind venic aceast stare pe pmnt. Moartea fizic pune astfel capt separrii i
pcatului pentru ca el s nu fie venic.
n acord cu Tradiia patristic i scripturistic, Ch. Yannaras ajunge i el la constatarea
c ,, moartea nseamn pentru Biseric separarea de Dumnezeu, refuzul relaiei cu El, negarea
17
Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omnisco, Craiova, 1993, p.308
309.
18
Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, traducere, prefa i note Teodor
Baconsky, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 95.

Pagina 44 din 79
vieii ca iubire i comuniune iubitoare, pentru c nu e posibil ca omul s supravieuiasc

venic, singur, numai cu posibilitile sale existeniale care sunt create19.
Dup cderea lui Adam apare pentru prima dat n sufletul lui contiina
responsabilitii pentru realizare vieii separat de Dumnezeu; apare pentru prima dat
sentimentul singurtii existeniale, prima gustare a morii. Frica lui Adam este agonie n faa
morii. ,,Experienele psihanalizei contemporane formuleaz prerea c prima trire a
vinoviei i a agoniei se nate n om o dat cu naterea sa, deci o dat cu desprinderea de
trupul matern20. Dac aceast opinie se adeverete, atunci ea nu este prea departe de
imaginea biblic referitoare la naterea fricii lui Adam. Primul simmnt, fie i chiar
incontient de ,,a exista n mod individual este i primul simmnt al morii, prima
experien a unei profunde singurti, adic a neputinei omului de a-i trage viaa de
oriunde altundeva n afara eului su21.
Acelai lucru l observ i L. Watson spunnd: ,,poate c prima noastr experien
direct, asemntoare cu moartea, este aceea de a ne nate. Probabil nu vom ti niciodat cu
adevrat ce se petrece n mintea ftului n acele momente, dar exist toate ansele ca el s
experimenteze ceva de tipul etapelor agoniei. Cnd ncepe travaliul i uterul face primele sale
tentative de-a expulza copilul din pntecele matern, cald i ocrotitor, probabil c ftul
reacioneaz opunndu-se22. Naterea i moartea au n comun separarea. La natere copilul
este pentru prima dat smuls de lng mam, iar moartea este prin excelen separarea de tot
ce nseamn materie.
Moartea apare n acest context i ca singurul semn concret al nedesvririi omeneti,
cci ea ne atrage atenia asupra ,,neantului i a condamnrii definitive. De aceea ea este doar
,,tranziie ctre o alt form de existen23, ns una plenar i nesupus patimilor.
Toate religiile simt din instinct c moartea, nu este normal i c ea este un mister
deoarece rnete direct dorina omului de infinit. Cretinismul presimte n aceast dram, o
tulburtoare tain; ,,trebuie s existe aici n aceast ncercare, urma unei ntunecate rni
dintotdeauna, un pcat, adic un refuz de a iubi24.
20
Ibidem, p. 109.
21
Ibidem.
22
Lyall Watson, Moartea ca linie a vieii biologia morii, traducere Oana Vlad, Editura
Humanitas, Bucureti, 1994, p. 81.

23
Serafim Rose, Sufletul dup moarte, traducere Graia Lungu, Editura Episcopiei
Romanului i Huilor, 1994, p.81.

Pagina 45 din 79
Aceasta fiind condiia omului n aceast lume, de cltor ctre un alt trm ,,a scpa
de moarte este cu neputin. Cunoscnd aceasta, oamenii nelepi i deprini n virtute i n
cuget iubitori de Dumnezeu, primesc moartea fr suspine, fr fric i fr plns, aducndui aminte de nenlturarea ei i de izbvirea din relele vieii 25. ,,Nu exist putin de
schimbare a hotrrii lui Dumnezeu, n rnduita tain a morii 26. A-i ntoarce faa de la El
este ceva cu mult mai grav dect a crezut omulDumnezeu i retrage omului timpul, nu-i e
ngduit s-i fac lumetile-i socoteli cu acestaTotul poart pecetea vremelniciei i a
morii, dar mai cu seam pecetea vinei27.
Moartea n cugetarea filosofului german P. L. Landsberg, este legat ontologic de
trdarea omului n relaie cu Dumnezeu i vzut ,,ca rodul unei infideliti care aeaz lumea
ntreag n stare de infidelitate ontologic pe care o reprezint mortalitatea ei28
Din acest motiv ,,a venit moartea i nu nceteaz s vin i s devin tot mai sumbr,
pentru c omul s-a ntors i se ntoarce de ctre Cel Viu29.
Omul n schimb se flete cu aceast lume din care crede c poate face mpria sa,
de la care ateapt siguran i care de fapt l nrobete deertciunii. Cu toate acestea omul
nu se poate distruge definitiv, pentru c el rmne creat n Dumnezeu, animat de suflarea
divin. Existnd prin Dumnezeu, el nu mai vrea s existe pentru Dumnezeu: ,,ori n sine
nsui este neant. Viaa lui de asemenea este ,,o via moart, iar sufletul lui, dup moartea
fizic, subzist ntr-o semi-existen fantomatic30. Moartea rmne pentru cugetarea i
existena uman, n mod fundamental, mpotriva naturii, ea fiind rezultatul libertii pervertite
care paraziteaz firea pe care Dumnezeu a creat-o pentru desvrire.
24
Printele Amedee, Dominique Meggle, Monahul i psihiatrul
- convorbiri despre
fericire, traducere Sora Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1997, p.145 146.
25
Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral, n Filocalia Sfintelopr nevoine
ale desvririi, vol .I, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Membru al
Academiei Romne, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 32.
26
Adrienne von Speyr, Misterul morii, traducere Alexandru ahighian, Editura Anastasia,
Bucureti, 1996, p. 9.
27
28
Ibidem, p. 7 8.
Paul Ludwig Landsberg, Eseu despre experiena morii, traducere Mariana Vazaca,
Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 31.

29
Olivier Clement, ntrebri asupra omului, Traducere Ierom. Iosif Pop i Pr. C. pan,
Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1997, p. 182.

30
Ibidem.
Pagina 46 din 79
Dac viaa n perspectiva biblic nseamn comuniune cu Dumnezeu, moartea

nseamn desprirea de Dumnezeu prin pcat, de aceea ea este ,,resimit de om ca un fapt
contrar naturii, pentru c Dumnezeu a creat omul pentru via 31. Din aceast perspectiv
moartea devine lucrul cel mai de pre ce s-a dat omului, pentru c ea a devenit ultima
sanciune de la care viaa i lucrurile au nceput s capete sens. Moartea devine o poart care
deschide o cale n care sunt concentrate originea tuturor ntrebrilor cu privire la existen,
dar este i misterul care ne va permite s considerm viaa la justa ei valoarea, s organizm
omenete fr s ne nelm asupra statului nostru ontologic pe acest pmnt, unde suntem
primii fr voia noastr i pe care l voim prsi, mpotriva voinei noastre ntr-o zi i ntr-un
anume fel.
Miracolul morii nu const n ceea ce sfrete, ci n ceea ce ncepe. Nu poate s m
nspimnte nimic din faptul c moartea pune capt biologiei, c ncheie definitiv seria
experienelor organice, c oprete pe loc viaa. Sub acest aspect, cunosc deja moartea din
experienele mele, sau din ceea ce vd la alii. Ceea ce nu cunoate nimeni este nceputul de
dup moarte, care este n funcie de ostenelile noastre din aceast via, n care trebuie s
lucrm ct este lumin ,,cci moartea noastr este neartat i nu tim cnd va veni
sfritul33, cci ,,precum trupul dup ce s-a desvrit n timp ce trebuie s se nasc, aa i
sufletul dup ce s-a plinit n trup msura hotrt de Dumnezeu, trebuie s ias din trup34.
Moartea are ultimul cuvnt numai pentru omul care nu recunoate c-i are existena
de la Dumnezeu i nu poate crede c El l poate readuce, din nimicul n care se prbuete
prin sine, la o nou via. Cel ce nu are iubire fa de Dumnezeu care l-a creat din iubire, nu
poate crede c El l poate ridica din moarte, din aceeai iubire. Dar i pentru acesta moartea
nu e dect extrema srcire a sufletului. ,,Faptul c omul ne primete moartea ca pe ceva
firesc, arat c nerecunoaterea vieii ca dar al iubirii i a atotputerniciei lui Dumnezeu i c
totala nencredere n Dumnezeu ca Cel ce nu-l va lsa s moar definitiv, nu e fireasc.
Astfel, omul respectiv se zbate ntre nencrederea c Dumnezeu l va readuce la via i ntre
oarecare speran c va fi scpat de moarte35.
2. Moartea sufletului adevrata moarte a omului
31
33
C. Botoneanu, op. cit., Editura Cantes, Iai, 1999, p. 277.

Sf. Petru Damaschin, Despre nelepciunea duhovniceasc, n Filocalie, vol. V,
traducere, introducere i note D. Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1995, p. 197.

34
Sf. Antonie cel Mare, op. cit., p. 37.
35
D. Stniloae, Chipul ., vol. 2, p. 145.

Pagina 47 din 79
,,S nu te temi de sabie, boal, suferin i moarte, ci s te temi de pcat, c nimic din
acestea nu va fi n stare s te vateme, de nu se va afla pcat n tine. Adam a fost n rai i a
czut, Iov pe gunoi i s-a ncununat 36. n sens exact desprirea sufletului de trup nu
constituie moartea propriu zis, aceasta e numai consecina morii. ,,Exist o moarte
incomparabil mai ngrozitoare! Exist o moarte nceputul i izvorul tuturor bolilor omului,
i a celor sufleteti i trupeti i a crncenei boli numite de noi moarte 37, aceasta nefiind
dect moartea spiritual.
Pcatul este pricina mbolnvirii sufleteti, iar patimile nu ntrzie s apar i s
arunce sufletul n moarte duhovniceasc. Moartea trupului a fost precedat de moartea
sufletului, datorit amestecrii, perihorezei sufletului cu trupul, ca urmare a cuvntului rostit
de Dumnezeu n rai ,,cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit. (Fac. 2, 17).
Fiecare repetare a pcatului lui Adam ne face s suferim ntunericul i moartea
spiritual ,,deprinderea pcatului este boala sufletului, iar pcatul cu lucrul este moartea
lui38. Sufletul mbolnvindu-se se ndreapt spre moartea spiritual pas cu pas, treptat, de
aceea ,,dac ntrebuinm orice srguin i iscusin ca s scpm de moartea trupeasc, cu
att mai vrtos suntem datori s ne strduim ca s scpm de moartea sufleteasc, pentru c
cel ce voiete s se mntuiasc, nici o piedic nu are, fr numai negrija i lenea 39. Aceste
impedimente stau naintea sufletului i-l moleesc n lucrarea lui de desptimire i
spiritualizare a trupului. Omul fiind ntr-o strns unitate, sufletul trebuie s transfigureze
ntreg trupul i s-l fac s iradieze lumina virtuilor prin el, iar la rndul su trupul s ajute
sufletul n lucrrile de curire a sufletului, pentru ca mpreun s scape omul integral de
,,moartea cea mare. Cci ,,dup cum vei sluji sufletul pn ce este n trup, aa i el te va sluji
pe tine dup ce vei iei din trup. Cci cel ce i-a slujit aici trupul bine i cu desftri, s-a slujit
pe sine ru pentru dup moarte. Fiindc i-a osndit sufletul ca un lipsit de minte40.
36
Sf. Teofan Zvortul, Patericul Lavrei Sfntului Sava, traducere de A. i X. Tnsescu,
Schitul Romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 2000, p. 36.

37
Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre moarte, traducerea Alexandru Monciu Sadinschi,
Editura Ileana, 1997, p. 50.

