Acelasi Suport de Curs - in Alta Asezare in Word

Suport de curs. Anul II, Sem. I. Patrologie i literatur patristic.
Pr. asist. dr. Liviu Petcu

PERIOADA A III-A. DECLINUL LITERATURII PATRISTICE ................................................ 3
Sf. DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL .................................................................................... 5
SF. MAXIM MRTURISITORUL.............................................................................................. 10
LUCRU PE TEXTE DE-ALE SF. MAXIM............................................................................. 12
Cunoaterea lui Dumnezeu ........................................................................................................... 15
Atributele lui Dumnezeu ........................................................................................................... 15
Viaa Sfintei Treimi ...................................................................................................................... 15
ngduina lui Dumnezeu pentru existena i lucrarea demonilor ................................................ 19
Cauza i motivul creaiei ............................................................................................................... 25
Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului ................................................................... 26
Desprirea omului de cugetul trupesc ...................................................................................... 28
Cntarea arat fptuirea virtuoas (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.98, n Fil.rom.,
vol.II, p.205). ....................................................................................................................................................... 32
LEONIU DE BIZAN ............................................................................................................... 38

SCRIITORII CONTEMPLATIVI ................................................................................................ 40
IOAN MOSHU ............................................................................................................................. 40
IOAN MOSHU, LIMONARIU SAU LIVADA DUHOVNICEASC. MIC FLORILEGIU . 41
Sf. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI ....................................................................................... 59
ANASTASIE SINAITUL ............................................................................................................. 62
SF. IOAN DAMASCHIN ............................................................................................................. 65
AMNUNTE DESPRE VIAA, OPERA I DOCTRINA SFINILOR IOAN DAMASCHIN
I COSMA MELODUL ........................................................................................................... 69
- Din cntrile Sfntului Ioan Damaschin ................................................................................. 90
SF. IOAN SCRARUL ................................................................................................................ 99
TEXTE DIN OPERA SFNTULUI IOAN SCRARUL ..................................................... 100
Iubirea lui Dumnezeu pentru noi ................................................................................................ 101
Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului ................................................................. 109
GRAVITATEA DESFRNRII ........................................................................................... 116
SCRIITORII LATINI ................................................................................................................. 120
BOEIU ...................................................................................................................................... 120
BOEIU - TEXTE .................................................................................................................. 122
Sf. GRIGORIE CEL MARE ....................................................................................................... 126
SF. GRIGORIE CEL MARE. TEXTE ................................................................................... 128
EDUCAIA COPIILOR ............................................................................................................. 129
FURTUL ..................................................................................................................................... 129
NFRNAREA ........................................................................................................................... 133
RAIUL ........................................................................................................................................ 138
VISELE ....................................................................................................................................... 139
GRIGORIE DE TOURS ............................................................................................................. 141
ISIDOR DE SEVILLA ............................................................................................................... 143
IMNOGRAFll GRECI ................................................................................................................ 145
ROMAN MELODUL ................................................................................................................. 145
1
Sf. ANDREI CRITEANUL ........................................................................................................ 147

COSMA MELODUL .................................................................................................................. 148
Din cntrile Sfntului Cosma Melodul ................................................................................. 148
IMNUL ACATIST...................................................................................................................... 150
GEORGE PISIDUL .................................................................................................................... 151
TEXTE DIN SFINII PRINI DESPRE ............................................................................ 151
CNTAREA PSALMILOR I CNTAREA BISERICEASC, N GENERAL ................ 151
CUTAREA DULCEII MELODIEI N DETRIMENTUL CONINUTULUI TEOLOGIC
AL CNTRII ....................................................................................................................... 153
FOLOSUL SUFLETESC DOBNDIT PRIN CNTAREA RELIGIOAS ........................ 153
PERIOADA A III-A. DECLINUL LITERATURII PATRISTICE

De la Sf. Chiril al Alexandriei i Teodoret al Cirului ( 458) pn la Sf. Ioan
Damaschin ( 749), n Biserica Rsritean i de la Fer. Augustin i Leon cel Mare
pn la Isidor de Sevilla ( 636) n Biserica Apusean, se ntinde perioada a III-a
i ultima a literaturii patristice. E aa numita perioad de declin sau de decaden.
Scriitorii acestei perioade, cu puine excepii, nu mai creeaz opere originale. Ei se
mulumesc, de cele mai multe ori, s triasc spiritualmente din ctigurile i
bogiile substaniale ale perioadelor I i II. Ei se pierd, cum s-a zis, ntr-o discret
mediocritate (Mannucci).
Cauzele decderii literaturii patristice att n Rsrit ct i n Apus sunt de
dou feluri: 1) externe: nvlirile barbare n centrul i apusul imperiului roman,
ntinderea stpnirii mahomedane n rsritul acestui imperiu, moartea lent a
culturii greco-latine, care stimula pe cea cretin, amestecul mprailor nu numai
n Biseric, dar i n teologie, totalitarismul papilor, dispariia progresiv a
cunoaterii limbii greceti n Apus i a limbii latine n Rsrit; 2) interne: slbirea
unitii spiritului cretin prin crearea de atmosfere regionaliste, datorit apariiei
multor Biserici naionale, controversele monofizite-monotelite istovitoare, un duh
tradiionalist n sens ru care fcea opoziie tiinei i progresului, apariia formulei
Aa au zis Prinii sau Prinii n-au spus aa, ataarea prea mare de liter i
mai puin de duh, alimentat de mentalitatea clugreasc n continu cretere,
aservirea teologiei de ctre politic.
Caracteristici ale literaturii perioadei a III-a: 1) este epigonic, n cea mai
mare parte lipsit de originalitate. Chiar cei mai mari teologi ai acestei perioade ca
Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin afirm deseori:
Nu spun nimic de la mine sau Acestea nu-s ale mele, ci ale Prinilor.
Suntem departe de mesajul Sf. Grigorie de Nazianz care spune undeva:
Filosofeaz-mi despre lume sau despre lumi, despre materie, despre suflet, despre
firile raionale... . (Cuv. 1 teol. 10); 2) este sistematizatoare a problemelor i
ideilor literaturii perioadelor anterioare. Ea face dosare patristice, claseaz
doctrina autorilor ortodoci i eretici i o definitiveaz prin formule bine
nchegate la sinoade locale i ecumenice. Leoniu de Bizan sistematizeaz
hristologia Sf. Chiril cu care combate pe aceea a lui Sever de Antiohia i a altor
monofizii. Sf. Ioan Damaschin sistematizeaz, n Dogmatica sa, elementele de
baz ale cugetrii patristice anterioare. La fel fac Grigorie cel Mare i Isidor
de Sevilla, n Apus. Apariia catrenelor i a florilegiilor confirm spiritul
sistematizator al acestei literaturi; 3) este enciclopedic, prin aceea c ncearc s
3
fac legtura ntre toate domeniile de cunoatere, aa cum gsim la Boeiu,

Casiodor, Isidor de Sevilla, Ioan Damaschin; 4) este orientat spre scolastic, n
orice caz pune baza scolasticii prin adoptarea filozofiei aristotelice, ndeosebi a
logicii, pe care o pune n serviciul teologiei. Leoniu de Bizan, Ioan Filopon i
Boeiu sunt ctitorii scolasticii; 5) este mistic, prin efortul de a pune omului la
dispoziie posibilitatea ca, peste cele mai multe salturi ale cunoaterii raionale, el
s se uneasc cu Dumnezeu prin cunoaterea mistic. Reprezentanii cei mai de
seam ai curentului mistic sunt Pseudo-Dionisie Areopagitul i Maxim
Mrturisitorul; 6) este practic, mai ales n domeniul cultului. Poezia
creeaz speele literare ale acatistului, troparului, condacului i dramei sfinte
ca la Andrei Criteanul, Cosma Melodul i alii. Apar i ncercri de dramatizare a
predicii, ca la Gherman al Constantinopolului. Apar, n fine, comentariile Sf.
Liturghii ca acelea ale Sf. Maxim Mrturisitorul i Pseudo-Gherman. 7) este
aghiografic monahal i filocalic, prin reprezentani ca Sofronie al
Ierusalimului, Ioan Moshu, Maxim Mrturisitorul.
Sf. DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL

VIAA
Scrierile care apar sub numele lui sunt patru tratate i zece epistole scurte.
Autorul lor se numete pe sine Dionisie i se d drept contemporan cu
Mntuitorul i cu Apostolii, urmarea fiind identificarea lui n vechime i-n
Evul Mediu cu Sfntul Dionisie Areopagitul, primul episcop al Atenei,
convertit la cretinism de Sfntul Apostol Pavel.
Nu avem nicio dovad c autorul nu s-a numit Dionisie, de aceea numirea
de Pseudo-Dionisie, pe care i-o dau unii cercettori, poate fi neadecvat; de
aceea, corect ar fi s-l numim Pseudo-Areopagitul. El nsui nu spune clar
nicieri c nu e Areopagitul, ci se d numai contemporan cu Apostolii.
i adreseaz scrierile ctre Apostoli i ucenici apostolici: Ioan, Timotei,
Tit, Caius, Policarp etc. Despre epistola a zecea spune c o adreseaz lui Ioan
Teologul, apostol i evanghelist, exilat n insula Patmos, cruia i i prezice
apropiata ntoarcere din exil i controversa cu Dionisie nsui. n Epistola a
aptea afirm c a vzut din Heliopolis (n Egipt sau pe cerul Siriei) eclipsa de
soare ntmplat la moartea pe cruce a Mntuitorului.
n Tratatul despre numele divine (3, 2) povestete c dup cretinarea sa a
vizitat pe Maica Domnului i a ntlnit pe Iacob, fratele Domnului, i pe
Apostolul Petru. Cuprinsul general al scrierilor pseudo-areopagitice trdeaz
ns c autorul lor a trit mult dup timpul Apostolilor, deci datele care l
prezint drept contemporan cu Apostolii sunt inventate de el cu scopul de a
asigura scrierilor sale succes i autoritate.
Spune, de exemplu, c i bazeaz nvtura sa pe Sfintele Scripturi
transmise nou de la Prini, expresie nepotrivit pe vremea Apostolilor; arat
monahismul nfloritor n timpul ct scrie; arat c Simbolul Credinei se cnt
la Liturghie, fapt ce s-a introdus pentru prima dat la anul 476 n Antiohia de
ctre monofizii, iar de ctre credincioii ortodoci abia mai trziu. S-a
dovedit apoi c a utilizat scrierile neoplatonicului Proclu ( 485), ultimul
titular al catedrei de filosofie a universitii din Atena, n special cartea sa
despre subzistena rului.
Prin expresiile sale hristologice dovedete c scrie pe vremea disputelor
monofizite de dup Sinodul VI Ecumenic, ai crui termeni nemprit,
nedesprit, neamestecat i neschimbat i folosete, i anume pe timpul
Henotikon-ului (482-519), cci evit s se declare hotrt n privina modului
unirii naturilor n Hristos.
5
n sfrit, dovad mpotriva vechimii scrierilor sale este c nainte de 500

nimeni nu le-a cunoscut. Sunt utilizate pentru prima dat de patriarhul
monofizit al Antiohiei, Sever ( 538), n scrierile sale i apoi de el i de
apropiaii si n 531, n favoarea monofizitismului, n discuia public
organizat atunci de mpratul Justinian n Constantinopol. Ortodocii, prin
episcopul Ipatiu al Efesului, resping aceste scrieri ca neautentice. Totui, ele
au fost acceptate ca autentice de ctre Leoniu de Bizan, Sf. Sofronie al
Ierusalimului, Sf. Maxim Mrturisitorul i Papa Grigorie cel Mare.
Concluzia specialitilor moderni este c scrierile pseudo-areopagite au fost
compuse abia pe la anul 500, se pare n Siria. Istoricul G. Krger a emis
ipoteza c autorul lor ar fi scolasticul Dionisie de Gaza. Teologia scrierilor
pseudo-areopagite e aa de evoluat i rafinat, limba aa de abstract, nct
ele nu pot aparine perioadelor I i II patristice, ci numai perioadei a III-a.
n vechime ns, dup respingerea lor parial n 531, scrierile pseudoareopagite s-au impus repede i s-au bucurat pn la sfritul Evului Mediu
de mare autoritate. ndat dup discuia din 531 au fost traduse n limba
siriac de Sergiu din Resaina ( 536). Sf. Maxim Mrturisitorul le-a comentat i
a artat ortodoxia lor, contra monoteliilor. n anul 827, mpratul bizantin
Mihail al II-lea le va face cadou mpratului franc Ludovic Piosul i astfel se
vor rspndi i n Apus. Toma de Aquino le va cita imediat dup Sf.
Scriptur.
OPERA.
1) Despre numele divine, n 13 capitole, trateaz despre numele ce se dau
lui Dumnezeu n Sf. Scriptur. Aceste nume nu exprim fiina lui Dumnezeu,
ci sunt numai atribute. Numele se aplic att firii ct i Persoanelor divine.
Dumnezeu nu poate fi cunoscut dup natura Sa, nici calitile Sale nu pot fi
deplin cuprinse n noiuni omeneti, de aceea mai sigur adevrate sunt
afirmaiile negative despre Dumnezeu, dect cele pozitive (apofatice i
catafatice). Atotiitor e numit fiindc conine i susine toate ... i le produce toate
din Sine, ca dintr-o rdcin atotiitoare, i le ntoarce toate la Sine ca la o baz
atotiitoare. Rugciunea e necesar pentru cunoaterea lui Dumnezeu.
Dumnezeu e privit ca buntate, lumin, frumusee, dragoste, fiin, via,
nelepciune, adevr, putere, conintor a toate, pace, sfnt, rege, unul.
2)Despre teologia mistic, n cinci capitole, prezint o cunoatere despre
Dumnezeu, superioar aceleia din Despre numele divine. E o cunoatere care
unete sufletul cu Dumnezeu prin rugciune, tcere i negaia desvririlor
din lumea creat. E o cunoatere apofatic, adic prin negaie.
6
3)Despre ierarhia cereasc, n 15 capitole, pune problema ndumnezeirii

omului prin cele trei trepte: curirea, iluminarea, desvrirea.
ndumnezeirea se obine prin cele dou ierarhii, cereasc i pmnteasc,
avnd privirea fr ncetare fixat asupra lui Dumnezeu.
Ierarhia bisericeasc este mprit tot n trei triade; trei Taine
principale: Botezul, Euharistia i Mirungerea; trei trepte preoeti: episcopii,
preoii i diaconii; trei trepte sub acetia: monahii, credincioii i catehumenii.
Vorbete despre ngeri pe care i mparte n trei ceruri de cte trei cete: I.
Heruvimi, Serafimi, Tronuri; II. Domnii, Puteri, Stpniri; III. Principii
( - nceptori), Arhangheli i ngeri. Cerul I se ocup numai de
Dumnezeu nsui, cuprins fiind n lumina cea neapropiat. Cerul II - de lume,
iar Cerul III de oameni. Spre deosebire de predecesorii si, care atribuiau
ngerilor un trup eteric, Sf. Dionisie i consider fiine pur spirituale,
imateriale.
4) Despre ierarhia bisericeasc, n 7 capitole, arat c Biserica e o copie a
lumii spirituale i urmrete acelai scop ca i aceasta: unirea cu Dumnezeu
prin curire, iluminare i desvrire. Ierarhia bisericeasc e mprit tot n
triade. Trei Taine principale: Botezul, Euharistia, Mirungerea; trei trepte
preoeti: episcopii, preoii, diaconii; trei trepte sub acetia: monahii,
credincioii i catehumenii.
Despre cele trei Taine, d importante tiri:
- episcopul binecuvinteaz apa Botezului turnnd n ea de trei ori Sfnt Mir n
form de cruce. Unge cu mir pe candidatul la Botez nainte de svrire, fcnd pe
el trei cruci, iar apoi l ung preoii pe tot trupul. La lepdarea de satana se ntoarce
candidatul spre apus, ntinde minile de 3 ori contra satanei i-l sufl, apoi se
ntoarce ctre rsrit, privete spre cer i-i ridic minile. Vorbete i despre
Botezul copiilor.
Despre Euharistie spune c nainte de celebrarea ei se retrag catehumenii,
energumenii i penitenii, dar muli dintre peniteni rmn i primesc Sfnta
Cuminectur, cu toate c au pcate grele nedezlegate nc (i necunoscute). Spune
c preotul pctos nu mijlocete darul Sfntului Duh, ci numai cel curat.
Despre Mir spune c e Tain de acelai rang cu Euharistia i c prin el se d
celui botezat Sfntul Duh. Mir se toarn pe altare cnd le sfinete episcopul. Mirul
se prepar cu mirodenii i se sfinete de ctre episcop.
Tratatul mai cuprinde multe instruciuni liturgice. ntr-o biseric, se spune,
exist numai un altar. El e separat de naos printr-o ngrditur nchis. Reproduce
riturile sfinirilor de episcop, preot i diacon, preciznd c ele se deosebesc prin
aceea c diaconul pleac numai un genunchi cnd e nainte adus, preotul pe ambii,
iar episcopului i se pune pe cap Sf. Evanghelie la hirotonie. Vorbete despre
7
formula solemn la clugrie i despre ritul nmormntrii. Despre nmormntare

spune c trupul clericilor este aezat naintea altarului, trupul clugrilor i al
laicilor naintea prezbiterilor i c se rostesc asupra lor rugciuni i mulumiri care
i asigur adormitului un loc mai bun n cer dect cum ar fi meritat prin viaa sa
pmnteasc. Episcopul - i toi cei prezeni - srut trupul, apoi l stropete cu Sf.
Mir. Dac mortul a fost un om drept, se unete imediat dup moarte cu Dumnezeu.
5) Zece Scrisori, adresate primele patru clugrului Caius, a cincea
liturgului Dorotei, a asea preotului Sosipatru, a aptea episcopului Policarp, a
opta clugrului Demofl, a noua episcopului Tit, a zecea Teologului, Apostolului
i Evanghelistului Ioan exilat n insula Patmos i cruia i prezice apropiata
eliberare. Scrisorile acestea trateaz fie probleme de teologie, fie probleme de
pastoral.
DOCTRINA scrierilor pseudo-areopagitice e profund influenat de
neoplatonism i e orientat mistic. Dumnezeu e unul absolut, unitatea
suprem din care deriv totul i spre care revine totul. Dumnezeu e numit
prodromos (nainte mergtor, preexistent) i epistrophe (loc de
ntoarcere). Lumea este produsul lui Dumnezeu i se prezint ca un ntreg organic.
n concepia dionisian, viaa ntregului univers creat const n participarea la
Dumnezeire. Este o mprtire de darurile hrzite de ctre Creator n vederea
ndumnezeirii ntregii ordini create. Lumea ntreag apare drept locul prin
excelen al manifestrii slavei dumnezeieti, i, n acelai timp, se deschide
posibilitatea creaturii de a accede la Divinitate.
Sf. Dionisie stabilete n cadrul Treimii o opoziie clar ntre Tatl, Care
este Dumnezeirea izvortoare, i Fiul i Duhul Sfnt, Care apar drept mldiele
Dumnezeirii nsctoare. Este o identitate ntre Tatl, ca surs a Dumnezeirii,
i a modului de provenien a celorlalte dou Persoane. Dac Dumnezeu
exist, este numai pentru c Tatl exist. Unica substan divin este, n
consecin, fiina lui Dumnezeu, numai pentru c ea posed aceste trei moduri
de existen, moduri pe care nu i le datoreaz Siei, ci unei Persoane:
Tatlui. Este fr ndoial prezentat aici doctrina monarhiei Tatlui,
specific Rsritului cretin (n special Capadocienilor).
Dumnezeu, Treime de Persoane, nu rmne numai transcendent, ci Se i
imanentizeaz n creaie. Acest lucru ne conduce la manifestrile n afar ale
Dumnezeirii, cci este comun i unitar ntregii Dumnezeiri s Se fac
mprtit toat i ntreag de fiecare din cele ce se mprtesc (Despre
numele divine, II, 5).
Energiile divine nu sunt efecte ale Cauzei dumnezeieti aa cum sunt
fpturile. Ele nu sunt create, produse din neant, ci sunt o venic scurgere a
8
fiinei una, a Treimii. Sunt revrsrile firii dumnezeieti care nu se poate limita,
care este mai mult dect fiina. Se poate spune c energiile arat un mod de
fiinare a Treimii n afar de fiina Sa, care nu poate fi atins. Nu poate fi vorba
de un emanaionism neoplatonic, ci de teologia capadocian exprimat ntr-un
limbaj filosofic.
ntre cer i pmnt este o legtur existenial i funcional. Aceast legtur
e meninut de puritatea moral. n Hristos e o singur lucrare divino-uman,
idee adoptat de Sever de Antiohia, dar condamnat de sinoade. ngerii sunt
esene cereti inteligibile, supralumeti, nemateriale. Nematerialitatea
ngerilor, dezbtut nc din primele dou perioade patristice, este acum
acreditat i adoptat de Biseric. ngerii din prima triad n-au legturi cu
oamenii, ca fiind n imediata apropiere a lui Dumnezeu, pe care-L slujesc i-L
slvesc. Majoritatea scriitorilor patristici susin ns c ngerii pot fi toi
trimii n slujba oamenilor..
CARACTERIZARE. Pseudo Dionisie Areopagitul e un gnditor bisericesc
de prim importan i un mistic foarte gustat n Evul Mediu. E adnc
influenat de Prinii capadocieni, ndeosebi de Sf. Grigorie de Nyssa, dar e
debitor mai ales neoplatonismului, cu Proclus n frunte. Aduce lucruri noi n
teoria cunoaterii lui Dumnezeu i n doctrina despre ngeri. Metoda sa n teoria
cunoaterii mistice e aceea a neoplatonismului, afirmativ i negativ.
SF. MAXIM MRTURISITORUL

Viaa. Sf. Maxim s-a nscut la Constantinopol, n jurul anului 580, dintro familie nobil. El i-a format o cultur nalt i a ajuns curnd primul secretar
al mpratului Heraclie, cu care se pare c era nrudit. Pe la 630, a prsit
onorurile lumeti i a mbriat monahismul ntr-o mnstire la ChrysopolisScutari, de cealalt parte a Bosforului.
De frica perilor, el a fugit i pe la 645 l gsim n Africa de Nord. Aici,
probabil la Cartagina, a avut loc, n iulie 645, o disput hristologic ntre el i
Pyrrhus, expatriarhul Constantinopolului, n prezena guvernatorului imperial
Grigorie i a multor episcopi. Maxim a avut ctig de cauz n aceast lupt
mpotriva monotelismului, erezie susinut de curtea bizantin i de teologii
ei. Cteva sinoade, inute n Africa de Nord i n insule, au condamnat
monotelismul.
n 646, Maxim a plecat la Roma, unde a combtut ani n ir erezia
monotelit i a reuit s determine pe papa Martin I ca n Sinodul de la
Latran din 649, s condamne monotelismul, pe partizanii acestuia, Ekthesis-ul
lui Heraclie (638) i Typos-ul lui Constans II. Acesta din urm a dispus
arestarea lui Maxim i a ucenicului su, Anastasie monahul, la Roma i
aducerea lor la Constantinopol, n vara anului 653. Procesul, care li s-a fcut, n
655, s-a sfrit cu exilarea lui Maxim la Bizya, n Tracia i cu exilarea lui
Anastasie la Perberis, la marginea imperiului. n 656 a fost dus i Maxim la
Perberis. n 662, Maxim, ucenicul su, Anastasie monahul, i un alt ucenic,
Anastasie apocrisiarul, exilat nc din 646, au fost readui la Constantinopol
unde au fost din nou judecai, cerndu-li-se s renune la nvtura lor c n
Hristos sunt dou voine. Refuznd aceasta, ei au fost biciuii i li s-a tiat
limba i mna dreapt, dup care au fost trimii din nou n exil la Lazika, pe
rmul rsritean al Mrii Negre. Maxim, btrn de 82 ani, a murit de dureri
la 13 august 662. tiina, credina i drzenia cu care i-a aprat convingerile sale,
n special existena a dou voine i a dou lucrri n Mntuitorul, i-au adus
supranumele de Mrturisitorul.
Opera. Sf. Maxim e un teolog universal, ca marii Prini ai sec. IV i V. El
scrie aproape n toate domeniile teologiei: exegez, dogmatic, ascetic,
mistic, liturgic, poezie.
Opere exegetice: 1) Despre diferite chestiuni si nedumeriri din Sf. Scriptur
ctre Talasie; 2) Chestiuni, ntrebri i rspunsuri; 3) 79 ntrebri i rspunsuri
asupra unor locuri biblice..., Ctre Teopempt scolasticul; 4) Scurt tlcuire a
Rugciunii domneti; 5) Scolii la operele Sf. Dionisie Areopagitul; 6) Despre
10
diferite locuri grele la Sfinii Dionisie i Grigorie; 7) Ambigua la Sf. Grigorie

Teologul. Maxim folosete metoda alegoric sau anagogic.
Opere dogmatice: 1) Opuscule teologice i polemice, care combat mai ales
monofizismul i monotelismul. Sunt mici disertaii sau rezumate de opere mai
ntinse care pun sau rezolv aspecte ale problemei hristologice ca: Despre cele
dou firi ale lui Hristos, Despre cele dou voine ale Unui singur Hristos,
Dumnezeul nostru, Despre calitate, proprietate i diferen sau distincie, Capete
despre substan, esen i fire i despre iposlas i persoan. Din tratatul despre
lucrri i voini etc; 2) Despre suflet, lucrare antropologic.
Opere ascetico-morale: 1) Carte ascetic, un dialog ntre un stare i un
clugr tnr despre datoriile unui imitator al lui Hristos; 2) Despre dragoste, n
400 capitole; 3) Alte capitole: 4) 243 capitole teologice i iconomice; 5) 200
capitole teologice i iconomice: 6) 500 diferite capitole teologice i iconomice. I se
atribuie de asemenea i o foarte mare colecie de Capete teologice numite i
Cuvinte alese sau Locuri comune (Migne, PG. 91, col. 721-1048) alctuite din
extrase mai scurte sau mai lungi din Sf. Scriptur. Sf. Prini i autori clasici
profani rnduite n 71 capitole sau probleme. E vorba de preri sau sentine cu
caracter filosofic, dar mai ales moral. Critica nu crede ns c aceste sentine sunt
ale lui Maxim. 7) Mistagogia arat semnificaia simbolico-mistic a Bisericii i a
serviciului divin; 8) Calcul bisericesc, trecut ntre operele lui Eusebiu de
Cezareea, ncearc s dea lmuriri asupra calendarului i srbtorilor cretine i
asupra cronologiei profane i cretine; 9) Scrisori, n numr de 45, dintre care
unele cu cuprins dogmatic: a 12-a, a 13-a, a 14-a.
Doctrin. Sf. Maxim adncete marile probleme dogmatice, ndeosebi pe
cele hristologice i soteriologice. El ridic teologia la rangul unei tiine
universale. Existena nu e conceput pe planuri sau etaje diferite, ci ea formeaz un
tot armonios. Natura, materia, omul se mpletesc cu energiile divine. Teologia
lui Maxim este o tiin general despre Dumnezeu, natur i om. Existena e o
continu curgere din Dumnezeu. Actul cunoaterii urmrete, printre altele,
s explice tiinific aspectul cosmic al existenei de-a lungul istoriei lumii.
Prima treapt a acestui act este cunoaterea raiunilor din lucruri. Apoi
eforturile noastre de cunoatere se ntlnesc cu energiile sofianice, care vin n
lume, n centrul istoriei lumii i n centrul teologiei lui Maxim st Logosul,
Dumnezeu-Omul. nainte de Hristos, lumea s-a pregtit s primeasc procesul
nomenirii lui Dumnezeu, dup ntrupare urmeaz procesul ndumnezeirii
omului, iniiat de ntruparea lui Dumnezeu. Scopul ndumnezeirii omului este
restabilirea chipului lui Dumnezeu n el. Ca principiu nou de via i ca al doilea
Adam, Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El are dou firi, dou
11
voine i dou lucrri. Voina uman se supune liber voinei divine a

Logosului care nu greete.
Caracterizare. Sf. Maxim e cel mai adnc cugettor bisericesc al
veacului VII. El folosete ntreaga filozofie elenic profan i cretin pentru a
crea o grandioas concepie despre existen, om i lume. Totul ncepe de la
Dumnezeu i se isprvete n Dumnezeu. Clasice au rmas i teoriile raiunii
lucrurilor, a energiilor divine, a cunoaterii mistice i a ndumnezeirii. Hristos este
centrul teologiei sale i modelul de urmat pentru toi cretinii. Maetrii si
patristici sunt Sf. Grigorie de Nazianz i Pseudo-Dionisie Areopagitul. Sf. Maxim
e superior i lui Leoniu de Bizan i lui Ioan Damaschin.
LUCRU PE TEXTE DE-ALE SF. MAXIM
ADAM (starea primordial)
(...) Dumnezeu crend la nceput, n mod cuvenit, firea noastr asemenea
celei a Lui i ca o copie clar a buntii Lui, a fcut-o pe ea aceeai cu ea nsi n
toate: nelupttoare, panic, nerzvrtit, strns lng Dumnezeu i n sine prin
iubire, datorit creia suntem unii cu Dumnezeu prin dorin i ntreolalt prin
mpreuna ptimire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 3, n
PSB, vol. 81, p. 39)
BINELE (e propriu lui Dumnezeu s fac binele iar omului s consimt
cu el)
(...) omul care se face bun prin srguina voit, se arat bucurndu-se
pururea de cele ce le face Dumnezeu. Cci omul nu are alt norm de cunoatere a
ceea ce e bun dect plcuta consimire cu ceea ce face Dumnezeu. Fiindc e
propriu lui Dumnezeu s fac cele bune, iar omului s consimt cu ele. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 14, n PSB, vol. 81, p. 115)
BINELE (refuzul de a svri binele din fric - gravitatea)
Cci e o tgduire a Cuvntului refuzul de a face binele, din fric. (Sf.
CITIREA (crilor sfinte)
(...) vom da socoteal Dreptului nostru Judector chiar i pentru simpla
nelegere, trebuind s citim cu grij i cu fric de Dumnezeu scrierile Prinilor,
negrbindu-ne s facem temei de lupt i dezbinare cuvintele ce ne nva pacea i
unitatea n cugetare. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n
PSB, vol. 81, p. 79)
CREAREA OMULUI (cauza i scopul crerii omului)
(...) spre aceasta ne-a i fcut, ca s ne facem prtai dumnezeietii firi (II
Petru 1, 4) i ai veniciei Lui i s ne artm asemenea Lui prin ndumnezeirea cea
12
din har, pentru care este toat existena i durata celor ce sunt i aducerea la fiin
i naterea celor ce nu sunt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep.
24, n PSB, vol. 81, p. 163)
CREDINA (dreapt)
(...) am fost nvai s ne folosim de dreapta credin spre cea mai bun
vieuire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81,
p. 95)
Scriptura ne ndeamn iari: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n
ispit (Matei 26, 41). Prin priveghere vrea s ne sdeasc veghea n dreapta
credin, iar prin rugciune, ajutorul lui Dumnezeu prin har. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 274)
CUVNT I FAPT
(...) cunotina fr fapte a celor ce se umfl din cauza ei de iubirea de slav
este o teologie a demonilor, pe care o pedepsete n mod sigur Iisus pe Care,
chipurile, l teologhisete, dei unul ca acesta este stpnit de patimi fr s se
simt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p.
158)
i s mpodobim buna nelegere cu fptuirea poruncilor, ca s nu purtm
ca nite iubitori de slav deart cuvinte moarte lipsite de viaa ce vine din
mplinirea poruncilor. Ci s facem cuvintele dumnezeieti fptuitoare, urmrind
pacea i iubirea fa de toi, ngrijindu-ne de buntate i blndee, de ndelung
rbdare i de rbdarea fa de toi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea
nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 159)
DESVRIREA (n ce const adevrata desvrire a vieii?)
S ne purtm aa, ca s ne facem numai ai lui Dumnezeu singur, rspndind
prin toate micrile sufleteti i trupeti strlucirea razelor dumnezeieti. i ca s
spunem simplu, s ne facem ncptori ai lui Dumnezeu ntreg i cu totul ntregi
dumnezei dup har aa de mult, nct s fim socotii c suntem prin toate alt El
( ), fr o identificare cu El dup fiin. Cci aceasta e desvrirea: s
nu purtm n noi nine nici o trstur () a veacului acestuia. Aceasta
pentru ca nu cumva din pricina ei s avem n noi vreo lips a deprinderii
dumnezeieti i s ne ndurerm amarnic de pata care tirbete integritatea
adevrat i s nu aflm prilejul ndreptrii noastre. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Epistole, Partea nti, Ep. 1, n PSB, vol. 81, p. 15-16)
DRAGOSTEA (nu cade niciodat1)
I Cor. 13, 8.
13
Dragostea nu cade niciodat (I Cor. 13, 8). Cci are pe Dumnezeu, Care
nu cade i nu Se schimb. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 2,
n PSB, vol. 81, p. 37)
DUMNEZEU (despre Dumnezeu)
(...) s nu mai ndrznii s comparai pe Dumnezeu cu creatura. Fiindc
Dumnezeu propriu-zis nu e nici corp, nici necorporal, nici substan (fiin), nici
ceva din cele nelese sau exprimabile, ca s nu mai nir toate cele ce urmeaz. Ci
El rmne chiar neles, necuprins, i chiar exprimat, negrit. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 6, n PSB, vol. 81, p. 52)
DUMNEZEU (vorbirea despre Dumnezeu)
(...) am cugetat s am tcerea ca mpreun locuitoare, pzindu-m cu totul
pe ct pot de atingerea de cuvintele dumnezeieti, ca nu cumva s fiu judecat mai
mult i mai cu dreptate, ca unul ce am cuvintele dumnezeieti omorte de mine
prin nemplinirea faptelor bune i de aceea sunt neputincioase s druiasc
asculttorilor viaa cea ntru har, ntruct nu pot s primeasc din vieuirea mea, a
celui ce rostesc, chipurile virtuilor; i astfel s m fac supus viitoarei rspltiri, ca
unul ce nu numai n mine am dispreuit prin purtrile mele rele de via fctoarele
cuvinte ale lui Dumnezeu, ci nfiez i asculttorilor toat vieuirea mea cea rea
ca un chip viu i vdit al dispreuirii lor. Deci eu, cum am spus, tiindu-le acestea i
temndu-m de ele, am scuturat de la mine pornirea de a gri i de a scrie cuvintele
dumnezeieti a cror lucrare nu o am, judecnd c e cea mai mare nedreptate i
pagub de a-mi atrage laude dearte de la cei ce le ascult. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 156-157)
Despre Dumnezeu
Dumnezeu a zidit i lumea nevzut, i pe cea vzut; deci El a fcut i
sufletul, i trupul. Dac lumea vzut este aa de frumoas, cu ct mai mult nu va fi
cea nevzut? Iar dac aceea este mai frumoas i mai bun dect aceasta, cu ct
nu le va ntrece pe amndou Dumnezeu, care le-a fcut pe ele?. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.72, , n Fil.rom., vol.II, p.100)
Dumnezeu nu este fiin, n sens de fiin pur i simplu sau de fiin
determinat n oarecare fel, ca s fie i principiu (nceput, izvor), nici putere, n
sens de putere pur i simplu sau de putere n oarecare fel determinat, ca s fie i
mijloc, nici lucrare (realizare), n sens de lucrare pur i simplu sau de lucrare n
oarecare fel determinat, ca s fie i sfrit al micrii fiiniale, gndit ca existnd
mai nainte ca virtualitate. Ci este entitate de via fctoare i suprafiinial, i
temelie de putere fctoare i mai presus de toat puterea; i aptitudine lucrtoare
i fr de sfrit; scurt vorbind, e entitate fctoare a toat fiina. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.4, n Fil.rom., vol.II, p.128).
14
Cunoaterea lui Dumnezeu

Dumnezeu este unul, fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a
exista. El exclude pe cnd i cum4, ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi
cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo descoperire fiinial a Sa. (Sf.Maxim
Domnul n parte e absent, n parte e de fa. E absent pentru privirea fa
ctre fa; e de fa pentru privirea n oglind i ghicitur. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.57, n Fil.rom., vol.II, p.186).
Atributele lui Dumnezeu
Sf. Scriptur nchipuie pe Dumnezeu dup dispoziia afltoare n cei crora
le poart de grij. Astfel e numit i leu, i urs, i pardos, i panter, i om, i bou, i
oaie, i soare, i stea, i foc, i duh, i alte lucruri nenumrate, Dumnezeu nefiind
nici unul dintre acestea, dar fiind cugetat potrivit cu fora i nsuirea pe care o
reprezint fiecare din acestea Astfel, dac ai ptrunde cu pricepere raiunile
fiecrui loc n care Scriptura nfieaz n chip felurit pe Dumnezeu, ai afla drept
cauz a schimbrii continue a nfirilor Lui dispoziia celor crora le poart de
grij. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.28, n Fil.rom., vol.III, p.117,118).
Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se mai ine Dumnezeu de
cuvnt, o dat ce hotrte distrugerea, dar nu o execut? Rspundem acestuia c
Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i mntuind cetatea (Ninive).
Primul lucru l face prin faptul c aceia se leapd de rtcire, al doilea prin faptul
c primesc cunotina adevrat. Mai bine zis, omoar rtcirea din ei prin credina
nviorat din nou i le nfptuiete mntuirea prin moartea rtcirii. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.64, n Fil.rom., vol.III, p.373).
Viaa Sfintei Treimi
Una i aceeai, este unitate i Treime; aceeai ntreag Unitate i aceeai,
ntreag Treime; aceeai ntreag unitate dup fiin i aceeai, ntreag Treime
dup ipostasuri. Cci dumnezeirea e Tat, Fiu, i Duh Sfnt, i dumnezeirea este n
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceeai e ntreag n ntreg Tatl; i Tatl e ntreg n
aceeai ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg Fiul; i Fiul e ntreg n aceeai
ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg Duhul Sfnt; i Duhul Sfnt e ntreg n
aceeai ntreag. ntreag e Tat i n Tatl ntreg; i ntreg Tatl e n ea ntreag i
4
Tlcuirea Pr. Stniloae: Dumnezeu exclude din fiina Sa timpul i orice

modalitate determinat a existenei, cci acestea i-ar lua caracterul de
absolut infinitate. (n. s. 2, p. 127).
15
ntreg Tatl e ea ntreag. i aceeai ntreag e n ntreg Fiul; i ntreg Fiul este ea
ntreag i n ea ntreag. i aceeai ntreag este ntreg Duhul Sfnt i n ntreg
Duhul; i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag i ntreg Duhul Sfnt este n aceeai
ntreag. Cci nu este dumnezeirea numai n parte n Tatl sau Tatl numai n parte
Dumnezeu, nici nu este dumnezeirea numai n parte n Fiul sau Fiul numai n parte
Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea numai n parte n Duhul Sfnt sau Duhul
Sfnt numai n parte Dumnezeu. Cci nu se mparte dumnezeirea, nici nu este
Dumnezeu nedesvrit Tatl sau Fiul, sau Duhul Sfnt. Ci ntreag este aceeai,
desvrit, n chip desvrit, n Tatl cel desvrit; i ntreag aceeai,
desvrit, n chip desvrit, n Fiul cel desvrit; i ntreag aceeai,
desvrit, n chip desvrit, n Duhul Sfnt cel desvrit. Cci Tatl este ntreg
n ntreg Fiul i n ntreg Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Fiul n ntreg
Tatl i n ntreg Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Duhul Sfnt n
ntreg Tatl i n ntreg Fiul, n chip desvrit. De aceea Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
sunt un Dumnezeu. Cci una i aceeai este fiina, puterea i lucrarea Tatlui, a
Fiului i a Duhului Sfnt, nefiind i nenelegndu-se nici unul fr cellalt.
(Sf.Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.1, n Fil.rom., vol.II,
p.165,166).
Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui se afl tainic n fiecare dintre
poruncile Sale; iar Dumnezeu i Tatl se afl ntreg, nedesprit, n ntreg Cuvntul
Su, n chip firesc. Cel ce primete, prin urmare, porunca dumnezeiasc i o
mplinete primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea. Iar cel ce a primit pe
Cuvntul prin porunci a primit totodat prin El pe Tatl, care se afl n El n chip
firesc i pe Duhul Sfnt, care se afl n El n chip firesc. Cci a zis: Amin zic vou,
cel ce primete pe Cel ce-l voi trimite pe Mine m primete; iar cel ce m primete
pe Mine primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine (Ioan 13,20). Aadar, cel ce a
primit o porunc i a mplinit-o pe ea a primit tainic pe Sfnta Treime. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.71, n Fil.rom., vol.II, p.191).
Pentru c n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare,
se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul;
i n ntreg Fiul se afla ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci
conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.60, n Fil.rom., vol.III, p.307)
ntruparea Mntuitorului Hristos
ntrebare:
Cum trebuie neles cuvntul din Simbol? S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i
din Maria Fecioar?
16
Rspuns:
Zic unii dintre sfini c din Duhul Sfnt i-a luat sufletul ca din smn
brbteasc, iar trupul i l-a format din sngele feciorelnic. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, .ned.rp., .15, n Fil.rom., vol.II, p.212).
ntrebare:
Unii ntreab n ce neles se spune c Puterilor cereti le-a fost ascuns
taina ntruprii Domnului (Efeseni 3,10), dup ce aflm c proorociile despre
Domnul s-au fcut prin ngeri, c zmislirea Lui e binevestit Fecioarei de
Gavriil, i pstorii sunt nvai prin ngeri?
Rspuns:
Nu ncape ndoial c ngerii au tiut despre ntruparea viitoare a Domnului
pentru mntuirea oamenilor. Ceea ce le-a rmas lor ascuns a fost modul necuprins
al zmislirii Domnului, cum, fiind ntreg n Tatl i ntreg n toate, i toate
umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei. (Sf.Maxim Mrturisitorul,
.ned.rp., .42, n Fil.rom., vol.II, p.225).
Domnul, nscndu-Se dup trup din firea noastr cea desfrnat n chip
nepctos, prin aceea c s-a fcut semntorul propriului Su trup, alungat fiind de
cei ce se socoteau a fi iudei i biruind n rzboiul cel pentru noi, a adus trupul Su
propriu lui Dumnezeu i Tatl.(Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp. 46, n
Fil.rom., vol.II, p. 226, 227).
nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului
(definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a
marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii29.
29
Tlcuirea Pr. Stniloae: Idea aceasta o exprim Sfntul Maxim i n

Capete gnostice I, 66- 67. Comentnd aceste capete, Hans Urs von
Balthazar spune: Desigur, Maxim nu exclude pcatul deci nu e
martor direct pentru teoria scotist a ntruprii -., dar modeleaz legea
ntruprii dup legea firii, ba aceasta e ntocmit n sfatul dumnezeiesc
n vederea aceleia. n acest loc, Sfntul Maxim spune c nu abia pcatul
lui Adam, ci nsi constituia lumii, aa cum a ieit din gndul i din
actul creator a lui Dumnezeu, o ndrum spre Hristos. n cap. 66 67 se
spusese c toate cele create au fost ntemeiate spre Hristos, ntruct toate
se cer dup cruce, mormnt i nviere. Acum spune c aceast ntemeiere
17
Iar aceast tain s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre
timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu.
Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia
care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa
de alta; de asemenea, ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n
spre Hristos st n aceea c toate cele create se cer dup unirea cu

necreatul, fapt iniiat prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. n
legtur cu aceast concepie amintim c Sergie, fostul patriarh al
Moscovei ntr-o epistol n care lua atitudine fa de nvturile lui
Sergie Bulgakov, declara drept greeal afirmaia acestuia c Dumnezeu
a creat lumea n vederea nttruprii Fiului lui Dumnezeu.el zice textual :
Dup concepia lui Bulgakov, dimpotriv,ntruparea Fiului lui
Dumnezeu nu e un simplu accident n planul lumii, ci Dumnezeu a
creat lumea tocmai n vederea ntrupriiFr s aprm concepia lui
Bulgakov n ansamblul ei, e vdit c fraza lui de mai sus e mai n acord
cu Sfntul Maxim dect prerea lui Sergie. Aceasta cu att mai mult, cu
ct Bulgacov nu exclude cauzalitatea pcatului din ntruparea Fiului lui
Dumnezeu
S-ar prea c dup Sfntul Maxim problema trebuie rezolvat n sensul
c chiar fr de pcat lumea era destinat unei ntrupri a Logosului n
ea, a unei mori i nvieri a omenitii Logosului i a lumii n El. Dar
pcatul a dat acestei ntrupri caracterul de extrem chenoz, crucii
caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de biruin asupra
morii. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n
sensul c creatul chiar ca atare (chiar ajuns la neptimire), trebuie s
primeasc n El pe Dumnezeu ntr-un mod mai deplin (ntrupare), s se
odihneasc de activitile i nsuirile sale (moartea) i s nvie la o
activitate exclusiv dumnezeiasc (ndumnezeirea). Logosul cu
omenitatea Sa ne-ar fi fost naintemergtorul pe acest drum. Aadar,
taina lui Hrisos a fost rnduit din veac i lumea a fost creat cu o
constituie corespunztoare cu ea, dar pcatul a modelat ntr-un fel nou
executarea ei. Dar dincolo de sensul rscumprtor impus de pcat,
ntruparea, moartea i nvierea Lui au i sensul mistic, i n acest sens ele
trebuie repetate de fiecare fptur. (n. s. I, p. 305, 306).
18
care s-a nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit,

neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele. (Sf.Maxim Mrturisitorul,
Rsp.c.Tl., rp.60, n Fil.rom., vol.III, p.304,305,306).
Hristos Rscumprtorul nostru
Toate cele de care s-a lipsit Domnul ni s-au fcut nou pricin de bunuri
pozitive: astfel, moartea Lui ni s-a fcut nou via; ocara Lui ni s-a fcut nou
slav. (Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.12, n Fil.rom., vol.II, p.210).Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o
moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat; necauzat (nevinovat) prin
faptul de a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu
fi urmarea unei viei ptimae. Aceasta pentru c durerea i moartea
atotnecuvenit, aezndu-se la mijloc ntre plcere necuvenit i moartea
atotnecuvenit, s desfiineze total originea atotnecuvenit a firii din plcere i
sfritul ei atotnecuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se fac
neamul omenesc iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea
limpezimea de la nceput, nemaifiind ntinat de trsturile care au ptruns n firea
celor supui fericirii i stricciunii.
(Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.61, n Fil.rom., vol.III, p.311).
Har, harisme
harul Duhului nu se micoreaz n cei ce se mprtesc din el ( din care
pricin se i nate patima invidiei ), chiar dac unul primete mai mult, iar altul mai
puin din har. Pentru c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea
lucrrii Duhului. Aa nct fiecare i este distribuitorul propriu al harului. i dac
ar cugeta bine, n-ar trebui s invidieze pe cel ce a dobndit haruri mai mari,
deoarece atrn de el nsui dispoziia prin care primete bunurile dumnezeieti.
(Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.54, n Fil.rom., vol.III, p.231).
ngduina lui Dumnezeu pentru existena i lucrarea demonilor
Pentru cinci pricini spun unii c ngduie Dumnezeu s fim rzboii de
ctre draci. Cea dinti, pentru ca, rzboii fiind i rzboindu-ne n aprare, s venim
la puterea de-a deosebi virtutea i pcatul. A doua, ca dobndind prin lupt i
durere virtutea, s o avem sigur i nestrmutat. A treia, ca naintnd n virtute, s
nu ne ngmfm, ci s nvm a ne smeri. A patra, ca dup ce am fost ispitii de
pcat, s-l urm cu ur desvrit. A cincea, care-i mai presus de toate, ca
devenind neptimai, s nu uitm slbiciunea noastr, nici puterea Celui ce ne-a
19
ajutat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.67, n Fil.rom.,

vol. II, p.80)
Ar putea spune cineva c pricina pentru care s-a ngduit diavolului s
tlhreasc este aceea ca s cunoasc i oamenii din experien rutatea lui, i aa
artndu-se, s li se fac i mai urt. (Sf. Maxim Mrturisitorul,Rsp.c.Tal., rp.62,
sc.13, n Fil.rom., vol. III, p.334)
3. Diavolul dezbintorul
Dracii rzboiesc pe cei ce se ridic pe cea mai nalt treapt a rugciunii, ca
s nu primeasc simple nelesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; pe cei ce se
ndeletnicesc cu cunoaterea, ca s zboveasc n ei gndurile ptimae; iar pe cei
ce se nevoiesc cu fptuirea, ca s-i nduplece s pctuiasc cu lucrul.2 n tot felul
i rzboiesc pe toi, ca s i despart nemernicii pe oameni de Dumnezeu. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.90, n Fil.rom., vol. II, p.85)
dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim
prin simuri n chip ptima i s ignorm raiunile divine din ea. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.4, n Fil.rom., vol. III, p.47)
ERETICII (atitudinea noastr fa de eretici)
(...) nfierbntndu-se poporul credincios al romanilor de mnie (...),
ntruct nu suport nici mcar numele simplu al ereticilor. (Sf. Maxim
Dar nu scriu acestea vrnd s fie necjii ereticii, sau bucurndu-ne de
necjirea lor, ci mai curnd i mpreun veselindu-m de ntoarcerea lor. Cci ce e
mai plcut celor credincioi dect s vad copiii risipii ai lui Dumnezeu adunai
mpreun? Nu le scriu nici ndemnndu-v s preferai asprimea iubirii de oameni.
N-a putea s fiu att de slbatic, ci rugndu-v s facei i s lucrai cele bune
tuturor oamenilor cu luare aminte i cu mult cercare i fcndu-v tuturor toate,
dup cum are nevoie fiecare de voi. Numai un lucru l voiesc de la voi i v rog s
fii aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute la meninerea credinei lor
nebuneti. Cci socotesc ur de oameni i desprire de dragostea dumnezeiasc
ncercarea de a da trie spre mai mult stricciune celor cuprini de ea. (Sf.
2
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Aciaceleai trei trepte, dar cea mai nalt e

numit nu a cunoaterii tainice a lui Dumnezeu a teologiei , ci a
rugciunii. (n.s.1,p.85)
20
Phyrus: Ce ru i-am fcut, Ava Maxim, eu i cel dinainte de mine, c ne

brfeti peste tot, nvinuindu-ne ctre toi de erezie? Cine te-a cinstit i te-a
respectat aa de mult ca noi, dei nu te-am cunoscut fa ctre fa, din vedere?
Maxim: Fiindc, precum spui (i Dumnezeu aude), ca s folosesc cuvintele
tale, nimeni nu m-a cinstit i respectat ca voi, dispreuind voi acum dogma cretin,
am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea mea cinstirii adevrului. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Disputa Sf. Maxim cu Pyrhus, 25,
n PSB, vol. 81, p. 320-321)
ERETICII (urmrile pierztoare ale ereziilor)
(...) S respingei cu toat puterea pe cei ce nu primesc binecredincioasele
i mntuitoarele dogme ale Bisericii i s aflai c sunt mai degrab propovduitori
ai nvturii lui antihrist cei ce nu mrturisesc pe Domnul i Dumnezeul nostru
Iisus Hristos n trup, cum strig limpede marele evanghelist Ioan. (Sf. Maxim
Cci li s-a fcut (ereticilor) limba sabie cu dou tiuri i brici ascuit care
sfie sufletele i le trimite n nchisoarea iadului i n prpastia ntunericului i le
golete de Hristos prin nvtura lor rtcit despre Hristos. (Sf. Maxim
(...) gurile viclene ale ereticilor, deschise ca nite pori ale iadului. (Sf.
EREZIILE (naterea lor)
(...) Omonimia666 este adeseori, binecuvntailor, cauza rtcirii, auzitorul
mutndu-se la alt neles dect ca cel exprimat de cuvnt. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 23, n PSB, vol. 81, p. 319)
EREZIILE (combaterea ereziilor)
(...) se combat pe ei nii, chiar prin argumentele prin care lupt pentru ei.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Disputa Sf. Maxim cu Pyrhus,
25, n PSB, vol. 81, p. 337)
ERETICII (gravitatea ereziilor acestora)
Sunt oameni de care Se scrbete Dumnezeu, pe Care cred c-L slujesc.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 14, n PSB, vol. 81, p. 118)
FAPTELE (bune folosul svririi lor)
(...) faptele bune prin care L-ai fcut pe Dumnezeu ndurtor. (Sf. Maxim
FERICIREA (celui virtuos i iubitor de Dumnezeu)
666
Tlcuirea Pr. Stniloae: Acelai nume pentru multe nelesuri. (n.s.

