Sunteți pe pagina 1din 7

LA TIGANCI

de MIRCEA ELIADE
(1907 1986)
Lucrrile literare:

1930 Isabel i apele diavolului

1933 Maitreyi

1934 Lumina ce se stinge

1934 ntoarcerea din rai

1935 antier

1935 Huliganii

1936 Domnioara Christina

1937 arpele

1940 Secretul doctorului Honigberger

1955 Noaptea de Snziene

1963 Nuvele

1969 Pe strada Mntuleasa...

1978 n curte la Dionis

1980 Nousprezece trandafiri

1980 Memorii

Lucrrile tiinifice:

1936 - Yoga. Essai sur les origines de la mistique indienne

1942 Mitul reintegrrii

1943 Comentarii la legenda Meterului Manole

1949 Tratat de istoria religiilor

1949 Mitul eternei rentoarceri

1956 Sacru i profan

1963 Aspecte ale mitului

1970 De la Zalmoxis la Genghis-Han

1976-1978 Istoria credinelor i ideilor religioase (3 volume)

1.

NUVELA
Nuvela este opera epic, n proz, cu o aciune mai dezvoltat dect schia,
cu un singur fir narativ, avnd o intrig mai complicat, ce determin conflicte
puternice prin care se evideniaz caracterul mai multor personaje.
Aciunea din nuvel este concentrat pe o situaie central i are o dimensiune medie.
Secvenele narative se leag de regul prin nlnuire, dar se pot lega i prin inserie sau prin
alternan. Nuvela clasic respect succesiunea momentelor subiectului literar, cu o
expoziiune scurt, o intrig rezultat dintr-o conjunctur tensionat, care permite o
desfurare alert a aciunii ce atinge un punct culminant cruia i urmeaz un deznodomnt
previzibil sau imprevizibil. Personajele sunt mai numeroase i mai complexe dect cele ale
schiei. Persoana la care se povestete poate fi persoana a III-a, dar i persoana I, toate cele
trei tipuri de viziuni aprnd n nuvel.
Nuvela romneasc a aprut n perioada paoptist prin Costache Negruzzi care
scrieAlexandru Lpuneanul i Sobieski i romnii. Marii clasici au scris i ei numeroase nuvele:
Mihai Eminescu Srmanul Dionis, Cezara, Ion Luca Caragiale n vreme de rzboi, O fclie de
Pate, La hanul lui Mnjoal, Ioan Slavici Pdureanca, Moara cu noroc, Ion Creang Mo
Nichifor Cocariul. n perioada interbelic se remarc nuvelele lui Ion Agrbiceanu
Fefeleaga, Mihail Sadoveanu Dureri nbuite, Bordeieni, Liviu Rebreanu Protii,
Catastrofa, Iic trul, dezertor, iar n perioada postbelic Marin Preda cu volumul ntlnirea din
pmnturi, tefan Bnulescu cu volumul Iarna brbailor. La sfritul secolului al XX-lea se
accept forma de proz scurt, termenul de nuvel n accepia clasic nu mai este folosit.

2.

NUVELA FANTASTIC
Nuvela fantastic prezint ntmplri care distrug ordinea fireasc a lumii i
care nu pot fi explicate, rmnnd permanent o ezitare n privina ncadrrii
acestora n real sau ireal.
Trsturi ale nuvelei fantastice:
o

existena a dou planuri: real / ireal; n planul lumii familiare ptrunde un eveniment
misterios, inexplicabil prin legile naturale;

ezitarea personajului i a cititorului de a opta pentru o explicaie a evenimentelor;

construcia subiectului nu mai este liniar;

spaiul i timpul nu au atribute fireti;

3.

sunt nclcate legile temporale naturale, producndu-se uneori o transgresare a


timpului, prin accelerare sau ncetinire, comprimare sau dilatare, inversare sau oprire;

uneori se produc metamorfozri, adic transformri ale unor fiine sau obiecte n
altceva dect natura lor originar;

personajul are un mod special de a se raporta la lume, se afl ntr-o permanent


incertitudine;

finalul este ambiguu;

naratorul poate folosi persoana a III-a, situndu-se ntr-o poziie aparent


ominscient (La ignci de Mircea Eliade), dar neputnd oferi soluii, sau poate folosi
persoana I, fiind personajul care percepe lumea prezentat (La hanul lui Mnjoal de
Ion Luca Caragiale).

