CENTRU I PERIFERIE

PERSPECTIVE N ZONELE TRANSFRONTALIERE

REGIONALISM CULTURAL
CULTUR VIZUAL

Editori:
Gyrgyjakab Izabella i Kukla Krisztin

CUPRINS

Concepie grafic, copert:

Burus-Sikldi Botond
Tipografie:
Alfldi Nyomda Zrt., Debrecen
Director general:
Gyrgy Gza
Redactor responsabil:
Gulys Gbor director executiv
MODEM Modern Debreceni Nonprofit Kft.
Volumul conine studiile realizate n cadrul proiectului
Perspectivele transformrii relaiilor centru-periferie n zonele
frontaliere n contextul regionalismului cultural i a culturii vizuale
proiect comun comun al Centrului de Art Modern i Contemporan MODEM
din Debrein i al Universitii Cretine Partium din Oradea.
Proiectul de cercetare s-a realizat n cadrul
Programului de Cooperare Transfrontalier Ungaria-Romnia 2007-2013.
MODEM Modern s Kortrs Mvszeti Kzpont
(Centrul de Art Modern i Contemporan)
4026 Debrecen, Baltazr Dezs tr 1.
www.modemart.hu
modem@modemart.hu
Universitatea Cretin Partium
RO 410209 Oradea, Str. Primriei Nr.36
www.partium.ro
partium@partium.ro
ISBN 978-963-89271-0-1

4 | PREFA
6 | Kdr Blint Rab Judit: COLABORARE I CONCUREN NTRO EUROREGIUNE CU
DOU CENTRE
43 | Gheorghe Gorun: RAPORTUL CENTRU PERIFERIE I IDENTITATEA CULTURAL.
DILEMELE DEZVOLTRII REGIONALE
61 | Horkai Anita: POSIBILITI INTERPRETATIVE ALE CONCEPTELOR DE CENTRU I
PERIFERIE N CULTURILE JUVENILE REGIONALE
81 | Sutyk Tibor: PUNCTE CENTRALE, REPREZENTRI, IMAGINI. CONCEPTUL FILOSOFIC AL
ESENEI I PREZENTAREA SENSIBIL A FILOSOFIEI
103 | Stefan Gaie: ARTA PUBLIC ASTZI
123 | Andrs Edit: MONUMENTELE PUBLICE N CONSTRUIREA TRECUTULUI
I PREZENTULUI ISTORIC
150 | Berta Erzsbet gota: ARE TRECUTUL VIITOR? DILEMELE ARHITECTURALE ALE
ORAULUI POSTSOCIALIST PE EXEMPLUL LOCALITII DEBREIN
177 | Knczei Csilla Pljs Ildik Zonga: MA DUCE LA DEBREIN INFLUENA ORAELOR
ORADEA I DEBREIN N PROIECTELE MEDIA CONTEMPORANE
192 | Ujvrossy Lszl: SPIRITUALITATEA ATELIERULUI 35 DIN ORADEA; NAINTE DE 89 I N
ANII DE DUP COTITUR
213 | Angi Istvn: SISTEMUL SIMBOLIC AL PICTURII ORDENE DE LA SFRITUL SECOLULUI
AL XXLEA

PREFA

Orice prefa i dorete n mod declarat sau doar tacit s ptrund n miezul
volumului pe care l prezint, i totodat s traseze limitele acestuia, adic s rmn
n fundal, i, asumndu-i rolul periferic, s dea locul, n acest caz, seriei de studii. Aparent prefaa are o treab uoar, deoarece titlurile volumului sunt tocmai noiunile de
centru i periferie. Textele volumului nostru sunt rezultatele acelei cercetri comune
iniiate n 2010 de Centrul de Art Modern i Contemporan MODEM (Debrein)
i Universitatea Cretin Partium (Oradea) cu scopul de a identifica posibilitile de
colaborare pe plan cultural n regiunea transfrontalier marcat de Oradea i Debrein,
din punctul de vedere al interdependenei i al independenei, al trsturilor comune
i al diferenelor. Deci, pentru noi, contextul mai larg este ideea regiunii culturale.
Proiectul nostru a pornit de la ipoteza c modelul economic i social global al relaiei
centru-periferie arat o anumit difuziune n cazul culturii, ceea ce poate favoriza n
acelai timp depirea diferenelor generate de dezvoltarea teritorial. Att Oradea,
ct i Debrein sunt caracterizate deopotriv de nzuina de a se defini ca centre
culturale regionale, a cror influen, n acest sens, s depeasc graniele rii. Putem
s aducem numeroase exemple ale colaborrii celor dou municipii, ns cercetarea
noastr nu a dorit doar sporirea numrului acestora, ci s reflecteze i teoretic asupra
schimbrilor din ultimii ani.
Alturi de aceast publicaie, rezultatele proiectului nostru se concretizeaz i prin
dou expoziii de art vizual paralele: la Modem, n Debrein sunt prezentate lucrrile
nsoite i de o serie de legende ale grupului Atelier 35 din Oradea, avnd i azi
influen asupra culturii vizuale ordene, respectiv la Muzeul din Oradea expoziia
intitulat Spaii comune, cu lucrri din colecia Modem. A ne acorda reciproc spaiu
nseamn, dup speranele noastre, mult mai mult dect un gest de curtoazie.

ncet putem s ne obinuim deja cu faptul c schimbrile tematice i metodologice

caracteristice tiinelor umane se manifest sub forma aa numitelor turnuri. Turnura
lingvistic, amintit odinioar att de mult, abia i-a dat locul turnurii vizuale i n
sistemul schimbrilor de paradigme a i aprut un nou pretendent la tron: n ultimele
decenii se pare c fenomenele ce pot fi definite ca turnur spaial (spatial turn) sunt
cele care stabilesc direcia caracteristic a cercetrii n domeniul cultural. Cerinele
pentru diferite turnuri ofer posibilitatea de a ne gndi i la turnurile n sine: n spatele
trendurilor incontestabile exist i nzuina pentru o apariie tiinific unitar, uor
de neles i de valorificat. Poate acesta este motivul pentru care turnurile i pierd
coninutul n timp scurt, al pericolului banalizrii. Comparnd fenomenele caracteristice pentru linguistic turn, pictorial sau iconic turn i spatial turn, se poate afirma c
expresia turnur n sine face referire deopotriv la lingvism i spaialitate, respectiv la
schimbarea rapid. Deci turnurile din sfera gndirii sunt i ele fundamentate n spaiu,
iar dominana formelor gndirii n spaiu poate avea legtur cu faptul c spaialitatea
a devenit tot mai mult obiectul preferat al cercetrii n domeniul tiinelor culturale.
Sub aspectul spaialitii, analiza centrului i a periferiei atrage atenia tocmai
asupra schimbrilor i a complexitii perechii de noiuni. Volumul nostru ofer i o
combinaie a diferitelor discipline, deoarece Oradea i Debrecen, relaia n continu
transformare a celor dou municipii nseamn o provocare deopotriv pentru antropologi, istorici de art, urbaniti, istorici i filosofi. Sperm c emoiile diferitelor
puncte de vedere i bucuria nsufleitoare a gndirii comune vor fi resimite n fiecare
pagin a studiilor de fa.

redactorii

Blint Kdr Judit Rab

COLABORARE I CONCUREN NTR-O

EUROREGIUNE CU DOU CENTRE

Introducere
Debrein i Oradea. Dou orae concurente ale regiunii Bihor. n perioade determinate, i n
anumite domenii, fiecare dintre ele a putut s devin centrul cel mai important al estului
Ungariei.
Roma Calvinist a devenit cel mai important centru cultural al regiunii cu colegiul reformat,
ntemeiat n secolul XVI., iar astzi cu universitatea sa. Datorit numrului populaiei sale, n
secolul al XVIII-lea a fost cel mai mare ora din ar, iar n dou perioade scurte a fost chiar
capital: n 1849 i n 1944.
Parisul de pe Pea este centrul episcopiei din Bihor, cetate important, la fel, sediul unui colegiu. La nceputul secolului al XX-lea a fost un centru cultural n plin nflorire, astzi e un ora
universitar i industrial important.
Cele dou orae au fost dintotdeauna concurente, dei spiritualitatea lor se asemna foarte rar.
Jkai Mr le compar n modul urmtor: Dezvoltarea impetuoas a Debreinului devine i mai
important, datorit faptului c n apropierea lui se afl unul dintre cele mai strlucite cinci orae
ale rii: Oradea-Mare; sediul unor frai i fii de regi, sediu episcopal, pstrtorul monumentului
funerar al lui Sf. Ladislau, cetate impuntoare, mprejmuit. Oradea-Mare atrgea strlucitoarea
nobilime militar; Debrein a fost iubit de citadinul simplu, harnic. (Jkai 1901)
Prima parte a studiului nostru, dezvluie amprenta fizic a deosebirilor i asemnrilor celor
dou orae. Scopul nostru a fost s subliniem acele elemente istorice i arhitectonice, care dau
specificul acestor orae, n aa fel, nct s putem recomanda pstrarea i continuarea acestor
caracteristici n viitoarele strategii de dezvoltare urban.

n cel de-al doilea capitol, vom analiza reelele de relaii regionale ale celor dou aezri, n contextul istoriei regiunii. Vom analiza locul celor dou orae n sistemul de relaii inter-oreneti
din Europa, rolul lor administrativ i politic, acele momente n care se situau n centrul regiunii
i, de asemenea, cnd s-au gsit la periferie.
n fine, n capitolul al treilea, vom ncerca cartografierea cmpului de for comun celor dou
orae. Analiznd sistemul aezmintelor din Bazinul Carpatic, s-ar putea s par problematic
faptul c dou orae att de apropiate au putut funciona separat ca centre importante, dei
din perspectiv european, acest lucru nu este ctui de puin ieit din comun. O regiune
nou, bicentral, constituit n urma cooperrii ntre Debrein i Oradea, poate fi centrul unei
euroregiuni i poate completa harta oraelor-regiune din Europa. Cartografierea deosebirilor i
asemnrilor ntre dezvoltarea celor dou orae aflate doar la 60 de km distan, va arta care
sunt trmurile pe care dezvoltrile comune sunt profitabile, i ce ar trebui s se fac pentru
sublinierea caracterelor specifice toate acestea n aa fel, nct s duc la o cooperare eficient.

I. Similitudini i deosebiri n motenirea i

identitatea arhitectural a celor dou orae
1. Dou orae de origine medieval
Oradea i Debrein sunt orae medievale, dar dezvoltarea lor a fost diferit pn n secolul al
XIX-lea. n consecin, se deosebete i structura celor dou aezri, n ciuda mrimii i rolului
lor regional asemntor.
ntemeierea Oradiei i se atribuie regelui Sf. Ladislau I., cel care a dispus n acest loc episcopia
bihorean. Pentru dezvoltarea oraului, sediul episcopal precum i cetatea, care de multe ori
a avut i funcii de aprare a graniei au fost factori foarte importani, aa, cum important
e i aezarea geografic a oraului, situat pe grania ntre Cmpia Ungar i Transilvania, pe
linia trgurilor (Kovcs 2010). Oradea avea deja o mprejmuire din piatr la momentul invaziei
ttarilor. Cu toate acestea, ttarii l-au distrus n repetate rnduri. Cetatea a fost reconstruit de
mai multe ori, forma sa de astzi a rmas din secolul al XVII-lea, dar cldirile sale sunt de dat
mai recent. n jurul cetii s-au dezvoltat mai multe aezri la nceput ulie de fapt iar
cele patru cartiere ale oraului sunt urmaele acestora: jvros (Pntekfalva), Olaszi, Vralja i
Velence. Aceste pri ale oraului aveau statut de oppidum, o parte era sub domnie episcopal, altele sub cele ale capitlului, dar dintotdeauna aveau i drepturi, liberti speciale. Istvn al
V-lea le confer privilegii n 1236, iar regele Nagy Lajos rentrete acestea (Vende 1901); regele
Mathias, dup prdarea oraului de ctre turci n 1474, acorda dispens locuitorilor oraului,

scutindu-i de plata impozitelor regale i de cea de treizeci de zecimi. Aceast dispens a fost
rennoit de mai muli regi, n urmtorul secol i jumtate (Pter 2005). Oradea a fost metropola zonei de dincoace de Tisa, cu puternice stri sociale, cu instituii ale autoguvernrii un
democratico-aristocraticum dup cronica lui Szalrdi Jnos scris n acele vremuri. n consiliul
oraului, alctuit din 12 membri, erau n numr egal militari, burghezi-juzi, i reprezentani ai
strilor .(Demny 2005)
Despre perioada timpurie a ntemeierii oraului tim foarte puine, despre starea sa dinainte de
nvlirea ttarilor aproape nimic. Deoarece Sf. Ladislau I a fost nmormntat aici, ca i ali regi,
catedrala din Oradea a fost i un loc important de pelerinaj. Datorit acestui lucru, a avut mai
multe cldiri n care se ofereau diverse servicii, precum i muli meseriai i comerciani care
s-au stabilit acolo. Dup nvlirea ttarilor, oraul s-a dezvoltat nentrerupt, pn ce cetatea
aflat la hotarele rii rupte n trei ca urmare a luptelor cu turcii a fost de mai multe ori asediat i ocupat. Perioada sa de vrf se situeaz la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului
al XVI-lea, n timpul erei Bethlen-Rkczi. n timpul episcopatului lui Vitz Jnos (1445-1465),
oraul a devenit un centru al umanismului, mbogindu-se cu grandioase cldiri gotice i
renascentiste, pn ce turcii l-au ocupat n anul 1660. Palatul episcopal construit n stil renascentist, fortificaiile interioare i cetatea interioar renascentiste i ele, au fost cldirile cele mai
frumoase din epoc. De acum, o parte a oraului a fost mprejmuit cu ziduri de piatr, iar nu
numai bisericile, dar i cldiri publice asemenea colegiului reformat i casele de pe strzile
interioare erau din piatr. n secolul al XV-lea, avea case de locuit cu etaj, construite din piatr,
dar la mijlocul secolului al XVII-lea starea caselor s-a nrutit, cele etajate nu mai existau, deoarece din cauza pericolului otoman, concretizat n dese asedii, cetenii nu i permiteau i
nici nu era posibil construirea unor case masive.
n perioada ocupaiei turce, din nou apar la Oradea case cu etaj construite din piatr, moschee,
bi, dar n luptele duse pentru recucerire (1692), i acestea au fost distruse (Pter 2005). Din
prima parte a istoriei Oradiei nu au rmas vestigii arhitecturale, dar asta din motive cu totul
diferite este adevrat i n cazul Debreinului.
Iniial, Debreinul s-a constituit din unirea a trei sate construite pe terenurile nisipoase din
zon. Acetia erau: Debrein, Mesterfalva i Szentlszlfalva, care pn n secolul al XIII-lea, s-au
integrat total, formnd reelele strzilor prii nordice ale centrului oraului de astzi (Nepper
2005). Prima atestare documentar a oraului dateaz din 1235, iar rang de ora atestat primete din 1361, dat de la care juzii i consilierii erau alei de locuitori. n secolul al XV-lea n locul
zidului de piatr, al crui nlare a fost poruncit de regele Zsigmond a fost nconjurat de
anuri de 4-5 metri adncime (Murnyi 2006). Cu construirea sistemului de aprare, s-a definit
de fapt structura spaial a oraului, pn la sfritul secolului al XIX-lea: diametrul sistemului
de aprare msura 2 km, mrime egal cu suprafaa marilor orae ale epocii. n interiorul anurilor, pe terenurile dispuse radial pe ulie, case mici alctuiau un ora, care putea s creasc
n dimensiuni aproape nelimitat spre sud, n limita anurilor. Debreinul a fost un ora bogat,

datorit pmnturilor, creterii animalelor, i comerului, dar n afara bisericii Andrs care a ars
deseori n incendii i a fost reconstruit n stil gotic, i a cldirii Colegiului Reformat, nu prea
avea case din piatr, sau etajate. Conform conscripiei din 1698, din 1028 case de locuit 670
erau din pmnt, iar n cea de a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, din 1044 cldiri de locuit
731 erau din lemn sau chirpici; la construirea a 40 de cldiri s-au folosit i piatr, iar 84 erau din
piatr sau crmizi (Rcz 1989). Lipsa caselor din piatr era motivat de lipsa zidurilor protectoare, dar i de stilul puritan de via al locuitorilor de religie protestant ale oraului. Aici,
nainte de secolul al XIX-lea, caracteristic era forma de aezmnt alctuit din slauri i arcuri.
Putem enumera ntre cauze i desele incendii, care izbucneau n casele acoperite de paie iar
aceste incendii care mistuiau cartiere ntregi, nu cruau nici casele de piatr aa c mai bine
construiau case mai puin costisitoare. Lungile grdini din centrul oraului erau ntretiate din
ce n ce mai des de strzi noi, ca urmare, pentru cultivarea fructelor, zarzavaturilor i a viei
de vie s-au desemnat grdini n afara anurilor, n zone unde construciile au fost interzise.
Creterea oraului nu s-a fcut prin modernizarea volumului de construcii, prin urbanizarea lor,
ci prin ocuparea cu case ale terenurilor din interiorul anului. n peisajul lipsit de impedimente
naturale, s-a format o dispoziie logic i ieftin a construciilor: piaa foarte lat, biserica cea
mare i cldirile colegiului formeaz centrul geometric al oraului. Funciile vieii cotidiene, de
habitat i cele economice, se ntind de la acest centru, pn la sistemul de anuri care erau
mai mult simbolice, dect cu adevrat de aprare. La sud de la sistemul iniial de strzi dispuse radial, trase dintr-o mic aglomerare, cu fixarea rolului central al Pieei i construirea unei
reele stradale diametral dispuse s-a format un sistem cvadrat parial . n marile orae din
Europa epocii, n evul mediu trziu, triau una-dou sute de mii de locuitori ntr-un asemenea
centru, de exemplu n Paris, care avea o ntindere asemntoare. Debreinul a atins numrul
cel mai mare de locuitori n interiorul sistemului de anuri, abia la mijlocul secolului al XIX-lea,
i asta nsemna 45 de mii de locuitori n casele des niruite ale cetenilor, case care aveau i
atunci un singur nivel.
n 1693, Debrein a primit statut de ora regal liber, devenind civitas, n timp ce cetenii Oradiei nu au reuit n ciuda tuturor strdaniilor lor s obin acest statut pn la instaurarea
dualismului. Judecnd dup semnele urbanizrii, Debrein era oppidumul tipic, cel mai mare
dintre oraele, i cel mai specific de pe Cmpia Ungar, n timp ce Oradea avea toate caracteristicile pn la ocupaia turc ale unui civitas, ora regal mprejmuit cu ziduri de piatr.
Oradea era un ora de importana unui civitas nu doar pentru c era sediu episcopal i loc de
pelerinaj la mormintele regilor, sau din cauza importanei strategice, ci i prin arhitectura i amplasarea cartierelor de locuit n afara cetii propriu zise. Cetenii (civis-ii) 1 ordeni locuiau n
cartierele dispuse n jurul cetii prima dat strzi, apoi aezri care aveau i ele rang de ora.
Din cele patru pri principale ale oraului doar Pntekhely Oraul Nou de mai trziu era
1 Cuvntul latin civis este folosit pentru denumirea populaiei nstrite de origine rneasc de pe Cmpia Ungar, n special din Debrein, Nagykrs, Hdmezvsrhely. (N. red.)

mprejmuit n secolul al XVII-lea, dar structura aezrilor era cu mult mai urban dect cele ale
oppidumurilor din Cmpia Ungar. Cetenii care triau din serviciile oferite cetii i sediului
episcopal, s-au stabilit pe marginile drumurilor care duceau la cetate, n case construite tot mai
strns una lng alta, n aa fel, nct atelierele sau prvliile lor s poat profita din circulaia
pelerinilor sau n cazul unui pericol de aprarea oferit de cetate. Densitatea locuinelor
i serviciilor urbane era mai mare dect n Debreinul cu diametrul su de 2 km, i din cauza
dimensiunilor limitate ale insulelor de pe Cri i Pea, terenul pe care s-a construit, brzdat
de dealuri i ruri, mpreun cu amplasarea cetii, reclamau o politic urbanistic mult mai
sistematic la Oradea, dect n cazul Debreinului, situat n mijlocul pustei. Structura social
a oraului a determinat construirea caselor etajate din piatr; la Oradea tria n numr mare
nobilimea sensibil la prezentarea simbolurilor de status, oraul era vizitat de regi, episcopia
i invitaii ei triau conform exigenelor claselor sus-puse, iar asta oferea un model de urmat i
cetenilor oraului.
Civitatea debrein ca i ceilali ceteni ale celorlalte orae de cmpie ignorau formalitile,
triau n condiii simple, conform perceptelor puritane ale religiei protestante. Dup conscripia fcut de Jzsef al II-lea din totalul locuitorilor oraului doar 19,9 % erau ceteni (civis)
propriu zii aceast rat era cu puin mai mare dect media celorlalte orae iar media comercianilor i meteugarilor era mai mare doar la Buda-Pesta dect la Debrein (Rcz 1989).
Fr structuri de aprare, oraul s-a putut menine doar datorit manevrelor politice, mare
parte din avuia considerabil a oraului se ducea pe biruri pltite puterii militare, dar erau
bani i pentru cultur, cum demonstreaz existena Colegiului Reformat i a unei imprimrii
(din 1561). Datorit strategiei unice, lumea puritan a oraului a supravieuit epocii turceti
fr pierderi demografice, mai mult dect att, a i profitat de aceast perioad, lund n chirie
dup rzboaiele cu turcii teritoriul satelor prsite din mprejurimi, pn la marginile Tisei.
Civis-ii oraului, datorit practicilor comerciale, de exploatare a pmntului, de ocupare a
forei de munc au realizat o form timpurie, special, maghiar de societate capitalist (Beluszky 2002). La Debrein, pn la nceputul secolului al XVIII-lea, a existat deja catedrala Sfnta
Anna, biserica Andrs reconstruit, s-a construit i biserica Kistemplom, funciona cldirea
veche a Colegiului Reformat, cldirea relativ simpl, cu un singur etaj al primriei, datnd din
1531, casa judelui, hotelul cu un singur nivel Fejrszll, precum i mai multe case fr etaj i
puine etajate, situate pe Strada Pieei, dotate cu prvlii la parter.
Cele dou orae se concurau pn n 1660, iar aceast concuren s-a dovedit a fi benefic
pentru cultur, pentru dezvoltarea colegiilor din ambele aezri. n secolul al XVI-lea Debrein
deja era un ora mai bogat dect Oradea, dar dup ocuparea i distrugerea Oradiei, ntre anii
1660-1848, Debreinul a devenit centrul cultural al teritoriilor de peste Tisa, de fapt, era singurul
ora cu adevrat important din zon, dei i situaia lui devenea din ce n ce mai precar.

