LEON DUR

ARIPILE VZDUHULUI

LEON DUR

Consilieri editoriali:
dr. Melania Dur
Alexandru Dur
Coperta i tehnoredactarea computerizat:
Valentin Piigoi

Coperta: Arhanghelul Mihail

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DUR, LEON
Aripile vzduhului / Leon Dur Rmnicu
Vlcea: Logos, 2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-88692-7-1
2

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

2

ARIPILE VZDUHULUI

LEON DUR

ARIPILE
VZDUHULUI

Editura LOGOS
Rmnicu-Vlcea, 2009

LEON DUR

ARIPILE VZDUHULUI

Drag Tati,
Domnul Dumnezeu s te ajute s termini cartea la care lucrezi.
Fie ca Domnul Dumnezeu s te binecuvinteze i s te pzeasc de tot rul.
i in pumnii pentru a termina cu
bine cartea urmtoare.
fiul
Alexandru.
14 februarie 2004

LEON DUR

ARIPILE VZDUHULUI

NTLNIREA
IUDEO-CRETIN

LEON DUR

ARIPILE VZDUHULUI

iserica Trupul mistic al Fiului Omului este (a

fost) i va rmne dependent fiinial de
Sinagog. Precum pruncul se hrnete cu laptele
matern, tot aa i Biserica-Una i gsete leagnul i
mplinirea n Biblia Ebraic.
Proscomidia, parte component a Sf. Liturghii, l gsete pe preotul ortodox lund a doua prticic (din a treia
prescur) i zicnd:
A Sfinilor, mreilor prooroci, Moise i Aaron, Ilie
i Elisei, David i Iesei; a sfinilor trei tineri i a lui Daniel
proorocul, i a tuturor sfinilor prooroci.1
Sfntul Vasile cel Mare spune despre Duhul Sfnt c
este Duhul Domnului Dumnezeu2.
Potrivit articolului opt din Simbolul de Credin formulat de prinii Bisericii-Una la Sinodul II Ecumenic
(Constantinopol 381 d.Hr.), Duhul Sfnt a grit prin prooroci: , care a grit prin prooroci 3. Este vorba de profeii Primului Testament: Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, i
ceilali ().
Profetul Isaia mrturisea: Duhul Domnului este
peste mine, c Domnul m-a uns s binevestesc sracilor,
1

Liturghier, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, Edit. I.B.M., Bucureti, 1995, p. 101.
2
Vezi Preot Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor
Prinie. Facerea, Edit. Christiana, Bucureti, 2002.
3
Vezi Liturghier, op.cit., p. 149.

LEON DUR

m-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit 4. (Is. 61, 1

.u.)
i tradiia rabinic vorbete despre Mesia care vindec la porile Romei rnile sracilor mpovrai cu boli5.
Tot n timpul Sfintelor Liturghii ortodoxe, preotul
zice ecfonisul care precede rugciunea Tatl nostru. Dup
cum vom vedea, noi cutezm a chema (prin rugciune)
numai pe Dumnezeu Creatorul, Tatl: i ne nvrednicete
pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm
a Te chema pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, Tat, i a
zice:6. La acelai Tat Ceresc Elohim, Yahve, Adonai
se ruga i Fiul Omului n Grdina Ghetsimani: i
mergnd puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt, rugndu-Se i zicnd: Printele Meu, de este cu putin,
treac de la Mine paharul acesta! ns nu precum voiesc
Eu, ci precum Tu voieti7. Amintind (pentru neamuri) astfel de prezena Fiului n planul de mntuire a neamului
omenesc.
Rugciunea Kadi din liturghia iudaic este Doxologia serviciului religios respectiv: Fie ludat marele Su
nume, n veci i n vecii vecilor! (Ps. 113, 2; Dan. 2, 20);
nlat i sfinit fie numele Su mare n lumea pe care a
fcut-o dup voia Sa. Vie mpria Sa etc.8.
Exegeii biblici ebraici cred c: att Tatl nostru
ct i rugciunea Kadi au luat dintr-o surs comun leg4

Textul respectiv trebuie pus n paralel cu textul din Evanghelia dup

Luca cap. 4, v. 18 .u.
5
Jakob J. Petuchawski / Clemens Thoma, Lexiconul Herder. Al ntlnirii iudeo-cretine, Edit. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 214.
6
Vezi Liturghier, op. cit., p. 160.
7
Matei 26, 39.
8
Jakob J. Petuchawsci / Clemens Toma, op. cit., p. 228.