666, p. 319)
21
Fiindc tot omul cu adevrat virtuos i de Dumnezeu iubitor i ajunge siei

spre toat fericirea, neavnd nevoie de nimic din cele ce-l nconjoar din afar spre
a i-o procura pe aceasta. Cci el i-a fcut prin via din chipurile nsuirilor
dumnezeieti trsturi proprii, are cu desvrire plintatea tuturor buntilor prin
care se sdete n oameni asemnarea ntocmai cu Dumnezeu, cu care nu se poate
compara nimic din cele ce sunt dup Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Epistole, Partea nti, Ep. 1, n PSB, vol. 81, p. 11)
FRICA (de Dumnezeu)
(...) s nu ne dm numai chipul fricii prin nfiri de tristee, nici s nu ne
nfim numai o evlavie artat n purtri din afar, ci s o artm n dispoziia
sufletului i n smerenia inimii care a greit, prin dese suspine din adnc i prin
biciuirea amintirii pcatelor de mai nainte, inute nevzut n contiin i de aceea
prin adunarea de noi nine, nesuferind s vad nicidecum pcatelor altora. Cci
cel ce frete frica de Dumnezeu numai prin nfiri vzute nu se deosebete
ntru nimic de maimu, care imit purtrile i nfirile omului. Cci acest
animal dintre patrupede fiind departe prin fire de firea omeneasc pare celor ce-l
privesc prin imitarea nfirilor c e om, dar prin fire nu are nimic omenesc. Tot
aa i cel ce imit spre nelarea celor ce-l privesc nfirile celor ce se tem cu
adevrat de Domnul, neavnd dispoziia voinei ptruns n mod egal cu a acelora
de fric dumnezeiasc, este i se numete un fel de alt saducheu i crturar salvnd
chipul evlaviei ntr-o frumusee exterioar, dar n realitate lipsindu-i aceasta pentru
necurata iubire de patimi aflat n adncul sufletului. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
HRISTOS (dou lucrri n Hristos)
Cci lucra cele dumnezeieti trupete, pentru c le lucra prin trupul nelipsit
de lucrarea natural. i cele omeneti, dumnezeiete, pentru c le fcea cu voia n
chip stpnitor (liber)321, nu primea experiena ptimirilor omeneti prin vreo
321
Tlcuirea Pr. Stniloae: Fcea minuni prin trupul pe care l pstra

nealterat. Dac n-ar fi pstrat trupul nu S-ar fi artat svrind minuni.
Ptimea cele omeneti dumnezeiete, pentru c nu era supus lor fr
voie, ci cu voie, fiind ntr-un fel stpn peste ele. Toate erau paradoxale
n El. Accepta cu voia ptimirile i simea c le-ar putea nltura, dar
totui le suporta n toat intensitatea lor. Suferea foamea, cnd putea s
nu o sufere. Numai aa a putut ntri firea omeneasc. Cci ptimea cele
omeneti, dar le ptimea cu voia omeneasc ntrit de cea
dumnezeiasc, ns numai atta ct s le suporte, nu ca s nu le simt.
(n.s. 321, p. 154)
22
sil322. Cci nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, pentru c nu era Dumnezeu

gol; nici cele omeneti, trupete, pentru c nu era simplu om323. De aceea minunile
nu erau fr ptimire; i ptimirile nu erau fr minune. Ci cele dinti, ca s spun
ceva adevrat, nu erau ptimite; iar cele de al doilea erau minunate324. i amndou
erau paradoxale (uneau contrariile), pentru c erau i dumnezeieti i omeneti, ca
provenind din unul i acelai Dumnezeu Cuvntul ntrupat, adeverind prin
amndou adevrul celor din care i care era325. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Epistole, Partea nti, Ep. 19, n PSB, vol. 81, p. 154-155)
Iar Ioan, care a avut gur de aur, mai bine zis gura lui Hristos, spune la
nceputul Cuvntului despre vduva care a pus n vistierie doi bnui: E simplu
numele postului. i n altele cu firi unite e deosebit lucrarea umanitii, precum e
deosebit puterea Dumnezeirii. S dau un exemplu: jos obosete i sus adun
stihiile. Jos flmnzete i de sus aduce ploaie. Jos i e fric i de sus pricinuiete
tunete. Jos st n faa judectorului i de sus Se privete pe Sine nsui. Ct privete
milostivirea, n ea concurg amndou lucrrile. Cci Cel ce ncununeaz dintre
heruvimi pe cei milostivi, Acelai eznd n faa vistieriei cearc pe iubitorii de
oameni. Acelai zice n Cuvntul ctre Toma mpotriva arienilor: Acestea
auzindu-le, am curit sufletul de necredin, am lepdat socotina ndoielnic, am
mbrcat convingerea, m-am atins de trup, bucurndu-m i tremurnd, am ntins
mpreun cu degetele i ochii sufletului i am simit dou lucrri.
Dar i prea neleptul Ciril, nti stttorul Alexandriei, n capitolul 32 al
Tezaurului zice: Nu vom admite c e una lucrarea natural a lui Dumnezeu i a
322
Tlcuirea Pr. Stniloae: Le ptimea real, dar pentru c le accepta cu

voia n mod liber El a ridicat la libertate deplin firea noastr. (n.s. 322,
p. 154)
323
Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu fcea i nu suferea cele omeneti numai
cu puterea trupului. Cci nu ar fi putut face cele ce le fcea, nici suferi
cele ce le suferea numai cu puterea unui trup lipsit de puterea
dumnezeiasc. (n.s. 324, p. 154)
324
Tlcuirea Pr. Stniloae: Ea o minune chiar suportarea patimilor.
(n.s. 324, p. 154)
325
Tlcuirea Pr. Stniloae: Adeverea i prin minuni i prin ptimiri
deodat att Dumnezeirea, ct i umanitatea. Fcea minuni pentru c era
i Dumnezeu i om Acelai; i ptimea aa cum numai El a ptimit
(absolut liber, dar real), pentru c era i om i Dumnezeu. (n.s. 325, p.
155)
23
fpturii, ca s nu ridicm nici fptura la firea dumnezeiasc, nici s coborm

nlimea mai presus de toate a firii dumnezeieti la locul cuvenit celor create. Cci
cele ce au o unic lucrare i o unic putere nedeosebit pstreaz n mod necesar i
o unitate a genului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri,
12, n PSB, vol. 81, p. 266-267)
Iar Ioan, care a avut gur de aur, mai bine zis gura lui Hristos, spune la
nceputul Cuvntului despre vduva care a pus n vistierie doi bnui: E simplu
numele postului. i n altele cu firi unite e deosebit lucrarea umanitii, precum e
deosebit puterea Dumnezeirii. S dau un exemplu: jos obosete i sus adun
stihiile. Jos flmnzete i de sus aduce ploaie. Jos i e fric i de sus pricinuiete
tunete. Jos st n faa judectorului i de sus Se privete pe Sine nsui. Ct privete
milostivirea, n ea concurg amndou lucrrile. Cci Cel ce ncununeaz dintre
heruvimi pe cei milostivi, Acelai eznd n faa vistieriei cearc pe iubitorii de
oameni. Acelai zice n Cuvntul ctre Toma mpotriva arienilor: Acestea
auzindu-le, am curit sufletul de necredin, am lepdat socotina ndoielnic, am
mbrcat convingerea, m-am atins de trup, bucurndu-m i tremurnd, am ntins
mpreun cu degetele i ochii sufletului i am simit dou lucrri. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 266-267)
Iar dumnezeiescul episcop Severian al Cabalei explic cuvintele: Printe,
s treac de la Mine acest pahar i: Printe, izbvete-M de ceasul acesta (Ioan
12, 27), zicnd: Domnul nchide de mai nainte gura ereticilor ca s arate c a
mbrcat trupul acesta mult ptimitor, care se teme de moarte, care tremur de
chinul morii, care se ntristeaz i se tulbur gndind la sfritul vieii. De aceea
zice: Acum sufletul Meu s-a tulburat, ntristat e sufletul Meu pn la moarte. Nu
Dumnezeirea Mea, cci Dumnezeirea este netulburat i nenfricat. Cci Duhul,
zice Domnul, e rvnitor, iar trupul slab. Deci arat dou voine: una dumnezeiasc
i alta omeneasc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri,
12, n PSB, vol. 81, p. 265)
HRISTOS (Rscumprtorul nostru)
(...) declarm ale Lui i minunile i ptimirile, ca ale Celui Care e Unul,
adic ale lui Hristos, Care lucra i cele dumnezeieti, i cele omeneti: cele
dumnezeieti, trupete, pentru c svrea minunile prin trupul nelipsit de lucrarea
lui natural, iar pe cele omeneti, dumnezeiete, pentru c primea fr sila firii, cu
voia i prin stpnire, experiena patimilor omeneti299. i a Lui e crucea i moartea
299
Tlcuirea Pr. Stniloae: Ar fi putut s nu ptimeasc, pentru c ar fi

putut coplei durerile prin Dumnezeirea Lui. Nu era stpnit de ele fr
voia Lui, cu sila. Ci rmnea mereu stpn asupra lor. Dar totui le
24
i mormntul300 i nvierea i nlarea la ceruri. (Sf. Maxim Mrturisitorul,

Cauza i motivul creaiei

Pentru care pricin a creat Dumnezeu, cerceteaz! Cci e chestiune de
cunotin. Dar cum i de ce acum, de curnd, nu cuta! Cci nu e lucru care s
poat cdea sub mintea ta. Fiindc cele dumnezeieti, unele sunt cu putin de
cuprins, altele nu pot fi cuprinse de oameni. Cci vederea fr fru poate s
mping pe cineva i n prpstii, precum a zis oarecare dintre sfini. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.5, n Fil.rom., vol. II, p.106)
Cei ce se strduiesc trebuie s cerceteze care sunt lucrurile de care se
cuvine s gndim c Dumnezeu a pus un nceput facerii lor; i care sunt acelea
crora nu le-a pus nici un nceput? Cci, dac Dumnezeu se odihnete de toate
lucrurile pe care a nceput s le fac (Facere 2,2), vdit este c nu se odihnete de
acelea pe care n-a nceput s le fac. Lucruri ale lui Dumnezeu, care au nceput s
existe n timp, sunt toate acelea care exist prin participare ( ). Aa
sunt de pild diferitele esene ale lucrurilor. Cci ele au neexistena mai btrn
dect existena lor. A fost o dat cnd lucrurile care exist prin participare nu erau.
Iar lucruri ale lui Dumnezeu, care n-au nceput s existe n timp, sunt cele
participate, (), la care particip prin har cele care se mprtesc.
suporta n toat intensitatea lor. Cci firea Sa omeneasc avea

capacitatea sensibilitii pentru durere. Deasupra ei s-a ridicat numai
prin nviere. (n.s. 299, p. 142)
300
Tlcuirea Pr. Stniloae: A Lui e crucea i moartea. Tot ce se
ntmpl n componentele lui sunt ale Lui. Sunt trite de El. Triesc cu
sufletul neptura din trupul meu. Sufletul i d caracterul durerii. Dac
ar fi numai materia trupului, ea n-ar simi durerea. neptura din materie
se repercuteaz ca durere spiritual, dar de origine material, n suflet.
ntr-un fel, ipostasul dumnezeiesc simte neptura piroanelor din trupul
Lui. Dac n-a simi durerea din trupul material fr sufletul aflat n el,
n-a simi-o n suflet nici fr materia trupului. Omului i s-a dat materia
trupului ca s simt prin ea durerea n suflet. Poate de aceea a luat i Fiul
lui Dumnezeu un trup material. (n.s. 300, p. 142)
25
Aa este, de pild, buntatea i tot ce se cuprinde n raiunea buntii. i

simplu vorbind, toat viaa, nemurirea, simplitatea, neschimbabilitatea i
infinitatea, i cte sunt cugetate ca existnd fiinial n preajma lui Dumnezeu.
Acestea sunt i lucruri ale lui Dumnezeu, dar i nencepute temporal. Cci n-a fost
neexistena mai veche ca virtutea, nici ca altceva din cele spuse, dei cele care
particip la ele, n ele nsele, au nceput s existe n timp. Cci fr de nceput este
toat virtutea, neavnd timpul mai btrn dect ea, ca una ce are pe Dumnezeu din
veci ca singurul Printe nsctor al existenei ei.
(Sf. Maxim
Mrturisitorul,Cap.tg., suta nti, cap.48, n Fil.rom., vol. II, p.140,141)
Toate cele nemuritoare i nsi nemurirea, toate cele ce vieuiesc i nsi
viaa, toate cele sfinte i nsi sfinenia, toate cele virtuoase i nsi virtutea, toate
cele bune i nsi buntatea, toate cele ce exist i nsi existena, e vdit c sunt
lucrurile () lui Dumnezeu. Dar unele au nceput s existe n timp, cci a fost o
dat cnd nu erau, iar altele n-au nceput s existe n timp, cci n-a fost vreodat
cnd nu era virtute i buntate, sfinenie i nemurire. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.tg., suta nti, cap.50, n Fil.rom. vol. II, p.142,143)
Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului
Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin, pzesc i izbvesc cele ce
sunt le-a mprtit Dumnezeu, pentru buntatea Sa desvrit, aducnd la
existen fiina raional i mintal: Existena, existena venic, buntatea i
nelepciunea. Dintre acestea primele dou le-a druit fiinei, iar ultimile dou,
adic buntatea i nelepciunea, capacitii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce este
El prin fiin s ajung i zidirea prin mprtire. Pentru aceasta se spune de ea c
s-a fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dup chipul existenei ca
existen i dup chipul existenei venice, ca existen venic; cci, dei nu e fr
de nceput, este fr de sfrit; i dup asemnarea Celui bun i drept dup fiin,
cel bun i nelept dup har. Adic toat firea raional este dup chipul lui
Dumnezeu; dar numai cei buni i nelepi sunt dup asemnarea Lui.(Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.25, n Fil.rom., vol.II, p.91)
Rolul contiinei fiecrui om, la Judecat
S nu-i dispreuieti contiina, care totdeauna i d sfaturile cele mai
bune. Cci ea i insufl socotina i hotrrea dumnezeiasc i ngereasc i te
slobozete de ntinciunile ascunse ale inimii, iar n vremea ieirii i druiete
ndrznire ctre Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia.,
cap.80, n Fil.rom., vol.II, p.102)
Curirea sufletului
Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate: sau pentru frica
oamenilor, sau pentru frica judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru
26
dragostea lui Dumnezeu, sau, n sfrit, pentru mustrarea contiinei. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., cap.81, suta a doua, n Fil.rom., vol.II, p.83)
Firea trupului (despre trup, care sunt nsuirile lui naturale)
Acestea patru zic unii c schimb starea organic a trupului i dau minii
prin ea gnduri, fie ptimae, fie fr patimi: ngerii, dracii, aerul i hrana. ngerii,
zic, o schimb prin cuvnt (raiune); dracii prin atingere; aerul prin ardere
(metabolism); iar hrana, prin felurile mncrilor i buturilor, prin nmulirea sau
mpuinarea lor. Mai sunt, apoi, schimbrile care se ivesc prin amintire, auz i
vedere, cnd ptimete nti sufletul din pricina unor lucruri de ntristare sau de
bucurie. Ptimind din pricina acestora mai nti sufletul, schimb starea organic a
trupului. Cele mai nainte nirate, ns, schimb nti starea organic, iar acestea
insufl apoi minii gndurile. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a
doua, cap.92, n Fil.rom., vol.II, p.86)
Afectele naturale din om
ntrebare:
Afectele (patimile) sunt rele prin ele nsele, sau din pricina unei ntrebuinri
greite? Vorbesc de plcere i ntristare, de dorin i de fric i de cele ce decurg
din acestea.
Rspuns:
Afectele acestea ca i celelalte, nu au fost create la nceput mpreun cu firea
oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii. Spun, nvnd de la marele
Grigorie al Nisei, ca ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai
puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de
chipul dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om
strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Cci trebuia, dup ce
s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de
trsturile iraionalitii (dobitociei) la care a fost atras prin voia ei, Dumnezeu
rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s vin la contiina mreiei sale de
fiin raional.
Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se strduiesc, i anume
atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre
ctigarea bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea unui dor
spiritual dup cele dumnezeieti; plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea de
bun voie a minii cu darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda
viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, pocina care aduce ndreptarea de pe
urma pcatului din timpul de aici. i scurt vorbind, asemenea medicilor nelepi,
care vindec prin trupul veninos al viperei o muctur nveninat sau care se va
nvenina, s folosim i noi de aceste afecte spre nlturarea rutii celei de fa sau
a celei ce va s fie i spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum am
27
spus deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cuget spre
ascultarea lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.1, n Fil.rom.,
vol.III, p.39,40)
Desprirea omului de cugetul trupesc
Scriptura te ndeamn s nu te ncarci prea mult cu grija de trup, ci s te
ngrijeti de el numai atta ct poate merge pe urmele sufletului. Iar aceasta rar, ca
nu cumva, ngrijindu-te prea mult de odihna lui, s se arate n tine cele ale
vrjmailor i ale celor ce te ursc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.62, n
Fil .rom., vol.II, p.234)
S fugim, aadar, cu toat puterea de iubirea celor materiale i s tergem
afeciunea fa de ele ca pe un praf de pe ochii notri mintali. S ne mulumin
numai cu cele ce susin, dar nu i cu cele ce ndulcesc viaa noastr de aici. i
numai pentru ele s ne rugm, cum am nvat, lui Dumnezeu, ca s ne putem pzi
sufletul nerobit i nimic din cele vzute s nu-l rein de dragul trupului. S ne
artm mncnd pentru a tri, nu trind pentru a mnca. Cci primul lucru este
propriu firii raionale; al doilea, celei neraionale. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
T.T.n., n Fil.rom., vol.II, p.269)
Lupta dintre trup i suflet
De vrei s fii drept, d fiecrei pri din tine, adic sufletului i trupului,
cele de care este vrednic. Prii raionale a sufletului d-i citiri, vederi
duhovniceti i rugciune; iuimii d-i dragoste duhovniceasc ce se opune urii;
prii poftitoare d-i cumptare i nfrnare; iar trupului hran i mbrcminte,
atta ct sunt de trebuin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra,
Mintea (curirea minii)
Curete-i mintea de mnie, de amintirea rului i de gndurile urte. i
atunci vei putea cunoate slluirea lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a patra, cap.76, n Fil.rom., vol.II,p.117)
Prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac de patimi; prin contemplarea
duhovniceasc a celor vzute, se dezbrac i de nelesurile ptimae ale lucrurilor.
n sfrit, prin cunoaterea celor nevzute, leapd i contemplarea celor vzute.
Iar de aceasta se dezbrac prin cunotina Sfintei Treimi.(Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.94, n Fil.rom., vol.II, p.66,67)
mintea lui Hristos eu zic c o are cel ce cuget ca El i prin toate l cuget
pe El.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.83, n Fil.rom., vol.II,
p.197)
Moartea trupeasc, ncetare a pcatului (primit ca o binecuvntare de
la Dumnezeu)
28
Pentru c cel ce a fost botezat i pzete botezul, ntrindu-l prin porunci,

nu mai pltete moartea ca o datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii
ca osnd a pcatului, care s-l treac n chip tainic la viaa dumnezeiasc i fr de
sfrit.[] Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de o arm pentru nimicirea
firii n cei ce svresc pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji
firea de moarte, ca de-o arm spre nimicirea pcatului n cei ce svresc dreptatea
prin credin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.61, n Fil.rom., vol.III,
p.317)
Iar cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, care o nate i pe care
trebuie s o pedepseasc, se face n chip vdit pricina vieii venice.3 Astfel,
precum viaa lui Adam din plcere s-a fcut maica morii i a stricciunii, la fel
moartea Domnului pentru Adam (cci El era liber de plcerea lui Adam) se face
nctoare a vieii venice4. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.61, n
Fil.rom., vol.III, p.314)
Felurile ispitelor
Dracii sau ne ispitesc prin ei nii, sau narmeaz mpotriva noastr pe cei
ce nu se tem de Domnul. Prin ei nii ne ispitesc cnd vieuim desprii de
oameni, ca pe Domnul n pustie; prin oameni, cnd ne aflm mpreun cu oamenii,
ca pe Domnul prin farisei. Dar noi, cutnd la Cel ce ne este pild, s-i respingem
din amndou prile. (Sf. Maxim Mrturisitorul,Cap.d.drag., suta a doua, cap.13,
n Fil.rom., vol.II, p.70).
...dracii dau nval asupra noastr de dinainte, cnd ne vrjesc prin
nfirile materiei; de dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului prin gndurile ce
le-am avut mai demult; de la stnga, cnd tulbur sufletul prin patimile trupeti i
nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin mndrie i
slav deart. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.21, n Fil.rom., vol.II,
p.214).
3
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Moartea fiind n grecete de genul

masculin, iar plcerea de genul feminin, textul grec poate permite
jocul de cuvinte: cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, se face tat
a vieii venice. (n.s.1,p.314)
4
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Viaa lui Adam e pricin de moarte
obteasc. Moartea Domnului e pricin de via obteasc i venic.
Pentru c viaa lui Adam este o fals via, o consumare a adevratei
viei prin viermele plcerii. Iar moartea Domnului nu nseamn o
omorre a vieii, ci a viermelui care rodea smburele adevrat al vieii.
(n.s.2,p.314)
29
Unele ispite aduc oamenilor plceri, altele ntristri, i, iari, altele dureri
trupeti. Cci dup pricina patimilor afltoare n suflet aduce i doctorul sufletelor
leacuri prin judecile Lui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua,
cap.44, n Fil.rom., vol.II, p.76).
Pcatele (naterea pcatelor)
Nu ntrebuina ru ideile, ca s nu fii silit s ntrebuinezi ru i lucrurile.
Cci de nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.78, n Fil.rom., vol.II,
p.83).
Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor (facultilor) sufletului, a
celei poftitoare, irascibile i raionale. Netiina i nechibzuina vin din reaua
ntrebuinare a puterii raionale. Ura i necumptarea, din reaua ntrebuinare a
puterii irascibile (iuimea) i poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vin
cunotina i chibzuina, iubirea i cumptarea. Dac e aa, nimic din cele create i
fcute de Dumnezeu nu este ru. (Sf. Mx.Mr., Cap.d.drag., suta a treia, cap.3, n
Fil.rom., vol.II, p.87).
Felurile pcatelor
Socotesc c n patru feluri pctuiete omul: prin rpire, prin amgire, prin
netiin i prin aplicare(dispoziie) sufleteasc. Primele trei feluri l aduc pe om
uor la recunoaterea pcatului i la pocin. Dar cel ce pctuiete din aplecarea
sufleteasc i nu vine la pocin nici n urma experienei, nici cu trecerea vremii,
va avea parte de chinuri n chip sigur. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.5,
n Fil.rom., vol.II, p.207,208).
Lupta cu pcatele i remedii pcatelor
Aproape tot pcatul se face de dragul plcerii. Iar desfiinarea lui se face
prin reaua ptimire i ntristare fie de bun voie, fie fr de voie, prin pocin sau
prin vreo certare adus de providena dumnezeiasc. Cci dac ne-am judeca pe
noi nine, n-am fi judecai; iar judecai fiind de Domnul, ne pedepsim ca s nu fim
osndii mpreun cu lumea. (I Corinteni 11,31;32). (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a doua, cap.41, n Fil.rom., vol.II, p.76).
Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate; sau pentru frica
oamenilor, sau pentru frica judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru
dragostea lui Dumnezeu, sau, n sfrit, pentru mustrarea contiinei. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.81, n Fil.rom., vol.II, p.83)
Naterea patimilor
Cineva poate s nu fie tulburat de patimi cnd lipsesc lucrurile, bucurnduse de o parial neptimire; cnd ns se arat lucrurile, ndat rpesc patimile
mintea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.53, n Fil. rom,
vol.II, p.113).
30
nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc de sine, iar sfritul este
mndria.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.57, n Fil.rom.,
vol.II, p.79)
Lupta cu patimile
Dintre patimi, unele sunt trupeti, altele sufleteti. Cele trupeti i iau
prilejurile din trup, iar cele sufleteti din lucrurile de afar. Dar i pe unele, i pe
altele le desfiineaz dragoste i nfrnarea: cea dinti pe cele sufleteti; cealalt pe
cele trupeti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.64, n
Fil.rom., vol. II, p.62).
Sunt unele lucruri care opresc patimile din micarea lor i nu le las s
sporeasc n cretere; i sunt altele care le mpuineaz i le duc spre micorare. De
pild, postul, osteneala i privegherea nu las pofta s creasc; iar singurtatea,
contemplaia, rugciunea i dragostea de Dumnezeu o mpuineaz i o sting cu
totul. La fel se ntmpl cu mnia. De pild, ndelunga rbdare, nepomenirea rului
i blndeea o opresc i nu o las s creasc; iar iubirea, milostenia, buntatea i
iubirea de oameni o micoreaz. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a
doua, cp 47, n Fil.rom., vol. II, p. 77).
Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici
mpotriva nelesurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile. De
pild, nu lupt mpotriva femeii, nici mpotriva celui ce l-a suprat, nici mpotriva
chipurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu ele. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.40, ,n Fil.rom., vol.II, p.94).
Iubirea trupeasc de sine este iubirea neraional fa de trup. Cine a tiat-o
pe aceasta nseamn c a tiat deodat toate patimile care se nasc din ea. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.57, n Fil.rom., vol. II, p.97).
Cel cluzit de cuvntul proorocesc, pe lng lepdarea lucrrii patimilor,
scoate de la sine i nvoirile cu ele afltoare n suflet, ca nu cumva reinndu-se cu
ceea ce e inferior, adic cu trupul, de la pcat, s uite s se rein i cu ceea ce e
superior, adic cu sufletul, i s-l svreasc din belug. (Sf. Maxim
Rugciunea (folosul)
Toate virtuile ajut mintea s ctige dragostea dumnezeiasc. Dar mai
mult ca toate, rugciunea curat. Cci prin aceasta zburnd ctre Dumnezeu, iese
afar din toate cele ce sunt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua,
cap.11, n Fil.rom., vol.II, p.55).
Cum trebuie s ne rugm
Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i roag cu totul
nemprtiat. i cel ce se roag cu totul nemprtiat, acela i iubete pe Dumnezeu
cu adevrat. Nu se roag ns nemprtiat cel ce-i are mintea pironit de ceva din
31
cele pmnteti (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.1, n

Fil.rom., vol.II, p.68).
Rugciunea nentrerupt
Rugciunea nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu
evlavie mult i cu dor, i a atrna pururea cu ndejdea de El, i a te ncrede n El
n toate, orice ai face i orice i s-ar ntmpla. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cuv.asc., cap.25, n Fil.rom., vol.II, p.35,36).
Cntarea i psalmodia
Cntarea arat fptuirea virtuoas (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg.,
suta a doua, cap.98, n Fil.rom., vol.II, p.205).
ntrebare:
Ce nseamn ce s-a zis de Apostol: Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea. (I
Corinteni 14,15)?
Rspuns:
Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu limba cele cntate. i cnt cu
mintea cnd, cunoscnd nelesul celor cntate, se veselete n contemplarea lor.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., .2, n Fil.rom., vol.II, p.206).
Monahismul (adevratul monah)
Cel ce s-a lepdat de lucruri, de pild de femeie, de bani i de celelalte, a
fcut pe omul din afar monah; dar nc nu i pe cel dinluntrul. Iar cel ce s-a
lepdat i de nelesurile (chipurile) ptimae ale acestora l-a fcut i pe omul
dinluntru, care e mintea. Pe omul din afar l poate face cineva uor monah,
numai s vrea. Dar nu mic e lupta care se cere pentru a face pe omul dinluntru
monah.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.50, n Fil.rom.,
vol.II, p.112)
rugciunea curat i nematerial, este semnul monahului
dinluntru.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.51, n
Fil.rom., vol.II, p.112)
Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile pmnteti i prin
nfrnare, prin dragoste, prin cntare de psalmi i prin rugciune se lipete statornic
de Dumnezeu.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.54, n
Cel ce i-a ales viaa n necstorie sau n feciorie e dator s aib mijlocul
ncins i fclia aprins (Luca 12,35); mijlocul prin nfrnare, iar fclia prin
rugciune, contemplaie i dragoste duhovniceasc.(Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a patra, cap.68, n Fil.rom., vol.II, p.115)
Dumnezeu sprijin virtutea
Dar tot aa, fiecare din virtuile generale are ca nceput i sfrit monada
dumnezeiasc, adic pe Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este
32
una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci e vdit c de la El i

spre el i are originea orice virtute. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.55,
n Fil.rom., vol.III, p.249)
Fericii sunt cei...
Muli sraci cu duhul are lumea, dar nu cum se cuvine. i muli care plng,
dar pentru pagube de bani sau pierderi de copii. i muli blnzi, dar fa de patimile
necurate. Muli care flmnzesc i se nsetoeaz, dar pentru a rpi cele strine i a
ctiga din nedreptate. Muli milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului.i curai
cu inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar prin aceea c supun
sufletul trupului. Muli prigonii dar fiindc sunt fr rnduial. Muli ocri, dar
pentru pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceea care fac i ptimesc acestea
pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce? Pentru c a lor este mpria
Cerurilor i pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,3 .u.), i celelalte.
Aadar nu fiindc fac acestea i le ptimesc sunt fericii, cci i cei mai nainte
pomenii fac acelai lucru. Ci pentru c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i
dup pilda lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia,
Scara virtuilor
Cel ce crede se teme; cel ce se teme se smerete; cel ce se smerete se
mblnzete, dobndind deprinderea de a-i liniti micrile cele potrivnice firii, ale
iuimii i poftei; cel blnd pzete poruncile; iar cel ce pzete poruncile se
curete; cel ce s-a curit, se lumineaz; iar cel ce s-a luminat se nvrednicete s
se slluiasc n cmara tainelor cu Mirele-Cuvntul. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.tg., suta nti, cap.16, n Fil.rom., vol.II, p.131,132)
Frica de Dumnezeu
te rog, Printe, s-mi spui cum pot s dobndesc trezvia ateniei? i
rspunse btrnul: Negrija total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu
Sfnta Scriptur aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar frica lui Dumnezeu aduce
trezvia ateniei. Atunci sufletul ncepe s vad pe dracii care l rzboiesc prin
gnduri i ncepe s se apere. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.18, n
Fil.rom., vol.II, p.32,33)
i zise fratele: De ce, Printe, nu am strpungerea inimii? i rspunse
btrnul: Fiindc nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor notrii. Ne-am fcut
groapa tuturor rutilor i de aceea am dispreuit ca pe-o simpl vorb pedeapsa
nfricoat a lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.27, n
Cunoaterea lui Dumnezeu (prin intermediul celor 6 opriri)
Sunt ase opriri, pe care nsuindu-ni-le, putem cunoate pe Dumnezeu.
Prima e de la svrirea pcatului; a doua, de la hrana care ne aprinde; a treia, de la
33
amestecul cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra, de la ndeletnicirea care ne

deprteaz de la viaa cea dup Dumnezeu; a cincea, de la avuia cea vrednic de
osnd, care trage mintea spre multe; a asea nseamn a nu mai avea peste tot o
voie proprie. Aceasta este lepdarea i ascultarea cea adevrat i dup
Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.45 n Fil.rom., vol.II, p.226)
Gndurile rele - biruirea lor
Cu ct e mai uor de-a pctui cu mintea dect cu lucrul, cu att e mai greu
rzboiul cu gndurile dect cel cu lucrurile. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a doua, cap.72, n Fil.rom., vol.II, p.81)
Dac vrei s biruieti gndurile, tmduiete-i patimile i uor le vei scoate
afar din minte. De pild, pentru curvie postete, privegheaz, ostenete-te i
petrece n singurtate. Pentru mnie i ntristare dispreuiete slava, necinstea i
lucrurile materiale. Iar pentru inerea minte a rului roag-te pentru cel ce te-a
suprat i te vei izbvi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia,
Altceva este a te izbvi de gnduri, i altceva a te elibera de patimi.
Adeseori se izbvete cineva de gnduri cnd nu sunt de fa acele lucruri fa de
care are anumite patimi. Dar patimile se ascund n suflet, iar cnd se arat lucrurile,
ies la iveal. Prin urmare, trebuie s observm mintea n faa lucrurilor ca s
cunoatem pentru care dintre ele e stpnit de patim. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a treia, cap.78, n Fil.rom., vol.II, p.101)
Virtui sufleteti i virtui trupeti
Virtuile sufletului sunt acestea: iubirea, smerenia, blndeea, ndelunga
rbdare, ngduina, nepomenirea rului, nemnierea, nenfurierea, nezavistia,
nejudecarea, necutarea la slvi, milostenia, neprihnirea, neiubirea de argint,
comptimirea, lipsa de trufie, lipsa de mndrie, strpungerea inimii.
Iar virtuile trupului sunt: culcarea pe jos, privegherea, postul, nfrnarea,
srcia, nemprtierea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.1, n Fil.rom.,
vol.II, p.206)
NECESITATEA RBDRII
Scopul providenei dumnezeieti este s uneasc pe cei pe care i-a dezbinat
rutatea n tot felul, prin dreapt credin i dragoste duhovniceasc. Cci pentru
aceasta a ptimit Mntuitorul, ca pe copiii lui Dumnezeu cei mprtiai s-i adune
spre a fi una (Ioan 11, 52). Prin urmare, cel ce nu rabd lucrurile suprtoare nu
sufer pe cele ntristtoare i nu le ndur pe cele dureroase, umbl n afar de
dragostea dumnezeiasc i de scopul providenei. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a patra, cap.17, n Fil.rom., vol.II, p.108)
Acestea sunt semnele ndelungii rbdri. Dar nu numai acestea, ci propriu
ndelungii rbdri mai este i a se socoti pe sine pricina ncercrii. i poate c aa
34
i este de fapt. Fiindc multe dintre cele ce ni se ntmpl ni se ntmpl spre

ndrumarea noastr sau spre stingerea pcatelor trecute, sau spre ndreptarea
neateniei prezente, sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete, aadar, c
pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit, mai ales
dac e contient de pcatul su, nici nu nvinovete pe acela prin care i-a venit
ncercarea, cci fie prin acela, fie prin altul, el a avut s bea paharul judecilor
dumnezeieti. Ci el privete spre Dumnezeu i-I mulumete Lui, care a ngduit
ncercarea, i se nvinovete pe sine, i primete certarea cu inim bun,
purtndu-se ca David cu Semei, sau ca Iov cu soia sa. Nebunul ns roag pe
Dumnezeu s-l miluiasc; dar venind mila nu o primete, fiindc nu a venit precum
a voit el, ci precum doftorul sufletelor a socotit c e de folos. i de aceea se face
nepstor i se tulbur, i uneori se rzboiete aprins cu dracii, alteori hulete pe
Dumnezeu; astfel artndu-se nemulumit, nu primete dect bta. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.22, n Fil.rom., vol.II, p.34)
S ne iubim, aadar, unii pe alii i vom fi iubii de Dumnezeu. S fim cu
ndelung rbdare ntreolalt i va fi i El cu ndelung rbdare fa de pcatele
noastre. S nu rspltim rul cu ru i nu vom primi dup pcatele noastre. Cci
iertarea greelilor noastre o aflm n iertarea frailor. Iar mila lui Dumnezeu e
ascuns n milostivirea noastr fa de aproapele. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cuv.asc., cap.42, n Fil.rom., vol.II, p.50)
Omul cuminte, gndindu-se la puterea tmduitoare a judecilor
dumnezeieti, poart cu mulumire necazurile care-i vin prin ele, nefcnd pe
nimeni vinovat pentru ele, dect pcatele sale. Iar cel nebun, necunoscnd
providena atotneleapt a lui Dumnezeu, pctuiete i cnd e mustrat, socotind
fie pe Dumnezeu, fie pe oameni ca pricinuitori ai relelor sale. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.46, n Fil.rom., vol.II, p.77)
Brbatul ndelung rbdtor este cu mare nelepciune (Proverbe 14,29),
fiindc toate cele ce-i vin asupra le aduce n legtur cu sfritul; i ateptndu-l pe
acesta, rabd ntmplrile suprtoare; iar sfritul este viaa venic (Romani
6,22), dup dumnezeiescul Apostol. Iar viaa venic aceasta este, ca s te
cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Cel ce L-ai trimis, Iisus
Hristos (Ioan 17,3). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.24,
n Fil.rom., vol.II, p.109)
Rbdarea sfinilor stinge puterea atacatoare a celui viclean. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.64, sc.16, n Fil.rom., vol.III, p.379)
DRAGOSTEA (ce este dragostea?)
Dragostea este o dispoziie bun i afectuoas a sufletului, datorit creia el
nu cinstete nici unul dintre lucruri mai mult dect cunotina lui Dumnezeu. Dar
este cu neputin s ajung la deprinderea dragostei cel ce e mptimit de ceva din
35
cele pmnteti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.1, n

DRAGOSTEA (roadele ei)
Roadele iubirii sunt: a face bine aproapelui din toat inima, a rbda
ndelung, a fi cu ngduin i a folosi lucrurile cu dreapt judecat. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.40, n Fil.rom., vol.II, p.58)
DRAGOSTEA (pricini ale dragostei)
Oamenii se iubesc unii pe alii fie n chip vrednic de laud, fie n chip
vrednic de ocar, pentru aceste cinci pricini: sau pentru Dumnezeu, cum iubete cel
virtuos pe toi, att pe cel virtuos, ct i pe cel ce nc nu este virtuos; sau pentru
fire, cum iubesc prinii pe copii i invers; sau pentru slava deart, cum iubete cel
slvit pe cel ce-l slvete; sau pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel
bogat pentru a primi bani; sau pentru plcere, ca cel ce-i slujete stomacul i cele
de sub stomac.
Dragostea cea dinti este vrednic de laud; a doua e mijlocie; celelalte sunt
ptimae. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.9, n Fil.rom.,
vol.II, p.69)
NEPTIMIREA - recunoaterea strii de neptimire
Cnd ai ajuns ca niciodat n vremea rugciunii s nu-i mai tulbure mintea
vreo idee din cele ale lumii, s tii c nu te mai afli n afar de hotarele
neptimirii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.88, n Fil.
rom., vol.II, p.66).
Semnul celei mai depline neptimiri st n aceea c totdeauna se urc la
inim numai nelesurile simple ale lucrurilor fie n vremea de veghe a trupului, fie
n vreme de somn. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.93, n
Fil. rom., vol.II, p.66).
Cnd nu zici i nu faci cu gndul nici un lucru ru, i cnd nu ii minte rul
de la cel ce te-a pgubit sau te-a brfit, i cnd n vremea rugciunii ai mintea
pururea nematerial i fr form, s tii c ai ajuns la msura neptimirii i a
dragostei desvrite. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra,
cap.42, n Fil. rom., vol.II, p.111).
Neptimirea este o stare panic a sufletului, care face ca sufletul s se
mite cu anevoie spre rutate. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti,
cap.36, n Fil. rom., vol.II, p.58).
Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme deloc de durere, a
ajuns neptimitor. Cci deodat cu acestea i cu iubirea trupeasc de sine, care le-a
nscut, a omort toate patimile ce cresc prin ea i prin ele, mpreun cu netiina,
sursa cea mai de la nceput a tuturor relelor. i aa s-a fcut ntreg slujitor al
binelui ce persist permanent i e mereu la fel, rmnnd mpreun cu el cu totul
36
nemicat1. Aa oglindete cu faa descoperit slava lui Dumnezeu, ca unul care

privete n lumina ce strlucete n sine slava dumnezeiasc i neapropiat. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., n Fil. rom., vol.III, p.34).
Prima neptimire este nfrnarea desvrit de la pcatele cu fapta,
constatat la cei nceptori. A doua neptimire este lepdarea total a gndurilor
care consimt cu pcatele. Aceasta o gsim la cei care cultiv virtutea cu raiune. A
treia este nemicarea total a poftei spre patimi. Ea e proprie celor ce contempl n
chip spiritual n nfirile lucrurilor vzute raiunile lor. A patra neptimire este
curirea total chiar i de nchipuirea simpl a patimilor. Aceasta o aflm n cei ce
i-au fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie a lui
Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.55, n Fil.rom., vol.III,
p.250).
NDEJDEA TOTAL N DUMNEZEU
S ne punem toat ndejdea noastr numai n El i s aruncm toat grija
noastr numai asupra Lui, i ne va mntui pe noi de tot necazul, i toat viaa ne va
hrni El nsui. S iubim pe tot omul din suflet; dar s nu ne punem ndejdea n
nici unul dintre oameni. Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar toi
prietenii i toi vrjmaii notrii sunt fr putere. Cnd ns ne prsete Domnul,
atunci ne prsesc i prietenii cu toii, i toi vrjmaii dobndesc putere mpotriva
noastr. Dar i cel ce ndrznete bizuindu-se pe sine va cdea cu cdere jalnic.
Cel ce se teme ns de Domnul se va nla. De aceea a zis David: Nu voi ndjdui
n arcul meu, i sabia mea nu m va mntui. C Tu ne-ai mntuit pe noi de cei ce
ne necjesc i ai fcut de ruine pe cei ce ne ursc (Psalmi 43,7-8). (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.43, n Fil.rom., vol.II, p.51)
Tlcuirea Pr. Stniloae: Tot n acest sens nelege i Sfnul Grigorie de Nisa fixarea i neschimbabilitatea omului n
viaa cea dup Dumnezeu, fr s se exclud putina naintrii n Dumnezeu. (n.s. 1, p. 34).
1
37
LEONIU DE BIZAN
Viaa. S-a nscut pe la 485, n Sciia sau mai probabil la Constantinopol,
dintr-o familie aleas. Era rud cu generalul Vitalian. S-a interesat de aproape
de problemele dogmatice i filosofice ale timpului i a fcut ctva vreme parte
din secta nestorienilor din care a ieit cu ajutorul unor oameni nvai. Intr n
monahism n lavra Sf. Sava, lng Ierusalim i pstreaz tot timpul legtura cu
clugrii scii, cu care, n 519, vine la Constantinopol i apoi la Roma pentru a
susine fraza monofizitofil de origine chirilian: Unul din Sf. Treime a
suferit n trup. Se ntoarce la Ierusalim. Ia parte cu succes la disputa dintre
ortodoci i severieni instituit de mpratul Justinian, n 531 sau 533, la
Constantinopol. Rmne aici pn n 538, cnd se rentoarce la Ierusalim. Vine
din nou la Constantinopol, spre 542, i moare aici la 543.
Cea mai mare parte a activitii sale teologice o desfoar, deci, la BizanConstantinopol, de unde i numele su de Leoniu de Bizan. Dei a avut
legturi cu origenitii, Leoniu n-a fost origenist.
Opera lui Leoniu cuprinde lucrri cu coninut exclusiv polemico-dogmatic.
1) Trei cri (tratate) Contra nestorienilor i eutihienilor. Cartea I-a fixeaz
deosebirea dintre fiin i ipostaz i combate la un loc ambele erezii cu aceleai
argumente, deoarece ele pleac de la aceleai erori, dei ajung la concluzii opuse.
Cartea II-a combate pe monofiziii eutihieni, ndeosebi pe iulianiti sau
aftartodochei. Cartea III-a, cu caracter mai mult istorico-dogmatic, combate pe
nestorieni, mai ales pe Teodor de Mopsuestia ca printe al nestorianismului. Aceste
cri arat marea ascuime a minii i a erudiiei covritoare a lui Leoniu.
2) Combaterea argumentelor aduse de Sever, discuie teologic sub form de
dialog.
3) Treizeci de capitole contra lui Sever, continu lucrarea precedent.
I se mai atribuie de critici (F. Loofs) nc o oper ntins, numit Scolii, din
care ar fi fcut parte urmtoarele trei lucrri ajunse pn la noi serios
remaniate, probabil, de ctre Teodor de Raitu: 1) Despre secte, 2) Contra
nestorienilor, 3) Contra monofiziilor. I se atribuie de asemenea opusculul
Contra fraudelor apolinariste, n care autorul demasc procedeul pervers al
apolinaritilor de a atribui lui Grigorie Taumaturgul, Atanasie cel Mare i papei
Iuliu I scrieri aparinnd lui Apolinarie de Laodiceea.
Doctrina. Leoniu e cel mai mare teolog al vremii sale. El n-a nlocuit
platonismul cu aristotelismul, ci se prezint ca un sincretist i eclectic cu
orientare platonic, dar cu logic aristotelic. n teologie, el este partizanul lui
Chiril de Alexandria i al formulei de la Calcedon. n hristologie, Leoniu este
38
creatorul teoriei enipostasei. tim c ortodocii admiteau n Hristos dou firi,

dar o singur ipostas; nestorienii susineau dou firi i dou ipostase n
Hristos; monofiziii militau pentru o fire i pentru o ipostas. Monofiziii i
nestorienii identificau deci firea i ipostasa. Ei acuzau pe ortodoci, c ntruct
n sistemul acestora firea uman nu e ipostas, nseamn c e inexistent.
Leoniu a replicat spunnd c firea uman nu e ipostas, dar ea nu e nici fr
ipostas, ci este enipostatic. Ea exist adic n Logos, Care i are Ipostasa Sa
din veci. Firea omeneasc a Mntuitorului n-a existat independent nainte de
unirea ei cu Logosul. Ea i are existena nu n sine, ci n ipostasa Logosului.
Firea enipostasiat nu e ipostas, pentru c ea nu exist n sine, dar ea nu e nici
accident, pentru c ... ea e o fire, o substan. (Cayre).
Caracterizare. Leoniu de Bizan e unul dintre cei mai mari i mai originali
gnditori i scriitori ai perioadei a III-a patristice. El sistematizeaz filosofic
hristologia Sf. Chiril i aceea a Sinodului de la Calcedon i pregtete
formulele pentru Sinodul V ecumenic. Prin teoria enipostasei el consolideaz
hristologia secolelor anterioare i pune baze trainice metodei cugetrii
scolastice. Pentru aceasta, el se folosete din plin de elementele logicei
aristotelice.
39
SCRIITORII CONTEMPLATIVI
IOAN MOSHU
VIAA. Ioan Moshu sau al lui Moshul, cum zice Fotie, s-a nscut probabil pe
la 525-530, la Damasc. El vine de tnr, nsufleit de zel, la mnstirea Sf.
Teodosie, lng Ierusalim. Practic asceza i devine anahoret, nti pe valea
Iordanului, apoi n noua lavr a Sf. Sava. A fcut numeroase cltorii de studii
pn n Egipt i Sinai, mpreun cu ucenicul su Sofronie, care a urmat
cursurile naltei coli de aici. n 604, invazia perilor l-a fcut s plece la
Antiohia, iar cnd perii au ajuns i n Siria, la 607, el s-a ndreptat ctre
Alexandria, unde fusese, deja mai nainte. i acum, n 607, ca i prima dat, el e
nsoit de Sf. Sofronie. Intr n legtur cu Ioan cel Milostiv, patriarhul
Alexandriei, i viziteaz toate mnstirile vestite ale Egiptului, mergnd pn
la Oaza. Acum cunoate el viaa mbuntit a oamenilor vestii ai acelor
locuri. Cucerirea Ierusalimului de ctre peri, n 614, l determin s
prseasc imperiul de rsrit i s plece la Roma, mereu n tovria lui
Sofronie. Aici, la Roma, sau poate n Cipru, i compune el opera sa principal
Livada duhovniceasc. Ioan Moshu moare la Roma n septembrie 619, pe
braele ucenicului su Sofronie, n dorina ca rmiele sale pmnteti s fie
nmormntate la mnstirea de pe mumele Sinai, unde sttuse 10 ani n
tineree. Drumul spre Sinai fiind atunci de nestrbtut, din cauza invaziei,
Sofronie l-a nmormntat la mnstirea Sf. Teodosie, unde avusese prima sa
metanie.
OPERA principal a lui Ioan Moshu este Livada duhovniceasc, Limonariul sau
Noul Paradis. Lucrarea aceasta a fost atribuit uneori lui Sofronie pentru c
acesta a publicat-o dup moartea autorului. Ea a fost de fapt dedicat lui
Sofronie i vorbete despre acesta la persoana a treia. Livada cuprinde peste
300 de povestiri i minuni din viaa oamenilor virtuoi ai timpului, mai ales
monahi. Ea se aseamn n bun parte cu Istoria Lausiac a lui Paladie de
Helenopolis. n ambele opere, mari isprvi ascetice sau de evlavie, amestecate
cu ntmplri minunate i vorbe nelepte, preamresc monahismul (O.
Bardenhewer). E lucru aproape sigur c Livada a suferit remanieri. Fotie
cunotea manuscrise care cuprindeau 304 povestiri i manuscrise care
cuprindeau 342 povestiri (Biblioteca, Cod. 199). Fotie ne spune c el a citit
ediia cu 304 povestiri, iar despre cea n 342 povestiri socoate c ea se
datorete fie mpririi unor capitole, fie intercalrii unor povestiri (Migne,
P.G. 103, col. 668 BC). n ediiile tiprite sunt numai 219 capitole, dintre care
unele numai n traducere latin. Cronologic, povestirile se ntind numai pn la
40
domnia lui Heraclie. Nu sunt biografii complete, ci colecii de material

biografic, aa cum se afl la cei doi monahi Anastasie, Ioan Carpatul i alii.
Moshu a scris ceea ce a vzut i a auzit personal, dar i ceea ce a aflat de la
martori vrednici de crezare. Se pare c a folosit anumite cliee. n capitolul 55
vorbete despre o Carte a btrnilor, n cap. 212 despre spusele Sf. Prini.
Stilul Livadei este umil i nesavant, zice Fotie. n fond, opera aceasta este
scris simplu, natural, ntr-o neaoe limb popular. Ea este una dintre crile
cele mai populare ale monahismului ortodox.
DOCTRINA. Din unele povestiri cuprinse n Livada duhovniceasc a lui Ioan
Moshu reiese c, n sec. VI, rsritenii practicau ungerea prebaptismal cu
untdelemn a catehumenilor, la frunte, la piept, spate, picioare i mini, c
formula epiclesei asupra pinii euharistice are automat efectul ei - adic
prefacerea - de ndat ce e rostit de cineva, indiferent dac acesta e preot sau
nu, c Euharistia ortodox e cea adevrat, pe cnd cea eretic nu, lucru
constatat la o verificare prin ap fiart, cu care prilej Euharistia ortodox s-a
pstrat intact i a ngheat apa, n timp ce euharistia severian (monofizit) sa dizolvat.
mpreun cu Sofronie, Ioan Moshu scrie i o Bibliografie a patriarhului Ioan cel
Milostiv al Alexandriei, biografie pus n umbl de Viaa Sf. Ioan cel Milostiv, a lui
Leoniu de Neapolis.
CARACTERIZARE
Ioan Moshu s-a bucurat de un renume deosebit n timpul vieii i dup
moarte. Supranumit i Eukratas, adic Cumptatul, el e unul dintre cei mai
mari pelerini i cltori ai sec. VI i nceputul sec. VII. El a vzut i nregistrat
foarte multe elemente, practici i obiceiuri ale mnstirilor cretine din
vremea lui i a redat, n ntmplri i anecdote vii, lupta dintre Ortodoxie i
ereziile timpului, ndeosebi monofizismul. El a fost sfetnicul mai multor
patriarhi din Alexandria, ndeosebi al lui Ioan cel Milostiv. El a format pe
Sofronie, viitor patriarh al Ierusalimului.
IOAN MOSHU, LIMONARIU SAU LIVADA DUHOVNICEASC. MIC
FLORILEGIU
ANIMALELE (convieuirea sfinilor n pace cu fiarele)
Ne mai spunea avva Polihronie, c tot n lavra lui avva Petru tria un alt
clugr btrn. Acesta adeseori pleca din mnstire i rmnea pe rmurile
sfntului ru Iordan. i acolo dormea unde gsea un culcu de leu. ntr-o zi
41
gsete n peter doi pui de lei i-i aduce n biseric, nvelii n haina cu care
se mbrca. i i-a spus:
- Dac vom pzi poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, leii au s se
team de noi. ns din pricina pcatelor noastre am ajuns robi i de asta ne
temem noi mai mult de lei.
Fraii au rmas adnc micai de pe urma cuvintelor btrnului i au plecat
n peterile lor. (p. 38)
n acelai loc numit Sapsaera un alt btrn. Acesta ajunsese la o via att
de virtuoas, nct primea leii s vin n petera lui i le ddea s mnnce din
sn. Astfel, omul era plin de Dumnezeiescul har al lui Dumnezeu. (p. 30)
Avva tefan Trihinas ne povestea i aceasta despre avva Iulian Stlpnicul:
S-a artat un leu n inutul n care tria avva Iulian i omora muli strini
i btinai. ntr-o zi a chemat pe ucenicul lui numit Pancratie i i-a zis:
- Du-te cam la dou mile spre miazzi; acolo ai s gseti un leu culcat. i
spune leului: smeritul Iulian i spune: n numele lui Iisus Hristos, Fiul
Dumnezeului Celui viu, pleac din inutul acesta!. Fratele a plecat i 1-a gsit
pe leu culcat. Cnd i-a spus ucenicul cuvintele btrnului, leul a plecat ndat
i toi au slvit pe Dumnezeu.(p. 69)
ANIMALELE (convieuirea sfinilor n pace cu fiarele)
Cam la o mil de sfntul ru Iordan se afl lavra numit a sfntului avva
Gherasim. Cnd am ajuns n aceast lavr, prinii de acolo ne-au povestit despre
sfntul Gherasim aceasta:
ntr-o zi, pe cnd mergea el pe rmul sfntului ru Iordan, l-a ntlnit un leu
care mugea foarte tare, din pricin c-l durea piciorul. n picior i intrase un spin, i
de aceea i se umflase laba i era plin de puroi. Cnd leul 1-a vzut pe clugr a
venit la el i i-a artat piciorul rnit din pricina spinului intrat n ea. Leul plngea
oarecum i se ruga de el s-l tmduiasc. Clugrul vzndu-1 c sufer att, s-a
aezat jos, i-a luat laba piciorului i deschiznd umfltura i-a scos spinul cu o
mulime de puroi. Dup ce i-a curat bine rana, i-a legat piciorul cu o bucat de
pnz i i-a dat drumul. Dar leul, dup ce a fost vindecat, n-a mai prsit pe btrn,
ci ca un adevrat ucenic l nsoea oriunde se ducea, nct se minuna btrnul de o
recunotin att de mare a fiarei. De atunci, btrnul l hrnea, dndu-i pine i
boabe muiate. Avva Gherasim avea n lavr un mgar pentru crat ap, cci prinii
din lavr beau ap din sfntul ru Iordan. Lavra este departe de ru ca la o mil.
Prinii aveau obiceiul s dea pe mgar n paza leului s-1 pasc pe malul sfntului
ru Iordan. ntr-o zi pe cnd mgarul ptea sub paza leului, s-a deprtat leul cam
42
mult de mgar. i iat c au trecut pe acolo nite conductori de cmile ce veneau

din Arabia; cnd au vzut mgarul singur, l-au luat i au plecat cu el mai departe.
Leul cnd a vzut c a pierdut mgarul, a venit la lavr foarte suprat i ntristat la
ava Gherasim. Ava a crezut c leul a mncat mgarul, i i-a spus:
- Unde-i mgarul? Iar el sttea tcut ca un om i cuta n jos. i i-a spus
btrnul:
-L-ai mncat? Binecuvntat s fie Domnul! Ai s faci tu ceea ce fcea
mgarul. i de atunci leul, la porunca btrnului, purta samarul mgarului cu patru
vase de lut n care aducea ap n mnstire. ntr-o zi a venit la btrn pentru
rugciune un osta. Cnd a vzut pe leu crnd ap i a aflat pricina i s-a fcut mil
de el. A scos trei monezi i le-a dat btrnului ca s cumpere un mgar pentru
cratul apei, i s libereze leul de aceast slujb. Dup ctva timp, dup ce scpase
leul de cratul apei, conductorul de cmile, care luase mgarul a venit la Ierusalim
s vnd gru i avea i mgarul cu dnsul. Cnd a trecut sfntul ru Iordan a
ntlnit din ntmplare pe leu. Vznd leul a lsat cmilele i a fugit. Leul
recunoscnd mgarul a alergat dup el i apucnd cpstrul mgarului cu gura,
cum i era obiceiul, 1-a trt pe el i pe cele trei cmile. Bucurndu-se i mugind n
acelai timp c a gsit mgarul pe care-1 pierduse, a venit la btrn, cci btrnul
socotea c leul l mncase pe mgar. Atunci a cunoscut btrnul c leul fusese
hulit. i i-a pus leului numele Iordan. Leul a stat cu btrnul n lavr cinci ani i nu
s-a desprit niciodat de el. Cnd a plecat avva Gherasim la Domnul i a fost
ngropat de prini, leul, potrivit iconomiei lui Dumnezeu, nu se afla n lavr. Dup
ctva timp a venit i leul i cuta pe btrn. Ucenicul lui, avva Savatie, vzndu-1,
i spune:
- Iordane, btrnul ne-a lsat orfani i s-a dus la Domnul. Dar vino i
mnnc!
Leul n-a vrut s mnnce ci-i ntorcea necontenit ochii ncoace i ncolo, ca
s-1 zreasc pe btrnul, mugind tare, nesuferind lipsa lui. Avva Savatie i ceilali
prini vzndu-1 aa de ndurerat l-au mngiat pe spate i au spus:
- A plecat btrnul la Domnul i ne-a lsat.
Dei au spus aceste cuvinte, totui n-au putut s fac s nceteze urletul i
mugetul. Dimpotriv, cu ct preau c-1 mngie prin cuvinte, cu att mai mult
mugea, i nmulea urletele, cu o voce mai puternic, crescnd jalea i-i exprima
prin glas, prin chip i prin ochi durerea pe care o avea c nu-1 vede pe btrn.
Atunci avva Savatie i spune lui:
- Vino cu noi dac nu crezi i-i voi arta locul unde se afl btrnul. i 1-a
luat pe leu i 1-a dus la locul unde 1-a ngropat pe btrn. Mormntul era departe
de biseric, la jumtate de mil. Avva Savatie s-a oprit deasupra mormntului lui
avva Gherasim i a zis leului:
43
- Iat btrnul nostru!