2. Sub dominaia Habsburgic

10

11

Puterea breslelor din Debrein, supremaia comercial a oraului i independena lui politic,
au nceput s pleasc n secolul al XVIII-lea. Scade i numrul, i importana trgurilor sale.
Oraul meteugresc i comercial devine cu ncetul unul agrar, ncet se nchisteaz i spiritul
su deschis i elevat. Debrein era privit cu suspiciuni de absolutismul austriac, din centru i se
impuneau biruri mai mari, iar odat cu reforma administrativ a lui Jzsef al II-lea, oraul a fost
plasat n judeul Bihor, supus Oradiei pn la moartea regelui, survenit n 1790 (Csobn 1931).
Dup lupta pentru libertate din anii 1848-49, i se atribuie aceeai soart, iar oraul ncepe s-i
revin de abia dup 1868.
Deoarece n secolul al XVIII-lea ostimea cazat n ora a ocupat cele mai bune cldiri, nimeni
nu avea interesul s construiasc cldiri mai artoase. Astfel n Debrein doar n secolul al
XIX-lea ncepe construirea unor cldiri publice i de locuit cu etaj. La nceputul acestui secol
(dup incendiul devastator din 1802) se ntemeiaz o industrie de igle i crmizi, iar pavarea
drumurilor cu piatr i construirea unor locuine mai salubre este impus doar dup epidemia
de holer care a lovit oraul n anul 1831 (Csobn 1931). n 1857, anul n care calea ferat ajunge n Debrein, pe strada Pieei sunt deja amplasate case n majoritatea lor etajate. n 1816 se
construiete Noul Colegiu, pn n 1824 se construiete biserica cea mare, iar n 1843 primria
nou n stil clasic. Stilul clasic caracterizeaz i azi partea cea mai important a motenirii arhitectonice a Debreinului, deoarece n epoca acestui stil oraul cunoate o oarecare dezvoltare,
sub dominaia de altfel apstoare a Habsburgilor. La Oradea se desfurau fenomene contrare
n aceast perioad.
Oradea avea chiar i n 1714 doar 1000 de locuitori, ca urmare a faptului, c dup recucerirea
pustiitoare i ea de sub turci, oraul a fost scena unor lupte i n rzboiul pentru libertate al
lui Rkczi. Bisericile sale n stil baroc sunt terminate de abia la mijlocul secolului al XVIII-lea, dar
din cldirile publice nlate pn la sfritul secolului respectiv, mnstirile, spitalele, palatul
episcopal, irul canonicilor, consiliul judeean; toate sunt cldiri cu etaj, exemple ale frumosului
stil baroc. n ora apar i cldiri de locuit cu etaj, dei n afara cartierului jvros, n celelalte pri se triete nc n case acoperite de paie, cu un singur tract, construite din chirpici.
jvros cu strzile sale bine proporionate s-a construit puin mai departe de Pntekhely,
deoarece n secolul al XVIII-lea, n jurul cetii, din motive innd de capacitatea de aprare,
erau interzise construciile. Din cauza recesiunii care a lovit ara, s-au construit puine cldiri n
timpul rspndirii stilului clasic. Biserica reformat i cea a capucinilor au fost ridicate n acea
perioad, i cteva case cu etaj ale comercianilor din jvros au aprut atunci (Pter 2005).
Pn la nceputul secolului al XIX-lea, Oradea pe trmul construciilor a devansat Debreinul,
iar dup luptele pentru libertate din 1848-49 contrar celor ntmplate la Debrein i parial n
dauna Debreinului, la Oradea a nceput o etap de dezvoltare rapid. n afar de biserici, s-a

construit un spital, coli (Institutul Sf. Vince), De asemenea n stilul romantic, caracteristic epocii, s-au cldit i cteva case de locuit cu etaj. Trebuie s menionm aici, c i teatrul Csokonai
din Debrein face parte din cele mai frumoase construcii ale stilului romantic maghiar.

3. Perioada trecerii dintre secole

Deceniile de dinainte i de dup trecerea dintre secole au adus o dezvoltare la fel de intensiv
pentru ambele orae. Mrimea i rolul celor dou orae nu a mai fost att de asemntoare
din secolul al XVI-lea. Dup instaurarea dualismului Debreinul avea deja aproape 50 de mii
de locuitori, o strad principal pe calea urbanizrii, cu cldiri n stil clasic, multe case doar cu
un singur nivel, dar foarte des dispuse. Oradea a crescut la 30 de mii de locuitori aproape din
nimic, n decursul unui secol i jumtate. Cu unificarea celor patru pri districte ale oraului
(1850), cu un fond de cldiri baroce i n stil romantic, Oradea, fiind un ora n curs de mbogire, cu dezvoltri i soluii arhitecturale comparabile cu cele din Debrein a pit n perioada n
care cele dou orae concurente rivalizau de pe poziii egale.
Epoca Monarhiei Austro-Ungare a fost una pozitiv pentru dezvoltarea precipitat a aezmintelor maghiare: n cele mai multe orae de provincie cldirile publice i de locuit construite n
stil istorizant au impus o important schimbare de ritm. Aceast epoc a ridicat la rang european n nfiare i n infrastructur oraele de mrime medie ale Bazinului Carpatic.
Cele mai multe dintre ele nici nu aveau cldiri etajate pn n secolul al XIX-lea, aa c au primit
o identitate citadin cu totul nou, cu construirea cldirilor de cte 2-3-4 etaje, dispuse n iruri
ordonate. Dup arhitectura istorizant, bogat n culori, varianta maghiar a jugendstilului a
dominat construciile n Ungaria pn la primul rzboi mondial. Cele dou stiluri definesc i
astzi centrul i identitatea Debreinului i Oradiei.
Compararea cldirilor construite n epoc, nu este scopul studiului nostru. Primria din Oradea,
palatele eclectice ale justiiei, potei sau finanelor, Hotelul Apollo, Palatele Moskovits, Ullmann,
hotelul Fekete Sas, toate construite n jugendstil, sunt cldiri de acelai nivel cu palatul Tisza,
Justiiei, palatul episcopal, palatul Els Takarkpnztr, Consiliul Judeean, sau hotelul Arany
Bika din Debrein. Dac comparm construciile cu etaj realizate nainte de primul rzboi mondial, ajungem la concluzia c ele reprezint proporii comparabile n urbanizarea celor dou
orae. Nivelul dezvoltrii celor dou orae era asemntor: calea ferat ajungea la Debrein n
1857, iar cu un an mai trziu la Oradea, cele dou orae au fost legate de linii directe n 1911.
Calea ferat urban a fost construit n cele dou orae n anul 1884, iar tramvaiul a pornit n
1906 n Oradea, n 1911 la Debrein. Debrecen i Nagyvrad erau cotidiene la fel de importante, iar n cele dou orae funcionau numeroase instituii de cultur i asociaii, mturii ale
vieii urbane precipitate.

12

Trebuie ns s menionm faptul c Debreinul chiar i n aceast perioad avea un

caracter mai puin urban, dect Oradea. La sfritul secolului al XIX-lea Oradea a preluat rolul
de centru cultural de la Debrein, deinnd i o structur industrial mai complex. n pofida
similaritii corpului de cldiri, Oradea era mai urban i n structura sa spaial iar acest lucru
poate fi sesizat i astzi. Cauza acestei stri de fapt este c n strvechea structur spaial a
Debreinului dei putem depista urmele unor centre diferite centrul oraului de azi nu s-a
putut dezvolta dect pe linia strzii Pieei. Dezvoltrile edilitare urbane s-au fcut pe acest singur ax, i pe strzile radial dispuse care o intersecteaz. Mai mult, aceast strad, datorit limii
ei, este mai degrab o pia dect o strad. Datorit acestui fapt, strzile cu structuri edilitare
urbane, nu alctuiesc o structur cu caracter urban, toate avnd ieirea pe singura pia central. n cazul Oradiei, cartierele distincte s-au dezvoltat specific, mai mult, centrele urbane ca
jvros i Olaszi, au i ele o reea de strzi i piee complex, iar ntre ele, Criul cu malurile sale
legate de poduri, i cu construciile de pe mal este un element care mbogete i accentueaz imaginea de structura urban.

4. Dou orae medii din dou ri

Debreinul s-a putut dezvolta ntr-un ritm mult mai susinut n Ungaria de dup Trianon, dect
Oradea n Romnia. Debreinul a devenit al doilea ora ca mrime al unei ri care i-a pierdut
majoritatea oraelor, iar Oradea cu mai puin de 4 mii de locuitori vorbitori de limb romn,
devenea al optulea ora ca mrime al Romniei, ar care s-a mbogit cu multe orae. n
acelai timp, fiecare dintre cele dou orae au devenit orae de grani deci de periferie
ntr-o epoc n care la ordinea zilei era consolidarea precaut i reducerea cheltuielilor.

13

La Debrein s-au realizat construcii mai mari, cldiri n stil neobaroc, sau n stilul moderat modernist, ornate cu crmizi klinker, proiectate de Borss Jzsef, conductorul compartimentului
tehnic al oraului ca Muzeul Dry, cldirile universitii. Doar cteva vile i pri din Biserica
Universitii aveau trimiteri la Bauhaus.
n aceast perioad, nainte de cel de-al doilea rzboi mondial, nici la Oradea nu noua
arhitectur caracteriza oraul, dar aici au aprut i cldiri n stil modern propriu zis, ca cminul
de ucenici, sau mai multe vile mari de familie (casa Bncil sau casa Remnyi Istvn). Pe lng
cldirile neo-eclectice au nceput s prospere i cele n stil romnesc, popular-bizantin. Acest
stil se numete neobrncovenesc dup numele unui voievod din secolul al XVII-lea, al crui ctitorii au fost analizate, mai apoi copiate i la Oradea. Stilul neobrncovenesc a fost aplicat prima
dat la bisericile greco-catolice i la cldiri publice, apoi la tot mai multe cldiri de locuit.
Pentru perioada interbelic, n cazul ambelor orae, caracteristic era faptul, c nu s-au fcut
construcii care s modifice caracterul lor, iar stilurile arhitecturale care rspundeau exigenelor
noii epoci, s-au aplicat doar la cteva construcii de mici dimensiuni.
Arhitectura celei de a doua jumti a secolului a schimbat imaginea celor dou orae din
cauze asemntoare. n cel de-al doilea rzboi mondial ambele orae au suferit pierderi. n
cazul Debrein rezultatele bombardamentelor au necesitat o intervenie mai serioas, chiar n
structura oraului, n timp ce la Oradea s-au fcut doar reamenajri i amplasri de construcii
pe terenurile virane, ca urmare, caracterul oraului nu s-a schimbat dramatic. n Debrein, n
mai multe locuri de exemplu n jurul grii majoritatea cldirilor au fost distruse iremediabil.
Piaa Petfi i mprejurimile, poriunea strzii Piac din apropierea grii, i gara n sine, necesitau
reconstrucie complet. n aceste locuri s-au construit edificii n stil modern-trziu sau realist
socialist, care definesc fa de cele n stil socialist modern de mai trziu centrul sudic al
oraului pn azi. La Oradea doar un singur complex edilitar s-a realizat n stil realist-socialist
(F utca 51). Dup curarea ruinelor, pn n anul 1956, aproape nu s-a mai construit nimic
aici (Pter 2005).
ncepnd din anii 50, arhitectura nscut n atelierele de proiectare socialiste a realizat n
ambele orae i cldiri de o calitate excepional, n timp ce cartierele de locuit primele
tentative de construire n mas a locuinelor erau alctuite din cldiri moderne, simple, dar
relativ bune calitativ. n Ungaria, cea mai activ perioad a arhitecturii moderne au fost anii 60,
dup care soluiile arhitectonice se rigidizeaz, n timp ce n Romnia din anii 70 ncepe s se
impun o epoc a arhitecturii mai original concepute, care nu neglijeaz nici ornamentele.
Activitatea lui Mikols Tibor este caracteristic pentru evoluia ungar. Pentru un teren viran de
pe strada Piac a realizat un frontispiciu experimental (1958-1960), apoi la cldirile universitare
(Agrrtudomnyi Fiskola 1960-64) a folosit cele mai actuale materiale i soluii ale arhitecturii
moderne internaionale, dar la noua cldire a Facultii tiinelor Medicale (1973) domin deja
monotonia elementelor prefabricate, iar cldirea predat n 1978, Centrul Cultural, degeaba a

fost nzestrat cu tehnici de punere n scen cele mai moderne i spaii polivalente, cetenii
oraului nu au agreat aceast cas a culturii, construit din elemente prefabricate. A fost
demolat fr s strneasc vreun ecou, cnd Centrul Klcsey a fost construit n locul ei.
La Oradea, casa de cultur a sindicatelor, proiectat de Regman Jnos (1972), a avut funcii
asemntoare, dar forma, ornamentele sale transmit un mesaj diferit fa de centrul cultural
din Debrein. Toat suprafaa faadei principale este ornat de un tablou-mozaic, deasupra
cruia sunt situate grinzi concave de beton, fr funcii utile. La Oradea cldiri unice au fost
construite doar la sfritul anilor 60: Casa de Mod i casa de locuit de alturi (Kdr Gza, Ion
Ardelean, 1968-69). Exemplele cele mai importante ale arhitecturii moderne dateaz toate de
la sfritul anilor 60: spitalul din cartierul Rogerius (Terdik Magda, 1969) i hotelul Dacia/Continental (Ionescu Vladimir, 1970). Apetitul pentru folosirea ornamentelor, caracteristic pentru
perioada urmtoare poate fi surprins pe lng casa de cultur i pe Magazinul Criul, construit pe baza acelorai principii (Ardelean Ion, 1978).
Centrul Oradiei a suferit foarte puine schimbri de la primul rzboi mondial ncoace, dar
arhitectura cartierelor de locuit s-a plasat n unele cazuri suprtor de aproape de centru. n
jurul cetii, respectiv, pe marginea principalelor ci de acces n ora, s-au construit ansambluri
de locuit, ale cror nlime depesc zece etaje. ncepnd de la sfritul anilor 70, i la Oradea
s-a folosit cu precdere tehnologia bazat pe elemente prefabricate, dar ornamentele au
aprut foarte repede i pe aceste construcii. Pe casele construite din prefabricate au aprut intarsiile de crmid, balcoanele ieite din suprafaa faadei. Masa modelat n forme complexe
i ornamentele cldirilor atest prsirea stilului modern i dezvoltarea special a arhitecturii
romneti spre postmodern. Dei acest mod de a construi este prezent i n Ungaria vezi
la Paks casele cu lalele construite de Csete Gyrgy n Romnia stilul postmodern devine
mult mai repede uzual, dect n alte ri ale blocului estic. n Ungaria doar de la nceputul
anilor 80 puteau fi construite case din prefabricate cu acoperiuri nalte, nglobnd elemente
neconvenionale. Trebuie s menionm c acestea aplicate cu o mare ntrziere, e adevrat
sunt mai aproape de standardele micrii postmoderne, dect experienele romneti.
Centrul Debreinului este nconjurat de ansambluri omogene de locuit, lipsite de orice culoare,
iar la Oradea, pe strzile principale sunt amplasate blocuri de locuine surprinztor de monumentale, dar haotice.
Identitatea celor dou orae a fost modificat de arhitectura socialist, dar definitoriu este
totui centrul lor format la nceputul secolului al XX-lea. n Debrein, din cauza pierderilor
pricinuite de rzboi, apare arhitectura realismului socialist i ceea cu precdere modern chiar
n centru, iar monotonia ansamblurilor de locuit nu adaug prea mult la conturarea identitii
oraului. n cazul Oradiei, centrul neatins reprezint o suprafa mai mare, dar formele i dimensiunile duse pn la exces ale dezvoltrilor socialiste se impun n mai mare msur n privina
formrii identitii oraului.

