CURS 2

DOCTRINELE ECONOMICE N
ANTICHITATE

INTRODUCERE
Antichitatea- sursa iniial a ideilor
i doctrinelor economice.
Ideile economice fundamentale se
concentrau
asupra
economiei
casnice,
adic
asupra
bunei
administrri
a
patrimoniului
particular.

Oikos + Nomos = Economie

Statul antic al bunstrii, pe care l prefigurau nelepii antici,

greci i romani, se ntemeia pe credina n Divinitate, pe domnia
legii i pe o serie de virtui morale dreptate, libertate,
moderaie, onoare, cinste, curaj, nelepciune, cumptre .

Promotorii ideilor economice nelepii, filosofii

erau preocupai att de politic, ct i de
studierea faptelor economice, iar cercetrile lor
nu urmreau elaborarea unei teorii sau a unei
doctrine economice, ci deprinderea habitusului,
adic
a
comportamentelor
i
atitudinilor
favorabile
unei
bune
cooperri
politice,
economice, sociale i militare ntre oameni.
Omul care acioneaz i fora ideilor lui n
schimbarea ordinii economice au constituit
subiectele principale ale refleciilor filosofilor
greci despre ordinea restrns a cooperrii
umane.

Doctrina proporionalitii
Legile lui Solon din Atena
(635 - 559 .H.)

Au consfinit att dreptul celor bogai de a promulga

i de a aplica legile, ct i dreptul de a avea o putere
proporional cu contribuia lor la serviciul public, n
principal, cu plata taxelor i a cheltuielilor de rzboi
Au anulat datoriile, elibernd persoanele i bunurile,
deoarece mprumutul era de multe ori garantat de
mprumutat cu propria persoan;
Le-au dat dreptul sracilor, care dei nu plteau taxe
i nu aveau acces la funcii publice, de a alege i de a
revoca magistraii din straturile sociale superioare
lor;
Au consacrat dreptul oamenilor de a decide singuri n
privina guvernrii.
Emanciparea uman i social este determinat
economic legea scuturrii sarcinii
Bogaii primeau o putere proporional cu averea lor.

Reformele rezultate din Legile lui Solon au dus la schimbri

difereniate ale domeniilor vieii economice i sociale ale
Atenei, printre ele:
Restituirea pmnturilor acaparate pentru datorii, pstrnd
neschimbat proprietatea eupatrizilor, deci fr a crete
suprafeele ranilor, cu alte cuvinte, el nu a remprit pe
dreptate pmnturile;
Cererea adresat oamenilor bogai de renunare la asuprirea
sracilor;
Anularea tuturor datoriilor i interzicerea garantrii
creditului cu persoana;
Eliminarea proscrierii, pentru c, la Atena exista obiceiul de
a se aeaza pe pmntul datornicului pietre sau stlpi, pe
care era nscris suma datorat. Solon ddu ordinul s fie
ndeprtai toi aceti stlpi.
Recuperarea, pe banii statului, a ranilor vndui ca sclavi
n strintate.

Doctrina egalitii proteciei,

promovata de Pericle (490-429 . Ch.):

susinea distribuirea puterii ct mai echitabil n scopul

asigurrii unei protecii egale pentru toi oamenii
combina criteriile politice cu cele economice i sociale; ntre
altele aceast doctrin promova:

acordarea dreptului de cetenie doar atenienilor din tat-n

fiu;

oricare cetean care neglija s participe la treburile publice

aducea un prejudiciu comunitii;

plata sracilor pentru participarea la afacerile publice din

fondurile statului, evitndu-se excluziunea din cauza sraciei.
scotea in evidenta avantajele democratiei
tratament nediscriminatoriu fa de independena forei de
munc i fa de protecia proprietii
protejarea bogailor de invidie i a sracilor de oprimare
mpiedicarea unui grup unit de interese s obin puterea

Doctrina justiiei comutative i distributive,

aezat pe egalitatea proporional, pe deosebirile dintre
indivizi i pe un scop clar al aciunii oamenilor: binele i
cel mai mare bine (Xenofon, Platon i Aristotel)

Doctrina justiiei comutative i distributive

avea drept scop gsirea soluiilor care s
armonizeze aciunile oamenilor, cu afectele,
umorile,
atitudinile,
comportamentele,
mentalitile i prejudecile lor, dar
pstrndu-le identitatea.
Sursa prim a doctrinei justiiei comutative
i
distributive,
aezat
pe
egalitatea
proporional o constituiau:
pe de-o parte, dreptul natural i politic
pe
de
alt
parte,
dreptatea
i
nedreptatea.