10

ARIPILE VZDUHULUI

tura dintre venirea mpriei lui Dumnezeu i sfinirea

numelui divin, i anume din evlavia iudaic9.
Fiecare din cele apte laude ale Bisericii Ortodoxe
ncep cu binecuvntarea: Binecuvntat este Dumnezeul
nostru, totdeauna, acum i pururi i n vecii vecilor10.
Cel care spune rugciunea ema Israel Ascult,
Israel crezul fundamental al iudaismului zice: Binecuvntat s fie numele glorioasei Sale mprii n vecii
vecilor11.
i exemplele irenice pot continua!...
Faptul c Biserica Ortodox pstreaz (nc) legturi
canonice (forma dreptului mozaic), liturgice (rugciunea
Tatl nostru Kadi) i dogmatice (monoteismul ebraic,
dar ntreit n Persoane) duce la o recunoatere continu a
tradiiei biblice iudaice12.
Iat ce spun savanii evrei: Credina n Hristos nu
trebuie s dea deoparte credina n Dumnezeul unic al lui
Israel sau s-o ntunece. Ea trebuie s pstreze contururile
israelite i mrturia lui Iisus din Nazaret, dac nu vrea s
cad ntr-o filozofie hristologic anistoric i speculativ13.
Acum, la nceput de mileniu trei: Cine are urechi
de auzit s aud14. Amin.
*
*

Ibidem.
Vezi liturghier, op. cit., p. 55 (Miezonoptica).
11
Apud Calendar Luah 5768 (2007-2008), p. 212.
12
Vezi Romani 1, 1-4.
13
Apud. Lexiconul Herder, op. cit., p. 107
14
Matei 11, 15.
10

11

LEON DUR

Filosoful-teolog Olivier Clment, n cartea Lglise

Orthodoxe, spune c Liturghia este trire a mpriei lui
Dumnezeu15.
Citm: Liturghia apare, n cele din urm, ca o trire
a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt acoperit de misterul divin, dar vizibil prin credin. Realizarea Primei veniri a Mntuitorului Iisus i ateptarea celei de-a Doua
veniri, din timpul liturghiei, nu sunt numai manifestri
psihologice: dincolo de aceste manifestri, Sfntul Duh
actualizeaz n chip nevzut, dar real, persoana Fiului.
Toate etapele iconomiei mntuirii n care este cuprins i
Vechiul Testament ca pedagog ctre Hristos, au fost
eternizate prin nlarea la cer a Mntuitorului: Duhul
Sfnt pogort la Cincizecime peste apostoli (ni) le arat
acoperite de glorie, prevestind a Doua venire a lui Hristos.
Trirea continu din timpul liturghiei ortodoxe, i cu totul
special misterele divine, va fi deci, de urcare i de coborre. nlarea la cer a Mntuitorului i pogorrea Duhului
Sfnt, edificiu sau anamnez Hristologic devine prezen
(parusie) datorit epiclezei care invoc pe Duhul Sfnt.
Liturghia identific punerea nainte cu sacrificiul etern
al Marelui Preot de la nlare; cerurile fiind deschise,
ofranda se unete cu Trisaghionul, cntat de cetele ngereti, i mpria lui Dumnezeu se pogoar printre noi,
prin Duhul Sfnt. mpria aceasta, este mpria Sfintei
Treimi: de aceea, de la comemorarea ntruprii lui Hristos,
liturghia bizantin se ridic tot timpul la contemplarea
Sfintei Treimi.
15

Traducere din Olivier Clment, Lglise Orthodoxe, pag. 91-92,

de Pr. Leon Dur.

Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte

12

ARIPILE VZDUHULUI

i aceast contemplare nevzut este trit de tot

eul din om, ea avnd caracterul unei senzaii. Concepia
ortodox despre liturghie este neseparat de marile triri
ale ascezei orientale bazat pe transfigurarea trupului, imperfect aici pe pmnt i pe perceperea luminii taborice
prin simurile trupeti spiritualizate, adic nicidecum dematerializat, ci ptruns i transformat de Duhul Sfnt.
Liturghia, de fapt, sfinete toate facultile mentale ale
omului, l face capabil s ptrund invizibilul, dincolo de
vizibil, mpria lui Dumnezeu, dincolo de Misterele divine. De aceea liturghia bizantin cere celebrarea solemn
cu toate aspectele ei, semnul Sfintei Cruci, Apostolul i
Evanghelia, cdirile, lumnrile, cntrile liturgice, icoanele, sunt n sensul cel mai realist, simboluri ale vieii
eterne n Hristos. Trirea liturgic este o experien de o
frumusee sfnt, care absoarbe ntr-un mod misterios simbolurile n pace: n pace ne rugm la Domnul.
*
*
*
Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou
les prophtes; je suis venu non pour abolir, mais pour
accomplir (Matthieu 5, 17).
n Persoana Domnului Iisus Hristos, cele dou firi:
firea uman i firea divin s-au manifestat haric, ntr-un
continuu sinergism, lsndu-ne s vedem (n Persoana
Mntuitorului) fiinial cele dou prerogative ale Fiului
Omului: Naterea supranatural (cf. Luca 1, 26 .u.) i impecabilitatea sau lipsa de pcat (cf. Luca 2, 40).
n calitatea sa de Om adevrat, din seminia proorocului-rege David, Domnul Iisus Hristos trebuia s se lupte
13

LEON DUR

cu ispita pe Muntele Carantanei pentru ca harul lui Dumnezeu (Luca 2, 40) s rmn asupra Lui. Cine putea s
ajute firea uman din Persoana Mntuitorului n lungul
drum care ducea pe Muntele Tabor?
n teologia cretin s-a precizat de nenumrate ori
faptul c Legea primit de Moise a fost cluz spre Hristos. Nimic mai neadevrat! Cele zece porunci fondul
Legii profetului Moise au meninut pe Hristos-Omul n
stare de trezvie, de neptimire, aproape de Tatl Ceresc.
Ne spune Fiul Omului: S nu socotii c am venit s stric
Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc16.
n Persoana Omului-Iisus, Legea i Profeii i gseau
mplinirea i desvrirea: Omul desvrit: Ecce Homo
(Ioan 19, 5). Starea sfinitoare nmnuncheat n cele 10
porunci intra (de multe ori) n contradicie cu forma prin
care (nsui) profetul Moise a dezvoltat prescripiile Legii
privitoare la raporturile sociale care trebuiau s existe ntre
fiii poporului ales: att la Cortul Sfnt ct i la Templul
Domnului Savaot din Ierusalim, precum i n relaia lor cu
popoarele idolatre (vezi Ieirea 21, 23-26).
n firea uman a Domnului Iisus Hristos se mplinesc toate preceptele din Legea lui Moise. Iisus Hristos
devine paradigm i ndemn pentru neamuri: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu
dect prin Mine17.
ntrebarea pe care ne-o punem este urmtoarea:
Dac, ca Om adevrat, Domnul Iisus Hristos este produsul, rezultatul tririi n cult i fapt a Legii profetului
Moise (vezi Luca cap. IV), de ce teologia cretin catolic,
16
17

Matei 5, 17.
Ioan 14, 6.

14

ARIPILE VZDUHULUI

ortodox, protestant a ncercat (mai tot timpul) s ignore

acest adevr scripturistic?!
Iubirea de care ne vorbete Domnul Iisus Hristos n
Sfintele Evanghelii i extrage seva sfnt din Legea Primului Testament (cf. Marcu 12, 28-31). Urmnd lui Hristos, cretinul mileniului trei, fr s neleag, urmeaz
(mai nti) Legii profetului Moise, urmeaz drepilor Primului Testament; Cci adevrat zic vou: nainte de a
trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va
trece, pn ce se vor face toate18.
Prin Domnul Iisus Hristos neamurile lumii noastre
au cunoscut pe Mesia, iar poporul ales a privit mpreun-lucrarea dintre divin i uman: dintre un Fiu al lui
Israel Iisus Hristos i Yahve. Yahve, cel care nmnase
profetului Moise pe Muntele Horeb cele dou Table
ale Legii.
Jsus rpondit: Voici le premier: Ecoute, Isral, le
Seigneur, notre Dieu, est lunique Seigneur; et: Tu
aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cur, de toute
ton me, de toute ta pense, et de toute ta force. Voici le
second; Tu aimeras ton prochain comme toi-mme.
(Marc 12, 29-31)

18

Matei, 5, 18.