14

15

5. Identitatea celor dou orae dup schimbarea de regim

Cele dou orae sunt astzi ca mrime i caracter arhitectural asemntoare. Motenirea
arhitectural din vremea Monarhiei Austro-Ungare este definitorie, cldirile construite n stil
romantic, eclectic i jugendstil sunt principalele puncte de atracie. n ambele orae, noua
structur spaial, format ca urmare a dezvoltrii socialiste i a evoluiei arhitecturii socialiste, este destul de marcant (ansambluri de locuit, zone industriale, centre culturale), iar
construciile realizate n ultimele dou decenii nu au putut influena acest lucru. Doar n cazul
Debreinului putem vorbi de schimbri mai semnificative ale profilului oraului. Importantele
diferene n dezvoltarea celor dou orae, au avut o influen care se simte pn azi asupra
caracterului lor. Aceste diferene sunt un punct de plecare important n conturarea identitii
specifice ale acestor orae concurente, implicate n colaborare.
Rdcinile existenei Oradiei centrul bisericesc i fortificaia de aprare sunt definitorii i azi.
La Oradea au existat dintotdeauna mai multe centre bisericeti i biserici, cu un rol simbolic i
administrativ important. Confesiunile toate cele patru, constituite pn n secolul al XX-lea
au fost promotoarele dezvoltrii, mburghezirii i urbanizrii Oradiei. Motenirea arhitectural
a bisericilor este i azi atracia principal a oraului. Aceste mrturii spaiale ale convieuirii diferitelor credine constituie o baz solid pentru dezvoltarea unui centru regional multicultural.
Cetatea care astzi este nefolosit a fost odat zlogul importanei i siguranei oraului,
dar de multe ori a cauzat distrugerea lui, sau a nfrnat dezvoltarea lui. Spaiul cetii este un
monument istoric i arhitectonic unic n regiune, fiind impulsul nc nefolosit al formrii
identitii oraului. Cartierele Oradiei, reelele dezvoltate ale acestora, alctuiesc un spaiu mai
urbanizat dect al Debreinului. Exploatarea comercial-turistic a acestei reele este n curs.
Importana politic i militar a Debreinului de cele mai multe ori nici nu s-a apropiat de cea
a Oradiei, dar tocmai din asta a reuit s-i cldeasc un avantaj: cetenii si mndrii au reuit
s ntrein un centru comercial de apreciabile dimensiuni, n acest ora n aparen lipsit
de semnificaie i de aprare. Debrein, ajuns la rangul de ora regal liber, n spiritualitatea i
cultura sa era mult mai urban, dect n aspectele sale fizice. Funcioneaz i azi cu un singur
centru de mari dimensiuni, n jurul cruia se ntind zonele de locuit joase, intensiv construite.
Acest aspect nu a putut fi modificat nici de arhitectura impozant a sfritului de secol XIX i
nceputul secolului al XX-lea, nici de ansamblurile de locuit i urbanizarea forat impus de socialism. Construciile dese, joase, din punct de vedere arhitectural, i spiritul deschis, civis-mul,
ar putea fi factori de impulsionare strategic a unei dezvoltri eficiente.
Analiznd dezvoltrile din ultimii douzeci de ani, putem afirma c factorii amintii mai sus nu
au fost definitorii n nici unul dintre orae. Putem consemna ca pe un proces pozitiv rennoirea
centrului, care a nceput mai devreme n Debrein; au fost restaurate majoritatea cldirilor istorice, n 2001 a fost restaurat ntregul centru; n 2009-2010 s-a ncheiat n cadrul unui proiect

16

de reabilitare urban, sprijinit cu fonduri de U.E. reconstrucia Emlkkert, Romkert, Verestorony, Hal-kz. La Oradea, din anul 2004, au nceput lucrri importante de reconstrucie, s-au
cosmetizat majoritatea cldirilor istorice, recent s-a finalizat reconstrucia teatrului. Renovarea
cetii a nceput de abia n 2010, iar n cadrul unei strategii finanate i de U.E. privind creterea
puterii de atracie turistic a zonei centrale n perioada 2008-2015, se vor plasa aici faciliti
turistice corespunztoare potenialului ei.
n cele dou orae s-au desfurat i sunt n curs de desfurare i fenomene negative. Apariia
centrelor de cumprturi, a caselor noi, sunt semne ale dezvoltrii, dar locul lor n structura
oraului este neclar, iar aspectul arhitectural problematic. La Debrein, centrul de cumprturi
Forum atinge nivelul capitalei, dar funcioneaz fr s se ncadreze n stofa oraului. n formarea zonelor pietonale amplasarea de noi magazine comerciale are prioritate, fr s existe
o reea consecvent, care s transforme aceast zon a oraului n centru de servicii adecvat.
Noile elemente ale profilului oraului poart o amprent de spirit provincial, nivelul culturii
ambientale vest-europene nu poate fi atins din lipsa priceperii tehnice (Kdr 2010); n timp ce
Debreinul a fcut eforturi susinute n ultima vreme pentru dobndirea unui rol central pentru
viaa tiinific i cultural a zonei Ungariei de Est. Universitatea din Debrein lupt pentru un
statut European. MODEM (Centrul Artei Moderne i Contemporane) i Centrul Klcsey sunt
de importan regional, dar ntreinerea, i o mai bun folosire a lor ar presupune un spaiu
de influen mai larg; ele pot avea un viitor doar ca parte a sistemului de instituii al regiunii
Biharia.
n Oradea nu au aprut nc dezvoltrile care ar tinde spre ndeplinirea unui rol de centru
regional, nu s-au efectuat mari construcii publice, dar este n curs modernizarea sistemului
instituional existent. Despre construciile celor douzeci de ani care au trecut putem repeta
aceleai aprecieri negative; lipsa total a culturii ambientale vest-europene. Deocamdat
nu putem fi ncreztori dect n transmiterea nivelului european atins de reconstrucii i la
investiii noi.

17

II. Rolul Oradiei i Debreinului n sistemul de aezri Est-Europene

n evul mediu timpuriu teritoriul Europei Centrale i Estice a fost unul tranzitoriu ntre culturile
estice i vestice. Din perioada roman aici nimeni nu a ntemeiat orae, cele rmase din perioada roman au fost doar folosite i ele, viaa citadin, odat cu retragerea roman a ncetat, iar
pe teritoriile dominate mult timp de avari, nomazii triau nu n orae, ci n corturi. Maghiarii au
desclecat pe acest teritoriu de tranzit, ocupnd regiunea geografic cea mai distinct: Bazinul
Carpatic. Regii maghiari, nc de la ntemeierea statului s-au raliat la cultura vestic, msurile
de organizare promovate juridice, religioase, respectiv administrative au declanat procesul
de apropiere relativ rapid, dar ntrziat la vestul Europei (Beluszky 2003). Maghiarii aezai
au ntemeiat sate, judeele noi, episcopatele au fost ntrite cu ceti din pmnt, dar pn
n secolul al XII-lea nu putem vorbi de existena unor orae. Doar Esztergom i Fehrvr, cele
dou centre ale rii aveau cteva caracteristici urbane. Dup nvlirea ttarilor, domnitorii au
sprijinit construirea de orae ceti, fortificate. Aa au aprut din ce n ce mai multe civitas-uri
n partea de nord i de vest a Bazinului care formau un sistem comparabil ca densitate cu
cele din vestul Europei. n estul i sudul Bazinului Carpatic reeaua de orae era mult mai rar
(Baia Mare, Seghedin, Oradea, Cluj, Alba-Iulia, Braov, Sighioara, Sibiu ultimele s-au format
dup colonizarea sailor).
Oraele Bazinului Carpatic erau legate de cele vest-europene datorit legturilor comerciale,
culturale i religioase. Regatul Maghiar era o for considerabil n decursul secolelor al XV-XVIlea, legturile sale nfloritoare erau orientate spre vest, mai ales spre Italia. Se tie c Italia de
Nord era n aceast perioad cea mai dezvoltat, cea mai urbanizat regiune a Europei. Au fost
importante i legturile comerciale cu zonele din nord-vest, ca urmare, lng drumurile care
duceau spre teritoriile germane i moravice s-au dezvoltat orae ca Sibiu, Bratislava i Sopron,
cu structuri urbane asemntoare cu cele ale oraelor din vest. n Ungaria se exploata patru
cincimi din necesarul de aur i un sfert din cel de argint al Europei, iar oraele dezvoltate n
ara de Sus au aprut ca rezultat al acestui proces. n afar de Buda, orae mai mari de 10 mii
de locuitori nu s-au format n evul mediu n aceast zon, n timp ce n vestul continentului
oraele cele mai mari aveau deja i peste 100 de mii de locuitori. Cele mai multe din oraele
regiunii erau oppidum; civitas-uri cu drepturi ceteneti adevrate, nconjurate de ziduri de
aprare erau puine. Nobilimea era ostil ideii de orae libere, iar regi destul de puternici care
s recunoasc i s impun avantajele economice ale oraelor regale libere au fost arareori.
Locuitorii oraelor au alctuit n secolul al XV-lea 20% din totalul populaiei Bazinului Carpatic,
dar numai o mic parte din ei erau oreni liberi, i erau i ei mult mai sraci dect cei din

vestul Europei (Beluszky 2003).

Oraele de cmpie ale Cmpiei Ungare erau entiti specifice. Aceste trguri nu erau mprejmuite, n afara biserici nu aveau case din piatr, semnau mai mult cu nite sate mari. Dar,
zona interioar de locuit nu era folosit pentru scopuri productive, pentru asta aveau grdini
exterioare. Iobagii aezai n astfel de locuri primeau multe drepturi civice, aa c aceste aezri
au devenit locuri de atracie pentru ei. n Cmpia Ungar creterea animalelor a fost principala
ndeletnicire economic, punatul vitelor a fost o activitate profitabil: vitele din Ungaria ajungeau pe propriile picioare pe pieele Europei de Vest. Punatul vitelor presupunea pmnturi
mai ntinse ca i cultivarea cerealelor, aa c n aceast zon, mari ntinderi de pmnt
aparineau unor aezri puine la numr. Sate mici au disprut, iar cele rmase au devenit centre mari, cu muli locuitori. Procesul a fost precipitat de nvlirea ttarilor, apoi de luptele cu
turcii. Din satele prsite locuitorii s-au refugiat n centre mai mari chiar dac lipsite i ele de
aprare. n acest fel, pe Cmpia Ungar au aprut aezri rurale cu muli locuitori i cu hotare
ntinse care nu aveau n subordine alte sate cu statut mai redus. Locuitorii acestor oppidum
au primit privilegii, au devenit centre comerciale, iar unele ca Debrein sau Seghedin au
devenit chiar orae regale libere (Beluszky 2003).
n secolele al XVII-XIX-lea, dup izgonirea turcilor, au rmas doar cteva astfel de orae de
cmpie n zonele de sud i centrale ale rii, mare parte din locuitori au pierit sau au fugit.
Habsburgii au dus o politic sistematic, planificat de repopulare a Bazinului Carpatic. Grupurile populaiilor vecine au ctigat teren, Bazinul Carpatic a devenit de fapt multinaional
n aceast perioad. Pe timpul turcilor, nici n prile rmase din ara rupt n dou, oraele nu
s-au mai dezvoltat. Acest teritoriu a devenit zon de rzboi, i un fel de periferie a Europei de
Vest, iar centrul Europei s-a mutat din nordul Italiei n nordul Franei, n Flandria i Olanda.
Porturile deschise spre ocean au devenit centrele comerciale. Bazinul Carpatic era situat foarte
departe de ele, aa c intra n calcul doar ca izvor de materie prim. Din aceast cauz, pn
la epoca reformelor, respectiv pn la instaurarea dualismului, economia oraelor s-a oprit la
nivelul breslelor din evul mediu. Piaa european avea nevoie n loc de vite vii de cereale
i alte materii prime, aa c pn la apariia cii ferate, au devenit importante cile navale i
oraele riverane. n Cmpia Ungar, n locul creterii animalelor a nceput cultivarea cerealelor,
ceea ce a dus n aceast zon lipsit de sate, la apariia ctunelor n jurul oraelor de cmpie.
Absolutismul Habsburgic, cu instruciuni vamale i politica lui de dezvoltare care slujea interesele Vienei, nu a fost prea fast pentru dezvoltarea oraelor din aceast regiune. ncepnd
din 1867 politica economic a devenit din nou una autonom, sprijinind dezvoltarea urban.
S-a construit o reea deas de cale ferat, exportul produselor agricole s-a multiplicat. Dei
producia industrial s-a dezvoltat vertiginos, agricultura a rmas fora motrice a economiei. La
schimbarea secolului, odat cu desemnarea centrelor administrative, cu instalarea cii ferate,
reeaua oraelor a devenit mai echilibrat, dar i aa au rmas teritorii n care erau puine: sudul

18

19

1. Formarea sistemului de orae central-est europene

din evul mediu pn n secolul al XIX-lea

teritoriilor dincolo de Dunre, Croaia, unele pri din Cmpia Ungar i Transilvania de Nord.
Din punctul de vedere al sistemului de aezri este important de menionat c n aceast
perioad, datorit cii ferate, s-au dezvoltat i legturile estice i cele spre sud ale oraelor
Bazinului Carpatic. Dou linii s-au construit spre Bucureti i dou spre Balcani, iar prin Polonia,
i spre Rusia s-au deschis legturile.

2. Rolul istoric al Oradiei i Debreinului

n sistemul aezrilor din Bazinul Carpatic
Situaia Debreinului i al Oradiei este special, n sensul c cele dou orae s-au putut dezvolta
paralel n Bazinul Carpatic, aflate la o distan ideal de 60 de km unul de altul, ntr-o regiune n
care oraele erau destul de rare. Cele dou orae sunt situate pe partea de est a Cmpiei Ungare
ntr-o regiune ideal pentru producia de alimente, pe ruta comercial care lega Transilvania de
vestul Europei.
ntr-o regiune asemntoare din punct de vedere geografic, s-a constituit n valea Po reeaua
cea mai dens de orae din Europa evului mediu. i aici oraele erau situate la o distan de 60
de km, reeaua lor urmnd aproape cu exactitate scara Crystaler de distribuire a oraelor
(Crystaler 1933). Regiunea avnd la hotarele ei Veneia i Milano, cu peste o sut de mii de
locuitori, iar Bologna i Verona cu cincizeci de mii putea susine 16 asemenea orae. Bazinul
Carpatic nu ntrunea condiiile politico-economice necesare pentru ntemeierea de astfel de
orae, dar se poate vedea c situarea Oradiei i Debreinului la grania dinspre muni i dealuri a
unei cmpii mnoase este avantajoas. Formarea i dezvoltarea celor dou orae au fost determinate de factori diferii, foloseau resurse diferite, ceea ce a nlesnit creterea lor la aproape zece
mii de locuitori pn n evul mediu trziu numr care, n aceast zon poate fi considerat ca
fiind mare.
Oradea era sediu episcopal, o cetate de aprare, care tria din slujirea elitelor aflate la putere,
trgndu-i seva pe de o parte din puterea nobilimii i elitei politice stabilite aici, pe de alt
parte din comerul ntre Ungaria i Transilvania, fiind un ora situat pe ruta comercial care lega
trgurile.
Debreinul i a acumulat bogia la urma urmei i-a ctigat i rangul de ora din comerul
cu vite, exportate n vest, dar i ca centru comercial al regiunii Cmpiei Ungare, sau ca sediu al
meteugarilor care serveau aceast zon.
Diferenele ntre rolurile celor dou orae, s-au accentuat n prima parte a evului mediu, cnd
Oradea a devenit ora regal i bisericesc, apoi din nou la sfritul dominaiei turce, cnd Oradea
a fost distrus n ntregime urmnd s fie reconstruit n total doar n secolul al XIX-lea.
Debreinul a devenit ntre timp unul dintre cele mai mari orae ale rii. La urma urmei ns, este
vorba de dou orae cu rang similar, concurente. Fiecare dintre ele a fost i centru spiritual i

20

de nvmnt pentru Cmpia Ungar. Acest rol a fost comun pentru cele dou orae, pn n
secolul al XVII-lea, apoi pn la 1848, a fost ndeplinit doar de Debrein, i din nou, din aceast
perioad i pn la Trianon ntr-o msur crescnd de Oradea. Fiecare dintre cele dou
orae, era un centru important al maghiarimii, dar Debrein era un ora cu o cultur omogen,
locuit doar de maghiari, folosind n mod contient doar limba maghiar, n Oradea ns,
convieuiau diferite etnii i culturi. Oradea, pn n secolul al XX-lea, a devenit centru pentru
patru episcopii; memoria constructorilor i comercianilor italieni este pstrat de nume ale
cartierelor oraului; iar romnii, evreii, germanii au stabilit aici centre culturale proprii.
n secolul al XX-lea, romnii la nceput minoritari au ajuns la majoritate absolut n cadrul
populaiei oraului, dar caracterul multicultural al acestui ora este puternic i azi.

3. Schimbri n reeaua de aezri ale regiunii de la Trianon pn azi

Schimbrile granielor, survenite ca urmare a deciziei de la Trianon, au fost fundamentale. Ele au
schimbat radical reeaua de aezri din Bazinul Carpatic. Desemnarea granielor noi s-a fcut pe
baza unor criterii politice: rile noi i cele care s-au mbogit cu teritorii noi, au invocat criterii
etnice, strategice, economice, prin care motivau preteniile lor n privina unor teritorii dorite.
Probleme ale reelei de aezri, ale oraului i ariei lui de influen, legturile stabilite nu au fost

21

incluse ntre criteriile deciziilor. Integritatea unor structuri era mai important pentru decideni,
dect problema majoritii etnice a unei populaii (Hardi-Hajd-Mezei 2009). Problema
apartenenei oraelor ca subiect al unor controverse s-a pus cel mai acut n cadrul diferendelor romno-maghiare. n cazul Oradiei, Aradului, Stmarului i Careiului, populaia urban
era n majoritate covritoare de naionalitate maghiar, pe cnd comunele aveau locuitori
n majoritate romni. Aceast poriune a graniei era o zon de trecere ntre diverse populaii,
ceea ce fcea imposibil trasarea unei granie etnice clare. Decizia s-a luat pn la urm lund
n consideraie criteriul integritii sistemelor de comunicaie. Oradea era un centru feroviar important n transportul spre Transilvania. mpreun cu Timioara, Satu Mare i Arad, avea reeaua
cea mai bine legat de orae i trguri, cu o infrastructur feroviar bine dezvoltat. Ca urmare
a deciziei, aceast zon a devenit zona urban cea mai dezvoltat, cea mai vestic a Romniei.
n privina sistemului de legturi, acest teritoriu era mai strns legat de Cmpia Ungar, deci
de teritorii rmase n Ungaria, dect de Transilvania, care i-a revenit Romniei. Aceste orae,
devenite acum de grani, au pierdut o important parte din zonele de influen; regiunea a
rmas n continuare una de mare importan n procesul de urbanizare, dar rolul administrativ
de odinioar al acestor aezri a fost limitat sau s-a pierdut.
Deoarece Ungaria avea un caracter predominant agrar, iar agricultura era dominant i n zonele
noi de grani (msura urbanizrii era slab 20,4% n 1910), dup schimbarea granielor, viaa
cotidian era mai preocupat de probleme economice, dect de accesul la facilitile oferite de
orae. ntre anii 1923-1927, s-au ncheiat ntre toate rile vecine nelegeri privind micul trafic
de frontier, care e adevrat cu anumite restricii dar au fcut posibile vizitele familiale, i
producia agricol n zonele respective. Problemele administrative ale oraelor nu au fost incluse
aici (Hardi-Hajd-Mezei 2009).
Structura oraelor fiind relativ stabil nu s-a schimbat automat dup trasarea noilor granie.
Organizarea juridic nu putea fi schimbat rapid, dect prin reglementri legale. Din aceast
cauz, reorganizarea sistemului administrativ a fost prioritar. n privina ierarhizrii lor dup
mrime, raportul ntre aceste aezri nu s-a schimbat n contradicie cu situaia lor juridic, i
cu cea a reglementrilor administrative. O diferen n privina dezvoltrii oraelor este faptul,
c pn ce n Ungaria, schimbarea situaiei administrative al unui ora determina i posibilitile
sale de dezvoltare, n cazul Romniei, ea nu era foarte semnificativ, din cauza deselor schimbri
ale granielor entitilor administrative.
Ungaria a pierdut mare parte din teritoriu i din populaie, numrul aezrilor i oraelor s-a
redus. Schimbarea frontierelor a lsat judee fr centru economic i administrativ, mai multe
centre au devenit inapte pentru ndeplinirea acestui rol din cauza situaiei lor geografice ingrate.
S-au constituit centre noi, de obicei vremelnice (SzatmrMtszalka, BiharBerettyjfalu,
AradElek ), dar dezvoltare pe termen lung s-a realizat doar acolo, unde aezarea avea i n
prealabil funcii de centru administrativ. n lipsa acestor funcii, dac i pierdeau rolul central,
importana lor se diminua (Hardi-Hajd-Mezei 2009), mai ales dup reorganizarea definitiv

22

a judeelor (1950). Iniial, doar aezrile cu peste zece mii de locuitori puteau deveni orae:
prin reducerea numrului de orae se urmrea, ca cele rmase s aib acces la posibiliti mai
mari de dezvoltare. Prin schimbarea frontierelor s-a schimbat i raportul de for ntre aezri.
Anterior centrul de greutate al rii era n apropierea Oradiei i Debreinului, acum Budapesta
s-a apropiat i de centrul geografic, greutatea ei a crescut, poziia ei n cadrul reelei de aezri
s-a consolidat, a devenit preponderent, chiar surclasant (Demeter-Radics 2009). Prin pierderea
Timioarei i Oradiei, la frontiera de vest a aprut acum o zon fr orae mari, iar Debrein a
alunecat la periferia rii. Aceast situaie a mpiedicat ca cele trei orae din regiunea de est ale
rii s poat funciona ca contragreutate fa de Budapesta. Rzboiul a dus la pierderi uriae,
dar specificul aezrilor urbane s-a pstrat, iar reconstrucia bazat pe ele a putut s nceap.
Romnia, ca urmare a tratativelor de pace i-a mrit teritoriul n mod considerabil: de la Ungaria
a primit Transilvania i partea estic a Cmpiei Ungare. Cea mai important a devenit acum
pentru ea, asigurarea funcionrii noului aparat de stat. Administraia de stat a fost reorganizat
dup modelul francez, teritoriul a fost mprit n judee i plase. Bazele mpririi judeene au
rmas aceleai, autoguvernrile aezmintelor s-au pstrat i ele. Remprirea administrativ
era ns n permanent schimbare, se modifica uneori chiar de mai multe ori n cursul unui
singur an. Bucuretiul, cu cei 520 de mii de locuitori ai si, a rmas cel mai mare ora, dar a ajuns
la periferia teritoriului noului stat. Dintr-o parte a oraelor de la frontiera romno-maghiar, n
urma reorganizrilor administrative, centrele administrative au fost mutate mai n interior (HardiHajd-Mezei 2009).

