Introducere.

In aceasta lucrare imi propun sa tratez problema sinuciderii punand-o in relatie cu libertatea individuala a
omului.Pentru inceput mentionez ca ma voi axa numai pe anumite probleme ce vor avea ca scop sa incerce a
oferi
un
raspuns
la
tema
mai
sus
anuntata.
Pentru a atinge scopul propus voi folosi diferite opinii si teorii cu privire la tema in cauza, ceea ce
demonstreaza ca tema a fost dezbatuta cu seriozitate si de catre autori importanti precum G. Minois, E. Cioran,
A. Schopenhauer sau Paul-Ludwig Landsberg.
De-a lungul timpului actele de sinucidere au socat fie prin brutalitatea cu care au fost comise, fie prin cauzele,
uneori absurde, ce le-au determinat.Niciodata oamenii nu au putut intelege pe deplin actele de sinucidere
aratand in mod aproape constant dispret, teama, mila sau indiferenta fata de acestea.Problema care ma
intereseaza in cazul de fata este aceea daca actele de sinucidere comise din diverse motive sunt blamabile si de
ce.
Daca acestea sunt de condamnat inseamna ca nu sunt in concordanta cu o anume morala care nu le
tolereaza.Intoleranta acestei morale se poate sa aiba uneori o justificare elaborata pur rational(d. ex.:Kant),
alteori o justificare religioasa sau in alte cazuri sa se bazeze pe simplele sentimente ale omului ce reactioneaza
fata
de
aceste
acte.
Daca actele de sinucidere nu sunt blamabile inseamna ca ele sunt recunoscute ca manifestare a libertatii
individuale de a hotari fiecare pentru sine si de a actiona conform propriei dorinte in ceea ce il priveste.In cazul
in care acceptam ca fiecare individ este liber sa faca ce vrea atat timp cat actiunile sale nu afecteaza in mod
direct pe ceilalti (1) sinuciderea nu ar mai trebui judecata si condamnata in vreun fel deoarece ea reprezinta
expresia
libertatii
celui
in
cauza.
O serie de ganditori existentialisti printre care si E. Cioran vedeau in actul sinuciderii unica sansa de a scapa de
mult detestata angoasa a vietii in care suntem prinsi cu totii si de care ne poate elibera doar trecerea in
nefiinta.Viata nu este decat un lung sir de suferinta si dezamagiri iar cei ce incearca sa-i gaseasca o parte buna
nu fac altceva decat sa se minta necontenit.De la aceasta premisa pornesc existentialistii in incercarea lor de a
justifica solutia ultima.De pilda Cioran scrie:Semne ale vietii: cruzime, fanatism, intoleranta; semne ale
decadentei: blandete, intelegere, indulgenta (2).
Avand ca punct de plecare astfel de premise, pare destul de evident ca cei ce gasesc in suicid singura salvare
vor cauta sa-si justifice actul de suicid ca unul necesar, pur individual a carui responsabilitate le apartine pe
deplin.
In urma celor spuse mai sus voi incerca in continuare sa arat in ce masura se poate vorbi de sinucidere ca
problema morala.Mentionez ca in sustinerea prezentarii ma voi folosi de punctul de vedere al lui Paul-Ludwig
Landsberg
deoarece
il
consider
foarte
semnificativ
pentru
aceasta
problema.
2.Sinuciderea

o
problema
morala?
Landsberg sustine ca sinuciderea ca fapt moral exista iar prezenta acestuia se face simtita destul de
puternic.Aceasta se intampla deoarece suicidul are loc ca fapt divers si cotidian in lume.Oriunde in presa scrisa
sau vorbita se precizeaza foarte des cazuri de suicid.In cadrul acestui fenomen se remarca vizibil un argument
impotriva sinucigasilor, argument ce vine indeosebi din partea marii majoritati a oamenilor.Ei judeca actul ca
pe unul de lasitate in fata greutatilor vietii.Obiectia lui Landsberg este ca felul de a muri al unui Cato, al unui
Hanibal si Brutus, al unui Mitridate si Seneca, actul unui Napoleon cu greu le-am putea considera ca lase.Cu
siguranta ca exista mai multe persoane care nu se omoara pentru ca sunt prea lase pentru a o face decat oameni
care se omoara din lasitate (3). Aceasta nu inseamna insa ca Landsberg sustine sinucuderea ca act de eroism,
sau ca legitimeaza sinuciderea pentru un scop nobil.El doar arata ca actul suicidului nu apare doar ca act de
lasitate cum este etichetat in cele mai multe cazuri ci poate surveni in urma unor cauze diverse.
Cu privire la implicatia morala a sinuciderii discutia se pune la nivelul libertatii omului si a intelegerii sale
.Inteleasa in mod gresit libertatea, conform lui Landsberg, poate da iluzia unei atotputernicii pe care omul crede
ca o detine.In virtutea acestei libertati si a masurarii limitelor acesteia unii pot comite suicidul.Un exemplu in

acest caz este personajul dostoievskian Kirilov care vrea sa-si curme zilele pentru a dovedi libertatea absoluta a
omului.In acest caz considerandu-se propriul sau stapan Kirilov cade sub incidenta morala a faptei sale.Daca
este liber in mod absolut inseamna ca morala crestina iese din discutie.Nici un Dumnezeu nu-l poate pedepsi
pentru actul sau deoarece a fost un act de libertate.Daca Dumnezeu i-a ingaduit libertatea inseamna ca i-a
ingaduit si dreptul deplin asupra vietii sale (4).
In genere vorbind, chiar daca n-ar cadea sub incidenta vreunei morale aparte, sinuciderea ar capata un caracter
imoral fata de simtul comun.Exista ideea ca actul de suicid este un act savarsit impotriva naturii umane;omului
ii este in fire sa lupte pentru supravietuire, sa faca , instinctual, tot posibilul pentru a-si mentine viata in
siguranta.Asadar avem de a face cu un instinct innascut al vietii.In momentul in care marea majoritate ce
poseda acest instinct sesizeaza cazul unui sinucigas are in mod constant o reactie negativa fata de acesta.In
aceste situatii se poate vorbi de o morala innascuta in ceea ce priveste suicidul, morala care judeca in mod
spontan.
In urma celor afirmate reiese ca actul de sinucidere cade sub incidenta moralei, indiferent daca aceasta este una
conventionala sau este vorba pur si simplu de un sentiment moral innascut.Chiar daca in unele culturi suicidul
este acceptat aceasta se intampla tot din considerente morale.Acolo unde este acceptat, suicidul este comis in
cele mai multe cazuri din motive religioase, politice sau motive ce privesc o anumita valoare morala(d. ex.:
sacrificiul
de
sine
intru
cuvantul
lui
Allah
in
lumea
musulmana).
3.Morala
crestina
si
interdictia
sinuciderii.
Crestinismul, in special Biserica Catolica, considera sinuciderea drept un pacat capital si nu-i admite nici o
justificare.Nimeni nu are dreptul de a-si curma viata pentru ca autoritatea divina o interzice.Credinciosul
trebuie sa accepte aceasta porunca in mod definitiv si, totodata, sa i se supuna.
Sinuciderea este definita de Biserica drept actiunea de suprimare a propriei vieti pentru eliberarea de o
nenorocire pe care nu ai curajul sa o suporti (5). Acest act este blamabil deoarece incalca porunca divina.Daca
Dumnezeu ne da viata el este singurul indreptatit sa ne-o ia.Noi nu dispunem de viata noastra intocmai cu
divinitatea.
Privind fapta morala a sinuciderii a aparut in cadrul Bisericii o controversa legata de cazul lui Iisus.Parintii
crestini au fost pusi in fata faptului de a explica daca Iisus acceptandu-si pedeapsa a comis suicid;controversa a
devenit cu atat mai aprinsa cu cat se considera ca Iisus a venit pe lume cu scopul de a muri pentru ea.In aceasta
situatie s-a impus precizarea unei distinctii in morala si dogmatica crestina: sacrificiul difera de suicid.Astfel
morala crestina accepta sacrificiul de sine in vederea unui scop divin, sau cel putin a carui necesitate este de
natura
divina.
Concluzia ce o desprindem din morala crestina este ca in afara cazurilor de martirism, care pentru Biserica nu
reprezinta suicid, sinuciderea reprezinta un pacat de moarte si este respinsa cu vehementa.A comite suicid
inseamna a te considera egal in drept cu Dumnezeu si, totodata, a-I nesocoti porunca divina.Referitor la aceasta
in Catehismul lui Richelieu din 1626 e scrisnimeni nu este stapanul absolut al fiintei sale pentru a dispune
de ea dupa cum i se pare potrivit, ci numai un depozitar obligat sa conserve depozitul.
4.Sinuciderea