15

LEON DUR

16

SCRISORI CTRE FAMILII

Jean-Paul II, Lettre aux Familii, Centurion, Paris, 1994. Traducere

din limba francez de preot Leon Dur (pp. 1-8).

LEON DUR

18

ARIPILE VZDUHULUI

1.

Celebrarea Anului Familiei mi ofer ocazia

fericit de a bate la ua casei voastre, eu cel care
vreau s v salut cu afeciune printeasc i s
dialoghez cu voi. Fac aceast fapt prin intermediul
prezentei Scrisori, lund ca punct de plecare expresia din
enciclica Redemptor hominis, pe care am publicat-o la
nceputul succesiunii mele la scaunul apostolului Petru.
Scriam atunci: omul este calea Bisericii19.
Prin aceast expresie, eu doream s evoc numeroasele drumuri ale vieii de-a lungul crora pete omul, i
vroiam (n acelai timp) s subliniez dorina fireasc a
Bisericii de a acompania cretinul n acest mar al lui pe
rutele terestre ale existenei sale. Biserica apr bucuriile
i speranele, n detrimentul tristeilor i angoaselor20 cotidiene, cu convingerea c este Hristos nsui care o trimite
(Biserica) la apostolat pe drumurile vieii terestre ale
omului. Hristos este cel care a ncredinat omul Bisericii;
la ncredinat n calitate de cale terestr n misiunea i n
taina Bisericii.
2. Printre numeroasele ci mntuitoare, familia este
prima i cea mai important: este o rut comun i n acelai timp particular, unic n felul ei, aa cum fiecare
19

Cf. Encycl. Redemptor (4 martie 1979), nr. 14: AAS 71(1979), pp.

284-285.
20

Cf. CONC. OECUM. WATT. II, Const. Past. n Biserica lumii

timpului prezent Gaudium et spes, n. 1.

19

LEON DUR

individ este unic; o rut (cale terestr) de la care omul nu

se poate ndeprta. De fapt, omul vine n lume (n mod
normal) n interiorul unei familii. Putem spune c el (individul) datoreaz familiei (respective) existena (nsi) n
calitate de om. Cnd familia lipsete, individul care vine n
lume simte n interiorul persoanei sale preocupare i durere. Aceste neajunsuri se vor face simite pe parcursul
vieii sociale a individului. Biserica se apropie cu solicitudine de acei (indivizii) care triesc o astfel de situaie social, pentru c Biserica cunoate cu prisosin rolul fundamental al familiei n contemporanitate. Biserica tie, ntre altele, c n mod normal omul prsete familia pentru
a realiza la rndul su,ntr-un nou nucleu familial, vocaia
sa proprie. Chiar dac omul alege s rmn singur familia
rmne reper existenial, comunitate fundamental n care
se nfiripeaz relaiile sociale imediate i de lung durat.
Nu vorbim noi de familia uman cnd ne raportm la totalitatea oamenilor care triesc n lume?
Familia i are originea n dragostea artat de
Creator la facerea lumii, precum este scris la nceput, n
Cartea Geneza (1, 1). n Evanghelie, Iisus o confirm plenar: Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut L-a dat (n. 3, 16). Fiul unic consubstanial
cu Tatl, Dumnezeu adevrat, din Dumnezeu adevrat,
Lumin nscut din Lumin, este intrat n istoria oamenilor printr-o familie: Prin ntruparea sa, Fiul lui Dumnezeu s-a fcut asemenea omului. El a lucrat cu mini omeneti, [] El a iubit cu inim de om. Nscut din Fecioara
Maria, el a devenit cu adevrat unul dintre noi, ntru totul
asemntor nou, afar de pcat21.
21

Ibidem, nr. 22.