4. Aezrile din Ungaria i Romnia n epoca socialismului

Izolarea ermetic nu numai de vest dar i de rile freti a noilor ri socialiste a nsemnat
sfritul micului trafic de frontier, care cu chiu cu vai, dar funciona pn la rzboi. Permealizarea frontierelor n blocul estic s-a petrecut n anii 1960, dar contrar celei din perioada interbelic,
cnd era caracterizat i de o activitate economic-agrar cotidian n zon, specific pentru era
socialist pe lng vizite de familie era turismul pentru efectuarea de cumprturi.
Cel mai marcant factor de dezvoltare ale oraelor n blocul estic, era industrializarea. n urma
ei s-a desfurat prima faz cea cantitativ a urbanizrii, realizat cu decenii mai devreme
n Europa de Vest. Ideologia socialist privea clasa muncitoare ca fiind o clas privilegiat, aa
c oraele habitatul acestei clase erau considerate tipuri ideale de aezminte. Ungaria, dar
mai cu seam Romnia, a nceput construirea socialismului ca ar agrar. Pn la schimbarea
de regim, handicapul lor n privina proporiei locuitorilor oraelor s-a redus semnificativ, acest
indicator atingnd o cot de peste 50% (Beluszky, 2003).
Urbanizarea, concentrarea clasei muncitoare i a populaiei n general, s-a produs n urma
industrializrii. Structura reelei oraelor nu s-a schimbat semnificativ nici n urma urbanizrii

23

intensive; structura anterioar a rmas, doar populaia s-a mrit (Hardi-Hajd-Mezei 2009). n
procesul de industrializare, dezvoltarea zonelor rmase n urm, cu industrie incipient, lipsite
de orae, a fost primordial. Economia planificat a fcut posibil ca procesele naturale de
micare i concentrare de capital, s fie controlate de voina politic de dezvoltare echilibrat a
teritoriului. Creterea numrului oraelor i creterea reelei instituionale din aceste orae, a devenit scop prioritar. ns, criza economic declanat n anii 1970, a ngreunat tocmai acest lucru.
Ca urmare, ritmul dezvoltrilor urbanistice a rmas n urma urbanizrii (Kovcs, 2009).
Noua aezare politic, preluarea sistemului sfaturilor populare de la sovietici, a avut ca urmare
efectuarea unor noi schimbri administrative. Problema regionalizrii i descentralizrii era permanent prezent, mai ales legat de amplasarea industriilor i de desemnarea unor perimetre
economice. Ca rezultat ale acestor strdanii, centrele nivelurilor administrative ale unor ri, i rolul
marilor orae n reeaua de aezri s-au ntrit, iar pn la finele acestei epoci s-a format o reea
funcional de orae de mrime medie (cu 80-100 mii de locuitori) (Hardi-Hajd-Mezei 2009).
Budapesta a fost subordonat consiliului naional, 24 de orae consiliilor judeene, iar 29 consiliilor raionale. n 1954, legea nr. II privind consiliile, acord drept de municipiu Debreinului,
Pcs-ului, Miskolc-ului i Seghedinului. Aceste orae erau de acum de importan prioritar n
cadrul politicilor de dezvoltare. Vechea practic de a defini posibilitile de dezvoltare ale unui
ora dup locul lui ocupat n ierarhia administrativ, a rmas de fapt n continuare, numai c asta
nsemna acum locul lui n ierarhia de dezvoltare. Din anii 1980, a fost tears aceast clasificare a
oraelor, iar n 1985, oraele cu minim 100 de mii de locuitori (8 orae n afar de Budapesta) au
primit toate categorizri administrative proprii.
n aceast perioad, n Ungaria ne ntlnim nu numai cu ierarhie administrativ, dar, i cu una
privind dezvoltarea. n fruntea listei, lng Budapesta era Miskolc capitala de rezerv, urmat
de orae propuse pentru dezvoltare prioritar; pentru dezvoltare; apoi cele neindicate pentru
dezvoltare. Aveau n vedere desfiinarea a 47% din aezrile existente atunci (Hardi-HajdMezei 2009). Cu unirea Budapestei Mari, populaia capitalei a ajuns la 1,6 milioane, devenind
metropol n sens internaional. Cu toate acestea, nc din 1958, a nceput reducerea supraponderii industriale ale Budapestei, acordnd o importan mai mare Debreinului i Miskolc-ului,
situate n estul rii, considerate ca contragreuti pentru estomparea rolului preponderent al
Budapestei. Dup revoluia din 1956, prioritar a devenit creterea nivelului de trai al orenilor,
mbuntirea infrastructurii urbane (Hardi-Hajd-Mezei 2009. n anii 1980, concepia regional
a devenit dominant. Au pus capt ierarhizrii oficiale ale oraelor, conform importanei lor
administrative, au pus n vedere chiar pstrarea locuitorilor n zonele rurale.
Romnia a suferit pierderi teritoriale fa de cele dup Trianon, din cauza rolului jucat n cel de-al
doilea rzboi mondial: Uniunea Sovietic a acaparat Basarabia i o parte din Bucovina. Structura
administrativ-teritorial a fost reorganizat de mai multe ori: n 1950 a fost construit sistemul
sfaturilor locale, n 1952 a fost introdus sistemul de regiuni, n 1968 judeele au devenit din nou

24

zonele administrative. n cadrul sistemului de regiuni, au nfiinat avnd ca centru TrguMureul Regiunea Autonom Maghiar, care a funcionat cu anumite limitri progresive de
drepturi, pn n 1968.
n Romnia urbanizarea a fost i un mijloc de precipitare a procesului de asimilare a
naionalitilor, de schimbare a compoziiei etnice a populaiei urbane, de dirijare a migraiei
romnilor n interiorul rii (Hardi-Hajd-Mezei 2009). Populaia acestei ri, a crescut ntre anii
1945-1990 de la 15,8 milioane la 23,2 milioane. Au existat decalaje mari ntre diferitele regiuni
ale rii; fostele teritorii maghiare au fost cele mai dezvoltate. n 1948 Bucuretiul avea mai
mult de 1 milion de locuitori, mult n urma ei se situau Timioara i Clujul, cu peste 100 de mii.
Urbanizarea era de 23,4%. Oraele au devenit centre industriale: n urma industrializrii i n
urma unor intenii politice, ritmul migraiei interioare a crescut, un numr mare de locuitori au
migrat din sate n orae. Proporiile construciei de locuine pornite n anii 1970 au ajutat acest
proces. Paralel, a nceput concentrarea teritorial a satelor, creterea numrului de construcii pe
o anumit suprafa (Hardi-Hajd-Mezei 2009). S-au fcut n cursul deceniului mai multe sute
de planuri de nfiinare a noi orae, paralel cu desfiinarea planificat a 7-8 mii de sate. Aceste
msuri mai mult normative au fost abandonate dup schimbarea de regim. Ca rezultat al
erei socialiste s-a constituit o reea de mari orae, n parte cu o baz economic solid, dar cu un
fond de cldiri slabe calitativ i din punct de vedere estetic.

5. Reeaua de aezri ale regiunii dup schimbarea de regim

Cea mai important sarcin a celor dou decenii a fost deconstruirea structurilor socialiste i
schimbarea lor. Au avut loc reforme administrative radicale. Toate rile fr excepie au
adoptat formele de autoguvernare. Schimbarea de regim a nsemnat de regul i o cretere a
forei naionalismului. Ca urmare, n cursul organizrii administrativ-teritoriale noi, de cele mai
multe ori s-au delimitat de posibilitatea nfiinrii de autonomii teritoriale etnice (Hardi-HajdMezei 2009).
mprirea teritorial a Ungariei nu a fost modificat dup schimbarea de regim. Toate oraele
cu o populaie mai mare de 50 de mii de locuitori, au devenit automat municipii. Urbanizarea
s-a accelerat foarte mult n deceniul care a trecut; acest lucru a avut n parte cauze administrative, deoarece multe aezri au primit rang de orae. Acetia sunt mai mult orae festive,
ceremoniale fr s aib vreun rol n dezvoltarea teritorial-administrativ. Dup 1996, politica
de dezvoltare a teritoriului, concepia regional a luat avnt. Legtura ntre orae i aria lor de
influen, dezvoltarea acesteia s-a situat n prim-plan. Aezri de diverse nivele au nceput s
primeasc rol de organizare administrativ (Hardi-Hajd-Mezei 2009). Ungaria a fost mprit n
apte regiuni de dezvoltare, Debreinul a devenit centrul regiunii Nord al Cmpiei Ungare.

25

III. Posibiliti privind alctuirea unei Euroregiuni bicentrale

1. Perspectivele devenirii reelelor de aezri
n Europa de dup Schengen

n Romnia, constituia din anul 1991 preia modelul structurii politice franceze, caracterizat
de o form foarte integrat a autoguvernrii. Consiliul judeean i prefectul numit de guvern,
dispun peste finanele oraelor. Reeaua de aezri are trei nivele distincte, definite n funcie de
numrul locuitorilor; cele cu o populaie de peste 40 de mii de locuitori sunt municipii. ara se
mparte n 8 regiuni de dezvoltare, iar Oradea este cel de-al doilea ora ca mrime din regiunea de dezvoltare Nord-Vest. Conform strategiei de dezvoltare a teritoriului, elaborat n 2001,
Oradea a devenit municipiu de importan naional i european, ca urmare, a fost clasat n
categoria cea mai nalt.
La nceputul pregtirilor pentru intrarea n Uniunea European ale celor dou ri, ntre ele s-a
procedat la o armonizare instituional, dar i la o armonizare la nivelul altor structuri. Ungaria a
intrat n Uniunea European n 2004, Romnia n 2007, tot din acest an Ungaria a fost primit n
spaiul Schengen, urmnd ca Romnia s fie primit din 2011. Acest lucru va transforma frontiera ntre Oradea i Debrein, ntr-una pur administrativ, pe deplin penetrabil.

26

Putem sesiza un nou aspect, care s-a evideniat n cursul secolului al XX-lea n urbanizare, i
care modific structura reelei de aezri. Este vorba de metropolization (Leuthold in Thierstein-Frster 2008). Economia bazat pe know-how, pe tiin, este prezent mai ales n cluster-ele oraelor mari, care pe de o parte formeaz o reea, pe de alta, ca locuri de primire de
capital, concureaz ntre ele. Marile orae istorice i aglomeraiile create n jurul lor se unesc, iar
acest proces creeaz populaii i economii de dimensiunile Parisului, Londrei sau New Yorkului.
Aceast concentrare de capital i cunoatere, formeaz terenul propice dezvoltrii unor sisteme economice legate de inovare i cercetare-dezvoltare. Cu formarea acestor zone urbane
uriae, crete proporional i diferena ntre ele i zonele rurale. Se constituie concentraii
de mari dimensiuni n privina populaiei i ale zonelor construite aferente. n acelai timp,
structura oraelor se schimb: aceste mari concentrri nu se mai compun din centre ierarhice,
ci se formeaz un sistem al locurilor specializate. Structuri urbane sunt prezente n spaii, care
n prealabil au avut caracter rural: ele au acum transport public, sisteme de servicii etc. Oraele
mai mici sunt asimilate ca i centre cu funcii noi, speciale, avnd propriile aglomeraii. n locul
unui centru principal, se constituie o reea de sub-centre specifice.
Pn ce structura reelei metropolitane clasice, din secolul al XX-lea, a fost format de un ora
central, principal, legat ierarhic de periferii i orae mici aa a fost Parisul, Moscova, Madrid,
Milano, Budapesta cele mai evoluate structuri ale reelei de aezri din secolul al XXI-lea, sunt

27

alctuite din regiuni urbane policentrice. Caracteristica comun ale acestora este, c ntre diferitele centre nu exist o ierarhie, ele sunt egale, difereniate fiind doar de propriile lor specificaii
orientate diferit. Aceste metropole sunt alctuite din dou sau mai multe orae mari, care au
ceva care le leag strns: infrastructura lor comun. n jurul lor se organizeaz diferitele teritorii
specializate. Un foarte bun exemplu n acest sens este Randstadt, Amsterdam, Haga Rotterdam
i Utrecht din Olanda, respectiv regiunea Ruhr, zonele oraelor Dsseldorf, Dortmund, Essen,
Duisburg.
n privina procesului de integrare al Uniunii Europene, o consecin al acestuia pe planul
reelelor de aezri este faptul, c zonele alt dat periferice, situate n apropierea frontierelor,
acum sunt n plin dezvoltare. Structura urban a continentului este dat din ce n ce mai
mult nu de zonele de capital privilegiate ale unor ri, ci de structura de relaii ale regiunilor
oraelor. Paralel cu categoriile administrative de stat se construiete structura Uniunii, bazat pe
regiuni, care ca urmare a extinderii zonei Schengen, nu mai ine seama de frontierele de stat, fiind alctuit mai degrab din regiuni compacte din punctul de vedere al geografiei economice.
Apar regiunile urbane, care se extind n mai multe ri. Astfel de regiuni sunt: regiunea Bazel,
Lille, sau regiunea Centrope, cu participarea oraelor Viena, Bratislawa, Brno, Gyr i Sopron.
Dezvoltarea regiunilor urbane este destul de inegal n Europa. Smburele prosper este pentagonul ce se ntinde peste frontiere: Londra-Paris-Hamburg-Mnchen-Milano. Acest pentagon
concentreaz 15% din teritoriul U.E., 40% din populaia ei, 50% din GDP i 70% din investiiile
pentru cercetare-dezvoltare. Nu e de mirare c aceasta este singura regiune european mare,
care poate face fa i concurenei la nivel global. Reducerea decalajului care caracterizeaz
rile rmase n urm, situate la periferie i Ungaria ca i Romnia face parte dintre acestea
, depinde de capacitatea lor de a lua decizii politice, economice, investiionale, de dezvoltare
a oraelor i a reelei de aezri, n vederea constituirii unei regiuni transfrontaliere, care chiar
dac n dimensiuni i densitate nu va fi la fel de mare, dar va fi la fel de concentrat. Dac privim
exemplele vest-europene date, putem constata, c regiunile nu sunt omogene, sunt alctuite
din mai multe zone bine definibile, policentrate, legate de o infrastructur ferat i aerian
foarte bine dezvoltat. Creterea acestor regiuni este stimulat de cooperarea ntre universiti,
centre de cercetare-inovare-dezvoltare, i ntreprinderi industriale bine capitalizate. Aceasta
caracterizeaz Ramstadtul olandez, Norther Waz din Anglia, cooperarea Mnchenului cu oraele
din zona lui, sau reeaua de orae elveiene Lausanne-Basel-Zrich. Regiunea Centrope alctuit
de Viena-Bratislawa-Brno-Gyr-Sopron ncepe s devin un centru asemntor.
Cele dou procese pot fi unificate, planificate simultan n cazul regiunii Biharia. Cooperarea
poate fi extrem de eficient, dac va devenii o regiune la fel ca oraele secolului al XXI-lea,
structurat pe o economie bazat pe know-how, policentrat, multilateral specializat, nesat
cu zone specifice.

28

2. Frontiere, regiuni de frontier,

orae de frontier ntre Romnia i Ungaria
Conceptul de frontier de stat aa cum l cunoatem astzi a aprut n decursul secolelor
al XVII-XIX-lea, odat cu naterea statelor naionale. Dup definiia lui Guichonnet i Reestin,
grania are funcii jurisdicionale, vamale, de control, i cteodat militare i ideologice
(Hardi-Hajd-Mezei 2009). Bazndu-ne pe aceast descriere, putem analiza gradul de penetrabilitate a frontierelor. Pe frontiera romno-maghiar funcia jurisdicional i cea fiscal exist, i
va rmne: cele dou ri au constituie i sistem judiciar propriu, chiar dac ele se armonizeaz
n cadrul sistemului european. Pot decide n cadru decizional propriu aprarea pieelor interne,
e adevrat ntr-un cadru restrns dat de calitatea lor de membrii U.E.; este n vigoare i funcia
de control a frontierei, dei a devenit deja o pur formalitate n cazul celor dou state. Deci,
frontiera poate fii de delimitare, de filtrare sau de ce nu deschis (Hardi-hajd-Mezei 2009).
Aceste caracteristici se schimb n permanen, n funcie de perioad: funcia frontierei romno-maghiare de dup Trianon a fost de filtrare, n timpul socialismului, de desprire-delimitare,

29

dup schimbarea regimului din nou de filtrare, i, n fine, dup intrarea Romniei n zona
Schengen, frontiera va fi deschis. Semnarea acordului este o decizie de stat, n consecina
cruia caracterul frontierelor zonei Schengen va fi decis de o instituie ce se situeaz deasupra
statelor naionale, avnd caracter internaional.
Cu deschiderea frontierelor interstatale, care devin acum de interior, rile se vor confrunta cu
provocri noi, cu posibiliti noi de dezvoltare. Puterea de stat de cele mai multe ori foarte
centralizat care funciona n interiorul frontierelor, transforma structura spaial ale rilor
dup chipul i asemnarea sa, iar din cauza asta, spaiile situate n apropierea granielor au devenit periferice. Dac frontiera era strns nchis, oraele reelei urbane din apropierea frontierei
erau ntr-o situaie nefavorabil fa de cele din centru (Hardi-Hajd-Mezei 2009). Problema
de baz a integrrii europene de dup cel de-al doilea rzboi mondial este: cum pot fi legate
aceste teritorii, cum pot fi ele dezvoltate?
Graniele Ungariei sunt privilegiate din acest punct de vedere, datorit faptului c decizia de
la Trianon a rupt tocmai o reea de orae n plin dezvoltare. Teritorii din interior au devenit
periferice. n timpul socialismului frontierele aveau un caracter puternic despritor, iar din
cauza acestei situaii, aceste teritorii au avut o dezvoltare mai anevoioas dect cele din apropierea capitalelor. Diferenele erau oarecum estompate de economia socialist planificat, care
avea ca scop descentralizarea. n cadrul integrrii europene, cu frontierele deschise, cele dou
orae nu mai sunt periferii n cadrul unui stat, ci se situeaz ntr-o zon de contact interstatal,
cu posibiliti de dezvoltare dinamic. Legturile infrastructurilor oraelor de frontier au fost
cldite n decursul secolului al XIX-lea, ele exist, chiar dac nu s-au putut dezvolta n socialism. Teritoriile legate geografic cndva legate i istoric i cultural acum se pot dezvolta ca
regiuni transfrontaliere. Dac analizm gradul de dezvoltare al celor dou ri, desprite de
frontier, gsim urmtoarele: o regiune din estul Cmpiei Ungare, lipsit de centre, se leag
de o regiune urban vestic, dezvoltat a Romniei. Ungaria mai dezvoltat economic i din
punctul de vedere al infrastructurii, se leag cu periferia ei de un centru economic romnesc.
Acest centru are capacitate mare de a atrage capital, deoarece se afl n apropierea rii
posibil investitoare, i este un centru economic important n propria-i ar. Muli se mut n
periferia celeilalte ri, i muli de acolo i caut de lucru n oraul vecin.
Pentru Oradea i Debrein, la ora actual pot fi caracteristice oarecum categoriile de orae de
frontier (Hardi-Hajd-Mezei 2009) dup cum urmeaz:
1. Zona funcional a oraului mare se extinde peste hotare, iar n interiorul ei se afl
oraele mici
Este tipic pentru Oradea: aglomeraia ei, precum i aria ei de atracie au ajuns peste frontiera
maghiar. Oraele mici sunt Episcopia Bihorului i Berettyjfalu. Ca aglomeraia urban s
funcioneze impecabil, ar trebui s se organizeze reeaua comun de transport public.