TEORIA FANTASTICULUI N PROZA LUI ELIADE


Mircea Eliade este creatorul, att n textele literare ct i n cele filozofice, unei teorii
originale despre fantastic care se bazeaz pe camuflarea sacrului n profan. Ideea de la
care pornete este aceea c evoluia tehnic, modernizarea n general, a dus n mod treptat la
desacralizarea total a lumii, fapt ce explic dificultatea descoperirii sacrului. Potrivit acestei
teorii realitatea este banal doar n aparen, ea poate avea o semnificaie ascuns, dar
aceasta poate fi decodificat doar printr-un proces de iniiere. Eroii din prozele fantastice ale
lui Eliade trebuie s descopere un sistem de semne, s se iniieze pentru a ajunge la sacru.
Fantasticul se refer tocmai la aceast prezen a sacrului i la apariia sa n realitatea
cotidian. Cunoaterea sacrului se poate realiza prin mai multe posibiliti, dintre care cea mai
important este ieirea din timp.
O alt posibilitate de relevare a sacrului este redescoperirea miturilor. Omul modern
ncepe s resimt nevoia de povestiri i istorii i de a se defini n raport cu cteva mituri
fundamentale.Mitul este o naraiune considerat ca fiind adevrat, despre
evenimente petrecute n timpuri strvechi, avnd ca personaje zei sau eroi de
natur divin. Exemple: mitul despre naterea universului, despre apariia omului, despre
sfritul lumii etc.
n opera lui Eliade se regsesc patru mituri fundamentale:
o

mitul timpului reversibil: conform miturilor cosmogonice, timpul este reversibil,


procesul creaiei se reia o dat cu fiecare rememorare a ntmplrilor de la nceput (Ex:
ritualurile care au loc de Anul Nou)

mitul erosului ca act de cunoatere: este un mit de origine romantic care


consider dragostea ca pe o posibilitate de a ptrunde tainele ascunse ale lumii (Ex:
pentru popoarele arhaice actul sexual era o modalitate de a rememora crearea lumii
sau a primului om)

mitul logosului: se refer la calitatea limbajului de a crea, la puterea cuvntului de a


modifica lumea (Ex: crearea lumii n mitologia cretin se face prin cuvntul lui
Dumnezeu)

mitul morii ca trecere: moartea este considerat ca o nou treapt n existena cuiva,
alturi de natere i cstorie (Ex: ritualurile de nmormntare presupun trecerea n
lumea cealalt)

Mitologia reprezint totalitatea miturilor create de un popor sau de mai


multe popoare nrudite.n nuvela La ignci se regsesc elemente att din mitologia
european, ct i din cea naional. Din prima categorie fac parte Cerberul, cel care pzete
intrarea spre lumea de dincolo (btrna),Charon, luntraul care trece sufletele pe lumea
cealalt (birjarul care a fost dricar) i Graiile, cele trei diviniti greco-romane ale frumuseii:
Aglaie, Thalia, Euphrosyne (cele trei ignci). Elementele specifice mitologiei romneti
sunt: Ielele i Ursitoarele (cele trei ignci) i apariia cifrei magice trei (trei ignci, taxa
este de trei sute de lei, este supus la trei ncercri, cltorete de trei ori cu tramvaiul, st
doisprezece (multiplul lui trei) ani n casa igncilor).

4.