20

ARIPILE VZDUHULUI

Dac Hristos i manifest plenar umanitatea 22, se

datoreaz (n primul rnd) familiei n care a ales s se
nasc i s creasc ntru nelepciune. tim c Rscumprtorul a rmas ascuns n Nazaret o parte important din
viaa Sa, supus (Luc. 2, 51), n calitate de Fiu al omului, al Mariei, Mama Sa i al lui Iosif teslarul. Aceast
supunere filial nu este (cumva) expresia primar a supunerii sale fa de Tatl pn la moarte (Ph. 2, 8) prin
care a rscumprat lumea?
Misterul divin al ntruprii Logosului se gsete
ntr-un raport de reciprocitate cu familia uman. i
aceasta, nu numai cu o anumit familie, cea din Nazaret, ci
ntr-un anumit fel cu oricare familie, potrivit cu ceea
ce spune Conciliul Vatican II cu privire la Fiul lui Dumnezeu care, prin ntrupare, (ntr-un anumit fel) 8 s-a unit
cu fiecare dintre noi23. Urmare lui Hristos care a venit
n lume pentru a sluji (Mt. 20, 28), Biserica consider c
a sluji familia este una din sarcinile eseniale. n acest
sens, omul (individul) i familia constituie n egal msur
calea terestr a Bisericii.
3. Urmare celor exprimate Biserica salut cu bucurie iniiativa luat de Organizaia Naiunilor Unite de a
face din anul 1994 Anul internaional al Familiei. Aceast
iniiativ pune n lumin faptul c problematica familiei
este fundamental pentru Statele (rile) membre ale
ONU. Dac Biserica dorete s participe la o astfel de
iniiativ, se datoreaz faptului c ea (Biserica) a fost
trimis de Hristos la toate neamurile (Mt. 28, 19). De
22
23

Ibidem.
Ibidem.

21

LEON DUR

fapt, nu este pentru prima dat c Biserica recunoate n

nvtura sa de credin iniiativa internaional a ONU.
Este suficient s reamintim de exemplu, Anul Internaional
al Tinerilor, n 1985. (i) n acest fel, Biserica se face
prezent n lume, realiznd un obiectiv drag Papei Ioan
XXIII, iniiativ care a inspirat constituia conciliar Gaudium et spes.
Cnd srbtoarea Sfintei Familii din 1993 a nceput,
n toat Biserica, Anul Familiei a devenit etap semnificativ n itinerarul pregtirii Jubileului din anul 2000 care va
marca sfritul celui de-al doilea mileniu i nceputul celui
de-al treilea mileniu de la naterea lui Iisus Hristos. Acest
An al Familiei trebuie s ne fac s ne ntoarcem cu
spiritul i inima nspre Nazaret, unde, pe 26 decembrie
(ultimul) a fost inaugurat oficial (anul Familiei) prin celebrarea euharistiei solemne prezidat de ctre Legatul (Timisul) papal.
Pe parcursul acestui An al Familiei, este important
s redescoperim mrturiile de iubire i de solidaritate ale
Bisericii cu privire la Familie, iubire i slujire exprimate
nc de la originile cretinismului, cnd familia de o
manier semnificativ era considerat ca fiind Mica
Biseric. n zilele noastre, de multe ori relum expresia
Mica Biseric, pe care Conciliul i-a mpropriat-o24 i
despre care noi dorim s existe i s fie actual. Acest
deziderat nu poate fi anulat de condiiile de existen ale
familiilor n lumea de astzi. Respectivele condiii de
existen ale familiilor de astzi ntresc prin semnificaie
titlul ales de Conciliu n pastorala Gaudium et spes. El
indic sarcinile Bisericii n situaia social prezent n
24

Cf.