i a ngenunchiat avva Savatie. Cnd leul a vzut c face metanie i-a izbit
puternic capul de pmnt i mugind puternic a murit ndat deasupra mormntului
btrnului.
Aceasta s-a ntmplat nu pentru c leul avea suflet cugettor, ci pentru c
Dumnezeu a vrut s arate c slvete pe cei care-L slvesc pe El nu numai n
timpul vieii lor, ci i dup moarte, i ca s arate ct erau de supuse lui Adam
animalele nainte de clcarea poruncii i de alungarea din desftarea Raiului. (p.
107 108 109)
VEDENIILE (neltoare)
Avva Eusebie, presbiterul lavrei Raitului ne spunea cnd ne-am dus la el c
un drac, mbrcat n hain de clugr a venit la chilia unui btrn. A btut la ua
lui. Btrnul a deschis i i-a zis:
- Roag-te! Dracul a rspuns:
- Acum i pururea i n vecii vecilor, amin! Btrnul i-a zis din nou:
- Roag-te! Dracul a rspuns iari:
- Acum i pururea i n vecii vecilor, amin! Btrnul i-a spus:
- Fii binevenit, dar roag-te i spune: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor, amin Cnd a spus btrnul
aceste cuvinte, dracul s-a fcut nevzut ca alungat de foc. (p. 119)
PLICTISEALA (remedii)
Un alt frate s-a dus i el n lavra lui avva Gherasim, la avva Alexandru,
stareul i i-a zis:
- Avvo, vreau s plec din locul n care triesc, c m-am scrbit acolo.
- ntr-adevr, fiule, acesta este un semn c n-ai n mintea ta nici pedeapsa cea
venic, nici mpria Cerurilor. Cci dac te gndeai la acestea, nu te-ai mai
plictisi. (p. 136)
EVLAVIA (apropie pe Dumnezeu de oameni)
Cine va putea s unelteasc sau cine va putea s vateme pe cineva care are
aproape de el pe Dumnezeu?. (p. 138)
VOINA
Puterea oamenilor nu st n trup, cci este schimbtor, ci n voin, prin
ajutorul lui Dumnezeu. (p. 138)
PREOIA (episcopul responsabilitatea lui)
Cnd a venit avva Amos la Ierusalim i a fost hirotonit patriarh, au venit toi
stareii mnstirilor s se nchine lui. Prin acetia m-am dus i eu cu stareul meu.
i a nceput s spun patriarhul ctre prini:
- Rugai-v pentru mine, prinilor, c mi s-a ncredinat o povar mare i grea
de purtat. M tem mult de vrednicia patriarhal. Unora ca Petru, Pavel i Moise i
44
altora ca acetia le este dat s pstoreasc suflete, nu mie, nevrednicului. Dar mai
mult de toate m tem de sarcina hirotoniilor. Am gsit scris c fericitul Leon, care
a ajuns pap al Bisericii romanilor, a rmas lng mormntul apostolului Petru
patruzeci de zile struind n post i rugciune, cernd de la apostolul Petru s
mijloceasc la Dumnezeu pentru el spre a i se ierta pcatele lui. Dup mplinirea
celor patruzeci de zile i s-a artat apostolul Petru i i-a zis:
- M-am rugat pentru tine i i s-au iertat toate pcatele, n afar de hirotonii.
Vei fi rspunztor numai de hirotoniile care le-ai fcut, fie c ai hirotonit pe cine
trebuie, fie c nu. (p. 143)
ASCEZA I SLAVA DEART
n Constantinopol erau doi frai foarte evlavioi i mari pustnici. Unul din ei
s-a dus la Rait, a renunat la lume i s-a fcut monah. Dup o trecere de vreme a
venit fratele cellalt, care rmsese n lume la Rait ca s vad pe fratele su,
monahul. Pe cnd era cu el, fratele mirean a vzut pe fratele su c mnnc pe la
ora trei dup mas. S-a suprat i a spus:
- Cnd erai mirean, frate, i n lume, nu mncai nainte de apusul soarelui.
i a rspuns monahul:
- Cu adevrat, frate, cnd eram n lume, m hrneam prin urechi, cci slava
deart de la oameni i lauda lor, m hrneau i-mi uurau greutatea ascezei. (p.
149)
MILOSTENIA (pild de milostenie)
Tot n Lavra Turnurilor locuia un alt clugr btrn. Dei era foarte srac, el
avea totui harul milosteniei. ntr-o zi a venit un srac la turnul lui, cerndu-i
poman. Btrnul nu avea dect o singur pine, pe care a dat-o sracului. Sracul
ns i-a zis:
- Nu vreau pine, ci o cma!
Btrnul voind s-l ajute, l-a luat de mn i l-a dus n turnul lui. Cnd sracul
a vzut c nu gsete nimic dect cmaa ce o purta, s-a minunat de sufletul plin de
virtute al btrnului i i-a dezlegat traista de la gt i a deertat n mijlocul chiliei
tot ce avea, zicnd:
- Ia acestea, clugre! Voi mai gsi eu n alt parte cele ce-mi trebuiesc. (p.
34)
MOARTEA (srutarea cea mai de pe urm)
Avva Petru, preotul lavrei celui ntru sfini Printelui nostru Sava, ne
povestete despre Aghiodul zicnd: pe cnd era el stare al lavrei fericitului
Gherasim, s-a ntmplat ca un frate de acolo s moar fr s fi aflat btrnul. Cnd
canonarhul a tocat s se adune toi fraii spre a-l petrece la mormnt pe cel rposat,
a venit i btrnul. Vznd trupul fratelui aezat n biseric, s-a ntristat c nu l-a
srutat nainte de a iei din via. Apropiindu-se de nslie spune celui mort:
45
-Scoal-te, frate i d-mi srutarea cea mai de pe urm! Iar el s-a sculat i l-a
srutat pe btrn.
Btrnul i-a spus:
-Dormi, deci, pn ce te va scula Fiul lui Dumnezeu la venirea Sa!. (p. 35)
ERETICII (ferirea de comuniunea lor)
Un btrn cu numele Chiriac tria n lavra Calamon din apropierea sfntului
ru Iordan. i era btrnul mbuntit n fapte dumnezeieti. La el a venit un frate
strin din inutul Dara, cu numele Teofan, c s-l ntrebe pe btrn despre gndul
curviei. Btrnul a nceput s-l sftuiasc cu felurite cuvinte de nelepciune i
via curat. Folosindu-se mult fratele din cuvintele btrnului, i-a spus:
- Eu, avv, am prtanie n ara mea cu nestorienii. Din aceast pricin
nu mai pot rmne cu ei i vreau s locuiesc mpreun cu tine. Cnd a auzit
btrnul numele lui Nestorie s-a ntristat de pierderea fratelui i l-a sftuit i
l-a ndemnat s se despart de aceast erezie vtmtoare i s vin la sfnta
soborniceasc i apostolic Biseric. i i-a spus:
- Nu este alt mntuire dect numai n a cugeta drept i a crede c Sfnta
Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu.
- ntr-adevr, avvo, a rspuns fratele, toi ereticii aa spun: dac nu eti cu
noi, nu te mntui. Srmanul de mine nu tiu ce s fac. Roag-te deci Domnului ca
Domnul s m ncredineze, prin fapt, care este credina cea adevrat. Btrnul a
primit cu bucurie cuvntul fratelui i i-a spus:
- ezi n chilia mea i am ndejde n Dumnezeu c buntatea lui i va
descoperi adevrul!
Lsndu-l pe fratele n peter s-a dus la rmul Mrii Moarte i s-a rugat
pentru el. i iat cam pe la ceasul trei dup amiaz n ziua urmtoare, vede
fratele pe cineva nfricotor la vedere, stnd n faa lui i-i spune:
- Vino i vezi adevrul!
i lundu-l, l-a dus ntr-un loc ntunecos, cu miros urt i cu foc i-i arat
n mijlocul focului pe Nestorie i Teodor, pe Eutihie i Apolinarie, pe Evagrie
i pe Didim, pe Dioscur i pe Sever, pe Arie i pe Origen i pe ali civa.
- Iat, i spune acela ce i s-a artat, acesta-i locul pregtit ereticilor i
celor care hulesc pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i celor ce urmeaz
nvturile lor. Dac-i place locul, rmi n credina ta! Dar dac nu vrei s
ncerci chinul acesta, vino la Biserica cea sfnt i soborniceasc, aa cum i-a
spus btrnul. Cci i spun: chiar de ai svrit toate virtuile, ajungi n locul
acesta dac n-ai dreapt credin. La cuvntul acesta fratele i-a venit n sine.
Cnd a venit btrnul, i-a povestit toate cele ntmplate aa cum le-a vzut i a
trecut la sfnta soborniceasc i apostolic Biseric. i a rmas mpreun cu
btrnul n Calamon. Dup ce a stat muli ani cu el, a adormit n pace. (p. 42-43)
46
DESFRNAREA (remediile i eliberarea de desfrnare)

Avva Polihronie iari ne povestea zicnd: n chinovia Pentucla era un frate
care se ngrijea foarte mult de mntuirea sufletului lui i era i ascet. Era ns
bntuit de patima curviei i nemaiputnd suferi chinul a plecat din mnstire
i s-a dus la Ierihon, ca s-i potoleasc pofta. Dar cum a intrat n casa de
desfru, ndat s-a umplut tot de lepr. Vzndu-se deci pe sine plin de lepr,
s-a ntors la mnstirea lui, mulumind lui Dumnezeu i zicnd:
- Dumnezeu a adus peste mine o astfel de boal s se mntuiasc sufletul
meu. i luda mult pe Dumnezeu. (p. 36)
DESFRNAREA (remediile i eliberarea de desfrnare)
Ne povestea avva Ilie psctorul, zicnd: Triam odinioar ntr-o peter, ca
s nu am nici o prtie cu avva Macarie, episcopul Ierusalimului. n una din zile,
cam pe la ceasul al doisprezecelea, pe o ari grozav a btut cineva la petera
mea. Cnd am ieit afar am vzut o femeie i am spus:
- Ce faci aici?
- Duc i eu, avvo, mi-a rspuns ea, aceeai via ca i tine. Locuiesc nu
departe de aici, la o deprtare de o mil, ntr-o mic peter. i mi-a artat i locul
nspre miazzi. Strbtnd acest pustiu, a continuat ea, am nsetat din pricina
ariei, aa c te rog, fii bun i d-mi puin ap.
Am adus ulciorul i i l-am dat. A luat ulciorul, a but i mi-am luat rmas bun
de la ea. Dar dup ce a plecat a nceput diavolul s m chinuie i s m ispiteasc
cu felurite gnduri. Fiind biruit i nemaiputnd suporta focul, mi-am luat toiagul i
am ieit din peter. Era att de cald nct ardeau i pietrele. Iar eu am pornit spre
ea ca s-mi potolesc pofta.
Dup ce am fcut cam o mil de drum, ars de poft pn n mduva oaselor,
am czut n alt stare, am vzut pmntul deschis i pe mine cufundat n adncimea
lui. i am vzut trupuri moarte zcnd putrede i mbuclite, pline de un miros
fr de seam de urt. Acolo era un brbat cu o inut de sfnt. Acesta mi-a artat
trupurile stricate i mi-a zis:
- Iat, acesta-i trupul unei femei, iar acesta-i trupul unui brbat. Potolete-i
pofta cum vrei i ct vrei. Dar ia aminte de cte nevoine vei fi lipsit pentru o astfel
de plcere. Vezi pentru ce fel de plceri vrei s fii lipsii de mpria cerurilor?
Ct de nenorocit e viaa omeneasc! Pentru plceri de o clip, vrei s pierzi toat
osteneala ta! Eu, nbuit de mirosul greu i urt, am czut la pmnt. Cel ce mi s-a
artat a venit lng mine, m-a ridicat de jos i mi-a ncetat chinul. Apoi am plecat
la chilia mea, mulumind lui Dumnezeu. (p. 38-39)
DESFRNAREA (remedii)
Cnd am ajuns n Antiohia cea mare, am auzit pe un preot al bisericii
povestind c spunea patriarhul Anastasie aa:
47
Un monah, din mnstirea lui avva Severian a fost trimis pentru o treab
n prile Elevteropolei i a poposit la un stean credincios. Acesta avea o
singur fat; mama ei murise mai de mult. Monahul sttea de mai multe zile n
casa steanului. Diavolul, care ntotdeauna ispitete pe oameni, a bgat n
inima fratelui gnduri necurate, i-l chinuia cu fata, aa c monahul cuta
acum prilej s triasc cu ea. Diavolul, care-i bgase ispita n suflet, a fcut s
aib i prilej. Pe cnd tatl fetei era plecat la Ascalon pentru nite treburi,
clugrul a rmas singur cu fata. tiind c nu-i nimeni n cas dect el i fata,
s-a dus la ea cu gndul s o siluiasc. Ea, vzndu-l turburat i cu totul pornit
spre fapt i-a spus:
- Nu te tulbura i nici s nu faci vreo fapt ruinoas cu mine. Tatl meu
nu vine acas nici azi, nici mine. Ascult-m mai nti ce-i spun. Martor mie Dumnezeu c am s fac tot ce doreti. Dup ce l-a potolit cu aceste cuvinte, a
adugat:
- De ci ani eti, frate, n mnstire?
- De aptesprezece ani, i-a rspuns el
-Ai cunoscut vreo femeie vreodat?
- Nu!
- i vrei atunci ca ntr-un ceas s-i pierzi toat osteneala vieii tale? Cte
lacrimi n-ai vrsat, ca s nfiezi lui Hristos trupul tu lipsit de orice pat! i
vrei acum s pierzi toat osteneala ta pentru o plcere de o clip? n ce m
privete pe mine, te ascult. Dac te culci cu mine, trebuie s m iei de nevast.
Ai cu ce s m ii?
- Nu, i-a rspuns clugrul.
- Adevrat, c nu mint, i-a rspuns fata. Dac m necinsteti, ai s ajungi
pricina a multor rele.
- Care?
- Primul, c-i pierzi sufletul tu; al doilea c i se va cere de la tine
sufletul meu. i-o spun ca s-o tii i te ncredinez prin jurmnt, pe cel care a
spus: Nu mini!, (Lev. 19, 11) c dac m necinsteti m spnzur, aa c vei
fi i uciga, iar la judecat vei fi osndit ca uciga. Pleac deci la mnstirea
ta, nainte de a ajunge pricina attor rele i ai s-mi fii recunosctor.
Clugrul i-a venit n sine, s-a deteptat din beia sa i a plecat la mnstirea
lui. Aici i-a cerut iertare stareului, rugndu-1 ca pe viitor s nu-1 mai
trimit din mnstire. A mai trit trei luni i a plecat ctre Domnul. (p. 54)
CONTEMPLAIA I FPTUIREA
Iat ce ne-a mai spus nc avva Vasile despre btrnul acesta, avva Cosma,
zicnd:
M-am dus la el pe cnd sttea n lavra Faran. i mi-a spus btrnul:
48
Odat mi-a trecut prin minte urmtorul gnd. Ce nseamn cuvintele pe care
le-a spus Domnul ucenicilor Lui: Cel care are hain s i-o vnd i s-i
cumpere sabie. Iar ei i-au spus: Iat aici dou sbii (Luca, XXII, 36, 38).
Cu toate c am cugetat mult asupra acestor cuvinte, totui nu le-am putut afla
nelesul, aa c am plecat din chilia mea, trebuind s plec la lavra Turnurilor, la
avva Teofil, i s-1 ntreb pe el. Cnd am ajuns n pustiu, aproape de lavra
Calamon , vd un balaur foarte mare coborndu-se din munte spre Calamon. i era
att de mare nct gurea pmntul pe unde trecea. i m-am vzut, pe neateptate,
trecut nevtmat prin urma lsat de el. Am cunoscut, povestete btrnul, c
diavolul a vrut s mpiedice rvna mea, dar m-au ajutat rugciunile lui avva Teofil.
Ajungnd la avva Teofil, i-am vorbit despre acest text scripturistic. i mi-a spus c
sensul celor dou sbii este fapta i contemplaia. Dac vei avea aceste dou
virtui eti desvrit. (p. 56)
CITIREA (scrierile Sfinilor Prini)
Am venit la avva Cosma n lavra Faran, cci am trit n ea zece ani. Pe cnd
mi vorbea despre mntuirea sufletului, a citat i un cuvnt al sfntului Atanasie,
arhiepiscopul Alexandriei. i mi-a spus btrnul:
- Cnd vei gsi vreun cuvnt de-al sfntului Atanasie i n-ai avea hrile
ca s-1 copii, scrie-i-1 pe hain! Att de mare dragoste avea btrnul pentru
sfinii notri prini i dascli.(p. 56)
ERETICII (sfritul unor mari eretici)
n Tesalonic era un arhiepiscop numit Talaleu. Acesta nu se temea nici
de Dumnezeu, nici nu se nfricoa de rsplata pregtit; dimpotriv,
nenorocitul, clcnd n picioare nvtura cretin i socotind o nimica
vrednicia preoeasc, era lup rpitor n loc de pstor. Nu voia s se nchine
Sfintei i Deofiinei Treimi - miluiete-m, Doamne! - ci se nchina idolilor.
Dar cei care conduceau sfintele biserici n vremea aceea l-au depus din scaun
printr-o hotrre canonic. Dup ce a trecut puin vreme, cel plin de toat
nelegiuirea a vrut s vin iari pe scaunul episcopal. Dar pentru c dup cum,
spune Solomon, totul ascult de aur, a fost chemat s se ntoarc la episcopia
sa, cci tria acum la Constantinopol, unde, potrivit cuvintelor profetului
Isaia, (5, 23) locuiesc conductorii, care pentru daruri dau dreptate celui
nedrept i rpesc dreptul dreptului. Dumnezeu ns n-a prsit Biserica Lui,
ci l-au osndit din nou, potrivit canoanelor apostolice. Hotrrea aceasta ns
nu i-a fost pe plac lui Talaleu. ntr-o zi s-a mbrcat n haine foarte bune spre
a se duce la mprat ca s-i dea din nou scaunul episcopal. Pe cnd voia s ias
din cas, stomacul l-a silit s se duc pn afar. i pentru c vreme de dou
ceasuri a rmas acolo, au intrat nuntru unii din cei ce stteau afar, spre a-i
spune s ias odat. Cnd au intrat l-au gsit cu capul n gaura closetului, cu
49
picioarele n sus, renoind moartea venic i groaznic a nelegiuitului Arie,

care a ndjduit c poat s-i impun n chip tiranic n Biseric prerea sa
cu ajutorul puterii mprteti, ngerul minunat i de mare sfat al Sfintei
Biserici a lui Dumnezeu i-a rspndit n closet mruntaiele care au zmislit
erezia. i acestuia, care ndjduia ca prin ajutorul nedrept al mpratului s fac
mai mult ru dect nainte, i-a luat-o nainte ngerul pzitor al Bisericii
Tesalonicului mpreun cu marele mucenic Dumitru i n locul n care era i
punea la cale, n unire cu demonul necurat i ator, rele planuri mpotriva
Sfintei Biserici a lui Dumnezeu, acolo i-a lsat atrnate n aer picioarele, ce nu
puteau clca cum trebuie, ale netrebnicului rob, purtnd semnele viitoarei judeci
ce o va suferi, cci este ngrozitor s cazi n minile Dumnezeului Celui viu (Evr.
10,11). (p. 57-58)
MOARTEA (rugciunile pentru cei adormii)
Cnd ne-am dus n Tebaida Egipteanului ne-a povestit un clugr
urmtoarele fapte:
Un btrn mbuntit tria n afara oraului Asinoe i sttuse n chilia sa cam
aptezeci de ani. Avea zece ucenici; unul din ei ns nu se ngrijea deloc de
mntuirea sufletului lui. Btrnul adeseori l sftuia i-l ndemna zicndu-i:
- ngrijete-te, frate, de sufletul tu! Ai s mori i ai s te duci n iad!
Fratele, ns, nu asculta niciodat de btrn i nu primea sfaturile lui. S-a
ntmplat ca s moar fratele dup ctva vreme. Btrnul s-a ntristat mult
pentru el, cci tia c a plecat din lumea aceasta fr s se ngrijeasc deloc de
mntuirea sufletului lui i c fusese foarte lene. i a nceput btrnul s se
roage i s spun:
- Doamne, Iisuse Hristoase, adevratul nostru Dumnezeu, descoper ce
soart are sufletul acestui frate! i ntr-adevr, vede n extaz ru de foc, iar n
el mulime mare de oameni; n mijlocul lor vede pe fratele cufundat n rul de
foc pn la gt. Atunci i spune btrnul:
- Din pricina acestei osnde te ndemnam, fiule, s te ngrijeti de
mntuirea sufletului tu. Fratele a rspuns i a zis btrnului:
- Mulumesc lui Dumnezeu, printe, c cel puin capul mi-i odihnit,
deoarece prin rugciunile tale, stau cu picioarele pe cretetul unui episcop.
(p. 58-59)
ISPITELE (felurile lor)
Ne povestea un btrn c spunea ava Teodor Iliotul c era n Muntele
Mslinilor un clugr care sihstrea zvort, mare lupttor n nevoinele
clugreti. Dar l chinuia pe el demonul curviei. ntr-o zi, pe cnd l muncea
diavolul mai tare, a nceput btrnul s se vaiete i s spun demonului :
50
- Pn cnd n-ai s-mi dai pace? Du-te de la mine c ai mbtrnit odat

cu mine!
Demonul i se art n faa ochilor , spunndu-i:
- Jur-mi-te c n-ai s spui nimnui ceea ce i voi spune i n-am s te mai
chinui.
- M jur! i s-a jurat btrnul, pe Cel ce locuiete n ceruri c n-are s
spun nimnui din
cele ce i se vor spune. Atunci dracul i-a spus:
- S nu te mai nchini acestei icoane i n-am s te mai chinui. Icoana avea
chipul Stpnei noastre Nsctoarea de Dumnezeu, Maria, purtnd n brae
pe Domnul nostru Iisus Hristos.
- Las-m, a spus clugrul dracului, s m gndesc!
A doua zi a venit acolo avva Teodor eliotul, care tria pe atunci n lavra
Faran, care ne-a i povestit aceast ntmplare. Clugrul i-a povestit lui
totul. Btrnul a spus monahului:
- ntr-adevr, avo, ai fost nelat, c ai jurat. Dar bine ai fcut c mi-ai
spus. i-i mai de folos s nu rmn n inutul acesta femeie desfrnat la care
s nu te duci, dect s tgduieti c te nchini Domnului nostru Iisus Hristos
cu Maica Lui. Dup ce l-a sprijinit i l-a ntrit cu multe cuvinte, avva Teodor
a plecat spre locul lui. Dracul se art din nou monahului i-i spuse:
- Ce-nseamn asta, clugre? Nu mi-ai jurat c nu spui nimnui? Pentru
ce ai spus totul celui care a venit la tine? i spun, clugre, c n ziua judecii
ai s fii judecat c i-ai clcat jurmntul. Monahul i-a rspuns:
- C am jurat i c mi-am clcat jurmntul o tiu. tiu c am clcat
jurmntul fcut pe Stpnul i Fctorul meu, dar pe tine nu te ascult. Tu
vei fi cel care ai s fii osndit ca ru sftuitor i ca pricinuitor al clcrii
jurmntului. (p. 59-60)
MONAHISMUL (virtuile monahilor)
Un frate a venit la avva Ilie sihastrul din chinovia peterii lui avva Sava i i-a
spus:
-D-mi, avvo, un sfat! i btrnul a spus fratelui:
- n zilele prinilor notri erau iubite trei virtui: srcia, blndeea i
nfrnarea. Acum pe monahi i stpnesc zgrcenia, lcomia i obrznicia. Tu alege
ce vrei. (p. 65)
MONAHISMUL (ora et labora i nu invers)
Avva Irineu ne-a istorisit urmtoarele:
Un btrn care tria n Schit a vzut ntr-o noapte pe diavol c ddea frailor o
sap de plivit. i l-a ntrebat btrnul pe diavol:
- Ce nseamn asta?
51
- Pregtesc o bucurie frailor, a rspuns diavolul, ca prin asta s-i fac mai
trndavi pentru slvirea lui Dumnezeu. (p. 67)
MONAHISMUL (ascultarea monahului)
Ptolemaida este un ora din Fenicia. n acesta este o mahala numit
Parasima. n ea tria un clugr vestit. Acesta avea un ucenic numit Ioan. i el era
un om cu via mbuntit i era foarte supus i asculttor. ntr-o zi l-a trimis pe
ucenicul su pentru nite treburi, i-a dat i cteva pini de drum. Ucenicul a plecat
i dup ce a fcut treab s-a ntors, aducnd pinile ntregi. Cnd a vzut btrnul
pinile ntregi a zis:
- Pentru ce n-ai mncat, fiule, din pinile pe care i le-am dat?
Ucenicul a fcut metanie btrnului i a spus:
- Iart-m, printe, pentru c nu m-ai binecuvntat cnd m-ai trimis i
nici nu mi-ai poruncit s mnnc din pine, de aceea n-am mncat.
Btrnul s-a minunat de buna judecat a fratelui i l-a binecuvntat. (p.
68)
MONAHISMUL (neprsirea mnstirii)
Tot despre el spuneau c pe cnd edea n chilia lui i citea, i-a aprut dracul
n faa lui i i-a zis:
- Pleac de aici, nu-i folosete statul n mnstirea aceasta!
- Dac vrei s plec, f ca s merg pe scaunul pe care stau.
i btrnul sta pe un scaun mpletit din nuiele. Dracul cnd a auzit cuvintele
lui a fcut s mearg ndat nu numai scaunul lui, dar i toat chilia. Btrnul
vznd viclenia dracului i-a zis:
- ntr-adevr, pentru c te vd i grbit, n-am s plec. i fcndu-i rugciune,
dracul s-a fcut nevzut. (p. 71)
ERETICII (s ne ferim a pstra n cas cri eretice)
Ne-am dus odat la avva Chiriac, preotul lavrei lui Calamon de lng sfntul
ru Iordan. i ne povestea zicnd:
ntr-o noapte, vd n vis o femeie vrednic de respect, mbrcat n porfir,
mpreun cu doi brbai sfinii i cinstii, c st la ua chiliei mele. Am luat pe
femeie drept Stpna noastr Nsctoarea de Dumnezeu, iar pe cei doi brbai care
erau cu ea drept sfntul Ioan Teologul i sfntul Ioan Boteztorul. Am ieit afar
din chilie i i-am rugat s intre nuntru ca s fac o rugciune n chilia mea.
Femeia ns n-a vrut. i m-am rugat mult timp struitor de dnsa, spunndu-i: S
nu m ntorc ruinat i nfruntat i multe altele. Cnd ea a vzut c strui nc n
cererea mea, mi-a rspuns cu asprime, zicndu-mi:
-Ai n chilia ta pe dumanul meu. Cum vrei dar s intru?
Dup ce a spus aceste cuvinte, a plecat. Cnd m-am deteptat, am nceput s
m vaiet i s m gndesc dac n-am pctuit cu ceva cu mintea mpotriva ei, cci
52
nu era nimeni altcineva n chilie dect numai eu. Dei m-am chinuit mult vreme,
totui nu m-am gsit vinovat cu nimic fa de ea. Vzndu-m nvluit de tristee,
am luat o carte s citesc, ca prin citit s-mi ndeprtez tristeea. Cartea pe care am
luat-o era a lui Isihie preotul Ierusalimului. Cnd am deschis cartea, gsesc scrise
la sfritul ei dou cuvntri de ale nelegiuitului Nestorie. ndat am cunoscut c
acesta era dumanul Stpnei noastre, Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Atunci mam sculat i am plecat i am dat cartea celui care mi-o mprumutase i i-am spus:
- Ia-i, frate, cartea! N-am avut atta folos din ea ct pagub, i i-am povestit
cele ntmplate. El, plin de zel, a rupt ndat din carte cele dou cuvntri ale lui
Nestorie, i le-a pus pe foc zicnd:
- S nu rmn n chilia mea vrjmaul Stpnei noastre, Sfintei Nsctoarea
de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria.(p. 60-61)
ERETICII (minuni ce relev c ereticii nu au parte de Biserica cea
adevrat i de tainele ei)
Preotul Anastasie ne povestea i aceast ntmplare:
Cnd Ghivemer a ajuns duce al Palestinei, nainte de toate a venit s se
nchine n biserica Sfintei nvieri a lui Hristos Dumnezeu. Pe cnd se apropia, a
vzut un berbec pornindu-se cu furie mpotriva lui voind s-l mpung.
Cuprins de mnie i fric ducele s-a dat napoi. Azaria, pzitorul Sfintei Cruci i
ceilali nsoitori l-au ntrebat:
- Ce este, stpne, ce ai? Pentru ce nu intri?
- Pentru ce ai adus berbecul acesta aici? i ntreb el. Mirai ei, s-au uitat
n Sfntul Mormnt i pentru c n-au vzut nimic, i-au spus s intre:
- Nu-i nici un berbec nluntru. i iari s-a pornit Ghivemer ca s intre dar
iari a vzut berbecul ndreptndu-se spre el i nelsndu-l s intre. Asta s-a
ntmplat de mai multe ori. El vedea berbecul, pe cnd nsoitorii lui nu vedeau
nimic. Atunci pzitorul Sfintei Cruci i spune:
- Crede-m, stpne, trebuie s ai ceva pe sufletul tu, care te mpiedic
s te nchini Sfntului i de via fctorului Mormnt al Mntuitorului
nostru. Ai face bine s te mrturiseti lui Dumnezeu. Este iubitor de oameni i
i-a artat aceast minune pentru c vrea s te miluiasc.
Ducele i spune cu lacrimi:
- Sunt vinovat n faa lui Dumnezeu cu multe i mari pcate.
i aruncndu-se cu faa la pmnt, a plns mult vreme, mrturisindu-se
lui Dumnezeu. S-a ridicat de jos i a voit s intre din nou, dar n-a putut, cci
berbecul l oprea tot cu atta trie. Atunci pzitorul Sfintei Cruci i spune:
- Negreit altceva este ceea ce te mpiedic. Oare nu sunt oprit s intru, a
spus el, pentru c nu am prtie cu Sfnta Biseric cea sobornic i
apostolic, ci cu erezia lui Sever?
53
- i a cerut de la pzitorul Sfintei Cruci s fie mprtit cu Sfintele i de

via fctoarele Taine ale lui Hristos Dumnezeul nostru. Apoi i-au adus
sfntul potir i s-a mprtit. Aa a putut s intre i s-a nchinat fr s mai
vad ceva. (p. 63-64)
RUGCIUNEA (puterea rugciunii)
Ne povestea nou avva tefan Trihinas despre un clugr care tria n lavra
celui ntru sfini printelui nostru Sava. ntr-o zi acest btrn s-a dus pn la Cotila
i dup ce a rmas puin pe lng Marea Moart a plecat iari spre chilia lui. Era o
ari att de puternic nct btrnul era pe cale s leine. Atunci i-a ntins
minile spre cer ctre Dumnezeu i s-a rugat zicnd: Doamne, tii c nu mai pot
merge din pricina setei. i ndat a venit un nor peste el i nu s-a deprtat de
el pn ce a ajuns la chilia lui. i erau pn la chilie dousprezece mile. (p.
66)
MOARTEA (dreptului i a pctosului)
La patru mile de oraul Aegeae era un stlpnic numit Simeon. Acesta, lovit
fiind de trsnet, a murit. Avva Iulian Stlpnicul (care locuia lng un golf al mrii)
a spus ucenicilor si ntr-un timp n care nu obinuia s se tmieze:
- Punei tmie i tmiai!
- Pentru care pricin, printe? au ntrebat ei.
- Fratele Simeon cel din Aegeae a murit lovit de trsnet i iat sufletul lui
se urc la cer cu bucurie. i erau deprtai unul de altul ca la douzeci i
patru de mile.(p. 69)
MILOSTENIA (modul svririi ei)
Prinii spuneau despre avva Leontie cilicianul c era renumit n biserica cea
nou a Stpnei noastre sfintei Nsctoarei de Dumnezeu Maria. Timp de
patruzeci i cinci de ani n-a ieit din biseric. Era gnditor i avea grij de el
nsui. Tot despre el ne mai spuneau c dac vedea vreun srac venind la el i da
poman cu mna lui dac era orb. Dac vedea i punea pomana naintea sa,
sau la temelia stlpului sau pe pmnt sau pe treptele bisericii i de acolo o lua
sracul. Un btrn l-a ntrebat:
- Pentru ce, printe, nu dai pomana cu mna?
- Iart-m, printe, a rspuns el, dar nu sunt eu cel care dau, ci Stpna
mea Nsctoarea de Dumnezeu, care m hrnete i pe mine i pe ei. (p. 71)
CRUCEA (gndul la Domnul Hristos i la crucea Lui)
Trei clugri s-au dus la ava tefan preotul i au nceput s-i vorbeasc
timp ndelungat despre folosul sufletului. Btrnul ns tcea. Clugrii atunci
i-au spus:
- Nu ne rspunzi nimic, printe? Am venit la tine ca s ne alegem cu un folos
sufletesc.
54
Atunci btrnul le-a rspuns:

- Iertai-m, dar nu tiu ce ai vorbit pn acum. Eu v spun ceea ce am:
noaptea i ziua nu contemplu altceva dect pe Domnul nostru Iisus Hristos
rstignit pe Cruce.
i declarndu-se mngiai sufletete din aceste cuvinte, au plecat. (p. 72)
LUPTA DUHOVNICEASC
Tot avva Marcel ne povestea ca despre alt btrn care tria n schit dar de
el este vorba c odat s-a sculat noaptea s-i fac el canonul. Cum a nceput
canonul, a auzit un sunet de bucium ca la rzboi. Btrnul s-a tulburat la
auzul tunetului i se gndea ntru sine:
-De unde e sunetul acesta aici? Ostaii nu sunt aici, nici nu este rzboi
prin prile acestea. Cum se gndea aa, iat a venit alturi de el un drac care-i
spune: Da, este rzboi. Dar dac nu vrei s te lupi i s te mpotriveti
atacurilor, du-te, dormi i n-ai s ai rzboi. (p. 146)
MARTIRIUL (Hristos tria martirilor si)
... dac vom suferi chinurile i cu ajutorul lui Dumnezeu le vom rbda, vom
fi gsii cu adevrat iubitori de Dumnezeu, iar Dumnezeu va lupta mpreun cu noi
i ne va uura mult chinurile. (p. 75)
EREZIILE I SCHISMELE
Btrnul ne mai spunea i aceasta ca s ne dea sfaturi:
Credei-m, fiilor, c nimic altceva n-au fcut schismele i ereziile n Biseric
dect s nu mai iubim pe Dumnezeu i s nu ne mai iubim unii pe alii. (p. 79)
RUL (svrirea rului)
...niciun om care svrete un ru nu rmne ascuns lui Dumnezeu. (p. 83)
CRUCEA (puterea Sfintei Cruci)
Tot printele nostru Gheorghe ne povestea despre avva Iulian, care a ajuns
episcopul Bostrei, spunnd:
Dup plecarea lui din chinovie ca s fie sfinit episcop al Bostrei, unii dintre
stpnii oraului, oameni urtori de Hristos, au vrut s-1 ucid cu otrav. i au
cumprat cu bani pe slujitorul lui i i-au dat otrava s o toarne n paharul
mitropolitului i s-i dea s bea amestectura. Sluga a fcut aa cum a fost nvat.
Ea a dat paharul otrvit dumnezeiescului Iulian. Acesta l-a luat, dar cunotea de la
Dumnezeu i viclenia i pe cei care au pus-o la cale. A luat paharul, 1-a pus
naintea lui fr s spun ceva slugii. Apoi a trimis s cheme pe toi stpnii
oraului, printre care s gseau i cei care urziser uciderea. Dumnezeiescul Iulian,
pentru c n-a vrut s dea pe fa pe cei care puseser la cale omorul, le-a spus
tuturor cu voce blnd:
- Dac socotii c vei ucide cu otrav pe smeritul Iulian, iat beau paharul n
faa voastr. i fcnd semnul Crucii de trei ori peste pahar cu degetele sale i
55
spunnd: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, beau acest pahar, 1-a
but naintea tuturor i a rmas nevtmat. Cnd au vzut asta i-au cerut iertare
toi. (98)
POCINA (primirea iertrii pcatelor)
Prinii aceleiai mnstiri ne povesteau despre alt btrn, zicnd:
Era un clugr aici numit Pavel, roman de neam, care a murit acum ctva
timp. ntr-o zi s-a dus la Ierihon cu catrii. Pe cnd se afla la han, catrul mpins
de diavol, fr tirea lui avva Pavel, a clcat pe un copil care se afla la han i la omort. Foarte ntristat din pricina asta, avva Pavel a plecat i s-a dus n Arona.
Aici s-a fcut anahoret, plngnd necontenit moartea copilului i spunnd:
eu am ucis pe copil i la judecat am s fiu osndit ca uciga. Alturi de el
tria i un leu. n fiecare zi mergea avva Pavel n culcuul leului andu-l i
zdrndu-l, s se scoale i s-1 mnnce. Leul ns nu l-a vtmat deloc.
Atunci vznd c n-ajunge la socoteal, spune n el nsui: am s m culc n
calea leului cnd pleac i se duce la ru s bea ap; atunci are s m
mnnce! S-a culcat aadar, la pmnt. i iat c dup puin timp a venit i leul i
a trecut pe lng btrn cu toat linitea ca i un om i nu s-a atins deloc de el.
Atunci btrnul a fost ncredinat c Dumnezeu i-a iertat pcatul. i s-a ntors
iari n mnstirea lui i a trit spre folosul i zidirea sufleteasc a multora, pn
ce s-a odihnit n Dumnezeu. (p. 102-103)
SMERENIA (manifestarea ei)
Spunea iari btrnul (avva Alexandru n.n.):
- Vai mie, fiilor, am distrus vieuirea ngereasc! Ucenicul su, avva
Vichentie, i-a spus:
- Suntem, ntr-adevr, slabi, printe.
- Ce spui, Vichentie? Suntem slabi? Crede-m, fiule, c suntem la trup tot att
de zdraveni ca i lupttorii de la jocurile olimpice; sufletul nostru ne este slab. (p.
160)
VIRTUILE (dobndirea virtuilor)
Plecnd noi de la sfntul Ghetsimani n sfntul munte al Mslinilor am dat
de mnstirea numit a lui Avram, pe care a i nfiinat-o marele Avramie de la
biserica cea nou a Prea Ludatei Nsctoarei de Dumnezeu i Pururea Fecioarei
Maria, ajuns stare dup Eudoxie. n aceast mnstire era stare avva Ioan din
Cizic. ntr-o zi l-am ntrebat, zicnd:
- Cum dobndete cineva virtuile? Btrnul a rspuns:
- Dac cineva dorete s dobndeasc virtutea nu o poate dobndi dac
mai nti nu va ur viciul opus virtuii. Dac doreti s dobndeti virtutea
lacrimilor, urte rsul! Vrei s dobndeti smerenia? Urte mndria! Vrei
s fii nfrnat? Urte lcomia! Vrei s fii cast? Urte desfrul! Vrei s fii
56
srac? Urte averea! Vrei s fii milostiv? Urte zgrcenia! Cel care voiete
s locuiasc n pustiu urte oraele; cel care voiete s triasc n linite
urte ndrzneala; cel care voiete s fie strin, urte dorina de a fi vzut de
oameni; cel care voiete s-i nfrneze mnia, urte ntovrirea cu cele
lumeti; cel care vrea s nu fie ranchiunos, urte ofensa; cel care nu vrea s
fie vesel, st singur; cel care vrea s-i nfrneze limba s-i astupe urechile de
a nu auzi multe; cel care vrea s aib totdeauna frica lui Dumnezeu va ur
odihna trupeasc, va iubi necazul i strmtorarea; i astfel va putea s
slujeasc curat lui Dumnezeu. (p.180- 181)
EUHARISTIA (mprtirea cu ereticii gravitatea)
Avva Teodor, stareul Vechii Lavre, ne povestea nou:
n Constantinopol erau doi frai sirieni zarafi. i a spus fratele mai mare celui
mai mic:
- Haide s ne ducem n Siria, i s rscumprm casa noastr printeasc!
- Pentru ce s ne ducem amndoi, ca s fim silii s nchidem zrfia? Sau dute tu i rmn eu aici sau m duc eu i rmi tu. i s-au neles ca s se duc fratele
mai mic. Puin vreme dup plecarea fratelui mai mic, fratele, care a rmas n
Constantinopol, a avut un vis i a vzut un btrn vrednic zicndu-i:
- tii c fratele tu a curvit cu soia crmarului? Cnd s-a deteptat, s-a
ntristat i i-a zis ntru sine:
- Eu sunt de vin. Pentru ce l-am lsat s se duc singur? Dup ctva timp a
vzut iari n vis pe acelai i i-a spus:
- tii c fratele tu a czut cu femeia crmarului? S-a ntristat din nou la
vederea lui. i 1-a vzut iari a treia oar pe acelai btrn zicndu-i:
- Nu tii c fratele tu i-a pierdut cugetul i a fcut desfrnare cu femeia
crmarului? Fratele cel mai mare i-a scris din Constantinopol n Siria: Las
totul i vino numaidect la Bizan. Fratele cel mai mic, primind scrisoarea a
lsat totul i a venit la fratele cel mai mare. Cnd l-a vzut, 1-a luat n biserica
cea mare i a nceput cu durere s-l in de ru, zicnd:
- Bine ai fcut, frate, c ai curvit cu femeia crmarului? Cnd a auzit a
nceput s se jure pe Dumnezeu Atotputernicul:
- Nu tiu ce spui, nici n-am curvit, nici nu m tiu cu pcat dect cu femeia
mea adevrat. La auzul acestor cuvinte, fratele cel mai mare i-a zis:
- N-ai svrit cumva ceva mai ru? Fratele su i-a spus:
- Nu tiu s fi fcut ceva nelalocul lui, dect c am gsit n satul nostru
nite monahi aparinnd nvturilor lui Sever; netiind dac este ceva ru,
m-am mprtit de la ei. Nu tiu s fi fcut altceva. Atunci a neles fratele cel
mai mare c acest sens aveau cuvintele btrnului, c el a curvit, c a lsat
Biserica sfnt, sobornic i a czut n erezia lui Sever Acefalul, care era ntr57
adevr crmar, s-a fcut de ruine i a pngrit nobleea dreptei credine.

(p. 181-182)
VORBIREA (cuvintele bune i pe cei ri i face buni)
Ne povestea avva Serghie, stareul mnstirii lui avva Constantin, zicnd:
Odat, cltoream noi mpreun cu un alt sfnt btrn i am rtcit
drumul. Fr voia noastr i fr s tim unde mergem, ne-am pomenit n
nite semnturi i clcm puin pe semnturi. Steanul care lucra pe ogor,
ne-a vzut i a nceput s ne ocrasc tare mnios, zicndu-ne aa:
- Clugri suntei voi? Voi v temei de Dumnezeu? Dac avei frica lui
Dumnezeu naintea ochilor votri n-ai face aceasta! Sfntul btrn ne spune
ndat:
- Pentru Domnul, nimeni s nu-i spun ceva. i a spus steanului:
- Bine grieti, fiul meu! Dac am avea fric de Dumnezeu n-am face
aceasta. i din nou ne-a ocrt steanul cu mnie. i iari btrnul i-a spus:
- Adevrat grieti, fiule, dac am fi adevrai clugri n-am face
aceasta; dar pentru Domnul iart-ne c am greit. Steanul, mirat de
cuvintele btrnului, s-a apropiat de noi, s-a aruncat la picioarele btrnului
i a zis:
- Am pctuit! Iart-m i pentru Domnul luai-m cu voi. i a terminat
fericitul Serghie aa povestirea sa:
- i cu adevrat a mers cu noi i ajungnd n mnstire a mbrcat
schima clugreasc. (p. 211)
58
Sf. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI

VIAA. Sofronie al Ierusalimului s-a nscut la Damasc probabil pe la 550.
i-a fcut o cultur aleas i se pare c a profesat un timp retorica, de unde i sa dat i supranumele de Scolasticul. E lucru azi admis quasi-unanim c
Sofronie Scolasticul, de care vorbete Ioan Moshu, i patriarhul Sofronie al
Ierusalimului sunt una i aceeai persoan. A plecat de tnr la Ierusalim
unde a mbrcat schima monahal n mnstirea Sf. Teodosie. Aici se
mprietenete cu monahul Ioan Moshu, cu circa 30 de ani mai n vrst i n
tovria cruia face multe i lungi cltorii n Siria, Palestina i mai ales n
Egipt, unde se pare c a urmat cursurile la nalta coal din Alexandria. tim
c a nsoit pe Moshu la Roma, de unde s-a napoiat dup moartea acestuia n
619, aducndu-i i trupul spre a-l nmormnta la mnstirea Sf. Teodosie. A
rmas aici, la Ierusalim, un timp. Are meritul de a fi cel dinti care a demascat
monotelismul i de a fi dus mpreun cu Sf. Maxim Mrturisitorul o lupt
nempcat mpotriva acestei erezii. Pleac la 633 n Egipt, unde combate pe
patriarhul Cyrus al Alexandriei, adept al noii erezii. De aici se duce la
Constantinopol s trateze cu patriarhul Sergiu, promotorul monotelismului.
Nu reuete. n aceast epoc adun el cele 600 de mrturii patristice n
favoarea diotelismului. Puin dup aceea, n 634, e ales patriarh al
Ierusalimului. Cu ocazia ntronizrii, el a dat o Enciclic sinodal, n care
arta primejdia monotelit i combtea poziia lui Sergiu, a lui Cyrus i a lui
Honoriu. El susine existena a dou lucrri n Hristos. Invazia arabilor se
apropia de Ierusalim. Btrnul patriarh a avut durerea de a preda Oraul
Sfnt lui Omar, la 637. De durere, muri i el n anul urmtor.
OPERA lui Sofronie a fost mai ntins dect aceea care ni se pstreaz n
ediiile moderne. Ea poate fi mprit n lucrri dogmatice, aghiografice,
poetice i pastorale.
Opere dogmatice: 1) Scrisoarea de ntronizare sau sinodal ctre Sergiu al
Constantinopolului, n care arat punctul de vedere al Ortodoxiei n problema
ridicat de monotelii. Cele dou firi ale Mntuitorului nu pot fi recunoscute
dect pe baza celor dou lucrri. Din deosebirea lucrrii provine deosebirea
firii. Orice cuvnt i lucrare a lui Hristos, fie divin, fie uman, vin din unul i
acelai Hristos, din una i aceeai Persoan compus i totui simpl. Fotie spune
c aceast Scrisoare sinodal e plin de evlavie i dovedete o cunoatere
solid a sfintelor dogme (Biblioteca, Cod. 231).
2) Un Florilegiu patristic, n dou cri, cuprinznd 600 de mrturii din
scriitorii bisericeti de dinaintea Sinodului de la Calcedon i dup aceea i
atestnd existena a dou lucrri n Mntuitorul. Lucrarea aceasta s-a pierdut.
59
Opere aghiografice: 1) Viaa Sf. Ioan cel Milostiv, n colaborare cu Ioan

Moshu; 2) Viaa Sfinilor Martiri Chir i Ioan, crora Sofronie le datora vindecarea
de o boal de ochi. E o lucrare mare n care autorul i arat meteugul su scriitoricesc; 3) Viaa Sf. Maria Egipteanca, vestit desfrnat din Alexandria, care se
pociete la Ierusalim i-i petrece restul vieii ntr-o ascez extrem de sever n
pustiul de la rsritul Iordanului. Studiul stilului acestei lucrri a dus la
concluzia c ea nu aparine lui Sofronie.
Opere poetice. Sofronie e autorul unei colecii de Ode anacreontice, adic
poezii scrise n metru anacreontic, dar nu cu coninut anacreontic (n genul
poeziilor atribuite lui Anacreon, care se distingeau prin veselie, graie i
delicatee). n acelai metru a scris i Sf. Maxim, dac producia sa poetic
este autentic. Cele 23 ode ale lui Sofronie cnt srbtorile bisericeti,
dar n-au legtur cu serviciul divin. Oda 14 trateaz despre distrugerea
Ierusalimului de ctre arabi; celelalte despre diferite srbtori ca: Naterea
Domnului, Boboteaz, Vinerea Mare etc. Cntrile Triodului nu aparin lui
Sofronie, ci lui Iosif imnograful din sec. IX. Cteva idiomele pot fi ale lui
Sofronie.
Opere pastorale:
9 predici, toate din vremea patriarhatului (634-638), unele din ele pstrate
numai n traducere latin. Relevm pe cea de la Buna Vestire, important
pentru doctrina ei hristologic, pe cea de la Crciun, cea de la Botez, apoi
Panegiricul in cinstea Sf. Ioan Evanghelistul. Majoritatea acestor predici sunt
nchinate srbtorilor bisericeti. Ele au un bogat coninut dogmatic i o aleas
form oratoric.
DOCTRINA lui Sofronie e interesant mai ales sub raport hristologic. n
Hristos se afl o Ipostaz sau o Persoan i dou firi. El svrete lucrrile
fiecrei firi potrivit specificului lor. Dar svrirea lucrrilor se face dup
principii distincte, pentru c firile i-au pstrat neatinse puterile lor
lucrtoare. n Hristos sunt deci dou lucrri, dou energii, cum le zice
Sofronie. El nu vorbete de dou voine, n Scrisoarea sinodal, dar vorbete
de ele n sinodul inut cu ocazia ntronizrii sale ca patriarh. n orice caz, nu
reiese de nicieri c Sofronie admite o singur voin. Cele dou lucrri se
manifestau liber, netiranizndu-se una pe alta. Sofronie protesteaz cel dinti
contra monotelismului.
CARACTERIZARE. Sofronie a fost un scriitor de seam i un gnditor
original. Lui i se datoreaz n mare msur luarea de poziie doctrinar a
Ortodoxiei la Sinodul VI ecumenic. A lucrat mpreun cu Sf. Maxim
Mrturisitorul i a dat o lovitur puternic monotelismului. Varietatea operei
sale arat n el un om de nalt cultur. Multele sale cltorii i cunoaterea
60
oamenilor mari ai timpului i-au adus o mare bogie de perspicacitate i orientare.