solutie
de
a
iesi
din
angoasa
existentei(cazul
Cioran).
Spre deosebire de morala crestina ce considera sinuciderea un pacat exista si alte morale ce privesc suicidul ca
singura sansa de salvare a sufletului.Acestea nu sunt neaparat anti-crestine sau necrestine ci, sa le numim,
nonconformiste.Acest tip de morala este prezent indeosbi in cazul existentialistilor francezi, precum J.P. Sartre
sau A. Camus.Printre acestia se numara si E. Cioran a carui morala merge pe aceeasi directie.In cazul lui
Cioran nu putem vorbi de un sistem etic propriuzis ci mai degraba de o stare de spirit ce reflecta o anumita
morala.
Pentru Cioran ceea ce provoaca sentimentul repulsiei fata de viata este absurdul ei.Intr-o viata absurda cine mai
poate lupta pentru valori?Are vreun rost daca totul se intoarce impotriva ta ?Suferinta este mereu de nesuportat
deoarece este a mea, spune Cioran.Mai mult, el gaseste ca lupta pentru cautarea adevarului este in van.Singura
certitudine a vietii este moartea.
Avand acestea ca premise Cioran dezvolta aproape in stil schopenhauerian o etica a renuntarii.Spre deosebire
de Schopenhauer in cazul caruia se poate vorbi de o tragedie mult mai profunda deoarece vointa este prezenta

in absolut orice, avand atat influenta in lumea fenomenala cat si in cea inteligibila, Cioran mai spera totusi ca
moartea este singurul refugiu.De aici plecand el va afirma: Nu exista argumente pentru a trai.Acela care a
ajuns la limita mai poate umbla cu argumente, cu cauze, efecte, consideratii morale etc.?Evident nu.Aceluia nui mai raman decat motive nemotivate spre a trai.In culmea disperarii, pasiunea absurdului este singura care mai
arunca
o
lumina
demonica
in
haos
(6).
Devine evident ca sub imperiul absurdului viata isi pierde sensul.Sinuciderea in acest caz ramane pentru
ganditorii existentialisti o solutie.In aceasta situatie problema nu mai cade sub incidenta moralei, dupa cum
afirma chiar Cioran; aici problema se pune dincolo de conventii normative si vizeaza direct conditia omului.
Ciudat pare faptul ca viziunea despre moarte a lui Cioran (si nu numai) este cu totul deosebita de cea a
imaginarului colectiv.Pentru el moartea nu poate fi inteleasa decat daca viata este simtita ca o indelungata
agonie, in care moartea se imbina cu viata.Moartea nu este ceva in afara, ontologic diferita de viata, deoarece
moarte ca realitate autonoma de viata nu exista (7).
Observam ca avem de a face si in cazul de fata cu o problema adiacenta celei a libertatii.Libertatea de data
aceasta este cea care impinge spre suicid.Daca sunt liber in mod absolut inseamna ca sunt si raspunzator in
mod absolut.In aceasta situatie rezulta ca sunt raspunzator de viata mea dar si de absurdul ei.Libertatea imi
permite sa pun capat absurdului, caci eu sunt un individ care cunoaste cu adevarat numai absurdul sau.Oricat
am incerca sa intelegem suferinta celorlalti nu vom putea deoarece, in opinia lui Cioran, nu exista o percepere
obiectiva a suferintei.Suferinta este perceputa numai subiectiv iar unica suferinta care conteaza este a
mea.Libertatea in acest caz se va manifesta ca reactie de auto-aparare in fata absurdului.
In acest moment precizez ca libertatea este inteleasa diferit de cum o intelegea de pilda Kirilov.Cazul lui Cioran
prezinta dificultatea de a fi prizonierul absurdului in mod liber.Desi paradoxal, acceptand una din premise ca
fiind libertatea iar cealalta ca fiind absurdul, Cioran ajunge intr-un punct in care intreg universul omului in
aceasta situatie il aduce pe culmile disperarii.
Diferit totusi de Sartre, dar pastrandu-i spiritul, Cioran ofera o lume in care ideea de suicid apare ca un refugiu
pretios.Aceasta nu inseamna ca in mod explicit Cioran ar fi un instigator la sinucidere.Sinuciderea, ca si
moartea consider ca apar mai mult ca stare de spirit.In angoasa cotidiana, o stare in spiritul suicidului este
singura care ofera un echilibru.
5.Concluzii.
In urma celor prezentate mai sus mentionez ca ideile ce se desprind pot naste pareri impartite.De pilda la
intrebarea trebuie blamat suicidul? vom intalni raspunsuri atat pozitive cat si negative.Aceasta se va intampla
in functie de pozitia celui ce raspunde.Dupa cum am prezentat, exista mai multe tipuri de morala fiecare
plecand de la premise diferite si ajungand la concluzii diferite.
Raportul intre libertate si suicid este la randul sau conditionat de tipul de morala in care se incadreaza
indivizii.Intr-o morala crestina traditionala libertatea este limitata iar suicidul condamnat.In alte tipuri de
morala libertatea este dusa la extrema care uneori se confunda cu sinuciderea.
O alta idee ce se desprinde este aceea ce sinuciderea reprezinta intr-adevar o problema morala, asa cum a aratat
si Landsberg.Fie ea acceptata sau nu sinuciderea va sta intotdeauna sub incidenta eticii.Sentimentul moral fie el
conventional sau natural nu va putea fi scos in afara problemei.Chiar daca va fi un sentiment in favoarea sau
impotriva suicidului el va viza problema morala a acestuia.: daca se accepta sinuciderea in sensul existentialist
atunci ea capata o valoare morala; daca se condamna suicidul se condamna pentru ca e imoral insa tot in urma
unei judecati morale s-a luat decizia.
In final concluzionez prin a spune ca sinuciderea in raportul sau cu libertatea reprezinta un act pur individual
cu insemnatate numai pentru cel care o savarseste.Trecand dincolo de morala cel care se sinucide isi execita in
cele din urma o libertate.Problema moralitatii faptei sale ramane din pacate a fi judecata de ceilalti.

LUCRARI CONSULTATE:

-G.Minois,Histoire du suicide-La societe occidentale face a la mort volontaire, Librairie Artheme Fayard,
1995, pt. versiunea in limba romana Istoria sinuciderii-Societatea occidentala in fata mortii voluntare, Ed.
Humanitas,
Bucuresti,
2002
- Paul-Ludwig Landsberg , Problema morala a sinuciderii, Ed. Humanitas, in colectia Marile carti mici ale
gandirii
universale,
Bucuresti,
1992.
- Emil Cioran,Precis de decomposition, Gallimard, 1949, pt. versiunea in limba romana Tratat de
descompunere,
Ed.
Humanitas,
Bucuresti,
1992
- E. Cioran, Pe culmile disperarii, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1990.

