CULTURA EPOCII RENATERII

1. Noiunea de Renatere
Renaterea e o micare ce a constituit o epoc distinct n istoria umanitii, o epoc
caracterizat prin mari "explozii spirituale" i materiale, n general, printr-o
efervescen cultural. Apariia acestei mari micri a spiritului uman a fost favorizat
de profundele transformri structurale ale societii europene n devenirea ei de la
feudalismla noua societate, cea capitalist, de acumulaiile i mai ales descoperirile
din cmpul cunoaterii umane, de nevoia de adevr i raionalitate n explicarea
realului, de renunarea la dogme i de rentoarcere ia marile valori antice ale
umanitii, de nevoia de afirmare nestnjenit a individualitii umane.
Problema Renaterii a cptat de-a lungul secolelor interpretri divergente care au
lsat s persiste pn azi unele confuzii n definirea conceptului, a naturii acestei
epocale micri, a extinderii sale n timp i spaiu, precum i raporturile ei cu
fenomenele istorice sau culturale. Tendina permanent de a exalta epoca Renaterii,
idealiznd-o global, nedifereniat, se datoreaz realizrilor sale de ordin cultural, n
special artei. Confuziile i aprecierile contradictorii intervenite n timp au fost
elucidate i corectate prin delimitri i precizri, nct, chiar dac nu s-a ajuns la un
acord unanim n toate chestiunile, problema Renaterii n globalitatea ei apare azi ntro perspectiv sensibil modificat.
Definirea i caracterizarea Renaterii a nceput n secolul al XlV-lea n Italia, prin
punerea sub acuzaie a Evului mediu de ctre Petrarca, primul care formuleaz
conceptul de "timpuri ntunecate", de "barbarie" medieval. Boccaccio este cel dinti
care definete noua er cultural, atribuindu-i meritul restaurrii artelor dup o lung
perioad de uitare. Primul autor italian care a folosit termenul "Renaterea" (rinascita)
n istoria artei a fost G.Vazari (1550).
n sec. al XVI-Iea umanitii francezi reiau teza contrastului dintre tenebrele medievale
i noua epoc de "renatere" a literaturii. Istoricii umaniti germani nu pot nega
valoarea istoric i cultural a Evului mediu, pentru ei fiind perioada eroic a
germanilor. A. Durer recunoate noua cultur i admir arta italian recunoscut
acum. Pentru Erasm, cultura medieval era o expresie a barbariei, n timp ce acum "au
renscut" artele. Ideea umanitilor despre renatere a rmas limitat la aspectele
intelectuale i estetice ale culturii.
n sec. al XVIII-lea viziunea asupra Renaterii se lrgete considerabil. Voltaire
nelege c Renaterea a nsemnat ceva mai mult dect doar o perioad de mare avnt
a artei i literaturii, aducnd n planul ateniei istoricilor ntreaga ambian italian a
epocii - geniul poporului, dezvoltarea precoce a acestei civilizaii, prosperitatea sa

economic uimitoare care a deschis calea progresului raiunii i politicii. n explicarea

culturii Renaterii, Condorcet relev evenimentele i elementele determinante, ca
invenia tiparului i a noilor tehnici industriale, cucerirea Constantinopolului,
descoperirea Americii, reacia contra abuzurilor Bisericii catolice, Reforma care a
ncurajat libertatea de gndire, studiul monumentelor antice.
Romanticii exalt trecutul medieval, punnd accentul de valoare pe iraional, pe
sentiment, pe credina religioas i pe aciunea colectiv, idealiznd tot ceea ce
umanitii i raionalitii iluminiti condamnaser ca obscurantism i barbarie.
Pentru Hegel Renaterea reprezint o reacie contra transce- dentalismului medieval,
deci antiteza Evului mediu i precursoarea Reformei.
Jules Michelet n "La Renaissance (1855) este cel dinti care definete Renaterea ca
o perioad determinat a istoriei generale europene. Termenul nu mai este limitat la
definirea unei epoci de strlucire artistic i literar, la redescoperirea clasicilor, ci
este aplicat unei perioade n ansamblul su, i care ar fi fost animat de un spirit
particular, prezent n toate manifestrile vieii. Renaterea a nsemnat "descoperirea
lumii i descoperirea omului", iar arta renascentist - o reconciliere a spiritului omului
cu natura. Meritul lui Michelet const n faptul c a acordat conceptului de Renatere
o nsemntate universal i concret uman.
Pentru Nietzsche, Renaterea este marea epoc a Supraomului i o antitez a
civilizaiei cretine. Filosoful E. Cassirer atribuie epocii renascentiste - inclusiv
micrii Reformei - meritul de a fi iniiat concepia tiinific modern despre lume i
tendina european spre o libertate a gndirii.
Curentele de gndire romantice i iraionaliste (care s-au prelungit i n secolul
nostru) au cutat originile Renaterii n Evul mediu. Ali autori au privit Renaterea ca
o continuare a Evului mediu, afirmnd c a existat o adevrat "renatere medieval",
c umanismul a fost o micare nscut n Frana medieval; sau c filosofia modern
a luat natere odat cu filosofia medieval, pe care gnditorii Renaterii nu fac altceva
dect s o continuie, nici ntre tiina scolastic i cea a Renaterii n-a existat o
fractur, ci doar o continuare.
Varietatea adeseori contradictorie a interpretrilor problemei Renaterii demonstreaz
imposibilitatea de a o defini cu o obiectivitate riguroas i n termeni tranani. Gradul
de interes al cercetrilor Renaterii din secolul nostru a variat i n funcie de natura,
de direciile i de amploarea fenomenului renascentist n diferite ri.
Remarcabilul culturolog romn O. Drimba n "Istoria culturii i civilizaiei" afirm, c
Renaterea este un fenomen european, iar nu doar italian ... Termenul circumscrie nu
numai un fenomen cultural, n spe artistico-Iiterar, ci i o epoc determinat a

istoriei, a civilizaiei i a culturii europene, - ale crei trsturi caracteristice s-au