A fost un om de atitudine i un mare patriot.
61
ANASTASIE SINAITUL
VIAA. Se discut nc asupra datelor principale ale vieii lui Anastasie.
Greutatea principal n stabilirea cu precizie a biografiei i a operelor sale vine din
numrul mare al monahilor i scriitorilor cu numele de Anastasie, tritori n
secolele VI i VII. E sigur c autorul nostru a fost monah, preot i stare al uneia
din mnstirile de pe muntele Sinai i c a fost contemporanul Sf. Maxim Mrturisitorul. Se pare c a trit ntre anii 630 i 700, poate chiar dup 700. Anastasie
Sinaitul a prsit devreme mnstirea pentru a lupta, la Alexandria i n Siria,
contra nestorienilor, monofiziilor i monoteliilor. Lupta contra ereziilor a fost
scopul principal al vieii sale, cum se vede din lucrarea sa intitulat Cluza. Totul
e admis n lupta contra ereziilor, chiar iretenia. n lupta cu doi teodosieni la
Alexandria, Anastasie a prezentat un Tom dogmatic al lui Flavian ctre Leon, pe
care l-a fabricat din scrieri patristice cu circulaie valabil la monofizii i
ortodoci. El a combtut i pe iudei. A fost supranumit Noul Moise.
OPERA lui Anastasie a fost bogat, dar ea nu s-a pstrat n ntregime, iar
ceea ce s-a pstrat are nc nevoie de cercetri spre a se stabili o autenticitate
indiscutabil. Sunt pn acum sigure:
Opere polemico-dogmatice:
1)
Cluza mpotriva achefalilor; n 24 capitole, combate cele mai de
seam secte monofizite, pe care autorul le cunoscuse personal n Egipt i Siria.
Lucrarea a fost scris pe la 685, fr un plan logic precis, probabil pentru c
Anastasie se afla atunci, cum ne spune el nsui, n pustiu, era bolnav i n-avea
cri la dispoziie. Textele patristice le citeaz din memorie. Anastasie face dovada
unei lecturi ntinse. n combatere, el uzeaz de argumente raionale i de filozofie
aristotelic.
2) Contra monofiziilor, colecie de texte patristice.
3) nvtura Prinilor despre ntruparea Cuvntului, florilegiu dogmatic
(editat de F. Diekamp, 1907) se pare c aparine nu lui Anastasie Sinaitul, ci lui
Anastasie Apocrisiarul.
4)
Tratatul dezvoltat contra lui Nestorie, pierdut.
5)
Tomosul apologetic ctre popor, n care, printre altele, vorbea despre
fire i persoan, pierdut.
6) Contra Iudeilor, pierdut. Lucrarea cu acest nume tiprit ca aparinnd lui
Anastasie (Migne P.G. 89, 1203-1272 sau 1282) nu-i aparine.
Opere exegetice.
1)Comentariu la Hexaemeron, n 12 cri, pstrate ntr-o traducere latin, cu
excepia crii a 12-a care a ajuns la noi n grecete. Tot referatul asupra creaiei,
zice Anastasie, ntreaga creaie cereasc i pmnteasc a celor 6 zile prefi62
gureaz i descrie ntruparea Cuvntului i Biserica. Interpretarea biblic e, deci,

alegoric. Menioneaz printre exegeii Hexaemeronului pe Amoniu de
Alexandria.
2)154 ntrebri i rspunsuri trateaz diferite teme exegetice din Vechiul i
Noul Testament. Dar, adesea, temele exegetice fac loc problemelor filosofice, ca n
ntrebrile i rspunsurile Sf. Maxim Mrturisitorul. Lucrarea are pri interpolate.
Unele rspunsuri se contrazic uneori cu altele, iar n dou din ele (2 i 57) e
menionat patriarhul Nichifor al Constantinopolului, care e cu un veac mai tnr ca
Anastasie.
3)Trei tratate Despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, din care s-au
pstrat fragmente.
4)Contemplarea mistic a patimilor mntuitoare ale Domnului nostru Iisus
Hristos n Evanghelie, pierdut.
Opere practice.
1)Predici. Dou predici la psalmul 6 care, n fond, sunt dou recenzii ale unei
singure predici, pstrate de asemeni n versiune siriac i arab. A fost inut la
nceputul Postului mare. Alt predic e intitulat Despre adunarea sfnt n
Biseric, nejudecarea altora i uitarea nedreptilor fcute. O predic despre
mori, alta n Vinerea Mare i alta despre cltoria la iad a sufletului lui Hristos.
2)Artare ct de mare i ngereasc este vrednicia preoilor.
3)Imn de nmormntare, cu autenticitate nesigur.
4)Autori cu numele de Anastasie, dar de mai mic importan, se cunosc att
n sec. VI ct i n sec. VII: Anastasie I de Antiohia (559-599) autor a cinci
tratate dogmatice cu caracter trinitar i hristologic; Anastasie II de Antiohia (599609), traductorul n grecete al Regulei pastorale a Sf. Grigorie cel Mare;
Anastasie monahul ( 662), tovar de suferin al Sf. Maxim Mrturisitorul i
autor al unei scrisori despre cele dou voine n Hristos; Anastasie Apocrisiarul (
666), tovar de suferin al Sf. Maxin, Mrturisitorul i autor al referinelor asupra
procesului fcut la Constantinopol celor trei n frunte cu Sf. Maxim, apoi autor al
unei scrisori cu mrturii patristice contra monotelismului; n fine doi monahi cu
numele Anastasie autori ai unor Povestiri folositoare de suflet, asupra vieii
Prinilor din Sinai.
63
64
SF. IOAN DAMASCHIN

VIAA
Sf. Ioan Damaschin s-a nscut n sec. VII, probabil n jurul anului 675, dintro familie nobil i cretin, la Damasc. Tatl su, Sergiu Mansur (victoriosul) era
un nalt dregtor, probabil strngtor de impozite, al califatului, dar poate i eful
i reprezentantul cretinilor n faa califului, Ioan a motenit slujba i
supranumele arab de Mansur, pe care mpratul Constantin Copronim, din
dumnie, l va caricaturiza, transformndu-l n manzir (bastard). Tnrul
Ioan primete, mpreun cu fratele su adoptiv, Cosma, aleas nvtur
profan i cretin sub ndrumarea clugrului Cosma din Calabria, czut
prizonier sub arabi. Nu se tie precis cnd i cum a ajuns Ioan urma n
dregtoria tatlui su i nici pn cnd a durat slujba sa. Se afla nc la Damasc
n 726 sau curnd dup aceea, cnd a nceput s scrie pentru aprarea sfintelor
icoane. n ajunul anului 732, el se gsea cu fratele su adoptiv, Cosma, n lavra
Sf. Sava, lng Ierusalim. E hirotonit preot de Ioan V, patriarhul
Ierusalimului i, din dorina sa, rmne preot i monah pn la sfritul vieii.
Fratele su, Cosma, ajunge episcop de Maiuma, n 743. Ioan i consacr toat
viaa evlaviei, predicii i scrisului. El dezlnuie o lupt decisiv mpotriva
dumanilor icoanelor. De aceea Sinodul iconoclast de la 754 l-a anatematizat
mpreun cu Gherman, fost patriarh de Constantinopol i un oarecare
Gheorghe de Cipru. n schimb, sinodul VII ecumenic i-a reabilitat i cinstit
cu formula: Sf. Treime a slvit pe cei trei. Sf. Ioan Damaschin lupt
mpotriva ereziilor cretine: monofizismul, nestorianismul i iacobismul, apoi
mpotriva maniheismului, a islamismului i a superstiiilor. Se pare c a fost
predicatorul bisericii Sf. Mormnt. A fost model de ascultare, smerenie i
dragoste. A murit n jurul anului 749.
OPERA
Sf. Ioan Damaschin a scris mult, interesant, substanial i actual pentru
vremea lui i pentru vremea noastr. Renumele lui a fcut s i se atribuie lucrri
care nu-i aparin. Operele sale pot fi mprite n polemice, dogmatice, moraloascetice, oratorice, exegetice i poetice.
Opere polemice: 1) 3 Cuvntri apologetice contra celor care resping
sfintele icoane, cea mai veche lucrare a Sf. Ioan Damaschin; prima cuvntare,
adresat poporului din Constantinopol i patriarhului Gherman, e scris pe la
726-727; a doua, cea mai personal, dateaz probabil de la 730; a treia e mai mult
un tratat dogmatic despre icoane, care repet ns ideile principale din prima
65
cuvntare. Dumnezeu nevzut nu poate fi reprezentat prin icoane, dar pot fi

reprezentai prin icoane trupul vzut al lui Dumnezeu, adic Hristos, Sf.
Fecioar, Sfinii, ngerii, care au avut sau au aprut sub form omeneasc.
Icoanelor li se cuvine venerare, nu adorare; la fel se cuvine crucii, evangheliei,
altarului etc. Venerarea se d chipului, nu lemnului sau altui material din
care sunt fcute icoanele, ea este adresat n ultim instan lui Dumnezeu.
Icoanele au o importan pedagogic, ele ne aduc n faa ochilor faptele
mntuirii, ne ndeamn s imitm virtuile sfinilor, servesc drept carte
pentru netiutorii de carte; 2) Contra maniheilor, de fapt contra pavlicienilor,
sub form de dialog, combate sistemul dualist maniheu; 3) Dialog intre un saracin
i un cretin, n dou texte, combate fatalismul i apr doctrina despre
ntrupare: 4) Contra nestorienilor, dou tratate; 5) Despre firea compus,
ndreptat contra monofizismului; 6) Contra iacobiilor; 7) Despre cele dou
voine n Hristos, ndreptat contra monoteliilor; 8) Despre smei i vrjitoare;
9) Scrisoare ctre arhimandritul Iordanes, despre ,,Sfinte Dumnezeule.
Opere dogmatice. Principala oper dogmatic a Sf. Ioan Damaschin,
aceea care a fcut i face celebritatea sa, este Izvorul cunotinei. Aceast
lucrare e alctuit din trei pri: 1) Dialectica (capitole filosofice), cuprinznd
n primul rnd ontologia aristotelic, mai mult definiii ale diferitelor
noiuni i elemente de metafizic profan i cretin luate din Aristotel,
Porfiriu i mai ales Sf. Prini; 2) O istorie a ereziilor, foarte dependent de
Epifaniu, Teodoret i ali istorici ai ereziilor. Sunt tratate personal numai
ultimele trei erezii (cap. 101-103): mahomedanismul, iconoclasmul i
pavlicianismul; 3) Expunere exact a credinei ortodoxe sau Dogmatica, ntr-o
sut de capitole, mprite la rndul lor de editori n patru cri: 1) Despre
Dumnezeu: 2) Despre creaie, ngeri i demoni, natura vzut, rai, om i puterile
sale. Providen; 3) Despre Hristos; 4) Hristos n continuare, Botez, Euharistie,
venerarea sfinilor i a moatelor, canonul Sf. Scripturi, rul n lume,
eshatologie. mprirea Dogmaticii n patru cri se datorete nu tradiiei greceti
ci, probabil, mpririi n patru cri a sentinelor lui Petru Lombardul ( 1164).
Lucrarea e dedicat fratelui adoptiv al autorului, Cosma, episcop de Maiuma.
Este, zice Bardenhewer, cea dinti ncercare de a da o dogmatic complet n
literatura greac, Ioan nu vrea s fie original, ne spune el n prefa: Nu e
nimic al meu, cum ziceam, ci am adunat la un loc, ct mi-a fost cu putin,
cele care au fost elaborate de dascli alei (P.G. 94, col. 525A). Nu
menioneaz totdeauna nominal izvoarele sale. Autorii si preferai sunt:
Pseudo-Dionisie Areopagitul pentru teodicee, Grigorie de Nazianz pentru
dogma Sf. Treimi, Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i Anastasie
66
Sinaitul pentru hristologie. Dogmatica Sfntului Damaschin condenseaz ntr-o

expunere concis, clar i fluent, rezultatul evoluiei istorice a nvturii
cretine pn la sfritul epocii patristice. Ea este manualul clasic de doctrin
n Biserica Ortodox. Ea a fost tradus nc din sec. XII n limba latin i a
servit ca izvor de inspiraie pentru teologii apuseni ai Evului Mediu. Dintre
lucrrile dogmatice mai mici ale Sf. Ioan Damaschin menionm: l)
Introducere elementar n dogme este o lucrare pregtitoare pentru Izvorul
cunotinei: 2) Despre Sf. Treime, sub form de ntrebri i rspunsuri, trateaz
despre nvtura trinitar i punctele eseniale hristologice; 3) Crulie despre
adevrata nvtur, compus pentru un episcop convertit de la monotelism la
Ortodoxie.
Opere moralo-ascetice: 1) Sfintele Paralele, n trei cri, manual de moral
i edificare, foarte ntins, cuprinde un considerabil florilegiu cu texte din Sf.
Scriptur i din Prinii Bisericii, ba chiar din Filo i Flavius Ioseph. Sunt sute
de citate, uneori pri ntregi din predicile Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur
de Aur. S-au pstrat n form prescurtat primele dou cri. Prima trateaz
despre Dumnezeu i lucrrile Sale, a doua despre om i viaa sa. Cartea a treia, care
trata despre virtui i vicii, nu s-a pstrat. Titlul de Sfinte Paralele vine probabil
de acolo c, mai ales n cartea III-a, virtuile i viciile erau puse n paralel
unele cu altele: o virtute i viciul opus; 2) Despre sfintele posturi; 3) Despre cele
opt duhuri ale rutii, adic despre cele opt pcate capitale; 4) Despre virtui i
vicii.
Opere oratorice. Sf. Ioan Damaschin era un orator gustat. I se atribuie 13
Omilii, dintre care numai 9 sunt autentice. Din acestea, trei trateaz Despre
Adormirea Sf. Fecioare Maria i au fost rostite ntr-o singur zi. Asemenea
predicilor corespunztoare ale lui Gherman al Constantinopolului i Modest al
Ierusalimului, autorul nostru susine nlarea trupeasc a Sf. Marii la cer;
Omiliile despre naterea Mariei sunt foarte probabil neautentice, ndeosebi a doua
care aparine lui Teodor Studitul; alte dou Omilii vorbind despre Buna Vestire
sunt scrise ntr-o epoc mai trzie. Ioan a scris trei Omilii: Despre Schimbarea la
Fa, Smochinul uscat i Smbta mare; de asemenea, dou Panegirice: despre
Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Varvara.
Opere exegetice. Autorul nostru a lsat un Comentariu amnunit la
Scrisorile Sf. Pavel, n care exploateaz tot ce s-a scris mai interesant nainte de
el, n acest domeniu, ndeosebi lucrrile corespunztoare ale Sf. Ioan Gur de
Aur, ale lui Teodoret al Cirului i ale Sf. Chiril al Alexandriei.
67
n domeniul aghiografiei, s-a atribuit lui Ioan Damaschin dou scrieri: 1)

Viaa Sf. Artemie, guvernator militar al Egiptului, sub mpratul Constaniu i
martir sub Iulian Apostatul; 2) Viaa lui Varlaam i Ioasaf, un roman n care
anahoretul cretin Varlaam convertete la cretinism pe Ioasaf, fiul unui rege
indian, care pn la urm aduce la credina cretin i pe regele indian i ntregul
su regat. Povestea e construit dup o legend corespunztoare a lui Buda. Ea are
interpolat n textul ei apologia lui Aristide. Ambele opere sunt neautentice.
Opere poetice. Sf. Ioan Damaschin a fost i un poet vestit al timpului su.
El se ntoarce la prosodia clasic i ncearc s uneasc ritmul cu metrul n unele
poezii. Imit tehnica poetic a Sf. Grigorie de Nazianz. I se atribuie: 1)
Elementele de baz ale Octoihului, n spe canoanele nvierii celor opt glasuri
din Duminicile de peste an, uneori stihirile nvierii de la vecernia i laudele
Duminicilor, precum i antifoanele celor opt glasuri de la utrenia Duminicilor;
2) Poezii metrice (la Crciun, Boboteaz, Rusalii): e vestit Canonul Patilor; 3)
Poezii ritmice (la Pati, nlare, Schimbarea la Fa, Buna Vestire, Adormirea
etc). Poezia lui Ioan Damaschin e cald i convingtoare.
DOCTRINA.
Sf. Ioan Damaschin nu e un creator n teologie. Dar el a rezumat i a
sistematizat tot ce a produs mai bun cugetarea patristic a secolelor
anterioare.
Dumnezeu este prin excelen Cel ce este i Cel bun. Pretiina lui
Dumnezeu nu greete. Providena este grija lui Dumnezeu fa de cele ce sunt,
ea este voina lui Dumnezeu prin care cele ce exist iau mersul ce li se cuvine.
Creatorul lucrurilor se cuvine s fie i proniatorul lor. Hotrrile noastre nu
depind de Providen, ci de liberul nostru arbitru. Dumnezeu nu vrea rul,
dar l ngduie. El pretie totul, dar nu predetermin nimic. Pretiina este
hotrrea venic pe care Dumnezeu a dat-o pentru fiecare potrivit prevederii
faptelor bune sau rele.
Doctrina trinitar a Sf. Ioan e dependent de aceea a Capadocienilor,
ndeosebi a Sf. Grigorie de Nazianz.
Hristos are dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, ele se unesc fr s se
amestece i sunt separate fr s se despart. Firea uman a lui Hristos exist
n Logos, ntre cele dou firi exist comuniunea nsuirilor i perihoreza, adic
ntreptrunderea mutual a firilor unite, mai precis ndumnezeirea umanitii
prin divinitate. ndumnezeirea nseamn nu o transformare substanial a
umanitii, ci o comunicare de energii divine care, fr s suprime suferina
i moartea din trupul Mntuitorului, l fereau de piericiunea definitiv. n
68
Hristos au fost dou lucrri i dou voine. Progresul nelepciunii lui Iisus a
fost numai aparent, pentru c El de la nceput a posedat nelepciunea n
gradul cel mai nalt. Mntuirea e un act de rscumprare, dar ncadrat n
actul mai mare al dragostei lui Dumnezeu.
ngerii sunt netrupeti i se mpart n trei triade sau nou coruri.
Icoanelor li se cuvine venerare. Venerm nu materia din care e fcut icoana,
ci persoana nfiat n icoan. Icoanele au rol pedagogic de seam n lucrarea
mntuirii. Harul este necesar.
Omul e chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul e mintea i voina
liber, asemnarea este ordinea moral ridicat pn la participarea la dumnezeire.
Biserica e independent fa de puterea lumeasc.
Tradiia nescris are aceeai valoare ca Sf. Scriptur. Ei i se datorete
cufundarea n ap de trei ori la Botez, rugciunea cu faa spre rsrit,
venerarea crucii, a evangheliei i a icoanelor.
Caracterizare. Sf. Ioan Damaschin este cel mai cuprinztor teolog
rsritean al perioadei III patristice. Alturi de Leoniu de Bizan i Maxim
Mrturisitorul, el e izvorul cel mai sigur i mai ortodox al nvturii
patristice a acestei perioade. El nu e un compilator, cum s-a zis, ci un sistematizator i un sintetizator al teologiei cretine de pn la el. Fr a fi original, el
are meritul de a fi elucidat cele mai multe probleme ale teologiei vremii lui,
ndeosebi ale teologiei icoanelor, n formule care au devenit clasice de atunci.
Dogmatica sa e manualul clasic al doctrinei cretine. El e un scriitor ales care se
impune prin claritate, conciziune i densitate. Sf. Ioan Damaschin este un
transmitor de texte, idei i tradiii mai vechi ca el, cu deosebire n lucrarea
sa, Sfintele Paralele. El a mbogit Octoihul cu frumoase cntri i l-a sistematizat n bun parte. El a fost o mare personalitate bisericeasc n care sau mpletit minunat credina lui fierbinte n Dumnezeu, ntinsa lui tiin
teologic i profan i desvrita lui smerenie clugreasc. El ncheie
perioada III patristic i ntreaga literatur patristic printr-o via personal de
culmi duhovniceti i prin opere teologice din aproape toate domeniile, care ni-l
nfieaz ca pe un mare encicloped i ca pe un reprezentant al scolasticii
ncepnde. Biserica Ortodox l prznuiete la 4 decembrie.
AMNUNTE DESPRE VIAA, OPERA I DOCTRINA SFINILOR IOAN
DAMASCHIN I COSMA MELODUL
Ce s admirm mai nti n viaa lui? Trirea sa din lume plcut lui
Dumnezeu? Cariera sa lumeasc i profunda lui smerenie? nlimea
nentrecut a instruirii lui teologice, filozofice, muzicale ori de alt natur, sau
69
adncirea minii i a inimii lui n virtute? Ca un pom cu multe feluri de roade

s-a dovedit n viaa i n scrierile lui slvitul Ioan, el nsui cea mai bun road
a viei sdit n pustia iudaic de Sfntul Sava cel Mare. Cobornd din naltul
rang de administrator n Damasc spre adncimile pustiei noastre rsritene i spre
abisul vieuirii monahale, mai trziu a primit nsutit fa de ce a avut.
Ca i Grigorie Teologul, a cutat adncimile Duhului i de aceea buntile
harului a primit. S-a mpotrivit mprailor eretici, a statornicit evlavia ctre
Dumnezeu, a mbogit cultul. Datorm mult i terminologiei sale dogmatice
exacte, care a prevzut i erezia Filioque de mai trziu a papistailor5.
i-a artat inteligena n Tradiia Bisericii, fr de care nimeni nu
ajunge la Domnul. De aceea i zicea: nu voi spune deci nimic al meu6,
evitnd scolastica teologic. Tipicul liturgic ortodox, care n esen este tipicul
savait, care astzi se afl n primejdia de a cdea pe mna rennoirii i
reformrii, a fost alctuit de marii Sfini din Locurile Sfinte, Hariton
Mrturisitorul, Eftimie cel Mare, Sava cel sfinit, Sofronie, patriarhul
Ierusalimului i cel despre care vorbim aici, Ioan Damaschinul7. De ctre aceti
oameni sfini s-a exprimat ntreaga Tradiie a Bisericii, a dobndit putere venic i
caracter neschimbtor, fiind pecetluit de Sfntul Duh. Precum toi Sfinii
Prini, este dascl atemporal i ecumenic, dndu-le credincioilor hrana
potrivit pentru fiecare, ca un iconom credincios, tlcuitor, cluzitor, care
se bucur i plnge mpreun cu credincioii.
Pe mai-marele melozilor i imnografilor, Sfntul Ioan Damaschinul, care este
i cel mai mare dogmatist al Bisericii noastre.
n ambele meteuguri s-a distins, dup cum vom vedea, Sfntul Ioan, care
prin bunvoina lui Dumnezeu a trit muli ani mpreun cu Sfntul Cosma n
casa printeasc a primului i n Lavra Sfntului Sava. Acest fapt ne permite s
presupunem c au conlucrat i la modelarea muzicii bisericeti i au influenat,
dup cum tim, determinant, tonalitatea ei. ntruct melosul n care se cntau
imnurile din primele secole cretine a suferit, cum era firesc, influena muzicii
precretine, era nevoie s apar pe scena lumii un profund cunosctor al
tiinei muzicale, care ns s fi devenit i primitor din belug al harului
dumnezeiesc, pentru a transmite muzicii bisericeti tonalitatea i ritmul care i
se potrivesc i pentru a o destina exclusiv glasului psalilor. Cel care a preluat
5
Ediia Expunere exact credinei ortodoxe 8, PGB 1, 106.

Capitole Filozofice 2.
7
Dup cum menioneaz Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Despre
Sfintele Slujbe ale nopii 4, PG 155, 556.
6
70
fr s pregete nu fr intervenia lui Dumnezeu aceast misiune nalt a

fost smeritul monah de la Lavra Sfntului Sava, Sfntul Ioan Damaschinul,
care s-a artat i cel mai important imnograf al Bisericii, deoarece exprim
ntr-un mod frumos i uor de neles prin intermediul ncnttoarei sale
muzici, nvtura dogmatic a Bisericii i coninutul multora din srbtorile
ei.
ns un domeniu i mai important n care a acionat mult-talentatul
Damaschin a fost Teologia i ndeosebi Dogmatica, pe care a sistematizat-o ca
tiin i totodat a folosit-o n nfruntarea marilor erezii ale vremii lui, mai
ales a iconoclasmului. n aceasta l-a ntrecut pe fratele su adoptiv, Sfntul
Cosma, care ns n domeniul imnografiei nu este considerat mai prejos dect
Ioan, de vreme ce Biserica i-a dat i prenumele de melodul sau
imnograful.
Viaa i trirea Cuviosului i
Purttorului de Dumnezeu Printe ai nostru
Ioan Damaschinul
Tatl lor se numea Serghie i patria lui era Damascul, care se afl la sud
de cmpia Siriei, lng hotarele ei. Pe lng el trece marele ru Orontes. Iar
muntele care exist n nordul cetii i care se numete Liban, este ludat i de
ctre David. Cred c i-a luat numele de la mireasma de tmie care este
culeas de acolo sau de la plantele care au acest nume. Aceast mireasm este
rspndit din belug i nmiresmeaz aerul cetii. Dar exist i chiparoi i
cedrii care ajung pn la nori, i alte plante care rspndesc toate miresme
dulci. Acolo se afl i psri care iubesc miresmele, precum papagalul. Pentru
toate acestea se mndrete Damascul, dar mai mult dect toate pentru izvorul
i lumina pe care le-a primit i care de acolo s-au rspndit n lumea ntreag,
Apostolul neamurilor. n acelai fel cetatea a fost nfrumuseat i de ctre tatl
celor despre care povestim aici. Acesta, mai mult dect orice, avea ca bogie
evlavia, era din neam mare i strlucitor n bogii, i fusese cinstit mai mult
dect toi de ctre stpnul rii, califul Abet-el-Malek8, care i-a ncredinat
rangul de logoft, adic administrator al economiei. Un rang nalt n treburile
rii le avea i tatl lui Serghie i bunicul lui Ioan.
Serghie a ndrznit s fac un lucru foarte greu i pentru muli
primejdios: Dup ce a zidit biserici i i-a curit familia prin baia botezului,
i manifesta credina n mod liber i cnta fr team imnurile sfinte ctre
Dumnezeu. Multele lui bogii le-a oferit pentru eliberarea robilor, dup
8
Modificare a numelui arab Abimeleh.

71
prenumele pe care-l avea, Mansur, care nseamn victorios, eliberator. I-a

fost ncredinat toat administraia public, tocmai pentru c nu-i dorea
slava, ci aceasta l cuta pe el.
Aadar Serghie, n anul 676 de la naterea Mntuitorului, a dobndit un
copil, Ioan, pe care, chiar dac pe atunci se ntmpla rar, l-a sfinit de mic n
baia botezului. Cristelnia l-a primit deci pe Ioan, iar peste puin pmntul a
primit-o pe mama lui, adic copilul s-a deprtat de stricciune, dar mama lui
a fost dat stricciunii. Acest lucru s-a fcut pentru tatl su mare pricin de
meditaie. A devenit imediat mare iubitor de virtute i mpodobitor de suflet,
fcndu-l pe acesta s strluceasc nespus.
Odat, pe cnd sttea n faa stpnului rii cu ndrzneala obinuit i
discutau linitit despre unele probleme ale lor, i s-a artat un om srac nu i
celorlali, numai lui nengrijit, cu trsturi viguroase, ca i cnd ar fi venit din
pustie, i l-a atins pe spate, ca i cnd ar fi vrut s-l trag lng el. El, ntorcnduse, s-a minunat de chipul ciudat i totodat s-a tulburat temndu-se de stpn, care
nu voia deloc s ntlneasc asemenea oameni i-i vedea cu ochi foarte aspri. L-a
ntrebat deci: Pe unde ai intrat cu asemenea ndrzneal i cine eti,
necunoscutule? Am avut vreodat vreo legtur ntre noi?. Prea tulburat i
ncerca s gseasc ceva cu care s-l loveasc. Cei prezeni, vznd acestea i
influenai de starea sufleteasc a lui Serghie, l-au ntrebat: Cine este acest om
nedorit care pare s-i fie vrjma noi nu vedem pe nimeni n faa noastr nct
ai vrea s-l omori cu sabia?. Dup cteva momente bune de linite, au auzit cu
toii vocea celui pe care nu-l vedeau, spunnd: ntruct doreai s dobndeti
i al doilea copil de la soia ta, iar aceasta a murit fr s-i mplineasc
dorina, nu te necji. Dumnezeu i va drui un fiu foarte diferit fa de ceea
ce meritai. Iar dup aceste cuvinte a disprut.
Dup aceast ntmplare a trecut mult timp, i odat, cnd a ieit pe cmpul de
instrucie pentru a mpri arme i alimente, s-a apropiat un necunoscut care
inea un copil de mn, i ngenunchind naintea lui, l-a rugat s primeasc a-l
adopta pe acel copil, care datorit srciei putea s rmn neajutorat i
netiutor de carte. Acesta era Sfntul Cosma, a crei patrie era Nazaretul, despre
care Natanail odinioar se ntrebase dac poat s ias ceva bun din ea.
Bunul Serghie a rspuns acelei cereri i nu numai c i-a deschis braele
pentru a-l primi pe copil i l-a considerat fiul lui, dar l-a fcut i mpreun
motenitor cu Ioan. Aadar tatl lor s-a ngrijit ca fiii lui s nu nvee clria,
nici s cutreiere prin palate, s nu nvee lupta cu fiarele i tragerea cu arcul,
ci s nvee cum s supun patimile i s nimiceasc fiarele slbatice care sunt
demonii. i l cuta pe cel care avea s nfptuiasc aceast intenie a lui. Iar
72
Dumnezeu, care pe toi i ajut s izbuteasc binele, a mplinit dorina acestui

om i a gsit cum s-i cultive pe fiii lui astfel:
Locuitorii Damascului, care obinuiau s ias pe mare i s acapareze
przi, dup o asemenea ieire pe care au fcut-o, capturnd nite corbii, au
adunat multe przi, dar i prizonieri muli i i-au adus bucuroi stpnilor.
Stpnul rii a poruncit ca prizonierii s fie nchii. n vreme ce-i duceau n
temni i, gndindu-se la moartea care-i ateptau jeleau nemngiai, unul
dintre ei, care se numea Cosma i era monah, nelept, cuvios i decent,
provenind din Italia, cutnd s-i ncurajeze, le spunea: De ce n chip att de
nenelept ne provocm rul nainte de a ni-l provoca cei de alt neam?
Lacrimile arat lipsa de ndejde i ncredere n Dumnezeu. i se ndurera
precum Apostolii mpreun cu cei ce sufereau. Aadar dup aceea i-au nchis
ntr-o temni.
Dup ce au rmas mult vreme acolo, ntr-o zi a sosit momentul s fie
executat hotrrea care fusese luat pentru ei. Aadar tiranul a ieit precum
Faraon, nsoit de muli curteni, iar un slujitor a dat porunc s fie scoi cei
ntemniai, cu minile legate la spate, jalnici la trup i la suflet, ca nite umbre,
cci vreme de trei ani att au stat acolo nici mcar pine nu mncaser ct
trebuia. Cosma se ncredinase judecii lui Dumnezeu i ncerca s le dea
celorlali curaj. Vzndu-l tatl lui Ioan aa, cu privirea ncreztoare i att
de linitit, cu toate c avea minile legate i l atepta moartea, l-a impresionat
foarte mult. Iar stpnului nu i-a spus nimic, ci ncercnd s-i dea seama de
pedeapsa care-i ateapt pe prizonieri, atepta s vad ce se va ntmpla.
Dup cum s-a hotrt, au fost mprii n trei. Pe unii i-au trimis la
njunghiere, pe alii la munc, iar pe restul, n cinstea lui Mahomed i-au
eliberat. Sorii au czut ca i monahul Cosma s fie lsat liber, lucru care l-a
umplut pe printele Ioan de o bucurie negrit. Dar Cosma considera c ceea
ce s-a ntmplat este o mare vtmare, i netiind ce s fac, se lovea peste fa
i spunea: De ce s pier printr-o via aa de urt i s fiu condamnat s vd
soarele pmntesc, care m lipsete de prilejul de a merge la Soarele ceresc?
Preferam s mor de o mie de ori, dect s mi se druiasc viaa n cinstea lui
Mahomed al vostru. Ursc viaa care m lipsete de moartea pentru Hristos i
v druiesc ctigul care-mi produce pagub. Druii altuia viaa, nu mie! Cel
mai nenelept om este cel care alege aceast via trectoare n loc s aleag
moartea pentru Hristos. i rostea hule mpotriva lui Mahomed, provocndul pe clu, i i ntindea gtul rugndu-l s-l loveasc i zicnd: Ceea ce i-a
poruncit s faci altora, f-mi-o mie, fr s-i pese de ce rspuns vei da.
Tatl lui Ioan, apropiindu-se calm, i-a spus: Linitete-te puin i n-o s
regrei!. i ntorcndu-se spre stpn, i-a propus: Este ultima i cea mai
73
mare cerere a mea, s mi-l dai ca slujitor pe acel om care face tulburare, i la artat cu mna. Acela n-a refuzat i creznd c n felul acesta l pedepsete,
nfuriat, l-a aezat n rndul robilor, druindu-i altuia libertatea n cinstea lui
Mahomed.
Tatl lui Ioan a simit pentru acest dar atta bucurie, ct alii nu simt nici
pentru aur. S-a apropiat de el cu evlavie i lundu-l deoparte, s-a aruncat la
pmnt, l-a prins de picioare, preuindu-l mai mult dect pe un mprat, i i-a
spus: Iart-m c nu l-am rugat mai devreme pe stpn s te elibereze. Dup
cum se pare, Dumnezeu te-a adus aici. Cci demult am cutat s gsesc pe
cineva ca tine n pustie ntre brbaii sfini ai acestor locuri. Dar acum revin-i i
schimb tristeea pe bucurie. Nu vei pierde rsplata attor osteneli ale tale, te voi
ncununa dndu-i cele mai bune motive pentru a ctiga comorile nestriccioase
pe care le doreti, fr s te mpiedice cineva. Te anun, deci, c am doi fii, unul
al meu i altul adoptiv. Am deosebit grij mai nti de toate s-i mbogesc
nu cu case luxoase sau cu multe moii sau comori de bani, dei nimic din toate
acestea nu le lipsete, ci m gndesc s-i nzestrez cu o avere mai mare, adic
s gsesc un brbat ca tine care s-i educe mai nti de toate cu nvtur
dumnezeiasc, apoi cu moral decent i plcut lui Dumnezeu, dar i cu aanumita nelepciune exterioar.
i lundu-l, a plecat spre cas, ntrebndu-l pe drum: Spune-mi cine eti
i de unde ai venit, ce meserie cunoti i cum ai ajuns n aceast situaie
jalnic?.
Acela ncerca s nu rspund la ntrebri, ci s le in pe toate n el. Dar
n cele din urm a cedat struinelor lui Serghie i a zis: Eu m trag din
Italia, dar de mic copil i-am lsat pe prinii mei din iubire pentru nvtur i am
mers n capitala imperiului. Dup ce am ucenicit la nelepii de acolo i m-am
folosit de retorica lui Demostene, m-am narmat cu metodele dialectice, m-am
mpodobit cu moral, am studiat matematica, muzica i astronomia i am
nvat tot ceea ce acetia considerau important. Mi-am dorit ns meditaia,
socotind c este mai nalt dect toate acestea. Pentru a reui asta, am gsit un
loc pustiu, care nu era pentru oameni, am rmas acolo singur, fr vreun tovar,
cu rbdare, cutnd cunoaterea lui Dumnezeu i, lsnd teoriile omeneti, le-am
iubit pe cele duhovniceti. i deoarece mai mult dect toate voiam s evit
anturajurile lumeti, am plecat la Ierusalim, lucru care a fost motivul de a m
afla iari printre oameni. Pe drum ne-au atacat piraii votri i, dup cum
vezi, fr voia mea, din pcate am ajuns aici.
Auzind Serghie aceste cuvinte i fericit pentru comoara pe care a gsit-o, i-a
zis: Mi-ai spus ndeajuns. i ducndu-l acas, l mngia i ncerca s-l
odihneasc de ndelungile panii, spunndu-i: S nu te consideri rob sau un
74
simplu om liber, ci de acum te recunosc ca pe un om al casei, stpn al casei

mpreun cu mine i prta la orice bucurie i necaz al meu. Doar un lucru i
cer: pe acest fiu bun al meu, Ioan, i pe fiul meu adoptiv, Cosma, care se trage
din Palestina, dar de la vrsta copilriei i-a pierdut prinii, f-i s guste ca
dintr-un izvor nelepciunea ta, dumnezeiasc i omeneasc, fr s omii
nimic din cele care duc la asemnarea icoanei cu modelul. Aceasta este dorina
mea, fiindc vd cum spinii urii se ntind i aici i situaia devine de nesuferit, ca i
cnd cineva viclean a primit porunc s mprtie peste tot zzanie. i fr
ndoial sufletele tinere sunt mai uor influenate de ru, iar s urce cineva pe
culmile virtuii este un lucru mai greu. Sunt muli oameni aici care se
strduiesc cu neruinare s strice moravurile i tii c nimic nu este mai dificil
dect s se dezvee cineva de rutate. F-i deci, te rog, pe fiii mei, ca
trandafirii ntre spini, pentru ca tu s semeni fr primejdie cu
binecuvntare, iar ei s secere cu binecuvntare9, dup cum a spus cel care a
fost prins n mrejele lui Dumnezeu n aceast cetate i, dup tot ceea ce a pit, a
schimbat lumea ntreag. Cci unul este semntorul, iar altul secertorul10, dup
cuvntul Domnului.
Aadar n aceste condiii au crescut cum se cuvine, au fost nvai cum se
cuvine i au fost rnduii n chip moral, dup cum se vor arta vlstarele virtuii
lor peste puin. Cci umbrele virtuii i urmau deja, fiindc naintau prin lumina
virtuilor. Astfel, sporirea lor se arta din orice amnunt.
Dasclul lor, un tat mai mult dect cel natural, le-a rnduit cnd i ct s
mnnce, i-a povuit s se fereasc de feluritele mncruri ale buctarilor i
ca un bun pstor, ngrijindu-se de trezvia lor duhovniceasc, le-a rnduit s
doarm att ct este nevoie pentru trup. i pe cnd luna i rspndea palida
ei lumin n noapte, i scula pentru rugciune, fiindc socotea c mai mult
dect orice trebuie a ne sfini sufletul, limba i mintea prin rugciune. i i
obinuia s nu se preocupe de alte griji, nainte de a dobndi binecuvntrile
care izvorsc din rugciuni. Apoi i-a ndemnat s studieze, iar talentelor lor
fireti le-a adugat i meteugul. i l vedeai pe fiecare zburnd ca un vultur sus i
repede, folosind cele dou aripi, nelepciunea fireasc i strdania personal. i
precum rndunelele pe care le vedem primvara zburnd una lng alta i ciripind
i optind una alteia, aa i acetia ntre ei, discutau despre nevoinele lor i aveau o
noblee negrit.
I-a ntrit, deci, n rzboiul mpotriva demonului mndriei, pentru c
acesta este puternic i face sufletul s se umfle de valurile trufiei, i deseori le
9
II Corinteni 9, 6.
Ioan 4, 37.
10
75
spunea cuvintele nelepte ale Sfntului Pavel: Dac i se pare cuiva ntre voi c
este nelept n veacul acesta, s se fac nebun ca s fie nelept. Cci nelepciunea
lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu11.
ns dup toate acestea a revenit n el dorina de isihie, pe care tlharii i-o
luaser. Vznd c nvceii lui triesc isihastic, l-a cuprins aceast dorin
dulce, i a mers la tatl lor, spunndu-i:
Uite, scopul tu s-a mplinit deja, dorina ta a fost nfptuit, i bieii
m-au ntrecut n nelepciune. Nu le-a fost de ajuns s devin precum dasclul
lor, ci Dumnezeu i-a ajutat, fiindc au avut talente naturale i au fost btioi,
s urce mai sus ca mine pe nlimile filozofiei. De-acum nu mai au nevoie de
mine. Am biruit prin faptul c am fost biruit. Dup cum vezi, am devenit
nvcelul lor i stau i-i ascult, ludndu-i n acest fel. Dar pentru toate
acestea i cer un favor i o rsplat dreapt, s m lai s plec, s m ntorc n
pustie. Cci Prinii notri spun c monahul trebuie s fie nevoitor, nzestrat cu
discernmnt, cu trezvie, cumptat, mrinimos, s nu aib nevoie s fie nvat de
alii, cum mi se ntmpl mie, i s se ngrijeasc ca mintea lui s fie la cele cereti.
De aceea a spus David: Dumnezeu aeaz pe cei singuratici n cas12.
Pentru a nu pierde, deci, aceste nsuiri, las-m s merg unde m va cluzi
Dumnezeu. Cci ce vom izbuti dac dobndim cunoaterea celor dumnezeieti
i omeneti i nu ajungem la asemnarea, pe ct se poate, cu Dumnezeu?.
Serghie a ascultat cu durere aceste cuvinte, n primul rnd pentru c i se
prea c-i pierde un mdular din trup (att de mult se alipise de el), iar n al
doilea rnd pentru c i era team c fiii lui poate mai au nevoie de ceva. i era
greu s accepte attea cuvinte de laud ale dasclului. Dar, pentru a-l mulumi,
n-a ncercat s-l rein, i l-a lsat s plece, neputndu-i stpni lacrimile, mai ales
cnd l-a auzit lundu-i rmas bun, cu urmtoarele cuvinte: Pzii motenirea
bun a iubirii pe care am sdit-o n voi i rmnei legai unul de altul i de
noi. Eu merg s v pregtesc locul unde peste puin vei veni i voi. Asta a
fost proorocia faptului c tinerii aveau s devin monahi la mnstirea Sfntul
Sava, cum se va vedea mai trziu.
Acest om dumnezeiesc a plecat deci din Damasc lund calea pustiei, spre
mnstirea lui Sava cel Mare. Acolo, dup ce a rmas zece ani n mari
nevoine, osndindu-se pe sine pentru timpul n care a stat departe de isihie, a
plecat din lume, lsndu-i trupul n pmnt. Peste puin vreme a plecat din
lume i Serghie, lsnd toat averea fiilor lui.
11
12
I Corinteni 3, 18,19.
Psalmi, 67, 6.
76
Atunci cpetenia agarenilor devenise deja calif Ualid l-a chemat pe

Ioan i i-a zis: Cunoti marea cinste de care s-a nvrednicit tatl tu datorit
nelepciunii i virtuii lui. i acum, ntruct nu putem s gsim alt om
asemenea lui, te nvrednicim pe tine s ai aceleai cinstiri i acelai rang. Cci
cred c nu eti mai prejos dect tatl tu, iar ceva mi spune c de tine voi fi i
mai mulumit.
Ioan s-a ntristat auzind acestea, fiindc inima lui nclina n alt parte. ns
deoarece califul a struit mult i nu era cu putin s se mpotriveasc, i-a
spus: Am i un frate mult mai bun ca mine la cuvnt i la vrst. Dac vrei
s-mi dai acest rang, voi conduce mpreun cu acela. Fiindc tinereea mi se
pare un lucru nedemn de ncredere.
Dar Cosma nu era interesat absolut deloc de aceast propunere i a
continuat s se preocupe de crile lui, iar Ioan a preluat singur acest rang.
n vremea aceea, pe tronul Imperiului Roman a urcat mizerabilul Leon al
III-lea Isaurul (717-741 d.H.), care ca un adevrat leu a rpit n grab tot ceea ce
era evlavios, atacnd turma lui Hristos. Aadar acesta s-a ridicat mpotriva
sfintelor icoane cu ngduina lui Dumnezeu, datorit pcatelor noastre
numindu-le cu necuviin idoli. i podoaba Bisericii a fost smuls, iar
frumuseea ei a disprut (de vreme ce i-au luat toat strlucirea), trgnd
dup ea i evlavia, care era n primejdie de a cdea. Auzind acestea, Ioan a fost
cuprins de o furie nepotolit, i suferea n faa acestui lucru lipsit de sens. Inima
sttea s-i plesneasc i se nbuea de suprare. A imitat atunci hrnicia
soarelui, preschimbnd suprarea n rvn i virtute. A procedat precum
Petru i nu s-a ridicat mpotriva vreunui cunoscut al mpratului, ci chiar
mpotriva acestuia, i l-a lovit drept n inim. A scris dou volume sub form de
epistole despre cinstirea sfintelor icoane i le-a trimis unor cunoscui de-ai lui
din capitala imperiului. Cnd a aflat mpratul, a devenit palid i s-a aprins de
mnie, i-a pierdut somnul i refuza s mnnce, spunnd: Nu m voi liniti pn
cnd nu-l voi ucide pe cel care mi atac imperiul. i chemnd civa oameni deai si, le-a zis: S rmn secret i nici soarele s nu afle ceea ce vreau s v
destinui. Dup ce vei pune masca evlaviei i vei aprea ca prieteni printre cei
care m cerceteaz, facei tot ce putei pentru a-mi gsi un manuscris al lui
Ioan. Acetia au rscolit pmntul i cerurile, ascunznd cu meteug
momeala, pentru a gsi ceea ce poruncise mpratul i, dup ce l-au gsit, l-au
adus acestuia. Atunci mpratul a chemat civa scribi i le-a artat felul n
care scrie Ioan, nct s-l imite n alctuirea frazelor, vocabularului i
caracterului grafic, fr s omit ceva. Aceia au scris o scrisoare - mincinoas
- care era scris de Ioan mpratului, n care i prezenta osanale i garanii de
supunere etc. Binecuvntata noastr cetate este din pcate neaprat, cci
77
zidurile ei n-au fost ngrijite i oastea ei este neputincioas i puin. Fie-i

mil, pentru Dumnezeu, de cetatea aceasta, care era socotit ca cea mai
fericit de pe pmnt, iar acum este cea mai nenorocit. Trimite, deci, o oaste
mare i iscusit de brbai narmai pe cai, care s plece, zice-se pentru alt
scop, pentru a cuceri cetatea fr trud i mpreun cu ea tot ceea ce se afl n
aceste locuri. Iar eu voi ajuta mult oastea ta n acest scop, fiindc aproape
toate cetatea i ara este n minile mele. Scriind acestea pe scurt, le trimit
ctre imperiul tu ntiul sfetnic, Ioan. Dup ce scribii au scris ct s-a putut
de bine epistola viclean, necuviosul mprat a scris o alta, ctre califul
Damascului, anunndu-l urmtoarele: Nu cunosc nimic mai frumos dect
pacea i nimic mai fericit dect prietenia. i este vrednic de laud i pild de
nelepciune s pzim nelegerile de pace, prin care i cetile sunt conduse normal
i toi triesc o via linitit, cnd sabia nu iese din teac, iar caii huzuresc. Din
aceste motive, nainte de toate prefer s pzesc neatinse nelegerile de pace pe
care le-am fcut cu prealuminia ta, dei sunt ndemnat ncontinuu de un
slujitor cretin de-al tu s ptrund cu viclenie n inuturile tale i s
nesocotesc aceste nelegeri. i nu doar o dat, de dou ori, ci de nenumrate
ori, prin scrisori dese, m ndeamn s te atac, ncredinndu-m c m va
ajuta s cuceresc fr mare trud cetatea ta. De aceea i ntorc ie, prietenului
imperiului meu, una din scrisorile pe care mi le-a trimis, care vdete
adevrul celor pe care i le-am scris, ca s vezi ct de bun prieten i pzitor al
nelegerilor noastre sunt, i ca s afli ct de viclean i de nenelept este cel care
s-a gndit s mi le trimit.
Cnd a primit i a citit epistola, califul, neexperimentat n aceste lucruri, i
ntruct nu era capabil s neleag ce se ascunde n spatele lor, s-a mniat
imediat. L-a cuprins boala crncen a furiei mpotriva fptuitorului, l-a chemat pe
Ioan i i-a artat acea scrisoare viclean. Ioan a luat-o n mn i cercetnd-o
cu mintea i cu ochii, a comparat felul scrierii cu felul n care scria el. L-a
ncredinat ns, cu uimire pe calif, c nu tie nimic despre coninutul epistolei i c
nu s-a gndit la asemenea lucruri. i-a dat seama de nelciune i cernd epistola
mpratului, dup ce a citit-o i pe aceea, s-a aprat cu struin, spunnd: N-a
putea niciodat s-mi pierd minile i s m ridic mpotriva patriei mele i a
celor care nu m-au nedreptit cu nimic, i care din slvit m-au fcut mai
slvit.
Dar califul, care era cu adevrat bolnav la minte i nu mai avea judecat
dreapt, i-a astupat urechile. A poruncit imediat ca mna care a scris
epistola trdtoare s fie tiat i atrnat ntr-un loc public. Cosma a
rspuns: Dac vrei, s mi se taie ambele mini, iar dac este nevoie, i capul.
Cci ce este mai mare dect a-mi pune viaa n primejdie aprnd adevrul i
78
nevinovia fratelui meu?. i pentru a pedepsi purtarea lui ndrznea,

tiranul a poruncit s fie lovit peste fa i nchis n temnia public, legat pe
lemn.
Astfel, amndoi i-au luat pedeapsa. Cnd s-a nserat, aflat n dureri cumplite,
Ioan, bnuind c furia califului trecuse, l-a trimis ca mijlocitor ctre tiran pe
unul din doctorii lui personali, pentru a-l ruga s-i dea mna napoi i s-l lase
liber. Tiranul a cedat cererilor i a dat porunc ca cele dou lucruri s se
ndeplineasc.
Acela a luat-o, a intrat n bisericua casei sale mpreun cu Cosma, care
ieise de asemenea din temni i, ngenunchind n faa sfintei icoane a
Nsctoarei de Dumnezeu, au pus mna tiat la locul ei i au nceput s se
roage. Ioan a spus aa:
Preasfnt Stpn, Maic ce ai nscut pe Dumnezeul meu,
Mna mea a fost tiat pentru dumnezeietile icoane.
Nu eti strin de pricina pentru care a nnebunit Leon;
Aadar vino degrab n ntmpinare i vindec-mi mna!
Dreapta Celui Preanalt, care a luat trup din tine,
Face multe minuni prin mijlocirea ta.
S vindece i acum dreapta mea aceasta cu rugciunile tale
Pentru laudele tale i ale Celui ce S-a ntrupat din tine, pe care d
S fie scrise cu acorduri ritmate, Nsctoare de Dumnezeu,
i s fiu numit lucrtor al cinstirii cu dreapt credin (ortodoxe).
Cci poi cte le voieti, ca una ce eti Maic a lui Dumnezeu.
Acestea i altele asemenea a rostit cu durere sufleteasc i trupeasc,
ncredinndu-se cu totul Maicii Domnului i a repetat n inima lui: Tu tii,
Stpn i Maica Fiului lui Dumnezeu, felul n care a fost tiat aceast mn.
Cunoti pricina pentru care s-a ntmplat asta: din iubire pentru tine. Nu
ncredinez aceast ptimire dect Fiului Tu i ie. ngrijete-te tu de
vindecare. Fiindc dac aceast mn n-ar fi scris mpotriva poruncilor lui
Leon i dac prin epistolele acestea nu s-ar fi nlat un stlp al Ortodoxiei, na fi pit asemenea nenorocire. ns rvna pe care o am pentru tine i pentru
icoana ta i hulele care s-au spus mpotriva Fiului tu i mpotriva tradiiei
Bisericii Lui s-au fcut pricini pentru care au czut attea necazuri pe capul
meu.
Spunnd acestea, Ioan, cu multe rugciuni, cruci i lacrimi, folosind
rugciunile ca pe nite leacuri, semnele crucii ca pe nite organe, iar lacrimile
ca pe nite miruri cu care a miruit i mna tiat, chemnd numele
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a adormit.
79
Cosma, care sttea treaz, a vzut la lumina lumnrilor cum chipul

Maicii Domnului o, minune! a disprut din icoan. i nevoind s-l
trezeasc pe Ioan, a nceput s cnte uor de uimire, ateptnd s vad vreo
minune. n ceasul acela, Preasfnta Fecioar s-a artat n visul lui Ioan, a luat
cele dou pri de mn desprite i unindu-le, i-a spus: Iat, te-ai fcut
bine, fiindc mna ta vindecat mi trebuie pentru o ascultare mai mare, la
care nsui Dumnezeu va conlucra. Vei scrie nu povestiri, ci tropare i cntri
dogmatice care sunt potrivite pentru mine.
Aadar cel tmduit, trezindu-se tulburat, a zis: Frate Cosma, ce se
ntmpl aici?. Glasurile celor doi au amuit, cnd au vzut icoana fr chip
i mna ntreag, cum fusese. i-au povestit unul altuia ce s-a ntmplat, iar
Ioan i pipia cu mna sntoas pe cea vindecat, care avea nc urmele
tieturii i carnea puin rupt. Curgea i snge de acolo i pielea se nroise. Se
puteau vedea atunci minile Domnului, ale Maicii Sale i ale robilor lor
ntinzndu-se n spaiul comun i se puteau auzi cuvintele potrivite acestei
ntmplri: Dreapta Ta, Doamne, i-a artat tria. Mna Ta cea dreapt,
Doamne, mi-a tmduit dreapta mea i prin aceasta pe vrjmai i va sfrma
i fie ca mulimea slavei Tale s-i zdrobeasc pe iconoclatii cei potrivnici13.
i deodat au vzut chipul Maicii Domnului aprnd din nou n icoan.
Noaptea aceea a fost, deci, ziu i s-au mplinit aceste cuvinte profetice, cu
unele mici schimbri: era acolo glas de bucurie i de laud i sunet de
srbtoare n corturile drepilor14. i acestea nu s-au fcut pe ascuns, nici nau fost srbtorite n linite, ci cuvintele i cntrile de veselie au ajuns i la
urechile vecinilor. Aadar nite oameni fr minte au mers i i-au spus
califului c mna lui Ioan n-a fost tiat, ci un rob s-a oferit s i se taie lui
mna, iar cei care i-au tiat-o fuseser pltii pentru acest schimb.
ns Ioan psalmodia cu bucurie acas la el, i srbtorea ca i cnd s-ar fi
aflat la nunt.
Dup ce i-au fost spuse acestea, tiranul l-a chemat pe Ioan la el, i i-a
cerut s-i arate mna. Cnd i-a artat-o, se vedea cum carnea era rupt i
neacoperit de piele. Sngele curgea nc i mna era aezat la locul ei i se
mica uor. Vznd acestea, barbarul a spus cu uimire: Cine te-a vindecat,
Ioane, i ce leacuri i-a pus?. Atunci, cu glas nltor, a devenit mrturisitor
vdit al minunii, i i-a spus: Hristosul meu, Doctorul Atotputernic, Care are
atta putere ct voin, ntruct Mama Lui s-a ndurat de mine, mi-a fcut
ceea ce vezi.
13
14
Parafraz la Ieirea 15, 6-7.