NOTA:
(1) Cf. John Stuart Mill in Despre libertate, Ed. Humanitas, Ed. a 2-a, Bucuresti, 2001, p.17.
(2) Emil Cioran,Precis de decomposition, Gallimard, 1949, pt. versiunea in limba romana Tratat de
descompunere,
Ed.
Humanitas,
Bucuresti,
1992,
p.230.
(3) Paul-Ludwig Landsberg , Problema morala a sinuciderii, Ed. Humanitas, in colectia Marile carti mici ale
gandirii
universale,
Bucuresti,
1992,
p.94.
(4) Cf. F.M.Dostoievski, Demonii, Editura pentru literatura universala, Bucuresti, 1962.
(5) G.Minois,Histoire du suicide-La societe occidentale face a la mort volontaire, Librairie Artheme Fayard,
1995, pt. versiunea in limba romana Istoria sinuciderii-Societatea occidentala in fata mortii voluntare, Ed.
Humanitas,
Bucuresti,
2002
(6)
E.
Cioran,
Pe
culmile
disperarii,
Ed.
Humanitas,
Bucuresti,
1990,
p.14.
(7)
Idem
6.

Daca va imaginati ca implicarea femeilor in treburile inalte ale tarii sau intrarea lor in arena
violenta a conflictelor, aparent rezervata barbatilor, constituie o moda recenta, expresie a
emanciparii si consecinta a miscarii feministe ei bine, nu-i asa! Femeile nu se amesteca doar
de ieri-de azi in politica si razboaie. Mai discret sau mai ostentativ, in functie de caracter si de
context,
au
tot
facut-o,
de
secole
bune.
Iar micile povesti - emotionante, sau ciudate, sau picante - despre femei devenite comandanti de osti,
diplomati sau eroine alcatuiesc capitole captivante ale marii povesti care e istoria lumii.
Nici istoria Romaniei nu duce lipsa de personalitati feminine care, sub presiunea vremurilor sau
impinse de pulsiunile propriei naturi, si-au lasat balta, pe termen scurt sau mai lung, indeletnicirile
lor zise "femeiesti" - prin traditie - si s-au apucat de fapte virile, influentand, mai pe fata sau mai pe
ascuns,
mersul
istoriei.
Felul in care au facut-o e un izvor de intrebari incitante, cu atat mai mult cu cat raspunsurile nu sunt
intotdeauna limpezi.

http://www.csid.ro/lifestyle/psihologie-si-cariera/femei-in-politica-femei-in-razboi-femei-inrevolutii-5163616/

Implicaii etice i psihologice ale participrii

femeilor la rzboi
24 ian 2013 | Social
Sptmna aceasta, Pentagonul a decis s autorizeze oficial participarea femeilor la lupte, n
timpul rzboiului, oferind posibilitatea unui numr de cteva sute de mii de femei s ocupe
poziii n prima linie i s aib rspunderi n trupe de comando de elit. Decizia deschide ns o
ampl dezbatere public, referitoare la implicaiile etice i consecinele psihologice pe care acest
rol al femeilor l poate avea.

Argumentul adus de autoritile americane este c

decizia este menit s ofere femeilor aceeai
oportunitate de a reui ca i brbailor", deoarece
serviciul militar n poziii de lupt este crucial
pentru avansarea n grad, femeile neputnd pn
acum s ndeplineasc acest criteriu.

Momentul ales pentru a face aceast schimbare nu

a fost ntmpltor. Decizia derive din vasta i
ambiioasa agend liberal, n special n privina
egalitii anselor, pe care a prezentat-o
preedintele Barack Obama, n discursul su inaugural, explic jurnalitii de la New York Times.

n fapt, decizia secretarului Aprrii, Leon Panetta, luat la recomandarea militarului cu cel mai
nalt grad din armata american, generalul Martin Dempsey, valideaz o situaie cu care femeile
s-au confruntat deja n conflictele fr linie de front din Irak i Afganistan.

Astfel, dei o femeie nu poate s fac parte dintr-o seciune a infanteriei sau s conduc un tanc,
multe dintre femeile care aveau responsabiliti ca infirmiere sau ofieri de informaii au fost
nevoite s nvee s se apere i s foloseasc arme de foc n faa insurgenilor care puteau aprea
oricnd.

Implicaiile etice, psihologice i sociale

ns decizia Pentagonului este privit cu o doz mare de scepticism, dintr-o serie de considerente
etice i psihologice.
Pe de o parte exist o reticen puternic fa de implicarea femeilor n lupta pe front, din
cauza ntrebrilor legate de puterea i rezistena acestora n a mplini anumite sarcini, dar i de
afectarea coeziunii unitilor militare, prin simpla lor prezen.

Puterea mai mic a femeilor nu este doar o opinie. ntr-o analiz comparativ a cercetrilor din
ultimii 30 de ani, profesorul William J. Gregor de la coala de Studii Militare Avansate din Fort
Leavenworth, Kansas a concluzionat c foarte puine femei posed capacitile fizice de a reui
n lupta de comando sau n specialitile militare ce necesit o rezisten ridicat i nicio femeie
nu poate depi fora unui brbat bine antrenat. n plus, antrenamentele egale pentru brbai i
femei cresc incidena leziunilor osoase i musuclare n rndul femeilor", arat un reportaj
Washington Times.

Iar studiile sunt confirmate de Katie Petrinio, fost cpitan n Marina American, autor al unui
eseu publicat n Marine Corps Gazette. Petronio, fost juctor de hochei, obinuit cu
antrenament cu greuti de 90 de kg, s-a ntors dup cinci luni petrecute pe frontul din Afganistan
cu atrofie muscular i sindromul ovarelor polichistice. Nu am putut s rezist cerinelor fizice la
care erau supui infanteritii cu care lucram", a concluzionat ea.

i din perspectiv biblic, brbatul i femeia au fost creai diferii. Brbaii sunt, n general, mai
nali, mai puternici, mai rapizi, au o capacitate pulmonar superioar, un metabolism mai rapid
i un nivel de testosteron de 11 ori mai mare dect al femeilor. Ignorarea acestor diferene se
face pe propria rspundere", declar cercettorii Anne i Bill Moir, autorii crii De ce nu calc
rufe brbaii".

Totodat, sacrificiul de sine este un principiul central al cretinismului, dar la fel este i
protejarea celor care sunt slabi i nu se pot apra.

Pe de alt parte, exist i un aspect practic de care trebuie s se in cont. Social, cultural i
biblic, brbaii sunt educai s aib grij, s protejeze femeile. Chiar dac femeile trebuie s
munceasc de dou ori mai mult pentru a reui s in pasul, o femeie care lupt la egalitate cu

un brbat afecteaz atitudinea i comportamentul acestuia fa de ea, comenteaz jurnalitii de la

agenia Reuters.

Din punct de vedere social, chiar dac sondajele de opinie arat c americanii susin implicarea
femeilor n armat, cel mai probabil c publicul va reaciona defavorabil fa de un numr mare
de femei ucise n rzboi, dar i fa de abuzurile i violurile cu care acestea se confrunt n unele
regiuni de pe glob.

n cele din urm, din punct de vedere psihologic, nu doar abuzurile pot afecta pe termen lung
echilibrul i sntatea psihic a femeilor, ci i actele sngeroase i tragice, tratamentul inuman la
care pot fi supui deinuii de rzboi i rpirile, toate punndu-i amprenta ireversibil pe
dezvoltarea mental ulterioar.