38
Talasie Libianul ,Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, n
Filocalie, vol. IV, traducere, introducere i note D. Stniloae, Editura Harisma, Bucureti,
1994, p. 31.
39
Sf. Antonie cel Mare, op. cit., Suta a patra, p.41.
40
Ibidem, p. 37.
Pagina 48 din 79
Cele ce-I sunt mpotriv sufletului, sunt desftare pentru trup i duc la moarte
spiritual i n final dac rmne n aceeai stare la chinuri venice; pe cnd cele ce desfat
sufletul, sunt osteneal pentru trup, dar duc la odihna venic, cci ,,viaa trupului i bucuria
de mult bogie i putere n viaa aceasta i se fac sufletului moarte. Iar osteneala, rbdarea,
lipsa purtat cu mulumit i moartea trupului sunt via i fericire venic a sufletului41.
Sufletul poate fi vindecat i nviat din moartea spiritual numai prin nevoinele
trupului i atenia asupra sufletului; de aceea: ,,i s-a poruncit s omori faptele trupului, ca s
nvii prin osteneli sufletul omort din plceri 42. Sufletul contient de starea lui
duhovniceasc va ncerca s se vindece. Acest pas este i semnul revenirii lui, dndu-i seama
de realitatea morii spirituale. n acest caz sufletul cade naintea lui Dumnezeu i strig
mpreun cu Sfntul Efrem Sirul: ,,nviaz, Dttorule de via, sufletul meu cel omort cu
pcatele. Spal-mi orbirea cea nvechit a ticloasei mele inimi. i plngi43.
Realitatea morii sufleteti este surprins i de Sfntul Andrei Criteanul n ntreg
,,Canonul su de pocin, el fiind strbtut de la nceput pn la sfrit de contiina cderii
omului punnd accent pe realitatea morii spirituale (care marcheaz ntreaga existen a
omului, dar i pe puterea lui de ridicare prin pocin), a judecii i pedepsei venice, dac
omul nu va lua ca modele de vieuire pilde oamenilor tritori naintea lui i consemnat n
Crile Scripturii.
Tradiia ortodox. Aa cum s-a perpetuat de-a lungul veacurilor pn la noi, vede n
sfini nu doar modele de vieuire demne de urmat, ci mai mult, mpreun ajuttori n procesul
de curire, luminare i sfinire a noastr, prin rugciunile lor nlate naintea tronului Sfintei
Treimi. Sfinii nu s-au separat de lume sau de oameni n raiul ceresc i stau acolo ntr-o
pasivitate continu contemplnd pe Dumnezeu, ci ei sunt activi ajutnd la neputinele noastre
aa cum nsui Dumnezeu se intereseaz de noi cobornd44 n inimile care i pregtesc acolo
41
Ibidem, p. 42.
42
Talosie Libianul, op. cit. Suta a patra, p. 41.
43
Sf. Efrem Sirul, Cele apte plnsuri, Editura Bizantin, Bucureti, 1995, p.31.
44
Remarcabil este scena pictat la mnstirea Sucevia care nfieaz scara raiului, scara
virtuilor prin care cretinul urc spre cer, iar n captul de sus este reprezentat Hristos care
ntmpin ce cei ce pornesc pe aceast cale. Interesant este faptul c Mntuitorul nu st pasiv
n ateptarea nevoitorilor la captul urcuului, ci El nsui se apleac spre cei ce doresc s
ajung la El, i ntmpin, coboar s-i ajute, le ntinde mna Sa salvatoare pentru a-i ajuta s
urce, particip cu ncordare i El, la lupta care se d pe treptele urcuului spiritual, unde dracii
sub forma patimilor saboteaz acest drum pentru a-i deruta de la int pe cei ce se ncumet s
Pagina 49 din 79
lca. ndemnul Sfntului A. Criteanul dat sufletelor noastre de a ne trezi din noaptea morii
sufleteti sun astfel (acest condac se i cnt sub forma unei tnguiri a sufletului care a
adormit n pcate): ,,Suflet al meu, suflet al meu, scoal! Pentru ce dormi? Sfritul se
apropie i vrei s te tulburi. Deteapt-te dar, ca s se milostiveasc spre tine Hristos,
Dumnezeu, Cel ce este pretutindeni i toate le plinete45.
Acelai ndemn ni-l d i Isihie Sinaitul: ,,de aceea, s nu dormi spre moarte din
negrij46, cci cine ,,i nesocotete contiina sa, va dormi cu amor n moartea uitrii47.
Pentru a te mpotrivi acestei stri de amoreal, de somn duhovnicesc, trebuie s te
mpotriveti pcatului ,,cci precum azi cei ce nu hotrsc s se mpotriveasc vitejete
pcatului nesocotind poruncile dumnezeieti, merg spre ceea ce e potrivnic, adic spre
moartea luntric i venic, dac nu-i rectig sufletul lor prin pocin48.
Sfntul Simeon Noul Teolog numr printre cauzele morii sufleteti trndvia, care
obinuiete s rzboiasc, de cele mai multe ori, mai ales pe cei ce au naintat n rugciune,
sau pe cei ce se srguiesc cu ea. Calea ,,mprteasc este asigurat de nelepciune i
dreapt socoteal care feresc de excese n ce privete asceza. ,,Trndvia este moartea
sufletului i a minii (dei pornete de la trup ea devine i o stare a sufletului i a minii)
Datoria noastr este s i ne mpotrivim cu toat puterea ce ne este dat49.
i Sfntul Efrem Sirul este de prere c una din cauzele morii sufleteti este trndvia
acestuia pentru neluarea n seam a semnificaiilor spirituale ce pot s preocupe un suflet: ,,pe
mine cel omort de mult trndvie, ceea ce ai nscut viaa, nviaz-m 50. Iar n Canonul de
pocin ctre Iisus Hristos sufletul se roag zicnd: ,,ci Tu, Doamne Dumnezeule, scoatem din trndvirea aceasta i-mi d mie inim ca s fac voia Ta51.
porneasc n aceast cltorie.
45
Sf. Andrei Criteanul, Canonul cel Mare, Editura Trinitas, Iai, 1999, p. 56 57.
46
Isihie Sinaitul, Cuvntul despre trezvie i virtute, Suta nti, n Filocalia, vol. IV, p. 82.
47
Ibidem, Suta a doua, p. 89.
48
Sf. Grigorie Palama, Despre cunotina natural, n Filocalia, vol. VII, traducerea,
introducere i note Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 452.
49
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia, vol. Vi,
traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti,
1997, p. 31.
50
Sf. Efrem Sirul, Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Editura
Bizantin, Bucureti, 1995, p. 31.

Pagina 50 din 79
Sfntul Grigorie Palama ajunge s constate c cei ce triesc dup voile trupului vor
ajunge s moar sufletete: ,,cci sufletul lipsit de Mirele duhovnicesc, dac nu se ntristeaz
i nu plnge i nu-i alege viaa strmt i anevoioas a pocinei, ci se revars n desftri,
petrecnd cu poft n ele, dei e viu (cci dup fiin este muritor), a murit 52. La fel
Mntuitorul poruncind unui ucenic s lase ,,morii s-i ngroape morii lor (Mat. 8, 22), a
artat pe cei care ngroap ce triesc dup trup, ca fiind mori dup suflet dei triesc.
Sfntul Ioan Scrarul, un analist de nuan a strilor duhovniceti, reuete s fac
o ,,radiografie a morii spirituale i a cauzelor ce o determin s apar. Dup el, boala i
nepsarea ndelungat duc la o nesimire att a trupului, ct i a duhului. ,,Lipsa de durere
(mpietrirea) este o nepsare ntiprit n fire, o cugetare amorit, o fiic a gndurilor
ptimae ce au pus stpnire pe om (a prejudecilor), o ngheare a rvnei, un la a brbiei,
o necunoatere a strpungerii inimii, o poart a dezndejdiei, o maic a uitrii 53. Uitarea i
nesimirea sunt considerate de Sfntul P. Damaschin54 unele dintre patimi, patimi ce sunt
nserate ntr-o ntreag list. Uitarea nate nesimirea i invers, prin uitare omul se rupe de
trecut i de viitor. i reduce viaa la clipa de fa, i se ntunec n lipsa de orizont. mpotriva
acestei stri sufleteti, cele mai bune medicamente sunt plnsul dureros, frica de Dumnezeu i
rugciunea nencetat cu lacrimi care pot nvia sufletul, altfel ,,nelucrarea este moarte i
cdere a sufletului55.
Sfntul Macarie Egipteanul, unul dintre ,,stlpii monahismului din pustiul Scetic i
cel druit cu puterea de a stpni duhurile, cu darul vindecrilor i cu duhul profeiei, aduce i
el mrturie despre groaznica moarte sufleteasc n cuvintele: ,,moartea cea adevrat,
nluntru se ascunde, n inim, iar omul moare (cu adevrat) nluntrul lui 56. De aceea, cnd
51
Ceaslov, Canon de pocin ctre Domnul nostru Iisus Hristos, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p.263.

52
Sf. Grigorie Palama, op. cit., p. 450.
53
Sf. Ioan Scrarul, Despre nesimire, adic despre moartea sufletului nainte de moartea
trupului, n Filocalia, vol. IX, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae,
EIBMOR, Bucureti, 1980, p.255.
54
Sf. Petru Damaschin, Artarea patimilor, n Filocalia, Vol V, p.188.
55
Cuviosul Isaia Pusnicul, Despre bucuria fcut sufletului care voiete s slujeasc lui
Dumnezeu, n Filocalia, vol. XII, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. D.
Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1991, p.125.
56
Sf. Macarie Egipteanul, Umilii duhovniceti, traducere Pr. Prof. C. Corniescu,
introducere, indici i note, Pr. Prof. Dr. N. Chiescu, EIBMOR, Bucureti, 1992, p.283.
Pagina 51 din 79
auzi (vorbindu-se) despre morminte s nu te gndeti numai la cele ce se vd, pentru c i

inima ta este o groap i un mormnt 57, cci tu nu eti dect un mort pentru Dumnezeu. ,,i
dup cum, ntr-o cetate, un mort este inutil i afar de nici un folos, celor din preajma sa de
aceea (oamenii)l scot din cetate i l nmormnteaz tot aa i sufletul, care nu poart
chipul cel ceresc al luminii divine, viaa sufletului devine, fr nici o valoare i vrednic de
aruncat; pentru c sufletul cel mort, care nu poart n el pe Duhul cel divin i luminos, nu este
de nici un folos n acea cetate a sfinilor58.
Moartea sufletului este cu mult mai grea dect moartea trupului, aceasta i-a fcut pe
autorii filocaliei s o numeasc ,,moarte mare, cumplit. Dintre ei Sfntul G. Palama spune
c ,,nvierea trupului urmeaz nvierii sufletului, precum i moartea a urmat la nceput morii
sufletului. Iar moartea sufletului este nstrinat de viaa n Dumnezeu. i aceasta este
moartea cea cu adevrat cumplit59.
Dintr-un om mort cu sufletul iradiaz moartea. Dintr-un asemenea suflet descurajat,
pizma, scrbit, plin de ur i disperat, aceste stri vor trece i n trup, devenind la rndul lui
moleit, slbit i apsat de tirania acestor patimi.
n Rugciunile dimineii, Sfntul Macarie cel Mare se roag Mntuitorului cznd
naintea Lui cu cuvintele ,,nu m lsa s adorm n moartea pcatelor, ci m miluiete 60. Iar
Sfntul Efrem Sirul cugetnd la propriul su suflet n ,,Plnsurile sale spune i el tnguinduse ,,vai mie, mort sunt eu, cel vinovat61, ,,am pctuit ca nimeni altul. Tu, Cel ce pe mori i-ai
sculat, ridic-mi pe mine, cel ce sunt mort cu pcatullumineaz i ochii cei ntunecai ai
inimii mele!62, deoarece sunt srac de bunti i bogat de patimi, de ruine plin, de
dumnezeiasc ndrzneal lipsit, de Dumnezeu osndit, de ngeri plns, de draci batjocorit, de
cunotin mustrat, de faptele cele rele ruinat, mai nainte de moarte mort fiind, mai nainte
de judecat osndit, mai nainte de chinurile nesfrite, chinuit, dezndejdea m
cuprinde63
57
Ibidem, p. 139.
58
Ibidem, p. 231.
59
Sf. Grigorie Palama, Despre mprtirea dumnezeiasc, n Filocalia, vol. VII, p. 381
382.
60
Ceaslov, op. cit., p. 11.
61
Sf. Efrem Sirul, Cele apte, p. 37.
62
Ibidem, p. 38.
63
idem, Rugciune ctre , p. 55.

Pagina 52 din 79
Dar nu trebuie s disperm, ci s ne ntrarmm cu rbdare cci ea este cea care

omoar dezndejdea, care poate ucide sufletul64.
Sfntul Simion Noul Teolog constat c ,,exist o moarte nainte de moarte i o
nviere a sufletelor nainte de nvierea trupurilor prin lucrare, prin putere, prin experien i
prin adevr65. Acestea sunt lucrrile duhovniceti ale sufletului prin care poate scpa de
moartea spiritual. Despre aceste lucrri amintete i Sfntul G. Palama zicnd: ,,o dat ce s-a
apropiat de noi mpria cerurilor prin coborrea lui Dumnezeu Cuvntul la noi, s nu ne
deprtm pe noi nine de ea, vieuind fr cin. S fugim mai degrab de nefericirea celor
ce ed n ntunericul i n umbra morii (Isaia, IX, 1), s ne agonisim faptele pocinei,
cugetare smerit, umilin i plns duhovnicesc, inim blnd i plin de mil, iubitoare de
dreptate, de curie, panic, fctoare de pace, rbdtoare n osteneli, bucuroas de prigoniri,
pgubiri, ocri, brfeli i ptimiri pentru adevr i dreptate. Cci mpria cerurilor este
nluntrul nostru. (Luca XVII, 21)66.
De aceste lucrri i osteneli se vor nvrednici doar acei care au avut o legtur liber i
contient cu Hristos. nsui Hristos dup nvierea Sa din mori nu S-a artat (lucru pe care-L
putea s fac dac avem n vedere fgduina Lui cu privire la Parusia Sa) la toi oamenii cu
dup mrturia Sf. Scripturi la aproximativ 600 de persoane, artnd astfel ct de mult
preuiete libertatea omului. El nu vrea s constrng pe nimeni, nici chiar cu artarea Sa,
dup nvierea din mori. Se arat doar acelora care L-au iubit realmente i i-au pregtit
sufletul pentru a-L primi. Acelai lucru l mrturisete i Ilie Ecdicul spunnd c ,,de trupul
vzut se va dezbrca tot sufletul, dar de trupul pcatului puini din aceia care s-au bucurat de
plcerile vieii de aici67.
Rmne ca noi, prin libertatea pe care o avem, dac vrem s scpm de moartea
spiritual, s rugm pe Dumnezeu s ne tmduiasc, aducndu-ne aminte c i dracii care Lau rugat pe Hristos ca s nu fie trimii n adnc, au primit mplinirea cererii. ,,Cu ct mai
vrtos nu va fi ascultat cretinul, rugndu-se s primeasc slobozie de moartea mintal
(inteligibil, spiritual)?68 Dar pe lng aceast cerere, noi trebuie s lum i ,,leac de via
de la masa celor ce postesc i privegheaz i se ostenesc n Domnul69, astfel deprtm
moartea de la sufletele noastre.
64
Sf. Petru Damaschin, Despre rbdare, n Filocalia, vol. V, p. 208 209.
65
66
Sf. Grigorie Palama, Despre cunotina natural, p. 459.
67
Ilie Ecdicul, Capete morale, n Fiocalia, vol. IV, p. 163.