Aristotel sintetiznd doctrina justiiei comutative i

distributive, aezat pe egalitatea proporional, a combinat
dou filosofii, a egalitii i a moderaiei, degajate din
matematic i filosofia social a puterii.
Justiia comutativ rezult din numr i asigur
pentru toi egalitatea n faa legii, indiferent dac
ntre indivizii care acoper numrul este sau nu este
egalitate.
Interfaa justiiei comutative o constituie media
aritmetic, dar reprezentativitatea acesteia este
mincinoas, pentru c acoper inegalitile n
primirea i consumul dreptului.
Dei, egalitatea asigur c toi indivizii au dreptul la
o judecat dreapt, comutativitatea cere devoalarea
extremelor ascunse n medie, ceea ce nseamn c
unii primesc mai puin (cei care fac nedreptate) i
alii primesc mai mult (cei care au dreptate). Prin
urmare, numai distribuia va stabili proporia ntre
drept i nedrept.

 Justiia distributiv rezult din faptul c, dreptul

este ceva proporional.
Dup opinia lui Aristotel, proporionalitatea se
refer att la un numr determinat, ct i la
numr n general, dar proporionalitatea este
egalitatea raporturilor i cere cel puin ceva
mptrit n care s se gseasc, indiferent dac-i
discret sau continu.
n acest caz, proporionalitatea se ntrebuineaz
una ca dou i se pune de dou ori, de exemplu n
proporia: cum linia a se raporteaz la b, aa linia
b se raporteaz la a. Aici b e numit de dou ori i
aa noi dobndim patru termeni.

 Abordarea geometric, pe care o descifreaz

Aristotel, prea s rspund exigenelor pe care
se sprijinea justiia, oferind soluia juridic a
dreptii distribuirii:

prima
cerin,
numrul
de
termeni,
este
n
concordan cu dreptul, care presupune cel puin
patru termeni, ntre care exist acelai raport;
a doua exigen, reclam relaionarea succesiv a
termenilor n raporturi de proporionalitate, degajnd
dreptul sub forma mediei geometrice.

Justiia reparatoare, potrivit concepiei lui

Aristotel, se aplica n contracte, n cele
voluntare i nevoluntare i are alt form
dect justiia distributiv.

n concluzie:
Asemenea altor forme de cooperare social, justiia
comutativ i distributiv se adreseaz oamenilor
trind n comunitate, care-i regleaz relaiile prin
nelegeri, acorduri sau contracte.
Aa cum, ntre oamenii dintr-o comunitate apar i se
formeaz spontan alte tipuri de cooperare social, pe
care oamenii ori caut s le influeneze, ori s le
copieze, tot la fel se ntmpl cu dreptatea i dreptul.
La fel cum ntre oamenii comunitii apar viziuni
diferite, preri diferite, nenelegeri, nedrepti i chiar
conflicte, tot aa justiia apare ca un rspuns spontan
al oamenilor de a-i regla tot felul de diferende.
Unele nedrepti au sursa n firea oamenilor, altele n
legile i conveniile care regleaz o parte a relaiilor
dintre oameni, la fel acioneaz i justiia reparatoare.

 n acelai mod, n care alte forme de

cooperare social definesc perechi
contrare, tot aa i conceptele justiiei
se definesc n opoziie cu contrariul
lor.
Aplicarea
justiiei
comutative
i
distributive se regsete i n reglarea
aciunilor economice ale indivizilor de
la cele mai simple pn la cele mai
complexe, de la alegerea unei ocupaii
pn la comerul cu bani.