Nu toi soldaii se ntorc rnii de pe front, dar nimeni nu se ntoarce neschimbat", a declarat
Paul Rieckhoff, fost soldat n Marina American i fondatorul Organizaei Veteranilor Americani
din Irak i Afganistan. n condiiile n care America sufer de o adevarat epidemie de sinucideri
n rndurile veteranilor de razboi traumatizai de experienele trite pe front, este nevoie i de o
generaie de femei de sacrificiu?
http://www.semneletimpului.ro/stiri/Implicatii-etice-si-psihologice-ale-participarii-femeilor-la-razboi8608.html

Deontologia este definit ca fiind ansamblul regulilor dup care se ghideaz o

organizaie, instituie profesional, profesie sau o parte a acesteia, prin intermediul
organizaiilor profesionale care devin instane de elaborare, aplicare i supraveghere a aplicrii
acestor reguli.
La baza exercitrii profesiei de militar stau nu numai actele normative care organizeaz profesia,
care consacr statutul juridic al celor care o exercit, ci i anumite norme morale ce cuprind
ndatoririle i principiile de natur moral care dau identitatea profesiei de militar a cror
semnificaie deosebit trebuie aprat, altfel, dac cei care exercit acea profesie renun la ele,
se erodeaz profesia, n ansamblul ei.
Termeni de morala[1] si etica[2], n limbajul obinuit, sunt folosii adeseori ca fiind
sinonimi, dei n realitate lucrurile stau altfel.
Morala reprezint un fenomen real , care privete comportamentul cotidian, n vreme ce
etica este o tiin care i propune s investigheze acest fenomen. Aceasta se poate definii ca
fiind un ansamblu de norme de reglementare a a comportamentului, fundamentate pe
valorile de bine/ru, moral/imoral, cinste i corectitudine, sinceritate, responsabilitate,

larg rspndite n cadrul unei colectiviti, norme caracterizate printr-un grad ridicat de
interiorizare i impuse att de ctre propria contiin ct i de presiunea atitudini
celorlali. Morala este format din valori, norme i modele exemplare prin acre se urmrete
reglementarea raporturilor interumane. Spre deosebire de moral, etica este teoria sau tiina
care investigheaz acest fenomen, teoria asupra moralei.
Constatm astfel, c morala cuprinde reguli de comportament uman, n vreme ce etica i
propune s cerceteze aceste reguli.
Etica ncearc s dea rspuns la ntrebarea cum trebuie s acioneze individul n raport
cu sine nsui, cu semeni si i cu cei din jur [3]. Principala misiune a eticii este
prescrierea de reguli att pentru conduita individual, ct i pentru organizarea social a
vieii morale. Din aceast perspectiv, etica poate fi definit, n sens larg, ca fiind
disciplina care se ocup cu ce este valoros n via, cu ce merit s dorim i cu regulile ce ar
trebui s guverneze comportamentul uman[4].
Morala reprezint astfel o parte considerabil a vieii noastre. Ea ne apare ca un ideal, n
sensul normativ al acestui termen. Ideal ctre acre trebuie s tindem fiecare dintre noi. Noi
nu putem s fim numai performani, s urcm doar pe scara social, profesional, ci i pe cea
a valorilor morale. Iar dac individul i propune s urce n ierarhia social i profesional
sfidnd perceptele morale destinul lui nu va fi mplinit.
n afara acestor concepte, n limbajul de specialitate mai ntlnim i pe cel de deontologie[5].
ntr-o accepiune lato-sensu, termenul evoc partea eticii care se ocup de studiul datoriei
morale, al originii, naturii i formelor acesteia, n calitate de component de baz a
contiinei morale. ntr-o accepiune stricto-sensu, conceptul semnific un cod al moralei
profesionale, al principiilor i normelor specifice pe care le implic exercitarea unei
profesii. Un asemenea cod poate s mbrace forma scris[6] sau poate fi constituit dintr-un
ansamblu de cutume transmise pe cale oral[7] i acceptat de toi membrii unei comuniti. n
ultima vreme, se manifest tendina adoptrii unor coduri de conduit n forma scris pentru
tot mai multe profesii sau categorii de persoane care ndeplinesc diferite funcii n stat.
Deontologia este astfel definit ca fiind ansamblul regulilor dup care se ghideaz o
organizaie, instituie profesional, profesie sau o parte a acesteia, prin intermediul
organizaiilor profesionale care devin instane de elaborare, aplicare i supraveghere a
aplicrii acestor reguli[8].Deontologia mai poate fi definit ca reprezentnd ansamblul normelor
care contureaz un anumit tip de comportament profesional. O parte din aceste norme sunt
consacrate juridicete, putnd fi deci impuse prin intervenia forei de coerciie a statului,
altele sunt sancionate doar de opinia public, nscriindu-se n categoria normelor morale.
Deontologia se refer astfel la regulile proprii unei profesii a crei exercitare o
guverneaz. Vom regsi o deontologie a medicului, a magistratului, a jurnalistului, a
poliistului, i plecnd de la normele comune consacrate de aceasta, un specific al
funcionarului public. Putem ataa termenului de deontologie semnificaia de moral
profesional n sensul de ansamblu de ndatoriri, principii i norme inerente exercitrii
unei activiti profesionale i considerm c fiecare activitate profesional, indiferent de
complexitatea ei, de ierarhia n nomenclatorul de funcii sau ierarhia unitii ori

instituiei unde se exercit, trebuie s se bazeze pe anumite valori morale, care aduc
identitate funciei respective i celor care o exercit.
neleas ca ansamblu de reguli care precizeaz ndatoririle unei profesii, deontologia
include att raporturile existente n interiorul unei profesii, ntre cei care o practic, ct
i raporturile cu terii, care sunt fie beneficiarii exercitrii profesiei, fie pur i simplu, oameni
din afar care iau cunotin ntr-un fel de aceasta.
La baza exercitrii anumitor profesii trebuie s stea nu numai actele normative care
organizeaz profesia respectiv, care consacr statutul juridic al celor care o exercit, ci i
anumite coduri morale ce cuprind ndatoririle i principiile de natur moral care dau
identitatea acelei profesii i a cror semnificaie deosebit trebuie aprat, altfel, dac cei
care exercit acea profesie renun la ele, se erodeaz profesia, n ansamblul ei.
n conformitate cu prevederile Legii 80 din 1995, privind statutul cadrelor militare, prin
cadre militare se nelege cetenii romni crora li s-a acordat grad de ofier, maistru militar sau
subofier n raport cu pregtirea lor militar i de specialitate, conform legii; acestea sunt n
serviciul naiunii. Cadrele militare n activitate sunt militari profesioniti. Profesia de
ofier, maistru militar sau subofier este o activitate menit s asigure funcionarea
perfecionarea organismului militar n timp de pace i de rzboi. De asemenea, n
exercitarea atribuiunilor ce le revin potrivit legii i prevederilor regulamentelor militare, cadrele
militare sunt investite cu exerciiul autoritii publice, bucurndu-se de protecie potrivit legii.
Militarii consider c instituia din care fac parte nu poate funciona n afara unor reglementari
foarte precise fapt pentru care sistemul militar normativ este caracterizat printr-o
abunden de regulamente, instruciuni, ordine i precizri emise n aplicarea legii.
Pentru fiecare militar demnitatea, onoarea, curajul, sinceritatea, cinstea, dreptatea nu constituie
numai imperative morale asupra crora s opteze, ci obligaii profesionale a cror
nclcare se sancioneaz disciplinar. Astfel aceste norme anterior morale n acest moment au
devenit norme de drept cu caracter juridic.
Datoria militar semnific reflectarea specific moral a obligailor militarilor. Aprarea
patriei i democraiei constituional are un coninut i o rezonan juridic, fiind vorba de un
interes naional, de patrie i patriotism, de semenii notri, de idealurile naionale, aspecte cu o
puternic ncrctur moral ce nasc, mai devreme sau mai trziu, n mod diferit de la
militar la militar, puternice rezonane sufleteti.
ndatoririle, drepturile i libertile cadrelor militare sunt cele care sunt stabilite prin constituie,
legile i statutul cadrelor militare. Profesia de ofier, maistru militar sau subofier incub
ndatoriri suplimentare, precum i interzicerea sau restrngerea unor drepturi i liberti potrivit
legii.
ndatoririle principale ale cadrelor militare sunt urmtoarele:

s fie loiale i devotate statului romn i forelor sale armate, s lupte pentru aprarea
Romniei, la nevoie pn la sacrificiul vieii, s respecte i s apere valorile democraiei
constituionale;
s respecte jurmntul militar i prevederile regulamentelor militare, s execute
ntocmai i la timp ordinele comandanilor i efilor, fiind responsabile de modul n care i
ndeplinesc misiunile ce le sunt ncredinate.
Cadrelor militare nu li se poate ordona i le este interzis s execute acte contrare legii,
obiceiurilor rzboiului i conveniilor internaionale la care Romnia este parte. Astfel,
neexecutarea ordinelor n aceste condiii nu atrage rspunderea penal sau civil a
subordonailor;
s preuiasc onoarea i gloria de lupt ale forelor armate ale Romniei, ale armei
i unitii din care fac parte, precum i demnitatea gradului i a uniformei militare pe care o
poart;
s-i perfecioneze pregtirea profesional, s asigure instruirea temeinic i educarea
subordonailor i s apere drepturile acestora;
s acioneze pentru ntreinerea regulamentar i meninerea n stare de operativitate
a tehnicii i armamentului i pentru folosirea i administrarea eficient a bunurilor din
dotare;
s pstreze cu strictee secretul militar, de stat i de serviciu, precum i caracterul
confidenial al unor activiti si servicii; Prin lege, cadrelor militare n activitate le sunt
interzise exercitarea urmtoarelor drepturi:
s fac parte din partide, formaiuni sau organizaii politice ori s desfoare
propagand prin orice mijloace sau alte activiti n favoarea acestora ori a unui candidat
independent pentru funcii publice;
s candideze pentru a fi alese n administraia public local i n Parlamentul Romniei
sau n funcia de Preedinte al Romniei;
-

s declare sau s participe la grev.

De asemenea, cadrelor militare, prin lege le este restrns exercitarea unor drepturi i
liberti, astfel:
-

opiniile politice pot fi exprimate numai n afara serviciului;

exprimarea n public a unor opinii contrare intereselor Romniei i forelor armate nu este
permis;

condiiile n care cadrele militare n activitate vor putea s prezinte public informaii
militare se vor stabili prin ordin;
aderarea la culte religioase este liber, mai puin la cele care, potrivit legii,
contravin normelor de pstrare a ordinii i linitii publice, precum i la cele care ncalc
bunele moravuri sau afecteaz exercitarea profesiei;
constituirea n diferite forme de asociere cu caracter profesional, tehnico-tiinific,
cultural i sportiv-recreativ cu excepia celor sindicale ori care contravin comenzii unice,
ordinii i disciplinei specifice instituiei armate, este permis n condiiile stabilite prin norme
cu specific militar;
participarea la mitinguri, demonstraii, procesiuni sau ntruniri cu caracter politic sau
sindical este interzis cu excepia activitilor la care se particip n misiune;
cadrele militare n activitate se pot deplasa n strintate n condiiile prevzute de
lege i de normele interne.
Cadrele militare n activitate au obligaia de a nu efectua activiti care contravin demnitii,
prestigiului i normelor de comportare ce decurg din calitatea lor de cadre militare. De
asemenea, le este interzis:
s ndeplineasc alte funcii dect cele n care sunt ncadrate, cu excepia cumulului
prevzut prin lege i normele interne specifice;
s fie asociat unic ori s participe direct la administrarea sau conducerea unor
organizaii sau societi comerciale, cu excepia celor numite n consiliile de administraie ale
regiilor autonome i societilor comerciale din subordinea Ministerului Aprrii Naionale,
din cadrul industriei de aprare sau n legtur cu acestea.
Cadrele militare pot cumula funcii n condiiile prevzute de lege i normele interne cu
aprobarea expres a comandantului unitii. Activitile desfurate n aceste condiii nu
trebuie s afecteze starea fizic, psihic i intelectual a cadrelor militare i nici s
influeneze programul orar al unitii.
Chiar dac normele deontologice specifice cadrelor militare nu sunt cuprinse n mod
sintetic ntr-un cod deontologic acestea ele se regsesc consemnate n diferite acte normative
interne iar o alt parte din acestea sunt pstrate i transmise sub form cutumiar din generaii n
generaii.
Deontologia militar impune respectarea cu strictee a disciplinei i onoarei militare i
respectarea rigorilor vieii osteti. Disciplina militar const n respectarea de ctre militari
a normelor de ordine i de comportare obligatorii n vederea realizrii funcionrii
structurilor militare i a desfurrii n condiiuni bune a activitilor din armat.
Aceasta constituie unul dintre factorii determinani ai capacitii de lupt a armatei i se bazeaz
att pe acceptarea contient a normelor de comportare stabilite, ct i pe coerciia ce se

aplic n situaia nerespectrii acestora. Disciplina militar[9] impune militarilor urmtoarele

obligaii:
s respecte prevederile Constituiei, legilor rii i actelor normative specifice n
faa crora militarii sunt egali i protejai n aceiai msur, precum i cerinele ce decurg
din regulamentul militar;
-

s apere i s promoveze valorile i simbolurile naionale;

s cunoasc i s-i ndeplineasc ndatoririle ce le revin din regulamentele

militare, precum i din legile cu aplicabilitate n domeniul militar;
s dea dovad de vigilen i s pstreze secretele de stat i de serviciu n orice
mprejurare;
s acioneze cu fermitate pentru oprirea alto militari de la nclcarea actelor
normative, a ordinei publice i a celei militare;
-

s informeze pe comandani cnd constat nclcarea disciplinei militare;

s poarte
toate situaiile;

regulamentar

inuta

militar

i s aib

un comportament demn n

s contribuie la ntrirea i aprarea prestigiului i onoarei personale i a armatei;

s cultive sentimentul datoriei, spiritul de corp i relaiile de camaraderie;

s cunoasc, s respecte i s aplice prevederile dreptului umanitar internaional.

Faptele care constituie abateri disciplinare precum i sanciunile aplicabile, sunt

prevzute n statute sau norme interne pentru diferite categorii de personal.
Unul dintre principalele obiective ale perioadei de restructurare i transformare a fost
constituirea unui corp de cadre bine pregtite. Cadrelor militare li se cere printre altele s
aib o personalitate cu un caracter puternic pozitiv, ataat eticii i deontologiei militare,
valorilor militare, deschis ctre aprarea valorilor universale, un etalon de comportament etic,
un bun partener n cadrul echipei de lupttori, un modelator al personalitii subordonailor.
Ofierul trebuie s cunoasc specificul educaiei militare, principiile i formele de via
specifice armatei, s stabileasc corelaii optime ntre interesele propriei persoane, normele
organismului militar i datoria aprrii rii. Un astfel de proces, att de nobil i de ambiios
incub mai mult dect evident necesitatea elaborrii unei deontologii a militarului.
Principalele norme de conduit militar n sistemul militar au fost promovate cutumiar de
generaia mai n vrst tipul specific al acesteia crend uneori stri de conflict moral. Multe
exigene morale s-au nscris n regulamente militare sub forma unor imperative generale
(imprecise) crora li se pot da nelesuri diverse. ns cele mai multe din aceste norme
morale nu sunt codificate, funcionnd nc n domeniul militar, cutume, un amestec de vechi i

nou, un cod moral la vedere de suprafa, cel real fiind n spate. Toate acestea considerm c
duc la nevoia unor codificri ale normelor etice n domeniul militar.
BIBLIOGRAFIE
[1] Termenul etic deriv din grecescul ethos care nseamn datin, moravuri, obiceiuri.
[2] Termenul de moral deriv din latinescul mores, care are aceai accepiune de
obiceiuri, moravuri,datini
[3] MARIA FURST, JURGEN TRINKS, Philosophie, Viena, traducere n limba romn, Manual
de filosofie, Bucureti, Humanitas, 1992, p.198
[4] VASILE MORAR, Etica n afaceri i n politic, op.cit., p.39
[5] Cuvntul provine din grecescul deon, deontos, care nseamn ceea ce se cade, ceea ce
este necesar i logos care nseamn tiin.
[6] A se vedea Legea nr.7 /2004 privind Codul de conduit al funcionarilor publici.
[7] Codul de conduit al militarilor.
[8] VERGINIA VEDINA, Deontologia vieii publice, Universul juridic, Bucureti,
2007, op.cit., p.19
[9] Ordinul ministrului aprrii nr. M-70 din 03.07.2000, pentru aprobarea R.G.-3
Regulamentul disciplinei militare
[10] Legea nr. 80 din 11 iulie 1995 privind statutul cadrelor militare, publicat in Monitorul
Oficial, nr. 155 din 20 iulie 1995.
Consilier Juridic Unitatea Militara nr. 02565 Cluj Napoca

ETICA I DEONTOLOGIA PROFESIONAL A MILITARILOR

Lt.col. drd. Aurel DAMA *

Putem distinge trei perspective etice principale, n cutarea criteriilor de difereniere

a ceea ce conteaz de ceea ce nu conteaz cu adevrat.