definit pentru prima dat i n modul cel mai complicat n Italia, de unde a iradiat - la
date, n proporii i n domenii diferite - n alte ri europene. n sfera noiunii de
Renatere se nscriu trei mari evenimente: micarea intelectual a umanismului,
Reforma religioas i strlucita micare artistic. n continuare O. Drimba
menioneaz, c fenomenul istoric cultural renascentist nu este unitar. Epoca
Renaterii rmne impresionant prin extaordinara ei varietate, prin optimismul
iremediabil, prin pasiunea aventurii i a libertii, refuznd nu numai autoritarismul
unor dogme, ci considernd i moralitatea comportamentului ca fiind un dat limitativ
i respectiv.
Nu se deosebete de cele menionate mai sus i afirmaia lui I. Btlan c Renaterea
conceput n sens larg cuprinde ca principale componente: umanismul, Renaterea
propriu-zis i Reforma, toate momentele specifice ale amplului proces de emancipare
social i spiritual ce a fcut trecerea de la Evul mediu la epoca modern.
Delimitarea n timp a acestei perioade istorice a creat i creaz i ea controverse.
Faptul este explicabil. Fiind un fenomen european foarte complex, Renaterea a
mbrcat forme specifice de la o ar la alta. Nu a existat un sincronism n evoluia
cultural a acestor ri, iar pe de alt parte, chir marile domenii ale culturii - arta,
tiina, filosofia etc. - au cunoscut o evoluie diferit, inegal temporal i spaial.
Renaterea o vom ncadra n timp ntre jumtatea secolului al XlV-lea i sfritul
secolului al XVI-lea.
2. Renaterea - tip de cultur de tranziie.
Renaterea i Reforma
Nu e adevrat i faptul c ntre Renatere i epoca anterioar ei, Evul mediu, ar exista
un Hiatus, c ea a aprut brusc, fr a fi pregtit. Este adevrat, c istoria culturii se
realizeaz prin depire. Dar depirea unei etape nu presupune nlturarea ei total, ci
se realizeaz ca negaie dialectic, respectiv prin afirmarea i prelucrarea valorilor
spirituale, asimilabile i negarea nonvalorilor i valorilor limitate. Dezvoltarea
culturii, ca de altfel a fiecrui domeniu social, presupune deci unitatea dintre
continuitate i discontinuitate. n cazul nostru concret, o cercetare obiectiv poate
evidenia c ntre Renatere i Evul mediu, pe de o parte, ca i ntre Renatere i
epoca modern, pe de alta, exist numeroase momente de continuitate.
Renaterea e nu numai renaterea antichitii, dar o cotitur crucial de la conceptele
religioase la cele umaniste despre lume i om. n noua mentalitate umanist omul e
cea mai suprem creaie a lumii; raiunea lui e fora superioar suprem; organele de
sim ale lui nu sunt capacitile vicioase ale corpului, dar organele raiunii - baza

cunoaterii lumii, a esenei i legitilor existenei; toat lumea a devenit ntruchipare

a divinului, aa cum a fost mai nainte Hristos; natura, lucrurile apar n forma lor
sensorial-concret, n relaiile lor raional-concrete, dar nu n raportul fa de divin sau
diavol.
Ideologia i mentalitatea renascentist nu prezint un sistem consecvent de idei
materialiste, antireligioase. O asemenea nelegere a naturii, societii i a omului se
va forma mai trziu n epoca Iluminismului (sec. al XVIII-lea). Contiina i
mentalitatea renascentist e mai mult panteist, dect ateist, - de aceea omul a fost
divinizat, dar n-a fost pus n locul lui Dumnezeu; realitatea lumeasc e neleas
mitologic, dar nu e contrapus mitului; materialul i spiritualul, realul i idealul,
pmntescul i divinul, cretinismul i pgnismul nu sunt antagoniste, ci laturi ale
ntregului armonios. In aceast tendin ctre armonie, credin n armonie i unitate
const esena culturii Renaterii i cauza interesului ei fa de cultura antic.
Baza social a Renaterii a fost starea economic specific, care poate fi definit ca o
trecere de la feudalism la capitalism (N. Conrad). Renaterea italian e n acelai
timp i apusul Evului mediu i rsritul Epocii moderne. Aceast cultur de tranziie
nu e nici medieval, dar nici capitalist.
Cultura Renaterii apare i se dezvolt n orae. Oraul renascentist e oraul dezvoltat
n mai multe domenii, cu meteugari i comer; un ora deschis, internaional, cu
transport; ora multinaional, religios, cultural i etnic poligam.
Cultura renascentist nu e pur i simplu "cultur oreneasc a epocii feudale", ci e o
form a ei specific, nscut de acele procese social-economice, care s-au creat n
oraul medieval, cnd n el au nceput s se dezvolte impetuos producia simpl de
mrfuri i a comerului internaional, iar pe baza aceasta se forma un nou tip laic de
concepie despre lume, opus celui religios i care i-a gsit sprijin n tipul antic al
contiinei sociale. De aceea n "forma cea mai curat" Renaterea s-a manifestat n
Italia. Anume aici calitile tipologoce ale Renaterii s-au manifestat pe deplin,
deoarece n Italia dezvoltarea unui astfel de tip de ora a coincis cu posibilitatea
nvierii motenirii culturale antice.
Coincidena acestor factori diferii a creat condiii pentru apariia rapid a unei caliti
culturale noi, care nu era nici feudal i nc nici capitalist i care avea o
limpezime stilistic evident. n rile i regiunile, unde acest proces, din cauza lipsei
anumitor factori, s-a trgnat secole, el n-a adus i n-a putut s aduc la apariia unei
astfel de organizaii culturale unicale. De pe aceste poziii devine posibil rspunsul la
ntrebarea - dac avem dreptul s vorbim despre Renatere i n alte raioane ale
globului pmntesc.

