Sunteți pe pagina 1din 3

Psaltirea n versuri

Fundamentul naterii poeziei romneti din epoca modern

Dup toate mrturiile timpului, Dosoftei era un spirit ales, de solid cultur i
nvtur, cunosctor al limbilor latin, greac, ebraic, slavon, polon i rus,
preocupat de educaia neamului su i gata s fac n acest sens eforturi substaniale.
Poate c portretul cel mai inspirat i-l realizeaz cronicarul Ion Neculce, care se minuneaz
sincer n faa personalitii sale: Acestu Dosoftei mitropolit nu era om prostu de felul lui.
i era neam de mazl; pre nvat, multe limbi tie (...) i alt adnc carte i nvtur,
deplin clugr i cucernic i blnd ca un miel. n ara noastr pe-aceast vreme nu este
om ca acela.
Ocupnd un rang important n ierarhia Bisericii, Dosoftei obine, n anul 1683, un
teasc de tipografie de la Moscova, cu ajutorul cruia tiprete la mitropolia din Iai, n
romnete, principalele cri necesare serviciului liturgic, ceea ce reprezint un
semnificativ pas nainte pentru cultivarea limbii romne n scris. Meritul su esenial este
de a fi tradus n versuri Psaltirea (carte a Vechiului Testament, cuprinznd 151 de psalmi,
cntece de laud nchinate lui Dumnezeu), sub titlul Psaltirea preversuri tocmit. n
variant original, Psaltirea lui David reprezenta o suit de paragrafe redactate n proz
poetic, adic ntr-o proz cu cteva trsturi stilistice marcate: repetiii anaforice i
epiforice, ritm de diferite facturi, revenirea unor cuvinte-cheie, interogaii i exclamaii
retorice etc. Versificndu-l, Dosoftei aduce poemul sacru la o form inedit. n varianta
poetului romn se afl imbricate trei categorii diferite de texte: traduceri n versuri ale
psalmilor; comentarii i glose ale lui Dosoftei pe marginea acestora; n fine, versuri
originale semnalate ca atare de autorul nsui. Stilul personal, puternic i inspirat, unete
cele trei specii de text ntr-un uvoi continuu, unitar stilistic; doar o examinare erudit i
atent la nuanele fiecrei strofe mai poate identifica astzi cele trei straturi care compun
poezia lui Dosoftei. Aceeai operaiune de tlmcire a psalmilor sub form de stihuri a fost
realizat naintea lui Dosoftei de ctre francezul Clement Marot, n secolul al XIV-lea, i de
ctre polonezul Jan Kochanowski, care se pare c i-a servit ca imbold i model de
versificaie.
Dei principalul scop al transpunerii psalmilor lui David este cel ecleziastic, practic,
totui autorul nu uit s atrag atenia asupra trudei pentru vreme ndelungat pe care
aceast traducere a presupus-o. Specificaia cum am putut mai frumos, ca s poat trage
hirea omului ctre cetitul ei reprezint o schem de argument estetic. Aadar, traducerea
Psaltirii n versuri nu satisface doar o necesitate a momentului, ci are i o profund
motivaie artistic. De aceea, s-a vorbit chiar de o contiin poetic la Dosoftei.
Transformrile nu sunt formale, efortul su fundamental constnd nu numai n a adapta
limba romn - nc neformat pe deplin i ndeajuns de nuanat -, ci i cultura,
mentalitatea, peisajul romnesc la profilul originar al psalmului ca specie a liricii religioase.
Cele dou teritorii poetice originale, autobiografia i concretizarea nelimitat, fac din

Psaltirea dosofteian monumentul de bogie baroc pe care l admirm pn astzi.