Doctrina bunei guvernri

Concepiile marilor filosofi greci cuprind att aspectele
teoretice (sau contemplative), ct i practice (sau ale
aciunii) despre economie.
ntrebarea capital era: care ar fi fost cea mai bun
form de guvernmnt (i cel mai bun regim politic)
cnd ar fi domnit un om bun sau cnd ar fi domnit legi
bune?
Problema alegerii ntre cele dou posibile soluii a
captat energiile intelectuale ntr-un mod neteptat, dar
Platon i Aristotel erau filosofi dedicai nu studierii
libertii necontrolate, ci guvernrii inteligente. Ei au
vzut efectele dezastruoase ale efortului greit
direcionat ctre libertate i au hotrt c este mai bine
s nu te strduieti pentru ea, ci s te mulumeti cu o
administraie puternic, ajustat cu discernmnt astfel
nct s-i fac pe oameni prosperi i fericii.

Doctrina moderaiei:
Scopul economiei era bogia moderat
Cile sporirii bogiei erau la fel de diferite ca i modul
de via al oamenilor meteugari, pstori, vntori,
militari, pescari, pirai, cmtari, dar preponderent
agricultori. Aristotel a descoperit trei ci principale de
mbogire, mprtite n bun parte i de Xenofon:

Doctrina moderaiei
Prima, mbogirea prin natur:
exista o limit a bogiei,
bogia trebuie s fie ori la dispoziie,
ori furnizat de ctre arta gospodririi,
pentru a fi la dispoziie, este agonisirea
acelor avuii necesare traiului i utile
pentru comunitatea cetii sau a
gospodriei. i se pare c adevrata
bogie tocmai din ele provine.

Scopul economiei era bogia

moderat
A doua era arta navuirii, n virtutea creia
pare s nu existe nici o limit a bogiei i a
proprietii, care aprea dintr-un fel de
experien i art cu privire la moned.
Chrematistica sau arta mbogirii fcnd bani
era descurajat prin lege.
La
spartani
moneda
avea
dimensiuni
neobinuite, pe care n-o puteai transporta n
cas fr s atragi privirile autoritilor sau ale
membrilor gospodriei, chiar dac era numai n
valoare de zece mine. Aceasta necesita un spaiu
mare de depozitare i o cru pentru a o
transporta, iar dac se descopereau n casa
vreunui spartan cantiti mari de aur i argint,
atunci el trebuia s se supun rigorilor legii. Pe
bun dreptate Xenofon se ntreba la ce bun s
mai urmreti acumularea de bogii dac ele i
aduc mai multe necazuri dect foloase?

Scopul economiei era bogia

moderat
A treia cale de mbogire rezulta din speculaii
sau din stratageme de navuire care asigurau un
monopol. Povestirea despre Thales din Milet (640562 .Hr.), unul din cei apte nelepi ai
Antichitii, l plaseaz ntr-un fel ca printe al
astroeconomiei.
Dorind s rspund ironiilor celor care gseau
filosofia nefolositoare, pentru c filosofii erau
sraci, pasionat fiind de astronomie Thales din
Milet a anticipat din micarea astrelor o producie
mare de msline.
A cumprat sau a nchiriat aproape toate presele
de ulei, iar la recoltare le-a revndut cu preul
impus
de
el,
mai
mare,
reuind
s
se
mbogeasc.

Doctrina mprumutului fr dobnd

Xenofon, Platon i Aristotel priveau cu reinere
comerul, creditul i navigaia, considerndu-le
duntoare pentru activitatea cetii.
Aristotel opunea clar mbogirii de la natur
chrematistica.
Aceasta
cuprindea
diferite
forme de comer pn la forma socotit de el
cea mai condamnabil comerul cu bani.
mprumutul cu dobnd era obiectul antipatiei
declarate a filosofilor greci. Dup opinia lui
Platon, mprumutul nu era dect un serviciu
ntre prieteni, aadar gratuit.