Parafraz la Psalmi 41, 5 i 117, 15.
80
i n vreme ce spunea acestea, n faa tuturor s-a vindecat i acel puin

care mai rmsese i carnea s-a fcut cum fusese nainte, astfel nct a rmas
doar o linie circular care se putea vedea n locul rnii, pe care a avut-o pn
la sfritul vieii, lucru ce n multe tropare ale lui i-l amintete Maicii
Domnului. Dar i mai trziu, dup ce a nceput s scrie canoanele Octoihului,
aceast ntmplare minunat l-a ndemnat s compun prima cntare a
canonului nvierii pe glasul nti: Dreapta Ta cea ncununat cu biruine cu
cuviin dumnezeiasc s-a preaslvit ntru trie, cci aceasta a sfrmat pe cei
potrivnici, ca una atotputernic, fcnd israeliilor cale nou prin adnc;
slav puterii Tale, Doamne cel fr de moarte.
Atunci barbarul a neles marea minune i nedreptatea care i s-a fcut lui
Ioan i s-a grbit s-o ndrepte, spunnd: Dup cum se pare, cu nedreptate am
pedepsit mna care nu a scris acele cuvinte trdtoare, i cu cugete
bolnvicioase i necercetate am luat hotrrea cea neneleapt mpotriva ta.
Vei intra, deci, sub ocrotirea mea i vei continua s ai aceeai putere pe care ai
avut-o nainte, vei fi ntiul sfetnic al meu. De aici nainte niciodat nu voi mai
face ceva fr ncuviinarea ta.
ns lui Ioan aceste cuvinte i s-au prut ca o batjocorire i plvrgeal
de prisos, fiindc inima lui nclina n alt parte. Atunci Cosma a luat cuvntul
i a zis: Nu trebuie ca cei care au fost nedreptii o dat, dei n-au
nedreptit deloc, s continue a se supune i s li se dea putere. Cci exist
teama ca nu cumva sabia s se ndrepte spre capetele noastre, dac se schimb
ceva, lucru ce se ntmpl la oameni. Stpnii sunt datori s fie mrinimoi cu
slujitorii, pentru ca slujitorii s fie i mai mrinimoi. ns atunci cnd
slujitorii sunt constrni i stpnii i lovesc fr mil, cred c trebuie s se
fereasc de convieuirea mpreun. i lsndu-l n felul acesta pe calif, mut i
uimit, cei doi frai au plecat definitiv dinaintea lui.
Trebuiau acum s hotrasc ntre ei dou ci: s vnd tot ce aveau i s
mpart banii sracilor, sau s lase case, arine i toate celelalte pentru
numele Domnului15. Au hotrt s nu fac nici pe prima, pentru a nu
ntrzia, nici pe cea de-a doua, ca s nu fie mprite ntmpltor ntre cei care
au drepturi i s se provoace astfel dihonie i certuri ntre rude, crora le vor
reveni pri diferite de motenire. Au ales deci o cale de mijloc. Dup ce au
mprit toate bunurile lor sracilor, prizonierilor i robilor lor, pe care i-au i
eliberat, iar o mare parte au druit-o sfintelor biserici, astfel, goi cum se
nscuser, au plecat de acas fr s ia cu ei nimic n afar de hainele
necesare.
15
Parafraz la Matei 19, 29.

81
Au mers la Lavra Sfntului Sava, dup profeia rostit de dasclul lor,

Cosma16. Aici a adus-o Ioan i pe binefctoarea i ocrotitoarea lui, icoana
izvortoare de har a Maicii Domnului, de care a devenit nedesprit. i a
aezat n partea de jos a ei, ca pe un dar, o mn de argint, ca mulumire
pentru lipirea minunat a minii aceleia care scrisese cuvintele unice despre
aceast icoan a Maicii Domnului i a Fiului ei. Acesta este nceputul
obiceiului ca credincioii s druiasc obiecte de pre la sfintele icoane.
Sfntul Nicodim, care pe atunci era egumen al Lavrei, vzndu-i cu ochii si
duhovniceti pe luminaii Ioan i Cosma, s-a bucurat de sosirea lor i i-a primit cu
braele deschise. Iar lui Cosma, care avea i vrsta potrivit avea atunci
douzeci i ase de ani i era mai interiorizat la caracter i mai serios la
cuvinte, i-a ngduit mai repede i cu ncredere s triasc n isihie. Pe cnd pe
Ioan, fiindc a vzut c nu dobndise nc statornicie datorit vrstei sale avea
doar douzeci i unu de ani s-a gndit s-l ncredineze unui om care tie
multe din experien i cunoate bine lucrurile practice.
Sfntul Nicodim, care pe atunci era egumen al Lavrei, vzndu-i cu ochii si
duhovniceti pe luminaii Ioan i Cosma, s-a bucurat de sosirea lor i i-a primit cu
braele deschise. Iar lui Cosma, care avea i vrsta potrivit avea atunci douzeci
i ase de ani i era mai interiorizat la caracter i mai serios la cuvinte, i-a
ngduit mai repede i cu ncredere s triasc n isihie. Pe cnd pe Ioan, fiindc a
vzut c nu dobndise nc statornicie datorit vrstei sale avea doar douzeci i
unu de ani s-a gndit s-l ncredineze unui om care tie multe din experien i
cunoate bine lucrurile practice.
Egumenul de atunci al mnstirii Sfntului Sava a avut mare grij s
caute persoana potrivit creia s-l ncredineze pe Ioan. S-a gndit c,
datorit vieii virtuoase i a mulimii de cunotine ale lui, era corect s-l
ncredineze pe noul-venit unuia din brbaii faimoi, pe care-l considera cel
mai bun. ns acela a refuzat, spunnd c nu este suficient de bun pentru a-l
ocroti pe un asemenea om vestit pentru cuvintele i neamul lui. Aadar
egumenul l-a lsat pe acesta i l-a chemat apoi pe un altul, dar nici acela n-a
acceptat. Apoi a vorbit cu un al treilea, apoi cu nc o mulime de oameni. i
au nceput toi, cte unul, s-i cear iertare17.
Dup aceea a venit un printe simplu, cu purtare ngduitoare, cu cuvnt
blnd, cu cuget statornic, neprefcut n iubire, i l-a cerut pe Ioan, care era i
el binevoitor s fac ascultare, i l-a primit n chilia lui. Apoi, instruindu-l
16
Textul care urmeaz, despre icoana Maicii Domnului Triherusa, este

luat din Viaa Sfntului Sava Hilandaritul (sec. al XII-XIII-lea).
17
Luca 14, 18.
82
printele pe acest atlet n nevoinele mai nalte ale ascultrii, ce s-a gndit?
Dup ce a cusut muli saci, care era rucodelia lui, a gsit urmtorul pretext:
Am auzit, fiule, c la Damasc sacii au un pre mai bun dect n Palestina.
Avem i nevoi, pentru c, dup cum tii, suntem i noi datori s nu iconomisim
doar pentru cele necesare traiului ci, precum apostolul Pavel, care i-a slujit pe
muli, s-i ajutm prin truda noastr i pe alii. Ia deci, toi aceti saci, i
mergi ndat acolo s-i vinzi ntocmai la preul pe care i-l voi spune. Iar
preul spus era dublu fa de ct valorau. Acestea le-a plnuit printele,
pentru a-l smeri pe Ioan, fcndu-l s se duc n patria lui ca un ceretor.
Acesta, care urma s striveasc capul mndriei, a fcut ascultare imediat, a
luat toi sacii i a pornit la drum. Dup multe zile a ajuns n patria lui n
hainele zdrenroase, prfuit i ostenit de atta drum, avnd, ca singure
merinde n cetate tcerea. i cnd avea s plece din cetate, s-ar fi ntors tcut
pe acelai drum la mnstire.
A umblat, deci, prin pia, pentru a vinde sacii, el, care nainte era
cunoscut de toi cei de acolo. i cernd un pre mare pentru acetia, oamenii
rdeau i-l ocrau, socotindu-l prost. ns cineva care mai nainte fusese
slujitorul lui, pe cnd Ioan era important i tria acolo, dndu-se jos de pe cal
(fiindc acum nu mai era srac, datorit averii pe care i-o druise Ioan atunci
cnd l eliberase), l-a privit la fa, ncercnd s neleag dac cel care acum
pare att de nensemnat este stpnul su. Atunci Ioan i-a amintit de
porunc i s-a gndit: Trebuie s tac, ca nu cumva s m recunoasc dup
glas, cci dup nfiare pare c se ndoiete. Acela a venit lng el s-l
cerceteze i l-a ntrebat cu ct vinde sacii. ns Ioan, fr s vorbeasc, i-a
artat pe degete ct fac. Cellalt a zis c sacii sunt scumpi i nu sunt bine
cusui. Ioan, iari, prin semne, se prefcea c nc din pruncie este surdo-mut
i c nu poate nelege ce i se spune. i n felul acesta a reuit pentru moment
s scape de cel care-l ispitea. Dar acela n-a renunat, ci se gndea mereu la el,
cercetndu-i faa. i ce a uneltit? I-a cerut cuiva s-l cheme pe monahul care
umbla prin cetate i vindea saci, cu pretextul c vrea s cumpere. i n vreme
ce eu voi fi ascuns i voi atepta n cas, tu s te tocmeti cu el, i-a zis.
Dup ce s-a ntmplat asta i amndoi au spus multe cuvinte, fostul rob a
ieit afar i, strngnd mna stpnului su, i-a zis: Este domnul i stpnul
meu! Iat-l cum umbl, smerit i umil. Iar Ioan se strduia prin juruine i
cuvinte s-l conving c ceea ce crede nu este adevrat. Dar cellalt a zis:
Asta te trdeaz cel mai mult, domnul meu, faptul c poi s te aperi cu
mult convingere i cuvinte potrivite. Cci altfel, cum se face c tu, de la o
clip la alta, din surdo-mut ai devenit vorbre i ntreg la urechi?. Atunci
Ioan, apropiindu-se de urechea aceluia, i-a spus: Taci, eu sunt, nu deveni
83
pricin s cad ntr-o situaie neplcut. i mergnd mpreun, s-au aezat

ntr-un loc retras, i fr s spun prea multe, acela a fcut ceea ce i-a cerut
Ioan, iar acesta i-a luat sacii i i-a luat rmas bun prin cuvintele: fie s te
mntuieti!. Ioan a plecat spre mnstire, unde ajungnd, n-a spus nimic
printelui su din cele care s-au petrecut n Damasc, ci doar i-a dat banii luai
din vnzarea sacilor. ns acela a ntrebat: i cine i-a dat att de muli
bani?. Ioan a rspuns: Chiar dac mi-ai spus s-i dau mult mai scump
dect valorau, printe, i-au cumprat pe toi. Cci acolo sacii au mare
cutare. Iar printele i-a zis: Trebuia, Ioan, s pleci imediat din casa aceea,
fiindc n felul acesta i cetatea Damascului a aflat de neascultarea ta i a
ascultat gura ta nenfrnat. ns Ioan nu i-a deschis gura pentru a se apra
i l-a mulumit pe printe prin smerenia cu care a primit mustrarea minciunii
i pentru faptul c n-a ncercat s se ndrepteasc.
Voi aduga i un alt lucru care s-a ntmplat: Dasclul lui Ioan avea doi
vecini, frai la trup, la suflet i la virtute. Unul din ei, cum se ntmpl
oamenilor, le-a lsat pe cele pmnteti i, cum este firesc, a fost supus
stricciunii trupeti. ns cel care a rmas nu suporta desprirea, nici nu
acceptat asta linitit. Vznd mormntul acoperit i suspinnd adnc din
adncul inimii sale, s-a suprat pe Ioan, spunndu-i: De ce lai sufletul meu
s se ndurereze i-l nesocoteti pe fratele tu, care este diferit de cei mori
doar prin faptul c respir, i nu opreti suspinele mele, fiindc prin cele pe
care le ndur li se face mil de mine chiar i vrjmailor mei! Tu ns te uii la
mine fr s te ndurerezi. Dac m-a fi mbolnvit i a fi fost n primejdie s
mor, poate n-ai fi fost n msur s m vindeci. ns nu vei da rspuns pentru
c m nesocoteti i nu-mi oferi ceea ce ai putea? Iar acum, vzndu-m c
m ntristez n nenorociri i mai mari i c nu pot suferi ceea ce a pit fratele
meu, de ce nu-mi dai ajutorul pe care-l poi, cntndu-ne psalmodii
dumnezeieti despre necazul nostru? Dac ceea ce te nfricoeaz este porunca
printelui, s tii c n-o s afle nimeni, va rmne un lucru tinuit.
Ioan s-a nduplecat la auzul acestor cuvinte i a compus un melos potrivit
morii, care se cnt pn astzi de ctre toate gurile: Deertciuni sunt toate
cele omeneti; cte nu rmn dup moarte! Nu merge cu noi bogia, nu ne
nsoete mrirea, cci venind moartea, toate acestea pier. Pentru aceasta, lui
Hristos Celui fr de moarte s-I strigm: pe acesta ce s-a mutat de la noi,
odihnete-l unde este locaul tuturor celor ce se veselesc.
Acesta a fost primul tropar pe care l-a compus.
ntr-o zi printele lipsea de la chilie. Ioan sttea linitit i cnta ncet i
armonios troparul. Printele a venit i, auzind de afar cele cntate, a intrat
ndat nuntru i i-a spus: De ce ai uitat porunca ce i s-a dat i n loc s
84
plngi cu amrciune, i lai mintea s se risipeasc i s se ndeletniceasc cu

cntrile? i cum ai prsit hotarele statornice ale tcerii pe care i le-am
artat o dat? Dup cum se pare, ai nesocotit ngduina mea.
Ioan i-a spus printelui pricina i cznd la pmnt, i-a cerut iertare.
ns acel judector drept i nenduplecat, cnd s-a ncredinat de neascultarea
lui Ioan a rmas neprtinitor, sever i tare ca piatra, fr s se nduplece
ctui de puin la rugminile ucenicului su. i lundu-l cu furie de hain, l-a
condus degrab spre u pe cel vinovat i i-a spus s dispar din chilie,
ocrndu-l. Dar minunatul Ioan, cu mintea nenrurit, fiindc tia c
printele nu-l osndise pentru a-l rni personal, s-a gndit imediat la
amgirea lui Adam i a Evei i la izgonirea lor, din aceast cauz, din rai, i a
zis: Nu, nu sunt nevinovat, pe dreptate culeg roadele neascultrii mele.
i se ndurera n sine, suspinnd ca i cnd inima i-ar fi ars. S-a ascuns,
deci, ntr-un col al Lavrei, i mbrindu-i genunchii cu minile, a rmas
acolo, cu capul plecat.
Dup aceea a mers i a gsit ali prini, despre care tia c sunt deosebii
pentru virtutea lor i foarte n msur s conving, i le-a spus: Ducei-v sl facei pe nenduplecatul meu printe s schimbe hotrrea lui dreapt i s
m ierte fiindc, dei judecata este nendoielnic, atunci cnd intervine
cineva i mai drept, se face chiar i schimbarea legilor cci iat, sunt n
primejdie de a muri neiertat.
Aceia au mers i l-au rugat pe printe,.... printele a zis: Acest canon l
hotrsc pentru Ioan, dac vrei, ca s nu rmn neiertat: S treac prin
toat Lavra i s curee singur toate latrinele monahilor. Aceia, auzind aceste
cuvinte, au plecat suprai i uimii de struina printelui. i ntlnindu-i
Ioan, a cerut insistent s afle prerea dasclului i ce a hotrt. Ei au rspuns
c au fost mirai de severitatea printelui, iar despre hotrre le este nc
ruine s i-o spun. Dar el struia mult s i-o spun. n cele din urm i-a
convins, iar ei i-au vestit ceea ce este greu de spus. Ioan, auzind, s-a bucurat
mai mult dect cei care sunt chemai la srbtori sau sunt uni cu mir, i le-a
zis: Asta mi folosete, pentru ca egoismul meu s se tmduiasc prin
aceast ascultare umil.
A mers, deci, i lund vasele i alte unelte de la fratele care era
responsabil cu curenia, a intrat n chilia vecinului printelui i a nceput si murdreasc minile acelea care nainte erau parfumate cu multe miresme.
Se gndea doar c va murdri mna aceea vai, ct smerenie! care fusese
vindecat de Preacurata Maic a lui Dumnezeu.
Printele, vznd printr-o crptur a uii ascultarea de care ddea
dovad Ioan i marea profunzime a smereniei sale, s-a artat i i-a zis: Las85
le pe acestea, ca nu cumva smerenia s te fac s pui n practic ceea ce

gndeti, i alergnd, l-a mbriat i strngndu-i minile, l-a srutat pe
ochi, spunndu-i: O, ce ucenic al binecuvntatei ascultri am nscut ntru
Hristos!. Atunci printele a nceput s-l laude pe fiul su duhovnicesc, i
lundu-l de mn l-a bgat n chilie, spunnd: Ioan, dup ce l-a nfiat la
nceput pe vechiul Adam al neascultrii, acum l nfieaz pe Noul Adam, pe
Hristos, prin smerenie!.
Peste puin timp a aprut n visul printelui Preaputernicul Dumnezeu, i
i-a spus: De ce ai astupat izvorul care revrsa ap att de dulce, att de
limpede, att de bogat, precum nectarul, precum cea fgduit de Hristos
samarinencei? Las izvorul s curg, fiindc va ajunge n toat lumea, pentru
a acoperi cu apa lui dulce marea ereziilor, preschimbnd gustul ei srat n
dulcea. Cei nsetai vor merge s bea din aceast ap, cci vor gsi dogme
curate i vor primi n dar ap din abunden. Acesta va cnta melosuri noi i
va oferi lui Dumnezeu psalmii pe care-i va scrie. Va ntrece cntrile lui Moise
i corul lui Miriam. Va imita cntrile cereti ale duhurilor. Cntrile lui se
vor asemna imnurilor heruvimice i toate Bisericile le vor cnta, vestind
moartea lui Hristos i nvierea Sa, precum fiicele Ierusalimului de sus, care
psalmodiaz lui Dumnezeu. Acesta va rosti drept dogmele credinei i va
rzboi abaterile i rtcirile tuturor ereziilor.
Diminea l-a chemat pe Ioan i i-a spus: Iart-m, deci, dac te-am
nedreptit, cci i Dumnezeu, cred, m-a iertat pentru cele care, fr s-mi
dau seama, i-au devenit piedici. ntruct i tu tii bine c nu i-am impus o
tcere ndelungat micat de vreo patim lipsit de logic sau ndrznea,
nici din vreo invidie pentru cuvntul i nelepciunea ta. Fiindc noi, cei care
trim n pustie, ne-am deprtat de acestea. Dar ntruct mntuirea este mai
aproape de noi acum, cnd ne-am lepdat de cele lumeti, dect cnd triam
dup legile trupului, ne ntoarcem i le vedem pe cele trecute, i m-am
ngrijorat ca nu cumva cugetul tu s fie trt cu filozofie i cu dearta
nelciune18 spre cele care nu se cuvin. Acum, deci, deschide-i gura i
elibereaz-i limba, nu spre parabole i enigme, ci spre dogmele adevrului.
Griete n urechile Ierusalimului nostru cuvintele pe care Sfntul Duh le
scrie n inima ta.
De atunci Ioan, ca i cnd ar fi dat la o parte lespedea care acoperea
izvorul, a lsat s curg cu zgomot rurile cunoaterii. i mai nti de toate a
expus acribia clar i limpede a dogmelor, iar dup aceea s-a dedat iari
cuvintelor despre icoane.
18
Coloseni 2, 8.
86
Apoi a plnuit ceva nou i minunat: s exprime i melodic acribia

dogmelor. ntruct tia c muli sunt lenei i netruditori i e mai uor s fie
ateni la cntri, a mpletit dogma cu psalmul, pentru a izbuti melodia ceea na reuit truda i astfel, s nu se vatme credina.
i i s-a ntmplat urmtorul lucru: Era odat de praznicul Schimbrii la
Fa de pe Muntele Tabor, cnd toi asceii mpreun svresc Sfnta
Euharistie. Aadar n vreme ce se ntmpla aceasta, n faa ochilor tuturor,
dar i ai lui Ioan, s-a artat o carte care cobora uor din nlimi spre Sfnta
Mas. Doar o mn se vedea c o ine, ns nimeni nu tia a cui este. Atunci cu
toii, oprindu-se din cntare, au rmas uimii de minunata ntmplare.
Preotul a ieit nfricoat afar i s-a auzit un glas puternic care-l chema pe
Ioan s ia cartea. Acesta, fr s tie ce i se ntmpl, a luat-o i a vzut c este
scris nu cu cerneal, nici cu semne roii, ci cu litere n form de stelue care
strluceau, i scria: Frate Ioan, toate cetele Sfinilor ne bucurm mpreun
cu tine, te mbrim duhovnicete i i cerem urmtorul lucru: nu ne
nesocoti i nu uita de noi i s nu lipseasc din cntri cele prin care am trecut
i care acum ne fac s trim n bucurie venic. Fiindc ne plac frumoasele
tale cntri. i druiete-i i Stpnei i Tmduitoarei tale ceea ce-i
datorezi.
Cnd acestea au fost citite naintea tuturor, toi s-au cutremurat i Ioan sa aruncat la pmnt cu ochii n lacrimi, iar dup ce s-a ridicat, a mers ndat
s mplineasc poruncile. i mai nti de toate a cntat i a slvit nvierea, pe
care a legat-o de imnurile ctre Maica Domnului.
Aadar pomenirile Sfinilor, care aveau deja atta har, au fost mbogite
cu i mai mult har dup ce au fost puse pe melodii de Ioan. Deci pe Ioan, prin
iluminare dumnezeiasc, crmuitorul Sfintei ceti a Ierusalimului l-a
hirotonit... fcndu-l s-L cnte pe Domnul de la catedra presbiterilor i
struia s rmn mpreun cu el, dar cnd a vzut ct l supr acest lucru,
i-a ngduit s se ntoarc la Lavr. Acolo a rmas pn la vrsta de 84 de ani,
cnd a plecat din lumea aceasta i a fost nmormntat mpreun cu prinii
adormii n acele locuri.
Iar trupul su pe de o parte striccios, dar pe de alt parte aproape
nduhovnicit, s-a bucurat de binecuvntrile deosebite ale marelui ctitor,
Sfntul Sava, care s-au dat tuturor monahilor Lavrei sale: adic a urmat
cursul firesc al stricciunii, ns fr s rspndeasc nici cea mai mic
duhoare, n mormntul din peter unde sunt aezai toi prinii.
87
Vom reda acum cteva fragmente din cuvintele lui Ioan despre sfintele
icoane, pentru a constata profunda lui educaie teologic, dar i importana
acestei teme. n Dialogul de nfierare a iconoclatilor, printre altele scrie:
Plvrgesc unii mpotriva Prinilor i dasclilor adevrului, i avnd
mintea plin de o barbarie diavoleasc, au ca scop s falsifice taina
adevrului, atacnd cu slbticie iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu,
nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pentru care dau adeverire, dup
cum spune Scriptura19.
Nscocitori ai unei asemenea necuviine au fost, desigur, i muli alii n
vremurile din vechime, iar necuviina acelora o repet acum aceti noi farisei.
Cci, dup cum aceia negau faptul c Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt n
trup, aa i acum aceti noi predicatori, nevrnd s se nchine i s aib
evlavie fa de sfintele i cinstitele icoane ale prezenei ntrupate a lui Hristos
i a Maicii Sale dup trup i cu adevrat Nsctoarei de Dumnezeu i Sfintei
Fecioare Maria i a tuturor Sfinilor, au furit prin nebuniile lor o nou
credin, diferit de cea de la nceput a Sfinilor notri Prini, care au fost
ucenici i succesori ai Sfinilor Apostoli Acetia ne-au nvat n ce fel
trebuie s cinstim i s ne nchinm la simbolurile mntuitoare ale credinei.
La Crucea lui Hristos, pentru c pe ea a fost rstignit Mntuitorul i prin
mijlocirea acesteia ne-a druit izbvirea i ne-a eliberat de blestemul
lemnului20. Iar la jertfelnic s ne nchinm i s-l cinstim ca pe mormntul
neprihnit al Domnului. Sfnta Pine s-o cinstim ca pe trupul Domnului
nostru Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu i Mntuitorul sufletelor noastre.
Evangheliile, deoarece conin cele pe care ni le-a spus i le-a fptuit nsui
Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd vd, iari, icoanele Domnului nostru Iisus
Hristos i ale Preacuratei Maicii Sale i Nsctoarei de Dumnezeu Maria,
automat mintea mea cuget la smerenia i ndurarea Lui pentru noi i m
gndesc c dei este Dumnezeu, a luat chip de rob i a fcut-o mam pe roaba
Lui i a fost inut de aceasta n brae pe cnd era prunc i a supt lapte din
snii ei feciorelnici. i n vreme ce privesc cu ochii trupului icoana, mi ndrept
ochii minii i ai inimii spre taina iconomiei ntruprii i m rog la buntatea
i la ndurarea Lui pentru pcatele multe i de neiertat pe care le-am svrit,
zicnd: Slav ie, Dumnezeule! Mntuitorul meu, miluiete-m pe mine,
pctosul, i iart-mi multele mele pcate, Tu, care le-ai purtat pe toate ale
mele, n afara pcatelor.
19
20
I Timotei 1, 7.
Face referire la faptul c Adam i Eva au mncat din fructul oprit.
88
Iar cnd privesc la icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i

Pururea Fecioarei Maria, imediat spun: Preacurat Nsctoare de
Dumnezeu, Maica lui Hristos Dumnezeu, mijlocete la Fiul Tu i Dumnezeul
meu ca s m miluiasc cu buntatea i ndurarea Sa. Cci mult preuiete
rugciunea mamei pentru mbunarea Stpnului. Nu nesocoti rugciunile
pctoilor, preacinstit, cci milostiv eti i izbvitoare preablnd.
Tulburarea provocat n Bizan de porunca dat n anul 726 de ctre
mpratul Leon al III-lea Isaurul a fost pe deplin ndreptit. i ntr-adevr,
scopul lui n-a ntrziat s se vad. Mai nti, porunca a interzis ngenuncherea
n faa sfintelor icoane i a poruncit s fie puse mai sus, nct s nu fie posibil
ngenuncherea i srutarea lor. ns simul ortodox al credincioilor a vzut
limpede n aceast micare, nici mai mult, nici mai puin, negarea ntruprii
lui Dumnezeu, coborrea credinei cretine la idealismul comun. i lucrurile
au adeverit asta, cci s-a ajuns la o nou prigoan a Bisericii, de data aceasta
prin prigonitori de form cretin. i urmtorul lor pas a fost s se ndrepte
mpotriva mijlocirilor izbvitoare ale Nsctoarei de Dumnezeu i ale
moatelor Sfinilor. Situaia a luat dimensiuni explozive i a cutremurat
Biserica vreme de muli ani, pn ce a fost lmurit definitiv prin Sinodul al
VII-lea ecumenic din 787, cnd s-a ncheiat a doua i ultima faz a
iconoclasmului.
n intensele discuii teologice care au urmat acestor porunci, a aprut
nchintorul ortodox al Treimii, Ioan, care a scris atunci trei lucrri teologice,
prin care nu plnuia, dup cum spune, s biruiasc, ci s ntind o mn de
ajutor adevrului care este rzboit. Aceast mn de ajutor a avut mare
putere, din multa rvn care ardea n el. i continu: Aadar dup ce am
invocat prezena adevrului ipostatic, voi ncepe aici cuvntul meu Nu m
nchin zidirii, ci Ziditorului care a fost zugrvit cu firea lui omeneasc i a
cobort n firea mea pentru a m face prta al firii dumnezeieti. Pe lng
mpratul i Dumnezeu, m nchin i vemntului mprtesc care este trupul,
ns nu ca unui vemnt, nici ca unei a patra persoane (departe de mine o
asemenea blasfemie), ci pentru c trupul a devenit i a rmas ndumnezeit,
asemenea Celui care l-a sfinit. Adic nu s-a ndumnezeit firea trupului, ci
ntocmai aa cum Cuvntul trup s-a fcut, fr s se preschimbe i
rmnnd ceea ce a fost nainte, la fel i trupul Cuvnt s-a fcut, fr s
piard ceea ce este, identificndu-se ns cu Cuvntul dup ipostas. De aceea
ndrznesc s-L nfiez pe nevzutul Dumnezeu nu ca pe cineva nevzut, ci
ca pe cineva care s-a fcut vzut pentru noi, prin luarea de trup i snge. Nu
nfiez dumnezeirea nevzut, ci trupul vzut al lui Dumnezeu. Cci, dac
este cu neputin s nfiezi sufletul, cu att mai cu neputin este s-L
89
nfiezi pe Dumnezeu, care i-a dat nematerialitate sufletului. Zicem ns:

Dumnezeu spune prin dttorul de legi, Moise: S te temi de Domnul i
Dumnezeul tu i numai Lui s-I slujeti21 i s nu-i faci chip cioplit, nici
vreo nfiare a celor ce sunt sus n cer, sau jos pe pmnt22
Unul este scopul, s nu fie adorat zidirea n locul Ziditorului, nici s
oferim acesteia nchinciune de adorare, ci doar Ziditorului. De aceea mbin
pretutindeni adorarea cu nchinciunea
Prin urmare, acestea au fost rnduite pentru iudei, care alunecau uor n
idolatrie n anii din vechime, desigur, Dumnezeu Cel fr trup i fr chip,
nu era nfiat deloc. Dar acum, pentru c Dumnezeu s-a artat n trup i s-a
ntlnit cu oamenii, nfim firea vzut a Lui. Nu m nchin la materie, ci
m nchin la Creatorul materiei, la Cel care s-a fcut pentru mine materie i a
primit s locuiasc n materie i prin intermediul materiei a lucrat mntuirea
mea. i nu voi nceta s cinstesc materia, prin care s-a nfptuit mntuirea
mea. O cinstesc ns nu ca pe Dumnezeu departe de mine o asemenea
blasfemie. Cci cum ar fi posibil ca ceea ce a fost creat din nimic de
Dumnezeu s fie Dumnezeu? Chiar dac trupul lui Dumnezeu s-a fcut
Dumnezeu prin unirea celor dou ntr-un singur ipostas, fiindc Dumnezeu
este cel care l-a sfinit, i totodat a rmas trup dup firea lui, aa cum era,
nsufleit cu suflet raional, care nu este nezidit, de vreme ce are nceput. Dar
i restul materiei, prin care s-a nfptuit mntuirea noastr, o respect i o
cinstesc, ntruct este plin de energie i har dumnezeiesc.
- Din cntrile Sfntului Ioan Damaschin
Din cntrile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, la vecernia smbetei:
Glasul II
Cine nu te va ferici, Preasfnt Fecioar? Sau cine nu va luda
preacurat naterea ta? C Fiul Unul-Nscut, Cel ce a strlucit fr de ani din
Tatl, Acelai din tine, cea curat, n chip de negrit ntrupndu-Se; din fire
Dumnezeu fiind i cu firea om fcndu-Se pentru noi, nu n dou fee fiind
desprit, ci n dou firi neamestecat fiind cunoscut. Pe Acela roag-L, curat
cu totul fericit, s se miluiasc sufletele noastre.
Glasul 3:
21
22
Deuteronomul 6, 13.
Deuteronomul 5, 8.
90
Cum nu ne vom minuna de naterea ta cea dumnezeiesc-omeneasc,

Preacinstit? Cci ispit de brbat neprimind, cea cu totul nentinat, ai
nscut cu trup pe Fiul cel fr de tat, pe Cel ce S-a nscut mai-nainte de veci
din Tatl fr de mam, Care n-a rbdat nicidecum mutare sau frmntare
sau desprire, ci a pzit ntreag proprietatea amnduror fiinelor. Pentru
aceasta, Stpn Maic-Fecioar, pe Acesta roag-L s se mntuiasc
sufletele celor ce te mrturisesc pe tine cu dreapt credin [a fi] Nsctoare
de Dumnezeu.
Glasul 2:
mpratul cerurilor, pentru iubirea de oameni, pe pmnt a fost vzut i
cu oamenii mpreun a petrecut. Cci din Fecioar curat trup lund i din
aceasta ieind, cu luarea, Unul este Fiul, ndoit n fire, dar nu n Ipostas.
Pentru aceasta desvrit pe El Dumnezeu i om desvrit propovduindu-L,
mrturisim pe Hristos Dumnezeul nostru, pe Care roag-L, Maic nenuntit,
s se miluiasc sufletele noastre.
- Din slujba nmormntrii:
Glasul III
Deertciuni sunt toate cele omeneti cte nu rmn dup moarte! Nu
merge cu noi bogia, nu ne nsoete mrirea, cci venind moartea, toate
acestea pier. Pentru aceasta, lui Hristos Celui fr de moarte s-I strigm: pe
acesta ce s-a mutat de la noi, odihnete-l unde este locaul tuturor celor ce se
veselesc.
Glasul I
Care desftare lumeasc este lipsit de ntristare? Care mrire st pe
pmnt neschimbat? Toate sunt mai neputincioase dect umbra, toate mai
neltoare dect visurile; o clip numai, i pe toate acestea moartea le
primete. Ci ntru lumina feei Tale, Hristoase, i ntru ndulcirea frumuseii
Tale, pe cel pe care l-ai ales, odihnete-l ca un iubitor de oameni.
Glasul I
Adusu-mi-am aminte de proorocul ce strig: eu sunt pmnt i cenu; i
iari m-am uitat n morminte i am vzut oase goale i am zis: oare, cine este
91
mpratul sau ostaul, bogatul sau sracul, dreptul sau pctosul? Ci

odihnete, Doamne, cu drepii pe robul tu, ca un iubitor de oameni.
Glasul IV
Unde este dezmierdarea cea lumeasc? Unde este nlucirea celor
trectoare? Unde este aurul i argintul? Unde este mulimea slugilor i
strigarea? Toate sunt rn, toate cenu, toate umbr. Ci venii s strigm
mpratului Celui fr de moarte: Doamne, venicelor Tale bunti,
nvrednicete pe acesta ce s-a mutat de la noi, odihnindu-l ntru fericirea cea
nembtrnitoare.
- Lucrarea Sfntului Ioan este i strlucitul Canon al nvierii:
Glasul I, Cntarea I
Ziua nvierii, s ne luminm, popoare, Patile Domnului, Patile!, c din
moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi,
cei ce-I cntm cntare de biruin.
S ne curim simirile i s vedem pe Hristos strlucind, cu neapropiata
lumin a nvierii. i bucurai-v zicnd: luminai s-L auzim, cntndu-I
cntare de biruin.
Cntarea a III-a
Acum toate s-au umplut de lumin, i cerul i pmntul i cele de
dedesubt. Deci s prznuiasc toat fptura nvierea lui Hristos, ntru care s-a
ntrit.
Ieri m-am ngropat mpreun cu tine, Hristoase, astzi m scol mpreun
cu tine, nviind Tu. Rstignitu-m-am ieri, mpreun cu Tine, nsui mpreun
m preaslvete, Mntuitorule, ntru mpria Ta.
Cntarea a IV-a
Al lui Dumnezeu printe David naintea chivotului umbrei a sltat
jucnd, iar noi, poporul cel sfnt al lui Dumnezeu, plinirea nchipuirilor
vznd, s ne veselim dumnezeiete, c a nviat Hristos cel Atotputernic!
92
Cntarea a V-a
S mnecm cu mnecare adnc, i n loc de mir cntare s aducem
Stpnului, i s vedem pe Hristos, Soarele Dreptii, tuturor via rsrind.
S ne apropiem purttori de Lumin la Hristos, Cel ce a ieit din
mormnt ca un Mire, i s prznuim mpreun cu cetele cele iubitoare de
praznic Patile lui Dumnezeu, cele mntuitoare.
Cntarea a VI-a
Pzind peceile ntregi, Hristoase, ai nviat din mormnt, Cel ce n-ai
stricat cheile Fecioarei prin naterea Ta, i ne-ai deschis nou uile Raiului.
Cntarea a VII-a
Prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei
venice, i sltnd ludm pe pricinuitorul, pe Unul Cel binecuvntat
Dumnezeul prinilor i preaslvit.
Cntarea a VIII-a
Aceast numit i Sfnta Zi, una a smbetelor, mprteasa i doamna, al
praznicelor Praznic, i srbtoare este a srbtorilor, ntru care
binecuvntm pe Hristos n veci.
Cntarea a IX-a
Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c slava Domnului peste
tine a rsrit. Salt acum i te bucur, Sioane! Iar tu, curat Nsctoare de
Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea Celui nscut al tu.
O, dumnezeiescul, o, iubitul, o, preadulcele Tu glas! Cci cu noi Te-ai
fgduit s fii cu adevrat, pn la sfritul veacului, Hristoase! Pe care
ntrire de ndejde, credincioii avndu-l, ne bucurm.
93
O, Patile cele mari i preasfinte, Hristoase, o, nelepciunea lui

Dumnezeu i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea, d-ne nou mai adevrat s
ne mprtim cu Tine, n ziua cea nenserat a mpriei Tale.
- De la Ioan provin toate Canoanele Crucii i nvierii pe care le cnt n
fiecare duminic Biserica noastr:
Glasul I
Hristos m-a ndumnezeit, ntrupndu-Se; Hristos m-a nlat, smerinduSe; Hristos m-a fcut neptimitor, ptimind cu firea trupului, Dttorul de
via. Pentru aceasta i cnd cntare de mulumire, c S-a preaslvit.
Hristos, rstignindu-Se, m-a nlat; Hristos, fiind omort, mpreun cu
El m-a nviat; Hristos via mi-a druit. Pentru aceasta, ntru veselie cu
minile plesnind, cntare de biruin cnt Mntuitorului, c S-a preaslvit.
Glasul II
Izbvitor al neamului omenesc i nceptor al vieii celei nestricate, n
lume ai venit, c scutecele morii cu nvierea Ta le-ai rupt, pe care o slvim
toi cu slav, c s-a proslvit.
Printr-un om, adic prin Adam cel dinti, a intrat de demult n lume
moartea, i prin Unul Fiul lui Dumnezeu s-a artat nvierea.
N-ai suferit, Stpne, pentru milostivire, s vezi pre om muncindu-se de
moartea pcatului, ci ai venit i l-ai mntuit cu sngele Tu, fcndu-Te om,
Cel ce eti binecuvntat i preaslvit.
Glasul III
Omorre a luat omortorul, vzndu-Te nviat, pe Tine Cel omort;
Acestea sunt, Hristoase, semnele nvierii Tale, i dobnzile preacinstitei Tale
patimi.
Glasul IV
94
n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu

tlharul i pe scaun cu Tatl i cu Duhul, fost-ai Hristoase, toate umplndu-le,
ceea ce eti necuprins.
Ca un mare, ca un nfricotor, ca unul ce a stricat mndria iadului i ca
un Dumnezeu fr stricciune, acum trupete S-a sculat.
Glasul V
Pe omul cel czut l-ai primit asupra-i, Stpne Hristoase, din pntecele
fecioresc, tot ntrupndu-Te, i nici cu un pcat mprtindu-Te, pe el tot, din
stricciune, Tu l-ai slobozit, cu preacurate patimile Tale.
Glasul VI
Moartea de moarte stricndu-se, zace ticloasa, fr suflare; c
nesuferind lovirea cea dumnezeiasc a vieii, s-a omort Cel tare, i s-a druit
tuturor nviere.
Sfntul Ioan a scris, dup prerea monahului Agapie, mai mult de aizeci
de Canoane strlucite, pentru principalele praznice ale Bisericii, pentru
duminici i pentru muli Sfini. n Tipicul Ierusalimic al Sfntului Sava citim:
Dac n Minee se face ntru pomenirea vreunul Sfnt canoane din diferii
melozi, iar unul din acestea este al lui Ioan, s se svreasc cel al lui Ioan.
n opinia clasicului lexicograf Suida, Canoanele cntate ale lui Ioan i Cosma
nu se compar cu ale altora, nici nu se pot compara n lumea aceasta.
Vom ncheia acest epilog muzical cu cteva tropare ale celui care este de
asemenea mare, dei ascuns cu smerenie lng mult-talentatul Damaschin,
Cosma Melodul, episcopul Maiumei.
- Din vestitul Canon al Naterii lui Hristos:
Hristos se nate, slvii-L, Hristos din ceruri, ntmpinai-L, Hristos pe
pmnt, nlai-v. Cntai Domnului tot pmntul i cu bucurie popoare,
ludai-L, cci S-a preaslvit!
Vznd Ziditorul pe om pierind, pe cel ce l-a fcut cu minile, plecnd
cerurile, Se coboar, i pe acesta din Curata Dumnezeiasca Fecioar, ntreg l
nfiineaz, cu adevrat ntrupndu-Se, c S-a proslvit.
95
Fiului Celui Nscut, fr stricciune, din Tatl mai nainte de veci, iar
mai pe urm din Fecioar ntrupat fr smn, lui Hristos Dumnezeu s-i
strigm: Cel ce ai nlat cornul nostru, Sfnt eti, Doamne.
Din pntece pe Iona pruncul l-a lepdat fiara mrii, precum l-a primit;
i-n Fecioar slluindu-Se Cuvntul, i trup lund, a ieit pzind-o
nestricat. C Cel ce n-a suferit stricciune, pe ceea ce L-a nscut o a pzit
nevtmat.
Tain strin vd i preaslvit: Cer-petera, scaun de heruvimi,
Fecioar], ieslea slluire, ntru care S-a culcat Hristos Dumnezeu, cel
nencput, pe Care ludndu-L, l mrim.
- Din Canonul Cincizecimii:
Glasul VII. Peasna I
Cu marea l-a acoperit pe Faraon cu carele Cel ce sfrm rzboaie cu
bra nalt; s cntm Acestuia, c S-a proslvit.
- Din Canonul Bobotezei:
Glasul II. Peasna IX
Nu se pricepe toat limba a te luda dup vrednicie i se ntunec i
mintea cea mai presus de lume, a cnta ie, de Dumnezeu Nsctoare; ns
ceea ce eti bun, primete credina, c tii dragostea noastr cea
dumnezeiasc; c tu cretinilor eti folositoare, pe tine te mrim.
- Din Canonul Vinerii Mari
Glasul VI. Peasna I
Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii, i mai mrit fr de asemnare
dect serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine
cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim.
96
Aceast nlare att de ndrznea pentru noi, oamenii, a Preasfintei

Nsctoare de Dumnezeu a venit s-o pecetluiasc mai trziu arhanghelul
Gavriil, n Grdina Maicii Domnului, prin adugarea cuvintelor: Cuvine-se
cu adevrat s te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururi fericit
i preanevinovat i Maica Dumnezeului nostru.
- A lui este, printre altele, i stihira de la vecernia din duminica
Mironosielor:
Femeile mironisie, venind la groapa Ta i peceile mormntului
vznd, dar neaflnd preacurat trupul tu, tnguindu-se, cu osrdie au venit,
spunnd: Cine a furat ndejdea noastr? Cine a luat pe mortul cel uns cu mir,
singura mngiere a Maicii? O, cum a murit Cel ce a nviat pe mori? O, cum
este ngropat Cel ce a prdat iadul? Ci nviaz, Mntuitorule, cu puterea Ta,
precum ai zis, a treia zi, mntuind sufletele noastre!
- i prima apostih de la vecernia nlrii:
mpodobete-i cmara ta de nunt, Sioane, i primete pe mpratul
Hristos! mbrieaz pe Maria, poarta cea cereasc, pentru c aceasta s-a
artat scaun de heruvimi, aceasta poart pe mpratul slavei. Nor de lumin
este Fecioara, care poart cu trup pe Fiul nainte de Luceafr, pe Care
lundu-L n brae Simeon, a propovduit popoarelor c Acesta este Stpnul
vieii i al morii i Mntuitorul lumii.
Am lsat la urm Canonul Adormirii Maicii Domnului, al Sfntului
Cosma, pe care Biserica l-a rnduit naintea Canonului scris de Ioan. Dup
cum Cosma a recunoscut ntietatea clar a Canonului nvierii compus de
Ioan, aa i acela a cedat n faa compoziiei lui Cosma i a acceptat cu bucurie
ca al lui Canon s fie rnduit al doilea:
Glasul 1. Cntarea 1:
Felurit prin dumnezeiasca slav, sfnt i cinstita ta pomenire,
Fecioar, a adunat pe toi credincioii la veselie, ncepnd Mariam din strune
i timpane, cntnd Unuia-Nscut al tu, cci cu slav S-a preaslvit.
Cntarea a 3-a:
Femeie muritoare tiindu-te pe tine, dar i Maic a lui Dumnezeu mai
presus de fire, Preanevinovat, vestiii apostoli cu mini nfricoate s-au atins
de cea care fulgera cu slav, vzndu-te ca pe un cort primitor de Dumnezeu.
97
Cntarea a 5-a:
Dumnezeiasca i negrita frumusee a virtuilor tale, Hristoase, voi
povesti. Cci din venica slav, strlucind raza cea mpreun-venic i
ipostatic, din pntece fecioresc ai rsrit, ntrupndu-Te, Soarele celor din
ntuneric i din umbr.
Cntarea a 6-a:
n chimvale, cu buze curate, cu cntare i lira inimii, n trmbia bine
rsuntoare a naltei cugetri, s strigm, btnd din palme sprintene, pentru
Fecioara i Curata n ziua cea bine-vestit i aleas a mutrii ei: Dumnezeul
Prinilor i al nostru cel preaslvit, bine eti cuvntat!
Cntarea a 9-a:
Se biruiesc hotarele firii ntru tine, Fecioar curat; cci naterea
feciorete i moartea arvunete via. Fecioar dup natere i, dup moarte,
vie, mntuiete pururea, Nsctoare de Dumnezeu, motenirea ta.
Puterile ngerilor s-au mirat cnd priveau din Sion pe Stpnul tuturor
lund n mini suflet femeiesc. Cci a strigat cu cuviin de Fiu celei ce curat
L-a nscut: Vino, curat, preaslvete-te mpreun cu Fiul i Dumnezeul tu!
Trimis-a ceata de apostoli trupul tu cel primitor de Dumnezeu, privind
cu fric i zicndu-i cu glas melodios: n cmrile cereti, la Fiul tu
ducndu-te, mntuieti pururea, Nsctoare de Dumnezeu, motenirea ta.
Izvoare
- Culegeri ierusalimice, Alexandru Papadopoulos Kerameos, vol. II,
Petrupoli, 1989, pag. 303-350 (Cod Athen. 983 an 1262)
- Patrologia Greac, Pan. Hristos, vol. V. ed. Kiromanow, 1992
- Contribuie la istoriei noastre bisericeti, G. Papadopoulos, ed.
Kousoulinou, Atena, 1890
- Prini Greci ai Bisericii, I. Damaschinul, ed. Bizanului, G. Meretakis,
1976
- Culegere de imnografie ortodox, Pan. Trembela, ed. Sotir, Atena, 1978
98
SF. IOAN SCRARUL