O prim perspectiv, cea a eticii virtuii, pornete pe linia de gndire iniiat de

etica aristotelic, afirmnd c aciunile noastre trebuie judecate n msura n care
ele ne fac s fim oameni echilibrai, deplini deoarece doar astfel de oameni sunt
fericii. ntrebrile cheie pe care trebuie s le punem, n aceast perspectiv, sunt:
1) Ce fel de om dorim s fim / s devenim? Ce caracteristici eseniale apreciem n
personalitatea oamenilor?
2) Ce aciune anume, ntr-o situaie dat, m va apropia de acest ideal uman?
Principiul de decizie al eticii virtuii este s cutm, n fiecare situaie
problematic, s lum acea decizie pe care ar lua-o omul spre care aspirm.
Construcia personalitii umane este procesul considerat cu adevrat important
iar aceast construcie se petrece cu fiecare gnd i gest al nostru. Cu alte cuvinte,
noi suntem n permanen n curs de construcie, personaliti imperfecte i
incomplete, dar perfectibile cu mijloacele care ne stau la ndemn.
Din acest punct de vedere, aciunile noastre trebuie privite esenialmente nu din
perspectiva consecinelor lor probabile (conform eticii consecvenialiste) sau a
principialitii lor (conform eticii deontologice) ci i din punctul de vedere al
efectelor pe care le vor avea asupra caracterului nostru. Noi nvm din aciunile
pe care le facem, etichetndu-le pe unele erori i pe altele succese. Dac am
avut un succes, ncrederea noastr n capacitatea de a face acte similare crete:
cine fur azi un ou, mine va fura un bou. Prin raionalizare ajungem s ne
ajustm preferinele la ceea ce este disponibil, i s considerm c deciziile noastre
anterioare au fost corecte (conform vulpii care crede n cele din urm c strugurii
sunt acri). Dat fiind prtinirea oamenilor n evaluarea propriilor aciuni ca fiind
reuite i justificate, o decizie pe care am luat-o mai mult sau mai puin contient n
cazul unei probleme morale duce la creterea probabilitii ca noi s adoptm o
decizie similar n viitor.
Un instrumentul important de deliberare din perspectiva eticii virtuii const n
modele umane exemplare, personaliti deosebite pe care am dori s le
ntruchipm. Aceste modele sunt construite n mare parte prin naraiuni, poveti
despre viaa lor, despre deciziile dificile pe care le-au luat i care le-au fcut s fie
ceea ce sunt poveti menite s ne inspire n momentele noastre dificile. De
exemplu, dac ne dorim s devenim un om precum Mahatma Gandhi, vom urmri
acele hotrri ale sale care l-au format n via, precum i acele trsturi de
caracter care l-au fcut s fie ceea ce este. Dac dorim s devenim un om precum
Margaret Thatcher, i vom urma exemplul ceea ce va duce la decizii deseori
diferite de cele ale modelului Gandhi. Desigur, probabil c nu exist nici un model
uman pe care s l putem prelua integral, fr a ne distana de anumite decizii ale
sale pe care le considerm greite, sau anumite trsturi de caracter pe care le
dezaprobm. Totui, pornind de la astfel de personaliti, vom reflecta asupra a
ceea ce ne dorim s devenim, noi nine dar i cei dragi nou sau chiar oamenii din
societatea n care trim, i vom aciona pentru a promova aceste virtui.
A doua perspectiv etic important este cea a eticii consecvenialiste sau
utilitariste, iniiat de filosofi precum Jeremy Bentham i John Stuart Mill. Aceasta
consider c decizia corect este cea care duce la cele mai bune consecine
conform afirmaiei lui Machiavelli scopul scuz mijloacele. Nu este vorba despre
orice scop i orice mijloace Machiavelli nsui se referea la scopurile nalte, iar
observaia sa nu nseamn c mijloacele incorecte puse n slujba unui scop mre
devin corecte, ci doar c ele pot fi scuzate. De asemenea, aceast perspectiv nu
ne ndeamn s cutm cele mai bune consecine pentru noi nine, ci s cutm
cea mai bun stare de fapt pe care o putem crea prin aciunile noastre, innd cont

de interesele tututor persoanelor i entitilor morale implicate. Exist multe

ntrebri cu privire la cum putem compara posibilele stri de fapt care vor rezulta ca
urmare a deciziilor noastre, i cum putem ti care este cea mai bun. Fr a intra n
detalii, trebuie s observm c aceast perspectiv ne ndeamn s ne ntrebm:
care vor fi efectele aciunilor noastre asupra lumii? Care curs de aciune va duce la
o stare de fapt mai bun? Deseori, orice decizie am lua va conduce la ctiguri i
pierderi, consecine pozitive i negative. Perspectiva consecvenialist ne sftuiete
s adunm cumva aceste plusuri i minusuri i s vedem care curs al aciunii are un
rezultat net preferabil. Este important de accentuat aici c, dei aceast perspectiv
ne permite s privilegiem ntr-o oarecare msur propriile interese n faa
intereselor celorlali, ea ne impune de asemenea s inem cont de interesele
celorlali, ct mai imparial posibil. Nu este vorba despre o etic a deciziilor care
mi convin cel mai mult, ci despre o etic a rezultatelor bine calculate i judecate.
n msura n care alegem s decidem, pentru fiecare problem cu care ne
confruntm, care soluie alternativ va conduce la o stare de fapt mai bun, avem
de-a face cu perspectiva denumit utilitarismul aciunii (act-utilitarianism). Pe
de alt parte, putem pleca de la observaia c este imposibil s judecm cu atenie
i n detaliu fiecare problem pe care trebuie s o rezolvm, deoarece costurile de
timp ar fi prea mari. De asemenea, multe probleme se aseamn unele cu altele i
prin urmare putem s propunem soluii optime tipice. Astfel, vom adopta anumite
reguli de decizie i de aciune, a cror respectare ne permite s obinem efectele
cele mai bune n cele mai multe cazuri. Desigur, vor exista excepii n care aceste
reguli nu vor duce la cea mai bun stare de fapt posibil n situaia respectiv, dar
ct timp aceste cazuri sunt cu adevrat excepii, nseamn c regula este valoroas
n a ne ghida judecata. Aceast concepie este denumit utilitarismul regulii
(rule-utilitarianism). Conform acestei perspective, suntem datori s respectm
reguli morale n luarea deciziilor iar regulile valoroase i relevante sunt cele care
ar conduce la cele mai bune rezultate, pentru noi i ceilali, n majoritatea situaiilor
de acel tip.
Al treilea tip de perspectiv etic este cea deontologic, pornind de la filosofia lui
Immanuel Kant. Conform cu aceast definire a ceea ce conteaz n via, exist
anumite principii etice care nu pot fi nclcate cu nici un pre, nici mcar atunci
cnd respectarea lor ne-ar fi foarte defavorabil, nou sau celor din jur. Exist valori
morale care trebuie respectate cu orice pre, i exist limite absolute impuse asupra
aciunilor noastre. Aceast concepie caut aceste valori ultime care s ne ghideze
deciziile, i accentueaz asupra faptului c principala virtute moral este
capacitatea noastr de a ne respecta principiile cu consecven, chiar i atunci cnd
situaia ne mpinge n alt direcie. Immanuel Kant a propus dou formulri ale
imperativului categoric i anume, ale principiului ultim de decizie moral. Prima
formulare ne atrage atenia asupra coerenei deciziilor noastre cu deciziile celorlali:
trebuie s acionm doar n acele feluri care pot fi generalizate fr a duce la
catastrofe imperativul universal al datoriei ar putea fi exprimat i astfel:
acioneaz ca i cnd maxima aciunii tale ar trebui s devin, prin voina ta, lege
universal a naturii (Kant n Crciun et. al., p. 172). A doua formulare a
imperativului categoric reformuleaz ideea egalitii fundamentale a oamenilor ca
surs a legii morale: acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana
ta, ct i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat
numai ca mijloc (idem, pp. 173-174). Desigur, este inevitabil ca uneori s ne
folosim de ali oameni ca mijloace pentru a ne atinge scopurile dar acest imperativ
ne atrage atenia c nu ne putem folosi de oameni numai ca mijloc, ci trebuie