2. Orae mari ale cror zone funcionale nu sunt legate

Asta caracterizeaz legtura ntre Debrein i Oradea. Cooperarea este mai mult consultativ
i doar ocazional. Se concureaz n privina strategiilor globale, fiind situate destul de departe, ca s evite folosirea comun a infrastructurii. Centrele teoretice de nivel nalt, i cele
de servicii specializate, cad sub reglementri naionale, ele nu sunt mai dispuse la colaborare
transfrontalier, dect la cele cu instituiile rilor proprii, situate n interior. Conceperea regiunii
comune trebuie s soluioneze aceste probleme.
3. Centru alternativ
Din cauza modificrii granielor, Berettyjfalu, care dup Trianon a preluat rolul Oradiei,
cunoate o perioad de dezvoltare, ca fiind centrul judeului Bihar ciuntit, pn la noua
mprire a judeelor din 1950.
4. Ora perdant
Pierde zona de atracie, o parte din propriul jude, cile de comunicaie. ntr-un fel este cazul
Oradiei: o parte a fostului jude Bihor rmne la Ungaria. Pierde o parte din zona de influen
din cauza apropierii de frontier, calea ferat care o lega de Ungaria este dezafectat cu
excepia unei linii.
5. Regiuni oreneti transfrontaliere (tipuri de euroregiuni)
Regiunile situate n mai multe ri, ale cror orae nu sunt la mari distane unele de altele (50100 km), colaboreaz transfrontalier n probleme urbanistice. De exemplu regiunea Centrope,
cu oraele Viena, Bratislawa, Brno, Gyr. Lund n considerare toat zona, i sistemul de legturi
ale Debreinului i Oradiei, o asemenea colaborare ar fi inta.

30

31

3. Posibilitile Bihariei ca regiune cu dou centre

Ca s putem vorbi de a regiune transfrontalier, avem nevoie de existena sistematic a
legturilor transfrontaliere. Felul cum, i n ce direcie ne micm n ora, sau ntre orae, este
determinat de necesitate economic: atingerea unor obiective cu deplasare minim, cheltuieli
minime, de o calitate mai bun. Cealalt parte a frontierei nu ne aparine n mod firesc. Ca s
putem trece sistematic de impedimente alt limb, alt valut, alt zon orar beneficiile trebuie s fie mai mari, dect investiia pentru surmontarea lor. De exemplu: un locuitor
al Oradiei, care n cadrul extinderii suburbiilor Oradiei se mut pe teritoriu maghiar, poate
cumpra acolo imobile mai ieftine i de mai bun calitate.
Pentru nivelul i calitatea migraiei ntre dou state, rspunztoare sunt acele diferene, care
s-au instituit ntre sistemele naionale, ca urmare a stadiului dezvoltrii social-economice.
n zonele de frontier, tocmai datorit apropierii geografice, ele sunt mai lesne sesizabile,
interaciunile transfrontaliere izvorte din ele pot avea frecven zilnic. Dinamica lor se poate

modifica n funcie de poziia zonei n cadrul rii. Dei Ungaria este mai dezvoltat din punct
de vedere economic i al infrastructurii, zona apropiat de frontiera de est este lipsit de orae,
ca atare, oraele frontaliere romneti n dezvoltare dinamic, pot fi inte atrgtoare pentru
fora de munc mobil din Ungaria. Piaa imobilelor n oraele romneti n dezvoltare este mai
scump, aa imobilele maghiare mai ieftine sunt atractive pentru orenii din clasa de mijloc
doritoare de spaii de agrement. Cu alte cuvinte, dinamica migraiilor este opus celei la care
ne-am atepta, judecnd doar dup situaia economic a rilor.
drgbb, gy az olcsbb magyar hatr menti ingatlanok vonzak a zldvezetbe vgy vrosi
kzposztly szmra. Azaz a migrci dinamikja pont fordtott, mint az orszgok gazdasgi
helyzete alapjn vrnnk.

ntre oraele industriale ale Romniei, i ca urmare a politicii etnice care a transformat drastic
structura etnic i ocupaional a oraului.
4. integrarea instituiilor
Este de asemenea un punct critic. O parte dintre instituii e deja penetrabil n urma integrrii
i reglementrilor juridice europene: angajare, cumprare de imobile, rezidena, nvmntul.
Dar exist impedimente n continuare: n sistemul sanitar; n anumite servicii ale sistemului de
comunicaii i privind reprezentarea n nivelele locale de decizie. Aici armonizarea, penetrarea,
practica sunt nc limitate.

Numrul micrilor i interaciunilor este reglat de abordabilitate (Hardi-Hajd- Mezei 2009).

Abordabilitatea este n funcie de:
1. apropiere
Nu ne referim aici doar la distana dintre cele dou orae care oricum nu este mare, fiind
vorba de orae de grani ci la apropierea centrului ierarhic superior. Debrein i Oradea sunt
municipii, deci apropierea capitalelor va fi definitorie. Budapesta, capitala rii vecine e mai
aproape de Oradea dect Bucuretiul, propria-i capital.
2. reea de transport
Este un punct important, care influeneaz i conceptul de apropiere. Cele dou orae sunt
legate de o osea, dar traseul autostrzii M4, aflat n faza de proiectare, va fi legat de autostrada
romn din Transilvania de Nord A3, prin Berettyjfalu i Oradea. Va fi traversat de un coridor
TINA, din direcia nord-sud, legnd Kassa de Oradea, prin Miskolc i Debrein.
3. bariere lingvistice, culturale, mentale, fora acestora
Este un punct critic. n acest caz concret, s nu uitm c cele dou orae fac parte dintr-o
regiune istoric i cultural identic. Oradea are legturi puternice cu Cmpia Ungar. Ruptura
cea mai mare s-a produs ca urmare a strategiei industrializrii socialiste, care a nserat Oradea

n cele ce urmeaz, vom reda pri care sunt relevante pentru euroregiunea policentric
Biharia, din materialul conferinei The Image and the Region . Making Mega City regions Visible! organizat la Universitatea Politehnic din Mnchen (Thiersten-Frster 2008). Condiiile
colaborrii eficiente sunt:
1. Infrastructur.
Elementele hard ale infrastructurii sunt cile de acces, autostrzile, cile ferate,
telecomunicaiile. Este nevoie de bune legturi infrastructurale, nu numai ntre centrul i
periferiile regiunii, dar i ntre regiune i exterior. Biharia are legturi satisfctoare spre regiunea Centropia i centrele acesteia: Budapesta i Viena; n viitor legturile spre Bucureti se vor
mbuntii i ele, ne putem atepta ca n viitor s se fac dezvoltri infrastructurale i spre
reelele urbane din Slovacia i Polonia. Infrastructura soft reprezint reeaua instituional. Este
cel de-al doilea element cheie ntr-o cooperare eficient, deoarece este vorba de o zon care
trece dincolo de aria de decizie ale oficialitilor locale sau de stat, deoarece frontierele administrative existente i care vor rmne i n viitor nu se suprapun cu graniele funcionale
ale regiunii de care este vorba. Funcionarea euroregiunii nu poate fi organizat pe baze
ierarhice, avnd n vedere c este vorba de relaii complexe, ntre multe autoguvernri, dou
judee, dou regiuni de dezvoltare naionale i dou state. Ar fi de preferat o autoorganizare
pe orizontal, cu actori independeni, dintre care statele au rol dominant, dar nu i conductor.
Conducerea va fi efectuat nu de un organ, ci de un mecanism bine reglat.
2. Avantaje locale, specializri.
Trebuie vzut cine n ce e mai puternic, trebuie depistate diferenele i funciile reciproc compensatoare. Va fi exclus concurena funcional. Scopul este asigurarea naltei complexiti ale
regiunii, n aa fel, nct regiunea s poat soluiona toate problemele. Exemplul tipic este cel
de dezvoltarea ale celor dou aeroporturi. n cazul Debreinului, profilul principal este de transport de mrfuri, n cazul Oradiei transportul de persoane. Dezvoltarea trebuie fcut n aa fel,
nct cele dou aeroporturi mici, mpreun, s ajung s devin un complex care s fie n stare
de a coordona un trafic aerian de mai mari dimensiuni. n cazul staiunilor balneoclimaterice,
trebuie s se constituie o reea, n cadrul creia fiecare staiune n afara satisfacerii solicitrilor
locale, va fi specializat n domenii diferite.

32

33

3. Cooperri tematice.
Colaborarea trebuie efectuat n cadrul a mai multor cooperri, ale cror succese s poat fi
independente unele de altele. De exemplu, o instituie dat, n cadrul diverselor cooperri
poate participa la piaa muncii din regiune, n viaa tiinific, n viaa cultural, n dezvoltarea
regiunii, n munci de asisten social, dar, ca actor important al euroregiunii poate participa i
la orientarea acesteia. Toate acestea mpreun asigur structurarea instituiei date, n euroregiunea respectiv.
4. Marketing colectiv exterior concuren intern.
Poziia unitar spre afar nu trebuie s nfrneze concurena din interior. Puterea de concuren
a regiunii depinde de fora de supravieuire ale elementelor componente. Poziia spre exterior
a unei instituii reprezentative, este mai puternic dac ea nu este fix, ci depinde de rezultate:
astfel concurena din interior l va scoate n fa pe cel mai bun, mrind puterea de concuren
global a regiunii.
5. Cooperarea pe domenii aductoare de succese sigure.
Ca regiunea s se ridice, este nevoie de cooperri n stare de funcionare. Este bine ca cooperarea s nceap n domenii aductoare de succese sigure. Tipice pentru astfel de cooperri sunt
cele culturale, dezvoltarea transportului public, construirea spaiilor publice comune. Succesele comune evidente de la nceput vor fi baza cooperrilor mai anevoioase, mai problematice.
6. Figuri reprezentative.
Este important ca regiunea s-i gseasc imaginea, acele persoane, instituii care o pot
reprezenta n mod autentic, att spre exterior, ct i n interior. Trebuie format o imagine
credibil, pozitiv, autentic despre regiune, iar pentru asta e necesar o persoan sau o
instituie de provenien local, dar cu prestigiu i n exterior.
7. Factorul timp.
Modelarea cooperrii, atragerea ateniei, cooperarea ca atare cere timp. Cooperrile nu sunt
pentru cicluri politice scurte, ele sunt cu adevrat eficiente pe termen mediu i lung.
8.Cooperare voluntar.
Baza cooperrii nu trebuie s fie spaiul comun, ci interesele comune. O firm va fi partener
bun n orice cooperare, dac particip la ea nu din cauza faptului c acolo are sediul, ci dac
rezultatele prognozate i aduc profit economic, marketing pozitiv, posibiliti pentru extindere.
Cu alte cuvinte, dac firma are un interes concret n cooperarea pentru dezvoltarea regiunii.
9. Legitimare.
n procesul cooperrii trebuie atrai toi actorii poteniali de regul prin constituirea unei
firme de dezvoltare regional. Este important ca localnicii, toi cei implicai, s fie interesai i
activi, contieni de propriile posibiliti.

10. Comunicare.
Cooperrile de succes ale regiunii definesc identitatea ei. Succesele, rezultatele, cile posibile
de dezvoltare viitoare devin elemente ale acestei identiti, prin comunicarea lor att n exterior, ct i n interior. Cooperrile regionale implic muli actori, deci comunicarea frecvent
i cu coninut adecvat este imperios necesar pentru asigurarea succesului. Informarea cu
succes al unui public mai larg, influenarea i formarea imagini despre regiune va fi posibil cu
implicarea mass-mediei locale.

34

35

4. Sistemul instituional i infrastructura Oradiei i Debreinului

Infrastructura de transport
n interiorul judeului Hajd-Bihar densitatea oselelor naionale depete media, dar
situaia drumurilor interioare ale aezrilor, precum i situaia legturilor ntre aezri, nu este
satisfctoare n toate zonele. Judeul Bihor din Romnia are un sistem dens de drumuri
unul dintre cele mai dense din Romnia dar drumurile sunt de o calitate inferioar. Dac
examinm reeaua de legturi de transport public ale celor dou orae, ajungem la concluzia,
c este o reea pentru interiorul rilor; n cazul Oradiei legtura internaional este Budapesta.

Teritoriul celor dou judee este legat la ora de fa doar de autostrada M3, cu varianta M35, care
atinge Debreinul. Aceast variant este parte finalizat a proiectatei reele europene TINA, un
drum de mare vitez prin Kassa-Miskolc, Debrein-Oradea. Un alt drum de mare vitez proiectat,
care va trece prin jude este M4 (data prevzut a predrii: 2017), i care pe ruta BudapestaSzolnok-Berettyjfalu-Oradea se va lega de autostrada Transilvania A3, proiectat s treac prin
Cluj-Braov-Bucureti. Data ei prevzut pentru predare a fost 2013, dar n prezent data pentru
darea ei n folosin este incert. Cele dou orae centrale, precum i multe altele din jude,
vor avea astfel legturi excelente cu drumuri de mare vitez, reele care vor mbogii reeaua
euroregiunii, mai ales spre rile vecine.

Aeroportul din Debrein are licen permanent de deschidere a frontierei, necesar pentru
transportul internaional ntrunete deci toate condiiile efecturii acestora. n primul rnd
este un aeroport pentru circulaia mrfurilor, care primete din primvar i pn n toamn
i avioane charter internaionale. Din aeroportul Oradea pornesc linii directe spre Bucureti,
respectiv n mai multe ri ale Uniunii Europene: Germania, Italia, Frana i Grecia. Dezvoltarea
celor dou aeroporturi are posibiliti mari; coordonarea dezvoltrilor ar fi condiia necesar ca
ele s devin printr-o cooperare eficient aeroportul central al regiunii, legnd Biharia de
reeaua euroregiunilor.

Fiecare dintre cele dou judee, are infrastructuri feroviare semnificative, avnd ca baz reeaua
construit pe vremea Monarhiei Austro-Ungare. Dar pe teritoriul judeului Bihor nu exist o
reea electrificat, iar numrul cilor duble normale este mic. Din punctul de vedere al circulaiei
feroviare internaionale, Debreinul este situat pa ruta 100, Budapesta-Szolnok-NyregyhzaZhony, rut principal internaional, care leag Europa de Est de cea de Vest. Prin Oradea
circul trenurile intercity care leag Transilvania de Budapesta. Staiile internaionale de frontier,
care leag cele dou judee sunt Biharpspki-Episcopia Bihorului (Oradea) respectiv Nyrbrny-Valea lui Mihai. Spre teritoriile de sud ale Ungariei i spre Serbia se poate circula prin linia
Salonta-Bkscsaba. Mai sunt dou linii dezafectate lng grani, dintre care dezvoltarea celei
care trecea prin Nagykereki ar putea soluiona problema transportului public pe calea ferat
ntre cele dou orae. n msura n care cele dou judee, ca pri ale euroregiunii, vor coopera
mai strns n viitor, densitatea liniilor ferate ar presupune constituirea unei societi regionale de
cale ferat, care s administreze transportul local ntre oraele regiunii. Firete, pentru asta este
necesar dezvoltare liniilor, electrificarea lor.

36

37

Din punctul de vedere al transportului public urban, cele dou orae au o reea interioar
relativ dezvoltat, o parte din aceast reea fiind liniile fixe. n cazul Debreinului reeaua este
mai dens (autobuse, troleibuze), i n curs de dezvoltare (tramvaiul 2); dar liniile de tramvai ale
Oradiei, cu reeaua lor raional (linia 3 care se desprinde de inelul din centru) servesc o mai
mare parte a oraului. Centrul Multimodal de Transport Public Comunal proiectat s funcioneze
la Debrein ar putea fi una dintre elementele cheie ale dezvoltrii transportului public din
regiune. Legarea celor dou infrastructuri folosind exemplul francez de metropol nu ar
avea rost, din cauza distanei relativ mari ntre ele, dar reeaua dens de cale ferat ar putea fi
dezvoltat pentru scopurile transportului public regional, urmnd exemplul celorlalte euroregiuni policentrale, cu teritoriu mare. S-ar putea soluiona prin asta chiar i legarea rapid ale celor
dou terminale de aeroport, naveta cotidian de peste frontiere (pentru serviciu, nvmnt
etc.) ar putea crete, strngnd legturile funcionale ntre cele dou judee.
Infrastructura economic
Dac comparm economia celor dou judee, putem vedea c sectorul agrar i industrial al
judeului Hajd-Bihar este mai puternic (6% / 3%, respectiv (23% / 20%), iar n judeul Bihor
sectorul de servicii este mai semnificativ (67% / 60%). Cu prilejul alctuirii strategiei comune
de atragere de capital ar trebui avut n vedere acest fapt. Dac cele dou orae se prezint ca
centre economice cu profil diferit, pericolul unei eventuale lupte concureniale poate fi redus.
Cele dou orae dau aproape dou treimi din producia industrial ale judeelor lor, avnd
indicatori net superioare celorlalte orae. Oradea are un mare parc industrial lng Bora. Mai
multe ntreprinderi multinaionale produc aici, n zona de trecere peste frontier. Debreinul
are o dezvoltare dinamic din punctul de vedere al infrastructurii economice: dei centrul de
cercetare al neutronilor ale ESS nu va fi amplasat aici, s-au format mai multe parcuri industriale,
centre de logistic i de cercetare-dezvoltare, inovare, incubatoare tiinifice; se preconizeaz
i altele: Centru de cercetare inovare i dezvoltare pentru industria de medicamente care va
ntrii locul central ocupat de ora n privina produciei de medicamente, Parcul Comercial
Aeroport Debrein, care impulsioneaz dezvoltarea zonei aeroportului. Lng aceasta se afl
n curs de formare Centrul Regional de Trguri i Expoziii, care se va constitui ntr-un centru
de conferine de care duce lips aceast euroregiune, dar va fi folosit i pentru organizarea
unor expoziii regionale mai mari. Ca centru de conferine funcioneaz i Centrul Klcsey;
iar la Oradea doar infrastructura hotelurilor poate fi folosit n scopuri similare. Se poate
concluziona c Debreinul cu dezvoltrile actuale, are ca scop ocuparea locului conductor
pe trmul cercetrii, dezvoltrii i economiei, vrnd s devin i centrul tiinific al regiunii.
n vederea atingerii acestui scop are mai multe proiecte de dezvoltare finalizate, particip la
programe internaionale, desfurnd i o activitatea de marketing corespunztoare. Oradea n
schimb, doar prin infrastructura ei existent, cu poziia ei de centru judeean, ctig investiii
n special industriale noi. Oradea este ntr-o faz mai incipient ale dezvoltrilor dect

38

Debreinul. n primul rnd are la ordinea zilei extinderea i rennoirea reelelor publice comunale, renovarea centrului, elaborarea de proiecte strategice. ntr-o Euroregiune Biharia, el poate
rmne astfel destul de repede n urma Debreinului, deoarece oraul nc nu e pregtit pentru
asumarea unor roluri regionale mai mari.
Infrastructura instituional
Fiecare dintre cele dou orae este ora universitar important la nivel de ar. Cele 15 faculti
ale Universitii din Debrein au 30 de mii de studeni, iar mai mult de 10% dintre ei sunt strini
o treime din acetia sunt maghiari de dincolo de granie. Instituia este o baz important
pentru investiii know-how, de cercetare-dezvoltare i inovare. La Oradea, cele patru
universiti ale oraului au 38 de mii de studeni, majoritatea lor desfurndu-i studiile la cele
18 faculti ale Universitii de Stat din Oradea. Celelalte universiti sunt:Universitatea Cretin
Partium, Universitatea Emanuel i Agora.
Att la Debrein, ct i la Oradea viaa teatral este efervescent. La Debrein, pe lng Teatrul
Csokonai, se afl n faza predrii Teatrul Latinovits; Teatrul de ppui Vojtina se bucur de
faim; exist nc trei trupe de teatru importante. La Oradea n cadrul Teatrului de Stat romn
funcioneaz ansamblul Szigligeti, iar n fiecare toamn se organizeaz aici un festival de teatru.
Funcioneaz n afar de cele menionate Teatrul pentru Copii i Tineret Arcadia, Teatrul Studio
Kiss n limba maghiar, Oberon Cssznhz, precum i trupe mai mici.
La Oradea funcioneaz Filarmonica de Stat, Casa de Cultur a Sindicatului i o grdin
zoologic. n Debrein, lng Orchestra Filarmonic funcioneaz Orchestra Simfonic Lyra,
Centrul Klcsey i MODEM.
Turismul balneoclimateric poate fi punct de atracie pentru euroregiune. n judeul Hajd-Bihar
sunt multe staiuni balneoclimaterice, cea mai cunoscut dintre ele fiind Hajdszoboszl, care
se afl n vecintatea Debreinului, iar Debrein, pe lng propriile staiuni, este i cel mai important centru medical din regiune. La sud-est de Oradea, se afl centrele cele mai importante
ale turismului balneoclimateric din regiune: staiunile Felix i 1 Mai.