Renaterea i Reforma. Departe de a fi un fenomen de ordin exclusiv religios,

Reforma a fost evenimentul dominant al primei jumti a sec. al XVI-lea - i cu
substaniale implicaii, conexiuni, consecine n multiple planuri ale culturii i
civilizaiei.
Nscut pe terenul unor tensiuni politice interne i internaionale, precum i a unor
transformri sociale profunde, al unor probleme i condiii sociale deosebit de
complexe, opera i rezultatele Reformei se vor recupera n forme i proporii diferite
pe cele mai diverse planuri ale istoriei culturale europene. n plan filosofic, contactele
Reformei cu micarea umanitilor timpului vor fl aproape permanente. Iar n cmpul
artei, dinamica ei intelectual i spiritual se va resimi i n spiritul barocului.
Motivaia erupiei micrii reformatoare a fost ocazionat de contiina religioas i
de starea instituiilor i practicilor ecleziastice.
Ultimii zece ani ai sec. al XV-lea au nsemnat o agravare a dezechilibrului social i
economic n Germania, Frana, Italia, Elveia i alte ri din Europa. Necesitatea unor
schimbri structurale urgente era dictat de situaia n care se gseau clasele i
categoriile sociale oprimate - ntr-o msur sau alta - de sistemul social al timpului.
Important pentru nelegerea cauzelor i resorturilor intime ale Reformei este
evidenierea faptului c programele de Reform aveau n vedere, chiar de la
nceputurile lor, nu numai viaa religioas, doctrinele teologice i instituiile
bisericeti, ci i viaa social i politic n general.
Nemulumirile i revolta celor mai largi cercuri de reformatori erau determinate nu
numai de dezordinile din snul Bisericii, ci i de injustiiile i de violenele din
societatea civil, de privilegiile unor anumite grupuri, de structura i administraia
statelor sau a comunitilor locale. Aceste cercuri, deci, voiau ca prin reforma
Bisericii s ajung i la
reforma societii; uneori la redistibuirea bunurilor, la instaurarea unei egaliti
radicale ntre oameni - cci toi sunt fiii lui Dumnezeu.
Evenimentul de nsemntate primordial n cultura i civilizaia perioadei Renaterii,
micarea Reformei, cu multiplele i variatele ei cauze, implicaii i consecine, a
nsemnat o considerabil lrgire, influenare i modificare a sistemului politic din
Europa, i prin aceasta difereniindu-1 n mod substanial de sistemul politic dominant
n Evul mediu.
Semnificativ pentru o asemenea "reform total" este documentul, aprut spre
sfritul rzboaelor husite, intitulat "Reformatio Sigismundi" (1439). Documentul
fcea apel la mpratul Sigismund s pun capt rzboaelor din Boemia i n deosebi,
s impun ntregii structuri sociale schimbri radicale, revoluionare. Documentul

propunea nu numai o profund reform de ordin moral al Bisericii, ci i o

restructurare fundamental a ntregii societi n sensul egalitarismului.
Astfel, iobgia s fie abrogat total i definitiv; salariile i preurile s fie fixate,
innd seama de interesele celor sraci; oamenii Bisericii s devin simpli salariai ai
statului; bunurile mnstirilor s fie expropriate; s fie desfiinate grupurile mari de
interese - ca breslele, sau ca marile campanii comerciale vinovate de urcarea
preurilor. Asemenea idei i propuneri de reforme radicale dovedeau c n aceast
perioad Biserica nu mai inspira ncredere n posibilitile ei proprii de a se reforma
ea singur, drept care, n acest scop se fcea apel la mprat.
Combatani pentru ideile reformiste au fost: n Italia - Savonarola; Germania - Martin
Luther; Frana - Jean Calvin; Elveia german - Hulgreich Zwingli.
3. Umanismul de tip renascentist i promovarea individualismului
Baza ideologic a culturii renascentiste o constituie umanismul, concepia laicoraionalist despre lume. Ea reflect doar parial interesele i strile de spirit ale
vrfurilor sociale, fiind prin esena sa o concepie democratic, antifeudal despre
lume, deoarece desctua contiina omului de toate prejudecile de cast,
corporative, clerical- scolastice, contribuia la dezvluirea potenialului creator, la o
via activ, intens n numele fericirii pe pmnt.
nc n faza sa de nceput Renaterea a promovat o nou viziune umanist.
Umanismul s-a instituit n Renatere ca o valoare dominant, reprezentnd un larg
proces de rennoire cultural. Aceast rennoire se caracterizeaz prin renvierea
antichitii clasice i cultivarea unor discipline ale spiritului, precum: arta, filosofia,
gndirea social. Cu ajutorul acestor componente ale culturii umaniste se exalt
valoarea omului ca fiin real, natural i social, iar atenia acordat nelepciunii
clasice era o expresie a admiraiei pentru nelepciunea uman, autentic i liber, mai
ales fa de dogme.
Termenul de "umanism" a aprut, dup cum se tie, la nceputul sec. al XlX-lea. n
renatere se folosea un alt "umanist", cel ce se ocup cu umanitile, adic acel
profesionist care se ocup de disciplinele considerate indispensabile unei educaii
intelectuale de bun inut, ca: retorica, gramatica, poezia, fdosofia (mai ales etica) i
istoria. Umanistul trebuia s scrie i s vorbeasc frumos, s fie un erudit, s tie
latina i greaca etc., pentru a putea fi n planul practicului profesor, om de stat, istoric,
poet, scriitor, moralist etc. Dincolo de ocupaiile lor, umanitii au creat prin teorie i
aciune un nou ideal de via, plsmuirea unei noi contiine n care demnitatea i
autonomia uman erau ridicate la cote foarte nalte.