Pagina 53 din 79
CAP. III Cugetarea la moarte i judecat n spiritualitatea ortodox i roadele acestei

lucrri duhovniceti
,,n secolul al XVIII lea, dup moartea pustnicului Damaschin, Sfntul Haralambie
s-a nevoit n partea de nord a Schitului Sfnta Ana, ntr-o chilie prsit. Acolo el s-a dovedit
un curajos atlet al lui Hristos, un atent ucenic al aducerii aminte de moarte. n fiecare zi dup
Vecernie i dup Rugciunile de sear, el se ntindea ntr-un sicriu, punndu-i capul pe o
piatr. El i ncrucia minile ca o persoan decedat i vorbind cu sine nsui spunea: ,,Btrnul Haralambie s-a dus. A murit, nu ne va mai tulbura cu sporoviala sa acestea sunt
cele ce vor spune ceilali prini. Dumnezeu s-i ierte sufletul! Iar tu, srmane suflet, ce ai de
gnd s faci acum? Cum te vei prezenta n faa scaunului de judecat al lui Hristos? Dac un
om drept de-abia se mntuiete, cum s se mntuiasc un ticlos pctos ca mine?
Aceste lucruri i multe altele spune n fiecare zi plngnd nencetat i priveghind
noaptea ntreag, murmurnd. Astfel s-a ndreptat grija ntregii sale fiine, cu puterea
sufletului su ca s preamreasc i s-L laude pe Dumnezeu1.
Amintirea permanent a morii este etapa cea mai ,,abstract a parcursului spiritual.
A te ntinde ntr-un sicriu, ori a te nchide ntr-un mormnt nc din timpul vieii
reprezint ,,metafora cea mai puternic pentru a ,,desemna mortificarea. La Sfinii Prini
figurile de stil dispar n favoarea constituirii brute constituite de obiectul referent. Cnd
spunem ,,mormnt, ,,sicriu ne gndim la obiectul ca atare n toat materialitatea i
constituia lui nspimnttoare. ,,Limbajul simplu i direct al clugrilor este, dup chipul
vieii lor, adevrata ,,epopee a simplitii 2. Fr ambiguitate i fr metafore, cuvintele sunt
nlocuite n gesturi, de unde i dispariia oricrui hotar ntre cuvinte i lucruri, i de unde i
preferina pentru limbajul gesturilor (sau limbajul nonverbal) n detrimentul limbajului
cuvintelor.
Ceea ce intereseaz pe cei ce se ,,dedau acestor practici, nu sunt simplele
reprezentri a fenomenului morii sau ale chinurilor viitoare, ci progresul duhovnicesc 3 pe
1
Arh. Ioannikios Kotsonis, Patericul Atonit, traducerea Anca Dobrin i Maria Ciobanu,
Editura Bunavestire, Bacu, 2000, p. 258.

2
C. Bdli, Clugrul i moartea, traducere Ingrid Ilinca, Editura Polirom, Iai, 1998, p.
123.
3
Pr. Ioan C. Teu, Virtuile cretine, crri spre fericirea venic, Editura Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai, 2001, p.92.

Pagina 54 din 79
care aceste demersuri spirituale le rodesc n virtui 4 ca plnsul nencetat ori privegherea (dup
exemplul dat).
ntr-un lung pasaj, Evagrie Monahul i Teodor al Edesei, sftuiesc pe monahi a cugeta
la moarte cnd sunt n chilie i nu numai. Astfel, amintirea iadului unde pctoii slluiesc
n munci, foc, ruine, ntuneric i pedepse, trebuie s rodeasc suspine i fric. Apoi amintirea
drepilor care se bucur n rai, trebuie s te ndemne a urma lor pentru a dobndi i tu bucuria
lor, desftndu-te mpreun cu ei, pentru c pomenirea morii aduce roade ca: scparea de
gndurile cele spurcate, naterea plnsului care cur sufletul sau mngierea dumnezeiasc
i linitea5 sufletului.
n urmtoarele cuvinte, Evagrie Monahul ndeamn: ,,Tu ascult-m i f cele ce-i
poruncesc ie: Aezndu-te n chilia ta, adun-i mintea i gndete-te la ceasul morii.
Privete atunci la moartea trupului, nelege ntmplarea, ia-i osteneala i dispreuiete
deertciunea din lumea aceasta att a plcerii, ct i a strduinei, ca s poi s rmi
nestrmutat n aceeai hotrre a linitii i s nu slbeti. Mut-i gndul i la starea cea din
iad, gndete-te cum se chinuiesc sufletele acolo, n tcere prea amar sau n ce cumplit
suspinare, n ce mare spaim i frmntare sau n ce ateptare? Gndete-te la durerea
sufletului cea nencetat, la lacrimile sufleteti fr sfrit. Mut-i apoi gndul la ziua nvierii
i la nfiarea naintea lui Dumnezeu. nchipuiete-i scaunul acela nfricoat i
cutremurtor. Adu la mijloc cele ce ateapt pe pctoi: ruinea naintea lui Dumnezeu, a lui
Hristos nsui, a ngerilor, a arhanghelilor, a stpnilor i a tuturor oamenilor, toate muncile,
focul venic, viermele cel nedorit, arpele cel mare, ntunericul i peste toate acestea
plngerea i scrnirea dinilor, spaimele chinurile. Gndete-te apoi i la buntile ce
ateapt pe drepi: ndrzneala cea ctre Dumnezeu Tatl i ctre Iisus Hristos, ctre ngeri,
arhanghelii, stpnii, mpreun cu tot poporul mpriei i cu darurile ei: bucuria i fericirea.
Adu n tine amintirea acestora amndou i plngi i suspin pentru soarta pctoilor,
mbrac vederea ta cu lacrimi de fric s nu fii i tu printre dnii. Iar de buntile ce
ateapt pe cei drepi bucur-te i te veselete. Srguiete-te s te nvredniceti de partea
acestora i s te izbveti de osnda acelora. S nu uii de acestea fie c te afli n chilie fie
Sf. Petru Damaschin, Artarea virtuilor, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi,
vol. V, introducere, traducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Membru al Academiei
Romne, Ediia II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1995, p. 186.
5
Teodor al Edesei, Schi monahiceasc, n Filocalia, vol. IV, Editura Harisma, Bucureti,
1994, p. 235 237.

Pagina 55 din 79
afar i nicidecum s nu lepezi pomenirea aceasta dinaintea ta, ca cel puin printr-aceasta s
scapi de gndurile spurcate i pgubitoare6.
i Cuviosul Isaia Pusnicul rezum n cteva cuvinte aceleai ndemnuri, spunnd:
,,nainte de-a face, de-a mplini vreun lucru n fiecare zi, adu-i aminte i cuget totdeauna
unde eti i unde ai s mergi, cnd vei pleca din trup; i s nu te leneveti n sufletul tu n
nici o zi. Cuget la cinstirea ca-au primit-o toi sfinii i rvna lor s te trag puin cte puin.
Dar cuget iari i la osndirile ce le-au luat pctoii i pzete-te pe tine pururea de cele
rele7.
Sf. Antonie constat c ,, moartea, de-o va avea omul n minte, nemurire este; iar
neavnd-o n minte, moarte i este. Dar nu de moarte trebuie s ne temem ci de pieirea
sfletului8. Iar cnd simi c eti ispitit, ncercat cu vreun lucru din aceast lume ,,adu-i ndat
moartea naintea ochilor i niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc 9. Ori
,,cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, pzete-te ca s nu fii rpit ndat de ea, ci,
ridicndu-te o clip mai presus de aceasta, adu-i aminte de moarte i gndete-te c e mai
bine s te tii c ai biruit aceast amgire a plcerii 10. Cugetarea la moarte pe lng virtuile
pe care le rodete, pzete i sufletul de cderi ,,aa trebuie s se poarte ntotdeauna monahul,
ca i cnd ar avea s moar mine; i iari aa s se foloseasc de trup, ca i cnd ar avea s
triasc muli ani. Aceasta pe de o parte, taie gndurile trndviei i face pe monah mai
srguincios, iar pe de alt parte pzete trupul sntos i n aceeai nfrnare11
i Sf. I. Casian este de prere c ,,avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu
tim cnd poate veni, ne putem pzi de mine, cci s ,,tim c n-avem nici un folos nici de
neprihnire, nici de lepdare de cele pmnteti, nici de posturi i privegheri 12, dac vom fi
Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n Filocalia, vol. I, Editura Humanitas,
Bucureti, 1999, p. 59 60.

Cuviosul Isaia Pusnicul, Despre bucurie fcut sufletului care voiete s slujeasc lui
Dumnezeu, n Filocalia, vol. XII, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 126.

8
Sf. Antoine cel Mare, nvturi despre moral, n Filocalia, vol. I, Editura Humanitas,
Bucureti, 1999, p. 25.

9
Ibidem, p. 34 35.
10
Ibidem, p. 45.
11
Evagrie Ponticul, Capete despre trezvie, p. 84.
12
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, Editura
Humanitas, p. 127.
Pagina 56 din 79
stpnii de mine i ur. Iar M. Ascetul ajunge s spun c ,,frica ghenei i dragostea
mpriei dau puterea de a rbda necazurile13.
Majoritatea textelor liturgice din cultul ortodox fac largi referiri la exerciiul spiritual.
Se poate vorbi de o adevrat antologie de asemenea texte, care impregneaz slujbelor
Bisericii caracteristica definitorie a Ortodoxiei, care pune accent pe practica ascetic ce
implic nevoine, osteneli i lupte duhovniceti i mai ales pe ,,metanoia, schimbarea minii
schimbarea modului de a gndi, de a vedea lucrurile duhovnicete; aceste lucruri gsindu-i
temelia i n aceste texte care ndeamn la practicarea acestor lucrri spirituale.
ntr-una din Rugciunile dimineii se amintete prin folosirea ctorva cuvinte de
atenia, grija ce trebuie s le avem asupra sufletului cci ,,fr de veste judectorul va veni i
faptele fiecruia se vor descoperi14. Mai departe Sf. Ioan Gur de Aur se roag lui Dumnezeu
s-i dea ,,lacrimi i aducere aminte de moarte i umilin 15, cunoscnd folosul acestei
cugetri pentru urcuul spiritual.
n rnduiala Miezonopticii din toate zilele un tropar nseamn i el: ,,La ziua cea
nfricotoare gndind, suflete al meu, privegheaz, aprinzndu-i candela ta, cu untdelemn
luminnd-o ,,c nu tii cnd va veni la tine glasul ce va zice: ,,Iat Mirele!. Vezi dar, suflete
al meu, s nu dormitezi, cci vei rmne afar btnd ca cele cinci fecioare. Ci priveghere
ateapt ca s ntmpini pe Hristos16.
Pentru c experiena ascetic a cunoscut ct de nfricotoare sunt clipele cnd
sufletul are s prseasc trupul i cnd are s se nfieze naintea judectorului pentru a-i
primi rsplata, de aceea ndeamn ca ntreaga via s fie o ateptare a acestui moment,
deoarece aceast via nu este dect o cltorie, iar noi nu suntem dect cltori spre patria
noastr cereasc17.
Pe aceleai coordonate se situeaz i urmtorul text care constat: ,, ct va fi de
nfricotoare judecata Ta Doamne! ngeri stnd nainte, oameni n mijloc adunndu-se,
crile deschizndu-se, faptele cercetndu-se gndurile ntrebndu-se. Ce judecat va fi mie,
celui zmislit n pcate? Cine-mi va stinge vpaia? Cine-mi va lumina ntunericul, de nu m
13
Marcu Ascetul , Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, Editura
Humanitas, Bucureti, p. 267.

14
Ceaslov, Rugciunile dimineii, EIBMOR, Bucureti, 1992, p. 9.
15
Ibidem, p. 15.
16
idem, Miezonoptica de toate zilele, p. 27.
17
Pr. I. C. Teu, op. cit., p. 99.

Pagina 57 din 79
vei milui Tu, Doamne ca un iubitor de oameni? 18. Iar mai departe Sf. Vasile cel Mare n
rugciunea sa cere lui Dumnezeu: ,,druiete sufletelor noastre umilin i gndurilor noastre
grijire de ntrebarea ce va s fie la nfricotoarea i dreapta Ta judecat 19. i Pavel Monahul
se roag Maicii Domnului zicnd: ,,i n vremea ieirii mele, ticlosul meu suflet pzindu-l i
ntunecatele chipuri ale viclenilor diavoli departe de acesta izgonindu-lei n ziua
nfricotoarei judeci, de munca cea venic izbvindu-m20.
Contiina omului c este muritor i faptul c afirm acest lucru cu gura, dar nu i cu
inima face ca n el s se nasc o credin fals, neltoare. Prezentul i d garania viitorului.
Drumul vieii i se pare lung i din aceast cauz nu-i vede sfritul. Pentru c triete n
prezent i nchipuie c va tri venic. Cine rupe ns acest cerc vicios prin aducere aminte c
va muri, i va pune realmente problema c ntr-o zi are s nchid ochii i c aceast zi i este
ascuns, nu va face altceva dect s se gndeasc s-i ndrepte viaa, va lsa lcomia,
nedreptatea, rpirea, va iubi pe vrjmai, va pune capt defimrii va face milostenie, n-ar
avea mai mult n ochi pmntul, ci cerul i n final nu s-ar gndi la altceva dect la sufletul
su, la Dumnezeu i la rai21. Cci dac vom avea amintirea morii i a judecii n suflet, este
sigur c ne vom poci i vom fi permaneni gata pentru ,,marea trecere spre Dumnezeu i aa
viaa noastr se va schimba, mai ales c nu tim cnd va veni acest ceas. ,,Nu te ngmfa
omule de vreme ce eti praf i cenu! De ce i ridici sprnceana ce n curnd va putrezi? Nu
te nla mai presus de nori ci s tii c eti pmnt i cenu: din rn ai fost luat i n
rn te vei ntoarcede aceea, ,,adu-i aminte, omule, c azi sau mine vei vedea cerurile,
i vei vedea pe ngeri i te vei nfia nfricotorului scaun al lui Hristos 22 Avva Evagrie,
sftuiete ntr-o apoftegm zicnd: ,,adu-i aminte totdeauna de ieirea ta i nu uita de
judecata cea venic i nu va fi greeal n sufletul tu 23. Aceste gnduri i aduc
ostenitorului, pstrarea unui suflet curat, dac le va pune n lucrare. Iar un ascet
18
Ceaslov, Pavecernia cea Mare, p. 165.
19
Ibidem, p. 166.
20
Ibidem, p. 174.
21
Ilie Miniat, Didahii la Postul Mare, traducere de Pr. Prof. Dr. D. Fecioru, EIBMOR,
Bucureti, 1996, p.134.