VIAA. Criticii discut, nc n controvers, datele principale ale vieii Sf.
Ioan. Dup o relatare a monahului Daniil de Raitu, Sf. Ioan s-ar fi nscut pe la 525
i ar fi murit pe la 600. Dup Povestirile folositoare pentru suflet ale unui
monah Anastasie, care ne-a lsat relatri asupra vieii Prinilor din Sinai, Sf.
Ioan s-a nscut puin nainte de 579 i a murit pe la 649. Se pare c aceste din
urm date sunt adevrate. La vrsta de 16 ani, Sf. Ioan vine la mnstirea Sinai,
unde stareul Martiriu l ia sub supravegherea sa personal. Dup moartea
stareului, el ncepe s duc o via de anahoret ntr-o peter la poalele
muntelui Sinai. El triete aproximativ 40 de ani n rugciune, meditaie i
studiu. E obsedat de istoria lui Moise pe muntele Sinai. La 639 e chemat sus la
mnstire i fcut stare. Dar nu dup mult timp coboar n vechea lui peter
unde i afl sfritul. Autorul nostru a fost numit Sinaitul, pentru c a fost
stareul mnstirii Sinai, a fost numit de asemenea Scolasticul, din cauza ntinsei
sale culturi, dar el a fost numit mai ales Scrarul, dup numele operei sale,
Scara. Numele de Scrarul a devenit celebru i s-a impus definitiv.
OPERA Sf. Ioan a fost scris la ndemnul prietenului su Ioan, stare al
mnstirii Raitu, situat nu departe de Sinai, pe rmul Mrii Roii. Ioan a
fost rugat de prietenul su s consemneze n scris ceea ce a vzut pe munte,
asemenea lui Moise, spre a fi ca o scar solid pentru cei ce caut nlimile
cereti. Va fi o scar asemntoare aceleia a lui Iacob. De aici a ieit titlul de
Scar dat lucrrii sale. Cele 30 de trepte ale scrii nu nseamn 30 de pai
succesivi n urcuul spre nlimile desvririi, ci 30 de cuvntri sau capitole
ale crii. Numrul de 30 corespunde celor 30 de ani ai vieii Mntuitorului.
Scara sau Scara paradisului, cum a fost numit de latini, e socotit de nsui
Sf. Ioan drept o carte ascetic. Primele 3 capitole sunt o introducere general
asupra vieii monahale: lepdarea de lume i de sine i intrarea n viaa
religioas. Urmtoarele 23 capitole, care formeaz corpul lucrrii, trateaz
despre virtui i pcate ntr-o ordine care are o oarecare nlnuire:
ascultarea, care e elementul fundamental al monahismului, pocina, moartea,
tristeea care produce bucuria, blndeea, dumnia, vorbirea de ru,
flecreala, minciuna, lenea, lcomia la mncare, castitatea, avariia, srcia,
apatia, cntarea, privegherea, laitatea, slava deart, mndria, blndeea i
simplicitatea, deosebirea dintre virtui i pcate. Ultimele patru capitole, cu
coninut mai mult mistic, se ocup cu linitea sfnt, rugciunea personal,
neptimirea sau eliberarea de patimi, dezvoltarea celor trei virtui, credina,
sperana i dragostea, dar mai ales a dragostei. Sf. Ioan Scrarul e mai adnc
99
dect Antioh. Contopind mndria cu slava deart, autorul nostru reduce cele
8 pcate la 7. Scara se refer la Grigorie Teologul care nu e ns Grigorie de
Nazianz, ci papa Grigorie cel Mare i la Marele Casian. La nceput, Scara
avea un supliment numit Cuvnt ctre pstor, n 15 capitole, care trateaz
despre ndatoririle unui stare de mnstire. Sf. Ioan a scris aceast lucrare
inspirndu-se probabil din Regula pastoralis a Sf. Grigorie cel Mare, tradus
din limba greac, pe la anul 600. Semnul distinctiv al adevratului pstor este
dragostea.
Scara a avut de la nceput un mare succes printre cititorii ei. Ea a fost
comentat, nc de la apariie, de Ioan de Raitu, prietenul autorului, apoi n
sec. VIII, de Ilie de Creta.
CARACTERIZARE.
Scara Sf. Ioan Scrarul e una dintre cele mai populare cri n evlavia
mnstireasc a Ortodoxiei. Ea a fost tradus n mai toate limbile popoarelor
ortodoxe i a nceput s se bucure de o atenie deosebit i n cercurile studioase ale celorlalte confesiuni. Farmecul ei const n profunda experien
personal a autorului i n fraza sa concis i plin de idei. Ea rezum i
sistematizeaz tot ce s-a scris pn atunci n teologia ascetic sintetiznd clar
materialul. Ioan Scrarul a fcut pentru teologia ascetic rsritean, ceea ce
a fcut Ioan Damaschin pentru dogmatic. Relevm importana treptelor
ascultrii, pocinei, neptimirii i dragostei. Ioan Scrarul exagereaz
practicarea neptimirii, care trebuie s fac trupul oarecum incoruptibil. De
asemeni exagereaz superioritatea vieii anahoretice asupra celei chinoviale.
TEXTE DIN OPERA SFNTULUI IOAN SCRARUL
Despre Dumnezeu
a vorbi despre Dumnezeu prin cuvinte e greit i primejdios celor ce nu
iau aminte.3 Cuvntul despre dragoste e cunoscut ngerilor, dar i acelora numai
prin lucrarea iluminrii. Dragostea e Dumnezeu. Iar cel ce voiete s arate hotarul
Tlcuirea Pr. Stniloae: E primejdios a vorbi despre Dumnezeu, fr a

te simi copleit de mreia i de iubirea Lui, adic a vorbi cu indiferen,
cu mndria c-L poi cuprinde, sau chiar n btaie de joc. (n. s. 947, p.
425).
100
(definiia) Acestuia, e ca cel ce, orb fiind, numr nisipul de pe fundul oceanului.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara., cuv.30, cap.2, n Fil.rom., vol.IX, p.425).
Iubirea lui Dumnezeu pentru noi
Nimic nu arat aa de mult iubirea de oameni i buntatea cea ctre noi a
Fctorului, ca a lsa cele nouzeci i nou de oi i a cuta pe cea rtcit. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara., cuv.31, cap.78, n Fil.rom., vol.IX, p.450).
Har, harisme
A ntrebat un oarecare pe cineva din cei ce pot s vad: Pentru ce Dumnezeu
cunoscnd de mai nainte cderile unora, i-a mpodobit pe acetia cu daruri
(harisme) i cu semne (minuni)? Iar acela rspunse: Ca pe ceilali oameni
duhovniceti s-i fac de neclintit, apoi ca s arate libertatea omului, i ca pe cei
czui s-i fac fr rspuns de aprare la Judecat. (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cuv.26, partea a treia, cap.15, n Fil.rom., vol.IX, p.353).
Trebuie s iei seama, i tu i toi i la aceasta: nu cumva harul a rnduit s
lucreze prin noi cele mai multe din credina celor ce vin la noi i nu din curia
noastr? Cci muli din cei ptimai au fcut lucruri minunate n chipul amintit.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cap.50, n Fil.rom., vol.IX, p.444).
Alegerea duhovnicului:
s cercetm pe ntistttor i s-l judecm, i ca s zic aa , s-l cercm,
ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci i celui ptima ca
unuia fr patimi i mrii ca portului, s ne pricinuim un naufragiu sigur. Iar dup
intrarea n stadionul evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm pe povuitorul cel
bun al luptei noastre n nici o privin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om
unele uoare greeli. Cci de nu, judecndu-l, la nimic nu ne va folosi supunerea.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.7, n Fil. rom., vol.IX, p.81).
S nu cutm povuitori nainte tiutori, nici nainte vztori, ci nainte de
toate smerii cu cugetul i potrivii cu boalele noastre, prin vieuirea i aezarea lor
sufleteasc. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.123, n Fil.rom., vol.IX, p.133).
Cine e deci cel ce socotete c ni se poate mpotrivi cnd spunem c, dac
orice corabie ce are un crmaci ncercat poate ajunge n primejdie de necare, fr
crmaci se va pierde n chip sigur?1 (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.64 n Fil.
rom., vol.IX, p.112,113).
Ascultarea de duhovnic
Trebuie s credem fr grij celor ce au primit n Domnul grija de noi, chiar
dac unele din cele poruncite de ei ne par potrivnice mntuirii noastre. Cci mai
1
Tlcuirea Pr. Stniloae: Dac orice corabie se poate neca chiar avnd
un crmaci iscusit, n mod sigur se va neca neavnd un crmaci. (n.s.
195, p. 113).
101
ales atunci se probeaz credina noastr n ei, ca ntr-un cuptor al smereniei. i

acesta este semnul celei mai adevrate credine, c privind cele ce se fac potrivnic
celor ndjduite, ne supunem fr nici o ndoial celor ce ne poruncesc. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.4, cap.104, n Fil. rom., vol.IX, p.123).
Iar aflndu-te n starea de supus, niciodat s nu crezi inimii tale. Cci
vechile mptimiri te orbesc. i s nu te ncrezi ntru ceva judecii tale. S nu
hotrti nimic prin tine fr ntrebare i sfat, i s nu gndeti i s socoteti c
prerile tale sunt mai bune, sunt mai drepte dect ale ndrumtorului tusupunete n linite i vei cltori fr primejdie i fr rtcire pe calea prinilor
(duhovniceti). Silete-te pe tine la toate i taie voia ta i deprinzndu-te, din harul
lui Hristos, prin obinuire, s-i tai voia ta , vei ajunge s o faci aceasta fr s te
forezi i fr s te necjeti, ca i cnd s-ar face totdeauna voia ta, aa cum
voieti. (Sf. IoanScrarul, Scara, cap.4, n Fil.rom., vol.IX, p.641).
Nu te minuna de ce-i voi spune. Cci l am pe Moise ca martor. E mai puin
vtmtor s pctuim lui Dumnezeu, dect printelui nostru7. Cci cnd
Dumnezeu se mnie, povuitorul nostru poate s-l mpace pe El cu noi. Dar
turburndu-se acesta, nu vom mai avea pe cineva s ne fac pe Dumnezeu
milostiv. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.126, n Fil.rom., vol.IX, p.133,134).
Precum corabia care are un bun crmaci ajunge neprimejduit la liman cu
ajutorul lui Dumnezeu, aa i sufletul care are un pstor bun urc uor la cer, chiar
dac ar fi svrit foarte multe rele. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cap.43, n Fil.rom.,
vol.IX, p.375).
Schimbarea duhovnicului
Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui doctor i dup folosul avut de
7
Tlcuirea Pr. Stniloae: cnd israeliii au pctuit lui Dumnezeu,

furindu-i un viel i au fost osndii de Dumnezeu la pieire, Moise a
stat pentru ei i a zis ctre Dumnezeu: De le ieri lor pcatul, iart-l. Iar
de nu, terge-m i pe mine din cartea pe care ai scris-o. i ndat s-a
milostivit Dumnezeu pentru Moise i au scpat de pedeaps. Dar cnd
au greit lui Moise cei din jurul lui Aaron i Aviron i sora lui Maria, au
suportat o pedeaps nendurat. ( Ie. 32; Num. 16, 32). Lucrul poate fi
neles i aa: Dumnezeu iart mai uor pcatele direct mpotriva Lui,
cci El nu se primejduiete a Se pierde prin aceasta. Dar nu iart
neiubirea fa de oameni, cci acetia se pot pierde prin ea. (n.s. 249, p.
133, 134).
102
la el, prsesc pe acesta alegnd pe altul naintea tmduirii desvrite, sunt

vrednici de toat osnda de la Dumnezeu. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cap.66, n Fil.
rom., vol.IX, p.113).
Mrturisirea pcatelor i a gndurilor
...unul dintre fraii aflai acolo (unde se mrturisea alt frate) a ndrznit s-mi
spun: Am vzut pe cineva innd o hrtie scris i o trestie (un condei); i cnd
cel ce zcea jos i spunea un pcat, acela l tergea cu trestia. i pe drept cuvnt.
Cci am spus, zice, frdelegea mea Domnului i mi-a iertat nelegiuirea inimii
mele (Psalmul 31, 6). (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.15, n Fil.rom., vol.IX,
p.85).
Este propriu ngerilor s nu cad. Ba poate nici s poat cdea, cum zic unii.
Dar oamenilor le este propriu s cad i s se ridice iari de cte ori s-ar ntmpla
aceasta. Numai dracilor le este propriu ca odat czui s nu se mai ridice
niciodat4. Aceasta ne-a mrturisit-o cel ncredinat cu economia mnstirii. Fiind
tnr, mi spuse el, i avnd grija vitelor mnstirii, mi s-a ntmplat o foarte grea
cdere a sufletului. Avnd obiceiul s nu ascult niciodat arpele nluntrul inimii,
4
Tlcuirea Pr. Stniloae: Sunt trei ordine, zice Sfntul Maxim: ngeri,
oameni, demoni. A nu cdea e propriu ngerilor, dar nu dup fiin, ci
prin libera alegere. Cci nu sunt prin fire nemicai spre ru. Pentru c
n acest caz nici satana n-ar fi czut, fiindc prin fire n-ar fi putut ptimi
aceasta. Dar sunt greu de micat spre contrariul, cum zice Grigorie
Teologul. Deci nu dup fiin, ci dup libera alegere au dobndit i
nsuirea de a nu cdea. Pe aceasta dracii ntrind-o spre ru, au rmas
din pricina neputinei de ntoarcere, n apostazie. Iar oamenii, din
pricina putinei de ntoarcere, sunt mai buni dect demonii. Dar ngerii
sunt mai presus de ambele ordine, din pricina neputinei de schimbare.
Dar se pune ntrebarea: De ce Dumnezeu i-a fcut pe ngeri i pe demoni
cu neputin de micat de la bine spre ru i invers, dup ce au ales ei
binele sau rul? Nu e n horrrea lor ceva att de decisiv, c schimbarea
le devine cu neputin? Credem c aci trebuie cutat explicaia. ngerii
au un fel de absolut n decizia lor. Ei vor ceva ntr-un grad i ntr-o
form definitiv. Ei triesc ntr-o ambian mai clar a absolutului i
decizia lor are ceva din acceptarea total contient a absolutului, ct
vreme omul crete treptat spre absolut, aflndu-se pe un drum suitor care
se desprinde treptat de rul sau de binele total. (n.s. 160, p. 96, 97).
103
prinzndu-l de coad l-am artat ndat doftorului. Dar acela cu faa zmbitoare,
mi zise lovindu-m uor peste obraz: Du-te, fiule, f-i slujba, ca mai nainte i nu
te teme de nimic. Iar eu, convins prin credina nfocat c voi lua n puine zile
dovada tmduirii, am continuat s alerg pe drumul meu bucurndu-m i totodat
tremurnd. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.27, n Fil.rom., vol.IX, p.96,97).
Sufletul care se gndete la mrturisire e inut de aceasta ca de un fru, s nu
pctuiasc. Dimpotriv, pcatele pe care nu avem de gnd s le mrturisim, le
svrim fr fric, ca n ntuneric. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.46, n
Fil.rom., vol.IX, p.108).
Nu te lsa amgit, o, fiule asculttor al Domnului, de duhul nchipuirii de
sine i spune pcatele tale nvtorului tu, ca i cnd le-ar spune alt persoan.
Cci nu te poi izbvi de ruine, fr ruine5. Dracii au adesea obiceiuri s ne
conving fie s nu ne mrturisim, fie s defimm pe alii ca vinovai de pcatul
nostru. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.55, n Fil.rom., vol.IX, p.110).
Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa doftorului i nu te ruina. A mea e
buba, printe, a mea e rana. Din nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia.
Nimeni altul nu e pricinuitorul ei: nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci
negrija mea! F-te la mrturisire i cu purtarea i cu chipul, i cu gndul, ca un
osndit, plecndu-te spre pmnt i dac se poate udnd cu lacrimi picioarele
doftorului i judectorului ca ale lui Hristos. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4,
cap.56, n Fil.rom., vol.IX, p.110,111).
Nu socoti lucru nevrednic de tine a-i face mrturisirea n chip smerit ca
naintea lui Dumnezeu, naintea ajuttorului tu6. Cci am vzut osndii nmuind
5
Tlcuirea Pr. Stniloae: Trebuie s-i mrturiseti pcatele, fr a te

crua, aa cum nu te-ar crua, dac i le-ar dezvlui altcineva. Desigur,
spunndu-le tu nsui, vei trece prin clipe de mare ruine. Dar nu poi
scpa de ruine, dac nu treci prin ruine. Cu ruinea pe care o suferi
loveti pcatele care-i produc ruinea i nlturi pricina ruinii. Ruinea
mrturisirii este trectoare, dar ruinea obiectiv a rmnerii n pcatul
nemrturisit e durabil i se adncete mereu. (n. s. 188, p. 110).
6
Tlcuirea Pr. Stniloae: Duhovnicul i-a fost dat ca ajuttor n cele
bune. Dumnezeu a inut seam de nivelul nostru omenesc i ne-a dat un
ajuttor apropiat nou. S-ar putea socoti duhovnicul (i preotul) n acest
sens i un ajutor de care se folosete Dumnezeu pentru folosul nostru.
Aa cum Dumnezeu nu boteaz singur, ci i-a trimis pe apostoli i pe
urmaii lor s boteze, ca s ne dea sigurana c suntem botezai, aa nu
104
printr-o nfiare prea ntristat i printr-o mrturisire adnc asprimea

judectorului i preschimbnd mnia lui n nduioare. De aceea i Ioan
naintemergtorul cerea de la cei ce se rugau mrturisirea naintea botezului,
neavnd el nsui nevoie de aceasta, ci prilejuind prin ea mntuirea lor. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.4, cap.58, n Fil.rom., vol.IX, p.111).
Nu cuta s mrturiseti faptele trupeti cu deamnuntul, aa cum sunt, ca s
nu te ispiteti tu nsui. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.28, cap.57, n Fil.rom.,
vol.IX, p.416).
Nicieri Dumnezeu, ascultnd o mrturisire, nu Se arat s o fi fcut
cunoscut public, ca nu cumva s-i opreasc pe cei ce se mrturisesc, prin darea pe
fa a lor, i aa s-i fac de nevindecat n boala lor. (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cap.82, n Fil.rom., vol.IX, p.451).
a.Ce este preotul ?
Pstor este, n neles adevrat, cel ce poate cuta i ndrepta prin nerutate,
prin srguina i rugciunea sa, oile cele pierdute. (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cuv.31, cap.2, n Fil. rom., vol.IX, p.433).
Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare1 de la Dumnezeu i din
ostenelile sale, ca s poat scoate corabia nu numai din valuri, ci i din adncul
nsui al mrii. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.31, cap.3, n Fil. rom., vol.IX,
p.433).
,,Doftor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o
doftorie pentru ele. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.31, cap.4, n Fil. rom., vol.IX,
p.433).
Vrednicia preotului
primete mrturisirea noastr fr mijlocirea unui om vzut, ci-l

folosete pe acesta ca ajutor vzut, pe msura noastr. El d putere
ptrunztoare cuvntului omenesc al duhovnicului, cci Fiul lui
Dumnezeu nsui S-a folosit de cuvntul omenesc care rsuna n urechile
asculttorilor, dndu-i trie dumnezeiasc, fcndu-l mijloc al puterii
dumnezeieti. Cci cuvntul crete din Cuvntul. (n. s. 190, p. 111).
1
Tlcuirea Pr. Stniloae: E o putere deosebit de cea trupeasc. E o for
de a convinge a spiritului, a minii. (n.s. 971, p. 433).
105
Nu e drept ca lupul s pzeasc oile, i nu e neprimejdios ca cei ptimai s

conduc peste cei ptimai2. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.31, cap.46, n Fil. rom.,
vol.IX, p.443).
Neplcut privelite este vulpea pentru psri. Dar nimic nu e mai neplcut
dect un pstor care se nfurie. Cea dinti tulbur psrile; al doilea tulbur i
pierde sufletele cuvnttoare. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.31, cap.47, n Fil.
Grija pentru turma cuvnttoare
Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu la noi ca acela de a aduce
suflete cuvnttoare prin pocin. Cci toat lumea nu are un pre deopotriv cu al
unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i rmne. Drept aceea nu ferici
pe cei ce aduc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos oi cuvnttoare. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara, cap.89, n Fil. rom., vol.IX, p.452).
Sfaturi pentru preot
Crmaciul bun va scpa corabia; pstorul bun va tmdui oile i le va face
sntoase. n msura n care oile urmeaz nencetat pe pstorul care merge nainte,
n aceeai msur va putea da rspuns pentru ele Stpnului. Pstorul s loveasc
cu cuvntul oile ce rmn n urm din lene sau din lcomia pntecelui. Cci i
acesta e un lucru al bunului pstor.(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.31, cap.7, n Fil.
Timpul
Nu te amgi, lucrtorule fr minte, c poi s nlocuieti timpul (pierdut) cu
alt timp. Cci nu va ajunge ziua s mplineti datoria fa de Stpnul 23. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.6, cap.25, n Fil.rom., vol. IX, p.163)
Lucrarea bun a ngerilor
Oare s-au apropiat de noi ngerii pzitori? Sau sunt nc departe de noi? Cci
dac nu s-au apropiat de noi, toat osteneala noastr e fr folos i deart. Pentru
c rugciunea noastr nu are puterea ndrznirii, nici nariparea curiei pentru a
2
Tlcuirea Pr. Stniloae: Cine va fi curit de cel necurat? Cum va

apra cel mincinos adevrul? i cel ru n sine, cum va fi bun cu alii?
(n.s. 985, p. 443).
23
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Suprema valorificare a timpului e
condiionat de nelegerea fiecrei zile ca stnd la ua vieii de dincolo,
a eshatologicului. Carpe diem(=folosete ziua intens), dar nu n sensul
lui Horaiu ca fiind ultima ce ne poate aduce o plcere trectoare, ci ca
fiind ultima ce ne poate asigura viaa etern. Deci cu mai mult
intensitate folosete cretinul fiecare clip.(N.s.310,p.163)
106
intra la Domnul, dac ngerii notri cluzitori nu se vor apropia de noi, ca s o ia

pe aceasta i s o aduc Domnului24. (Sf. Ioan Scrarul, Scara., cap.5, cuv.5, n
Fil.rom., vol. IX, p.142)
ngerii sunt lumin clugrilor. Iar vieuirea clugreasc e lumin tuturor
oamenilor. Drept aceea s se nevoiasc n toate s fie pild bun, nednd nici o
sminteal n nimic, n cele ce le lucreaz i le griesc. C dac lumina se face
ntuneric, ntunericul adic cei ce petrec n lume, cu ct mai mai mult nu se vor
ntuneca (Matei 7,23)?. (Sf. Ioan Scrarul, Scara., cap.23,cuv.26, n Fil.rom., vol.
IX, p.325,326)
Vrjmaii nevzui
Avem vrjmai cu adevrat ri, cumplii, vicleni, meteri n uneltiri,
puternici, neadormii, nemateriali, care in focul n mini i doresc s aprind
biserica (locaul) lui Dumnezeu prin flacra din ei. (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cuv.1, cap.43, n Fil.rom., vol. IX, p.58)
Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o cunotin de mai nainte. Cci
i doftorii pot s ne spun moartea de mai nainte. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.3,
cap.41, n Fil.rom., vol. IX, p.76)
n cei ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut adeseori prooroc. Iar fa de cei
ce-l dispreuiesc, el pururea minte. Cci fiind duh, el vede cele din luntrul aerului
acesta i cunoscnd pe cineva c moare, proorocete prin visuri celor mai uurei la
minte. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.3, cap.40, n Fil.rom., vol. IX, p.76)
Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin i n chipuri de mucenici i ne arat
pe aceia venind la noi, n visuri.25 Iar cnd ne deteptm, ne scufundm n mndrie
i bucurie. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.3, cap.42, n Fil.rom., vol. IX, p.76)
24
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: De aceea avem totdeauna nevoie de

rugciunea altora, care ca mijlocitori sunt tot atia ngeri pentru noi,
mai ales cnd sunt mai curai ca noi, dei nu suntem scutii de
rugciunile noastre. Mijlocitorii numai duc rugciunile noastre mai
aproape de Dumnezeu, adognd i simirea lor la ele; nu le nlocuiesc.
Cei devenii ca pietrele, adic simple obiecte fr simire, nu se
mntuiesc nici prin rugciunea altora. n mod deosebit ne ajut lucrarea
de mijlocire a preoilor, avnd concentrat n ea lucrarea ntregii
comuniti a Bisericii, n care cu siguran sunt muli mai buni ca noi.
(n.s.267,p.142)
25
Cf. Pr.D.Stniloae: Acelai lucru se ntmpl n spiritism.
(n.s.127,p.76)
107
Dar aceasta s-i fie semnul nelciunii. Cci ngerii ne arat osnde i
judeci i despriri. Iar o dat trezii ne fac s tremurm i s ne ntristm. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara, cuv.3, cap.43, n Fil.rom., vol. IX, p.76)
Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei i bat joc de noi i cnd suntem
treji. Cel ce crede visurilor e cu totul necercat. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.3,
dracilor le este propriu ca o dat czui s nu se mai ridice niciodat. (Sf.
Mult rutate este la vrjmaii notri. Ei fac din maicile virtuilor, maicile
pcatelor i mijloacele pricinuitoare ale smereniei le prefac n pricini ale mndriei.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.7, cap.69, n Fil.rom., vol. IX, p.184)
Dac mndria a fcut pe unii, din ngeri, draci, negreit smerenia poate face
i din draci, ngeri. Drept aceea s ndrzneasc cei ce au czut. (Sf. Ioan Scrarul,
Scara, cuv.25, cap.60, n Fil.rom., vol. IX, p.315)
Nu trebuie s uitm, o, prieteni, nici aceasta, c viclenii draci se retrag pentru
o vreme, ca neglijnd noi nite patimi mari, pentru c le socotim mici, s le facem
boli de nevindecat. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.8, cap.11, n Fil.rom., vol. IX,
p.187)
Dracii ne silesc fie s pctuim, fie dac nu pctuim, s judecm pe cei ce
pctuiesc, pentru ca prin lucrul de al doilea s ptm pe cel dinti. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.10, cap.13, n Fil.rom., vol. IX, p.202)
Vrjmaul omului, ocrotitorul curviei, spune acestuia c Dumnezeu e iubitor
de oameni i d iertare pentru patima aceasta, ca una ce e natural. Dar de vom lua
seama la viclenia dracilor, vom vedea c dup svrirea faptei, ei l numesc
Judector drept i fr mil. La nceput au fcut aa, ca s ne ndemne la pcat; iar
acum, ca s ne scufunde n dezndejde. Nscndu-se astfel ntristarea i
dezndejdea, nu ne putem plnge pe noi, sau ocr, sau ci pentru pcat. Iar cnd
aceasta se stinge, ne ia iari n primire tiranul cu motivul iubirii de oameni. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.30, n Fil.rom., vol. IX, p.229,230)
E cu putin s se cugete n somn n continuare cuvintele psalmilor, dar e cu
putin s ni le pun pe acestea n minte i dracii ca s ne nale la mndrie. (Sf.
Cnd dracul se slluiete n lucrtorii lui, atunci, artndu-se n somn, sau
i n stare de veghe, ia chipul, zice-se, al unui sfnt nger, sau mucenic, i
mprtete vreo descoperire de tain, sau vreun dar (harism), ca, amgindu-se,
108
nenorociii, s-i ias cu totul din mini26. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.22,
Sunt draci necurai, foarte vicleni printre cei vicleni, care ne sftuiesc nu
numai pe noi s svrim pcatul, ci voiesc s facem prtai i pe alii la svrirea
rului, ca s ne pricinuiasc o mai cumplit osndire. Am vzut pe unul nvnd
de la altul deprinderea cea rea. i cel ce nva pe cellalt, venind la simirea de
sine, a nceput s se pociasc i s-a oprit de la ru; dar pocina lui i-a pierdut
tria i rodul din pricina ucenicului. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, partea a
doua, cap.13, n Fil.rom., vol. IX, p.352)
Sunt unii draci necurai, care ne insufl la nceputul clugriei noastre o
tlcuire a dumnezeietilor Scripturi. Aceasta le place s o fac mai ales n inimile
iubitorilor de slav deart i cu deosebire n ale celor ce s-au ndeletnicit cu
filozofia din afar, ca amgindu-i pe ncetul, s-i duc la eresuri i hule. Vom
cunoate teologia, mai bine zis teomahia dracilor, din tulburarea i bucuria
neruinat ce se revars n suflet n vremea tlcuirii Scripturilor. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.26, partea a doua, cap.36, n Fil.rom., vol. IX, p.360)
n toate lucrrile noastre cele dup Dumnezeu, dracii ne sap trei gropi. nti
lupt ca s mpiedice s se fac binele. Al doilea, dup cea dinti nfrngere a lor,
ca s nu se fac aceasta dup Dumnezeu. Cnd nu-i ating tlharii nici inta
aceasta, venind linitit ctre sufletul nostru, ne fericesc c vieuim n toate dup
Dumnezeu. Dumana celei dinti ispite, este srguina i gndul la moarte. A celei
de a doua, este supunerea i ocara; a celei de a treia, defimarea nencetat de
sine. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, partea nti, cap.6, n Fil.rom., vol. IX,
p.318,319)
S ne nevoim nu numai a ne lupta cu dracii, pentru a ne apra, ci i a-i rzboi
pentru a-i birui. Cel dinti, cnd lovete, cnd e lovit; cel de-al doilea, totdeauna
gonete pe vrjmai. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, partea a doua, cap.24, n
Fil.rom., vol. IX, p.356)
Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului
Dragostea, dup calitate, e asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin
muritorilor. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.30, cap.3, n Fil.rom., vol.IX, p.425)
Firea neschimbtoare ( voina supus raiunii firii )
26
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Nici tainele descoperite nu sunt taine

adevrate, nici harismele druite de cel ru nu sunt harisme adevrate, ci
contrafaceri aparente; sunt taine sau harisme de suprafa, i chiar
minciuni nedate nc pe fa. (n.s.591,p.282)
109
Unii, nu tiu de unde (cci am nvat s nu iscodesc darurile lui Dumnezeu

cu prerile mele), au prin fire, ca s zic aa, o nclinare spre nfrnare, sau spre
curire, sau spre linitire, sau spre necutezan, sau spre blndee, sau spre
strpungerea uoar a inimii; i sunt alii care au aceeai fire mpotrivindu-se cnd
voiesc s fac acestea, nct trebuie s o sileasc cu toat puterea. Dar mie mi plac
acetia mai mult dect cei dinti, ca unii care, dei pentru un timp sunt biruii, i
silesc firea. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, cap.22, n Fil.rom., vol. IX, p.325)
TRUPUL
S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i dai ndrzneal, pn nu
te vei ntlni cu Hristos27. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.12, n Fil.rom.,
vol.IX, p.225)
Pavel a numit moarte trupul acesta, vrjma i prieten, al meu i nu al
meu: Cine, zice, m va izbvi de trupul morii acesteia? (Rom. 7,24). Iar Teologul
l numete ptima, rob i noptatec (nocturn)28. (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cuv.15, cap.28, n Fil.rom., vol.IX, p.228)
ine minte rul de la draci i fii pururea atent la ispitele trupului, cci
trupul e un prieten nerecunosctor i viclean. Cu ct l slujeti mai mult, cu
att i pricinuiete mai multe ispite. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.9, cap.8, n
LCOMIA PNTECELUI (manifestarea)
Lcomia stomacului este frnicia pntecelui. Sturat, strig c e lipsit;
i ghiftuit i plesnit de stul, ip c i e foame. Lcomia pntecelui e buctar
iscusit, nscocind tot felul de mncri gustoase. Astupndu-se un canal, se
deschide altul. nchizndu-l pe acesta, se casc un altul. Lcomia pntecelui
este o amgire a ochilor, care nghiind puine, dorete s le nghit pe toate.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14, cap.2, n Fil.rom., vol.IX, p. 212,213).
(urmrile)
,,Totui ascultai pe cei nti nscui ai mei (ai lcomiei pntecelui) i pe cei
mai iubii, ascultai cum se numesc: fiul meu cel nti nscut este slujitorul
curviei; al doilea dup el este cel al nvrtorii inimii; al treilea e somnul. Apoi
din ei pornete o mare de gnduri, valuri de ntinciuni, adnc de necurii
netiute i negrite. Fiicele mele: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea
27
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: n viaa viitoare, n starea deplin

nduhovnicit. (n.s.466,p.225)
28
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Este al meu, ca alctuind o fire cu
sufletul i fiind ngrijit de suflet, dar nu al meu ca unul ce lupt
mpotriva sufletului i e dumanul lui iubit.... (n.s.471bis, p.228,229)
110
rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, grumazul eapn, nesimirea, robia,

fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea ntinat i
gndurile mprtiate, dar adeseori i nenorociri dezndjduite i neateptate,
crora le urmeaz iari dezndjdea cea mai cumplit dintre toate. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.14, cap.31, n Fil.rom., vol.IX, p.220,221).
Cunoate c de multe ori dracul se aeaz n stomac i nu las pe om s
se sature, chiar de ar mnca tot Egiptul, i ar bea Nilul ntreg. Dup mncare
pleac ticlosul i ni-l trimite pe cel al curviei, vestindu-i ce s-a ntmplat: Ia-l,
ia-l, zice, tulbur-l. Cci pntecele umplndu-se , nu va lupta mult. i acela
venind, zmbete. i legndu-ne prin somn minile i picioarele, face apoi toate
cte voiete, pngrete sufletul i trupul prin ntinciuni, nluciri i curgeri. E
lucru de mirare a vedea mintea netrupeasc ntinat i ntunecat de trup; i iari a
vedea pe cel nematerial, curit i subiat prin lut. (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cuv.14, cap.23, n Fil.rom., vol.IX, p.217,218).
Precum mult gunoi pricinuiete mulime de viermi, aa mult mncare
pricinuiete multe cderi i gnduri i visuri urte. (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cuv.26, partea a treia, cap.36, n Fil.rom., vol.IX, p.374).
remedii
Dac vei stpni aceast stpn (lcomia pntecelui), orice loc i va
pricinui neptimire; dar de te va stpni ea, oriunde te vei primejdui, n afar
de mormnt. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.98, n Fil.rom., vol.IX, p.121).
... s tiem nti mncrile care ngra, pe urm pe cele care ne aprind,
apoi pe cele ce ne fac plcere. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14, cap.8, n
De e cu putin, d pntecelui hrana care-l umple i e uor de mistuit, ca
prin sturare s sturm pofta lui, iar prin mistuirea grabnic s ne izbvim
de aprindere ca de un bici. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.9, n Fil.rom.,
vol.IX, p.215).
S facem mort pntecele cu gndul focului (venic). (Sf. Ioan Scrarul,
Scara, cuv.14, cap.15, n Fil.rom., vol.IX, p.216).
,,Cel ce-i ngrijete stomacul su i lupt s biruiasc duhul curviei i
este asemenea celui ce voiete s sting prjolul cu gaz. Cnd pntecele e
strmtorat, se smerete inima. Dar cnd acesta e ngrijit, se fudulete gndul.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14, cap.17, n Fil.rom., vol.IX, p.216,217)
eznd la masa cu bucate, adu-i aminte de moarte i de judecat. De
abia aa vei mpiedica puin patima. Bnd butura nu nceta s-i aduci
aminte de oetul i de fierea Stpnului. i, negreit, sau te vei nfrna, sau,
suspinnd, i vei face cugetul mai smerit. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14,
cap.27, n Fil.rom., vol.IX, p.218)
111
Pe mine (lcomia pntecelui) m rzboiete, dar nu m biruiete

amintirea pcatelor, m dumnete gndul morii. Dar nimic nu m
desfiineaz cu totul din oameni. Cel ce a dobndit pe Mngietorul se roag
Acestuia mpotriva mea. i Acesta, nduplecat, nu m las s lucrez n chip rodnic.
Iar cei ce nu L-au gustat pe Acela, cer s se ndulceasc numaidect cu
dulceaa mea. Pe aceasta o biruiete brbia. i cel ce a biruit-o, e vdit c se
grbete spre neptimire i spre neprihnirea cea mai deplin. (Sf. Ioan Scrarul,
Scara, cuv.14, cap.31, n Fil.rom., vol.IX, p.221).
INIMA - STRPUNGEREA INIMII
Strpungerea este un chin nencetat al contiinei, care pricinuiete
mprosptarea focului inimii, prin mrturisirea fcut n minte. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.7, cap.3, n Fil.rom., vol.IX, p.164)
Eu m minunez i cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum,
numindu-se plns i ntristare, are nuntru mpletite cu sine, ca mierea cu
ceara, bucuria i veselia? Ce nvm din aceasta? C aceast strpungere
este, propriu zis, dar al Domnului. De aceea ea este n suflet ca o plcere
neplcut, Dumnezeu mngind n chip netiut pe cei zdrobii cu inima. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara, cuv.8, cap.50, n Fil.rom., vol.IX, p.178)
PCATUL (CAUZELE)
n cei nceptori, cderile se ivesc totdeauna din desftare (cu mncri).
n cei din mijloc, i din mndrie, dei aceasta se ntmpl i celor nceptori.
Iar n cei ce se apropie de desvrire, numai din osndirea aproapelui. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.15, n Fil.rom., vol.IX, p.225).
FELURILE ISPITELOR
S luptm n fiecare ceas mpotriva tuturor patimilor, dar mai mult
poate mpotriva acestor dou, cei ce ne aflm n mnstirile de obte:
mpotriva nenfrnrii pntecelui i a pornirii spre mnie. Cci acestea gsesc
belug de hran n mulime. Celor aflai n ascultare, diavolul le sdete pofta
unor virtui peste putere; iar pe cei din linite i ndeamn la cele nepotrivite lor29.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.118, n Fil.rom., vol. lX, p.131).
REMEDII ISPITELOR
Fugi ca de bici de locurile cderilor. Cci nefiind fructul de fa, nu-l
poftim des. (Sf. Ioan Scrarul, Scara., cuv.3, cap.10, n Fil.rom., vol.IX, p.69).
Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui.
Cci odat pricina aflat, noi cei bolnavi vom afla i leacul tmduitor prin
29
Tlcuirea Pr. Stniloae: Cei din obte s preuim mai mult ascultarea,
dect nevoina. Cea din urm ne nva mndria, cea dinti smerenia. (n.
s. 242, p. 131).
112
purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doctorilor duhovniceti. (Sf.

Ioan Scrarul, Scara, cuv.8, cap.28, n Fil.rom., vol. IX, p.194).
GRAVITATEA PATIMILOR
Exist ptima mai ptima dect ptimaul. E cel ce i face cunoscute
murdriile lui cu plcere i cu dulce mptimire de ele. (Sf. Ioan Scrarul,
Scara, cuv.15, cap.80, n Fil.rom., vol IX, p.246).
GREELILE I SMERITA CUGETARE
La cei duhovniceti sunt lsate de multe ori, de Dumnezeu, din iconomie,
nite patimi foarte mici, ca defimndu-se foarte tare pe ei nii, din pricina
unor patimi mici i nepctoase, s-i agoniseasc o bogie nejefuit, de
smerit cugetare. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, cap.44, n Fil.rom., vol.IX,
p.335).
SMINTEALA
E de plns cel ce cade; dar mai de plns e cel ce pricinuiete i cderea
altuia. Pentru c el poart povara ambelor cderi i a plcerii (pctoase n.tr.)
celuilalt30. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.18, n Fil.rom., vol.IX,
p.225,226).
LUPTA DUHOVNICEASCA
mi vine a m minuna foarte mult mai ales de un lucru ce se petrece n
noi: cum, avnd n virtui, de ajutor, pe Dumnezeu Cel Atotputernic i pe
ngeri i pe sfini, iar n cele potrivnice numai pe dracul cel viclean singur, ne
ncovoiem mai uor i mai repede spre patimi? Despre aceasta nu voiesc s
vorbesc cu de-amnuntul. Cci nu pot. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, partea
a doua, cap.18, n Fil.rom., vol.IX, p.354).
RUGCIUNEA (DEFINIIA)
Rugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui
Dumnezeu; iar dup lucrare, susintoarea lumii. Este mpcare a lui
Dumnezeu; maica lacrimilor i fiica lor; ispirea pcatelor; pod de trecere
peste ispite; peretele din mijloc n faa necazurilor; zdrobirea rzboaielor,
lucrarea ngerilor, hrana tuturor fiinelor netrupeti, veselia ce va s vie, lucrarea
fr margine, izvorul virtuilor, pricinuitoarea harismelor (a darurilor), sporirea
nevzut, hrana sufletului, luminarea minii, securea dezndejdii, dovedirea
ndejdii, risipirea ntristrii, bogia clugrilor, vistieria sihatrilor, micorarea
30
Tlcuirea Pr. Stniloae: Suport povara dulceii celuilalt, pe care el

totui nu o gust. Numete pricinuitor pe cel ce l ndeamn i pe cel ce
l a pe altul. Cci unul l mpinge prin cuvinte, cellalt prin fapte, n
groap. (n. s. 469, p. 226).
113
mniei, oglinda naintrii, artarea msurilor, vdirea strii dinuntru, descoperirea

celor viitoare, semnul slavei. Rugciunea este celui ce se roag cu adevrat
tribunal, dreptar i scaun de judecat al Domnului, naintea scaunului
Judecii viitoare. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.28, cap. 1, n Fil.rom., vol.IX,
p.403).
RUGCIUNEA
Cuptorul de foc probeaz aurul iar starea la rugciune, srguina i
dragostea de Dumnezeu a clugrilor. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.18, cap.7,
n Fil.rom., vol.IX, p.260).
Monahul iubitor de Dumnezeu, cnd sun clopotul de rugciune, zice:
Bine; leneul zice: Vai, vai! (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.19, cap.4, n Fil.rom.,
vol.IX, p.262)
lucrarea rugciunii d pe fa pe cel iubitor de Dumnezeu. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.19, cap.5, n Fil.rom., vol.IX, p.262)
Somnul mult e un so nedrept. El rpete jumtate din viaa celui lene,
dac nu i mai mult. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.19, cap.8, n Fil.rom., vol.IX,
p.262)
Iubirea ostaului fa de mprat o arat rzboiul; iubirea clugrului fa de
Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune. Starea ta luntric io arat rugciunea. Cci teologii (cuvnttorii de Dumnezeu n.tr.) au socotit-o
pe aceasta oglinda clugrului. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.28, cap.38, n
Fil.rom., vol.IX, p.411,412).
CE MPIEDIC RUGCIUNEA?
Dumnezeu nu cere celor asculttori o rugciune nemprtiat31. De
aceea nu te descuraja cnd eti furat (de vreun gnd n rugciune), ci ncurajeaz-te
adunndu-i mintea de fiecare dat, cci numai ngerul nu e furat. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.4, cap.88, n Fil.rom., vol.IX, p.119).
Cnd stm la rugciune, se ridic i acele gnduri necurate i de
nespus. Dar struind n rugciune, se retrag ndat. Cci nu obinuiesc s
lupte cu cei ce se lupt. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.23, cap.6, n Fil.rom.,
vol.IX, p.287).
Cel ce se ndeletnicete cu vreun lucru, dac venind ceasul rugciunii
continu s se ocupe cu el, e de batjocura dracilor. Cci scopul furilor e s
fure rugciunea, ceas de ceas, de la noi. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.28,
cap.39, n Fil. rom., vol.IX, p.412).
31
Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu trebuie s ateptm s ne rugm

numai cnd avem mintea adunat. Ci s luptm s adunm mintea
prin rugciune. (n.s.211, p.119).
114
Dac te rogi nentrerupt mpratului mpotriva vrjmailor ti, cnd

vor veni asupra ta, ndrznete, cci nu vei obosi. C se vor deprta de la tine
degrab. Fiindc nu voiesc nelegiuiii s te vad lund cununa n lupta cu ei
prin rugciune. Pe lng aceasta vor fugi, biruii de rugciune, ca de foc. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara, cuv.28, cap.61, n Fil.rom., vol.IX, p.417).
Aflndu-m undeva ntr-o adunare, am cunoscut un frate srguincios suprat
de gnduri rele. Acesta, neaflnd loc potrivit pentru rugciune, intrnd la locul
trebuincios pntecelui, ca i cnd ar fi fost silit de acesta, a pornit acolo cu
rugciunea plin de putere mpotriva celor ce-l rzboiau. Iar dojenindu-l eu pe el
pentru nepotrivirea locului, a zis: Fiind urmrit de gnduri necurate, m-am rugat
n loc necurat ca s fiu curit de ele32. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.76,
n Fil.rom., vol.IX, p.245).
Nu face pe deteptul n cuvintele rugciunii tale! Cci gnguritul simplu
i nemeteugit al copiilor a nduioat pe Tatl lor cel din ceruri33. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cap.8, cuv.28, n Fil.rom., vol.IX, p.405).
RUGCIUNEA LUI IISUS
biruiete pe vrjmai, cu numele lui Iisus, cci nu e n cer i pe
pmnt arm mai tare (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv. 20, cap.6, n Fil.rom.,
vol.IX, p.265).
Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate
folosul linitii. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv. 27, cap.25, n Fil.rom., vol.IX,
p.394).
MREIA MONAHISMULUI
Cci cine dintre ei (oameni) a fcut vreo minune vreodat? Cine a nviat
mori? Cine a scos draci? Nimenea. Toate acestea sunt
rspltirile
32
Tlcuirea Pr. Stniloae: Din sfntul Ioan Gur de Aur: Trebuie tiut
c nu se caut locul rugciunii, ci modul. Ieremia era n noroi i se
ruga lui Dumnezeu. Daniil, n groapa leilor, i mblnzea pe
Dumnezeu. Moise, pe mare i Dumnezeu i zicea: Ce strigi ctre Mine?
Tlharul, pe cruce i i s-a deschis cerul. Deci i tu oriunde ai fi, roagte cu contiina curat i Dumnezeu te aude. Cci al Lui este pmntul
i plinirea lui. Alta: Nu locul, ci virtutea face locul vrednic de cinste.
(n.s.506, p.245, 246).
33
Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu trebuie s se fac vorbrie, sau s se
spun deodat multe n rugciune. Ci s se spun un singur lucru,
sau aceleai lucruri de multe ori (n.s.891, p.405).
115
clugrilor, pe care lumea nu le poate cuprinde. Cci dac ar putea, ar fi de

prisos nevoina sau retragerea.(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.2, cap.15, n
Fil.rom., vol.IX, p.65)
INTRAREA IN MONAHISM
zisei ctre el: Frate Avachir, pentru ce te vd n fiecare zi alungat de la
mas i dormind de multe ori nemncat? Iar el rspunse: Crede-m, printe, c
m ncearc prinii mei, de sunt bun de clugr. Dar nu o fac aceasta fr
iubire. i eu cunoscnd scopul ntistttorului i al celorlali, le rabd toate fr
greutate. Iat am cincisprezece ani din cei treizeci ct socotesc, precum mi-au
spus i ei la intrarea mea (n mnstire), c ncearc pe cei ce s-au lepdat de
lume. i pe drept cuvnt, frate Ioane, c fr cercare aurul nu se desvrete.
Mai rmnnd deci viteazul acesta, Avachir, dup intrarea mea n
mnstire, doi ani, s-a mutat la Domnul, spunnd prinilor cnd avea s
plece: Mulumesc, mulumesc Domnului i vou. C ispitindu-m, voi, pentru
mntuirea mea, iat am rmas neispitit de draci aptesprezece ani.(Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.4, cap.25, n Fil.rom., vol.IX, p.94,95)
GRAVITATEA DESFRNRII
...de nimic nu se bucur dracii, aa de mult ca de urtul miros al curviei.
Deci nici de alt patim, ca de aceast ntinciune a trupului. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.15, cap.31, n Fil .rom., vol.IX, p.230)
Tot pcatul, pe care-l va face omul, este n afara trupului, dar cel ce
curvete, pctuiete n trupul su (I Corinteni 6,14). Aceasta o spune negreit,
pentru c prin scurgere ntineaz nsi fiina trupului, fapt care e cu neputin s se
ntmple n alt pcat. Iar eu ntreb de ce la orice alt pcat ne-am obinuit s
zicem numai c oamenii greesc, dar cnd auzim c cineva a curvit, zicem, cu
durere, c acesta a czut34. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.39, n Fil
.rom., vol.IX, p.232)
34
Tlcuirea Pr. Stniloae: Se poate spune c cineva a greit i s-a

ntors iari prin calea prin care s-a abtut. Cci a tgtuit de pild
prin limb i iari s-a mrturisit prin ea. Sau a furat prin mini i
iari a druit prin ele. i n altele la fel. Dar cel ce a curvit nu se
ntoarce prin aceeai cale prin care a czut. Ci prin alta. Cci
plnge, postete, suspin. De aceea se numete curvia n chip
propriu cdere, nu greal. Aceasta cu att mai mult cnd e vorba
de vieuirea clugreasc. Pentru c e proprie clugrului fecioria i
fgduina. Deci cel ce a stricat fecioria a czut cu adevrat, clcnd
fgduina. (n. s. 481, p. 232).
116
,,Un brbat cunosctor mi-a pus o ntrebare nfricotoare: Care este,

afar de omor, i de tgduire, pcatul cel mai greu dintre toate ?, a zis el. Iar
eu am spus c a cdea n erezie. i de ce, a zis acela, Biserica universal,
primind pe eretici dup anatemizarea sincer a ereziei lor, i nvrednicete de
mprtirea de Taine, dar pe cel ce a curvit, primindu-l dup ce s-a
mrturisit i a ncetat s pctuiasc, canoanele apostolice poruncesc s-l in
departe de Preacuratele Taine mai muli ani? i eu, nspimntndu-m de
neputina de a rspunde, taina a rmas nedezlegat35. (Sf. Ioan Scrarul,
Scara, cuv.15, cap.43, n Fil .rom., vol.IX, p.232,233).
SFATURI PENTRU PSTOR
S ai i tu, o, minunate, plasturi, buturi, bisturiuri, picturi,
briciuri, burete, lame de tiat vinele, fierul de ars rana, alifii, doftorii
de somn, cuit, fee i nengreoarea. Cci de ne lipsesc acestea, cum ne
35
Tlcuirea Pr. Stniloae: Erezia este o abatere a minii i o slujire a

lumii. De aceea e greal. Dar curvia abate toate simirile i puterile
trupului i ale sufletului i preface i corupe chipul i asemnarea
zvrlindu-le n nimic. De aceea e i numit cdere. Alta: Ereziile
sunt din mndrie, curviile din dulce ptimire. Cei dinti se
ndreapt prin smerenie, cei de al doilea prin greaua ptimire. Ed.
1970: Nu a lsat nedezlegat ntrebarea, pentru c e de nedezlegat,
ci cu voia, pentru o iconomie mai adnc. Cci cui nu-i este vdit c
a cdea n erezie e lucrul cel mai greu dintre toate la Dumnezeu i la
oameni? Dar fiindc patima curviei, ca una ce se sdete n fire i
exercit o mare tiranie prin plcere, se rentoarce uor i adeseori
atrage pe oameni i-i face s lunece i dup pocin, de aceea cel ce
a curvit e oprit pentru ani de la Sfintele taine ca s nu se ntoarc
iari la vrstura sa i s i se fac grea ndreptarea; i pentru a sdi
frica n toi, ca s lupte mpotriva patimii cu toat puterea. Iar
rostogolirea n erezie este o patim i o netiin sufleteasc ce se
ivete mai mult din rtcire sau din iubirea de stpnire, sau din
slava deart. Dar dup trezirea celui ce a suferit de ea, acela nu mai
are rzboi din partea ei, sau tulburare din partea firii. Deci ce
nevoie e s-i in pe acetia departe de pragurile bisericilor? (n. s.
483, p. 233).
117
vom arta tiina? Nicicum. Iar plile se dau nu pentru cuvinte, ci

pentru fapte. (Sf. Ioan Scrarul, Ctre pstor, II, 11, n Filoc., vol. IX, p. 435)
Plasturele este leacul patimilor vzute, adic al celor trupeti;
butura este leacul patimilor dinuntru i nimicirea lor; bisturiul este
ocrrea care taie rana, curete puroiul mndriei; picturile sunt
curirea ochilor sufletului, ntunecat de turburarea mniei. Briciul este
dojenirea care muc, dar dup puin vindec. Lama de tiat vinele este
deertarea grabnic a mirosului cel neartat. Ea este i zgrierea i
mpungerea aspr spre vindecarea celor bolnavi. Buretele este mngierea
bolnavului i rcorirea lui de ctre doftor dup tiere sau operaie, prin
cuvinte line i blnde. Fierul de ars este hotrrea i regula aspr dat
pentru o vreme, spre pocin. Alifia este mngierea dat bolnavului
dup arderea rnii, fie prin cuvnt, fie prin puin hran. Leac de somn
nseamn a lua povara celui asculttor i a-i da prin supunere odihn, i un
somn neadormit i o orbire cuvioas, ca s nu vad faptele cele bune ale sale.
Legturile sunt ntrirea i strngerea celor moleii de slava deart i
ludroi, prin rbdarea pn la moarte. Iar la urma tuturor, cuitul este
regula i hotrrea i scoaterea trupului mort sufletete i a mdularului plin
de puroi, ca s nu treac i la celelalte vtmarea sa. (Sf. Ioan Scrarul, Ctre
pstor, II, 12, n Filoc., vol. IX, p. 435)
Una dintre rugciunile ntistttorului s fie i aceasta: s poat
ptimi mpreun cu toi i s triasc starea lor, dup treapta lor. (Sf.
Ioan Scrarul, Ctre pstor, III, 14, n Filoc., vol. IX, p. 436)
Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face nelepi pe copiii nvai,
ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndu-i la desvrire. Iscusina vizitiilor
se arat i e ludat cnd in n fru cai necercai i -i scap pe acetia.
(Sf. Ioan Scrarul, Ctre pstor, V, 20, n Filoc., vol. IX, p. 438)
Sunt unii care, din iubire duhovniceasc, au primit poveri de ale
altora peste puterea lor, aducndu-i aminte de cel ce a zis: Mai mare
dragoste ca aceasta nimeni nu are (In. 15, 13) i celelalte. i sunt alii, care
primind de la Dumnezeu puterea purtrii altora, nu s-au supus cu
dulcea greutilor pentru mntuirea fratelui. i eu i-am plns pe acetia
ca pe unii ce nu au avut dragoste. Iar despre cei dinti am aflat spunnduse undeva: Cel ce-i stoarce cinstiri de la cel nevrednic, gura mea este
(Ier. 15, 19); i: S-i fie ie dup chipul n care ai fcut. (Sf. Ioan Scrarul,
Ctre pstor, XII, 58, n Filoc., vol. IX, p. 446)
i cer s iei aminte i la aceasta: de multe ori pcatul cu gndul al
ntistttorului se judec mai ru dect cel cu fapta al asculttorului, dac
118
mai uoar este greeala ostailor, dect porunca rea a conductorului de

oaste. (Sf. Ioan Scrarul, Ctre pstor, XII, 59, n Filoc., vol. IX, p. 446)
Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu la noi ca acela de a
aduce suflete cuvnttoare prin pocin. Cci toat lumea nu are un pre
deopotriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i rmne.
Drept aceea nu ferici pe cei ce aduc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui
Hristos oi cuvnttoare. (Sf. Ioan Scrarul, cap. 89, n Fil., vol.IX, p.452).
Cei slabi s nu mnnce mpreun cu ereticii, precum s-a spus n
canoane. Cei tari n Domnul, dac sunt poftii de cei necredincioi cu
credin i vor voi s mearg la ei, s mearg spre slava lui Dumnezeu. (Sf.
Ioan Scrarul, cap. 64, n Fil., vol.IX, p.447).
Nu te scuza cu netiina: cci cel ce nu tie i face lucruri vrednice de
pedepsire se va bate c nu a nvat. (Sf. Ioan Scrarul, cap. 65, n Fil., vol.IX,
p.447)
119
SCRIITORII LATINI
BOEIU
Viaa.
Boeiu s-a nscut la Roma n jurul anului 480, din vestita familie a
Aniciilor, cretinat pe la jumtatea secolului IV. Dei orfan de mic, Boeiu a
primit o aleas educaie cretin i o ntins cultur profan. A fcut studiile
la Atena unde s-a iniiat n tiina, filozofia i literatura elen. S-a cstorit cu
Rusticiana, fiica consulului Q. M. A. Symmachus i, graie pregtirii sale
tiinifice i nobleei familiei sale, a fost primit n serviciul regelui ostrogot
Teodoric, care i-a dat cteva nsrcinri delicate. Soarta l favorizeaz pn ntratt, nct nu numai el nsui ajunge consul fr colegi n 510, dar i vede pe
proprii si fii, nc tineri, fcui consuli n 522. n cursul anului 523, senatorul
Albinus fiind acuzat de legturi politice anti-ostrogotice cu mpratul Iustin I
al Bizanului, Boeiu intervine n favoarea acuzatului pe lng Teodoric.
Acesta, btrn i bnuitor cu toat lumea, gsind i n unii senatori complici
ticloi, roi de invidie fa de meritele i de poziia lui Boeiu, l acuz de a
fi partizan al Bizanului i-l arunc n nchisoare la Pavia, la nceputul anului
524. Aici, lipsit de prieteni i de cri, se zbucium ntre ndejde i
resemnare, scriind una dintre cele mai celebre cri ale sale i ale lumii:
Consolarea filozofiei. A fost executat n toamna anului 524, acuzat de nalt
trdare i de magie. Este cinstit ca martir la Pavia i Brescia.
OPERA lui Boeiu se mparte n traduceri i lucrri originale profane i
cretine. Traducerile sunt din domeniul filozofiei i urmresc scopul de a pune
la ndemna doctrinei cretine ajutorul temeinic al raiunii umane. Este opera
pe care o ntreprinde Leoniu de Bizan n Rsrit. Boeiu a tradus i
prelucrat vestitul Quadrivium (aritmetica, muzica, geometria i astronomia)
dup manuale greceti. S-au pstrat n ntregime: Instituia arithmetica (2 cri) i
De institutione musica (5 cri).
Boeiu i propusese s traduc pe Platon i Aristotel n ntregime, s-i
comenteze i s arate acordul lor n problemele fundamentale de filozofie.
Moartea timpurie nu i-a ngduit realizarea acestui proiect dect parial. S-au
pstrat traducerea Categoriilor lui Aristotel cu comentariu i cea a lucrrii
Despre interpretare, cu dou comentarii, unul pentru nceptori i altul pentru
avansai. Comentariile se inspir din Porfiriu i Syrian, doi tlmcitori ai lui
Aristotel. S-au pstrat apoi traducerea Introducerii lui Porfiriu, cu dou comentarii,
i cea, parial, a Topicei lui Cicero.
120
Lucrrile personale ale lui Boeiu trateaz ndeosebi probleme de logic:

Introducere la silogismele categorice, Despre silogismul ipotetic, Despre
diviziune, Despre diferenele topice. Aici ar fi locul Consolrii filozofiei, dar cum
aceast oper a fost scris ultima i e, pn la un punct, o sintez a tuturor operelor
sale, va fi examinat dup toate celelalte lucrri ale lui Boeiu. Tratate teologice:
1) Despre Sfnta Treime; 2) Dac Tatl, Fiul i Sf. Duh au o dumnezeire
fiinial, ambele lucrri consacrate Sf. Treimi; apoi 3) n ce fel fiinele sunt bune
prin nsi existena lor, dei ele nu sunt bunuri substaniale; 4) Despre credina
ortodox; 5) Contra lui Eutihie i Nestorie. Tratatul Despre credina ortodox e
socotit neautentic. n celelalte se face uz abundent de filozofie.
Tratatul Contra lui Eutihie i Nestorie are deosebit importan
hristologic. El definete firea i persoana. Firea este proprietatea specific a
oricrei substane, iar Persoana este substana individual a naturii raionale
(Cap. 4).
Lucrarea cea mai vestit a lui Boeiu e Consolarea filozofiei, scris n
mprejurrile dramatice amintite. Cuprinde cinci cri compuse din proz i
versuri (n total 39 poezii). Cartea I introduce n scen, adic n celula lui
Boeiu, Filosofia nsi sub chipul unei femei de o rar frumusee i cu ochii
extrem de ptrunztori. Ea a venit s mngie pe prizonier i condamnat.
Cartea II vorbete despre destin i arat nestatornicia acestuia. Cartea III
trateaz despre fericire, care e Dumnezeu. Fericirea e starea desvrit n
care toate cele bune sunt adunate la un loc (3, 2, 3). Cartea IV nfieaz
lucrarea Providenei n lume i a V-a omnitiina lui Dumnezeu i raportul ei
cu libertatea omului. Omnitiina lui Dumnezeu nu stingherete libertatea
omului. Aici Boeiu d definiia eternitii care este posesiunea integral i n
acelai timp desvrit a vieii fr sfrit (Cap. 6). Opera Consolarea
filozofiei a avut un mare succes n Evul Mediu i se citete i astzi cu interes.
Ea pune problemele fundamentale ale vieii omeneti: fericire, nefericire,
destin, Providen, libertate, lupta dintre bine i ru. Limba elegant i
corect, dialogul viu i cald dintre personajul Filozofiei i autor, alternana de
proz i versuri, varietatea metric i nalta frumusee a poeziilor, claritatea unui
stil neafectat, dar viguros i plin de micare, au contribuit la prestigiul acestei cri
unice n literatura universal. Ea a fost nu numai tradus n multe limbi, dar i
imitat. Se cunoate imitaia scris de Gerson n 1418-1419, Consolarea
teologiei. Cartea nu pomenete numele lui Hristos i nu folosete texte biblice,
dar e lucru stabilit c autorul ei a fost cretin i a scris operele teologice
menionate mai sus (Casiodor).
Boeiu a fost numit ultimul roman i primul scolastic (O. Bardenhewer).
Primul calificativ se refer la efortul lui de a valorifica nc o dat - dup
121
atia alii - creaiile filozofiei greco-latine att pentru ele nsele ct i pentru
serviciile pe care ele aveau s le aduc dogmei cretine prin materialul pur tiinific
i tehnica logicei. Al doilea calificativ e n legtur cu tendina sa accentuat de
a sistematiza i de a da definiii.
Asemenea lui Leoniu de Bizan, contemporanul su, Boeiu ncearc s
adapteze datele revelaiei anumitor noiuni i formule ale filozofiei aristotelice i s
lmureasc dogma cu ajutorul metodei filosofice. El las Apusului, care nu mai
tia grecete, Organonul lui Aristotel, n limba latin. Prin Consolarea
filozofiei, Boeiu se nscrie n panteonul literar i filosofic al cretinismului.
BOEIU - TEXTE
BISERICA (conducerea Bisericii)
Stlpii ei (Bisericii) de rezisten sunt: autoritatea Scripturilor, tradiia
universal i nvtura proprie i particular. Se menine ca un corp ntreg prin
autoritate i prin tradiia universal a strmoilor, dar fiecare i are aezrile ei
particulare i via proprie, fiind condus n raport cu cerinele locale i cu ceea ce
socotesc conductorii ei c este bine. (Boethius, Articole teologice, I, 4, n PSB,
vol. 72, p. 33)
BISERICA (Hristos - Capul Bisericii)
S-a rspndit aadar n lume acea nvtur cereasc, s-au adunat popoarele,
au nfiinat biserici, s-a fcut un singur corp care s se ntind peste toat lumea,
corp al crui cap, Hristos, se nal la ceruri, pentru ca n mod necesar membrele
s-i urmeze capul. (Boethius, Articole teologice, I, 4, n PSB, vol. 72, p. 32)
BOGIA (buna ei chivernisire)
Oare bogiile sunt preioase prin natura voastr sau a lor? Ce vrei mai
degrab, o grmad de aur, sau una de monede? Strlucesc ns mai bine
cheltuindu-le, dect grmdindu-le, dac ntr-adevr lcomia face pe oameni uri,
iar drnicia, strlucii. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea II, II, Proza V, n
PSB, vol. 72, p. 88)
(...) Au nevoie de foarte puin cei ce-i msoar avuturile dup nevoile
naturale, nu dup mulimea ambiiilor74. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea
II, II, Proza V, n PSB, vol. 72, p. 90)
BOTEZUL (Mntuitorului n Iordan))
Tlcuirea Prof. David Popescu: A. Gellius, IX, 8: Desigur c e adevrat ce-au spus nelepii, observnd viaa: i
cei care au multe sunt lipsii de multe. Horatius, Ode IV, IX, %: S nu numeti fericit pe cel ce are mult. (n.s.
74, p. 90)
74
122
i dup trup Hristos a crescut i a fost botezat, pentru ca, dnd i altora
forma botezului, El cel dinti s Se supun la ceea ce nva. (Boethius, Articole
teologice, I, 4, n PSB, vol. 72, p. 32)
CINSTEA (mbriarea necinstei - gravitatea)
(...) Cel care, prsind cinstea, a ncetat de a fi om i, fiindc nu poate trece
n starea de dumnezeire, se transform n fiar. (Boethius, Mngierile filozofiei,
Cartea IV, II, Proza III, n PSB, vol. 72, p. 137)
CONTIINA (adormirea contiinei)
(...) Viciile sfiindu-le contiina. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea
IV, II, Proza VI, n PSB, vol. 72, p. 149)
DESFRNAREA (gravitatea)
Unul se cufund n plceri mrave i nelegiuite: este stpnit de plcerile
unei scroafe sordide. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea IV, II, Proza III, n
PSB, vol. 72, p.137)
DESFRNAREA (remedii)
Venii aici deodat, voi toi prizonierii
Legai n ruinoase ctue-ale plcerii
Ce minile terestre le ine-neltoare
Aici (la Dumnezeu n.n.) avei odihn de munci obositoare.
Aici v-ateapt portul cu pace linitit,
Aici e-azil cnd viaa v e nenorocit. (Boethius, Mngierile filozofiei,
Cartea III, II, Poezia X, n PSB, vol. 72, p.120)
DUMNEZEU (atribute - atotprezena)
Se spune c este pretutindeni nu pentru c El exist n orice loc (fiindc nu
poate s fie ntr-un loc), ci pentru c poate cuprinde orice loc, chiar dac El nsui
nu e cuprins ntr-un loc, i de aceea se spune c nu este ntr-un loc, pentru c este
pretutindeni i nu ntr-un loc. (Boethius, Articole teologice, I, 1, Capitolul IV, n
PSB, vol. 72, p. 21)
FERICIREA (dobndirea ei)
De cte amrciuni nu e stropit dulceaa fericirii umane! Chiar dac ar
prea plcut pentru cel ce se bucur de ea, n-ar putea totui s-o opreasc de a
pleca atunci cnd vrea ea. Se vede limpede deci ct de slab e fericirea lucrurilor
pieritoare, care nici nu desfteaz n ntregime pe cei lipsii de cumpt.
De ce, aadar, o muritori, cutai n afar o fericire care se gsete n voi?
Rtcirea i netiina v ntunec. i voi arta pe scurt punctul de cpetenie al celei
mai nalte fericiri. Ai ceva mai preios dect pe tine nsui? Nimic, vei spune;
aadar, dac tu vei fi stpn pe tine, vei poseda ceva ce nici tu n-ai vrea s
pierzi vreodat, nici soarta n-ar putea s-i rpeasc. i, ca s-i dai seama c
nu poate exista fericire n aceste lucruri ntmpltoare, ascult: Dac fericirea este
123
supremul bine al unei fiine ce triete conform raiunii i dac supremul bine nu e
ceva care s poat fi rpit, fiindc este ntre cele dinti care nu pot fi rpite, este
clar c instabilitatea soartei n-ar putea duce la dobndire a fericirii. Apoi, cel ce
este furat de aceast fericire nestatornic sau tie, sau nu tie c ea este
schimbtoare. Dac nu tie, ce fel de fericire poate exista ntr-o ignoran oarb?
Iar dac tie, mereu se teme s nu piard ceea ce tie c poate fi pierdut; de aci o
continu ngrijorare care nu-i ngduie s fie fericit. (Boethius, Mngierile
filozofiei, Cartea II, II, Proza IV, n PSB, vol. 72, p. 87)
Aceasta ns e un bun pe care dac l dobndeti nu mai poi dori nimic
altceva. El este culminaia tuturor bunurilor, coninnd n sine toate bunurile,
cruia dac i-ar lipsi unul, n-ar putea fi astfel, fiindc ar rmne n afar de el
ceva ce ar putea fi dorit. Se vede, aadar, c fericirea este o stare rezultat din
reuniunea tuturor bunurilor. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea III, II, Proza
II, n PSB, vol. 72, p. 101)
dar am stabilit c binele perfect este fericirea adevrat; aadar, adevrata
fericire se gsete cu siguran n Dumnezeul suprem. (Boethius, Mngierile
filozofiei, Cartea III, II, Proza X, n PSB, vol. 72, p. 117)
FERICIREA (ntmpltoare)
(...) E clar c o fericire ntmpltoare se sfrete cu moartea trupului.
(Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea II, II, Proza IV, n PSB, vol. 72, p. 73)
FERICIREA (soarta nefericit)
Eu cred c o soart nefericit e mai de folos oamenilor dect o soart
fericit. Aceasta din urm totdeauna, sub masca fericirii, cnd se arat blond,
minte; cea dinti ns este totdeauna adevrat, cnd se arat nestatornic prin
schimbarea sa. Una nal, alta instruiete; una, sub masca unor bunuri mincinoase,
nlnuie minile celor ce se bucur de ea, cealalt, prin cunoaterea fericirii fragile,
libereaz. Astfel, pe una o vezi alergnd vntoas i ntotdeauna uitnd de sine, pe
alta o vezi sobr, reinut i prudent n exercitarea adversitii sale. n sfrit,
soarta fericit, prin mngierile ei, abate i pe cei slabi din calea adevratului bine,
cea nefericit adesea trte cu crligul la adevratele bunuri pe cei rtcii.
(Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea II, II, Proza VIII, n PSB, vol. 72, p. 98)
NFRNAREA (de la plceri ruinoase)
Dac vrea puternic ca s fie-oricine
S se stpneasc mai nti pe sine.
nvins de plcere gtul s nu-i lase
Ca s l conduc frne ruinoase;
Cci pmntul indic poate tremura
Pus n ntregime fiind sub legea ta (...).(Boethius, Mngierile filozofiei,
Cartea III, II, Poezia V, n PSB, vol. 72, p. 109)
124
125
Sf. GRIGORIE CEL MARE

Viaa. Grigorie, singurul pap numit cel Mare, mpreun cu Leon I din
secolul V. S-a nscut pe la 540, dintr-o familie nobil roman, nrudit cu
vestita gens Anicia. A intrat n administraie i n 572-573 a ajuns pretor al
Romei. Dup ezitri, a renunat la cele ale lumii, a vndut motenirea de la
prini i, cu ce a luat a ajutat pe sraci i a nfiinat apte mnstiri: una n
casele printeti, pe muntele Scaurus, dedicat Sf. Andrei, i ase n Sicilia. El s-a
retras la Mnstirea Sf. Andrei, unde ducea o via de ascez sever, dup
Regula Sf. Benedict. A fost fcut diacon regional de papa Benedict I, iar papa
Pelagiu II l-a trimis apocrisiar la Constantinopol, la curtea mpratului Tiberiu
II, funcie n care a rmas ase ani (579-585). S-a rentors pentru a reintra n
mnstire. Era pe punctul de a pleca tainic - plecase chiar - n Anglia ca
misionar, cnd poporul a aflat i a cerut papei s-l readuc. La moartea papei
Pelagiu II, el a fost ales pap de popor, cler i senat, n 590. A jucat un mare
rol politic bisericesc, coordonnd administraia considerabilelor averi ale
Bisericii (patrimonium Petri), organiznd opera misionar n Anglia prin
prietenul i fratele su de cin, Augustin, aprnd Roma de longobarzi, cu care a
iniiat, ceva mai trziu, convertirea lor, intrnd n legturi cu francii i cu goii
din Spania, ncercnd s mbunteasc starea social a claselor oprimate. A fost
un mare organizator i lupttor nluntrul i n afara Bisericii, nzestrat cu un
deosebit geniu practic, Grigorie a acomodat teologia i lucrarea Bisericii
mentalitii populare. Moare n 604.
Opera lui Grigorie ocup cinci volume n ediia Migne P. L. 75-79. E o
oper cu caracter mai ales practic, dei dezvoltrile teologice nu lipsesc. A scris:
1) 854, respectiv 848 Scrisori reconstituite din trei colecii derivnd din registrul
epistolar primitiv din Lateran. 2) Cele mai multe scrieri: ale lui Grigorie sunt
din domeniul practic: a) Pastoral, intitulat Carte de conducere pastoral
(Liber regulae pastoralis), n patru cri, scris cu prilejul investiturii sale ca pap
(3 septembrie 590). Trateaz despre cele patru probleme principale ale
preoiei: pregtirea i mobilul sufletesc al candidatului la preoie, care este
arta tuturor artelor: virtuile care trebuie s mpodobeasc pe preot; misiunea
de nvtor i de conductor al sufletelor; nevoia meditaiei i a examenului de
contiin zilnic. Pastorala papei Grigorie a fost o carte de mare autoritate pentru
cler n Evul Mediu i a fost tradus n grecete de patriarhul Anastasie al II-lea al
Antiohiei, precum i n limba anglo-saxon; b) Comentariu la Iov, numit i
Moralia in Iob, n 35 cri, lucrare nceput nc dup vremea cnd autorul era
apocrisiar la Constantinopol i continuat dup aceea. Comentariul acesta, inspirat
din Origen, prin Sf. Ilarie, este un repertoriu de teologie moral (O.
126
Bardenhewer), lucru pentru care Grigorie l numete Cri de moral i pentru care
mai trziu el a primit numele de Moralia (lucruri privitoare la moral). Se folosesc
sensurile istoric, tipic i moral; c) Colecii de omilii la: Pericope evanghelice (40),
la Ezechiil (2 cri), probabil la Cntarea Cntrilor. Toate aceste opere exegetice
au caracter moral.
n domeniul aghiografic, Sfntul Grigorie a scris: Dialoguri despre viaa
i minunile Prinilor italieni, n 4 cri, care in s dovedeasc existena
asceilor fctori de minuni nu numai n Orient, ci i n Italia. n domeniul
liturgic, Grigorie a fcut o adaptare a liturghierului roman la condiiile sec.
VI (Sacramentarium gregorianum) i a revizuit cntarea bisericeasc rnduindo pentru ceasurile de zi i de noapte. Nu s-a putut stabili c Grigorie a scris imne.
Criticii contest autenticitatea a opt imne pe care i le atribuie benedictinii.
Doctrina Sfntului Grigorie cel Mare n-are nimic original. El urmeaz
nvtura Tradiiei, ndeosebi pe aceea a lui Augustin, pe care o corecteaz,
la capitolul despre har i predestinaie, n sensul lui Prosper de Aquitania i al
Sinodului de la Orange (529). ntre raiune i minune, Grigorie prefer pe
aceasta din urm. Doctrina sa despre ngeri e influenat de Prinii greci:
sunt nou cete ngereti, ncepnd cu ngerii i terminnd cu serafimii. nainte de
Hristos, diavolul avea drept asupra oamenilor. Hristos, al doilea Adam, este
Rscumprtorul i Mijlocitorul nostru Care, prin moartea Sa nedatorat
(indebita mors) ne-a mpcat cu Dumnezeu. Mntuitorul Se aduce continuu
holocaust pentru noi, arat fr ntrerupere Tatlui ntruparea Sa pentru noi.
Aceast ntrupare este un izvor al purificrii noastre. Artndu-se Om, El spal
pcatele omului prin intrarea Sa n umanitate (Moralia I, 24). Grigorie acord
mare importan Pocinei. El susine existena purgatoriului (Dialoguri 4,
39). Cstoria este indisolubil. Biserica, Trupul Domnului, e alctuit din
Sfinii dinaintea legii, din cei de sub lege i din cei de sub har. Episcopul nu
poate fi hirotonit de un singur episcop, ci de mai muli. Primele patru Sinoade
ecumenice sunt comparate cu cele patru Evanghelii.
Caracterizare. Sfntul Grigorie a fost numit cel Mare nu pentru mulimea
i adncimea lucrrilor sale, ci pentru spiritul su de organizare nluntrul
Bisericii, pentru marile sale reforme, pentru lucrarea sa misionar n Anglia
i mai ales pentru deosebitul rol politic pe care 1-a jucat n vremea lui. El a
creat premizele statului papal n Evul Mediu. Rolul providenial pentru Italia,
jucat de Grigorie n sec. VI, a fcut pe Ildefons de Toledo s scrie n al su De
virorum illustrium scriptis (1): Antichitatea (cretin) nu arat nimic asemenea
lui. Autorii catolici susin c cei 14 ani ai pontificatului lui Grigorie aparin
istoriei universale (Bardenhewer, Altaner). Protestani ca Harnack l consider
creatorul tipului vulgar al catolicismului medieval. Adevrul e c Grigorie a
127
fost un mare om politic bisericesc, un pstor model, un organizator rar al

treburilor bisericeti, un moralist. Gndirea i scrisul su sunt comune. E
neprieten al culturii clasice i o legend medieval povestete c Biblioteca
palatin a fost ars din ordinul su. Poate mentalitate de clugr fanatic. E
curios, apoi, c n timpul celor ase ani ai ederii sale la Constantinopol ca
apocrisiar n-a vrut sau n-a putut nva grecete. Ce e mai grav, e c el nu
citeaz dect din izvoare de mna a doua, cteva opere patristice, afar de
Augustin, Ambrozie i Comentariul la Iov, al lui Origen, n versiunea Sf. Ilarie
de Pictavium. Scrisul su e lipsit de art i elegan. Cuvntul lui Dumnezeu, zice
el, n-are a se supune regulilor grmticului Donatus. Recunoate c scrisul su,
ca fond i form, nu se poate compara cu acela al lui Augustin i Ambrozie.
Dar scrie mai corect ca Grigorie de Tours.
SF. GRIGORIE CEL MARE. TEXTE
CREDINA (definiia)
,,e crezut numai ceea ce nu poate fi vzut, pentru c nu se crede ceea ce se
poate vedea (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 35)
CREDINA (ndoiala n credin)
,,tritorii dup trup se ndoiesc c ar exista ceva ce s nu vad cu ochii
trupeti (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 23)
,,E ca i cum o femeie nsrcinat ar fi aruncat n temni i, acolo, ar da
natere unui copil care, odat nscut, ar fi hrnit i crescut n nchisoare. Dac se
ntmpl ca mama care i-a dat via s-i vorbeasc de soare, de lun, de muni i
cmpii, de zborul psrilor, de alergarea cailor, acela, nscut fiind i hrnit n
temni, nu va ti dect de ntunericul ei, ndoindu-se de cele ce aude c exist,
pentru c nu le-a cunoscut din proprie experien. Tot astfel i oamenii, nscui
fiind n ntunericul exilului, cnd aud vorbindu-se de cele nevzute i mai presus
de ei, nu cred c sunt adevrate, pentru c nu le cunosc dect pe cele vzute i
lipsite de importan, n mijlocul crora s-au nscut (Grigore cel Mare, Dialoguri
despre moarte, p. 24)
CREDINA (necredina)
,,Cine nu crede ns c cele nevzute exist e cu siguran un necredincios. Iar
necredinciosul, atunci cnd se ndoiete, nu caut credina, ci o explicaie
raional (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 25)
,,ndrznesc s spun c fr credin nici credinciosul nu poate tri. Dac l-a
ntreba: pe cine are tat i pe cine, mam, mi-ar rspunde de ndat: Pe acela i pe
aceea. ntrebndu-l, n continuare, dac nelegea ceva pe cnd a fost fcut sau
dac a vzut ceva pe cnd se ntea, va recunoate c nici n-a cunoscut, nici n-a
vzut nimic, i totui crede, dei n-a vzut. Fr s stea la ndoial, pune mrturie
128
c unul i e tat, iar cealalt, mam (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte,
p. 25)
,,De vreme ce cred lucruri pe care nu le-au vzut, chiar despre propriul trup,
care e vizibil, cum de nu cred c cele invizibile nu se pot vedea cu ochi trupeti?
(Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 26)
DESVRIREA
,,de cele mai multe ori, cei pe care oamenii i consider desvrii au nc, n
ochii Creatorului suprem, ceva imperfect. Tot astfel, nepricepui, privim adesea
statuile sculptate i nc neterminate, ludndu-le deja ca i cum ar fi perfecte, ns
maestrul le mai cerceteaz i le lefuiete nc; dei aude c e ludat, totui nu
nceteaz s le retueze, ndreptndu-le (Grigore cel Mare, Dialoguri despre
moarte, p. 52)
EDUCAIA COPIILOR
,,Unora dintre acetia (dintre copii), intrarea n mpria cereasc le este
nchis tocmai de ctre prinii care i cresc ru (Grigore cel Mare, Dialoguri
FURTUL
,,ntr-o zi, dup ce i-a adus la arie recolta semnat i secerat de mna lui,
nici el, nici discipolii lui neavnd alt venit de-a lungul ntregului an, un om
ruvoitor, mboldit de Potrivnic, dumanul de demult, a dat foc recoltei din arie i a
mistuit-o. Cineva, observnd acest lucru, a dat fuga la slujitorul Domnului, tefan,
i l-a anunat, apoi a adugat: Vai, vai, printe tefan, ce i-a fost dat. Dar el, cu
chipul blnd i sufletul linitit, i-a rspuns pe dat: Vai de ce i-a fost dat cui a fcut
acest lucru. Mie, ns, ce mi-a fost dat?
Prin aceste vorbe ale sale se vdete la ce culme a virtuii ajunsese. El, care-i
pierdea fr griji, singurul su venit lumesc, se ntrista mai tare pentru cel care
pctuise, dect pentru el nsui, dei suporta paguba pricinuit de pcatul altuia.
Nu se gndea la ce pierduse din lucrurile exterioare, ci la ct de mult pierdea
nluntrul su cel nvinuit de pcat (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p.
59-60)
IADUL
,,innd de suflet, trupul va fi pstrat pentru totdeauna, deoarece sufletul
nsui, innd de Dumnezeu, se va pstra. Acest trup nu dispare complet nici la cei
pctoi, n timpul chinurilor, cci, disprnd mereu, mai rmne pentru ca acei ce
au pctuit cu trupul i cu sufletul, dei trind venic n esen, s moar fr
ncetare n trup i n suflet (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 27)
,,innd de suflet, trupul va fi pstrat pentru totdeauna, deoarece sufletul
nsui, innd de Dumnezeu, se va pstra. Acest trup nu dispare complet nici la cei
pctoi, n timpul chinurilor, cci, disprnd mereu, mai rmne pentru ca acei ce
129
au pctuit cu trupul i cu sufletul, dei trind venic n esen, s moar fr

ncetare n trup i n suflet (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 27)
,,PETRU. n ce mod trebuie crezut c focul, ca materie, poate s conin un
lucru imaterial?
GRIGORE. Dac un suflet imaterial este coninut de trupul unui om n via,
de ce, dup moarte, chiar dac sufletul e imaterial, s nu fie coninut de un foc
material? (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 76)
,,i totui putem deduce din cele spuse n Evanghelie c sufletul ndur
flcrile nu numai privindu-le, ci i simindu-le direct. n Biblie53 se zice c bogatul
mort a fost ngropat n iad54. Tocmai cuvintele bogatului fac cunoscut c sufletul
lui e n mijlocul flcrilor, atunci cnd l implor pe Avraam: Trimite pe Lazr si ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n
aceast vpaie. De vreme ce Biblia l nfieaz pe bogatul pctos n mijlocul
flcrilor, care nelept ar putea nega oare c sufletele celor osndii sunt inute n
foc? (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 77)
,,Cu siguran c Domnul va spune, la sfrit, celor blestemai: Ducei-v n
focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Dac diavolul i ngerii
lui, dei imateriali, trebuie cznii ntr-un foc material, ce e de mirare dac
sufletele, nainte de a-i regsi corpul, pot ndura caznele trupeti? (Grigore cel
Mare, Dialoguri despre moarte, p. 78)
,,PETRU. A vrea s tiu dac cei buni se recunosc ntre ei n mpria
cerurilor i dac cei ri se recunosc n timpul chinurilor.
GRIGORE. nelesul acestui lucru se afl n cuvintele Domnului, pe care leam pomenit mai sus, fiind mai clar ca lumina zilei. Dup ce s-a zis c: Era un om
bogat, care se mbrca n porfir i n vizon, veselindu-se n toate zilele n chip
strlucit. Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de bube, poftind
s se sature din firmiturile ce cdeau de la masa bogatului, dar nimeni nu i le
ddea; ns i cinii venind, lingeau bubele lui63, s-a adugat c: i a murit Lazr
i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i a fost
ngropat n iad64.
Ridicndu-i ochii, n chinuri fiind el, el a vzut de departe pe Avraam i pe
Lazr m snul lui. i el, strignd, a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i
trimite-l pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba65.
Dar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i
53
V. nota 41.
Cf. Luc. 16, 22-23.
63
Luc. 16, 19.21.
64
Luc. 16, 22.
65
Luc. 16, 23-24.
54
130
Lazr, asemenea, pe cele rele66. Iar bogatul, nemaiavnd nici o speran de scpare
pentru sine, a ncercat s ctige salvarea alor si: Rogu-te dar, printe, s-l trimii
n casa tatlui meu, cci am cinci frai, s le spun lor acestea, ca s nu vin i ei
n acest loc de chin67.
Prin aceste cuvinte se spune deschis c i cei buni i recunosc pe cei buni, i
cei ri, pe cei ri. Aadar, dac Avraam nu l-ar fi recunoscut pe Lazr, nu i-ar mai
fi vorbit bogatului, aflat n mijlocul chinurilor, despre rnile trecute ale lui Lazr,
spunndu-i c n timpul vieii avusese parte numai de cele rele. Iar dac cei ri nu
i-ar recunoate pe cei ri, bogatul nu i-ar fi amintit, n timpul chinurilor, de fraii
si, chiar dac ei nu se aflau de fa. Cum s nu-i fi putut recunoate acolo el, care
a avut grij s se roage, amintindu-i de ei chiar n absena lor?
Prin acest exemplu se vdete i un lucru despre care tu nu ai ntrebat: dac
cei buni i recunosc pe cei ri i invers. Cci bogatul a fost recunoscut de Avraam,
care i-a zis: Ai primit cele bune n viaa ta68, iar Lazr, alesul Domnului, a fost
recunoscut de bogatul cel ru, care se roag s-i fie trimis, spunndu-i pe nume:
Trimite pe Lazr s-i ude vrful degetul n ap i s-mi rcoreasc limba69.
Aceast recunoatere sporete rsplata de fiecare parte: cei buni mai mult se
veselesc, vzndu-i bucurndu-se mpreun cu ei pe cei dragi, iar cei ri, czninduse mpreun cu cei pe care i-au preuit dispreuindu-l pe Dumnezeu, ispesc nu
numai pedeapsa lor, ci i a celorlali (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte,
p. 84-86)
,,Tocmai asta spune i Iisus78, anunnd ziua judecii sale: Atunci voi spune
secertorilor: <<Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem79>>. De
bun seam, ngerii secertori leag neghina n snopi pentru a fi ars cnd i pun pe
cei de aceeai teap la aceleai chinuri, astfel nct trufaii s ard mpreun cu cei
trufai, desfrnaii, cu cei desfrnai, zgrciii, cu cei zgrcii, farnicii, cu cei
farnici, pizmaii, cu cei pizmai, necredincioii, cu cei necredincioi. Cnd cei ce
se aseamn dup pcat sunt dui la chinuri asemntoare, ngerii i leag
mpreun, cum sunt legai snopii de neghin pentru ardere, cci ei i trimit spre
locurile de pedeaps (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 92-93)
,,Trebuie tiut c sufletele aflate nc n trupurile lor vd uneori cte ceva
legat de pedeapsa din lumea de dincolo. Acest lucru le e dat unora spre sporirea lor
n credin, iar altora, spre ntrirea asculttorilor (Grigore cel Mare, Dialoguri
66
Luc. 16, 25.

Luc. 16, 27-28.
68
Luc. 16, 25.
69
Luc. 16, 24.
78
V. nota 41.
79
Mat 13, 30.
67
131
,,Unii au socotit c iadul se afl ntr-o anumit parte a pmntului, iar alii
cred c se gsete sub pmnt. Totui m bate gndul c, de vreme ce i spunem
infernus101, pentru c se afl mai jos102, iadul trebuie s fie fa de pmnt ce e
pmntul fa de cer. Poate c de aceea spune psalmistul: Ai izbvit sufletul meu
din iadul cel mai de jos103. Se pare c infernul aezat mai sus e chiar pmntul, n
timp ce iadul e sub pmnt (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 114)
,,Unul singur e focul Gheenei, dar nu n acelai fel i chinuie pe toi pctoii.
Ct de mult cntrete greeala fiecruia, tot att va fi simit i pedeapsa. Aa
cum, pe lumea asta, sub un singur soare se afl mai muli, i totui nu simt la fel
cldura sa, deoarece unul se ncinge mai tare, iar altul, mai puin, tot astfel i acolo,
ntr-un singur foc, nu este un singur mod de a arde: aici, varietatea trupurilor
determin acest lucru, dincolo, felurimea pcatelor. Astfel au parte de acelai foc
i, totui, pe fiecare l arde n chip diferit (Grigore cel Mare, Dialoguri despre
moarte, p. 116)
,,PETRU. Dar, dac cineva ar zice: de aceea i-a ameninat pe pctoi cu
osnda venic, pentru a-i opri de la svrirea pcatelor?
GRIGORE. Dac e fals ameninarea, fcut numai pentru a ndrepta
strmbtatea, atunci neadevrat este i promisiunea, fcut doar pentru a ndemna
la dreptate. Dar cine, n afar de un smintit, ar ndrzni s spun acest lucru? Iar
dac a ameninat cu ce nu are de gnd s mplineasc, cnd vrem s pretindem c e
milostiv, suntem silii s spunem c e mincinos, ceea ce e hul (Grigore cel Mare,
Dialoguri despre moarte, p. 117)
,,Toi cei nedrepi, hrzii la osnda venic, sunt pedepsii pentru propria
nelegiuire, dar totui vor arde i pentru altceva, pentru ca toi cei drepi s vad
ntru Dumnezeu bucuriile pe care le primesc i ca s priveasc la aceia chinurile de
la care au scpat. Astfel, ei i dau seama c sunt cu att mai ndatorai n veci milei
dumnezeieti, cu ct vd c cele rele, pe care le-au nvins cu ajutorul Lui, sunt
pedepsite pe vecie (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 118)
,,sufer (sufletul) mereu o moarte fr de moarte, o lips fr de lipsuri, o
sfrire fr de sfrit, deoarece are o moarte nemuritoare, o lips nelipsit i un
sfrit nesfrit (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 120-121)
MPRIA CERURILOR
,,Se ntmpl ns ceva i mai minunat cu cei alei: ei i recunosc nu numai pe
cei pe care i tiau din aceast lume, ci i pe oamenii buni, pe care nu i-au vzut
niciodat, ca i cum i-ar fi vzut i cunoscut dinainte. Astfel, cnd i vor vedea pe
n lat., adjectivul infernus, a, um de jos, (dintr-o regiune inferioar) i substantivul, din latina cretin, infernus, i
(infernum, i) (iad, infern) sunt derivate de la acelai adjectiv infer, era, erum (inferus, a, um) (de jos).
102
n text este folosit adverbul la comparativ inferius (mai jos), din aceeai familie cu termenii menionai mai sus.
103
Ps. 85, 12.
101
132
prinii de demult n mpria venic, pe care i tiuser mereu dup faptele lor, i
vor recunoate i dup chip. Acolo toi l contempl pe Dumnezeu, ntr-o sfinenie
comun. Ce ar putea s nu tie ei acolo unde l-au cunoscut pe Cel ce toate le tie?
Un clugr de-al nostru, un om cu o via demn de laud, a murit n urm cu
patru ani. Dup cum au mrturisit ali clugri, care au fost de fa, n clipa morii
sale i-a vzut pe profeii Iona, Iezechiel i Daniel i a nceput s-i strige dup
nume. Spunea c au venit la el i, supunndu-se lor, i-a lsat privirea n jos cu
sfial, iar sufletul i s-a nlat de la trup. Din aceast ntmplare ne e dat s
nelegem c va exista cunoatere nepieritoare n acea via, de vreme ce acest
brbat, aflat nc n trupu-i pieritor, i-a recunoscut pe sfinii profei, pe care nu-i
mai vzuse niciodat (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 86-87)
NFRNAREA
,,e dat numai sfinilor ca, pentru a fi mereu departe de cele nepermise, s se
abin cel mai adesea i de la cele ngduite (Grigore cel Mare, Dialoguri despre
moarte, p. 43)
JUDECATA (particular)
,,Cine poate cunoate judecata netiut a Domnului? De cele pe care nu le
putem nelege n dumnezeiasca judecat trebuie mai mult s ne temem, dect s le
cercetm (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 73)
,,Biblia96 spune c celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu I se va ierta
lui nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie.97 Prin aceast nvtur se d de
neles c unele pcate pot fi iertate n veacul acesta, iar altele, n cel viitor.
Deoarece se neag n ce privete un lucru, logica nelesului arat clar c se
ngduie n ce privete celelalte.
i totui, dup cum am spus mai nainte, trebuie s credem c acest lucru se
poate ntmpla n ce privete pcatele mici i nensemnate, cum ar fi vorbria
nentrerupt i inutil, rsul nenfrnat sau pcatul grijei de avutul personal (care cu
greu se fac fr vin, chiar i de cei care tiu cum s se fereasc de greeal), sau
pcatul netiinei, n mprejurri mai puin grave (Grigore cel Mare, Dialoguri
despre moarte, p. 108-109)
,,Cnd Pavel spune c Hristos e temelia, tot el adaug: Iar de zidete cineva
pe aceast temelie: aur, argint sau pietre scumpe, lemn, fn, trestie focul va
lmuri ce fel e lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva, pe care l-a zidit, va rmne, va
lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui, dar
aa ca prin foc98. Aceasta s-ar putea nelege despre focul suferinei, artat n viaa
de acum. Totui, dac cineva nelege acestea n legtur cu focul purificrii ce va
96
V. nota 41.
Mat. 12, 32.
98
I Cor. 3, 12-15.
97
133
s fie, trebuie s judece cu mare grij, cci s-a zis c prin foc poate fi mntuit nu
cel care a zidit deasupra acestei temelii fier, aram sau plumb, adic pcatele
majore, i de aceea, mai rezistente i de nedesfcut n acel ceas, ci lemne, fn,
trestie, adic pcatele cele mai mici i mai uoare, pe care focul le arde lesne.
Trebuie totui s se tie c dincolo nimeni nu va avea parte de purificare, nici
mcar n ce privete cele mai mici pcate, dac nu merit acest lucru dinainte, prin
fapte bune, ct mai e nc n viaa de aici (Grigore cel Mare, Dialoguri despre
moarte, p. 109-110)
,,Deoarece pctuise nu din rutate, ci din vina necunoaterii, a putut fi curat
de pcat dup moarte (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 111)
,,chiar frica spal de pcatele mrunte sufletele celor drepi, la ieirea lor din
trup. Ca i mine, ai auzit adesea povestindu-se despre un sfnt care, ajungnd n
pragul morii, s-a temut foarte tare, dar dup ce a murit li s-a artat discipolilor n
stol alb i le-a fcut cunoscut ct de minunat a fost primit.
Uneori, prin revelaii, Dumnezeu atotputernic ntrete mai nti spiritele
celor tremurnd de team pentru ca s nu se nspimnte n faa morii (Grigore
cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 121)
LITURGHIA
,,Care dintre credincioi se poate ndoi c, n clipa jertfei, la glasul preotului
se deschid cerurile, c, la aceast tain a lui Iisus Hristos, cetele de ngeri sunt de
fa, c cele de jos se unesc cu cele de sus, c cele pmnteti se mpreun cu cele
cereti, iar cele vzute i cele nevzute se fac una? (Grigore cel Mare, Dialoguri
MILOSTENIA (plata celor milostivi este n ceruri)
,,PETRU. Ce vrea s nsemne, rogu-te, c n acele cmpii ncnttoare se
vedea zidindu-se casa cuiva, din crmizi de aur? E chiar ridicol s credem c n
cealalt via vom avea nc nevoie de astfel de metale.
GRIGORE. Ce om cu judecata sntoas ar nelege acest lucru? Dar oricine
ar fi acela pentru care se construiete casa, din ce s-a artat acolo se d de neles ce
face el aici. E clar c locuina sa se zidete cu aur, deoarece i va merita rsplata
venicei lumini, pentru marea-i milostenie. Mi-a scpat din minte s zic mai sus c
acelai soldat, care vzuse toate acestea, povestea c btrni i tineri, fecioare i
copii purtau crmizile de aur pentru zidirea casei, din aceasta se deduce c erau
vzui ca lucrtori acolo tocmai cei crora li s-a dat poman aici (Grigore cel
MOARTEA (clinic?)
,,Dar te rog s-mi deslueti de ce oare unii oameni sunt scoi din trup, ca din
greeal. O dat nensufleii, ei se ntorc totui, spunnd fiecare c a auzit c nu el
trebuia s fie dus.
134
GRIGORE. Petre, cnd se ntmpl acest lucru dac te gndeti bine, nu e o

greeal, ci o prevestire. Bunvoina cereasc, prin marea mrinimie a milei sale,
rnduiete ca unii s se ntoarc pe neateptate n trup, dup moarte, pentru a se
teme de chinurile iadului mcar la vederea lor, dac nu le crezuser din auzite.
Un clugr din Illyria, care tria mpreun cu mine la mnstire, n acest ora,
mi povestea ce aflase pe vremea cnd slluia n deert. Petru, un clugr nscut
n Iberia, i se alturase n inutul de o mare pustietate, numit Euasa. Dup cum
aflase chiar din povestirea lui, nainte de a cuta s ajung n deert, Petru murise
din cauza unei boli, dar s-a ntors numaidect n propriu-i trup, mrturisind c a
vzut chinurile iadului i trmurile fr de numr ale flcrilor. Povestea c i-a
vzut chiar i pe unii bogtai din vremea sa, spnzurai n mijlocul flcrilor.
Pe cnd el nsui era dus deja pentru a fi cufundat acolo, un nger cu veminte
strlucitoare s-a artat pe neateptate i nu a permis s fie aruncat n foc. ngerul i-a
spus: Iei i ia seama la ct de precaut va trebui s trieti dup toate acestea. n
urma acestor cuvinte, ncepnd s i se dezmoreasc mdularele trupului, Petru s-a
trezit din venicul somn al morii i a povestit toate ntmplrile n mijlocul crora
se aflase. Dup aceea, s-a nevoit att de mult cu postul i cu veghea, nct, chiar
dac limba i tcea, felul lui de a tri spunea c vzuse i se nfricoase de chinurile
iadului. Dumnezeu atotputernic, n marea lui ndurare, l-a condus n moarte ca s
nu trebuiasc s moar.
ns artarea pedepselor nu le e de folos tuturor n aceeai msur, pentru c
inima omeneasc e mpovrat de o mare neputin de a simi. Ilustrul tefan, pe
care l-ai cunoscut bine, mi povestea despre el nsui c, abtndu-se o boal
asupra sa, a murit pe cnd se afla la Constantinopol cu un motiv oarecare.
Deoarece medicul i spierul chemai s-l deschid i s-l mblsmeze n-au fost
gsii n acea zi, n noaptea care a urmat trupul a rmas nengropat.
El ns, condus n iad, a vzut multe lucruri pe care, auzindu-le nainte, nu lea crezut. Cnd a fost nfiat judectorului care prezida acolo, n-a fost primit.
Judectorul a zis: Nu acesta am poruncit s fie adus, ci tefan fierarul. Pe loc, el a
fost readus n trup, iar fierarul tefan, care locuia lng el, a murit n acelai ceas.
Aa s-a dovedit c fuseser adevrate cuvintele pe care le auzise; moartea fierarului
o dovedise.
n urm cu trei ani, n timpul molimei care a pustiit amarnic oraul acesta,
cnd cu ochii trupului se vedeau sgei venind din cer i izbind pe fiecare, dup
cum tii, a murit i acest tefan. Un soldat din ora, lovit de boal, a ajuns n pragul
morii. Ieind din trup, el a zcut fr suflet, dar s-a ntors repede i a povestit
ntmplrile prin care a trecut.
Spunea lucru fcut cunoscut multora la acea vreme c era o punte pe sub
care curgea un fluviu negru i nceoat, care scotea aburi cu o duhoare
135
insuportabil. Dac treceai ns puntea, se gseau ncnttoare pajiti nverzite,

mpodobite cu flori bine mirositoare, unde se vedeau mici grupuri de oameni
nvetmntai n alb. n acel loc, dulceaa mirosului era att de mare, nct numai
savoarea parfumului ajungea s-i sature pe cei ce se plimbau i pe cei ce locuiau
acolo.
Odile celor ce poposeau aici erau umplute fiecare de o lumin puternic. n
acest loc, se zidea o cas de o uimitoare mreie, care prea construit din crmizi
de aur, dar despre care n-a putut afla a cui era. Pe malul fluviului pomenit mai sus
se aflau cteva locuine. Unele erau atinse de duhoarea vaporilor ce se ridicau de
pe ap, pe altele ns miasma nu le putea atinge.
Pe puntea amintit mai sus se fcea punerea la ncercare: oricine dintre cei
nedrepi care voia s treac pe ea cdea n fluviul ntunecat i urt mirositor, dar
cei drepi, crora nu le sta mpotriv nici un pcat, ajungeau n inuturile
ncnttoare, pind fr grij i nestnjenit pe punte.
Soldatul a povestit c l-a vzut acolo pe Petru, superiorul servitorilor
bisericeti, mort n urm cu patru ani. El se afla jos, n locurile cele mai
respingtoare, legat i apsat de povara lanurilor. ntrebnd care a fost cauza,
soldatul a auzit ceea ce noi, care l-am cunoscut pe Petru n casa Domnului, ne
amintim, tiindu-i faptele. I s-a spus: El ndur aceasta pentru c, dac i se
poruncea s pedepseasc pe cineva, pricinuia rnile mai mult din nevoia de
cruzime, dect din ascultare. Toi cei care l-au cunoscut tiu c aa a fost.
Mai spunea c a vzut acolo un preot strin, care, venind pe punte, a trecut-o
cu o att de mare siguran, ct de mare i-a fost curia n via. Pe aceeai punte, a
afirmat c l-a recunoscut i pe tefan, cel pomenit mai sus. Cnd acesta a vrut s
treac, piciorul i-a alunecat i a czut pe jumtate peste punte. Nite brbai n
negru, ridicndu-se din fluviu, au nceput s-l trag n jos de coapse, iar alii, n alb
i foarte frumoi la vedere, au nceput s-l trag n sus de brae. n timpul luptei,
duhurile bune trgndu-l n sus, iar cele rele, n jos, cel ce privea acestea s-a ntors
n trup i n-a aflat ce s-a fcut pn la capt cu tefan.
Din aceast ntmplare despre viaa lui tefan se d de neles c n el se
ntreceau faptele rele ale trupului cu lucrarea milei. Fiind tras n jos de coapse i n
sus de brae, e evident c i plcuse milostenia, dar c nu rezistase complet la
pcatele trupeti, care l trgeau n jos. ns nou, ca i celui care l-a vzut, dar a
fost rechemat n trup, ne rmne necunoscut cine va fi nvins n aceast dreapt
cumpnire a tainicului judector.
E clar totui c tefan, dup ce a vzut trmurile iadului, aa cum am spus
mai sus, i s-a ntors n trup, nu i-a ndreptat pe deplin viaa, de vreme ce, dup
muli ani, a plecat din trup pentru nc o lupt ntre via i moarte. De aici reiese
c, atunci cnd le sunt artate nsei chinurile iadului, unora le e spre ajutorare, iar
136
altora, spre osnd. Primii vd cele rele, de care s se pzeasc, iar ceilali mai tare
sunt pedepsii pentru c n-au vrut s se pzeasc de chinurile iadului nici dup ce
le-au vzut i cunoscut (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 93-99)
MOARTEA (n dureri)
,,Celor alei, care se ndreapt desigur spre viaa venic, ce le mai duneaz
dac vor muri un pic mai aspru? Poate c au uneori vreo greeal, orict de
nensemnat, care trebuie nlturat printr-o astfel de moarte (Grigore cel Mare,
Dialoguri despre moarte, p. 63-64)
,,Un om al lui Dumnezeu a fost trimis ctre Samaria39. Pentru c, din
neascultare, a mncat pe drum, un leu i-a ieit n cale i l-a ucis. Scris a fost pe dat
c a stat leul lng asin i n-a mncat leul din leul omului40. Din aceast
ntmplare se arat c pcatul neascultrii fusese ispit prin moarte, de vreme ce
acelai leu, care a avut ndrzneala s-l ucid pe om, ct timp a fost n via, n-a
mai ndrznit s-l ating dup moarte. Leul a primit ndrzneala de a ucide, ns nu
i libertatea de a se hrni cu trupul ucis, pentru c neascultarea fiindu-i pedepsit,
cel ce se fcuse vinovat n timpul vieii redevenise drept prin moartea sa. Aadar
leul, dup ce mai nti fcuse s piar un pctos, a pzit apoi trupul unui om
drept (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 64-65)
MOARTEA (nmormntarea n locuri sfinte)
,,Morilor, dac nu-i apas pcate grele, le este de folos s fie ngropai n
biserici, cci, de cte ori apropiai de-ai lor se strng n astfel de locuri sfinte, i
amintesc de cei ale cror morminte le privesc i nal pentru ei rugciuni ctre
Domnul. ns celor pe care i apas pcate grele, nu spre iertare, ci mai curnd spre
creterea pedepsei sunt aezate trupurile lor n biserici (Grigore cel Mare,
,,cei pe care i apas pcate grele, dac pun s fie ngropai ntr-un loc sfnt,
vor fi judecai i pentru ndrzneala lor. De aceea, locurile sfinte pe acetia nu-i
elibereaz de vin, ci dimpotriv, i acuz pentru nesocotina lor (Grigore cel
MOARTEA (pomenirea celor mori la Sfnta Liturghie)
,,Am mai auzit c cineva fusese prins de dumani i legat n lanuri. Nevasta
sa, n anumite zile, obinuia s aduc sfnta jertf pentru el. Dup mult vreme,
cnd s-a ntors la soie, el i-a spus n ce zile i erau dezlegate lanurile, iar ea a
recunoscut c acelea erau zilele n care aducea pentru el sfnta jertf. i dintr-o alt
ntmplare, care a avut loc n urm cu apte ani, ni se dovedete ca foarte adevrat
acest lucru (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 139)
39
40
Samaria, ae ,,veche regiune i ora n Palestina

3 Reg. 13, 28.
137
,,trebuie tiut c euharistia e de folos doar pentru morii care au meritat n

timpul vieii s fie ajutai dup moarte de faptele bune, pe care alii le fac pentru ei
n viaa asta.
Pentru ca drumul s fie mai sigur, trebuie s te gndeti ca binele pe care speri
s i-l fac alii dup moarte, s i-l faci ct vreme trieti (Grigore cel Mare,
MOATELE (sfinte)
(...) moatele de sfnt martir, mort pentru pcat, strlucind de locuirea ntrnsele a Duhului Sfnt. (Grigore de Nyssa, ,,Viaa Sfintei Macrina, 19, p. 55)
,,La trupurile lor nensufleite vin bolnavii i se nsntoesc, vin sperjurii i
sunt chinuii de demon, vin posedaii i sunt eliberai, vin leproii i sunt curai,
sunt adui cei mori, iar ei nvie.
Gndete-te n ce fel triesc sufletele lor acolo unde sunt, dac aici chiar i
trupurile lor moarte triesc prin att de multe miracole (Grigore cel Mare,
PCTOII
,,Nedrepii numai atunci sfresc de pctuit, cnd termin de trit (Grigore
cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 117)
RAIUL
,,i totui, e mai clar ca lumina zilei c sufletele celor desvrii, de ndat ce
prsesc temnia trupului, sunt primite n lcaurile cereti. Acest lucru l
mrturisete chiar Biblia: C unde se va afla trupul, acolo se vor aduna vulturii42,
fiindc, unde se afl n trup nsui Mntuitorul, acolo, fr ndoial, se strng i
sufletele celor drepi (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 65-66)
SUFLETUL (dup moartea trupului)
,,Dup cum, privind micarea trupului, deduci viaa sufletului care slluiete
n trup pornind de la un indiciu minor, tot astfel trebuie s deduci i existena
sufletului care prsete corpul, pornind ns de la o raiune superioar: el poate
exista i nevzut, de vreme ce trebuie s rmn n slujba creatorului nevzut
(Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 34-35)
SUFLETUL (ieirea sufletului din trup)
,,Puin mai sus te-ai plns c nu ai vzut ieind din trup sufletul unui
muribund. ns chiar aceasta a fost greeal: ai cutat s vezi cu ochii trupeti un
lucru invizibil. Cci muli dintre noi, curndu-ne ochiul minii prin credin
nentinat i rugciune spornic, am vzut adesea suflete care prseau trupul
(Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 38)
42
Mat. 24, 28.
138
,,Se ntmpl de multe ori cu cei drepi ca la moartea lor s li se arate sfinii
nainte-mergtori, pentru a nu se nfricoa de gndul pedepsei n ceasul din urm.
Cnd se arat sufletului acestora comunitatea celor ce slluiesc n cer, sunt
eliberai de strnsoarea trupului lor, fr truda suferinei i a fricii (Grigore cel
,,Mai trebuie ns tiut c adesea, cnd sufletele celor alei ies din trup,
obinuiesc s se nale cntece de slav. Ascultndu-le cu bucurie, muribunzii nu
mai simt desprinderea sufletului de trup (Grigore cel Mare, Dialoguri despre
moarte, p. 49)
VIAA (viitoare)
,,Preacinstitul Valentio, care mai apoi a fost egumenul meu i al mnstirii
mele la Roma, dup cum bine tii, a condus mai nti o mnstire n provincia
Valeria35. Din povestirea sa am aflat c, ajungnd acolo cruzii longobarzi, au
spnzurat doi clugri de-ai si de ramurile unui copac. Cei doi au murit n aceeai
zi. Cnd s-a fcut sear, sufletele amndurora au nceput s cnte psalmii cu voci
puternice i clare, nct, nmrmurii, chiar cei ce i uciseser s-au nfricoat auzind
glasurile lor ludnd pe Domnul.
Toi cei prini au auzit, fiind de fa, iar mai trziu au fost martorii acelor
cntri. Dumnezeu atotputernic a vrut ca vocile sufletelor s ajung la urechile
trupeti pentru ca tritorii n trup s afle c mai adevrat triesc dup ieirea din
trup, dac se ostenesc s-i slujeasc lui Dumnezeu (Grigore cel Mare, Dialoguri
despre moarte, p. 61-62)
VISELE
,,Trebuie tiut, Petre, c apariiile din vise mic sufletul n ase situaii
diferite: uneori, visele sunt zmislite de preaplinul sau de golul din burt, alteori,
de o nlucire, alteori, de un gnd i, totodat, de o nlucire, alteori, de o revelaie,
alteori, de un gnd i, totodat, de o revelaie. Pe primele dou pe care le-am spus,
toi le cunoatem din proprie experien. ns pe celelalte patru adugate le gsim
n paginile Sfintei Scripturi.
Dac visele n-ar veni, cel mai adesea, de la dumanul viclean, neleptul n-ar
mai spune: Pe muli i-au fcut s greeasc visele i au czut cei care au ndjduit
n ele113. Sau, fr ndoial, aceasta: Nu vei ntreba augurii, nici nu vei ine seama
de vise114. Fr ndoial c prin aceste vorbe ale sale se arat c sunt abjurate cele
ce in de auguri.
Valeria, ae ,,provincie a Panoniei Inferioare ntre Dunre i Drava.