Coninutul principal al umanismului l constituie cultul omului, situat n centrul

universului, iar recunoaterea geniului lui furitor i a forelor sale gigantice a marcat
triumful principiului laic, apariia unor noi forme ale contiinei i individualismului
renascentist. Unele elemente ale gndirii umaniste au fost prezentate nc n creaia lui
Dante. ntoarcerea cu faa spre om, spre problemele vieii lui i ale mprejurrilor
reale n care fiineaz cu scopul de a-i ame-liora condiia sunt principalele preocupri
ale umanitilor. Un adevrat ntemeietor al umanismului i culturii renascentiste a
devenit Francesco Petrarca (1304-1337). Ideile umaniste ale lui sunt prezentate n
poeziile lirice, scrise n limba italian popular ("Poezii pastorale", "Canonier"), n
operele n proz scrise n limba latin, n dialogul "Secretul", n tratate, n numeroase
scrisori.
Petrarca a devenit un mesager al noi culturi, care era orientat asupra problemelor
omului i care se sprijinea, n primul rnd, pe motenirea anticilor. Lui i aparine
meritul de a fi adunat i publicat manuscrisele autorilor antici. El lega avntul culturii
de dup "un mileniu de barbarism" de studierea aprofundat a poeziei i filosofiei
antice, de reorientarea cunotinelor spre dezvoltarea cu preponderen a disciplinelor
umaniste, n special a eticii, de libertate spiritual i de autoperfecionare moral a
personalitii prin intermediul familiarizrii cu experiena istoric a omenirii.
n "Despre ignorana mea i a multor altora", Petrarca este de prere c nu pot servi la
nimic cunotinele, orict i oricare ar fi ele, dac ignorm sau disperuim natura
oamenilor, scopul suprem pentru care s-a nscut. Dup cum el afirm, ne-am nscut
pentru a fi oameni buni: cultura (moral) are acest scop, ori nu are nici unul.
Petrarca a trasat n liniile cele mai generale programul de statornicie a noii culturi.
Elaborarea lui a fost definitivat de prietenii i adepii lui - Boccaccio i Salutati, cu a
crui creaie se ncheie la nceputul sec. al XV-lea etapa umanismului timpuriu n
Italia.
n prima jumtate a sec. al XV-lea umanismul se transform ntr-o ampl micare
cultural. Centre ale acestei micri devin Florena, Milano, Veneia, Neapole, iar mai
trziu Ferrara, Mantova, Bologna. Apar centre ale umanitilor care i propuneau drept
scop educarea unei personaliti libere i multilateral dezvoltate. Umanitii sunt
invitai la universiti s in cursuri de retoric, poetic, filosofie. Lor li se ofereau cu
plcere funciile de cancelari, secretari, diplomai. Se formeaz o ptur social
special - intelectualitatea umanist, n jurul creia se constituie un mediu tiinific i
cultural. Capt repede amploare i prestigiu disciplinele umaniste. Are loc i o
difereniere de ideea umanismului, n cadrul lui se evideniaz diferite curente.

Unul dintre principalele curente din prima jumtate a sec. al XV-lea a fost umanismul
civic, ale crui idei au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii florentini - Leonardo
Bruni, Matteo Palmieri, Almanno Rinuccini. Acestui curent i-a fost propriu interesul
fa de problematica social-politic, care era examinat ntr-o strns legtur cu
etica, istoria, pedagogia. Principiile republicanismului, libertii, egalitii i dreptii,
slunjirii societii i ale patriotismului, caracteristice umanismului civic, s-au
dezvoltat din realitatea florentin - n condiiile democraiei populare, care mai trziu
a fost nlocuit de tirania familiei Medici.
n cea de-a doua jumtate a sec. al XV-lea se constituie n umanismul italian nc un
curent - neoplatonismul florentin, ce s-a dezvoltat n cadrul activitii desfurate de
Academia platonic, un centru literar-filosofic al Florenei. Ideile neoplatoniste au
fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii Marsilio Ficino i Giovane Pico della
Mirandola. Neoplatonismul florentin a adus o contribuie important la afirmarea
liberei cugetri n filosofie. Ficino i Pico considerau c adevrul este unul singur, n
orice forme filosifice sau religioase s-ar manifesta.
Promovator al ideilor umaniste, Eramus de Rotterdam (1469 1536), supranumit
"prinul umanismului", considera omul ca fiina cea mai desvrit ce exist n
natur, n care se ntruchipeaz frumuseea corpului i darurile sufleteti i care este
fcut pentru prietenie, pentru via i colectivitate. n acest sens, i servesc mijloacele
sale naturale i sociale: limba, raiunea, afectivitatea, setea de adevr i dreptate. El
crede foarte mult n cizelarea omului i a umanului prin cultur.
Atitudinea sa umanist se probeaz convingtor n concepia pacifist de condamnare
a rzboiului, ntr-o perioad n care acesta, ca i conflictele violente ntre nobili sau
ntre comunitile religioase fceau ravagii. Dup cum rezult din numeroasele scrieri
ale lui Erasmus pe aceast tem, rzboiul este considerat a fi cea mai cumplit
tragedie, un "act de omucidere colectiv", "o pacoste a ntregului univers" ce-I
transform pe om att de mult, nct l coboar la condiia de animal. Datoria de
onoare a fiecrui domnitor, religios sau laic, este deci de a milita pentru pace, izvorul,
"mama hrnitoare, binefctoare i pzitoarea tuturor bunurilor care exist n cer i pe
pmnt".
Pe aceleai coordonate se nscriu i Lorenzo Valla, Giordano Bruno sau Michel de
Montaine. L. Valla apreciaz c omul se deosebete de restul fiinelor i lucrurilor din
realitate prin "libertatea interioar" i de aceea el trebuie s nu-i ia alt cluz n
via dect "raiunea natural". Iar enciclopedistul Pico della Mirandola, abordnd
problema locului omului n ierarhia cosmic (problem de dezbatere specific
scolasticii), l scoate din aceast ierarhie, conferindu-i libertatea de a alege orice