39

5. Viitorul Bihariei

Addenda

Dup analiza istoriei, geografiei amplasamentului i rolului de azi ale oraelor Debrein i
Oradea, de asemenea, dup descrierea euroregiunilor policentrice, s-au conturat clar acele
caracteristici, prin care avnd o strategie comun de dezvoltare care definete clar o euroregiune Biharia cele dou orae pot concura la nivel european. Elaborarea strategiei, iniierea
colaborrii este un proces lung. Poate ar trebui nceput cu semnalizarea rutier reciproc a celor
dou orae nfrite, n aa fel, nct pe harta mental a locuitorilor, judeele Hajd-Bihar i Bihor
s se ntipreasc ca fiind o singur regiune. n cadrul acestui proces lung dar cu deosebire
la nceput trebuie s clarificm cauzele pentru care colaborarea este att de important ntre
aceste dou orae etern concurente.
n Bazinul Carpatic, n decursul istoriei lor, cele dou orae au fost dintotdeauna dintre cele mai
importante, dezvoltarea lor avea ca scop atingerea unui rol conductor n regiune. n Europa
secolului al XXI-lea, rolul centrelor regionale este cel puin la fel de important ca n alte perioade ale istoriei, dar odat cu distribuirea omogen, democratic ale izvoarelor financiare i ale
infrastructurilor, pentru ndeplinirea acestui rol, se poate concura acum ntr-un spaiu mai larg,
cu mai multe posibiliti. Dintre oraele cu 200 de mii de locuitori, se pot evidenia doar acelea,
care pot conlucra cu aglomeraia dens populat a lor, sau cu alte orae ale regiunii, pot administra un spaiu urban cu o populaie mare, dotat cu o infrastructur adecvat. Doar populaia unui
mare ora (500 de mii de locuitori) poate susine un sistem de instituii, atractiv pentru centrul
unor ntreprinderi economice importante; pentru stabilirea forei de munc nalt calificate; pentru a fi inta unui turism economic i cultural profitabil.
Din motive istorice, nici Debrein, nici Oradea nu are legturi att de strnse cu comunele i
aezrile mai mici din jurul lor, nct ele s constituie o zon de aglomeraie cu o funcionare
eficient, deci, calea real a dezvoltrii lor este cea de a forma o regiune policentric. Cele dou
orae au o infrastructur instituional asemntoare, valori arhitecturale i resurse naturale
comparabile. Dezvoltarea infrastructurilor n continuare nu este sustenabil dac se face paralel
n cele dou orae, aflate la 60 km, doar dac se face n consonan, prin mprirea resurselor, intind servirea n comun a populaiei lor de o jumtate de milion. Dac se va ajunge la o
infrastructur de un rang mai nalt, atunci i firme de rang european se pot stabili aici, nu numai
cu producia, dar i cu logistica lor, cu serviciile lor de organizare i distribuie.
Valorile existente, constituie o baz bun pentru centralizarea cultural i turistic. n orae separate acestea nu sunt suficient de atractive, pe cnd cele dou orae care ar constitui un pachet
cultural unic, ar putea concura i din acest punct de vedere cu celelalte orae europene. Pentru
acest lucru trebuie s accentum att valorile comune ale regiunii Biharia, ct i diferenele care
exist ntre motenirea Debreinului i a Oradiei. Biharia viitorului, este o regiune concurenial a
Europei, o zon cultural situat pe marginea Cmpiei, n care dou orae distincte, cu istorie i
caractere diferite, dar la fel de importante, mprind aceleai valori, constituie mpreun centrul
dezvoltrii.

Schimbarea populaiei oraelor Debrein i Oradea n cursul istoriei

id
sec.15.
sec. 16.
sec. 17.
1714
1784
1825
1870
1880
1890
1900
1910
1920
1930
1941
1945
1950
1956
1960
1966
1970
1977-80
1990
2000
2010

Traducere de Meister Rbert

40

41

Debrecen
3000-8000
12-15 000
10 000-15 000
20 000
30 064
45 375
46 111
51 122
56 940
72 351
92 729
97 933
111 768
119 608
110 963
129 834
162 313
191 494
212 235
203 648
207 270

Nagyvrad
10 000?
10 000?
10 000-100
1000
9 790
16 115
28 698
31 324
38 557
47 018
64 169
68 081
82 687
92 942
77 509
82 282
99 685
105 949
124 024
122 534
170 531
222 741
206 527
204 477

Bibliografie

Gheorghe Gorun

Beluszky Pl (2002): Magyarorszg teleplsfldrajza. Budapest: Dialog Campus Kiad.

Christaller, Walter (1933): Die zentralen Orte in Suddeutschland. Jena: Gustav Fischer.
Csobn Endre (1931): Debrecen sz. kir. vros trtnete 16931848. In: Kiszely Gyula (szerk.): Magyar vrosok
fejldse I. Budapest: Vrmegyei Knyvkiad.
Demny Lajos (2005): Vrad a 17. szzadi erdlyi nletrsban. Vrad IV./1. 7780.
Demeter G. Radics Zs.: Centrumok s perifrik a Monarchia sztesse utn az j hatrok racionalitsnak vizsglata gravitcis modellek alapjn. In: Kzp-eurpai Kzlemnyek, 2009/2-3. 151161.
Hardi Tams Hajd Zoltn Mezei Istvn (2009): Hatrok s vrosok a Krpt-medencben. GyrPcs:
MTA RKK.
Jkai Mr (1886-1901): Debrecen. In: Az OsztrkMagyar Monarchia rsban s kpekben. Magyarorszg 2.
281314.
Kdr Blint (2010): Gyalogos belvros (II.). Debrecen belvros-fejlesztseirl. In: Debreceni Disputa 8./1.
3944.
Kovcs Zoltn (2010): Npessg- s teleplsfldrajz. Budapest: ELTE Etvs Kiad.
Murnyi Jnos (2006): Debrecen lexikon. Debrecen: Tth Kiad.
Nepper Ibolya (2005): Rgszeti kutatsok Debrecen belvrosban. In: Debreceni Disputa 3./9. 4244.
Pter I Zoltn (2005): Nagyvrad 900 ves mltja s ptett rksge. Budapest: Noran Kiad.
Rcz Istvn (1989): A debreceni cvisvagyon. Budapest: Akadmiai Kiad.
Szcs Istvn (1871): Debreczen vros trtnelme. Debrecen: Debreczen vros nyomdja.
Thierstein, Alain Frster, Agnes (2008): The Image and the Region Making Mega-City Region Visible!
Mnchen: Lars Mller Publishers.
Vende Aladr (1901): Nagyvrad. Bihar vrmegye s Nagyvrad. In: Borovszki Samu (szerk): Magyarorszg
vrmegyi s vrosai. Budapest.
Trtnelmi Vilgatlasz (2007). Cartographia.
Az szak-Kelet Alfld s az erdlyi Sziget-hegysg termszetbart turisztikai lehetsgeinek (falusi turizmus, koturizmus) fejlesztse s promcija. Megvalsthatsgi tanulmny (2010). Szerk.: Kelet-magyarorszgi Eurpai Kezdemnyezsek Alaptvny.

RAPORTUL CENTRU PERIFERIE I IDENTITATEA CULTURAL.

DILEMELE DEZVOLTRII REGIONALE

Surse online:
http://terkepek.adatbank.transindex.ro/
http://enfo.agt.bme.hu
www.nart.hu/hu/
www.elvira.hu
www.hajduvolan.hu
www.dkv.hu
www.erdon.ro
www.debrecen.hu
www.padisinfo.hu/iranytu/bihar-megye.html
www.nagyvarad.ro
www.oradea.ro
www.oradea-business.ro
www.ksh.hu
http://ganymedes.lib.unideb.hu:8080/dea/bitstream/2437/78129/4/ertekezes.pdf (PhD-rtekezs: Bujdos
Zoltn: A megyehatr hatsa a vrosok vonzskrzetre Hajd-Bihar megye pldjn. Debrecen, 2004)
http://valtozofold.ektf.hu/Prezentaciok/Plenaris/Plenaris_KZ.pdf (Konferencia-elads Kovcs Zoltn: Az
urbanizci kereszttja Kelet-Kzp-Eurpban. Eger, 2009)

42

Centru versus periferie. Dezbateri teoretice

Unul din locurile comune ale istoriei civilizaiei europene este enunul cu valoare de axiom c,
la nceputul epocii moderne, centrul acesteia (n alte formulri centrul ei de greutate) se afla
n partea vestic a continentului, mai exact n cele trei state fanion ale sale: Anglia, rile de
Jos i Frana (Droz 1960, 1; Rider 1997, 72). Derivat din aceasta, periferia aferent centrului s-a
situat n Europa Central, devenit din aceast cauz nu numai un termen geografic ci i unul
politic, utilizat cnd n aceast formul, cnd n cea de Mitteleuropa, ambele semantic egale.1
Ideea c Europa Central constituie n fapt o periferie a Europei occidentale nu este deloc
nou. Ea a fost clamat deja de ctre istoriografia european la mijlocul secolului al XX-lea i
vehiculat cu persisten n ntreaga jumtate a doua secolului a sa. Mai toi autorii care au
dezbtut chestiunea Europei Centrale ori Mitteleuropa 2 s-au strduit s impun o viziune mai
mult sau mai puin personal asupra acestui spaiu. 3 n anul 1954, Karl A. Sinnhuber a recenzat nu mai puin de 16 definiii ale Europei Centrale (Sinnhuber 1954). Remarcabil ni se pare
observaia lui Sinnhuber, cum c Peninsula Iberic este singurul spaiu european necuprins n
1 n opera citat Jacques Droz afirm c noiunea de Europa Central, intrat n istorie ca un concept
politic, s-a nscut din reacia de aprare mpotriva unui pericol comun fie panslavismul, fie ameninarea
conjugat franco-britanic asociat convingerii n existena unui destin comun al rilor din aceast zon
(Droz 1960, 72).
2 Termenul de Mitteleuropa nu este acceptat n unanimitate, fiind ejectat frecvent mai ales de autorii
francezi, care nu par s accepte ideea unei dominaii germane n acest spaiu. Vezi Jacques Droz 1960, 20.
Spre exemplu, Alain Revel se interoga dac nu cumva Europa Central este centrul Europei, lsnd s se
neleag c totui centrul de greutate european este situat n vestul ei (Revel 2000).
3 Spre exemplu, Alain Revel se interoga dac nu cumva Europa Central este centrul Europei, lsnd s se
neleag c totui centrul de greutate european este situat n vestul ei (Revel 2000).

43

nici una din aceste definiii, iar Austria, Cehia i Moravia a figurat de-a lungul istoriei n toate.
Cuplul de concepte centru periferie a fost impus n analiza istoriografic de ctre Immanuel
Wallerstein (1974)1. pentru a explica geneza noului sistem mondial european ntre 1450-1640.
n concepia sa noul spaiu european a aprut n secolul al XVI-lea, sub forma unei economii
europene mondiale. Spre deosebire de mai vechile sisteme mondiale imperiile noul
spaiu european, ca tip de sistem mondial, se bazeaz pe o pia mondial, pe o nou diviziune internaional a muncii i pe apariia statului centralizat. Trstura comun a imperiilor,
care au ocupat scena istoriei n ultimii 5000 de ani a constat n a fi meninut fluxul economic
de la pe-riferie spre centru prin for (tribut i impozit) i prin avantajele monopolului asupra
comerului, imperiile politice fiind de fapt mijloace primitive de dominaie economic.
Spre deosebire de vechile imperii, n noul sistem mondial legtura fundamental dintre
prile sistemului este de natur economic i nu a reclamat constituirea unui aparat politic
centralizat a crui ntreinere ar fi fost extrem de costisitoare. Analiza acestor sisteme mondiale
a generat o nou direcie teoretic cunoscut sub denumirea de mondialism. Noul sistem
mondial s-a asociat i cu o nou diviziune european a muncii care a generat o stratificare a
spaiului european n trei arii:
a. centrul (nucleul) economiei mondiale, cuprinznd Europa nord-vestic;
b. semi-periferia (Europa central) i
c. periferia, Europa rsritean i America Latin.
Varianta generalizat a acestei teorii, a crei origini aparine eminamente tiinelor economice,
dar cu aplicaii la istoria civilizaiilor, ne propune K. Ekholm n viziunea cruia relaia centru/
periferie este o legitate a istoriei (Ekholm 1980). Iar Pierre Chaunu a afirmat deja n una din
cele mai celebre lucrri ale sale aprute n anul 1966 dedicate Europei clasice, c ea se mparte
n dou zone majore, n centru i periferie, cea mai apropiat de rile centrale fiind Europa
Central (Chaunu 1966). Aceast perspectiv interpretativ a devenit apoi una obligatorie
pentru mai toi istoricii care s-au ocupat de istoria continentului nostru. Dar n cazul altor
publiciti, pentru care perspectiva istoric a servit doar ca pretext, lucrurile au stat diferit.
n cunotin de cauz sau nu, foarte muli gnditori din secolul al XX-lea, mai cu seam dup
cel de-al doilea rzboi mondial, au mbriat, uneori avant la lettre, i n afara perspectivei
economice iniiale, teoria lui Wallerstein, dar fr s realizeze c aceasta a distins trei straturi i
nu dou, stratul semi-periferiilor disprnd n meandrele argumentaiilor. Tot aa a disprut i
originea economic a clasificrii, straturile fiind transpuse ba n plan politic, ba n unul cultural.
Spre exemplu, Milan Kundera a considerat, n anul 1980, spaiul Europei Centrale ca pe unul
periferial, n viziunea autorului el fiind spaiul marcat de destinul tragic al ungurilor, cehilor i
polonezilor, popoare care au aparinut totdeauna Occidentului (Kundera 1997). Ceea ce, n
bun parte, este adevrat, dar nu determinant. Peste un deceniu, The Economist semnala, n
1 Analiza a pornit pe urmele observaiilor lui Fernand Braudel referitoare la restructurarea economiei
europene de la nceputul mileniului al II-lea. Vezi Braudel 1979.

44
25

vara anului 2000, acea Europ Central de tip nou, care se organizeaz din aspiranii spre Occident din noile wannabe vestice, care a nceput s se ntruchipeze la est de Polonia n Lituania, n opoziia din Belarus i n Ucraina (The Economist 2000, 31). Astzi, dup un alt deceniu,
la acestea putem aduga Republica Moldova i Georgia, ca s nu le amintim dect pe acelea
care se declar deschis n favoarea aderrii lor la U. E.
Curios, n ciuda foarte numeroaselor elemente care contureaz Europa Central ca un spaiu
real (Plaschka 1995), Molnr Gusztv, originar chiar din acest spaiu, afirm (tot la nivelul anului
2000) c, n ciuda variabilitii extraordinare care se manifest spectacular, att orizontal
geografic, ct i vertical istoric se dovedete c Europa Central nu are o esen proprie
special (Molnr 2000, 1-2). Mrluind n trena istoricilor i politologilor francezi, 2 Molnr nu
poate nega extraordinara ei variabilitate i i recunoate doar componenta geografic: Europa
Central este partea de mijloc a zonei de margine a Europei Occidentale. Ea nu este o entitate
autonom, ci o zon frontier, aezat la graniele unui spaiu de civilizaie care horribile
dictu, face asta de 1300 de ani se apropie de faza final a dezvoltrii sale. Parc nemulumit
de formularea anterioar, pe care o simte prea imprecis, autorul insist s precizeze c Europa
Central se afl la periferia acestei civilizaii. Mai mult, nici mcar la periferie, ci doar ntr-o parte
a ei, cci zona de margine cuprinde n mod firesc i teritoriile marginale de sud-est (mediteraneene) i de nord (scandinave) (Molnr 2000, 1) 3. Din aceast perspectiv, autorul se situeaz
pe aceeai platform cu politicienii bucureteni de dup 1990, care au ilustrat de nenumrate
ori c nu au neles nimic din aa numita problem transilvan, ncepnd chiar cu conflictele etnopolitice de la Trgu Mure din martie 1990, pe care le-au sprijinit, cu certitudine, din
umbr. 4.
Maniera de a evalua valoarea unui concept l confirm pe Michel Foucher, care observa c Europa Central versus Mitteleuropa versus Europa central rsritean i-a schimbat conformaia
n funcie de locul de unde era el privit: Viena, Berlin, Triest, Paris sau Londra (Foucher 1997,
101). ntreaga discuie ntrete definiia lui Milan Kundera conform creia Europa Central
este acea parte a Europei situat din punct de vedere geografic n centru, din punct de vedere
cultural n Vest i din punct de vedere politic n Est (Kundera 1997, 222). n acelai timp, se
2 Lista lor este enorm. Amintim doar pe cei care exced punctele de vedere pesimist negative: Adam
Rose (1940), Stanislas Hoszowski (1961), Franois Gorand (1984), Jacques D. Rupnik (1987), Michel Parisse
(1989), va Ring (1990), Michel Foucher (1990), Alain Monnier i Jitka Rychtarikova (1991), Hans Stark
(1991), Norbert Holcblat (1992), Georges-Henri Soutou (1993), Alain Revel (2000), Agns Chevallier,
Franoise Lemoine i Laurence Nayman (1999), Robert Toulemon (2002), Georges Mink i Laure Neumayer
(2002).
3 Autorul consider necesar s precizeze, n context, c Este de importan definitorie faptul c aceast
zon frontier este n acelai timp extern i intern: se amplaseaz nuntrul civilizaiei europene, dar n
afara Europei Occidentale, ca organism istoric, iar de la naterea Uniunii Europene, ca organism politic.
Vezi n acest sens i Hildeberd Isnard (1973).
4 Vezi n acest sens, dar nu direct legat de chestiune, poziia absolut corect profesat de Sabina Fati
(2007).

45

confirm i abandonarea interpretrii semi-periferiei/periferiei central europene din perspectiva iniial a lui Wallerstein i abordarea ei exclusiv din punct de vedere politic.
Ciudat, mai toi autorii implicai n discuie, neag c n aceast zon central a continentului,
indiferent de compoziia sa, 1 ar exista un numitor comun care s coaguleze acest spaiu
periferial. Pentru Piotr S. Wandycz, Europa Central (central-rsritean) reprezint un termen
nou, dar i un nume arbitrar, aprut din nevoia de a defini o poriune care nu este n ntregime nici occidental, nici rsritean, ci reprezint o zon de mijloc (Wandycz 1998, 1) mai
ales politic i cultural.
Pentru Jacques Le Rider, autorul mai multor lucrri dedicate acestui spaiu, (n formula Mitteleuropa), acesta nu corespunde unei realiti geografice care poate fi clar definit (Rider
1997, 72), i refuz s ia n considerare alte perspective, prefcndu-se c nu tie nimic de
alte posibiliti. Ali istorici mai ales francezi , care refuz s lege Europa Central de lumea
cultural germanic, prefer s foloseasc termenul de Europ median, o titulatur tot mai
frecvent utilizat pentru a numi un spaiu care nu mai este Europa de Est (un concept geopolitic n aparen decedat odat cu Cortina de fier), dar nici Europa Central (un concept
geoistoric utilizat la sfritul secolului al XIX-lea pn la mijlocul secolului al XX-lea (Rey 1998,
18).
n Romnia, mai cu seam la Bucureti, teoriile lui Immanuel Wallerstein privind antinomia
centru periferie au strnit agitaie (Prvulescu 2000). Ele nu au fost mbriate totdeauna
constructiv, chiar dac respingerea lor nu au fost explicit.2 Uneori cercetrile au vizat aspecte
neobinuite, dar convingtoare (tefan 2007), alteori au produs lucrri de referin.3
ncercnd s prevad situaia politic de dup extinderea U.E. din 2007, trei cercettoare din
Frana, ara cea mai sensibil la redesenrile de fore din Uniune, au ncercat s prevad, cu
aproape un deceniu nainte de a se produce, noile periferii care se vor constitui dup integrarea comercial a Europei Centrale (Chevallier, Lemoine, Nayman 1999). Iar ideile politice care
populeaz eichierul politic central-european sunt dezbtute ntr-un volum mai amplu aprut
n aceeai perioad premergtoare acceptrii fostelor state componente ale Tratatului de la
Varovia n U. E., sub direcia lui Chantal Delsol i Michel Masowski (1998).
Firete, literatura aferent chestiunii dezbtute nu se rezum doar la cea amintit aici, mai mult
sau mai puin n treact. Ea este mult mai ampl i n plin dezvoltare. Ceea ce ne intereseaz
1 De regul n zona n discuie sunt incluse, aleatoriu, ntre 6 i 10 state: Germania, Elveia, Polonia, Cehoslovacia, Austria, Ungaria i Romnia (Foucher 1997, 101); Germania, Estonia, Polonia, Lituania, Letonia,
Romnia, Austria, Slovacia, Ungaria, Cehia (Rey 1998, 13); Polonia, Cehia, Slovacia, Ungaria, dar i Romnia,
Bulgaria i Serbia (Sedlar 1994, IX-X).
2 Un asemenea caz este al profesorului Ilie Bdescu, care i ascunde refuzul n spatele unui ilustru predecesor (Bdescu 2006).

ns acum este structurarea instituional a semi-periferiei (considernd spaiul nostru

rezidenial al Partium-ului ca fiind semi-periferial nu numai geografic ci i cultural) i raporturile
acestei stri cu devenirea etnic i cultural a zonei.