Si. 34, 7 (Cartea nelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah sau Ecleziasticul).
114
Lv. 19, 26.
35
113
139
Apoi, dac visele n-ar veni cteodat de la un gnd i totodat de la o

nlucire, neleptul n-ar fi spus: Visurile vin din multe griji115. Iar dac alteori visele
n-ar lua natere din taina unei revelaii, Iosif nu ar fi vzut n vis c va fi preferat
frailor si116 i nici ngerul nu l-ar fi sftuit, tot n vis, pe soul Mariei s ia copilul
i s fug n Egipt117.
Apoi, dac visele n-ar veni uneori de la o cugetare i totodat dintr-o
revelaie, profetul Daniel, explicndu-i visul lui Nabucodonosor, n-ar fi nceput
pornind de la un gnd: Tu, rege, te gndeai n patul tu la ceea ce se va ntmpla
mai pe urm i Cel ce i-a descoperit taina i-a artat ce va fi118, iar puin mai
ncolo: Tu priveai i iat o statuie impuntoare. Statuia aceea mare i impuntoare
sttea dinaintea ta119 i aa mai departe. Astfel, cnd cuviincios, Daniel face
cunoscut c visul se va mplini i arat din ce gnd s-a ivit, se vdete clar c, de
cele mai multe ori, visul se nate dintr-un gnd i totodat dintr-o revelaie.
Dar, cu ct se schimb mai mult visele dup felurimea lucrurilor, cu att mai
greu trebuie s fie crezute: din ce fel de ndemn vin i ct de mare este, nu se
vdete uor. Sfinii, printr-un sim luntric, discern n timpul nlucirilor i al
revelaiilor chiar i glasurile i imaginile din vise, nct tiu ori c primesc ceva de
la un duh bun, ori c sunt prad unei nluciri. Dar dac mintea nu a fost treaz n
privina lor, sufletul e cufundat n multe deertciuni de ctre duhul amgitor, care
prezice adesea multe lucruri adevrate, pentru ca n cele din urm s poat lega
sufletul cu lanul unei singure minciuni.
Cu siguran c aa i s-a ntmplat de curnd unui cunoscut care inea foarte
tare seama de vise. n somn, i se promisese o via lung. Dup ce a strns bani
muli, pentru cheltuielile unei viei mai ndelungate, att de brusc a murit, nct a
lsat totul neatins, iar el n-a dus cu sine nici mcar o fapt bun (Grigore cel
Mare, Dialoguri despre moarte, p. 124-127)
115
Eccl. 5, 2.
Cf. Gen. 37, 5-10.
117
Cf. Mat. 2, 13.
118
Dan. 2, 29.
119
Dan. 2, 31.
116
140
GRIGORIE DE TOURS
Viaa
Grigorie de Tours - numit mai nainte George Floreniu - s-a nscut n 538.
la Arverna (Clermont Ferrand), dintr-o familie senatorial, care dduse i ddea
nc episcopi Galiei. A primit o frumoas cultur cretin i parial profan prin
grija mamei sale, a unchiului su Ga-llus, episcop de Clermont, i a preotului
Avitus. A fost fcut diacon. In 563, grav bolnav, a fcut un pelerinaj la mormntul
Sf. Martin la Tours spre a se vindeca. El a fost vindecat i i-a creat legturi cu
viitorii si alegtori la scaunul de Tours. Peste 10 ani, la 573, n vrst numai de
35 de ani, a fost tcut episcop de Tours, centrul religios al Galiei de atunci. El a
fost un pstor plin de zel i abnegaie pentru turma lui i un om politic demn i
abil, care a aprat cu pricepere i abnegaie interesele, linitea i viaa concetenilor si n tulburrile i rzboaiele civile care mcinau puterile Galiei. A fost nu
odat arbitru i ambasador ntre diferii regi care stpneau teritoriile Galiei
centrale. A fost un caracter. A murit n 593 sau 594.
Opera lui Grigorie se compune din lucrri cu caracter aproape numai istoric.
Dei cu lipsuri gramaticale i stilistice, pe care autorul le mrturisete n diferite
rnduri, aceste lucrri au o valoare considerabil, ca izvoare ale vieii i istoriei
religioase i politice a Galiei n sec. VI. Limba acestor opere exprim una din
fazele procesului de transformare a limbii latine n limbi romanice. n spe n
limba francez. In afar de dou lucrri mai mici, un Comentariu la Psalmi. care sa pierdut, i un tratat mic care arat -potrivit cu rsritul stelelor - diferite
momente ale slujbelor de noapte. Despre mersul stelelor sau Despre mersul
slujbelor bisericeti, Grigorie de Tours a scris dou mari opere: 1) Opt cri de
minuni. n care autorul arat cu amnunte extrem de bogate i numai n scop de
edificare numeroasele minuni petrecute din zilele lui Hristos pn n zilele lui; 2)
Cea mai important lucrare a lui Grigorie de Tours este Istorici francilor, n 10
cri, prima istorie naional a Franei i prima lucrare de istorie naional aprut
n literatura cretin. Prima carte face un rezumat al istoriei lumii, de la Adam pn
la moartea Sf Martin de Tours ( 397) pentru perioada precretin, tratnd mai ales
istoria evreilor, iar pentru cea de la Naterea lui Hristos nainte tratnd istoria
Bisericii cu persecuiile i dnd atenie deosebit istoriei Bisericii din Galia.
Urmtoarele trei cri continu istoria Galiei pn la 575. De la cartea V-a nainte,
se relateaz evenimentele contemporane autorului, pe care acesta le descrie cu un
rar lux de amnunte. Capitolul final din cartea X-a nir episcopii de Tours i
operele autorilor. Istoria francilor a fost criticat de muli i n multe feluri. De
acord cu propriile sale mrturisiri, recunoatem c n aceast oper ca i n
celelalte, Grigorie e lipsit de arta compoziiei i a stilului, dar el e sincer, e cel mai
141
adesea exact pentru istoria contemporan i face caz de exactitate. Nu coordoneaz

i nu ncearc s ptrund procesul nsui al evenimentelor, ci se mulumete cu
descrierea faptelor. Dar loialitatea, naturaleea i exactitatea cu care scrie pun n
umbr defectele formale ale acestei lucrri.
142
ISIDOR DE SEVILLA
Viaa. Isidor s-a nscut n Cartagina Spaniei pe la 560. A emigrat i s-a aezat
la Sevilla. Era al treilea din patru frai, ajuni toi sfini. Se pare c familia sa era de
neam romanic, nu germanic. A primit o aleas instrucie profan i cretin. E ales
arhiepiscop al Sevillei dup moartea fratelui su Leandru, care deinuse acest post.
A prezidat diferite Sinoade la Sevilla (619) i la Toedo (633). A murit la 4 aprilie
636. Este ultimul Printe bisericesc cu care se ncheie perioada III patristic latin.
Opera lui Isidor este considerabil. Prin lecturi imense, el a adunat un material
extrem de bogat din produciile literare ale antichitii profane i cretine. A fost
cel mai mare savant al timpului su i un mare animator de preocupri tiinifice n
patria sa. Lucrrile sale n-au nimic original, pentru c sunt compilate. mpreun cu
Boeiu i Casiodor, Isidor este unul din cei mai apreciai maetri i educatori ai
evului mediu. Operele sale se mpart n: enciclopedice, tiinifice, istorice, biblice,
dogmatice i morale. Enciclopedice: 1) Etimologii sau Origini, n 20 cri,
dedicate regelui Sisebut; e o important enciclopedie tiinific a vremii.
Noiunile tiinifice sau numele lucrurilor sunt explicate prin etimologii uneori
fanteziste. In cele douzeci de cri se vorbete despre tiinele liberale, despre
cele religioase, despre fiinele vii, cele nensufleite, meseni exercitate de om
etc; 2) Diferenele sau Despre diferenele cuvintelor i diferenele lucrurilor,
mici tratate de semantic i teologie; 3) Despre ordinea creaturilor, tratat
teologic. tiinifice: Despre natura lucrurilor, mic tratat de fizic i cosmografie.
Istorice: 1) Cronic de la nceputul lumii pn la anul 616, mprit n 6
perioade, inspirat din Iuliu Africanul, Eusebiu, Ieronim i Victor de Tunnuna; 2)
Istoria goilor, vandalilor i sitevilor, o compilaie; 3) Despre oamenii ilutri,
manual de istorie literar cretin, ndeosebi spaniol, continu manualele lui Ieronim i Ghenadie. Biblice: 1) Introduceri la crile Vechiului i Noului Testament',
2) Despre naterea i moartea Prinilor, biografii a diferite personaje biblice; 3)
Despre numere, arat semnificaia mistic a numerelor din Sf. Scriptur; 4) Unele
alegorii ale Sf Scripturi; 5) Chestiuni la Vechiul Testament. Dogmatice: 1)
Sentine, n trei cri, extrase din Augustin i Grigorie cel Mare, mnual de
dogmatic, moral i ascetic; 2) Despre credina ortodox contra iudeilor,
vorbete despre Hristos i despre ntrupare. Practice: 1) Despre datoriile
bisericeti (slujbe i persoane bisericeti); 2) Regula clugrilor
Doctrina lui Isidor n-are nimic original, ea e mprumutat din lucrrile Fer.
Augustin i Grigorie cel Mare. Cu acesta din urm el admite spiritualitatea
ngerilor i mprirea lor n nou cete. Sufletul e creat i e spiritual. Copiii mori
nebotezai sufer pedepse n iad. Ca Augustin, admite purgatoriul i predestinaia.
143
144
IMNOGRAFll GRECI
Perioada a III-a patristic a produs i o literatur nentrecut, clasic, i
ne-a dat i pe cei mai mari poei bisericeti ai tuturor veacurilor. Imnografia e
gloria, am putea spune, a acestei perioade.
Poeii Bisericii, pe care i numim imnografi, compuneau imnele lor spre a
fi cntate n Biseric i la nceput, mai ales, compuneau nu numai textul, ci i
melodia, de aceea se numeau i melozi. De obicei ei inaugurau imnele compuse
de ei, cntndu-le n biseric.
Uneori, n avntul inspiraiei, improvizau cntarea nou cu melodia ei
nou cu tot, n timpul slujbei, i succesul obinut definitiva cntarea
improvizat. Astfel de practici i se atribuie, de exemplu, lui Roman Melodul.
Noua poezie, ale crei nceputuri apar n sec. V, se numete poezie ritmic sau
sintonic, ntruct nu mai face deosebire ntre vocale i silabe lungi i scurte, ci
ea preconizeaz vocale sau silabe isocrone. Poeii care cultiv aceast poezie se
numesc melozi, pentru c ei sunt n acelai timp i muzicieni. Am vzut mai sus c,
n prima jumtate a sec. VII, au scris versuri Maxim Mrturisitorul i
Sofronie al Ierusalimului. Odele sau imnele lor anacreontice nu erau destinate
serviciului divin sau evlaviei populare, ci unui scop mai mult literar. Ei nu
erau poei bisericeti propriu zii, ca Sf. Ioan Damaschin sau Cosma, fratele
su.
ROMAN MELODUL
VIAA
nsufleirea pentru cntarea bisericeasc era att de general, cci chiar
i laicii se ocupau de ea. Este dovedit faptul c antifonul al II-lea de la Sfnta
Liturghie Unule-Nscut, Fiule a fost compus de mpratul Justinian nsui, n
timpul cnd i cnta (la nceput n biserica Vlahernelor, apoi n Sfnta
Sofia, splendida catedral abia inaugurat) diaconul Roman Melodul
sublimele sale poezii bisericeti.
Imnul bisericesc a aprut aproape deodat n forma sa desvrit n
prima jumtate a sec. VI cu Roman Melodul. Este meritul marelui
bizantinolog K. Krumbacher de a fi repus n circulaie numele acestui melod
incomparabil. Este nc n discuie epoca n care a trit el. Se pare c adeziunile
cele mai multe le au criticii care aeaz viaa lui Roman n prima jumtate a sec.
VI, sub mpratul Anastasie I (491-518) i nu n sec. VIII, sub mpratul
Anastasie II (713-7161). Roman Melodul s-a nscut, deci, pe la 490, n Emesa
145
(Siria), i a fost un timp diacon la biserica nvierii din Berit. n zilele

mpratului Anastasie a venit la Constantinopol, unde a fost fcut, probabil,
preot i primit ntre clericii bisericii Nsctoarei de Dumnezeu din Chir. ntr-o
noapte, Maica Domnului i apru n vis i-i ddu darul facerii de imne. ndat
el a nceput s cnte vestitul su condac de Crciun:
Fecioara astzi pre Cel mai presus de fiin nate,
iar pmntul peter Celui neapropiat aduce.
ngerii cu pstorii slavoslovesc,
iar magii cu steaua cltoresc.
C pentru noi s-a nscut prunc tnr,
Dumnezeu cel mai nainte de veci. Acest condac i-a plcut att de mult
mpratului, nct acesta a poruncit s se cnte la ospul de Crciun, n
palatul su, ana de an acea cntare, iar dispoziia aceasta s-a pstrat pn n
secolul al XII-lea.
Roman Melodul a murit pe la 560. Activitatea sa literar e aezat ntre
536-556.
OPERA lui Roman Melodul se pare c a fost foarte ntins. Dup sinaxarul
din 1 octombrie, el ar fi compus cam 1000 de imne. Din acestea s-au pstrat
circa 80, iar din acestea au fost editate aproximativ 40 de ctre specialiti ca Christ
i Paranikas, Pitra, Krumbacherm Paul Maas, Camelli. Imnele lui Roman au fost
vestite n vremea lor. Fecioara astzi s-a cntat n ziua de Crciun la
banchetul de la palatul imperial pn n sec. XII. Imnele lui Roman sunt n
general lungi, alctuite din 24 sau mai multe strofe, cu acelai numr de silabe,
accent i construcie sintactic. Tematica e foarte bogat. Ea cnt marile
srbtori ale Crciunului, Patilor, ale numitor personaje biblice ca Sf.
Fecioar Maria, Petru, Iosif, Iuda, sau Sfini ca: Mina, Trifon, 40 de Mucenici.
Imnele lui Roman se disting prin bogia cugetrii, adncimea simirii i
mreia limbii, care se ferete deopotriv de afectarea bombastic i de
trivialitate. Aceste imne conduc aciunea ntr-o frumoas progresiune dramatic.
Cci ele sunt adevrate piese de teatru, n care dialogul las s se desfoare
mersul faptelor adesea cu miestrie i cu art consumat. Se relev struina
asupra celor dou firi ale Mntuitorului ntr-o singur Persoan. A fost
supranumit aluta dumnezeiescului Duh, greierul dumnezeietilor
cntri etc.
146
Sf. ANDREI CRITEANUL

VIAA. Andrei s-a nscut pe la 660 la Damasc. n vrst de 14-15 ani, a
fost trimis la mnstirea Mormnt la Ierusalim, unde a intrat n cler. Plecat
ntr-o delegaie, n 685, la Constantinopol, rmne aici i e fcut diacon. I se
d conducerea unui azil de btrni i a unuia de orfani. La nceputul sec. VIII,
ajunge episcop de Gortina, n Creta, de unde i se trage i numele de
Criteanul, dei se numise i Ierusalimiteanul, fiindc venise de la
Ierusalim. A fost un timp de partea monoteliilor, dar a revenit. A fost un
antiiconoclast hotrt. A murit la 4 iulie 740.
OPERA lui e alctuit din proz i versuri. n proz are 24 predici, dintre
care 8 n cinstea Sf. Fecioare, dei nu toate sunt autentice. De o rar frumusee
sunt cea despre Buna Vestire i a doua din cele trei dedicate mutrii la cer a
Maicii Domnului. E un predicator nzestrat n chip deosebit. n versuri scrie
idiomele i e creatorul canoanelor - o nou spe a poeziei bisericeti. Spre
deosebire de canoanele Sf. Ioan Damaschin, compuse din 8 sau 9 buci
poetice cu structur i melodie proprie, acelea ale Sf. Andrei sunt compuse din
ode mai lungi, acestea avnd strofe mai numeroase. A scris canoane la
nvierea lui Lazr, la Duminica Mironosielor, la Naterea Maicii Domnului, la
Zmislirea Sf. Ana etc. Opera lui clasic este Canonul cel Mare, un vast poem
alctuit din 250 strofe, remarcabil prin profunzimea evlaviei i a pocinei. Limba
este de o frumoas plasticitate. n acest poem i afl experiena fundamental a
sufletului pocit ntruchiparea cea mai ptrunztoare:
De unde voi ncepe a plnge faptele vieii mele celei ticloase? Greit-am
mai mult dect toi oamenii, nsumi i-am greit ie, ci te milostivete,
Mntuitorule, ca un Dumnezeu spre fptura Ta. ntinatu-mi-am haina trupului
meu i mi-am spurcat podoaba cea dup chipul i asemnarea Ta, Mntuitorule.
ntunecatu-mi-am frumuseea sufletului cu dulceaa poftelor i cu totul mi-am
fcut mintea rn. Ruptu-mi-am acum vemntul cel dinti, ce mi l-a esut
Ziditorul din nceput, i pentru aceasta acum zac gol ...
n cele 250 de strofe, parcurge toate exemplele de pctuire i de pocin
din Sfta Scriptur. Dup fiecare scurt chemare, dup fiecare consideraie,
ca fond al tabloului se nal n chip acoperit chemarea ajutorului: Miluietem, Mntuitorule, miluiete-m, iar cretinii evlavioi, pronunnd aceste
cuvinte, fac n timpul cntrii canonului ntreg pn la 1000 de metanii.
A scris, n fine, i un mic poem de 128 trimetri iambici n care-i exprim
adeziunea la hotrrile Sinodului VI ecumenic.
147
COSMA MELODUL
VIAA. Nu se cunosc anul i locul naterii lui Cosma Melodul. Fiind
adoptat de tatl Sf. Ioan Damaschin, Cosma a primit aceeai educaie i
instrucie ca Sf. Ioan, fratele su adoptiv, sub conducerea aceluiai clugr
calabrez Cosma. n 732, intr cu Ioan Damaschin n Mnstirea Sf. Sava. La
743, ajunge episcop de Maiuma, oraul-port al Gazei, unde i-a condus turma
pe calea mntuirii pn la adnci btrnei. A purtat i numele de
Ierusalimiteanul, Aghiopolitul, dar mai ales Melodul.
OPERA sa cuprinde idiomele, a cror autenticitate e nesigur din cauz
c unele din ele sunt atribuite btrnului Cosma, profesorul autorului nostru.
El e sigur autor a 14 canoane, care sunt ntrebuinate, cnd n ntregime, cnd
fragmentar, n crile noastre de slujb. Zece canoane au cte nou ode; aceste
canoane sunt; la nlarea Sf. Cruci, Naterea lui Hristos, Boboteaz, ntmpinarea Domnului, Schimbarea la Fa, Adormirea Maicii Domnului, Duminica
Floriilor, Joia Mare, Smbta Mare, Rusalii. A scris apoi canoane mai mici de
cte dou, trei i patru ode, care se cnt n primele patru zile ale Sptmnii
Patimilor. Cosma a scris canoane i n cinstea unor Sfini ca: Iosif, logodnicul
Sf. Fecioare, Gheorghe, Grigorie Teologul, n fine, el a comentat i unele pasaje
referitoare la istorii biblice sau mitologie elenic din poeziile Sf. Grigorie
Teologul. Cosma a fost un mare imnograf i melod, vrednic de tovria Sf. Ioan
Damaschin.
Din cntrile Sfntului Cosma Melodul
Cntarea 1 (glasul 4):
Cruce nsemnnd Moise drept cu toiagul, Marea Roie o a despicat lui Israel
cel ce mergea pedestru. Iar de-a curmeziul lovindu-o pentru carele lui Faraon, a
unit-o, nscriind de-a latul nebiruita arm. S cntm lui Hristos, Dumnezeul
nostru, c S-a preaslvit.
Cntarea a 5-a:
O, de trei ori fericite Lemn, pe care S-a rstignit Hristos, mpratul i
Domnul; prin care a czut cel ce a nelat cu lemnul, pescuit fiind de Dumnezeu,
Cel ce S-a pironit pe tine cu trupul, de Cel ce d pace sufletelor noastre.
Cntarea a 9-a:
Rai de tain eti, Nsctoare de Dumnezeu, care ai odrslit nelucrat pe
Hristos, de care pomul Crucii cel de via purttor pe pmnt a fost sdit.
nchinndu-ne Lui prin [lemnul] nlat acum, pe tine te mrim.
Moartea care a venit neamului [omenesc] prin mncarea din lemn prin Cruce
este nimicit acum. Cci tot neamul cel curat al strmoaei este dezlegat prin
odrslirea curatei Maicii lui Dumnezeu; pe care o mresc toate puterile cerurilor.
148
149
IMNUL ACATIST
Imnul-Acatist, numit astfel pentru c, n timp ce el e cntat, clerul i
poporul stau n picioare. Este una din cntrile i slujbele cele mai populare i
mai gustate din Biserica Ortodox. El e o cntare de laud i de mulumire
ctre Maica Domnului, n 24 de strofe alternativ lungi i scurte. El este de o
rar frumusee literar i pare a fi sens de autor n semn de recunotin al
Cetii Constantinopol ctre Nsctoarea de Dumnezeu pentru c Aceasta a
salvat-o de la o mare nenorocire. Exist nc discuii asupra acestui eveniment
grav, mai ales asupra autorului. Acatistul a fost atribuit patriarhului Sergiu al
Constantinopolului (610-638), promotorul monotelismului, apoi lui George
Pisidul, lui Fotie chiar, lui Gherman, patriarh de Constantinopol i n cele din
urm lui Roman Melodul. Critica nu s-a putut decide pentru nici unul din
acetia. Exist i un Acatist despre mutarea la cer a Nsctoarei de Dumnezeu,
imitat dup primul Acatist. Toate celelalte Acatiste l-au avut ca model pe acesta.
150
GEORGE PISIDUL
VIAA. George Pisidul era originar din Pisidia. Sub mpratul Heraclie
(610-641) a fost diacon, schevofilax, poate chiar i cartofilax, la biserica Sf. Sofia
din Constantinopol. A fost n strnse legturi cu mpratul Heraclie i cu
patriarhul Sergiu.
OPERA sa e toat n versuri curgtoare i corecte. El a scris trei mari poeme
istorice profane, n legtur cu rzboaiele lui Heraclie: 1) Despre expediia lui
Heraclie contra perilor, n 1088 versuri: 2) Despre nvlirea avarilor i slavilor
i respingerea lor, n 541 versuri; 3) Heracliada sau despre nfrngerea final a
lui Cosroes, mpratul perilor. Opera teologic e alctuit din: 1) Hexaemeron
sau Facerea lumii, n 1910 sau 1894 versuri, care nu trateaz despre facerea
lumii, ci despre frumuseea i armonia lumii vzute, n care se oglindesc
puterea i nelepciunea lui Dumnezeu; 2) Despre deertciunea vieii, n 262
versuri, inspirat din Eclesiast; 3) Despre viaa omeneasc, n 90 versuri hexametri
i de aceeai inspiraie ca i poemul precedent; 4) Contra nelegiuitului Sever de
Antiohia, n 726 versuri, combate monofizismul; 5) Despre Sf. nviere a lui
Hristos, n 129 versuri. A scris, n fine, epigrame mai ales cu coninut religios,
adic cu fapte din viaa Mntuitorului, a Sf. Fecioare i a sfinilor. Se folosete mai
ales de iamb. E un serios polemist antimonofizit.
TEXTE DIN SFINII PRINI DESPRE
CNTAREA PSALMILOR I CNTAREA BISERICEASC, N
GENERAL
credincioii cnt pe rnd psalmi, dnd astfel mai mult trie n
meditare la cuvintele Scripturii i concentrndu-i n acelai timp atenia spre
o mai statornic ndrumare a gndurilor i a simmintelor. (Sf. Vasile cel
Mare, Epistole, epist. 207, III, n PSB, vol. 12, p. 426)
Ce descoperire neleapt a nvtorului, Care a meteugit ca odat
cu cntarea s nvm i cele ce ne folosesc! De aceea se i ntipresc mai
bine n suflete nvturile. nvtura dat cu sila de obicei nu rmne; dar
nvtura primit cu plcere i cu bucurie se fixeaz mai trainic n sufletele
noastre. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, Omilia la Psalmul I, II, n PSB,
vol. 17, p. 184)
Nu tot cel ce are n gur cuvintele psalmului cnt Domnului, ci cei
care nal, din inim curat, cntrile de psalmi. (Sf. Vasile cel Mare,
Omilii la Psalmi, Omilia la Psalmul XXIX, III, n PSB, vol. 17, p. 239)
151
() ce este mai fericit dect s imite cineva pe pmnt tovria (corul)

ngerilor? O dat cu zorii zilei s se grbeasc la rugciune, ca s laude pe
Ziditorul cu imne i cntri! Apoi, dup ce soarele va lumina clar, s se
ntoarc la lucrri, n timp ce rugciunea s-l nsoeasc toat vremea! Aa
nct s fac plcute lucrrile lui cu imne ca i cu sarea! Pentru c ndulcirile
imnelor avantajeaz starea sufleteasc n care predomin bucuria, i nu
suprarea. (Sf. Vasile cel Mare, Epistole ascetice, Epist. 2, II, n PSB, vol. 18,
pp. 532-533)
S cutm deci s avem necontenit n gurile noastre cntrile Duhului.
Asta ne face s fim superiori animalelor necuvnttoare, dei n alte privine
suntem cu mult inferiori lor. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omilia II,
VI, n col. PSB, vol. 23, p. 35)
Uneori, cntnd psalmi, cte un verset din ele mi este izvor de
rugciune arztoare. Alteori cntarea frailor prin modulaiile ei ndeamn
sufletele asculttorilor la rugciune ncordat. tim c i prestana i
gravitatea cntreului de psalmi contribuie foarte mult la nclzirea
sufleteasc a celor prezeni. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I,
ntia convorbire cu printele Isaac, Cap. XXVI, 1-2, Cap. XXVII, n PSB, vol. 57,
pp. 468-469)
Noi, avnd acelai sentiment al inimii, cu care este cntat sau compus
psalmul, devenim ntr-un fel autori ai lui, mergnd cu nelegere naintea
citirii cuvintelor i frazelor din care este alctuit. Cnd cntm ne vin n minte
cele ce s-au petrecut sau se petrec cu noi zilnic, ce ne-a adus grija sau
nepsarea noastr, ce ne-a druit Providena divin sau ce pierderi am avut
din nelciunea diavolului, cum ne-a sustras uitarea de la anumite ndatoriri,
ct ru ne-a fcut ubrezenia noastr omeneasc sau netiina, de toate
acestea ne amintim n timpul cntrii psalmilor. n ei gsim exprimate toate
sentimentele, pe care, vzndu-le ca-ntr-o oglind, le cunoatem mai bine, pe
msur ce ne-au fost prilejuite, i astfel le simim ca pe cele vzute i pipite
de noi, iar nu ca pe cele auzite de la cei ce ne nva despre ele, ca i cum noi
nine le natem n adncul inimii noastre, fiind oarecum sdite n noi,
ptrunzndu-le sensul nu din citirea textelor, ci din experiena de mai nainte.
n felul acesta mintea noastr va ajunge la acea puritate a rugciunii, despre
care am vorbit n cuvntarea anterioar, pe ct m-a ajutat Domnul. n timpul
adevratei rugciuni nu vedem i n-auzim pe nimeni, fiindc ea nete din
mintea noastr nflcrat de o pornire de nespus a inimii i de nlarea
duhului. n aceast stare, fr s mai simt sau s mai aud ceva din afar,
sufletul nostru se druiete n gemete i suspine lui Dumnezeu. (Sf. Ioan
152
Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, A doua convorbire cu printele Isaac,

Cap. XI, 5-6, n PSB, vol. 57, pp. 487-488)
(...) Mi se pare mai sigur ceea ce mi s-a spus de Atanasie, episcopul
Alexandriei, care fcea ca cititorul psalmului s cnte cu o att de moderat
mldiere a vocii nct s par mai mult c citete dect cnt. (Fericitul
Augustin, Confessiones Mrturisiri, Cartea a X-a, XXXIII, (50), n PSB, vol. 64,
p. 230)
CUTAREA DULCEII MELODIEI N DETRIMENTUL
CONINUTULUI TEOLOGIC AL CNTRII
noi s cutm a cugeta cele de sus i s nu ne pogorm la patimile
trupului din pricina dulceii melodiei. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi,
Omilia la Psalmul I, II, n PSB, vol. 17, pp. 184-185)
(...) Cnd mi amintesc de lacrimile mele, pe care le-am vrsat la
cntrile Bisericii tale, la nceputul dobndirii credinei mele, i acum, cnd
sunt micat, nu de cnt, ci de lucrurile care se cnt, cnd sunt cntate cu o
voce clar i cu o modulaie foarte potrivit, iari recunosc folosul acestui
obicei ndtinat.
n acest mod eu oviesc ntre pericolul plcerii i ncercarea sntii, mai
mult, sunt nclinat fr s exprim o prere asupra creia nu se poate reveni s
aprob obiceiul de a cnta n Biseric, pentru ca, prin desftarea urechilor,
sufletul, prea slab nc, s se ridice la simmntul evlaviei. Totui cnd mi se
ntmpl ca s m mite mai mult cntecul dect ceea ce se cnt, mrturisesc
c pctuiesc, meritnd pedeaps, i atunci a prefera s nu aud pe cel care
cnt. (Fericitul Augustin, Confessiones Mrturisiri, Cartea a X-a, XXXIII,
(50), n PSB, vol. 64, p. 230)
FOLOSUL SUFLETESC DOBNDIT PRIN CNTAREA RELIGIOAS
Cci mngierea imnurilor ne revars n suflet ntr-adevr o stare de
adnc senintate i voioie36. (Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epist. 2, I, n PSB,
vol. 12, p. 119)
36
Cuvinte de nalt preuire a binefacerilor aduse de cntare au rostit muli dintre Prinii Sfini ai
Bisericii. Enumernd marile binefaceri ale cntrii, Sfntul Ambrozie al Milanului precizeaz
urmtoarele: Cntarea este o chezie a pcii i armoniei, un fel de chitar care scoate o singur
cntare din glasuri felurite i deosebite. Ea adun pe cei desprii, unete pe cei dezbinai, mpac
pe cei certai. Cu adevrat mare legtur de unitate este stingerea tuturor credincioilor ntr-un
singur cor! Sunetele sunt deosebite dar simfonia este una. (Ennaratio in psalm I, P. L. XIV, col. 968)
153
Duhul cel Sfnt a vzut c neamul omenesc este greu de ndrumat spre
virtute i c noi, din pricina nclinrii spre plcere, neglijm cu totul vieuirea
cea dreapt. De aceea ce face? A unit dogmele cu plcerea cntatului, ca,
odat cu dulceaa melodiei, s primim pe nesimite i folosul cuvintelor de
nvtur; face la fel ca doctorii cei nelepi; acetia adeseori ung de jur
mprejur cu miere paharul n care dau bolnavilor fr poft de mncare
doctorii mai amare. Pentru aceasta, dar, ni s-au alctuit aceste melodii
armonioase ale psalmilor, pentru ca celor care sunt copii cu vrsta sau cei
care sunt cu totul tineri cu purtarea s li se par c ei cnt, dar de fapt i
instruiesc sufletul. C n-a plecat de la biseric cineva din cei muli i trndavi
pstrnd cu uurin n minte vreo porunc apostolic sau profetic; dar
cuvintele psalmilor le cnt i acas i le fredoneaz i n pia. Dac unul, din
cei care se slbticesc cumplit din pricina mniei, intr n biseric, ei bine,
cnd ncepe s se cnte psalmul, atunci, datorit melodiei, pleac din biseric
cu slbticia sufletului potolit. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, Omilia
la Psalmul I, I, n PSB, vol. 17, pp. 183-184)
Cntatul psalmilor aduce, deci, cel mai mare bun: dragostea. Cntatul
mpreun este ca un lan care duce la unire; unete poporul n simfonia unui
singur cor. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, Omilia la Psalmul I, II, n
PSB, vol. 17, p. 184)
Cntarea de psalmi, care-i desfteaz sufletul .... (Sf. Vasile cel Mare,
Omilii i cuvntri, Omilia a XIII-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 497)
Folosindu-se de trupurile lor ca de nite instrumente muzicale, sufletele
cugettoare i nal cuvenitele imnuri i cntri de tain37. (Eusebiu de
Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, prolog, 10.5., n PSB, vol. 14, p. 216)
Istoria i aduce lui David mrturii despre aceast muzic dumnezeiasc.
Biruind prin buntate pe Saul, cel cu mintea rtcit i nebun, David l-a
vindecat, alungndu-i boala prin cntare, aa nct mintea lui Saul s-a ntors
la starea ei fireasc (I Reg. 14, 23).
Din aceste fapte se arat limpede secretul cntrii: c ea duce la ncetarea
durerilor produse n noi n chip diferit prin mprejurrile vieii. (Sf. Grigorie
de Nyssa, La titlurile Psalmilor, partea I, cap. III, n PSB, vol. 30, p. 141)
37
Bun cunosctor al sufletului omenesc, Sfntul Ioan Gur de Aur menioneaz c vocile noastre sunt
asemenea coardelor unei chitare, care scot sunete diferite, dar creeaz o armonie a pietii. Cci
credincioii se deosebesc prin vrst, nu ns i la cntarea n comun. Aceeai respiraie care
regleaz vocile, face din toate o singur melodie, precum spune David, cnd cheam toate vrstele
de ambele sexe la aceast simfonie, zicnd: Toat suflarea s laude pe Domnul .... (Sf. Ioan Gur de
Aur, Omilia la Psalmul 145, 2, P. G. CLV, col. 524)
154
Zis-a Avva Iperechie: Cntarea cea duhovniceasc i nvtura s

petreac necurmat n gura sufletului tu, ca prin ele s-i fie uurat povara
npastelor ce te ntmpin. Ia pild de la cltor, care se ostenete n drum:
dac el mergnd, cnt apoi prin aceasta se micoreaz greutatea cltoriei.
Aici nvtura este numit rugciunea minii, iar cntarea duhovniceasc
tot rugciunea minii, ns adumbrit i micat de harul lui Dumnezeu.
(Sfntul Ignatie Branceaninov, Tlcuiri la Patericul egiptean, 122, p. 94)
RUGCIUNEA
(rugciunile de diminea i de sear)
,,ele (psrile n.n.) cnt n lauda Domnului, seara i dimineaa.
Sfntul se reculege i spune:
Micile psri nu uit s cnte pe Creator, seara i dimineaa.
Ci oameni ar trebui s roeasc pentru purtarea lor!
Ci uit s laude, seara i dimineaa, pe Cel ce I-a creat! (Antologie din
Scrierile Prinilor Latini, Sfntul Ambrozie, Omilie despre psri, p. 59)
,,Mai trebuie ns tiut c adesea, cnd sufletele celor alei ies din trup,
obinuiesc s se nale cntece de slav. Ascultndu-le cu bucurie, muribunzii
nu mai simt desprinderea sufletului de trup (Grigore cel Mare, Dialoguri
,,Preacinstitul Valentio, care mai apoi a fost egumenul meu i al mnstirii
mele la Roma, dup cum bine tii, a condus mai nti o mnstire n provincia
Valeria35. Din povestirea sa am aflat c, ajungnd acolo cruzii longobarzi, au
spnzurat doi clugri de-ai si de ramurile unui copac. Cei doi au murit n
aceeai zi. Cnd s-a fcut sear, sufletele amndurora au nceput s cnte
psalmii cu voci puternice i clare, nct, nmrmurii, chiar cei ce i uciseser
s-au nfricoat auzind glasurile lor ludnd pe Domnul.
Toi cei prini au auzit, fiind de fa, iar mai trziu au fost martorii
acelor cntri. Dumnezeu atotputernic a vrut ca vocile sufletelor s ajung la
urechile trupeti pentru ca tritorii n trup s afle c mai adevrat triesc
dup ieirea din trup, dac se ostenesc s-i slujeasc lui Dumnezeu (Grigore
cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 61-62)
CNTAREA (darul de a cnta frumos prin mndrie se poate pierde)
La nceputurile veacului al XIX- lea n Schitul Cavsocalivia tria un
oarecare Stare a crui barb era ca cea a Cuviosului Onufrie i a Cuviosului
35
Valeria, ae ,,provincie a Panoniei Inferioare ntre Dunre i Drava.
155
Petru Athonitul: un sfert din ea era ntins pe pmnt. Cnd cineva dorea s-o
vad, Stareul se urca pe o banc i atunci barba atingea pmntul.
Acest Stare (+ 1835) fusese mai demult cel dinti i mai vestit cntre
al Sfntului Munte ; o voce asemntoare nu se mai afla n ntreaga regiune i
nicio mnstire nu trecea cu vederea a-l chema la hram pentru psalmodie. La
o oarecare priveghere ns a cntat toat noaptea i se mndrea pentru vocea
sa, dar apoi ndat i-a pierdut-o cu desvrire; nu mai putea deci s cnte
nimic, i a czut n mare ntristare. Se povestete c i s-a nfiat n vedenie
mprteasa Cerurilor i l-a ntiinat c i-a pierdut vocea deoarece nu tia s
i-o stpnesc i se mndrea pentru ea; spre mngierea sa ns i se va da o
barb mare, pentru care de asemenea nu trebuie s se mndreasc, deoarece
altfel i aceasta i se va lua. De atunci barba sa s-a lungit mult, i totdeauna o
avea legat; o arta numai celor ce doreau s-o vad. (p. 371)
LITURGHIA (la slujirea Liturghiei zidirea se bucur)
Odat s-au adunat monahii din vecintate la chilia sa (a printelui
Hrisostom) pentru slujba de noapte a Sfintelor Pati. Toat noaptea au cntat
imnurile mprteti pline de mreie ale praznicului. Btrnul era bun psalt
cu voce frumoas. Cntnd cu evlavie au ajuns la dumnezeiasca Liturghie a
Patilor. S-a ntmplat atunci ceva foarte neobinuit pe care el nsui ne-a povestito. De la rostirea binecuvntrii de nceput Binecuvntat este mpria
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh a aprut o mierl de munte (de piatr
cum o mai numesc cei din zon) care s-a aezat lng fereastra bisericuei ce
cnta nencetat urmnd fidel imnurile monahilor. Toi au observat-o i se
bucurau. A rmas acolo pasrea lui Dumnezeu pn la ultimul Hristos a
nviat, cnd odat cu apolisul Liturghiei a plecat i ea. Bineneles c i
zidirea cea fr de raiune personal sufer mpreun cu omul czut din clipa
cderii i a neascultrii acestuia, iar cnd oamenii sfini se ridic mpreun cu
Hristos Cel nviat, atunci n mod firesc zidirea se bucur. (Limonariul
Pustiului Athonit, p. 33)
CNTAREA (predispune la contemplarea celor nevzute)
asemenea cntri l atrag, pur i simplu, ctre contemplarea celor
nevzute. (Limonariul Pustiului Athonit, p. 48)
CNTAREA (psalmodia)
Odat a venit un muzicolog s-l nregistreze pe Printe cum cnt. Noi lam ntrebat de ce fcut atta drum, de ce a trebuit s se caere pe piscurile
Athos-ului pentru a asculta un psalt aghiorit. Acesta ne-a rspuns: Pentru c
vreau s nregistrez modul de cntare athonit, iar acesta este psalmodia
rugtoare. Cnd cnt Printele Ciprian i Printele Toma, prinii athonii
se roag cu adevrat i lucrul acesta se vede. Se vede cnd cineva se roag,
156
atunci cnd cnt, se deosebete de cel ce o face ca s ias n eviden

(Limonariul Pustiului Athonit, p. 163).
MONAHISMUL (imnurile s fie pururea pe buzele monahilor)
Imnul duhovnicesc s fie n gura ta, clugre, ca s i uureze
greutatea ispitelor ce vor s vin; ai ca exemplu vdit pentru aceasta pe
cltorul care rscumpr timpul cltoriei cntnd. (Pagini necunoscute de
Pateric, p. 81)
PSALMODIA
Psalmodia n gura monahului este ca i o sabie foarte ascuit
mpotriva diavolului. (Pagini necunoscute de Pateric, p. 73)
PSALMODIA
Nu te ndeprta de sunetul psalmodiei, clugre, deoarece acesta este
imnologia ngerilor! (Pagini necunoscute de Pateric, p. 65)
Gndurile de hul sunt ca avioanele ce ne deranjeaz cu zgomotul lor,
fr s vrem, dar pe care nu le putem mpiedica. Cea mai grea arm
antiaerian este psalmodia, pentru c ea este i rugciune ctre Hristos, dar i
dispreuire a diavolului. (Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorii. Flori din
Grdina Maicii Domnului, p. 157)
CNTAREA (cntarea poate fi prilej de cdere)
La fel, a cnta tropare i canoane i a intona arii se cuvine preoilor i
celor din lume, cci pentru aceasta poporul se adun n biserici. Dar pentru
monahii care s-au ndeprtat de zarva din lume, o astfel de purtare este nu
numai nefolositoare, ci de multe ori prilej de stricciune: pescarul n adevr,
prinde petele cu un crlig i un vierme i tot aa i diavolul prin tropare i
cntri l duce pe monah n slav deart, n dorina de a cuta plcere pentru
desftarea sa.... (p. 192)
CNTAREA BISERICEASC (despre Sf. Ioan Cucuzel)
Sfntul Ioan Cucuzel a fost un muzician deosebit, dascl i primul psalt
din palat n timpul domniei mpratului bizantin Komninos (secolul XII). A
prsit n tain lumea aceasta trectoare, cu slava i plcerea ei deart, i a
venit la Mnstirea Marea Lavr, ascunzndu-i identitatea i spunnd c a
fost pstor ct timp a stat n lume. Egumenul i-a ncredinat turma de berbeci
a mnstirii, ca s o pasc n pdure. ntre timp, mpratul Komninos l-a cutat
peste tot.
Ioan i mplinea ascultarea foarte fericit, fiind binecuvntat cu smerenie i
isihie, pn ntr-o zi cnd a dorit s cnte frumoasele imnuri ecleziastice pe care le
cnta la Constantinopol. El a cntat cu o voce att de dulce, nct chiar caii i
berbecii pe care-i ptea s-au oprit din mncat i au stat ateni, ascultnd cu
plcere acea melodie ngereasc, ca nite fiine inteligente.
157
Aceast privelite, mpreun cu glasul, a fost minunat. Cnd au vzut

aceasta, pustnicii din colibele din mprejurimi, fr ca s tie Cucuzel, au mers a
doua zi s spun egumenului ceea ce au vzut. n felul acesta a fost descoperit
Cucuzel. El a fost tuns monah i a cntat ca psalt la strana din dreapta a bisericii.
n timpul unei Privegheri, cnd era cntat Acatistul, el a adormit pentru
scurt timp n strana sa, i n somn i-a aprut Maica Domnului ca o regin, n
slav, i i-a spus: Bucur-te, fiul meu Ioan! Cnt-mi mie i eu nu te voi
prsi niciodat!, i i-a pus o moned de aur n mna dreapt. Mai trziu,
aceast moned a fost atrnat de icoana ei. Altdat, Maica Domnului i-a
vindecat piciorul, spunndu-i: De acum nainte, s fii sntos.
Sfntul a zidit o Katism n cinstea Arhanghelilor, unde sttea ase zile
din sptman, iar duminicile i de srbtori se ducea i cnta la slujbele din
mnstire (Arhimandritul Ioannikios, Patericul Atonit, p. 350-351).
PSALMODIEREA
A mai zis (avva Evagrie Ponticul): Mare lucru este s te rogi fr
mprtiere, dar i mai mare s psalmodiezi fr mprtiere. (Patericul
egiptean)
CNTAREA (la stran)
n anul acela pe care l-am petrecut aproape de el (adic de Cuviosul
Paisie Aghioritul) n binecuvntatul Munte Sfnt n aceast pepinier de
sfini -, am svrit mpreun sfnta Liturghie. Eu slujeam, iar el fcea pe
dasclul. Cum mai cnta... Era ca o cprioar rnit dinaintea lui Dumnezeu.
Cel puin aa-l simeam eu (e vorba de Mitropolitul srb Amfilohie Radovici pe
atunci ieromonah). (Patericul secolului XX, p. 228)
Cnd terminam, printele pregtea masa: orez, roii cultiva n grdina sa i
pine, pe care o usca el nsui. Umplea farfuria mea, n timp ce ntr-a sa punea
foarte puin mncare. Eu protestam, spunnd c nu e corect ca el s mnnce
ca un pustnic, iar eu ca un lacom. Dar el zicea:
- Oare nu eti clugr? Dac eti, trebuie s faci ascultare. Eti un
muntenegrean neasculttor? Aici pn i Baium al meu este mai supus ca tine.
L-am ntrebat surprins cine era Baium, pentru c tiam prea bine c nu
avea pe nimeni sub ascultare. Atunci mi-a artat un trandafir pe care-l
plantase acolo. S-a dus lng el i a spus:
- Hai, Baium, s neleag i necredinciosul de Amfilohie ce nseamn
ascultarea.
Atunci, din spatele trandafirului, s-a artat un broscoi. V spun ce-am
vzut cu ochii mei. Dup aceea, printele i-a spus broscoiului:
- Du-te, Baium, napoi, la locul tu, iar disear s-i faci rugciunea.
158
Am rmas uimit i l-am ntrebat ce fel de rugciune fcea Baium. Mi-a

explicat c seara broscoiul se ducea dinaintea unei cruci mari de lemn care se
afla n apropiere i ncepea s psalmodieze. Rde de mine, mi-am spus n
sinea mea. Ce psalmodie s cnte broscoiul?
n aceeai zi, la apusul soarelui, l-am vzut pe broscoi dinaintea crucii,
intonnd: Oac, oac...
M-a impresionat foarte mult (i amintete Mitropolitul srb Amfilohie
Radovici pe atunci ieromonah) legtura printelui cu animalele, fenomen
ntlnit n cazul sfinilor.
ntr-o var pe care am petrecut-o acolo, era o mare secet, pentru c nu mai
plouase de luni de zile. Iar printele Paisie mi-a spus:
- Vezi tu, noi, oamenii, pctuim; aa c ptimim pe drept. Nu meritm
s ne trimit Dumnezeu ceva mai bun. ns mi-e mil de bietele animale care
sufer. Uite, cu cteva zile nainte, a venit un arpe care nu gsea nicieri ap
i parc mi cerea s-i dau un strop i lui ca s bea. Aa c am luat cu un
pahar i i-am dat.
Atunci, i-am spus rznd:
- De ce nu m-ai chemat, printe, pe mine, s vin s sparg capul
arpelui?
Iar el mi-a rspuns, rznd la rndul lui:
- Eti un muntenegrean slbatic... . (Patericul secolului XX, p. 228-229)
PSALMODIA
Psalmul s fie adeseori n gura ta - c Dumnezeu, fiind numit, gonete pe
demoni. (Patericul sinaitic, p. 186)
159

Acelasi Suport de Curs - in Alta Asezare in Word

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Acelasi Suport de Curs - in Alta Asezare in Word

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Suport de curs. Anul II, Sem. I. Patrologie i literatur patristic.

Pr. asist. dr. Liviu Petcu

LEONIU DE BIZAN ............................................................................................................... 38

Sf. ANDREI CRITEANUL ........................................................................................................ 147

PERIOADA A III-A. DECLINUL LITERATURII PATRISTICE

fac legtura ntre toate domeniile de cunoatere, aa cum gsim la Boeiu,

Sf. DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL

n sfrit, dovad mpotriva vechimii scrierilor sale este c nainte de 500

3)Despre ierarhia cereasc, n 15 capitole, pune problema ndumnezeirii

formula solemn la clugrie i despre ritul nmormntrii. Despre nmormntare

SF. MAXIM MRTURISITORUL

diferite locuri grele la Sfinii Dionisie i Grigorie; 7) Ambigua la Sf. Grigorie

voine i dou lucrri. Voina uman se supune liber voinei divine a

Cunoaterea lui Dumnezeu

Tlcuirea Pr. Stniloae: Dumnezeu exclude din fiina Sa timpul i orice

Tlcuirea Pr. Stniloae: Idea aceasta o exprim Sfntul Maxim i n

spre Hristos st n aceea c toate cele create se cer dup unirea cu

care s-a nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit,

ajutat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.67, n Fil.rom.,

Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Aciaceleai trei trepte, dar cea mai nalt e

Phyrus: Ce ru i-am fcut, Ava Maxim, eu i cel dinainte de mine, c ne

Tlcuirea Pr. Stniloae: Acelai nume pentru multe nelesuri. (n.s.

Fiindc tot omul cu adevrat virtuos i de Dumnezeu iubitor i ajunge siei

Tlcuirea Pr. Stniloae: Fcea minuni prin trupul pe care l pstra

sil322. Cci nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, pentru c nu era Dumnezeu

Tlcuirea Pr. Stniloae: Le ptimea real, dar pentru c le accepta cu

fpturii, ca s nu ridicm nici fptura la firea dumnezeiasc, nici s coborm

Tlcuirea Pr. Stniloae: Ar fi putut s nu ptimeasc, pentru c ar fi

i mormntul300 i nvierea i nlarea la ceruri. (Sf. Maxim Mrturisitorul,

Cauza i motivul creaiei

suporta n toat intensitatea lor. Cci firea Sa omeneasc avea

Aa este, de pild, buntatea i tot ce se cuprinde n raiunea buntii. i

Pentru c cel ce a fost botezat i pzete botezul, ntrindu-l prin porunci,

Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Moartea fiind n grecete de genul

cele pmnteti (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.1, n

una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci e vdit c de la El i

amestecul cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra, de la ndeletnicirea care ne

i este de fapt. Fiindc multe dintre cele ce ni se ntmpl ni se ntmpl spre

cele pmnteti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.1, n

nemicat1. Aa oglindete cu faa descoperit slava lui Dumnezeu, ca unul care

creatorul teoriei enipostasei. tim c ortodocii admiteau n Hristos dou firi,

domnia lui Heraclie. Nu sunt biografii complete, ci colecii de material

mult de mgar. i iat c au trecut pe acolo nite conductori de cmile ce veneau

- Iat btrnul nostru!

DESFRNAREA (remediile i eliberarea de desfrnare)

picioarele n sus, renoind moartea venic i groaznic a nelegiuitului Arie,

- Pn cnd n-ai s-mi dai pace? Du-te de la mine c ai mbtrnit odat

- i a cerut de la pzitorul Sfintei Cruci s fie mprtit cu Sfintele i de

Atunci btrnul le-a rspuns:

adevr crmar, s-a fcut de ruine i a pngrit nobleea dreptei credine.

Sf. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI

Opere aghiografice: 1) Viaa Sf. Ioan cel Milostiv, n colaborare cu Ioan

oamenilor mari ai timpului i-au adus o mare bogie de perspicacitate i orientare.

gureaz i descrie ntruparea Cuvntului i Biserica. Interpretarea biblic e, deci,

SF. IOAN DAMASCHIN

cuvntare. Dumnezeu nevzut nu poate fi reprezentat prin icoane, dar pot fi

Sinaitul pentru hristologie. Dogmatica Sfntului Damaschin condenseaz ntr-o

n domeniul aghiografiei, s-a atribuit lui Ioan Damaschin dou scrieri: 1)

adncirea minii i a inimii lui n virtute? Ca un pom cu multe feluri de roade

Ediia Expunere exact credinei ortodoxe 8, PGB 1, 106.

fr s pregete nu fr intervenia lui Dumnezeu aceast misiune nalt a

Modificare a numelui arab Abimeleh.

prenumele pe care-l avea, Mansur, care nseamn victorios, eliberator. I-a