Dosoftei nu a fost ns doar un simplu poet, ci un nalt prelat care scria poezie; a rmas
deci apropiat de textul biblic, chiar atunci cnd a brodat somptuos pe marginea lui. De
aceea chinurile ndurate de omul Dosoftei, nedreptit de contemporanii si, rmn mereu
aluzive i poart sens general. Stau fa-n fa cu lirismul unui poet religios ce i
transform suferinele proprii ntr-o viziune a suferinelor umane, pe modelul lui San Juan
de la Cruz. Rmn proprii Mitropolituluipoet spaima adnc a judecii de apoi, groaza
eschatologic, fiorul metafizic al ptrunderii n lumea de dincolo, pe care o ateapt, dar
de care se teme. Cele mai impresionante versuri ale crii surprind n chip propriu spaima
i cutremurarea unui cretin care se pociete continuu i i ateapt pedeapsa. Doar
dup multe secole poezia romneasc va mai ntlni asemenea vibraie. n Prefa,
Dosoftei spune c Psaltirea are patru nelesuri: ttetikos (cu trimitere la
istorie), ithikos(moravuri, etic), alegorikos (invenie, plsmuire)
i methaphorikos (metafor, modificare semantic). De aceea, se poate spune c idealul
autorului depete nivelul strict religios, acoperind o multitudine de aspecte ale spiritului.
Transpunerea n versuri a cuvntului biblic este oarecum liber, psalmistul glosnd ideile
n funcie de propria sensibilitate. Viersul de carte - metafor sugernd slova sfnt ales de Dosoftei implic numeroase comparaii, inversiuni, invocaii etc, realizate cu
ajutorul elementelor autohtone precum cobuzul, surlele sau cornul de bour: Cntai
domnului n strune, / n cobuz de versuri bune, / i din ferecate surle / Viersul de psalomi
s urle, / Cu bucin de corn de bour, / S rsune pn-n nour....
Invocaiile, imperativele i exclamaiile personalizeaz opera, accentund
subiectivitatea. Relaia cu Dumnezeu devine imediat, direct, izvort din tensiunea
interioar a celui ce simte chemarea ctre sfinenie i smerenie: Ascult-mi ruga,
Dumnezu svinte, / i nu m trece, ce-m ia aminte.... Imaginile abstracte capt contur,
pentru c Dosoftei are o extraordinar capacitate de a vedea prin lucruri i de a da
consisten sentimentelor: De te-a uita, ar svnt, / Atunci s-mi vie smnt, / i
direapta mea s uite / A schimba viers n lute!. Dosoftei exploreaz toate izvoarele vii
ale limbii spre a obine o echivalen romneasc pentru termenii i ideile biblice. Modific
forma cuvintelor (ezum, inem, lacrmi) i asimileaz poetic arhaisme i regionalisme
(voroav, cucon, smnt), ntr-un efort lingvistic ce amintete de Mihai Eminescu i
de Tudor Arghezi, astfel nct este justificabil aprecierea lui Eugen Negrici c Dosoftei nu
se conforma vocabularului psalmilor biblici, ci regulilor prozodice
(Poezia medieval n limbaromn). Totodat, n Psaltirea lui Dosoftei i fac loc categorii
estetice noi pentru vremea aceea, precum suavul, tragicul, sublimul, grotescul etc, ntr-o
diversitate expresiv ce merge de la imprecaie la rugciune. Sub aspect prozodic, este
impresionant efortul lui Dosoftei de a experimenta rime i ritmuri de diverse tipuri, pn
obine o caden convenabil.
Prin versurile sale, Dosoftei va mngia nrile attor iubitori ai limbii vechi
(Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne), care l vor omagia peste veacuri.
Astfel, ntr-un exerciiu de intertextualitate, Ion Pillat i aduce un elogiu utiliznd un limbaj
propriu chiar celui elogiat: patriarhal, n crj se nal Dosoftei, pienjeniul vremii cu

mini uscate rupe, pstor al inimilor... etc. n concluzie, eforturile celor doi poei
menionai - Miron Costin i Dosoftei - reprezint fundamentul naterii poeziei romneti
din epoca modern, cu toate stngciile lingvistice i cutrile inerente oricrui nceput,
cci, de la Coresi la Dosoftei i de acolo mai departe, la Ion Budai-Deleanui, n cele din
urm, la Eminescu, istoria poeziei noastre se confund cu nsui drumul pe care-l strbate
limba romn, cu eecurile i biruinele ei (Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii
romne).
Inovaia fondatoare a lui Dosoftei rmne cea prozodic. Dac rudimente de limb
literar romneasc ncepuser s se coaguleze n diversele provincii ale vechii Dacii,
limba poeziei atepta nc s se nasc i ea se nate cu Dosoftei. E uimitor faptul c,
dup cteva naive ncercri poetice, aproape toate compuse n versuri chioape i
trgnate, fr urm de fior, cum fuseser cele ale lui Varlaam sau ale stihuitorilor la
stema rii, s-a ivit deodat Psaltirea n versuri. Majoritatea formelor metrice adoptate de
Dosoftei sunt pare (cu puine excepii); preferina lui indica o origine a versurilor
predominant romanic s reamintim c versul lui Kochanowski avusese mai ales 13. Ar fi
greu de stabilit modul concret n care autorul romn a intrat n contact cu legatul poetic
neo latin, ns e sigur c acest contact a existat. n versurile dosofteiene, unde nu ntlnim
dect rudimente de ritm stabil, dar unde numrul de silabe din fiecare metru ca i rima
rmn scrupulos respectate, regsim principalele tipuri de vers romanic. Astfel octosilabul,
unul dintre primii metri ai poeziei europene (exista nc din secolul al Xll-lea n Frana, n
Roman du Renard), a avut variantele sale glorioase n poezia iberic (redondillo maior de
7-8 silabe), cu deosebire n marea liric galego-portughez din secolul al XIII-lea. Va reveni
n for n poezia francez a secolului al XV-lea i apoi, neateptat, la poetul moldovean.
Poezia romneasc se deschide cu o capodoper absolut, cu Psaltirea n versuri.
Simpla ei existen n a doua jumtate a secolului al XVIIlea prea de neconceput, dac
nam fi avut talentul unui autor ce a compus din nimic o oper de referin; ea va continua
s i uimeasc pe toi cei care examineaz literatura noastr. Ivit sub semnul unui
miracol, cartea lui Dosoftei nu a lsat din pcate urmai. Aprut n strintate, bucurnduse apoi de o circulaie restrns la mediul bisericesc i la un public specializat (vezi
Apostrof-ul lui Miron Costin, singurul poet comparabil ct de ct cu Dosoftei, Apostrof
inspirat de unele dintre cele mai celebre versuri dosofteiene), prima noastr mare oper
poetic n-a fost urmat de alte ncercri, nu a creat o tradiie semnificativ. Ca i celelalte
dou scrieri literare importante ale literaturii noastre dinainte de secolul al XlX-lea,
semnate de Cantemir i de Budai-Deleanu, Psaltirea n versuri, monument izolat,
nconjurat de un vast teren pustiu, poate fi admirat doar n dezolanta ei unicitate. Cnd
opera lui Dosoftei a devenit cunoscut n afara bisericii i a nceput s fie apreciat,
spiritul poeziei romneti se schimbase radical, iar cultura medieval mai reprezenta doar
o vag amintire.