ntotdeauna sinem cont de faptul c fiinele umane sunt scopuri n sine,

ireductibile la statutul de obiecte utile. Acest statut impune limite de netrecut
aciunilor noastre.
Cele trei perspective etice duc la rspunsuri diferite n multe situaii, mai ales atunci
cnd trebuie s alegem ntre valori importante dar care se afl n conflict i nu pot fi
atinse simultan. ntrebrile principale puse n cele trei perspective sunt distincte.
Etica virtuii ne pune n faa ntrebrii: ce fel de om vreau s fiu, i spre ce fel de
om m voi ndrepta dac iau aceast decizie? Etica consecvenialist ne pune s
reflectm asupra ntrebrii: Care alternativ de aciune va conduce la cea mai bun
stare de fapt? Etica deontologic ne face s reflectm asupra limitelor de netrecut
pe care trebuie s le respecte o aciune corect, asupra datoriilor noastre
fundamentale fa de ceilali i fa de noi nine: Care sunt principiile morale
eseniale pe care am datoria s le respect? Unde e loc pentru compromis, i unde
nu putem face rabat?
Cosima rughinis- perspective etice

Parlamentul European,
avnd n vedere Declaraia Universal a Drepturilor Omului, adoptat de ONU la 10 decembrie
1948 i Declaraia i Programul de aciune de la Viena, astfel cum au fost adoptate la Conferina
Mondial pentru Drepturile Omului din 25 iunie 1993, n special paragrafele I 28 i II 38,
referitoare la violurile sistematice, sclavia sexual i sarcinile forate n situaii de conflict armat,
avnd n vedere Convenia Organizaiei Naiunilor Unite privind eliminarea tuturor formelor de
discriminare mpotriva femeilor (CEDAW) din 18 decembrie 1979 i Declaraia ONU privind
eliminarea violenei mpotriva femeilor din 20 decembrie 1993 ( 1 ),RO C 239 E/74 Jurnalul Oficial
al Uniunii Europene 20.8.2013
( 1 ) A/RES/48/104. Joi, 2 februarie 2012

 avnd n vedere Rezoluiile 1325 (2000) i 1820 (2008) ale Consiliului de Securitate al ONU
privind femeile, pacea i securitatea, Rezoluia 1888 (2009) a Consiliului de Securitate al ONU
privind violena sexual mpotriva femeilor i copiilor n situaii de conflict armat, Rezoluia 1889
(2009) a Consiliului de Securitate al ONU viznd aplicarea i monitorizarea cu mai mult fermitate
a Rezoluiei 1325 a Consiliului de Securitate al ONU i Rezoluia 1960 (2010) a Consiliului de
Securitate al ONU, prin care a fost instituit un mecanism de colectare a datelor i de nregistrare
a celor care comit fapte de violen sexual n situaii de conflict armat,
avnd n vedere numirea n martie 2010 a unui reprezentant special al Secretarului General al
ONU pentru combaterea violenei sexuale n conflictele armate,
avnd n vedere Declaraia de la Beijing i Platforma de aciune adoptate n cadrul celei de a
patra Conferine mondiale privind femeile la 15 septembrie 1995, precum i documentele
rezultate n urma acesteia, adoptate cu ocazia sesiunilor speciale ale Organizaiei Naiunilor Unite
Beijing+5 (2000), Beijing+10 (2005) i Beijing+15 (2010),
avnd n vedere Rezoluia 54/134 a Adunrii Generale a ONU din 7 februarie 2000, prin care
ziua de 25 noiembrie este declarat Ziua internaional a eliminrii violenei mpotriva femeilor,
avnd n vedere Pactul European pentru egalitatea de gen (2011-2020), adoptat de Consiliul
European n martie 2011 ( 1 ),
avnd n vedere comunicarea Comisiei intitulat Strategia pentru egalitatea ntre femei i
brbai 2010- 2015 (COM(2010)0491),
avnd n vedere Planul de aciune al Consiliului UE privind egalitatea de gen n cooperarea
pentru dezvoltare (SEC(2010)0265), care ar trebui s garanteze c principiul egalitii de gen
este integrat n toate activitile UE cu rile partenere, la toate nivelurile,
avnd n vedere Raportul pe 2011 privind indicatorii UE privind abordarea global a punerii n
aplicare de ctre UE a Rezoluiilor 1325 i 1820 ale Consiliului de Securitate al Organizaiei
Naiunilor Unite privind femeile, pacea i securitatea ( 2 ),
avnd n vedere indicatorii 2010 privind abordarea global a punerii n aplicare de ctre UE a
Rezoluiilor 1325 i 1820 ale Consiliului de Securitate al Organizaiei Naiunilor Unite privind
femeile, pacea i securitatea,
avnd n vedere abordarea global a punerii n aplicare de ctre UE a Rezoluiilor 1325 i 1820
ale Consiliului de Securitate al ONU privind femeile, pacea i securitatea ( 3 ) i documentul
operaional privind Punerea n aplicare a Rezoluiei 1325 a Consiliului de Securitate al ONU,
astfel cum a fost consolidat prin Rezoluia 1820 a Consiliului de Securitate al ONU, n contextul
PESA, ambele adoptate n decembrie 2008,
avnd n vedere orientrile UE privind violena i discriminarea mpotriva femeilor i fetelor,
avnd n vedere concluziile Consiliului din 13 noiembrie 2006 privind promovarea egalitii de
gen i integrarea perspectivei de gen n gestionarea crizelor,
avnd n vedere Normele generale de comportament pentru operaiuni PESA ( 4 ), adoptate de
Consiliu n 2005,
avnd n vedere Statutul de la Roma al Curii Penale Int

i 8 ale acestuia, care definesc violul, sclavia sexual, prostituia forat, sarcinile forate i
sterilizarea forat sau orice alte forme de violen sexual drept crime mpotriva umanitii i
crime de rzboi,RO 20.8.2013 Jurnalul Oficial al Uniunii Europene C 239 E/75
( 1 ) Anexa la concluziile Consiliului din 7 martie 2011.
( 2 ) Documentul 09990/2011 al Consiliului din 11 mai 2011.
( 3 ) Documentul 15671/1/2008 al Consiliului din 1 decembrie 2008.
( 4 ) Documentul nr. 08373/3/2005 al Consiliului din 18 mai 2005. Joi, 2 februarie 2012