LA IGNCI
Nuvela La ignci a fost scris i publicat la Paris n iunie 1959, tiprit n 1967 n
Romnia n revista Secolul XX, apoi inclus n volumul La ignci i alte povestiri n 1969.
Titlul nuvelei sugereaz un spaiu n care se observ manifestarea sacrului ascuns n
profan (hierofanie). Locul numit la ignci este un spaiu n care se realizeaz trecerea de la
moarte la via, un loc n care determinrile temporale i spaiale se anuleaz.
Tema nuvelei o constituie ieirea din timpul istoric, linear, ireversibil i trecerea
n timpul sacru, mitic i circular. Aceast trecere imperceptibil echivaleaz de fapt cu
trirea concomitent n dou planuri existeniale deoarece ntre real i ireal, ntre sacru i
profan nu mai exist hotare sesizabile. Eliade exemplific prin aceast nuvel teoria sa cu
privire la camuflarea sacrului n profan.
Nuvela este structurat n patru pri n funcie de dou
planuri: real i ireal/fantastic.Cele dou planuri ale realului echivaleaz cu dou planuri
narative, aceste planuri se mpart n patru faze care se succed: REAL IREAL REAL
IREAL. De asemenea, exist i opt secvene sau episoade care ajut la gradarea
aciunii: cltoria cu tramvaiul (prima parte), intrarea n lumea igncilor, ntlnirea cu cele
trei fete, cutarea labirintic (a doua parte), a doua cltorie cu tramvaiul i oprirea la casa
doamnei Voitinovici, utima cltorie cu tramvaiul i vizitarea propriei locuine, ntoarcerea cu
trsura la ignci (a treia parte) i, ultima secven, ntlnirea cu Hildegard care conine i
plecarea final spre moarte (a patra parte). Naraiunea se face la persoana a III-a, dar
aceast perspectiv nu este dect aparent obiectiv, fapt ce sporete i mai mult ambiguitatea
textului.
Spaiul i timpul au dou dimensiuni, n funcie de cele dou planuri ale realitii.
Exist unspaiu profan reprezentat de lumea real, material, la care omul se raporteaz prin
aciuni, evenimente i repere fixe (aici Bucuretiul toropit de cldur) i un spaiu sacru, mitic
reprezentat de lumea atemporal i aspaial din casa igncilor n interiorul cruia omul
triete ntmplri ciudate pe care nu le poate explica. Timpul este privit sub dou
aspecte: timpul ireversibil care reprezint o limitare a existenei umane, un drum ctre
moarte (timpul existenei reale, aici: cei doisprezece ani care au tecut pentru ceilali) i timpul
reversibil ale crui limite sunt abolite, timpul sacru, prezentul continuu n care moartea este
doar o etap, o trecere spre alt plan al existenei.
n prima parte autorul se folosete de tehnica epicului dublu. Incipitul plaseaz
aciunea nuvelei n Bucuretiul interbelic, cadru frecvent n opera lui Eliade, nfiat ca un ora
toropit de canicul. Spaiul cotidian nu anun nimic neobinuit: tramvaiul, strada, indivizii
comuni care discut subiecte banale, se nscriu ntr-un cadru n care Gavrilescu pare perfect
adaptat. Personajul i recunoate condiia de artist ratat, surprinzndu-se n acelai timp
dorina aceastuia de a intra n vorb cu oamenii din tramvai: "Pentru pcatele mele sunt
profesor de pian. Zic pentru pcatele mele, adug, ncercnd s zmbeasc, pentru c n-am
fost fcut pentru asta. Eu am o fire de artist. Dar, n plan secund, nimic nu este ntmpltor,
aluziile au un caracter anticipativ. Elementele care ne sugereaz ce va urma sunt: cldura
excesiv care trezete n memoria personajului amintirea unei experiene similare trite n