treapt vrea, putnd astfel s-i fie siei propriul creator, cci n aceasta const
autentica demnitate uman.
Toi aceti gnditori au contribuit la schimbarea viziunii despre om i destinul uman
prin numeroase teze ce susin raionabilitatea ca trstur distinct a fiinei umane.
Aceasta l ajut "s se fac" pe sine, s nu mai apar ca o creaie exclusiv a
divinitii, ci ca o fiin ce are dreptul s existe demn i liber, apt a se perfeciona prin
educaie i cultur.
Renaterea a nsemnat una dintre perioadele istorice ce a creat posibiliti neatinse
nc pn atunci de afirmare multidimensional, universal a individualitii umane.
De aceea, o alt caracteristic fundamental a Renaterii o constituie promovarea la
cote nentlnite pn atunci a individualitilor.
Muli cercettori, abordnd aceast "explozie" de personaliti de mare accent,
consider c Renaterea ar fi promovat - ca nici o alt etap istoric - individualismul.
Este adevrat c omul Renaterii era un "o/no singolare" - navigator, explorator,
scriitor, artist, filosof.
Ca semnificaie ns "individualismul" presupune printre altele i o mare doz de
egoism, de reducere a tuturor concepiilor, mijloacelor i scopurilor la tine nsui, de
anihilare a altruismului. Individualismul nseamn a fi pentru tine
i nicidecum pentru ceilali. Nu se poate nega c ar fi existat n Renatere i astfel de
oameni n rndul celor ce au durat ceva n cultur. Noi credem ns c a susine ideea
dup care individualismul ar fi not definitorie, fundamental a Renaterii nu este
adecvat realitii. Mai mult, o astfel de tez ar tirbi foarte serios ideea umanismului
renascentist.
Noi credem c Renaterea are printre caracteristicile sale fundamentale nu
individualismul, ci promovarea individualitii umane. Aceasta nseamn afirmarea la
cote superioare i multidimensionale a unor personaliti ce au rmas n istoria
umanitii ca repere umane extraordinare (Leonardo, Michelangelo etc.).
Epoca a impus cu necesitate astfel de personaliti cu capaciti mentale extraordinare,
dublate de voine tot extraordinare, genii ce au promovat cultul muncii i al cror
patos a generat mentaliti i, mai ales, opere originale. Toate acestea au dat o
nfiare aparte epocii, revoluionnd cultura i, prin ea, ntreg edificiul social.
4. Naturalismul i panteismul n filosofie i tiine
O alt realizare valoric a Renaterii i caracteristic esenial, definitorie a ei a fost
promovarea naturalismului. n umanism ntotdeauna au fost prezente tendinele
filosofiei naturii. Omul i natura au constituit obiectele contientizrii permanente n
epoca Renaterii.

Redescoperirea naturii i ia nceputurile nc n secolul al XlV-lea n operele lui

Petrarca i Boccaccio pentru ca, mai apoi, toi reprezentanii acestei epoci, fie i
literai, filosofi, artiti sau oameni de tiin s se ndrepte spre natur. Pentru ei
natura nu mai este un popas trector al omului spre lumea "de dincolo", ci realitatea,
unde acesta poate i trebuie s-i triasc propria via, cu satisfaciile i greutile ei.
Apogeul nfloririi filosofiei naturii se raport la cea de a doua jumtate a sec. al XVllea. n dezvoltarea ei au jucat un mare rol studiile religioase ale umanitilor i ntr-o
msur considerabil Reforma pregtit de ei. Discuiile teologice despre
predestinare, rsplata dup moarte, despre justificarea prin credin etc. au imprimat
un caracter actual problemei cu privire la situaia omului n Univers, la forele i
posibilitile lui.
Atenia principal a reprezentanilor filosofiei naturii era reinut de problema
raportului dintre natur i Dumnezeu. Cutnd s depeasc dualismul gndirii (care
opunea spiritualul i materialul), ei concepeau lumea ca o unitate a materiei i
spiritului, nzestrau materia cu capacitatea de a se autoreproduce, nsufleind-o
totodat. Natura i Dumnezeu sunt acelai lucru. n concepiile filosofice ale
Renaterii s-a constituit tabloul panteistic al lumii. Ideea despre Univers ca o fiin
vie a condus la concluzia c ntre om i natur, care au fost create din aceeai
substan, exist o legtur miraculoas. Aprecierea naturii drept un "furitor interior"
independent, care triete i acioneaz conform unor legi proprii, aduce ntr-o
oarecare msur la ruperea cu credina medieval n Dumnezeu furitorul i n
providena divin. Acesta a fost un important pas pe ndelungata cale a omenirii spre
interpretarea materialist a universului.
n filosofia Renaterii noiunea de natur era privit n raporturile sale fizice i mai
ales matematice. Ea i avea explicaia n legile obiective care o guverneaz, lucru
care a dus la formularea principiilor tiinei moderne. Pe de alt parte, natura era
neleas i n vechiul chip al presocraticilor, adic prin reducerea la elementele
materiale componente, uneori la o materie unic nedifereniat. Cele dou aspecte
naturaliste i gsesc locul deopotriv la mai muli gnditori renascentiti precum: P.
Pomponazzi, G.Cardano, B.Telesio, N.Cusanus, Pico della Mirandola, dar n special
n concepiile filosofice ale lui Giordano Bruno.
Giordano Bruno (1548-1600) a pus bazele unuia dintre cele mai radicale i
consecvente sisteme panteiste din epoca Renaterii. Fiind un adept convins al teoriei
lui Copernic, el a dezvoltat nvtura despre Universul unic i infinit, care a existat
venic, despre asemnarea Pmntului i cerului, despre multitudinea lumilor.

Naturii i sunt proprii dou caracteristici principale: dinamismul intern i ordinea.