22

ARIPILE VZDUHULUI

lume: Punerea n valoare a demnitii cstoriei i familiei25. Dup Conciliu, exortaia apostolic Familiaris consortio, din 1981, constituie o alt referin important. n
acest text este abordat o experien vast i complex cu
privire la familie: i aceasta, traversnd diferitele popoare
i diferitele ri (cutumuri), rmnnd tot timpul i peste
tot calea terestr a Bisericii. ntr-un anumit sens, Biserica devine mult mai prezent n locurile (inuturile) unde
familia sufer crize de identitate, fiind expus influenelor
culturale, sociale i economice care mineaz coeziunea
soilor, a familiei.
4. Prin scrisoarea prezent eu vreau s m adresez,
nu familiei ca noiune abstract, ci fiecrei familii (luat separat) de pe tot cuprinsul terei, indiferent de longitudinea i de latitudinea unde se afl, i fr s se in cont
de diversitatea i complexitatea cultural a istoriei sale.
Dragostea cu care Dumnezeu a iubit lumea (n. 3, 16),
dragostea prin care Hristos iubea pn la sfrit toi i
pe fiecare (n. 13, 1) mi d posibilitatea s adresez mesajul acesta fiecrei familii, celula de baz care compune
marea i universala familie a umanitii ntregi ()

25

Const. past. asupra Bisericii n lumea de astzi Gaudium et spes, II e

partie, capitolul I.

23

LEON DUR

24

ARIPILE VZDUHULUI

LEON DUR

26

ARIPILE VZDUHULUI

Sngele Sufletului
Sngele sufletului lovit de brici
Fluturii mprtie bucurie
Obosii de lupta cu iluziile,
Dintr-un trm n altul al cutrii.
Se rotete universul n jurul timpului
Sub privirea ochilor ncarcerai.
Exil spiritual n lumea modern,
Calitatea nevzut a vieii.
Zborul psrilor n trupul naturii,
n sngele sufletului atins de brici.
Bufniele vd lumina din ntuneric,
Srcie a singurtii astrale,
Departe de fructul fericirii
Nelinite transformat-n abandon,
Sngele sufletului czut pe caldarm.

27

LEON DUR

Aripile vzduhului
Aripa vzduhului este povestea
pmntului verde cu patru picioare.
Suntem copiii trii n dezndejde,
Cutm mama n jurul ntregii viei,
Plng btrnul srman care n-a gsit-o
Contiina cosmic rspndete lumina
n sarcofagul pecetluit cu cear de albine.
Teoria cuantelor, perpetua micare
a spiritului
Aripile vzduhului pulseaz ritmic
ntr-o energie primordial
a pmntului netocmit i gol.
i iat erau bune toate

28

ARIPILE VZDUHULUI

i totui
Lumea impenetrabil a minunilor,
Om al puterii ncolit n univers,
Timpul pierdut pentru eternitate,
Brbat timid, dependent de tehnologie.
Vocea interioar acoperit cu stof fin
Provoac abandonul existenei efemere.
Cmaa aspr din pr de cmil
Afirm dragostea pur a celui ales.
Savantul n straie de ar ridic metropola
Pe umerii frni ai libertii cereti.
n ochii pictorului miracolele sunt
Simple ntmplri de via. i totui

29

LEON DUR

Disconfortul zilei
Locurile care te-nspimnt
Deschid inima spre compasiune.
Disconfortul zilei solare
Provoac emoii ancestrale,
Te fac s spui: Sunt OK!
Cumprtorul de gnduri rare
Modeleaz viaa cu nesiguran i team,
Pierdem trirea uman
Sentimentul de disconfort din faa televizorului
Elimin dorina permanent de mpreun-lucrare,
Ne menine n locurile care ne-nspimnt.

30

ARIPILE VZDUHULUI

Omul contemporan
Omul contemporan subjugat de tiin
Se supune etichetelor modernitii.
Planuri mree cu zgrie-nori
l fac s cread-n frile vremii
Din mna lui mncat de viermi.
Lumina cereasc rmne cluz
Pentru omul cuprins de puritatea spiritual.
Contemporanul se las corupt de politic,
Unul dintre mpraii ngropai de istorie.
Armonia dintre Cer i Pmnt este
Deschis drepilor i sfinilor
Adevrata lumin nvluie linitea
Sufleteasc a savantului prsit de cin.