Identitatea etnic i cultural la semi-periferie.

Mitteleuropa
Ceea ce frapeaz pe observatorul occidental ajuns nu numai n Partium ci i n general n
Europa Central este extrema divizare etnic i cultural a locuitorilor. n fapt, observaia poate
fi fcut numai dup un anumit sejur i o anumit implicare n problematica locului. Dei
ar putea s se antreneze n prealabil lecturnd cartea lui Walter Kolarz despre situaia etnic
a spaiului redactat nc n timpul Congresului de pace de la Paris din 1946 i pentru uzul
participanilor la acesta i s ia contact cu miturile etnice locale (Kolarz 2003). Cci lucrarea
lui Kolarz dezvolt linia inaugurat de Seton-Watson nc n perioada interbelic (SetonWatson 1934), poate cel mai realist autor asupra realitilor etnoculturale i politice din Bazinul
dunrean din acea perioad.
Kolarz sesizeaz un fapt real: n vestul i sud-vestul Europei, graniele geografice ale unei ri,
constituie, n general, i graniele naiunii respective, motiv pentru care locuitorii din acele
spaii sunt nclinai s considere ca de la sine neles faptul c statul-naiune este un model
cruia toate rile din Europa trebuie sau pot fi fcute s i se conformeze (Kolarz 2003, 11). Ori
aceast viziune a mpiedicat i continu s mpiedice sesizarea adevratei naturi a problemelor
care mai exist i care mai trebuie rezolvate n Europa Central i Rsritean.4 ns n estul
Europei vulcanul etnic este nc activ i, n locul unei fuzionri treptate a populaiilor n naiuni
mai cuprinztoare, mai apoi n state naionale, au aprut diverse forme de organizare federal.
i aa, n locul statului-naiune de tip vestic, s-a nscut statul teritorial (Kolarz 2003, 13) cu
structuri i probleme extrem de complicate.
n Orientul mijlociu european cum numete Kolarz ceea ce o mulime de ali autori numesc
Mitteleuropa / Europa Central / Europa central-rsritean, problemele etnice sunt complicate i de existena unor popoare de frontier (Kolarz 2003, 17), grupuri de populaii de etnie
nedefinit, de tranziie ntre dou etnii ferm constituite, cu sentimente culturale, religioase,
politice i lingvistice diferite. i exemplele sunt foarte numeroase, existena lor fiind quasi-

3 Mai cu seam lucrarea admirabil a Sabinei Fati (2007). La Iai n 2007, a fost publicat un numr exclusiv
dedicat conceptului Centru Periferie din anuarul Acta Iassyensia Comparationis al Catedrei de literatur
comparat i estetic al Facultii de litere de la Universitatea din Iai.

4 Kolarz afirm c, din puncte de vedere etnic, Europa de Vest poate fi asemnat cu un vulcan stins,
procesul de formare a naiunilor moderne fiind ncheiat, particularitile regionale fiind depite,
iar populaiile acestora, diferite din punct de vedere etnic, au format comuniti politice i culturale
pstrndu-i graiurile locale care nu au mai constituit un criteriu de difereniere etnic (Kolarz 2003, 11).

46

47

permanent prezente practic pe tot teritoriul Europei, att n Vest, 1 ct i mai ales n Orientul
mijlociu european: ntre Cehia i Polonia, ntre Polonia i Bielorusia (pinchuki)2, ntre Polonia,
Ucraina, Slovacia, Cehia, Rusia, Bielorusia. ntr-un cuvnt, concluzia lui Kolarz este c n ntregul
spaiu geografic cuprins ntre Klagenfurt vechiul centru religios al slovenilor i pn la
Constantinopol, delimitrile lingvistice sunt imposibil de realizat. Este suficient s ne gndim
la macedoneni, locuitorii (slavi ai) acestei ri fiind revendicai att de srbi ct i de bulgari, n
timp ce Grecia revendic numele rii opunndu-se la acceptarea Republicii Macedonia n U.E.
dac nu renun la folosirea lui. i asupra acelorai locuitori pot avea pretenii i turcii i albanezii care pot s recenzeze comuniti proprii de zeci de mii de locuitori3.
Asemntor macedonenilor se prezint situaia ceangilor din Romnia. Revendicai att de
romni ct i de unguri, ei nii dovedindu-se uneori incapabili s se afilieze ferm unui grup
etnic, par totui s i aib originea n zona inuturilor secuieti de religie catolic. Forai de
foarte mult vreme de autoriti s opteze pentru etnia majoritar (romn), rmne totui de
explicat apartenena lor la confesiunea romano-catolic ntr-o zon aproape exclusiv ortodox.
La complicaiile aduse de diferenierile lingvistice din centrul continentului mai trebuie
adugate cele impuse de contiina religioas. Dup cel de-al doilea rzboi mondial s-a ncercat suspendarea dependenei de religie prin msuri legislative coercitive, mai ales n Uniunea
Sovietic i n unele state satelite (cu deosebire n Romnia, n timp ce n celelalte state tentativele au fost ceva mai moderate), obinndu-se doar o schimbare relativ. Kolarz a observat c
acolo unde statul nu a intervenit n for pentru nlturarea divergenelor confesionale, acestea
au dus la divergene de ordin cultural i, n cele din urm, la programe politice i naionale
opuse (Kolarz 2003, 18)4. Este cazul slovacilor (parte protestani sub influena locuitorilor de
1 Kolarz i amintete pe catalanii din Pirinei i pe alsacieni (Kolarz 2003, 17), dei ar fi putut s i numeasc
i pe friulani, ori pe locuitorii din Belgia care azi militeaz pentru secesiune.
2 nsi sursele oficiale poloneze admit c pinchukii sunt un tip aparte de indigeni, lipsii de contiina
pozitiv a sentimentului naional i lingvistic, dar cu o contiin negativ a diferenei fa de comunitile
nvecinate. C acetia nu sunt o invenie a polonezilor este susinut de etnografii rui care au vorbit de ei
nc nainte de primul rzboi mondial (apud Kolarz 2003, 17).bzs negatv tudatban l. Azt, hogy nem a
lengyelek ltal kitallt kzssgrl van sz, az orosz nprajzkutatk is altmasztjk, akiknek mr az els
vilghbor eltt tudomsuk volt errl a npcsoportrl (lsd Kolarz 2003. 17).
3 Srbii afirm c n Macedonia ar exista 1,6 milioane de locuitori srbi i numai 50 000 de bulgari, n
timp ce statul bulgar declar c nu ar exista nici un srb ci numai 1 778 000 de bulgari. i nu i-am adus n
discuie pe macedo-romni, aromni, istro-romni, vlahi etc. care sunt totui comuniti incomparabil mai
mici dect cele amintite de Kolarz.
4 Tot el a observat c, n unele cazuri, o singur convingere religioas mprtit de oameni de etnii
diferite a anulat antagonisme naionale, ceea ce ntrete, sub voce, justeea aciunii politice a P. C. U. S.,
care a impus n mai toate rile ajunse sub dominaia ei s interzic cultele religioase statistic minore i
s obin o anumit unanimitate religioas. Este cazul Romniei unde cultele romano-catolic, reformat i
unitarian au fost supuse anumitor presiuni care ar fi trebuit s duc, pe termen lung, la pierderea alteritii
religioase i apoi etnice n interiorul unui stat naional unitar imaginat de la centru, iar cultul greco-catolic

48

origine german, parte catolici), a bieloruilor (parte catolici, parte ortodoci), a rutenilor din
Galiia (Ucraina) (parte greco-catolici, parte ortodoci), lituanieni (protestani versus catolici), n
care, apartenena la rituri diferite au determinat programe politice diferite: slovacii protestani
voiau uniunea cu cehii n timp ce catolicii urmreau constituirea unui stat separat de Cehia,
realizat n final; bieloruii catolici doreau colaborarea cu lituanienii i polonezii n timp ce
majoritatea ortodox dorea o legtur mai strns cu Rusia ortodox; rutenii greco-catolici au
urmrit apropierea de Austria, n timp de ortodocii apropierea de Rusia; lituanienii protestani
au simpatizat cu statul prusac, protestant i el, opunndu-se formal aciunilor sale de germanizare, n timp ce credincioii catolici au urmrit autonomia i, n final, constituirea unui stat
independent (aa cum s-a i ntmplat dup destrmarea U.R.S.S) (Kolarz 2003, 18-19).
n ultimele dou secole (al XIX-lea i al XX-lea) au existat masive treceri de la o confesiune
religioas la alta. De regul acestea s-au petrecut din motive politice. De exemplu, n jurul
anului 1850, 140 000 de protestani din Letonia au trecut la ortodoxia rus n semn de protest
mpotriva aristocraiei germane din spaiul baltic. S-au apropiat de arul rus cu sperana c vor
fi protejai de agresiunea german, ceea ce nu s-a ntmplat. De cealalt parte, naionalitii
germani radicali din Cehia, de confesiune catolic, au trecut la protestantism urmrind ruperea
rii de Imperiul austro-ungar i alipirea ei de Germania. Ceea ce s-a i petrecut n final, n 1938,
sub presiunea micrii separatiste pangermanice din regiunea sudet, dominat de o minoritate protestant.
Amalgamul complicat al etniilor i religiilor spaiului central-european este i mai puternic
accentuat de problema evreiasc. Ei au aprut n Europa Central, n numr tot mai mare, dup
expulzarea lor din Spania (1492), dar mai cu seam dup ce Luther, jignit de refuzul lor de a se
converti, i-a atacat cu ferocitate. n secolul al XVI-lea, o mulime de evrei au luat ca int Polonia
a crei aristocraii le-a oferit protecie n schimbul resurselor i capitalurilor pe care evreii le-au
putut investi n terenurile agricole subexploatate de aici (Calimani 2002, 328). Cert este c ei
i-au adus o contribuie important nu numai la dezvoltarea economiei regatului apostolic
polonez ci i a demografiei acestuia, atingnd 100 000-150 000 de persoane n 1575 fa de 30
000 n 1500.
n secolul al XX-lea, cnd frecvena recensmintelor statistice a crescut semnificativ, cu
prilejul recenzrilor evreii s-au ataat unor alte grupuri etnice: n Polonia s-au regsit n ase
naionaliti diferite (73,8% evrei, 25,5% polonezi, restul germani ucrainieni, rui i bielorui),
n Cehia ntre cinci (51% evrei, 20,7% cehi sau slovaci, 13,9% germani, 9,3% unguri, 1,1% rui,
vorbind trei limbi, ceha, germana i oricare alta). Iar lingvistic, treburile au fost i mai complicate, ei neavnd o limb proprie, ci vorbind limba specific locului, n Cehia de vest germana i
ceha, n est idi. n Rusia mai toi evreii au vorbit idi, limb necunoscut evreilor din Balcani,
a fost pur i simplu interzis (de fapt a fost obligat s revin la ortodoxie). n Ungaria nu au fost desfiinate
culte, dar toate au fost supuse unor presiuni n condiiile n care cultul romano-catolic a fost pe departe,
cel mai puternic (circa 76%). n Slovacia cultul greco-catolic a fost interzis, credincioii fiind ndrumai spre
ortodoxia relativ agreat la Moscova.

49

care au vorbit srba, bulgara sau greaca (Kolarz 2003, 22).1 n sud, n porturile Mediteranei i n
oraele din Italia au folosit ebraica, dar i portugheza i spaniola, n timp ce n nord, n Germania, idi, un amestec de limb german i ebraic (Calimani 2002, 329).
n secolul al XVIII-lea, mpririle succesive ale Poloniei ntre Rusia, Austria i Prusia au dus
la diseminarea evreilor n ntreaga Europ Central, unde au ntemeiat, mai ales n Austria,
Rusia i Prusia, o mulime de shtetl-uri, trguri cu 1000-20 000 de locuitori evrei, un fel de
yiddishland, a cror limb comun a fost idi.2 Mai apoi, acest yiddishland central-european
a cunoscut extraordinara nflorire a intelectualitii europene de origine evreiasc, care i-au
asumat dificultatea condiiei lor adoptnd un comportament schizoid manifestat prin aceea c
iudaismul interior era dublat de un europenism perfect (Calimani 2002, 331; Neumann 2006,
93-135). Pentru c cei mai cunoscui intelectuali i gnditori evrei ai diasporei europene n
general i al celei central-europene n special, au fost nevoii, n mod constant, s depeasc
barierele diferitelor naionalisme, din necesitate, mai apoi din vocaie i opiune personal. 3
Fr ndoial c nici un grup etnic nu a marcat civilizaia din Europa Central att de puternic
cum au fcut-o intelectualii evrei, chiar dac aceast lume de ieri (tefan Zweig) astzi nu mai
exist. Dar aproape fiecare locuitor al ei a fost marcat de birocraie, industrialism, naionalism
i antisemitism, ele avnd n foarte mare parte, origini economice. Cci nobilimea din Ungaria
i Polonia, care au dispreuit profund comerul, au considerat ca fiind binevenite serviciile
cmtarilor i comercianilor evrei. Dar cnd complementaritatea economic a fost nlocuit
de competiie, averile tot mai mari ale evreilor i-au exasperat pe meteugarii, micii negustori
i ranii din Europa Central, nscnd antisemitismul. De fapt, peste tot n Europa ei au trezit
resentimentele clasei de jos i au generat frustrri profunde. mpotriva antisemitismului ei au
putut opune o solidaritate de familie foarte puternic, o tradiie de ntrajutorare i accesul la
cultur (Johnston 2000, 39).

Partium centru al semi-periferiei Mitteleuropa

Partium-ul este spaiul geografic i (numai parial) politico-administrativ situat ntre Munii
Apuseni i rul Tisa. Termenul a aprut n titulatura principelui Transilvaniei, partes adnexae
sau partium regni Hungariae i se referea la teritoriul celor apte comitate situate la est de
1 n Salonic de exemplu, au existat 30 de sinagogi i ntre 60 000 i 80 000 de evrei, n majoritate de origine
sefard. Vezi i Mchoulan 1992.
2 La nceputul celui de-al doilea rzboi mondial se pare c au existat 10 milioane de vorbitori de idi
(Scherr 2002, 333).
3 Se pare c din aceast raiune s-au aliniat luptelor mpotriva sistemelor autoritare i represive, dup ce
i-au schimbat numele pentru a-i masca identitatea (Troki, Kamenev, Radek). Alii se pare c au resimit
originea evreiasc precum o povar i au manifestat o ur de sine exacerbat (Karl Marx Karl Loewy,
Walter Ruthenau, Otto Weininger, Karl Kraus etc.) (Calimani 2002, 331).

50

paalcul turcesc de la Buda nfiinat n august 1540, care au rmas libere, dar i izolate de
centrul regatului aflat atunci la Bratislava. Prin urmare, n anii urmtori, trimiii nobilimii locale
din cele apte comitate (Arad, Bks, Bihor, Cenad, Csongrd, Solnocul Exterior, Timi), numite
i pri ungurene ntrunii nti n dieta parial de la Oradea n 1542, mai apoi la 6 ianuarie
1543, au hotrt nti recunoaterea lui Ferdinand de Habsburg ca suveran, mai apoi participarea la dieta Transilvaniei, ceea ce a echivalat cu o prim unire a lor cu principatul. Mai apoi,
recunoaterea ca suveran a lui Ioan Sigismund Zpolya a definitivat apartenena spaiului la
Transilvania (Borcea, Gorun 2007, 110).4 Acesta a aparinut de principatul transilvan pn la
intrarea spaiului n componena Imperiului habsburgic (1692), dup care comitatele au fost
retrocedate Ungariei devenit ntre timp o simpl provincie imperial.
a. Principalele orae din Partium: Oradea i Debrein
Centrul urban cel mai important al acestui spaiu a fost, fr ndoial, Oradea. Aici s-a aflat cea
mai important cetate din zon, a crei importan este subliniat de fapul c comandantul ei,
cpitanul cetii, era i comandantul trupelor pedestre ale Transilvaniei i lociitor al principelui.5 n afar de aceasta, Oradea a fost locul de reedin al unei episcopii catolice, nfiinat la
finele secolului al XI-lea (Bunyitay 1885), dar alungat n anul 1557 i readus n vechiul sediu
n anul 1692 (Gorun 2010; Csernk 1992). Dup anul 1692, alturi de Oradea a urcat Debreinul,
al doilea centru urban al comitatului Bihor, care a avut ansa s rmn n afara paalcului
turcesc de la Oradea, nfiinat n 1660 i desfiinat, n urma unui asediu de 11 luni, n anul 1692.
Din acest motiv, Debreinul a scpat de distrugerea complet a structurilor urbane,6 aa cum
s-a petrecut la Oradea, unde, dup alungarea turcilor, n ora nu a putut fi gsit nici o cas
ntreag, ci numai 21 de case al cror ziduri mai stteau n picioare (Lakos 1904, 39).
Dup instaurarea regimului austriac cetatea Oradea a intrat rapid n planurile militare ale
imperiului central-european, sprturile din ziduri fiind reparate imediat (Borcea, Gorun 2007,
158-159).7 Cel puin pn n 1718, cetatea Oradea a rmas o fortificaie de prim mrime, dar
apoi i-a pierdut, treptat, importana strategic, odat cu devenirea sa n fortificaie de interior.
n deceniile urmtoare cetatea a jucat un rol secundar de depozit, iar n 1784, mpratul Iosif al
II-lea a ters-o de pe lista obiectivelor militare, pierzndu-i complet importana (Borcea, Gorun
2007, 168; Scholtz 1907).
4 Din Partium au fcut parte comitatele din Banat (pn n 1552), Criana (pn n 1660) i Maramure
(pn la sfritul secolului al XVI-lea).
5 n afar de aceste funcii care fceau parte din ierarhia principatului, cpitanul fortificaiei ordene era i
comite suprem al comitatului Bihor. (Borcea, Gorun 2007, 131).
6 n timpul stpnirii turceti Debreinul i-a pierdut numai zidurile exterioare de aprare rmnnd o
aezare urban deschis.
7 C cetatea Oradea a rmas un punct strategic pe harta militar european o indic faptul c Sfntul
Scaun a donat 60 000 de florini pentru repararea ei.