tineree ("Asta parc mi aduce aminte de ceva, i spuse ca s-i dea curaj. Un mic efort,
Gavrilescul, un mic efort de memorie. Undeva, pe o banc, fr un ban n buzunar. Nu era aa
de cald, dar era tot o var [] i atunci i aminti: era la Charlottenburg; se afla, tot ca
acum, pe o banc, n soare, dar atunci era nemncat, fr un ban n buzunar.), plata biletului
de tramvai, dorina lui de a vorbi, obsesia general pentru grdina igncilor, discuia despre
colonelul Lawrence. Cldura e un semn important pentru semnificaia ascuns a lucrurilor
deoarece ea altereaz percepia, produce mutaii i e asociat cu lumina puternic a soarelui.
De aici rezult obsesia personajului legat de colonelul Lawrence al Arabiei, care provoac
imaginea cldurii ca o sabie deasupra cretetului: "Era o fraz care mi-a plcut, o fraz foarte
frumoas, despre aria care l-a ntmpinat pe el, pe colonel, undeva n Arabia, i care l-a lovit
n cretet, l-a lovit ca o sabie.. Apar de asemenea replici sugestive: personajul crede c a
mbtrnit: "Gavrilescule, opti, atenie! c parc, parc ai ncepe s mbtrneti. Te
ramoleti, i pierzi memoria. Cnd pierde tramvaiul exclam "Prea trziu! cuvinte care
definesc ntreaga lui existen ratat de profesor de pian care aspir spre adevrata art.
Amintindu-i c i-a uitat servieta cu partituri la eleva sa, Otilia Voitinovici, profesorul cboar
cu intenia de a lua tramvaiul n sens invers. Prin urmare, intrarea lui la ignci este una
ntmpltoare, care st sub semnul hazardului.
A doua parte descrie intrarea n lumea fantastic a igncilor. Momentul trecerii
dincolo, n planul ireal, este precedat "de o lumin alb, incandescent, orbitoare, apoi de " o
neateptat, nefireasc rcoare, care mpreun cu poarta semnific pragul dintre dou lumi,
trecerea dinspre via spre moarte, dinspre profane spre sacru. n mediul sufocant al oraului
toropit de cldur, grdina igncilor apare ca un spaiu de miraj care destituie realul. E un
teritoriu de tranziie spre un alt spaiu, ireal, cel al bordeiului. Intrarea n grdina igncilor nu
se face n scop erotic ci din dorina de cunoatere i de cutare a unui loc rcoros. Bordeiul nu
este nici el o cas a plcerilor, aa cum bnuiau locuitorii Bucuretiului, ci locul unor ritualuri
ezoterice a cror semnificaie Gavrilescu nu o poate percepe. n momentul n care ptrunde n
acest teritoriu sacru, timpul i spaiul capt alte semnificaii. Casa igncilor se afl n
afara timpului (dei este aproximativ ora trei!), dup cum i precizeaz btrna n momentul n
care intr: "Avem timp. Nu e nici trei [] Atunci s tii c iar a stat ceasul. Pentru a
ptrunde n bordei, personajul este supus unui ritual: el trebuie s ofere btrnei trei sute de
lei, tax care echivaleaz cu plata vmilor pe lumea cealalt. n plan secund i btrna are o
semnificaie mitologic: ea ntruchipeaz Cerberul din mitologia antic, cel care pzea intrarea
spre lumea de dincolo.
n casa igncilor timpul st pe loc, cteva ore petrecute n acest spaiu sacru
echivaleaz cu doisprezece ani n lumea real. Cum timpul nu mai este acelai, apare Memoria
deoarece primul lucru de care i amintete personajul cnd intr la ignci este iubirea pentru
Hildegard, evenimentul sacru al existenei sale. Aceast rememorare echivaleaz cu o
ncercare de a recupera timpul afectiv fericit: "n acea clip se simi deodat fericit, parc ar fi
fost din nou tnr i toat lumea ar fi fost a lui, i Hildegard ar fi fost de asemenea a lui.
Hildegard! exclam el, adresndu-se fetei. Nu m-am mai gndit la ea de douzeci de ani. A
fost marea mea dragoste. A fost femeia vieii mele! Recuperarea memoriei este asociat cu
alt stare i anume, setea, care este i ea un indiciu pentru ce i se va ntpla personajului: "Mi-e sete! [] Mi-e teribil de sete [] Dac a putea s beau puin ap. n momentul n cae
i se ofer de but, nu alege paharul de sticl verde, ceasca de cafea ci cana cu ap. Fetele rd
de alegerea lui deoarece este prima alegere greit dintr-un ir lung, fapt ce subliniaz
incapacitatea de a observa semnele ce i se ofer: "Rdeam c te-ai ncurcat i-ai but din
can, n loc s bei din pahar. Dac ai fi but din pahar
Jocul are o semnificaie ritualic, fetele l supun pe Gavrilescu la un joc al ghicirii, ca
o prob a iniierii: trebuie s ghiceasc iganca din cele trei: o iganc, o grecoaic i o
evreic. Este un joc al aparenelor i realitii, ca o hor a ielelor ce l desprinde pe erou de
realitate. Dar jocul se ncheie cu un eec repetat, anticipat de existena ratat a eroului. O
explicaie pentru neputina de a ghici iganca este frica de moarte, care se manifest prin
permanenta raportare la trecut, la tineree. Eroul nu este n stare s treac dincolo de
aparene, s ia o decizie, la fel cum nu a putut s aleag n tineree fericirea, s rmn cu
Hildegard. Imposibilitatea de a aciona i de a observa semnificaia existenei sale din trecut se
reia i n prezent. El nu se poate concentra nici acum asupra evenimentelor la care particip
din cauz c este ancorat n timpul real, n trecut. n loc s ncerce s disting aparena de