22
Sf. Teofan Zvortul, Patericul Lavrei Sfntului Sava, Mrgritare duhovniceti alese
de la Sf. Prini, traducere A. i X. Tnsescu, Schitul Roomnesc Lacu, Sf. Muntte Athos,
2000, p.17.
23
Izvoare duhovniceti 1, Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sf.
Btrni, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1999, p.75.

Pagina 58 din 79
recomand: ,,de sunt morminte cu oase de oameni aproape de locul n care trieti, mergi
adeseori acolo i deschiznd mormintele, vezi pe cei ce zac acolo, gndete-te i adu-i
aminte c i tu peste puin vreme aa vei fi, i aceasta mai ales cnd te supr gndurile cele
spurcate trupeti24.
Nici un Sfnt Printe nu recomand aceast lucrare spiritual doar de dragul unei
experiene ascetice, ci toi ntrevd n amintirea morii i judecii doar mijloace de a dobndi
alte virtui care s mpodobeasc un suflet, sau pzirea unui suflet care se cur ori s-a
curat de patimi, prin intermediul acestor gnduri, ori scparea de vreo ispit care te
necjete, acestea toate nefiind dect roade ale acestei fericite osteneli dup cum pune i
Gheron Iosif, un tritor din Sf. Munte Athos: ,,de aceea, fericit este cel care zi i noapte i
aduce aminte de moarte i ce pregtete pentru ntlnirea cu ea25.
Sfntul Teofan Zvortul, n urm cu aproape 120 de ani peregrinnd pe la locurile
sfinte, a ,,cercetat i Lavra Sf. Sava, vestit ,,cetate duhovniceasc a multor brbai sfini ce
s-au perindat prin ea, i aici a gsit numeroase manuscrise, adevrate comori de vieuire
cretin, pe care le-a tradus i publicat spre folosul ntregii Ortodoxii. Din cele culese de el,
se pot observa ,,ndeletnicirile vieuitorilor acestei lavre, care n lupta lor ascetic, au dat i
ei mrturie despre folosul cugetrii la moarte, la judecat i la chinurile iadului, pstrnd
aceeai tradiie care caracterizeaz ntreaga Ortodoxie, artnd prin aceasta unitatea ei n ce
privete ,,viaa n Duh. n acest duh, un Sf. Printe anonim a preluat poate i el aceast
practic, pe care la rndul su o va mprti spre posterioritate i altora n urmtoarele
cuvinte: ,,Adu-i aminte, srmane omule, de pcatele tale, i de judecata ce va s fie;
dispreuiete veacul cel deert de acum i ngrijete-te de cel viitor; adu-i aminte c n
ceasul n care nu te atepi trebuie s mori i s dai socoteal lui Dumnezeu de toate faptele
tale; scrie n inima ta aducerea aminte de judecat i de focul ghenei, fiindc aceast
amintire duce la viaa venic. Iar un altul va arta: ,,Cnd mergei undeva mpreun, luai
aminte ca niciodat s nu rmnei, stnd de vorb, fr fric de Dumnezeu i fr pomenirea
dreptei rspltiri, a nfricoatei judeci i a pedepsei pctoilor: nct cuvnt putred s nu
ias din gura voastr26. La fel un alt printe va ndemna: ,,Cnd mnnci sau cnd bei, nu-i
24
idem, Pentru umilin, p. 274.
25
Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. II, traducere de Pr. Prof. Dr. C. Coman,
Editura Bizantin, Bucureti, p. 47.

26
Sf. Teofan Zvortul, op. cit., p. 18.

Pagina 59 din 79
despri mintea de pomenirea morii i d slav lui Dumnezeu 27 pentru toate felurile de
bucate.
Un lucru important se desprinde din aceste povee, i anume, c amintirea morii nu se
restrnge la o practic de meditare care privete doar chilia, ci se extinde i n activitile
cotidiene pe care ascetul trebuie s le ndeplineasc, ct i la simplul ,,ritual al mesei, cnd
nici aici mintea nu trebuie s hoinreasc fr folos.
Atunci cnd trndvia pune stpnire pe noi n vremea cntrilor psalmilor, ni se
recomand: ,,Culc-te i scoal-te avnd n minte pomenirea focului venic, i trndvia nu te
va stpni niciodat la vremea cntrilor psalmilor28.
O alt caracteristic a acestui exerciiu duhovnicesc este i cea legat de ideea c
amintirea morii nu este limitat la un anumit moment din zi sau din noapte (aadar ea nu
depinde de vreun orar), ci trebuie practicat n permanen, chiar i n timpul unor activiti
manuale. Un exemplu n acest sens vorbete astfel: ,,Un btrn edea n Rait i avea acest fel
de lucrare: eznd pururea n chilia sa, era ngrijit cu mintea, plecat la pmnt i cltinndu-i
capul, zicea cu suspine: oare ce va fi? i tcea puin. i iari zicea acelai cuvnt, fcnd la
fel i lucrnd funie de coni. Astfel i-a petrecut zilele sale, ngrijindu-se pentru ieirea din
trup29.
Ciudat ,,,amintirea morii, al crei obiect se afl ntotdeauna n faa, i nu n urma
ta! Interesul, cum poi s-i aminteti de un eveniment, care nici mcar nu s-a ntmplat. Aici
se observ iari o particularitate a cretinismului oriental: punerea n valoare a viitorului ca
timp sacru. Pentru un cretin, viitorul valoreaz mult mai mult dect trecutul i mai ales dect
prezentul. Prezentul are valoare numai n raport cu viitorul venic, la al revelaiei finale. Prin
urmare ascetul este acela care murind pe pmnt, ncepe s triasc n ceruri, amintirea morii
devine un exerciiu de participare la viaa viitoare, la viaa real.
n cugetarea Sf. Ioan Scrarul, amintirea morii este asemntoare pinii care ,,e cea
mai de trebuin dintre toate mncrile, aa aducerea aminte de moarte e cea mai de trebuin
dintre toate lucrrile (de curire de patimi)30.
Un alt printe, Filotei Sinaitul, nrudit sufletete cu Sf. I. Scrarul i cu Isihie Sinaitul,
vorbind de lucrrile care cur mintea i trupul enumera: tcerea gurii, nfrnarea cu msur
de la butur i mncri i amintirea i gndul nencetat al morii, pe care spune c a vzut-o
27
Ibidem, p.20.
28
Ibidem, p. 22.
29
Ibidem, p. 33.
30
Izvoare duhovniceti, de la Sf. Amfilahie, p. 430.

Pagina 60 din 79
pentru o clip i rnindu-se i desftndu-se cu duhul, nu cu privirea de frumuseea ei, a voit

s i-o ctige soie pentru toat viaa, ndrgostit fiind de cuviina ei: ,,ct este de smerit, cu
ct bucurie se mhnete, ct e de gnditoare, ct fric are de dreapta cercetare viitoare
din ochii ei sensibili obinuiete s curg apa vie cea vindectoare Pe aceast fiic a lui
Adam, adic pomenirea morii, nsetampururea s mi-o ctig soie, s dorm cu ea i s
vorbesc cu ea i s discut ce se va ntmpla dup lepdarea trupului? Dar adeseori nu m-a
lsat blestemata uitare31.
Rmnnd n acelai registru al prinilor sinaii, Isihie Sinaitul este cel care va
conferi trezviei, numit i ,,linitirea inimii (isihia) un loc central n spiritualitatea filocalic,
afirmnd c toat viaa spiritual se reduce la trezvie sau atenie, metod durabil prin care
omul se purific mai nti de gnduri i cuvinte ptimae, ca apoi s dobndeasc cunotina
tainic de Dumnezeu32. Dup acest printe exist mai multe moduri ale dobndirii trezviei i
anume: s-i supraveghezi des fantezia; s ai ,,pururea inima tcnd adnc i linitit de orice
gnd; i s ne rugm; ,,s chemm cu smerenie nencetat pe Domnul Iisus Hristos n
ajutor33, cci, continu Cuviosul ,,toate aceste lucrri iubitule, mpiedic gndurile rele ca
nite portari34.
Aceast lucrare, cugetarea la moarte este artat de Sf. Petru Damaschin ca fiind una
din numeroasele virtui35 care mpodobete sufletul nevoitorului.
i Sf. Ioan Scrarul enumernd multe lucrri ale minii fptuitoare amintete de
,,gndul la dragostea lui Dumnezeu, pomenirea lui Dumnezeu, aducerea aminte de mpria
cerurilor, printre care nu uit nici de ,,aducerea aminte de moarte, de rspuns, de hotrre, de
pedepsire36. La fel Cuviosul Isaia Pusnicul voind s vorbeasc despre virtute spune: ,,trei
sunt lucrurile pe care le ctig omul cu greutate i care pzesc toate virtuile: plnsul,
plngerea pcatelor sale i inerea morii n faa ochilor 37. Iar Sf. Petru Damaschin vorbind
despre vederile mintale, enumer ntre primele i ,,cunotina lucrurilor nfricotoare
dinainte de moarte i dup moarte38.
Dei aceast lucrare pare unitar i pare c se adreseaz oricui, unii Sf. Prini fac
distincie n practicarea acestui exerciiu spiritual, n funcie de treapta duhovniceasc a
fiecruia. Astfel pentru nceptori n cele spirituale, frica de Dumnezeu este cea care va duce
la cugetarea la judecat i i va determina s evite pcatul, iar cugetarea la moarte nu devine
35
Ibidem.
36
Sf. Petru Damaschin, op. cit. , p. 186.
37
Sf. Ioan Scrarul, op. cit. , p. 159 160.
38
Cuviosul Isaia Pusnicul, Despre virtute, n Filocalia, vol. XII, p. 79.

Pagina 61 din 79
dect un mijloc de purificare. Scriitorii duhovniceti deosebesc i ei dou feluri de fric de

Dumnezeu: frica de robi, frica de pedeapsa Lui i frica din iubire, frica de a nu ne lipsi de
buntatea Lui. Prima e a nceptorilor, a doua, a celor progresai. Gndul la moartea n sine
(la faptul c dup moartea fizic va veni judecata lui Dumnezeu) este i el de aju6tor pentru
nceptori, ntruct aduce n faa sufletului nimicnicia lumii i a fgduinelor ei39. Acelai
lucru l subliniaz i Printele Cleopa, c pe lng frica de Dumnezeu se cade s avem i
cugetarea la moarte, ns restrnge aceasta ,,doar la cei noi nceptori n fapta bun, cci cei
ce sunt sporii, prin darul lui Dumnezeu, dobndesc n locul fricii de moarte, dragostea de
Dumnezeu40, acetia nemaiavnd fric de moarte, deoarece dragostea scoate afar frica.(I
Ioan 4,18).
Frica de gheen la nceptori i fac s fug de pcat 41. Acelai lucru l mrturisete i
Sf. Simeon Noul Teolog spunnd: ,,tuturor celor ce ncep s vieuiasc dup Dumnezeu, le
este folositoare frica de Dumnezeu i durerea ce se nate din ea Cci durerea aceasta nate
toat bucuria i lanul acesta rupe toate lanurile pcatelor i ale poftelor i clul(frica care
duce la via)acesta nu pricinuiete moarte ci viaa venic 42. Mai departe Sf. Simion spune
c ,,cel ce se va lipi cu toat hotrrea inimii de frica i de chinurile venice, ,,va nainta mai
repede (n virtute) i se va nfia naintea feei mpratului, i ndat ca va privi spre slava
Aceluia, i se vor dezlega lanurile, iar clul lui sau frica va fugi departe de el, i durerea din
inima lui se va ntoarce i se va face izvor care izvorte la vedere nencetat iroaie de
lacrimi, iar n minte linite, blndee i dulcea de negrit. Ba i va da i brbie i-l va face
slobod i nempiedicat spre toat ascultarea poruncilor lui Dumnezeu. Acestea sunt cu
neputin celor nceptori, dar le sunt proprii celor ce au ajuns, prin naintare spre mijloc. Iar
celor desvrii, izvorul acesta li se face lumin, inima schimbndulise i prefcndu-li-se
fr de veste43. Ce lucru frumos, aceeai lucrare mprtit diferitelor trepte duhovniceti i
ce bogie de roade, dup strduina fiecruia!
Ducnd mai departe nvturile printelui su, ucenicul, Cuv. Nichita Stithatul va
spune: ,,nceptorilor n viaa virtuoas le ajut n lucrarea poruncilor i n fuga de rele, frica
de chinuri, (i implicit cugetarea la ele) i de li se ntmpl s cad din starea lor ,,dar se
41
Arh. Ioanichie Blan, Ne vorbete printele Cleopa, vol. 5, Editura Episcopiei Romanului,
1996, p.108.
42
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete Gnostice. A doua sut, n Filocalia, vol. II, traducere,
introducere i note de D. Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 168.