Natura este infinit i n acelai timp ntruchipare a ordinii i perfeciunii. Bruno
susinea ideea dup care Pmntul nu este i nici nu poate fi "centrul absolut" al lumii
(datorit infinitii lumilor), ci el este doar unul dintre numeroasele corpuri cereti
aflat n micare nencetat. Numrul acestor astre este infinit, i nici unul nu are, aa
cum se concepea n scolastic, privilegii deosebite comparativ cu celelalte.
Dinamismul i infinitatea sunt determinate de opoziia contrariilor imanente naturii i
care dau acesteia caracterul eternitii. Capacitatea materiei - Dumnezeu pentru
micare a fost numit de Bruno drept "sufletul lumii", considernd c tot ce exist este
nsufleit. Sufletul lumii i Dumnezeu se "asociaz" pentru a determina micarea,
devenirea ntregii lumi, fr de care aceasta n-ar fi ceea ce este. n acest mod, n
viziunea specific renascentist, Dumnezeul cretin este "cobort" din planul
transcendentului n cel al imanenei, el fiind deci inferior naturii, identificndu-se n
ultim instan cu natura. Divinitatea este n ntregime "peste tot i n orice parte". n
aceasta i
const esena conceptului panteist al lui Bruno. Aa dar, panteismul este consecina
fireasc a concepiei naturaliste i el s-a fundamentat n Renatere, fiind o
caracteristic principal a acestei perioade.
Promovnd naturalismul i fcnd din om i problematica lui centru de gravitaie i
focar de semnificaii, nici unul dintre marii oameni ai Renaterii n-au fost ateiti.
Panteismul generat de naturalismul lor presupunea faptul c Dumnezeu i natura sunt
principalele puncte de sprijin ale existenei, inclusiv ale existenei umane. Cu toate
acestea, doctrina panteist contribuie la reabilitarea naturii, cci ea ncepe a fi
divinizat, cptndu-i caracteristici ce-i erau negate de scolastic - raionalitatea i
creativitatea. Prin divinizarea naturii se transform i statutul omului n existen, el
nefiind doar creaie, ci i fiin creatoare, demiurg.
Reabilitarea naturii din perspectiva autenticitii ei existeniale, ca i noua viziune
despre om ca fiin capabil de a crea, au dat natere unei noi concepii despre tiin
i art i, ndeosebi, despre legtura nemijlocit necesar dintre tiin, art i tehnic.
Dac natura este o realitate autentic, atunci adevrul trebuie cutat n aceast
existen. Cultul naturii a determinat o imens dorin de a reabilita adevrul, de a
obine cunotine ct mai adecvate despre realitate i renunarea la dogmele impuse de
teologie prin denaturarea nvturii anticilor. Dar paii spre adevr sunt extrem de
anevoioi.
Oamenii de tiin renascentiti au fost n marea lor majoritate i filosofi ai naturii.
Filosofia naturii contribuie la instaurarea ideilor determinante cu privire la existena

legilor necesare i obiective ce guverneaz Universul, a universalitii i relativitii

micrii etc., necesare furirii unei tiine a naturii.
Germenii tiinei moderne a naturii au aprut n Renatere. Noua tiin s-a nfiripat
atunci din preocuprile practice, din cercetrile inginerilor i artitilor. n epocile
precedente ndeletnicirile practice, tehnica erau desconsiderate. nainte de Renatere
tiina a influenat puin tehnica. n epoca Renaterii tiina i tehnica se apropie i
chiar se unesc. Apare savantul-inginer ce era cluzit de un mare ideal profesional.
n acest context deosebit de complex se produc numeroase realizri n domeniul
tiinelor particulare ce au contribuit la nlturarea tiinei aristotelice i pregtirea
revoluiei tiinifice moderne.
Pentru formarea concepiei noi asupra crerii lumii a avut o importan excepional
dezvoltarea astronomiei. Un rol cu adevrat revoluionar n aceast privin i-a revenit
marelui gnditor Nicolaus Copernic (1473-1543). El a expus observaiile sale asupra
corpurilor cereti n cartea sa "Despre micrile de revoluie ale corpurilor cereti".
Aceasta a fost prima fundamentare matematic din istoria omenirii a ideei formulate
anterior doar ca o ipotez: "Pmntul nu este centrul Universului i nu st pe loc
(contrar celor afirmate n Biblie, precum i n lucrrile lui Aristotel i Ptolemeu). El se
rotete n jurul axei sale i mpreun cu alte planete - n jurul Soarelui". nvtura lui
Copernic a marcat nceputul noii astronomii i a cunoaterii tiinifice a lumii. Cu
Copernic s-a depit viziunea tradiional ce se baza pe datele simului comun i a
devenit posibil ntemeierea argumentaiei pe calcule matematice.
Deosebit de evidente erau succesele n domeniul matematicii - ele i gseau
aplicarea nu nuami n sfera tiinelor naturii propriu- zise, ci i n viaa economic, n
organizarea comerului, n construcii, n artele plastice. Renaterea a recurs la calcul
i msur, fcnd din matematic o metodologie general a cercetrii tiinifice.
n domeniul geometriei s-au fcut studii aprofundate, obi- nndu-se rezultate
valoroase cu privire la centrul de greutate al tetrae- drului i piramidei etc.
Tot n Renatere se pun bazele studiilor asupra perspectivei, se contureaz algebra,
desprinzndu-se de geometrie, se inventeaz logaritmii de ctre John Napier.
n domeniul fizicii se dezvolt ndeosebi o fizic teoretic, dar care se baza pe
conceptul natural, nlturnd speculaia de tip metafizic. Cercetrile converg spre
corectarea modului real de comportare a corpurilor, ca i a micrii acestora din
considerente practice. n interiorul acestor cercetri s-au nscut hidrostatica i
balistica.