esen, el le povestete celor trei fete istoria iubirii pierdute n tineree, cum a pierdut-o din
cauza unei slbiciuni de caracter i cum s-a cstorit cu Elsa, nu cu Hildegard. Se sugereaz c
dac ar fi ghicit care este iganca ar fi putut ptrunde tainele misterului existenei, tainele
sacrului, deoarece ar fi avut acces la toate odile din casa igncilor:"- Dac ai fi ghicit-o, ar fi
fost frumos, opti grecoaica. i-am fi cntat i i-am fi dnuit i te-am fi plimbat prin toate
odile. Ar fi fost foarte frumos
Obiectele din casa igncilor sunt i ele bizare, apar i dispar, au forme incerte, ciudate:
sunt coridoare, paravane, oglinzi, mobile neobinuite, totul ntr-o ambian exotic n care
exist un joc de lumin i ntuneric. Interiorul capt semnificaia unui labirint n care nimic
nu pare stabil, unspaiu al iniierii. Rtcirea prin labirintul lucrurilor este o scen
halucinant, amestec de veghe i comar. Eroul este mpiedicat de tot felul de obiecte casnice,
iar dup ce rtcirea se ncheie imaginea pe care o vede n oglind este sugestiv pentru
semnificaia ascuns a evenimentelor prin care a trecut: n acea clip se vzu gol, mai slab
dect se tia, oasele ieindu-i prin piele, i totui cu pntecul umflat i czut, aa cum nu se
mai vzuse vreodat. Nu mai avea timp s fug napoi. Apuc la ntmplare o draperie i
ncepu s trag. Simi c draperia e gata s cedeze i proptindu-i picioarele n perete, se ls
cu toat greutatea pe spate. Dar atunci se ntmpl ceva neateptat. ncepu s simt c
draperia l trage cu o putere crescnd, spre ea, astfel c puine clipe n urm se trezi lipit de
perete i dei ncerc s se desprind lsnd draperia din mini, nu reui, i foarte curnd se
simi nfurat, strns din toate prile, ca i cum ar fi fost legat i mpins ntr-un sac. Draperia
n care se nfoar are i ea o semnificai ascuns, simboliznd giulgiul cu care se nvelete
mortul. n momentul n care rtcirea prin labirintul din casa igncilor ia sfrit, i face
apariia brna care ncearc s afle dac i-a dat seama de ce i s-a ntmplat: - Ia mai
spune, strui ea. Ce-ai mai fcut? Ce s-a mai ntmplat?. Gavrilescu nu realizeaz semnificaia
ascuns a evenimentelor, deoarece triete prea mult n spaiul profan al existenei i este
dependent de timpul concret: Cum trece timpul. [...] mi spuneam azi dup-mas:
Gavrilescule, atenie, c, parc, parc... Da, mi spuneam ceva cam n felul acesta, dar numi mai aduc bine aminte ce...
A treia parte descrie din nou spaiul real al existenei personajului. Rentors n lumea
din care venise, Gavrilescu gsete aceeai cldur torid de la nceput, comportamentul su
este neschimbat, nu realizeaz schimbarea condiiei sale existeniale, este ca i la nceput
obsedat de timpul concret. Dei doveziile c ceva s-a schimbat sunt evidente, este convins c
totul este o nenelegere i amn pentru a doua zi clarificarea situaiei: Dar, n sfrit, ce s
mai insist. E o confuzie la mijloc... Am s vin din nou mine diminea... [...] Gavrilescule,
opti ndat ce ajunse n strad, atenie, c ncepi s te ramoleti. ncepi s-i pierzi memoria.
Confunzi adresele... [...] Acum sunt cam obosit, dar mine diminea am s-i dau eu de
rost.... Timpul sacru din casa igncilor se opune timpului real: au trecut doisprezece ani,
persoanele pe care le caut s-au mutat ori au murit, biletul de tramvai are un pre mai mare,
soia lui a plecat n Germania, crezndu-l mort. Prin faptul c nimic nu mai corespunde cu
realitatea pe care o cunotea personajul, se sugereaz moartea apropiat a acestuia,
anticipat de afirmaia crciumarului: L-a cutat poliia cteva luni i n-a putut s dea de el,
nici viu, nici mort... Parc ar fi intrat n pmnt....
n ultima parte, revenirea la ignci simbolizeaz desprirea lui de lumea real care-l
refuz i intrarea ntr-un teritoriu atemporal. Aici o ntlnete pe Hildegard, iubirea pentru ea
fiind evenimentul sacru al existenei sale. Faptul c a renunat la ea este corelat cu
incapacitatea de a ghici iganca: fiind un ins mediocru, lipsit de luciditate i de voin, i-a
ratat viaa alegnd-o pe Elsa, aa cum i rateaz experiena sacr alegnd greit iganca. I se
ofer totui o ultim ans, astfel c prin intermediul iubirii recuperate personajul descoper
sacrul ascuns n dimensiunea profan a existenei: Dar acum parc m simt mai bine... [...]
Se ntmpl ceva cu mine, i nu tiu bine ce. Din nou apar foarte multe sugestii care
anticipeaz sfritul personajului: se simte un miros puternic de flori din cimitirul pe lng care
trece, iar nemoaica la care l trimite btrna nu doarme niciodat... Nici n momentul n cae
se ntlnete cu iubita din tineree, care este oumbr a tinereii lui, nu realizeaz c trece
spre o alt lume deoarece este nc amcorat n real:Dac n-a fi fost la berrie cu ea, nu s-ar
fi ntmplat nimic. Sau dac a fi avut ceva bani la mine... [...] nu mai am nici cas, nu mai am
nimic. Hildegard, care are rolul de a-l iniia n planul morii, ncearc s-i atrag atenia asupra
semnificaiei semnelor: ntotdeauna ai fost distrat. [...] Ai rmas acelai [...].i-e fric. [...] E