43
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia, vol. VI,
traducere, introducere i note de D. Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 61.

Pagina 62 din 79
ciesc i iari se ridic, le vine din nou frica cea dinti, cu bune ndejdi. ns ,,celor ce au
nainta n virtute, ajungnd la vederea slavei lui Dumnezeu, li se nate o alt fric, potrivit
cu starea lor.
E temerea curat care i nfricoeaz foarte mult, din dragoste (PS XIX, 10).Acestora
de li se ntmpl s cad (pentru c este posibil)de la nlimea vederii lui Dumnezeu prin
pizma vrjmaului, nu le vine frica specific strii lor ,,ci i ia n primire o negur i un
ntuneric gros de s-l prinzi cu mna, fiind plini de mndrie, de durere, de amrciune i de
frica cea dinti a muncilor venice44.
Dup cum se poate vedea, n asceza rsritean, frica de Dumnezeu este nedesprit
de gndul la judecata din urm. Asceii ne recomand nencetat s meditm la judecata din
urm, pentru ca s sporeasc n noi frica de Dumnezeu, prin care evitm pcatul. Exist prin
urmare dou feluri de fric: ,,una curat i una nu curat. Astfel frica se nate din ateptarea
pedepsei pentru greeli, avnd drept pricin a naterii ei pcatul, ntruct nu e curat, nu va
rmne totdeauna, ci va disprea mpreun cu pcatul. Dar frica curat care struie ntr-una,
chiar fr amintirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial45.
Ceea ce face ca aceast lucrare s fie recomandat de Sf. Prini, este faptul c ea este
izvor de roade i virtui pentru cei ce i-o nsuesc prin exerciiu spiritual, sau ,,pzitoare de
pcate pentru cei ce vor s ,,sting patimile. Sf. Ioan Scrarul vorbete de un monah care
petrecea ,,totdeauna ntr-o total lenevie, nengrijindu-se de suflet care mbolnvindu-se a
fost la un pas de moarte, ,,dar venindu-i iari n fire i-a zidit apoi ua chiliei, rmnnd
,,nuntru 12 ani, fr s mai ias vreodat la vreo vorb cu cineva. Numai gusta nimic
altceva, dect pine cu ap. Iar lucrul lui acolo era s stea cu mintea aintit la cele ce vzuse
la ieire lui (extaz); nct i-a schimbat felul de vieuire, fiind pururea n extaz i vrsnd
lacrimi fierbini n tcere. Cnd ajunse s moar el le spuse celorlali monahi doar
cuvintele: ,,Iertai-m! Nimenea de va avea pomenirea morii, nu va putea s pctuiasc
vreodat47. Aceast caracteristic este i cea mai abundent n scrierile filocalice, fiecare Sf.
Printe scond n eviden schimbarea radical a celor ce ,,pregust experien de acest gen
i care ulterior vor duce o via mult mai aspr dect au trit pn atunci.
irul prinilor care recomand aceast lucrare nu se ncheie aici; Cuviosul Isaia
Pusnicul continu aceast tradiie a cugetrii la moarte i judecat. Cuviosul n acest sens
argumenteaz cele spuse pn aici: ,,Adu-i aminte de mpria cerurilorGndete-te la
44
Ibidem, p. 61 62.
45
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 capete despre fptuire, n Filocalia, vol. VI, p.
209.
Pagina 63 din 79
gheena, ca s urti faptele ce te duc la ea. Sculndu-te dimineaa, n fiecare zi gndete-re c

vei da rspuns lui Dumnezeu despre toat fapta i nu vei pctui fa de El i frica lui
Dumnezeu va locui n tine Cerceteaz-te pe tine aici n fiecare zi ce ai rmas n urm, i nu
te vei nfricoa n ceasul de nevoie al morii 48. Dup cum se vede i din text, roadele acestei
pomeniri a morii este nepctuire fa de Dumnezeu i de frica de El. Acestea nu sunt
singurele roade, ci cugetarea la judecata lui Dumnezeu poate rodi astfel: ,,nepsarea vesel e
departe de el (cel ce gndete la judecat), micndu-i capul cu suspineDe aude cuvinte nu
zice despre ele bine sau ru, de sunt bune sau releDin genele lui curge ap De este din
prini de neam bun, se ntristeaz i mai mult de ruinea celor ce-l vor vedea la Scaunul de
judecat49.
Acelai gnd se mai poate materializa n cuvinte ca: ,,Cel ce crede c va fi o judecat
cnd va iei din trup, nu poate judeca pe aproapele su pentru nici o fapt, ca unul ce are s
dea rspuns lui Dumnezeu pentru toate faptele lui50. Alte roade surprinse de Cuviosul
sunt: ,,Cugetarea la judecata lui Dumnezeu nate frica de ea n suflet, iar clcarea n picioare
a contiinei alung virtuile din inim. Iar frica de Dumnezeu alung nepsarea (lenea), iar
lipsa fricii o ntrete51. Cu ajutorul cugetrii la moarte, unele pcate por fi prsite: ,,Dac te
rzboiete lcomia pntecelui cu pofta mncrilor plcute, adu-i aminte de mpuirea lor, i te
vei odihni Dac frumuseea trupului atrage inima ta, gndete-te la mpuirea lui, i te vei
odihni. Dac plcerea femeilor i este foarte dulce, gndete-te la cele ce au murit nainte i
unde s-au dus, i te vei odihni52.
ntr-un alt loc Cuviosul va ndemna: ,,Ia aminte la tine, amintindu-i i avnd naintea
ochilor focul cel venic i chinurile venice i pe cei osndii i ndurerai de acolo i
socotete-te pe tine mai degrab ca unul din cei de acolo, dect dintre cei vii 53. n finalul
Filocaliei, ca un fir rou care ,,traverseaz experiena Cuviosului Isaia, este prezentat
lucrarea cugetrii la moarte, de la nceputul crii pn la captul ei. n cuvinte de o simplitate
sobr el spune: ,,Cci cel ce se gndete pururea la moarte i la plnsul venic i la viermele
cel neadormit i la ntunericul cel mai dinafar, la plnsul cel nemngiat, la scrnirea
48
Cuviosul Isaia Pusnicul, op. cit., p.119.
49
idem, Fapra plnsului, p. 109.
50
idem, Despre lepdare, p. 114.
51
Ibidem, p. 123.
52
Ibidem, p. 127.
53
idem, Despre ndemnul: ,,Ia aminte la tine nsui, p. 235.

Pagina 64 din 79
dinilor, la ruinea ce va rmne din faa scaunului nfricotor al judecii lui Hristos, topete
bucuria plcerii i ntoarce toat pofta spre Dumnezeu54.
Sfinii Varsanufie i Ioan artnd c vom prsi aceast lume i c viaa noastr ne
este lung i nesfrit, sftuiesc n aceste cuvinte: ,,S ne temem de ziua i de ora aceea prea
nfricotoare, n care nu vom avea ca aprtor nici frate, nici rudenie, nici putere sau
stpnire, nici bogie i slav. Acolo va fi singur cu faptele lui55.
Isihie Sinaitul adaug la darurile (roadele) ce rsar din pomenirea morii chiar i
,,sfintele vedenii spunnd: ,,Dac petreci pururea n inima ta cu cuget smerit cu pomenirea
morii, cu nvinuirea de sine, cu mpotrivire i cu chemarea lui Iisus Hristos, i umbli cu luare
aminte n fiecare zi cu aceste arme, pe calea cea strmt, dar aductoare de bucurie i de
desftare a minii, vei ajunge la sfintele vedenii (contemplaii) ale Sfinilor i i se vor lumina
taine adnci de ctre Hristos []56. Un alt adevr desprins din aceste cuvinte este faptul c,
aa cum patimile se dezvolt reciproc, una favoriznd apariia alteia i tot aa, ntr-o venic
legtur ce se stabilete ntre ele, tot astfel i virtuile se ajut reciproc, lucrarea uneia ducnd
la naterea altei virtute i mpreun ajutnd sufletul spre desvrire. Aa cum este i n cazul
de fa, pomenirea morii nu lucreaz singur, ci ajutat de smerenie i de rugciune ori
trezvie. Sufletul omului fiind att de bogat n triri spirituale este firesc c nu exist o
constant care s defineasc un om o via ntreag, i care s-i pun amprenta pe spirit ca o
pecete venic, ci sufletul trecnd prin perioade diferite de via, se mbogete permanent
din fiecare etap. Mai ales atunci cnd ncepe lucrul n cele spirituale, bogia de nuane a
sufletului se amplific proporional cu urcuul duhovnicesc, crend acea armonie de virtui,
capabil s nale un suflet, rodind attea virtui.
La aceeai concluzie a ajuns i Filotei Sinaitul care spune: pomenirea limpede a morii
cuprinde cu adevrat multe virtui. Ea nate plnsul, ndeamn la nfrnarea de la toate, aduce
aminte de gheena, e maica rugciunii i a lacrimilor, pzitoarea inimii, nemptimirea de
rn, nire de nelegere i dreapt socoteal ale cror roade sunt frica ndoit de
Dumnezeu i curirea gndurilor ptimae din inim58. i tot acest isihast griete astfel:
Cel ce-i rscumpr viaa sa bine, ndeletnicindu-se cu gndul i cu pomenirea morii i
furndu-i cu nelepciune mintea de la patimi, obinuiete s vad ndat venirea momelilor
54
55
idem, Fragmente din Cuvintele Avei Isaia, p. 286.

Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia, vol. XI, traducere,
introducere i note de Pr.Prof. Dr. D. Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,

1990, p. 666.
56
isihie Sinaitul, op. cit., p. 64.

Pagina 65 din 79
drceti, mai ager dect acela care s-a hotrt s petreac fr gndul morii i astfel ,,le
arunc izgonindu-le59.
n acelai duh i Ilie Ecdicul aduce mrturie despre aceast lucrare n cuvinte: ,,Nu vei
putea s-i ridici mintea mai sus de trupuri, de bani i de pofta mncrilor, de nu o vei
ntoarce n ara curat a drepilor, n care izvorte amintirea morii i a lui Dumnezeu,
cci ,,nimic nu e mai nfricotor ca gndul morii i nimic mai minunat ca pomenirea lui
Dumnezeu. Cci cea dinti aduce ntristare mntuitoare; iar cealalt druiete veselie60.
Pe acelai fir al tradiiei se nscrie i Sf. Petru Damaschin, cu nsemnrile sale
privitoare la cugetarea la moarte i la roadele ce se nasc din nsemnrile sale privitoare la
cugetarea la moarte i la roadele ce se nasc din aceasta. El arat c monahul trebuie s-i
plng pururea sufletul su mai ales atunci cnd cuget ,,la moarte i la chinurile ce ateapt
pe cei pctoi dup moarte. Aceasta, pentru ca sufletul strmtorat s se predea plnsului spre
mngierea i umilirea sa61.
Sf. Grigorie Sinaitul arat i el folosul cugetrii la moarte i la lucrurile nfricotoare
de dup moarte, zicnd: ,,Fr lucrarea plnsului i vieuirea n el, este cu neputin s rabde
cineva aria linitirii. Dar cel ce plnge i cuget la lucrurile nfricotoare dinainte de
moarte i de dup moarte (nainte de a veni), va avea i rbdare i smerenie, cele dou temelii
ale linitirii62.
Sf. Ioan Scrarul este de prere c aceast lucrare, amintirea de moarte i de lucrurile
viitoare este darul lui Dumnezeu: ,,S ne ncredinm c, pe lng toate buntile i aceasta
este un dar al lui Dumnezeu (adic pomenirea morii cu simirea inimii i cu lacrimi). Pentru
c altfel, cum se explic faptul c, chiar venind la morminte, unii rmn fr lacrimi i
nvrtoai, dar pe de alt parte chiar aflndu-se departe de aceast vedere, de multe ori
suntem strpuni la inim?63
Sf. Isac Sirul face i el distincia ntre amintirea morii ca nsuire fireasc a raiunii
omului i deplintatea acestei cugetri ce are ca lucrare vederea duhovniceasc, i este darul
lui Dumnezeu. Astfel spune el: ,,Primul gnd care vine n om din iubirea de oameni a lui
Dumnezeu i care cluzete sufletul spre via, e cel ce se ivete n inim despre ieirea din
60
Ilie Ecdicul, Capete morale, n Filocalia, vol. IV, p. 321.
61
Sf. Petru Damaschin, Despre neprihnire, p. 227.
62
Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare dup acrostih, n Filocalia, vol. VII,
traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti,
1999, p.133 134.
63
Sf. Ioan Scrarul, op. cit., p.162.