Mutaii pozitive s-au produs i n domeniul medicinei, care se baza pe experiment i

care a nceput s practice disecarea cadavrelor, fapt interzis pe parcursul mai multor
secole de Biseric.
Cele mai profunde realizri n domeniul tiinei le-a adus Leonardo da Vinci.
Leonardo, concepnd observaia i experiena ca principalele criterii ale adevrului,
ntemeiaz mecanica, cerceteaz legile micrii, echilibrului i cderii corpurilor,
ntrevede legea gravitaiei, reduce sunetul i lumina la forme ale micrii, face disecii
de cadavre, proiecteaz tunuri, submarine, aparate zburtoare, canale etc. El era un
adept al metodei experimentale, n care credea mult i care a i revoluionat tiina,
fiind aplicat de muli reprezentani - att ai Renaterii, ct i ai epocii moderne.
5. Valorile artistice ale epocii Renaterii
Lumea artelor, primit prin motenire de la Evul mediu, era neomogen i rzleit.
Mentalitatea renascentist creaz pemize pentru evidenierea lumii artelor ntr-un
domeniu deosebit, nectnd la faptul c pictura, muzica chiar i dansul erau numite
tiine (n-avem nc o deosebire clar ntre activitatea artistic i cea tiinific).
Renaterea a adus o nou concepie asupra artei, ea fiind considerat pn astzi
perioada istoric a inegalabilei frumusei ntruchipate n art. Arta Renaterii
depete tot ceea ce a fost caracteristic Evului mediu, oferind culturii europene o
nou concepie despre lume, o alt imagine a formei, un nou raport ntre om i spaiu.
Investigarea i zugrvirea universului uman, reflectarea mai fidel a frumuseii sale
reale i posibile, umanitatea i idealul de umanitate fac obiectul artei, devenit ndemn
la autodepire uman, elogiu ai vieii, strigt pentru o existen deplin.
Emancipndu-se de teologie, chiar i atunci cnd lucreaz pentru biseric, ea se
afirm ca un domeniu distinct de activitate uman, de afirmare i de bucurie pentru
om. Atra se ngrijete de toate accesoriile unei viei largi i elegante; noul ideal de
via se manifest n forme plastice, n locuin, mobilier, mbrcminte.
Arta, devenind realist, ieind din spaiile sacrale, i mrete funciile sale instructiveducative i cele estetice. Opera de art devine un obiectiv de lux, mrind prestigiul
social al celui care o achiziioneaz, dar i a celui ce o zmislete. Astfel, nc din sec.
al XlV-lea creatorii de art ncep s nu mai fie considerai ca simpli meseriai,
breslai, ci ca artiti cu caracteristici morale i intelectuale specifice: independena de
spirit, preocupri filosofice i literare, sensibilitate artistic, sensibilitate pentru munc
etc.
Dup cum am afirmat mai sus, toi artitii Renaterii pentru a reda ct mai fidel
realitatea nu concepeau arta dect n relaie strict cu tiina i tehnica, pentru c ei
credeau c att arta, ct i tiina aveau menirea s reflecte natura ct mai autentic i

n toat bogia formelor ei. De aceea, sculptorii, arhitecii, pictorii au studiat efectiv
anatomia, geometria, legile perspectivei sau alte discipline tiinifice. Scopul suprem
era redarea n forme perfecte a adevrului. De aceea n Renatere, cele dou valori
fundamentale - adevrul i frumosul - erau concepute ca fiind ngemnate. Aa se
explic, de ce multe din marile spirite ale Renaterii s-au manifestat i ca artiti, i ca
oameni de tiin. Spiritul epocii impunea o nou viziune despre raporturile dintre
tiin, tehnic i art i ea a fost benefic, constructiv n planul tuturor acestor
domenii.
In epoca Renaterii arta a fost unul dintre cei mai importani factori de promovare a
umanismului. Omul i valoarea sa, natura specific a interioritii sale, capacitatea sa
demiurg, contiina demnitii omenti, n raport cu totul ce fusese n Evul mediu
etc., toate aceste sunt redate n sculptura, pictura, arhitectura, proza sau poezia acestei
perioade.
Ilutri maetri din aceast perioad au furit n domeniul creaiei artistice realismul
renascentist. In cadrul lui s-au constituit numeroase maniere individuale i coli
artistice. Pentru realismul renascentist sunt proprii interesul fa de om i fa de
natur, reflectarea lor veridic, concepia despre frumos ca armonie i
proporionalitatea strict, expresivitatea i plasticitatea imaginilor, mreia lor,
nzuina spre generalizri, ce mbinau realul i idealul.
In epoca Renaterii artele plastice au atins culmi nemai- pomenite n dezvoltarea lor.
n pictur i-au gsit exprimare idealurile epocii, idealurile umaniste. Armonia dintre
natura divinizat i om - cel mai perfect copil al naturii - cel mai adecvat a putut fi
redat cu ajutorul culorilor, umbrelor, luminii. Pictura apare ca cea mai nalt expresie
a frumuseii umane, frumuseii idealizate. n pictur apare nudul, corpul liber, cu fora
brbteasc i gingia feminin. Viaa cotidian, prezent i real, i face loc mai
nti n subiectele religioase, apoi se impune ea nsei.
Creaia artistic nu mai este o expresie simbolic, nu mai red exclusiv concepte, ci
relaii. n loc de tipuri, de idei generale sau simbolici, arta Renaterii red lumea
considerat ca realitate sensibil, scene, evenimente i persoane reale: femei frumoase
nnobilate de bogia universului lor interior, ca "Djoconda" lui Leonardo, madonele
lui Rafael.
Cei mai remarcabili pictori ai Renaterii sunt:
Giotto, Masaccio, Filipo Lippi, Sandro Botticelli, Piero della Francesca, Perugino,
Giovanni Bellini, Rafael, Giorgione, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Tiian, Durer
etc.

n sculptur ating un nalt nivel bustul-portret, statuile monumentale, arta reliefului,