adevrat? se mir fata. Tu nc nu nelegi? Nu nelegi ce i s-a ntmplat, acum de curnd, de


foarte curnd? E adevrat c nu nelegi?
Ultima cltorie mpreun cu iubita regsit echivaleaz cu o cltorie spre moarte. Ei
sunt condui de un birjar care ntruchipeaz pe luntraul Charon conducnd sufletele pe
cealalt lume (nu ntmpltor se precizeaz c birjarul a fost n trecut dricar!). Cltoria spre
moarte este vzut ca o trecere de la starea de veghe la starea de vis, fapt care ofer nuvelei
un final deschis (se pstreaz ambiguitatea): Aa ncepe. Ca ntr-un vis...
Timpul memoriei, timpul istoric i timpul mitic se ntlnesc n final. Hildegard
aparine celui dinti, ea vine din trecut i aduce cu sine acest trecut deoarece e la fel de
tnr. Gavrilescu nu nelege ns adevrata semnificaie a ntmplrilor prin care a trecut, nu
descoper timpul mitic deoarece este ancorat n cel istoric, real. Gavrilescu este salvat de real
i proiectat n mitic, fiind condus n moarte prin recuperarea iubirii. Moartea simbolic din final
echivaleaz cu mplinirea destinului pn atunci ratat alturi de Hildegard. mplinirea destinului
trebuie neleas ca o ultim ans dat unui ins rezistent la iniiere, care a ratat toate
oportunitile, dar care acum compeseaz, prin iubire i prin recuperarea memoriei, tot irul de
eecuri anterioare. Sugestia profund, formulat n finalul nuvelei este c de la via la moarte
trecerea este imperceptibil i c, de fapt, omul triete concomitent sau succesiv n dou
universuri. Din amndou i se fac semne, n amndou este supus la probe, tot ce trebuie s
fac este s le descopere, acestea fiind ascunse n planul profan al existenei.
Opera literar La ignci este o nuvel fantastic datorit alternrii planului real cu ce
ireal, ezitrii personajului i a cititorului n interpretarea evenimentelor, dispariiei limitelor de
timp i spaiu i finalului ambiguu.