 Aristotel, la rndul su, condamna mprumutul cu

dobnd folosind argumente simpliste, printre care i
acela c prin mprumut s-ar deturna moneda de la
adevratul su rol de intermediere a schimbului n
favoarea transformrii ei ntr-un mijloc de obinere a
profitului, iar dobnda apare ca un ban venind din ban,
ceea ce nseamn c dintre toate modurile de navuire,
acesta este n cel mai nalt grad contra naturii.
Principalele monede atice, dup epoca lui Solon (sec. VI .Hr.),
au fost:
obolul, de cea mai mic valoare (ban);
drahma, 6 oboli;
didrahma, 2 drahme sau 12 oboli;
tetradrahma, moned de argint de 4 drahme, valornd 24
de oboli;
mina, moned ce valora 100 de drahme;
talantul, 60 de mine;
daricul persan, moned de aur.
Monedele greceti erau grele: talantul atic cntrea peste 2
kg i jumtate; mina, sub o jumtate de kg.

Ezitrile n privina monedei

La Aristotel uneori moneda are o valoare proprie, n
vederea schimburilor, oamenii au convenit s dea i s
primeasc care, fiind n sine dintre cele utile, alteori
are o valoare dobndit prin lege, Pecetea era pus ca
semn al cantitii;
Pentru Platon, moneda nu era dect un semn al valorii;
Xenofon insista asupra valorii intrinseci a monedei
artnd c banul nici el n-are valoare, dac nu tim ce
s facem cu el .
Mai mult, chrisofobia anticilor se explica prin legtura
pe care o fceau ntre abundena de metale preioase,
luxul demoralizator i dertciunea indus de bogia
monetar.

Ezitrile n privina monedei

n general, filosofii greci respingeau
folosirea
monedelor
din
metale
preioase, fiind preferate monezile de
fier, pentru c rspundeau scopului pe
care
i-l
propuseser:
limitarea
comerului
i
restrngerea
schimburilor. Or, pentru asta, o moned
slab era preferabil uneia puternice.
Concepiile despre bani ale grecilor,
dei imperfecte, au constituit punctul
de plecare al analizelor asupra gndirii
economice de-a lungul timpului.

Doctrina preului just

n principiu, preurile erau reglementate, dar nu era exclus
posibilitatea formrii lor libere. Xenofon vorbete despre un
pre bun care, de fapt, corespunde unui pre format liber
din jocul cererii i ofertei; elocvent este cazul negustorilor
de grne cnd au nevoie de bani, ei nu transport grul la
ntmplare, ci l plaseaz acolo unde au aflat c cerealele
sunt scumpe i oamenii le pltesc cel mai bine.
Reglementarea preurilor att la Platon, ct i la Aristotel
se fonda pe justiia comutativ i distributiv, iar preul de
pia trebuia s fie cel just. Preul just era preuirea
mrfii dup valoarea ei, adic un pre neexagerat prin care
vnztorul n-ar fi putut s nele.
Tot just era i preul rezultat din acordul prilor. Uneori
preul just era preul de monopol, dar de cele mai multe ori
preul just era preul de pia rezultat din negocierea dintre
vnztor i cumprtor. n cazul nclcrii nelegerii de
ctre cumprtor, de pild, nerespectarea preului convenit
ntre pri n scopul unui mic ctig, atunci el i ncalca
ndatorirea fa de zeii, pstrtori i aprtori ai statului,
rupnd, n acest mod, legturile principale ale relaiilor
sociale.

 Dup Platon, legea instituia controlul intens al preurilor

practicate i era o garanie pentru prevenirea nedreptilor.
Pentru nite contracte voluntare, cum erau tranzaciile,
legea era destul de puin permisiv: Cine vinde ceva pe
pia, s nu-i pun dou preuri mrfii sale; ci, dac nu
gsete cumprtor pentru preul fixat, s o ia i s o
expun a doua oar; ns n aceeai zi s nu-i ridice, nici s
nu-i coboare preul.
Mai mult, vnztorul nu avea voie s-i laude marfa i nici
s foloseasc alte metode de atragere a potenialilor
cumprtori, pentru c legea da dreptul pzitorilor pieei
s-i confite produsele.
Dac marfa era falsificat, atunci cel n cauz primea attea
lovituri cte drahme costa produsul.