31

LEON DUR

Lacrima de iubire
Fii aici, acum, cu o lacrim de iubire,
Lumea este incomplet fr El.
Suferina trebuie nvins de ndejde,
Nu trebuie s ne mulumeasc destinul.
Preul linitii interioare nu se msoar cu lacrimi
Senintatea cugetului este dat de puterea
De-a iubi viaa druit de El.
Durerea din lume mpiedic
S vedem perpetua anxietate
A ngerului czut n cutare.
Menirea omului este pecetluit
De creaia udat cu lacrimi de iubire.

32

ARIPILE VZDUHULUI

Binecuvntarea
Firele de praf astral czute pe copil
Sunt aventurile materiei create.
Bucuria de a gusta carnea gtit
Este specific vieii occidentale.
Controlul simurilor apropie
Contiina religioas de Yahve.
Aa a procedat Ilie proorocul!
Trupul, mintea, sufletul omului
tehnologic nseamn degradarea.
Cutarea adevrului nflcreaz
emoiile traiului simplu,
Fora moral preface praful astral
n man cereasc.
Convins c posesiunile dau iluzia certitudinii,
Dreptul Iov a dobndit belugul
veniciei: binecuvntarea.

33

LEON DUR

Muntele Ararat
Muntele se afl deasupra luminii,
Numai oprla se trte la soare.
Pmntul nvluie spiritul,
l poart pe aripile ngerilor,
Bucuria pur adus de iubire.
Furtuna a dobort uscciunile,
Au czut peste ulmul pletos.
Sufletul pmntului rmne
strin anotimpurilor,
Alaiul vieii s-a ndeprtat
de visul argilei crude.
Deasupra muntelui se afl
lumina anotimpului rece.
Vrstele inimii vindec sufletul metropolei,
Corabia de pe Muntele Ararat
i continu vslirea.

34

ARIPILE VZDUHULUI

Secolul douzeciiunu
Omul s-a hrnit cu stele cltoare,
Din cnd n cnd deschidea ua haosului
pentru a simi rcoarea serii blestemat.
Mna Cerului nu se mai odihnea pe cretetul lui
Astzi, frmntrile amfiteatrului
se menin pn ating pmntul
Omul traverseaz lumea peste timpuri,
Smna spiritului s-a topit n modernitate.
Ascet pribeag este omul care lucreaz
la computer
Adorm pe malul lacului lovit de alge,
M refugiez n supermarket pentru
a ntlni ipetele telefoanelor mobile.
Este secolul douzeciiunu
Omul se hrnete cu microcipuri.

35

LEON DUR

Dreapta cluz
Civilizaia modern orbete mitul,
Cerul poleit cu sfini,
Puterea universului npdit de tenebre.
ntlnirea omului tehnologic cu
Stpnul iubirii i al luminii
se face n abisul contrariilor luntrice.
Piatra venic, nepieritoare, a credinei
se hrnete cu viaa trit-n revelaie,
n descoperirea biblic a cinei.
Steaua civilizaiei moderne a rsrit
odat cu Iisus.
Superficialitatea, fuga de sine,
nu reprezint izvor de nelepciune.
Dreapta cluz rmne Iisus.

36

ARIPILE VZDUHULUI

Obsesia pcatului
La nceput de mileniu trei
formalismul ideilor mistice-religioase
au dus la robie spiritual.
Spunea revoluionarul Lenin:
Religia nu este o chestiune privat.
Este a tuturor!
Nu dialogul cu Domnul Dumnezeu
a suprat pe om n istorie!
Obsesia pcatului, frica de iad,
Dumnezeu este iubire.
Anularea influenelor mistice greite
din contiina oamenilor devine o fapt bun.
Orice religie spunea Engels nu este
Altceva dect oglindirea fantastic
n minile oamenilor a forelor exterioare
care domin viaa lor de toate zilele,
o oglindire n care forele pmnteti
iau forma unor fore suprapmnteti.
O spunea un fiu al poporului ales
Cine are urechi de auzit s aud.
La nceput de mileniu trei
Ascult chemarea Cerului.

37

LEON DUR

38

ARIPILE VZDUHULUI

...

Moscova 1985.

39

LEON DUR

40

ARIPILE VZDUHULUI

( .
1380-1444)

XV . , , .
( )
. , , ,
,
-.
( ,
)
:
, .
,
: , , , 41

LEON DUR

,
, -
, . , ,
: , , ,
, ,
, .