 avnd n vedere rezoluia sa din 25 noiembrie 2010 referitoare la cea de-a zecea aniversare a
Rezoluiei 1325 (2000) a Consiliului de Securitate al ONU privind femeile, pacea i securitatea ( 1
),
avnd n vedere rezoluia sa din 7 mai 2009 referitoare la integrarea perspectivei de gen n
relaiile externe ale UE i n consolidarea pcii i a structurilor statului ( 2 ),
avnd n vedere rezoluia sa din 1 iunie 2006 privind situaia femeilor n conflictele armate i
rolul lor n reconstrucie i procesul democratic n rile aflate n perioad post-conflictual ( 3 ),
avnd n vedere articolul 48 din Regulamentul su de procedur,
avnd n vedere raportul Comisiei pentru drepturile femeii i egalitatea de gen i avizul
Comisiei pentru dezvoltare (A7-0429/2011),
A. ntruct n ultimii zece ani de la adoptarea Rezoluiei 1325 a Consiliului de Securitate al ONU sau nregistrat progrese limitate; ntruct, n unele cazuri, au fost fixate cote de participare a
femeilor n componena guvernelor, iar numrul femeilor din instituiile reprezentative a crescut;
ntruct, de atunci, diferenele legate de gen n cadrul conflictelor au devenit mai bine
contientizate; ntruct, n ciuda eforturilor depuse, participarea femeilor la negocierile de pace
rmne, cu cteva excepii, sub 10 % din numrul persoanelor implicate oficial ( 4 );
B. ntruct s-a procedat la crearea postului de Reprezentant special al ONU privind violena
sexual n cadrul conflictelor, ocupat n prezent de Margot Wallstrm;
C. ntruct violena sexual sub forma violurilor n mas, a traficului de persoane i sub forma
altor abuzuri sexuale comise mpotriva femeilor i copiilor continu s fie utilizate n mod
inacceptabil ca tactic de rzboi n regiunile conflictuale din ntreaga lume; ntruct vidul de
putere care se nate n zonele postconflictuale poate conduce la deteriorarea drepturilor femeilor
i ale fetelor, astfel cum s-a ntmplat n Libia i n Egipt;
D. ntruct efectele violenei sexuale pe timp de rzboi, att fizice (risc de infertilitate,
incontinen i boli cu transmitere sexual), ct i psihologice, sunt devastatoare pentru victime,
deoarece acestea sunt deseori stigmatizate, respinse, maltratate i considerate dezonorate i, n
multe cazuri, sunt excluse din comunitile lor i cteodat chiar ucise;
E. ntruct familiile victimelor sunt, de asemenea, afectate n mod special, considernd violena
sexual o umilire; ntruct copiii nscui din viol pot constitui obiectul respingerii; ntruct aceast
respingere poate fi brutal, sub forma abandonului la natere sau a infanticidului;
F. ntruct Declaraia de la Viena, adoptat la 25 iunie 1993 de ctre Conferina mondial a ONU
pentru drepturile omului, reafirm c drepturile omului n cazul femeilor i al fetelor sunt parte
inalienabil, integral i indivizibil a drepturilor universale ale omului;
G. alarmai de faptul c, n majoritatea cazurilor, cei care comit acte de violen sexual nu sunt
pedepsii, aa cum demonstreaz cazul Columbiei, unde, ntr-o situaie de conflict armat, violena
sexual mpotriva femeilor este o practic sistematic i ascuns, care face obiectul unei
impuniti aproape totale i ntruct aceast form de violen ar trebui considerat crim de
rzboi;
H. recunoscnd faptul c femeile din armat i/sau care lucreaz cu organizaiile civile implicate
n meninerea pcii joac un rol important ca modele de referin, ca mediatori interculturali, iar
la nivel local stimuleaz autonomizarea femeilor i contribuie la destructurarea stereotipurilor
proprii brbailor, ele comunicnd totodat mai bine cu femeile de la faa locului;RO C 239 E/76
Jurnalul Oficial al Uniunii Europene 20.8.2013
( 1 ) Texte adoptate, P7_TA(2010)0439.
( 2 ) JO C 212 E, 5.8.2010, p. 32.
( 3 ) JO C 298 E, 8.12.2006, p. 287.
( 4 ) Studiul de impact pe zece ani privind punerea n aplicare a Rezoluiei 1325 (2000) a Consiliului de
securitate ONU privind femeile, pacea i securitatea n contextul meninerii pcii, Raport final pentru
Departamentul operaiunilor de meninere a pcii ale ONU, Departamentul de sprijin al misiunilor pe teren
ale ONU, 2010 Joi, 2 februarie 2012

I. ntruct, n majoritatea rilor, aciunile de promovare a egalitii de gen nu au un grad de

prioritate crescut, genul fiind considerat o problem secundar, iar practicile culturale, religioase
i socioeconomice sunt folosite drept scuz pentru a frna evoluiile pozitive din domeniul
egalitii de gen i al drepturilor femeilor;
J. ntruct, atunci cnd sunt planificate misiunile civile i de securitate, este nevoie ca accentul pe
gen s fie pus chiar de la nceput; ntruct misiunile de meninere a pcii s-au dovedit a fi
eseniale pentru introducerea unei perspective de gen n prevenirea, demobilizarea i
reconstrucia postconflictual;
K. ntruct istoria a demonstrat c rzboiul pare a fi o activitate dominat n mare parte de
brbai i c, prin urmare, exist motive pentru a se preconiza c abilitile speciale ale femeilor
pentru dialog i non- violen ar putea contribui ntr-un mod foarte eficient la prevenirea i
gestionarea panic a conflictelor;
L. ntruct importana implicrii femeilor i a unei perspective de gen este relevat de faptul c,
atunci cnd n soluionarea conflictelor i n procesele de edificare a pcii sunt angajate mai
multe femei, se abordeaz un numr mai mare de domenii susceptibile de reconstrucie i
consolidare a pcii: infrastructura comercial, reeaua stradal rural, unitile sanitare, coli i
grdinie accesibile etc.;
M. ntruct n 2010 au fost adoptai 17 indicatori pentru abordarea global ( 1 ) i s-au depus
eforturi ncununate cu succes pentru prezentarea primului raport de monitorizare bazat pe aceti
indicatori n 2011 ( 2 ); ntruct sunt necesare rapoarte de monitorizare ale UE cuprinztoare,
bazate pe o metodologie clar i indicatori adecvai;
N. ntruct planurile de aciune naionale privind femeile, pacea i securitatea sunt eseniale i ar
trebui s fie bazate pe norme europene minime uniforme n ceea ce privete obiectivele,
implementarea i monitorizarea n ntreaga UE;
O. ntruct Comisia a decis la 31 august 2011 s pun la dispoziie 300 de milioane de euro
pentru pace i securitate n Africa; ntruct, n 2011, cel puin dousprezece state africane sunt
considerate regiuni de conflict actuale, nsumnd o populaie de 386,6 milioane de oameni;
P. ntruct n rile aflate n proces de reconstrucie i de reintegrare n urma unor conflicte,
mecanismele instituionale i angajamentele n favoarea egalitii de gen sunt primi pai concrei
pentru protejarea i promovarea drepturilor femeilor; ntruct implicarea tuturor factorilor
interesai, precum guvernele i reprezentanii politici, societatea civil i mediul academic,
precum i participarea direct a organizaiilor, a grupurilor i a reelelor de femei - care ar trebui
s beneficieze de sprijin politic, financiar i juridic pentru dezvoltarea de programe, inclusiv
pentru cei mai vulnerabili membri ai populaiei, precum femeile imigrante, femeile strmutate n
interiorul rii, femeile refugiate i femeile repatriate - este condiia prealabil esenial pentru
construirea pcii, dezvoltarea durabil i crearea unei societi democratice care s respecte
drepturile femeilor, precum i egalitatea de gen;
Q. ntruct cauzele fundamentale ale vulnerabilitii femeilor n situaii conflictuale se regsesc
adesea n accesul lor limitat, printre altele, la educaie i piaa forei de munc i ntruct
participarea economic a femeilor n condiii de egalitate este, prin urmare, o condiie prealabil
necesar pentru combaterea violenei pe baz de gen n conflictele armate; ntruct participarea
femeilor la guvernare, att la masa negocierilor, ct i n roluri active n tranziii panice, este n
continuare redus, ns rmne o prioritate de vrf i un element esenial pentru egalitatea de
gen,

Rezoluia Parlamentului European din 2 februarie 2012 referitoare la situaia femeilor

n rzboi 2011/2198(INI))

Jurnalul official al Uniunii Europene