NICOLAE IUGA

Moshe Idel, Maimonide i mistica evreiasc

NICOLAE IUGA

Associate Professor, Ph.D.,

Vasile Goldi University,
Arad, Romania. He is
author of the books:
Intoarcerea Casandrei
(1999), Profesorul i sirena
(2001), Filosofia contemporan despre morala cretin (2002), La porile
Occidentului (2003), Cercul
i Copacul. Repere pentru o
monografie a esotericului (
2005), Bisericile cretine
tradiionale spre o etic
global (2006), Le Cercle et
lArbre de la Vie. Essais sur
les racines de lsotrisme
dans la philosophie antique
(2006).

Este unanim rspndit i acceptat ideea c,

printre savanii contemporani, Moshe Idel este un
nume de referin n ceea ce privete filosofia cabalei.
Un domeniu extrem de dificil, rafinat, esoteric, de care
nu te poi apropia fr o solid cunoatere a culturii
iudaice, a limbii i religiei acestei culturi. Pentru
neofii poate c este util, ca exerciiu propedeutic,
frecventarea scrierilor lui Maimonide, gnditorul
iudaic medieval (sec. al XII-lea) racordat, prin
influene aristotelice, la filosofia universal. Cartea lui
Keywords:
Moshe Idel Maimonide i mistica evreiasc faciliteaz, n
opinia noastr, acest contact mijlocit cu cabala, via
Maimonides, Jewish philosMaimonide; mai mult, reveleaz nrudirea luntric
ophy, Jewish mysticism,
dintre acel mare autor supranumit Vulturul i
kabbalah, Moshe Idel
curentul profund i de durat al cabalei.
Moshe Idel abordeaz, n aceast carte, apariia
cabalei ca o dubl reacie a acesteia fa de modul de
gndire al lui Maimonide. Etimologic, kabbalah nseamn n ebraic pur i simplu
tradiie. Muli dintre primii cabaliti s-au numit astfel, iar demersul lor s-a numit cabala,
pentru c acetia s-au decis s dezvluie unele tradiii mistico-esoterice mai vechi, ca
reacie la interpretarea relatrii Genezei propus de ctre Maimonide n spirit aristotelic1. Monografia lui Moshe Idel reprezint prima tratare detaliat a temei.
Idei precabalistice existau de secole, constituind coninutul unor tradiii esoterice
care circulau oral, care nu erau nici fixate n scris i nici nvate din cri, ci din gura
unui maestru. Apoi, mistica evreiasc i are rdcinile n Biblia nsi2. Principalele
teme esoterice de acest fel sunt dou la numr: maase Bereit referitoare la Creaia
prezentat n primul capitol al Genezei i maase Merkava (Carul divin), o interpretare a
celebrei viziuni a profetului Ezechil. Aadar, o interpretare prin prisma filosofiei lui
Aristotel a unor teme strvechi ale gndirii ebraice este ceea ce a generat apariia
cabalei3. Consecinele sunt importante, att pentru cultura iudaic n particular, ct i
pentru cultura i filosofia universal. In interiorul iudaismului, apariia literaturii cabalistice echivaleaz, n opinia unora, cu o adevrat Renatere evreieasc4. In al doilea
rnd, n planul istoriei filosofiei universale, Maimonide atinge performana a ceea ce
s-a numit mai trziu sistem filosofic. Maimonide l concepe pe Dumnezeu, n spirit aristotelic, ca pe o existen ce nu are o cauz exterioar. Cinci veacuri mai trziu, Spinoza
va defini substana ca ceva care exist n sine i pentru sine i nu are nevoie de concep-

O O K

E V I E W S

Moshe Idel, Maimonide i

mistica evreiasc, trad. rom.
Mihaela Frunz, Ed. Dacia, Cluj,
2001

Nicolae Iuga,

Jour nal for the Study of R eligions and Ideologies, 6, 18 (W inter 2007): 239-24 0

p. 239

NICOLAE IUGA
Moshe Idel, Maimonide i mistica evreiasc

tul altui lucru spre a fi format5. Astfel, Maimonide ni se relev ca fiind una dintre verigile de legtur dintre Aristotel i Spinoza, dintre antichitate i modernitate.
In al doilea rnd, Moshe Idel evideniaz i un alt aspect al problemei. Cabalitii
considerau c procesul Creaiei din Genez (maase Bereit) nu este o cosmogonie n
maniera mitologiei i filosofiei greceti, ci c aici sunt tratate procese intradivine6. Intradevr, n Genez Dumnezeu este desemnat prin cuvntul Elohim, care este un plural.
Dumnezeu nsui vorbete cu sine folosind pluralul, de exemplu: S facem om dup
chipul i asemnarea Noastr (Geneza I, 26) etc. Or, Maimonide a ignorat interpretarea
mistic a Creaiei, avansnd n locul acesteia o interpretare filosofic, n care Creaia
este reprezentat ca un raport al lui Dumnezeu cu lumea, nu ca un proces cosmogonic
intradivin. Dar ce presupune procesul intradivin? In cabala sunt reprezentate patru
lumi succesive, prin care se manifest Infinitul n finit. Emanaia (atzilut) lumii nu
provine nemijlocit de la Dumnezeu, ci de la Sefirot (idei, modele). Sefiroii, zece la numr,
constituie intermediarul prin care Dumnezeu iradiaz elementele universului, fr
a-i diminua cu nimic puterea Sa7. Prin urmare, cabalitii vedeau n interpretarea
filosofic a relatrii Creaiei o devalorizare a semnificaiilor secrete coninute n teosofia
sefirot.
In aceast carte a sa, Maimonide i mistica evreiasc Moshe Idel ne relev, ntr-un
tablou amplu, erudit i convingtor, rolul important jucat de ctre Maimonide nu doar
n plan filosofic, ci i n impulsul dat de ctre acesta dezvoltrii misticii evreieti de factur cabalistic.

Note
1

Moshe Idel, Maimonide i mistica evreiasc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 6 sq.
I . Epstein, Iudaismul, Hasefer, Bucureti, 2001, p. 290 sq.
3 I . Epstein, Iudaismul, Hasefer, Bucureti, 2001, pag. 290 sq.
4 Ibidem, p. 11.
5 Spinoza, Etica, E.S.E., Bucureti, 1981, p. 5.
6 Moshe Idel, Maimonide i mistica evreiasc, p. 19.
7 I. Epstein, Iudaismul, p. 303.

O O K

E V I E W S

Jour nal for the Study of R eligions and Ideologies, 6, 18 (W inter 2007)

p. 24 0