Organizarea bisericeasc din Schythia Minor

Menionam la nceput c Sfntul Andrei a trebuit s hirotoneasc episcopi, preoi i

diaconi n cetile de la Pontul Euxin n care a predicat pe Hristos. La rndul lor, primii
episcopi au hirotonit pe alii, chiar n condiiile n care credina cretin nu era nc
recunoscut legal. Numai aa se poate explica faptul c n cetatea Tomis, metropola
provinciei, sunt atestai documentar mai muli episcopi. Actele martirice amintesc pe
episcopiiEvangelicus , Efrem i Tit, la nceputul secolului al IV-lea. Un episcop de Tomis
cu numele Marcu a participat la lucrrile primului Sinod ecumenic de la Niceea. n anul
369 era atestat documentar episcopul Betranion , aprtor al Ortodoxiei n faa ereziei
ariene; urmaul su Gherontie a participat la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol
din 381. n secolul al V-lea sunt cunoscui episcopii Teotim I , Timotei (care a luat parte
la Sinodul III ecumenic din 431, de la Efes), Ioan , Alexandru , Teotim II , iar n secolul
urmtor Paternus i Valentinian . Toi erau oameni de mare cultur, autori de scrieri
teologice, care au luat parte la controversele dogmatice ale timpului.
n secolul al VI-lea Scythia Minor era o " provincie mitropolitan ", iar titularul ei
devenise mitropolit, avnd 14 episcopii sufragane, n principalele orae ale provinciei.
Toate aceste scaune episcopale - inclusiv Tomisul - erau n legtur direct cu Patriarhia
din Constantinopol, noua capital a imperiului, principiu consfinit printr-o hotrre a
Sinodului IV ecumenic de la Calcedon, din anul 451. Deci erau legai de Roma prin
limb, iar de Constantinopol prin credin.
Din aceeai provincie erau originari i civa teologi de prestigiu, dintre care vom
meniona doar doi: Sfntul Ioan Casian (c. 360-435), ntemeietorul a dou mnstiri n
Marsilia (azi Marseille - Frana), autorul unor lucrri teologice (Convorbiri cu Prinii,
Despre aezmintele mnstireti cu via de obte, Despre ntruparea Domnului s. a.) i
Dionisie Exiguul (sau "cel Smerit", cca. 460-545), traductorul unor cri teologice i
canonice din grecete, cel ce a pus bazele actualului sistem cronologic, cu numrarea
anilor de la naterea lui Hristos ("era cretin").
Rspndirea masiv a cretinismului n teritoriul dintre Dunre i Mare este confirmat i
de cele aproximativ 35 de bazilici din secolele IV-VI descoperite n principalele centre
urbane ale provinciei, la Tomis, Callatis (azi Mangalia), Tropaeum Traiani (Adamclisi),
Histria (Istria), Axiopolis (Cernavoda), Troesmis (Iglitia), Dinogetica (Garvan) etc., la
care se adaug peste o sut de inscripii de obiecte cu caracter cretin din secolele IV-VI.
Din toate acestea, se poate desprinde constatarea c nu poate fi vorba de o ncretinare a
strmoilor notri la o anumit dat, de o convertire a lor n mas, din ordinul
conductorilor politici sau n urma activitii unor misionari oficiali, cum este cazul altor
popoare din jur. La daco-romani procesul de ncretinare are o not specific, n sensul c
a durat cteva secole, fiind rezultatul contactului direct al populaiei autohtone i al
colonitilor cu propovduitorii noii credine religioase. Limba latin i credina cretin
au fost factorii care au contribuit la consolidarea procesului de unificare etnic,
lingvistic i spiritual a autohtonilor cu noii venii n Dacia, de neamuri i credine
diferite. Romanizarea i cretinarea au fost dou procese paralele, nct se poate spune c

la ncheierea lor a aprut n istorie un popor nou, cel romn, cu o credin nou, cea
cretin. Cu alte cuvinte, poporul romn s-a nscut cretin.