Pagina 66 din 79
lumea aceasta. Acestui gnd i urmeaz n chip firesc dispreuirea lumii. i din el vine n om
toat micarea cea bun, care-l cluzete spre via De nu stinge omul acest gndprin
mpletirea ce cele ale vieii i cu deertciunea, ci-l ntrete prin linite i struie n el
necontenit i se ndeletnicete cu el, acest gnd conduce pe om spre vederea (contemplarea)
adnc ce nu poate fi tlcuit. ,,Satana ar da orice ca omul s piard acest gnd (prin
mprtiere) c tie c dac struie n acest gnd, cugetarea nu mai rmne la acest pmnt al
amgirii. i continu Sfntul: ,,dar nu la acel prim gnd ce mic n noi aducerea aminte de
moarte, ca s ne amintim de ea, cugetm noi, ci la plintatea lui, care face pe om s nu se mai
despart de pomenirea morii i de cugetarea la ea, inndu-l ntr-o rpire continu. Acel prim
gnd este trupesc, iar cel din urm este o vedere duhovniceasc i nu mai zbovete n cele
privitoare la trup64. Sfntul remarc c dac Dumnezeu ar fi lsat aceast vedere doar puin
n lume, ea ar fi putut rmne fr motenitori: ,,i ea (vederea) s-a dat celor ce se afl n
treapta de mijloc, celor ce doresc pocin ntru dreptatea inimii. Iar acest gnd, aducerea
aminte de moarte ,,este nceputul gndurilor vieii care desvrete pe om n plintatea
dreptii65. n final Sf. Isac, fericete pe ,,omul care a pzit aceast smn bun (gndul la
moarte) cnd a czut n sufletul lui i a crescut-o i n-a risipit-o din dine n cele dearte i n
mprtierea n cele trectoare66.
Lacrimile sunt socotite de Sf. Prini un dar al lui Dumnezeu. Gndul la moarte i la
judecat pot ns pregti venirea acestui dar. ns te poi gndi la moarte cu resemnare, dar
fr lacrimi. Lacrimile sunt semnul ultimului grad de smerenie i de pocin. n acest sens
Calist i Ignatie Xanthopol sunt ncredinai c: ,,dac gndul la cele artate (trezvie, gndul
nencetat la moarte i smerenie) va produce n timp frngere de inim i plns cu lacrimi,
struie n el pn ce acestea vor trece de la sine. Iar dac nu te-ai nvrednicit nc de darul
lacrimilor, nevoiete-te i roag-te cu cuget smerit ca s le agoniseti pe acestea67.
Dup cum s-a putut observa din multitudinea de texte folosite, amintirea morii sau a
ceasului morii este de foarte multe ori nsoit de amintirea judecii i de caznele iadului pe
de o parte, i de amintirea desftrilor din rai pe de alt parte. Aceste cugetri au un dublu
64
Sf. Isac Sirul, Despre micarea ngereasc spre sporirea sufletului n cele duhovniceti,
trezit n noi prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, n Filocaliavol. X, traducere,

introducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 211 212.
65
Ibidem, p. 212.
66
idem, Despre a doua lucrare din om, p. 214.
67
Calist i Igantie Xanthopol, Cele 100 de capete, n Filocaliavol. VIII, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 67.
Pagina 67 din 79
efect asupra ascetului: l mpiedic s fac ru, ndemnndu-l la practicarea virtuilor i n

acelai timp, l pregtesc pentru cltoria necunoscut spre cealalt lume. Dar pentru c nu
este moral a teoretiza experienele nfiate de Sfinii Prini i s le expun oarecum didactic,
de aceea voi folosi ca atare textele Cuvioilor, care vor aduce mrturie despre cele ,,analizate
aici, chiar cu riscul de a ngreuna parcursul acestor pagini, deoarece ncercarea de a le da o
anumit interpretare n afara sensului lor strict experimental. Ar fi netiinific, dar i
pgubitoare de suflet.
n tradiia ortodox, acest exerciiu spiritual (cugetarea la moarte, la judecat, la
chinuri) nu este o proiecie imaginativ (determinat de un proces psihologic elementar) a
reprezentrii lumii de dincolo nseamn pentru ascei participarea efectiv la drama lor
postum. Meditnd asupra acestor realiti din Scriptur, asceii intr n desfurarea unui
scenariu sacru, aadar real, cu eficacitate ontologic. ,,Meditaia adevrat nseamn
transgresarea literei i atingerea duhului, adic a realitii de sub ori de deasupra ei. Iadul i
raiul nu sunt ,,imagini, ,,nchipuiri, ,,fantasme. Sunt stri reale, concrete la care clugrul
particip efectiv, ca ntr-o repetiie a morii sale i a cltoriei prin slauri nepmnteti68.
Sf. Petru Damaschin ntr-o frumoas cugetare, cu ngduin ndeamn: ,,Iar cei ce
sunt oameni n lume i aa-zii monahi, s ne linitim mcar n parte, ca drepii de odinioar,
spre a nu cerceta ticlosul suflet nainte de moarte i a-i pricinui ndreptare sau smerenie, n
loc de pierzare desvrit [], ,,drept aceea i noi, ca i cei din lume (interesant, nu face
distincie ntre monah i mireni), s ne oprim mcar o parte din zi sau din noapte i s vedem
ce vom rspunde dreptului judector n ziua cea nfricoat a judecii. i s avem grij mai
ales de aceasta, fiind de trebuin pentru frica osndei venice69.
Tot acest Cuvios isihast vorbind despre cele opt vederi mintale ,enumer printre ele,
ca fiind a trei vedere spiritual ,,cunotina lucrurilor nfricoate dinainte i dup moarte.
Aceste prime tr4ei vederi cuvenindu-se ,,celui ce este fptuitor, ca prin multe i amare
lacrimi, s-i poat curi sufletul su de toate patimile i s primeasc apoi prin har pe
celellalte70. Apoi cnd ajunge s vorbeasc n parte, despre fiecare vedere, oprindu-se i la
cea cu pricina, ntr-un limbaj simplu i foarte viu, descrie strile sufleteti prin care trece cel
care se nvrednicete de aceast vedere. Faptul c acestei vederi (a morii) i acord nu mai
puin de zece pagini, n care face un adevrat ,,slalom duhovnicesc (,,slalom ce se regsete
pe tot parcursul lucrrii sale, nsui Sf. Nicodim Aghioritul numind-o o ,,recapitulare a sfintei
68
C. Bdili, op. cit., p. 135.
69
Sf. Petru Damaschin, Virtuile trupeti, p. 68.
70
idem, Despre cele opt vederi mintale, p. 73.

Pagina 68 din 79
trezvii sau o ,,Filocalie mic a Filocaliei mari, avnd ca scop menirea de a fi un

,,vademecum, o cluz a vieii spirituale numit i ,,primul itinerar al vieii duhovniceti,
aprut n rsrit), l aeaz pe Cuv. Petru ntre stlpii Sfinilor Prini ai Bisericii (chiar dac
el din smerenie, mrturisete c nu are o carte a lui, nici nu a avut, ci le-a primit de la iubitorii
de Hristos) i face ca aceast descriere cu nenumrate amnunte s cuprind o adevrat
teologie, care ar nsuma sute de pagini de exegez pentru a putea fi explicat i neleas.
Pentru a nefolosi totui de nvturile Cuv., vom expune doar cteva dintre ele, care in de
teama noastr.
n partea iniial a scrierii (cap. Despre vederea morii), descrie tnguirea sufletului,
pe care o anticipeaz a o avea n ceasul morii: ,,vai, ce voi face oare, eu prea ticlosul, n
ceasul morii, cnd dracii vor nconjura ticlosul meu suflet71. Dup aceast tnguire
sufletul face o rememorare a tuturor faptelor vieii svrite, sau omise i se ntreab: ,,unde
sunt fgduinele Botezului? , unde este pocina deplin? , unde este blndeea, milostenia?
unde nfrnare, unde este rbdarea, rugciune, grija morii, lacrimile ntristrii?72. Apoi
cugetnd la faptele rele fcute, ori la cele bune dar omise, se gndete la iad i la judecata
viitoare: ,,vai mie, cum voi rbda mustrarea, mnia nfricoatului i neprtinitorului judector,
tnguirea nencetat, lacrimile nefolositoare viermele cel nedorit, jocul cel nestins,
muncile de tot felul73. i mut apoi gndul i la ,,cderea de la mprie; desprirea de
sfini, nstrinarea de Dumnezeu, pierderea curajului; frica, durerea, ruinea, chinul
contiinei[] Apoi continu: ,,Pn cnd, suflet al meu, zboveti n pcate? Pn cnd
nbui pocina? Punei n minte judecata viitoare; strig ctre Hristos Dumnezeu:
tiutorule de inimi, pctuit-om. nainte de a m osndi miluiete-m
De aici urmeaz un impresionant rechizitoriu al propriului suflet, care s-a vzut singur
cu faptele sale i cu imensitatea care i st nainte, un vzduh plin de draci, i o contiin
care-l mustr nencetat, dar i un Dumnezeu plin de ndurare i mil ctre care strig cu
suspine negrite. Dup nvinuirile pe care i le aduce sufletului, cade apoi n faa lui Hristos i
din adncul lui ncepe s se roage Lui. ncepe de acum, una din cele mai frumoase rugciuni
(ntlnit de mine) care cuprinde n cuvintele e ntreg cosmosul, rugciune ce descoper un
suflet sensibil i smerit, atent la orice fptur din univers pe care o i pomenete naintea lui
Hristos, optind ctre el astfel: ,,sculndu-m, voi face i eu mcar o cerere cu fric i cu
cutremur mult, ca s m nvrednicesc i eu nevrednicul, s fiu robul Tu75.
Spre cuprinsul acestei scrieri, Sfntul Petru ajunge s spun: ,,De aceea sufletul
trebuie s rmn asemenea gnduri, ca i mai mult s se strpung i s-i dea rodul, adic
75
Ibidem, p. 82 83.
Pagina 69 din 79
lacrimile cele dup DumnezeuCci toate acestea sunt bune cnd se fac bine, precum i
dimpotriv. De aceea tot lucrul are trebuin de dreapt socoteal, ca s se fac bine 76.
,,Aadar, cnd cineva a ajuns la nelesuri bune trebuie s ia aminte cu osndire, ca s rmn
n el asemenea vederi, ca nu cumva, din lenevie sau lips de grij sau din nlare, s fie
prsit de har[]77.
Sfntul Simion Noul Teolog spune despre cel ce s-a lepdat cu bucurie ,,de lucrurile
dinafar i de oameni i de toate cele ale vieii i a uitat de ele, care a srit peste mptimire
ca peste un zid i e ca un strin fa de lume i fa de toate cele din eas-i concretizeze
gndul i cugetarea numai la pomenirea morilor78. Unul ca acesta ,,se gndete la judecat i
la rsplat i e cu totul stpnit de acestea, ptruns de o fric negrit din pricina acestor
gnduri i a cugetrii la ele79.
Cel ce poart ntru sine frica de judecat, e ca un osndit n lanuri iar un astfel de om
nu se gndete dect la chinul su i la pedeapsa venic, de aceea frica l cuprinde i nu se
ngrijete de nici un lucru omenesc ,,aflndu-se nencetat ca un pironit pe lemn i stpnit
fiind de dureri puternice, nu-i poate ndrepta ochii spre faa cuiva i nu face nici un caz de
cinstea sau de necinstea de la oameni. Cci socotindu-se vrednic de toat necinstirea i
dispreuirea nu-l intereseaz batjocorile ce vin asupra lui []80
Cuviosul Isaia Pusnicul spune c gndirea la judecat nate smerenia pentru orice
cuvnt rostit: ,,Cel ce gndete la judecata dinaintea Scaunului dumnezeiesc n faa cruia va
avea s se nfieze, s fac tot ce poate ca s nu greeasc gura lui, cci altfel nu va afla
rspuns bun n ceasul acela nfricotor81
n alt loc Cuviosul zice: ,,Vai nou, c de toat fptuirea vieii pmnteti i de
cuvntul deert i de gndurile viclene i necurate i de suflet preocupat de ele, vom avea de
rspuns judectorului nfricotor, dar noi lipsii de rspunderi n tot timpul vieii noastre, nu
ne ngrijim de sufletele noastre82. Cugetarea la judecata lui Dumnezeu ,,scoate din sufletul
nevoitorului unele temeri cu privire la soarta lui dup judecat i de aceea aceast team, fric
76
Ibidem, p. 86.
77
Ibidem, p. 87.
78
Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 60.
79
Ibidem.
80
Ibidem.
81
Cuv. Isaia Pusnicul, Despre poruncile date celor credincioi i despre zidirea celor ce
voiesc s locuiasc cu pace mpreun, p. 70.

82
idem, Plngeri, p. 248.