42

ARIPILE VZDUHULUI

( 1400-1444/46)
. . 1435

XV . .
( ). 1434 , 1440- .
,
. ,
,
,
.
. .
. ,
.
, . ;
,
43

LEON DUR

, ,
; -
.
: ,
, - - .


, .

44

ARIPILE VZDUHULUI

(1452-1529)
(
?)

,
- .
,
, ,
.
.
. , , . ,
.
,
.
,
45

LEON DUR

.
;
,
,
.

. ( , , ),
, .

46

ARIPILE VZDUHULUI

(1457-1504)
. 1485
XV

, ,
. , ,
,
,
.
,
. , ,
, .
,
. ,
47

LEON DUR

, .
- , , ,
.

. . -, -,
-
.

48

ARIPILE VZDUHULUI

(1472-1553)
.1526
, ,
, . 1504


.
. ,

.
1526
. , ,
. .
49

LEON DUR

, . ,
, , ,
. , , . :
,

, .

50

ARIPILE VZDUHULUI

( .
1483-1520)
. 1504
. ,
, ,
, . 1500
, . 1504 ,
.

.
,
,
, , .
-. 51

LEON DUR

, , , , , . ,
,
.

52

ARIPILE VZDUHULUI

(
. 15411614)


, ,
,
.
,
.

, .

XIX .
,
, .
,
. , ,
,
, ,
, 53

LEON DUR

, .
, , - , - , ,

, , ,

.

54

ARIPILE VZDUHULUI

De acelai autor:
NCHINARE poezii, 1993.
SCHIMBAREA LA FA poezii, 1994.
EUROPA, ARA MEA poezii, 1998.
TEATRU, 1999.
SCRISOARE DE LA NGER poeme hristice, 2000.
MRTURISIREA bildungsroman, 2001.
URCUURI APOFATICE ALE MINII, 2001.
LACRIMI AMARE metatron, 2002.
ORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV, 2003.
BALADA METERULUI MANOLE INTERPRETAT AUTENTIC, 2003.
CNTAREA CNTRILOR, 2004.
NUNTA DIN CANA, 2004.
TEATRU, 2004.
POMUL VIEII, 2005.
BIBLIOGRAFIE VETERO-TESTAMENTAR..., 2005.
INOCENA nuvele, 2005.
EVREII AU PRIMIT PE HRISTOS, 2006.
TEATRU, 2006.
MUNTELE CREDINEI, 2006.
IOSIF N OCCIDENT / JOSEPH IN THE OCCIDENT, 2006.
MPRIA CERURILOR, 2007.
TU, POEZIE / YOU, POETRY, 2007.
PMNT I CENU, 2007.
FAMILIA DE MINE / DEMAIN LA FAMILLE, trad., 2008.
OCHII LUMINII / THE EYES OF THE LIGHT, 2008.
TEATRU, 2008.
NU EVREII AU RSTIGNIT PE HRISTOS!, 2008.
EVREII AU CRETINAT NEAMURILE PGNE, 2008.
AM VORBIT / I HAVE SPOKEN, 2008.
FILOSOFIA VIEII, trad., 2009.
IMAGINI / IMAGES, 2009.
CHEMAREA, 2009.
ERE ISRAEL, 2009.
ARIPILE VZDUHULUI, 2009.

Scriitor Uniunea Scriitorilor din Romnia.

55

LEON DUR

56

ARIPILE VZDUHULUI

CUPRINS
Drag Tati.........................................................................5
NTLNIREA IUDEO-CRETIN..............................7
SCRISORI CTRE FAMILII......................................17
ARIPILE VZDUHULUI.............................................25
Sngele Sufletului...................................................27
Aripile vzduhului..................................................28
i totui...............................................................29
Disconfortul zilei....................................................30
Omul contemporan.................................................31
Lacrima de iubire....................................................32
Binecuvntarea.......................................................33
Muntele Ararat........................................................34
Secolul douzeciiunu........................................35
Dreapta cluz.......................................................36
Obsesia pcatului................................................37
Portret .................................................39
De acelai autor............................................................55

57