Doctrina interveniei statului n

iniiativa privat
La filosofii greci, intervenia statului n iniiativa privat
era admis fr s fie controlat i fr s aib vreo limit.
Ei sacrificau astfel drepturile individului n favoarea
colectivitii, dup cum, pentru a stabiliza populaia la un
nivel optim, nu ezitau s susin reglementarea cstoriilor
i
deportarea
forat
pentru
cei
ce
proslveau
pruncuciderea i avorturile.
Omnipotena statului era foarte bine redat de celebrul
principiu aristotelic dup care n mod necesar ntregul
este anterior prii.
n contradicie cu spiritul lor liber, dar i cu cultivarea
libertii drept cea mai mare virtute, filosofii greci
imaginau statul antic intens reglementat, de la cstorie
(dup caz, celibat), serviciul militar, comer, manifestri
publice pn la mobilitatea individual, ntr-un cuvnt,
toate instituiile care ddeau consistena totului.
Sanciunile pentru nclcarea legilor combinau amenda,
sechestrul, privarea de liberate, ostracizarea, deportarea
pe diverse durate i nu excludeau, pentru delicte
considerate grave, pedeapsa cu moartea.

 Sursele veniturilor statului erau n principal impozitele,

de tot felul, dar nu erau excluse nici altele precum,
ofrandele aduse zeilor, przile de rzboi, taxele pentru
diferite activiti (tranport, depozit, judecat etc.). De
exemplu, n vremea lui Xenofon, la Pireus n favoarea
Atenei, se percepea un impozit - hecatoste, de 1% pentru
toate navele comerciale strine.
Destinaia cheltuielilor viza ntreinerea instituiilor
publice (palestre, bi publice, altare i temple, forturi,
mese comune, nchinri aduse zeilor, armatei, finanrii
rzboiului, justiiei, plii funcionarilor publici etc.).
Funcionarii publici (perceptorii, vistiernicii, inspectorii,
contabilii, picherii, avocaii publici, arhonii, polemarhul
etc.) erau alei prin tragere la sori, la fel i magistraii;
filosofii, dei admit c alegerea este un principiu care
scoate interesul public de sub incidena interesului
privat, nu exclud apariia delictelor (furt, delapidare)
care ataca averea public sau a corupiei magistrailor.

 Dac autoritile dovedeau c vreun funcionar

public s-a fcut vinovat de furtul banilor publici,
l defer tribunalului care l condamn s
plteasc nzecit suma nstrinat;
Dac n urma unui denun i dac tribunalul
dovedea c un funcionar a primit mit,
acesta era condamnat s plteasc o amend
egal cu nzecitul mitei; dac se constata c un
funcionar a fcut o cheltuial neconform legii,
l condamn pentru cheltuieli nelegale, i-l
amendeaz s plteasc suma cu care a
ntrecut statele alocate.

 n timpul lui Temistocle, descoperirea minelor de

argint din Maroneia, a adus statului un ctig de o
sut de talani, pe care unii propuneau s-i mpart
poporului.
Cu un instinct bun al economiei, Temistocle
propuse s se dea cu mprumut cte un talant la o
sut din cei mai bogai atenieni, i n caz c
aceast ntrebuinare convine, s se pun aceast
cheltuial n socoteala oraului, iar de nu, s se
retrag banii de la debitori.
Mai mult, Temistocle a i speculat situaia sa
favorabil n raport cu cei mprumutai, puse pe
fiecare dintre debitori s construiasc o trirem, i
cu aceast sut de trireme s-au luptat atenienii la
Salamina mpotriva barbarilor.

 ntr-o economie restrns, cu o producie moderat i cu

o ordine avansat a pieei, paradoxal, dei vieile
atenienilor de pe vremea lui Aristotel depindeau de
comerul cu grne din rile ndeprtate, ordinea lor
ideal rmnea cea care era autarkos, autosuficient.
Spre autarhie, dar i spre democraie se ndreptau
preferinele anticilor greci, pentru c ele minimizau
riscurile pierderii identitii i libertii.
Democraia era opus regimurilor tiranice i oligarhice i,
din aceast perspectiv, avea capaciti crescute de a
diminua corupia, cci un colegiu restrns se poate
influena i mitui mai uor dect poporul ntreg.
n schimb, statul pe care l conturau filosofii era
deopotriv poliienesc, justiiar, asistenial, paternalist,
inducnd ndoiala c un astfel de stat poate garanta
regimul democratic.