Pagina 70 din 79
de chinuri l va face s suspine i s spun: ,,vai nou c, atunci cnd Domnul va face
examenul vieii noastre de pe pmnt ne va gsi la judecat nedreptii , vai nou celor ce
pctuim aici, fr team, c ne ateapt acolo focul nestins al ghenei i ntunericul cel mai
dinafar i viermele neadormit i plnsul i scrnirea dinilor i ruinea venic n faa zidirii
de sus i de jos83. ,,Vai nou, c nu ne gndim la focul acela ntunecat i nematerial i la
plnsul amar84 ,,Vai mie sufletele, privete i vezi cele prezente, vremelnice i dup puin
trectoare, cu amrciune i durere; i pe cele ce vor veni, nc i mai grele nelege,
suflete din cte bunti i ndejdi cazi i ctor chinuri te vei face dup puin timp motenitor,
fr urma i nemngiat85. Cuviosul nu face prin aceste gnduri, dect s dea ndejde
sufletului i s-l impulsioneze spre fapta bun.
ntr-un pasaj de o rar frumusee Sf. Efrem Sirul, i constat plin de sinceritate i
smerenie lipsurile, n ceea ce privete mrturisirea c are pomenirea judecii n minte, n
schimb nu se constat i acelai lucru n viaa de zi cu zi spunnd: ,,plngei-m, cei care
avei n minte pe judectorul i judecata cea de dup moarte, pe mine cel care mrturisesc c
o pomenesc, dar mpotriva ei triesc 86. Ca oricare lucrare duhovniceasc i aceasta trebuie s
urmreasc concordana ntre planul mental, sufletesc i planul concret, faptic. De aceea Sf.
Efrem ndeamn (i constat) nu doar la o simpl pomenire a morii sau a judecii fr a
avea impact asupra modului de exista, ci vizeaz tocmai transformarea modului de via de
pe urma acestui exerciiu duhovnicesc.
Sf. Efrem se pare c este un pionier la pocinei i al cugetrii la moarte i judecat,
deoarece are o mare predilecie ctre aceast lucrare n scrierile sale. Cele ce urmeaz stau
mrturie celor afirmate: ,,pentru ce nu te trezeti ticlosule? Oare nu tii c lng u este
nfricoata zi a judecii?87. pentru aceasta Hristoase ,,s nu m osndeti n vpaia ghenei,
un de ,,focul nu se stinge i viermele nu doarme 88, pentru c eu nsumi m osndesc i
,,atept judecata Ta89.
ntr-un pasaj mai larg Sf. Efrem se i vede naintea judecii lui Hristos, pregtindu-se
s vorbeasc astfel: ,,ca naintea nfricoatului Tu divan de judecat a faptelor Doamne sunt
83
Ibidem, p. 249 250.
84
Ibidem, p. 252.
85
Ibidem, p. 254.
86
Sf. Efrem Sirul, Cele apte plnsuri, Editura Bizantin, Bucreti, 1995, p. 24.
87
Ibidem, p. 16.
88
Ibidem, p. 33.
89
Ibidem, p. 49.
Pagina 71 din 79
eu osnditul i fiind mustrat de privelitea cea ngrozitoare a faptelor mele i vznd dreapta
hotrre rostit de gura Ta, care m ateapt, strig eu cu lacrimi: Drept eti, o judectorule i
dreapt este judecata Ta! Cci ntocmai cum mi se cuvine, primesc eu de la Tine!90
Cutndu-i ndejdea ctre Maica Domnului i cunoscnd c moartea este un lucru
nfricoat (deoarece urmeaz judecata) Sf. Efrem se roag: ,,i cnd m voi duce din timp
alin-mi acea nesuferit suferin a trecerii la Domnulpovuiete ticlosul meu suflet ctre
venicele lcauri i Milostiv s-L vd pe judectorul. Cu blndee cutnd el ctre mine.
S m izbvesc de vpaia cea venic 91, cci ,,pe tine preabun mijlocitoare avndu-te, fr
prihan naintea judectorului s stau i de chinurile cele nfricotoare s scap 92. i
druiete-mi Fecioar ,,lacrimi de umilin, curitoare i aducerea aminte de nfricoate
chinuri93.
ntorcndu-ne puin la textele liturgice din cultul Bisericii, descoperim i aici accentul
care se pune pe amintirea ceasului morii i a judecii lui Dumnezeu. Condacul din Sfnta i
Marea Mori mrturisete despre acestea astfel: ,,La ceasul sfritului, suflete, gndind i de
tierea smochinului temndu-te lucreaz ,,priveghind i strignd: S nu rmnem afar
din cmara lui Hristos94.
n Canonul de rugciune ctre ngerul pzitor se face i aici referire la amintirea
judecii lui Dumnezeu: ,,Cnd va vrea s m judece judectorul i Dumnezeul meu i s m
osndeasc pe mine, cel osndit de contiina mea, mai nainte de judecata aceea, nu m uita
pe mine povuitorul meu95.
Acelai lucru l gsim i n Canonul de rugciune ctre puterile cereti, n care se cere
insistent ajutorul Sfinilor, cunoscnd c judecata este nfricotoare, neprtinitoare: ,,cu
cetele Apostolilor, i cu otile mucenicilor, naintemergtorule, propovduitorule al lui
Hristos, roag pe Iisus Iubitor de oameni, Dumnezeul nostru, ca s aflm mil n ceasul
judecii96.
Dup aceste texte care fac referire la judecata lui Dumnezeu i la numirea chiar
obsedant, a lui Hristos de ,,Judector sau ,,nfricoatul judector, se nate o ntrebare. Oare
90
91
Ibidem. p. 53.
idem, Rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Editura Bizantin,
Bucureti, 1995, p. 24 25.

92
Ibidem, p. 37.
93
Ibidem, p .51.
95
idem, Canon de rugciune ctre ngerul Pzitor, p. 254.
96
idem, Canon de rugciune ctre Puterile cereti, p. 271.

Pagina 72 din 79
Dumnezeu i-a uitat atributul fiinial esenial, acela de a fi Iubire? Ce-i determin pe scriitorii
filocalici, s vad n Hristos doar ,,judectorul, nu i ,,Iubitorul. Explicaia acestei aparente
contradicii ntre dreptatea i iubirea lui Dumnezeu n momentul judecii ne-o ofer Printele
Stniloae. Cei pctoi, privai de comuniunea cu Hristos, care merg n iad, socotesc aceast
privare cnd ,,ca provenind numai din patimile lor egoiste, cnd ca provenind nendurarea
Lui. E propriu celor ce sunt scufundai n vreo patim din care nu por iei, s caute vina n
altcineva, nu n ei, i n ultima analiz, n Dumnezeu, dei din adncul unui rest de contiin
nesc cteodat i gndul vinoviei lor. Astfel se face c cei ce nu l-au cunoscut pe
Hristos, nici Hristos nu I-a cunoscut pe ei, i de aceea l numesc aspru i nemilos, nct aceti
fii ai nedreptii l socotesc nedrept. Reiese c expresia utilizat pentru Hristos numit ca
,,nfricoatul judector, ,,i are cauza n subiectivitatea noastr vinovat 97, i nicidecum n
vreo calitate a Lui de a mpri nedreptatea.
n Canonul Sf. Andrei Criteanul referinele la numirea lui Hristos ca ,,judector,
sau ,,nfricoata judecat se pot vedea i din urmtorul text: ,,Cnd vei edea judector ca un
milostiv, i vei arta slava Ta cea nfricotoare, Hristoase, O! ce fric va fi atuncea. Cuptorul
arznd i toi temndu-se de nfricotoarea judecat a Ta98. n Canon alturi de apelativul
,,judector, ni se dezvluie i alte numiri date Mntuitorului, ca: ,,Unule ndurate, ,,Drepte
Judector99, sau ,,Judectorul meu100. Ultima numire merit ,,analizat puin, deoarece
aceast numire nu vede n Hristos pur i simplu un judector distant, rece, ci este
,,Judectorul meu. Aceasta arat faptul c l cunosc, altfel nu l-a putea numi astfel, i din
moment ce l cunosc, nseamn c ntre mine i El exist o relaie de comuniune, iar aceast
relaie arat intimitatea, familiaritatea ce se nate din aceast comuniune de persoane i chiar
dac cu dreptate m va pedepsi, El va rmne ,,judectorul meu sau ,,Unul ndurat, El care
m cunoate cel mai bine i Cruia eu m ncredinez i spre judecat. Cu toate numirile date
lui Hristos (care arat nsi dumnezeirea Sa), esenial rmn ns incontestabila calitate
fiinat a lui Dumnezeu, de a fi iubire (I Ioan 4, 8) i de a judeca n iubire, ca un iubitor pe
iubiii ce I-au fost credincioi, ori nu, pn la capt.
Sf. Ignatie Briancianinov, va pune i le la ,,temelia cuvintelor zidite pn acum,
mrturia sa cu privire la pomenirea morii i cugetarea la judecat, zicnd: ,,Pentru un ascet
97
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti,
1997, p. 187.
98
Sf. Andrei Criteanul, Canonul cel Mare, Editura Trinitas, Iai, 1999, p. 73.
99
Ibidem, p. 45.
100
Ibidem, p. 62.
Pagina 73 din 79
este indispensabil aducerea aminte de moarte Ea salveaz asceza clugrului mpotriva

ravagiilor pe care le face prerea de sine, la care poate duce o via de nevoin i priveghere,
cnd ea nu este ocrotit de aducerea aminte a morii i a judecii lui Dumnezeu 101. Apoi
ndeamn: ,,adu-i aminte mereu de chinurile venice care-i ateapt pe pctoipregustle, pentru ca sufletul tu cutremurat de amintirea lor, s se lepede de pcat i s se arunce n
faa lui Dumnezeu cu o rugciune umilit, cerndu-i mila[]102
Teama de moarte a fost folosit de toi Prinii Bisericii pentru a dobndi curaj n faa
morii. Teama de moarte i de toate lucrurile nspimntate legate de ea, determin pocin.
Aceasta nu este o team duhovniceasc care conduce la lucrarea pocinei care se
permanentizeaz, ndemnnd la rugciune. Pocina nu poate fi neleas fr teama de
moarte. Cei care ncearc s elimine teama de moarte, fr s o neleag, ndeprteaz omul
de la pocin i acest lucru nu este altceva dect o moarte sufleteasc, mult mai periculoas
dect moartea fizic.
Moartea i nici gndul la moarte, nu trebuie s-l ia pe nepregtite pe cretin, cci
ntreaga lui via nu e dect o lucrare de pregtire n vederea morii, iar vederea morilor nu e
dect un avertisment pentru cel viu. I se reamintete faptul c trebuie s-i foloseasc mai
bine trectoarele lui zile, s fac un nceput i s sfreasc ce cele vechi.
Gustave Thibon ntr-un interviu, era de prere c este bine s te gndeti la moarte
,,nu e vorba aici de a gndi moarte n mod abstract, ci de a lua o atitudine n faa acestei
realiti[]103.
i Printele Stniloae n dialogurile sale cu Printele Marc Antoine, i nfieaz
temerile sale cu privire la moarte. Dup el ,,moartea este doar o trecere, un ,,pate n sens
propriu []104. La vrsta la care aveau loc aceste dialoguri, moartea era una din preocuprile
lui i mai ales, cum mrturisete, dou lucruri l preocup, gndindu-se la perspectiva
morii: ,,ce va face soia mea dac va rmne fr mine, ce vor face fiica mea i nepotul meu,
pentru c am datorii fa de ei 105. Pe de alt parte ,,vd c puterile mele slbesc; de ce s
101
Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, n Izvoare duhovniceti VII, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1996, p. 102.

102
Ibidem.
104
Marc Antoine Costa de Beauregard D. Stniloae, Mic dogmatic vorbit dialoguri
la Cernica, traducere M. C. Ic jr, prefa de Diacon Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu,
2000, p. 36.
105
Ibidem, p. 37.
Pagina 74 din 79
triesc ntr-un corp slbit, care nu mai poate face nimic [] 106. ,,M gndesc apoi la toate
pcatele pe care le-am fcut poate c n-am fcut tot ceea ce trebuia s fac, mai cu seam
din comoditate []107. Iar ceea ce l nelinitete mai mult e ,,ce voi face n faa lui Dumnezeu,
la judecata lui Dumnezeu, cnd m voi nfia n faa Lui cu rul pe care l-am fcut i cu
binele pe care nu l-am fcut pentru ceilali?Viaa mea a fost o via de omisiuni, pcate i
uneori acest lucru m ngrozete. Dar ndat ce mi vine n minte ideea milostivirii lui
Dumnezeu totul rmne ns la judecata lui Dumnezeu. De aceea ,,m apropii cu cutremur
de momentul judecii lui Dumnezeu. Poate c moartea nsi nu este un eveniment foarte
nspimnttor. Poate c nu vom simi o mare durere n momentul morii; poate c aceast
contiin c murim e mai rea dect evenimentul moriiM preocup ns foarte mult ce
urmeaz dup judecata de Apoi. De aceea, uneori doresc s rmn nc aici pentru a-mi
adnci pocina108. Cuvinte gritoare, la care nu am ce s mai adaug nimic!
Unui frate care la ntrebat cum poate s ajung cineva la desvrire avva Macarie ia
rspuns: ,,la desvrire omul poate ajunge numai dac are n inima i n trupul su smerenie
i dac i amintete n fiecare zi de moarte 109. Prin urmare, amintirea morii este un dintre
treptele pe care se sprijin sufletul n drumul ctre cer. n ncheiere, vom lsa cuvintele Sf.
Nil Sorski, s se alture comorilor de spiritualitate cuprinse n aceste pagini, cuvinte ce dau
mrturie despre aceast lucrare duhovniceasc, att de preuit n spiritualitatea ortodox.
,,Cu adevrat, toate n lumea aceasta sunt deertciune i nu rmn cu noi dup moarte C
scurt este calea pe care umblm, fum viaa aceasta, abur, rn i cenu! Puin vreme se
arat i degrab piere, apoi, cu adevrat fr de veste sosete nfricoata tain a morii, care
desparte cu de-a sila sufletul de trup. ,,Ce vom face atuncide nu vom fi gata pentru acest
amar ceas? Drept aceea, nelegnd scurtimea vieii noastre s ne grijim de ceasul
morii[]110. Apoi Sf. Nil i mut gndul i la judecata lui Dumnezeu i n cuvinte simple
rostete acestea: ,,Gndind la nfricoata Ta judecat, Preabunule, m cutremur i m tem de
ziua judecii, mustrat fiind de contiina mea; i foarte m ntristez pentru faptele mele cele
106
Ibidem, p. 38.
107
Ibidem.
108
Ibidem, p. 38 39.
109
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, traducere Pr. Prof. Dr. C. Corniescu,
introducere, indici i note Pr. Prof. Dr. N. Chiescu, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 54 55.
110
Sf. Nil Sorski, Carte pentru lucrarea minii, traducere de Ieromonahul Calinic de la
schitul romnesc din Sfntul Munte Athos (1885), revizuit de Arhim. Paulin Lecca, Editura
Anastasia, Bucureti, 1997, p.77 78.
Pagina 75 din 79
viclene i nu m pricep ce voi rspunde ie, mprate, fr de moarte, eu, care aa Te-am
mniat! Cum voi ndrzni s caut spre Tine, judectorule cel nfricoat, eu spurcatul i
desfrnatul? M rog ie Doamne al slavei, Bunule i ndurate Printe, Fiule Unule nscut i
Duhule Sfinte, miluiete-m i m izbvete atunci de focul cel nestins i m nvrednicete a
sta de-a dreapta Ta, judectorule Preadrept!111
Bun lucru este aducerea aminte c ai s mori, de aceea ,,scriu n inima Ta pomenirea
acestui fapt, adic pomenirea morii i a judecii i ea te va duce n viaa venic112.
Nu pot ns s nchei cuvntul acesta fr s spun i eu ca oarecnd Cuviosul Isaia
Pusnicul: ,,Vai mie, celui ce am scris acest fel de plngeri dar nchis n cele scrise n-am primit
nici cea mai mic zare a pocineiVai mie, celui ce ndemn la cele bune dar fac cele
rele[]113.
ns peste toate, trebuie s lum ntrire de la cei ce ne-au dat nou pild de vieuire i
cu ndejde s privim ,,sfritul lor. Aa ,,povestesc unii despre un btrn , care trgea s
moar n Schit i l-au nconjurat fraii patul i iertndu-l au nceput s plng. Iar el
nchizndu-i ochii a rs i iari a rs. A rs i a treia oar. i l-au rugat fraii, grind ce este,
printe c noi plngem i tu te rzi? El le-a rspuns: ,,rdeam pentru c v temei toi de
moarte i am rs pentru c nu suntei gata. A treia oar am rs c de la osteneal merg la
odihn. i ndat adormi btrnul114.
CONCLUZII
Cum e i firesc, ca orice studiu, i lucrarea de fa, nate numeroase ntrebri. Printre
cele care intereseaz tema i care se impun ateniei i cugetrii noastre, cele cu privire la
moarte i la evenimentele ce urmeaz ei, este i ntrebarea: de ce societatea contemporan, nu
mai este nfricoat de chinurile venice din iad? Ce-i determin pe oameni s devin att de
insensibili la realitile duhovniceti cu privire la moarte, i mai ales la posibilitatea unei
mori venice, chinuite n iad? De ce cretinul, chiar auzind predicndu-se despre aceste
realiti (ori citind), rmne insensibil la destinul su postum? Faptul c triete azi i d
garania c va tri i mine? Aceast credin a lui n nemurire, i d sigurana c dei moartea
111
Ibidem, p. 83.
112
Sf. Teofan Zvortul, Alte capete ale aceluiai (Leontie iereul), p. 131.
113
Cuviosul Isaia Pusnicul, Plngeri, p. 250 251.
114
Izvoare duhovniceti I, pentru aceasta, c totdeauna se cade s ne trezim, p. 458.