marcate prin plasticitatea figurilor. Redarea corpului uman nu mai este fcut
monumental pe o ax vertical, ca n statuile-coloane, ci pe una curb, sinusoidal ce
imprim corpului o unduire armonioas. Michelangelo a reuit s reprezinte fora
umanului n varietatea formelor ei ("David", "Moise", "Noaptea", "Isus" etc.).
Cei mai mari sculptori, n a cror creaie s-a constituit stilul renascentist au fost
Ghilberti, Donatello, Verrochio, Michelangelo etc.
Arhitectura nsei este o expresie a umanismului, a omologrii tuturor nsuilor care
exprim noua concepie despre om i umanul din el. Baza stilului renascentist n
arhitectur a fost pus de remarcabilii arhiteci Brunelleschi, Michelozzo, Alberti,
Filarete, Antonio Rizzo, Bramante, Michelangelo, Rafael, Palladio etc. Cupola
Bazilicii Sf. Petru, Domul Santa Maria del Fiore, Palatul Pitti sunt construcii
monumentale, grave, impuntoare, dar n acelai timp senine i armonioase.
Primul mare teoretician al arhitecturii renascentiste, Alberti, a extins problematica ei,
incluznd n ea urbanistica, o serie de probleme tehnice (decorul, materialele de
construcie etc.), a elaborat amnunit pe o baz teoretic (matematic) nvtura
despre proporii. El a aplicat tezele lui teoretice n proiectele palatului Rucceiai din
Florena, bisericii San Francesco din Mantova, n alte edificii.
Alte genuri ale artisticului, ca romanul, nuvela, poezia sau teatrul contribuie i ele
prin reprezentani de foarte mare accent, ca: Servantes, Dante, Shakespeare,
Benvenuto Cellini, Boccaccio, Torquato Tasso etc. la refacerea imaginii despre om i
lumea sa interioar, despre natura i esena sa sau despre demnitatea omenescului,
nlnd omul la rangul frumuseii supreme.
n aceast epoc se editeaz numeroase cri de poetic, se restabilesc genurile literare
i normele stilistice antice. Limbile naionale sunt folosite n literatur din ce n ce
mai mult. Prima oper mare, care anun epoca Renaterii, este "Divina comedie" de
Dante. Petrarca e primul poet liric modern, iar Boccaccio este creatorul nuvelei
renascentiste.
Sentimentele omeneti n aceast literatur sunt purificate de misticismul medieval,
iar omul ca fiin raional nu se supune orbete providenei. Triumful dragostei de
via, rsul ca facultate superioar omeneasc i ca arm de lupt mpotriva
obscurantismului feudal sunt trsturile caracteristice ale romanului scriitorului
francez F. Rable "Gargantiua i Pantagruel". Literatura antifeudal recurge la satir,
umor, ironie pentru a demasca obscurantismul religios.
Renovarea genului epic se face mai ales prin roman. Cea mai profund creaie epic
realist este romanul "Don Quihote" de Servantes, n care-i zugrvit cu egal

mestrie narura uman n toat profunzimea ei i viaa social a Spaniei din sec. al
XlV-lea.
Cel mai mare dramaturg al Renaterii este Shakespeare, ale crui comedii i tragedii,
mbinare de real i fantastic, rmn creaii nentrecute n literatura universal.
n teatru apar noi piese ptrunse de idei umaniste. Jocul actorilor se deosebea prin
for epic i pasiune. Trsturile distinctive ale artei teatrale din perioada Renaterii
care determinau caracterul ei realist, erau: reflectarea contradiciilor din realitatea
nconjurtoare, valorificarea tradiiilor artei populare, patosul viguros, mbinarea
tragicului cu comicul.
n epoca Renaterii a nceput profesionalizarea teatrului, a luat fiin teoria
dramaturgiei i artei actoriceti, au fost zidite primele edificii de teatru. Arta teatral
din epoca Renaterii a atins o nalt dezvoltare n Italia, Spania, Anglia. Cea mai
valoroas realizare a teatrului italian a fost comedia del'arte (sec. XVI). n dramaturgia
lui Servantes i Lope de Vega s-a realizat ntr-o msur considerabil o sintez a
teatrului popular i a dramei literare. Teatrul epocii Renaterii a atins cea mai mare
perfeciune n creaia Iui Shakespeare, ale crui drame, ca i cele ale "renaterii
franceze", au fost elogiate de M. Eminescu i contrapuse teatrului melodramic al
timpului su.
Unul din fenomenele cele mai tipice n muzic din epoca Renaterii a fost dezvoltarea
vertiginoas a genurilor muzicii laice, ca frotolele, canonetele, vilanelele - n Italia;
cntecul popular (chanson) - n Frana; romansero - n Spania; baladele - n Anglia,
caracterizate prin coninutul lor umanist i expresivitatea pitoreasc, prin influena
exercitat de muzica popular.
Una din realizrile de vrf ale artei muzicale dramatice a fost apariia operei n Italia,
Spania, Anglia, Polonia. Apare "stilul sever" al polifoniei, considerat i pn astzi o
treapt valoroas n istoria polifoniei, apar coli polifonice naionale. Ele contribuie la
naterea uneia dintre cele mai nalte forme contrapunctice - fuga. Melodiile devin
fluide, cantabile, bazate pe nsuirile muzicii populare.
nflorete muzica instrumental, care lrgete mijloacele de expresie a instrumentelor
cu claviatur (orga, clavicordul, clavesinul), ale celor cu arcu (vioara, viola, lira).
Epoca Renaterii s-a ncheiat cu apariia unui stil independent - al muzicii de camer.
Tendina spre omofonie i sporirea vdit a rolului, pe care l capt modurile major i
minor, duc la crearea unor noi genuri muzicale: opera, cantata, oratoriul, cntecul
pentru o voce. Datorit dezvoltrii teoriei i esteticii muzicale au fost elaborate studii
referitoare la notaia muzical, alteraia modurilor, transpoziie, polifonie i acordajul
instrumentelor.

Aceast perioad distinct de mare eficien cultural n-a fost scutit de mari
contradicii. Dac muli umaniti au militat pentru pace, totui rzboaele au continuat
n forme mult mai variate i deosebit de sngeroase. Dac adevrul a fost cutat i
dezvluit n filosofie, tiin sau art, Biserica a fost atunci un teribil opozant fa de
tot ce era nou, fa de tot ce nsemna gndire liber, tiinific, reprimnd sever tot
ceea ce se considera a fi contrar intereselor sale. n chiar apogeul su, Renaterea a
cunoscut o intoleran ce fcea ca rugurile s mistuie nedrept pe unii dintre cei mai
valoroi reprezentani ai umanitii: G. Bruno, Miguel ervet . a.
ntr-o astfel de atmosfer n care demnitatea omenescului, adevrul sau alte valori
erau pltite cu jertfa suprem, cu att mai mare ne apare astzi meritul acestor titani,
ce au trit i creat n Renatere. Majoritatea acestor reprezentani ai geniului uman nau dat napoi n faa misiunii nobile de a cunoate autentic realitatea i prin cunoatere
i aciune s se ridice pe noi trepte att ei, ct i ntreaga omenire. Prin ei s-au instituit
n lumea noastr valori inestimabile, pietre de temelie n domeniul creaiei culturale
fr de care demnitatea omenescului, ca i progresul socio-uman, s-ar fi realizat cu i
mai mare greutate.