Pagina 76 din 79
exist (pentru c o vede n jurul lui, n programele de tiri la TV, n pres, oriunde), totui nu
crede c poate muri i el. Dei o citete pe chipul lumii nu poate crede c el va muri; dei o
vede prezent la orice vrst, nu vrea s-i nchipuie c exist i pentru el un ceas cnd va
pleca definitiv, dei cu toate puterile lui se aga spasmatic, agonic, de viaa terestr. Moartea
este prezent aici pe pmnt, vizibil prin locurile care amintesc de ea: cimitirile, dar exist
prea puin timp liber pentru a veni aici i a intra n aceast lume a morilor (i a cugeta la
vremelnicia omului) care oricum nu are nici o tangen cu lumea ,,viilor i (ct de ,,vii sunt
oamenii azi s-a vzut!) care n curnd vor disprea, n (cimitirile) pentru a terge definitiv
amintirea morii din contiina omului.
,,Nu vrem s murim!, acesta este sloganul care caracterizeaz vremurile actuale, dei
acum exist mai mult moarte (mori), cum nu a existat vreodat n istoria omenirii; n acest
secol (XX) presrat de rzboaie fratricide (chiar ntre cretini acolo unde se propovduiete
iubirea aproapelui) i de spaii concentraioniste, comuniste, unde fraii cretini mutilau
trupete pe ali frai de acelai neam, semnnd moartea n jur.
Ne-am obinuit prea mult cu moartea, pe care suntem obligai s o ngurgitm de la
tirile TV, unde ni se prezint ca venind prin accidente (mai ales rutiere) (Not: S-a constatat
c ntre 1900-1964, la scar planetar accidentele de circulaie au provocat de 52 de ori mai
muli rnii i de 2,6 ori mai muli mori dect rzboaiele) i venind ca o pedeaps pentru
pcat, (,,plata pcatului este moartea (Rom. 6, 23) pentru separarea de Dumnezeu i de
iubirea Lui pedeaps care a fcut-o s intre i s se perpetueze n lume, ca o adevrat dram
existenial).
Prea mult s-a vorbit despre moarte i despre chinurile venice ca s ne mai
impresioneze ceva. Grija excesiv pentru aceast via se constat c a crescut, dar paradoxal,
ea nici nu exist, dac avem n vedere ,,adevratele accidente rutiere ce se produc mnate
exclusiv de ,,spiritul competitiv care caracterizeaz arterele rutiere i care sfresc n
adevrate catastrofe ce duc la o moarte sigur. Dar se va gsi i aici un ,,ap ispitor: maina,
care nu a fost ,,atent, ori vina ei c merge prea repede
S-a vorbit i se vorbete att de mult despre moarte nct ea a devenit foarte familiar
i o prezen agreabil n filmele de cinema, unde omul nsetat de violen, vizioneaz i
gsete diferitele tipuri de moarte ct mai atroce n schimb, foarte captivante. Neexistnd un
rzboi interior cu patimile care nrobesc, rzboiul este transferat nafara lui , de unde
rbufnete n numeroasele conflicte umane, armate (i nu numai) existente la scar planetar,
ori este transferat n produciile cinematografice i oferit ca surogat, pentru cei dornici s
distrug rul i moartea din lume. Omul dorete ns s extirpe moartea i rul din lume, dar
Pagina 77 din 79
uit c moartea i rul nu exist n afara lui ci n el nsui, de unde i lupta lui ,,cu forele
naturii dezlnuite din care, crede el, c se nate rul i moartea n lume.
Cu toate aceste refulri ale morii, exist o foarte mare team de moarte, generat mai
ales de absena unei spiritualiti cretine, care s trezeasc responsabilizarea omului fa de
propria via i moarte, cci se ntrevede ct de puin se mai iubete omul pe ,,sine, i ct de
mult mai iubete omul pe ,,aproapele i ct grij mai are omul de propria via i de
,,datoriile cretine cu privire la propriul trup i suflet. El, omul contemporan, nu mai are
ochii ,,sufletului luminai pentru a se ,,opune morii mai ales sufleteti i nu mai are o
atitudine duhovniceasc fa de moarte.
Acest proces istoric, care este secularizarea i care a permis moralei cretine s fie
mai permisiv i mai lax la influenele ,,profanului, este specific doar credinei cretine.
Secularizarea la adus pe om n situaia de a se percepe pe sine singur, autonom n relaie cu
Dumnezeu i cu lumea, marginaliznd discursul teologic i vieuirea cretin, n favoarea
tiinei, care, chipurile, i ofer mai multe certitudini (n schimb, dup cum am vzut din
lucrare, nu i remediile legate de frica de moarte sau de judecat).
Posibilele rspunsuri la ntrebrile formulate (nu sunt singurele, desigur) sunt deja
concentrate n nvtura de credin a Bisericii noastre. Nou nu ne revine dect s o
fructificm i s o reamintim. Insensibilitatea omului cu privire la problema morii proprii, ori
la chinurile venice, nu este altceva dect ,,nesimirea duhovniceasc, dup Sf. Ioan
Scrarul, ce este pas cert spre o moarte spiritual, mult mai periculoas dect moartea fizic,
i de care trebuie s scape cel cuprins de ea. n literatura filocalic, remediile pentru aceast
patim sunt numeroase, cugetarea la moarte i la judecat nefiind dect una dintre ele,
recomandat i experimentat de Sfinii Prini, lucrarea ce duce n final (alturi de altele) la
trezirea duhovniceasc i la nceputul mntuirii sufletului.
Dar de ce am ales o lucrare de spiritualitate, cu aceast tem? Rspunsul este simplu
i categoric. Omul are nevoie de certitudini, pe care nu le poate primi dect printr-o
experien ,,autorizat a altor oameni tritori naintea lui, sau, ceea ce este mai uimitor, a
oamenilor de lng el. Transfernd, apoi acest ,,suflu duhovnicesc n propriul suflet i
punnd n practic cele cunoscute sau tiute, se nate certitudinea, care este temelie pentru
alte virtui. De aceea, nevoia de a tri cele cunoscute, tiute la nivel cognitiv, n Ortodoxia
este cardinal, altfel vorbirea despre cele dumnezeieti se poate transforma ntr-un discurs
scolastic, care ns nu ,,mic inima cititorului.
Poate c de una dintre virtuile pe care le cunoatem (ca fiind smerenia, darul
lacrimilor, credina, blndeea, nfrnarea ori dragostea, mprteas a virtuilor) nu se vor
Pagina 78 din 79
nvrednici prea muli, pentru c acestea implic un efort personal considerabil, dar sunt i
darul lui Dumnezeu, n schimb, tim cu toii c trecerea prin moarte este o realitate de care nu
va putea scpa nimeni, aceasta privind pe oricare om n parte. Acesta este i alt motiv pentru
care am ales aceast tem, dorind s fie o ,,cluz spre cealalt via plenar, pentru
propriul suflet, i poate i pentru alii; ,,cluzitori, la rndul meu, fiindu-mi Sf. Prini, cu
sfaturile i cu experiena lor.
Rmne s ne dm seama i s preuim singura metod viabil de ,,conservare a
umanitii, care este Sf. Tradiie acea ,,noutate veche: scrierile prinilor, ca fiind cele care
descoper menirea omului pe pmnt, mijloacele folosite pentru desptimire i lucrrile
duhovniceti prin care omul poate ,,ctiga cerul, i s ne rentoarcem la ea, dac am greit
drumul. Nu n sensul de a face din cretinism un muzeu (aa cum au ncercat s fac
comunitii n Rusia, din biserici), care n-re implicaii cu prezentul i care nu poate oferi
soluii pertinente pentru a tri ,,acum i aici n aceast lume. Ci n sensul de a ne rentoarce
la propriile tradiii, (chiar dac suntem ,,nvinuii c am fi tradiionaliti i c am face din
Ortodoxie o ,,lozinc istoric, voind s aplicm la viaa concret principii vechi de sute de
ani, care acum sunt demodate i nu mai sunt la mod n ziua de azi), singurele care dau
mrturie despre trirea cretin ntr-un spaiu concret, istoric, avnd certitudinea c ntradevr ele reprezint acele ,,nouti vechi, valabile pentru orice epoc istoric.
Pagina 79 din 79

Diploma - WWW - Tocilar

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Diploma - WWW - Tocilar

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Moartea si judecata de apoi in viziunea ortodoxa

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Aportul tiinei la cercetarea fenomenului morii nu este de neglijat. Ea poate oferi

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

CAPITOLUL I: REALITATEA MORII

Bogdan V. Delavrancea, Viaa i moartea n raiunea universului, Editura Transcendent,

Braov, 1993, p. 382.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Editura Medical, Bucureti, 1991, p. 11.

sinuciderii, trad. Marina Vazaca, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p.15.

Andrei Athanasiu, Elemente de psihologie medical, Editura Medical, Bucureti, 1983,

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

n ordinea naturii, moartea nu este un fenomen nelinititor. Ea este tranziie,

Bucureti, 1997, p. 124.

Calinic Botoneanu, Episcop vicar al Arhepiscopiei Iailor, Tnatologie i nemurire,

Editura Cantes, Iai, 1999, p. 33.

Editorial Odeon, Bucureti, 1999, p.17.

Gheorghe Scripcaru, Medicina legal, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993,

B. V. Delavrancea, op. cit., p. 389.

C. Botoneanu, op. cit., p. 37.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

traduc o cauzalitate intern i ar rezulta din mecanisme de internalizare a unor necesiti

Dicionar de psihologie, Editura Babel, Bucureti, 1997, p. 458.

Pedagogic, Bucureti, p.366.

J. P. Saulier, op. cit., p. 105.

C. Botoneanu, op. cit., p. 41.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

J. P. Soulier, op. cit., p. 134.

Ion Biberi, Viaa i moartea n evoluia universului, Editura Enciclopedic, Bucureti,

B. V. Delavrancea, op. cit., p. 420

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

C moartea este un proces, care evolueaz n timp i nu se instaleaz brutal rupnd

C. Botoneanu, op. cit., p. 62.

I. B. Iamandescu, op. cit., p. 228.

A. Popescu Blceti, op. cit., p. 282.

V. Beli, op. cit., p. 17.

Gh. Scripcaru, op. cit., p. 68.

U. chiopu i I. Verza, op. cit., p. 367.

Humanitas, Bucureti, 1994, p.66.

J. P. Soulier, op. cit., p. 117.

C. Botoneanu, op. cit., p. 75-76.

I. Biberi, Viaa i moartea, p. 70.

Gh. Scripcaru, op. cit., p. 66.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

I. Biberi Thanatos, p. 124.

C. Botoneanu, op. cit., p. 61.

Gh. Scripcaru, op. cit., p. 65.

V. Beli, op. cit., p. 17.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Gh. Scripcaru, op. cit., p. 66.

U. chiopu i E. Verza, op. cit., p. 367.

op. cit., p. 41.

M. Voiculescu, De veghe pe frontul vieii, Editura Medical, Bucureti, 1984, p. 274.

Gh. Scripcaru, op. cit., p. 67.

C. Botoneanu, op. cit., p. 67.

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

1) Ca prim etap a strilor terminale n funcie de rezistena diferit a esuturilor i

I. B. Iamandescu, op. cit., p. 228.

V. Beli, op. cit., p. 17 18.

Gh. Scripcaru, op. cit., p. 69.

B. V. Delavrancea, op. cit., p. 426.