51

Dar adevrata importan a centrului urban ordean nu a fost de natur militar, iar din
perspectiv economic a rmas n urma Debreinului.8 Oradea a fost i a rmas un centru
ecleziastic pe care Reforma religioas a blocat-o un timp, dar dup 1692 i-a revenit cu mare
for. nc nainte de asediul din 1691-1692, episcopul romano-catolic ordean aflat n exil n
Ungaria superioar, a fost reinstalat n funcia de comite suprem al comitatului Bihor, poziie
pe care a putut-o prelua efectiv abia n 1695. Dup alungarea turcilor din cetate, episcopia a
preluat, mpreun cu capitlul su, i domeniul oraului Oradea, n baza unui decret imperial
care a restituit acestora toate domeniile avute la mijlocul secolului al XVI-lea. n aceste condiii,
Oradea a fost din nou divizat n cele trei trguri care au alctuit oraul de pe Cri: Oradea,
Olosig i Velena, fiecare cu propriul stpn domenial (Gorun 1980). n parte, fragmentarea
oraului i restituirea lui Bisericii catolice a nsemnat, la prima vedere, un pas napoi. Dar pe
termen lung, a nsemnat ansa de a deveni un centru urban de valoare european, ntruct
restructurarea sa a ieit din sfera autoritilor locale, intrnd i n preocuprile puterii centrale,
respectiv a curii de la Viena.
n timp ce cel de-al doilea ora al comitatului, Debreinul, devenit n 1693 ora liber regal i, deci,
dispunnd de mult mai mult autoritate asupra devenirii sale, a putut s se apere de presiunile
demografice de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, pstrndu-i
o anumit puritate etnic.9 n schimb Oradea a fost la dispoziia voinei autoritilor militare
austriece care au preluat fortificaia i apoi, la dispoziia intereselor stpnilor domeniali, care
au adus n cele trei trguri, depopulate la sfritul paalcului turcesc, grupuri etnice destul
de numeroase. Astfel, imediat dup 1692, n Velena s-au aezat un numr destul de mare de
emigrani srbi semi-militarizai precum i o comunitate de macedo-romni stabilii pe teritoriul
Ungariei n contextul luptelor cu turcii din anii de dup 1690. Cazul nu a fost unic, el repetnduse n multe cazuri att n Ungaria regal ct i n Transilvania (Eger, Buda, Szeged, Satu Mare,
Arad, Timioara, Braov etc.) (Borcea, Gorun 2007, 159). n paralel cu aceste grupuri etnice i sub
autoritatea privilegiilor acestora emise de autoritile militare vieneze, n Velena s-au stabilit i
grupuri mai mari sau mai mici de romni, completnd vacuumul demografic din acei ani. Mai
trziu, n timpul luptelor cu rsculaii lui Francisc Rkczi al II-lea (la Oradea ntre anii 17031709), aceste grupuri etnice noi s-au distins n aprarea cetii, cu deosebire srbii care au adus
suveranului servicii militare recunoscute n mai multe rnduri chiar de mprat (Scholtz 1907,
222-227) care, la 27 noiembrie 1712 le-a reconfirmat ordenilor titlul de ora liber regal emis la
21 martie 1600 de mpratul Rudolf al II-lea, precum i dreptul de a folosi din nou sigiliul i blazonul oraului acordat de acelai suveran (Borcea, Gorun 2007, 162). 10 Recunotina mpratului
8 Afirmaia este fcut n lipsa unor studii care s compare n mod realist valoarea economic a celor dou
orae, dar recunoatem c datele existente indic n mod categoric avansul Debreinului.
9 n 1693, dup primirea titlului de ora liber regal, n ciuda unui decret imperial, locuitorii au refuzat s
accepte stabilirea grecilor n ora, acetia fiind nevoii s se mute la Tokay, aezare care a avut numai de
ctigat de pe urma lor datorit relaiilor lor comerciale extrem de extinse.

Carol al VI-lea fa de serviciile aduse de ordeni n luptele mpotriva lui Francisc Rkczi al II-lea fost
att de profund nct suveranul le-a reconfirmat o mulime de alte privilegii, ncepnd cu cel din
1475, emis de regele Matei Corvin. Cu excepia titlului de ora liber regal care a fost retras n anii
urmtori la cererea stpnului domenial, toate celelalte privilegii au rmas valabile pe tot parcursul
secolului al XVIII-lea (Borcea, Gorun 2007, 163-164).
n deceniile urmtoare ale secolului al XVIII-lea noile grupuri etnice s-au extins i n celelalte trguri
(Oradea, Olosig), mozaicul etnic specific Velenei generalizndu-se. Spre mijlocul se-colului al XVIIIlea n spaiul ordean i-au fcut apariia i evreii (1747) care, la sfritul secolului au constituit n
imediata apropiere a cetii, un trg propriu, un shtetl numit Subcetate (Vralja) (Borcea, Gorun
2007, 206), n care rabinul comunitii a ndeplinit i rolul de jude primar.11 n secolul urmtor,
populaia evreiasc s-a extins i n celelalte trguri, treptat i n partea nou a trgului Oradea,12
unde a constituit o a doua concentrare etnic, dar fr a se diferenia radical, asemenea cazului
din Subcetate. Mai apoi, n timpul revoluiei din 1848, s-au refugiat aici evrei din Cluj i Deva,
acceptai de localnici n schimbul participrii tinerilor evrei la efortul de rzboi al revoluiei (Borcea, Gorun 2007, 200).13 i astfel n Oradea s-a constituit cea mai mare comunitate de evrei din
Imperiul austro-ungar dup Budapesta.
Populaia trgurilor componente ale oraului Oradea, foarte amestecat, s-a format pe cale natural,
mai cu seam n perioada 1692-1848. n 1850 populaia total a celor patru trguri ordene era
apreciat la 18 904 locuitori (Borcea, Gorun 2007, 205).14 Dup revoluie, n 1850, a avut loc
primul pas spre unificare: autoritile militare austriece au numit un singur primar pentru cele
patru trguri n persoana lui Blnyi Menyhrt. Mai apoi, n iunie 1851, a fost numit un nou primar,
loial curii imperiale, Csorba Jnos. Primele alegeri oreneti au avut loc n 1861, cnd a fost ales ca
primar Lukcs Gyrgy, a crui autoritate s-a extins asupra oraului ntregit. n fapt, pe aceast
cale a avut loc a doua uniune a celor patru trguri ordene ducnd la formarea oraului modern Oradea (Mare).
b. Viaa economic a oraului Oradea expresie a multietnicitii
Aspectul multietnic al locuitorilor din trgurile ordene este subliniat cu acuitate de sistemul
de bresle din acestea. Tabloul lor este extrem de sugestiv. Cea mai veche breasl este cea a
negustorilor din Velena, despre a crei nfiinare nu avem date certe, dar n 1702 au cerut
11 Permisiunea constituirii acestui shtetl a fost acordat de autoritatea militar (comandantul cetii) i
nu de stpnul domenial sau de vreunul din trgurile din imediata vecintate (distana dintre Velena i
Subcetate nu era mai mare de un km). O parte a trgului a fost situat pe terenul Camerei regale. n 1850
avea 3000 de locuitori (Borcea, Gorun 2007, 206).
12 Numit jvros, situat spre sud-vest de centrul actual al oraului, care n secolul al XX-lea a devenit
ghetto-ul ordean.
13 Se pare c n 1848 s-au refugiat aici n jur de 3000 de oameni.

10 Este vorba de acelai blazon care este, n linii mari, folosit i astzi.

14 n ordine acetia au fost mai ales unguri, romni, germani, srbi, greci i evrei (Fnyes 1851, 262-266).
Mai avem cunotin de existena unor slovaci, italieni i polonezi, ntr-un numr infim.

52

53

permisiunea construirii unei biserici pentru ritul lor grecesc. Ulterior s-a adeverit c membrii
acestei bresle a negustorilor din Velena, format cndva n perioada anilor 1693-1702, era
alctuit din negustori de origine balcanic: srbi, macedo-romni i/sau greci, la care s-au
afiliat i unii romni (Gorun 1979). Aceast breasl s-a transformat, la un moment dat (27
iulie 1722), n companie comercial, concentrndu-i pe toi negustorii din cele patru trguri,
inclusiv pe unguri i germani, dar pstrndu-i preponderena etnic sud-dunrean (Borcea,
Gorun 2007, 179). A fost i a rmas pn n preajma anului 1900, cea mai important structur
economic din Oradea, meninnd oraul pe unul din locurile fruntae ale economiilor urbane
din Europa Central.15
Unele date statistice ne indic proporiile reale ale dimensiunilor economiei neagricole locale
din toate trgurile ordene: n jurul anului 1722, existau n jur de 160-200 meteugari, iar
peste ceva mai mult de un secol, n 1851, aproximativ 900 de meteugari (Lakos 1904, 328;
Borcea, Gorun 2007, 179), ca peste o jumtate de secol, numrul lor s ajung la circa 4000, aici
intrnd de-a valma, meteri, calfe, ucenici, zilieri etc., cu toii ocupai n profesii industrial (Lakos
1904, 328). Numrul lor rmne cu mult n urma meteugarilor din Debrein care, la 1771,
se cifrau la 1897 (Varga 1980, 165),16 dublu ca la Oradea. Totui creterea este semnificativ,
depind rata creterii demografice. Aceti meteugari s-au grupat n bresle n funcie de locul
rezidenei, de stpnul domenial (episcopia catolic sau capitlul catedralei acesteia), dar i de
epoc respectiv de legislaia n vigoare ntr-o epoc sau alta. n primele decenii ale secolului
al XVIII-lea breslele nu au fost structurate separat, pe trguri, privilegiile de funcionare fiind
acordate la cererea expres a stpnilor domeniali de autoritile centrale.
n 1722, dei Oradea unit a fost dezmembrat, s-au acordat privilegii unice pentru toi
meteugarii din cele trei trguri: mcelari, cizmari, sumnari, croitori, cojocari, curelari,
spunari, nsturari, funari, lctui, rotari, tmplari, orfevrari, dogari, fierari, pantofari, tbcari,
zidari, i pietrari, al cror privilegii de breasl sunt cunoscute, iar preurile serviciilor i produselor cerute de acestea figureaz i ntr-un mercurial emis de consiliul local n 1722 (Covaci 1979;
Gorun 1981; Gorun 1983; Borcea, Gorun 2007, 172). Nu s-au pstrat numele membrilor breslelor (dect n cazul negustorilor), deci nu se poate stabili etnia acestora. Dar tim c la intrarea n
bresle nu a existat nici un fel de segregaie pe criterii etnice sau religioase. Mai mult chiar, tot
n 1722, a fost ncheiat o tranzacie amical ntre ordeni i stpnul domenial, sancionat
pn i de suveran, n baza creia posesorul dreptului de proprietate se angaja s susin
necondiionat nfiinarea breslelor, singura limitare fiind cea religioas, n sensul c fiecare
breasl era supravegheat religios de un preot (Lakos 1904, 144; Puca 1972).
Dup mijlocul secolului al XVIII-lea, unele din breslele ordene s-au separat dup criterii etnice
i geografice. De exemplu, cizmarii din Oradea au primit primele privilegii la 3 ianuarie 1722,
15 Dei lipsesc studii concludente, n publicistica regiunii se afirm uneori c comerul ordean ar fi ocupat (ad valorem) locul doi ntr-un clasament central-european, imediat dup Budapesta.

retrase de Consiliul Locumtenenial n 1759 i eliberate altele noi n 1772, de data asta pentru toi cizmarii din Oradea, Olosig, Velena i Subcetate. n 1805, cizmarii din Olosig, Velena
i Subcetate au cerut separarea lor de cei din Oradea (care n 1796 avea nu mai puin de 86
meteri i 47 de calfe). n 1813 cizmarii din Olosig revin asupra cererii lor cu un proiect de statut
care a fost aprobat abia n 1823, reconfirmat n 1840 de mpratul Ferdinand (Borcea, Gorun
2007, 173).17
Croitorii ordeni i-au primit statutele la 3 ianuarie 1722 folosindu-le pn n 1759 cnd au fost
retrase i peste doi ani au primit altele noi. Croitorii din trgul Olosig au ncercat s se separe,
se pare c pe criterii etnice, reuind s obin statute separate n 1769. Aceast breasl a fost
asociaia croitorilor unguri i germani din Olosig, dar este mai probabil c n acest caz nu a fost
vorba de diferenieri etnice i de mod, ungureasc sau nemeasc. Mai apoi croitorii unguri
din Olosig s-au unit cu cei din Oradea, excluzndu-i pe germani. n 1835 a existat o breasl a
croitorilor germani din Olosig, care a primit statut separat. Abia n 1851, cnd trgurile au fost
unite aproape cu fora, n oraul ntregit au existat 31 croitori unguri i 38 germani (Borcea, Gorun 2007, 173). Situaia a fost aproape identic i n cazul sumnarilor (25 n Oradea, 3 n Olosig,
5 n Episcopia Bihor, trg separat de cele ordene, dar aflat pe acelai domeniu al episcopiei
catolice), tbcarilor, mcelarilor (ei au avut cele mai vechi privilegii, ncepnd cu anul 1566,
apoi 1576, 1644 etc.), curelarilor (cu statute din 1598), pantofarilor, nsturarilor etc. (Borcea,
Gorun 2007, 174-176).
Cu excepia breslei croitorilor, aflai n conflict etern cu absolut toate autoritile i structurile
din Oradea (Gorun 1981), nu se prea cunosc conflicte cu substrat etnic ntre meteugari sau
personalul atelierelor acestora. Problematica etnic a fost pe departe eclipsat de conflictul
juridic dintre ordeni i Capitlul catedralei episcopiei ordene, cu care s-a judecat timp de
170 de ani pentru autonomie (Gorun 1980).18 Dei tabloul etnic este foarte variat. n 1910,
din populaia total de 64 169 de locuitori, abia 36,7% erau nscui n ora, ceilali provenind
din Ungaria (12 960), din alte provincii ale imperiului (6911), dar cei mai muli din hinterlandul
su, comitatul Bihor (19 127). n ordinea mrimii lor, pe primul loc s-a situat comunitatea de
expresie maghiar (44 750, dar lipsesc cu desvrire cei de expresie izraelit care s-au declarat
de limb maghiar), romn (3335), german (1404), celelalte comuniti lingvistice fiind sub
100 de locuitori (Borcea, Gorun 2007, 215-216).19 Mai sugestiv ni se pare statistica confesiunilor
care menioneaz pe primul loc romano-catolicii i reformaii (cu 19 819 respectiv 19 459),
izraeliii (15 155), greco-catolicii (3385), ortodocii (4649), luteranii (1377), celelalte confesiuni
17 n 1851 breasla din Oradea avea 143 de meteri, n mare majoritate unguri i germani, n timp ce
breasla din Olosig, Velena i Subcetate, al cror meteri au fost de alt etnie dect unguri sau germani, 140
de meteri.
18 Ordenii nu au reuit niciodat s obin autonomia oraului pe cale juridic, iar efortul i-a unit pe toi,
fcnd din Capitlu inamicul lor public nr. 1.

16 De notat c populaia total a Debreinului a fost n acelai ani de 25 717 locuitori (Varga 1980, 166).

19 Se tie c n aceast epoc la periferia oraului au trit cteva sute de igani care nu figureaz n statisticile demografice, dar ocup un loc frunta n conflictele cu autoritile locale.

54

55

avnd sub 150 de adepi (Borcea, Gorun 2007, 216).

Comparativ cu Oradea, Debrein avea n anul 1910 87 221 locuitori, n majoritate absolut
(99,6%) unguri, restul fiind compus din igani, germani i romni, practic dizolvai n marea
mas a locuitorilor majoritari.20 n ciuda unor sincope, condiiile istorice din secolele anterioare
au fcut ca Debrecen s fie cel mai mare ora din bazinul dunrean, depind orae precum
Buda, Pesta sau Bratislava.

Specificul local urbanizarea

Dac sub aspect economic oraele din Partium s-au conformat specificului semi-periferiei
europene, ele rmnnd n ciuda unor succese aparente clamate cu prea mult obstinaie de
publicistica local n afara unui nivel rezonabil al industrializrii nregistrate n vestul continentului, sub aspect urbanistic Oradea depete nivelul mediu al acestui spaiu, atingnd
nivelul maxim al realizrilor central-europene. Recunoatem, oraul a avut ansa s fie sediul
unei episcopii romano-catolice de mare tradiie (sfritul secolului al XI-lea), practic distrus
de reforma religioas la mijlocul secolului al XVI-lea, dar substanial sprijinit s se refac de
ctre suveranii din casa de Austria, efii indiscutabili ai iniiativelor contrareformate din Europa
Central.
Imediat ce mprejurrile istorice s-au linitit, episcopii ordeni au trecut la refacerea inventarului
arhitectonic al episcopiei. Chiar primul episcop revenit la Oradea, Augustin Benkovics 21 dup
ce a neles c nu va mai intra niciodat n posesia catedralei episcopale din cetate, a construit
n Olosig o mic biseric cu destinaie de catedral provizorie (dedicat Sf. Brigitta) i un palat
episcopal relativ modest. Dar cel care a inaugurat vastul program de construcii care a transformat peisajul arhitectonic al oraului de pe Cri a fost episcopul Csky Imre (1702-1732). El a ridicat n centrul actual al oraului propria sa catedral (Sf. Ladislau), apoi un palat episcopal (nu s-a
pstrat), un lazaret i ndeplinind i demnitatea de comite suprem al comitatului Bihor casa
comitatului, sediul administraiei sale laice. Dincolo de realizrile sale directe, Csky Imre i-a
adus n ora i i-a ajutat s i construiasc mnstirile pe clugrii capucini, praemonstrateni
i paulini, iezuiilor fixndu-le un nou sediu pe malul Criului Repede, dup ce au fost scoi din
cetate. Mai apoi, fratele lui Csky Imre, Csky Mikls, ajuns episcop n 1737, a continuat programul de urbanizare a Oradiei, terminnd construirea catedralei episcopale Sf. Ladislau i ridicnd
un palat episcopal n faa catedralei. n 1739 a cumprat n centrul Oradiei dou cldiri din care
una a transformat-o n loca de cult pentru greco-catolici, iar cealalt reedin a protopopului
20 http://hu.wikipedia.org/wiki/Debrecen#N.C3.A9pess.C3.A9g.

greco-catolic, ridicat mai trziu la rang de episcop. A mai construit Seminarul teologic romanocatolic, dotat cu o tipografie proprie i, lmurit de calitatea nalt a colii organizate de iezuii,
le-a mai donat o cldire pentru o a doua coal (Borcea, Gorun 2007, 182).
Vrful culminant al programului urbanistic al episcopilor ordeni a fost atins de contele
Forgcs Pl, numit episcop n 1747. El a ajuns n scaunul ordean cnd marile probleme
economice i juridice ale episcopiei au fost ncheiate n linii mari, iar curtea vienez a fost i
ea n stare s sprijine financiar asemenea demersuri. Din iniiativa sa, dar i la struina suveranei Maria Tereza, episcopul Forgcs a iniiat construirea unei noi catedrale episcopale, dar de
dimensiuni grandioase, la marginea trgului Olosig. ns n 1758 episcopul a fost mutat la
Vc, iar construcia cldirii catedralei, ridicat pn la acoperi, s-a oprit. Urmaul episcopului
Forgcs, baronul Patachich dm, nu a fost interesat n continuarea ridicrii catedralei, n ciuda
insistenelor Mariei Tereza, acceptnd s intre n conflict din aceast cauz, ci a pus piatra de
temelie a noului palat episcopal, i el grandios, proiectat n stil baroc, n apropierea catedralei
n construcie. Mai apoi a ridicat n apropierea noului palat episcopal un seminar teologic
precum i locuinele canonicale, ntr-un ansamblu arhitectonic unic n felul su. Proiectele lui
Patachich au jenat-o pe Maria Tereza care, n 1770 a ncercat personal s fac ordine n proiectele arhitectonice ordene stabilind o anumit ordine de prioriti: nti s se construiasc
seminarul, apoi catedrala i abia dup aceea rezidena episcopal (Borcea, Gorun 2007, 184).
Pn la urm, punctul de vedere al episcopului Patachich a avut ctig de cauz, primul fiind
terminat palatul episcopal, iar catedrala fiind ncheiat n 1784, dup plecarea lui Patachich din
Oradea (1776). Aceste dou construcii de mari dimensiuni au contribuit decisiv la conturarea
fizionomiei urbanistice a Oradiei, la ele adugndu-se o mulime de alte construcii ridicate
tot de episcopia catolic pe parcursul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea (vezi
Pter 1992, 1994, 2005, 2008), cu sau fr sprijinul material al puterii centrale.
n secolul al XIX-lea, mai ales dup mijlocul acestuia, dirijarea fluxului urbanistic a fost preluat
de la biserica romano-catolic de ctre municipalitate, mai ales dup 1870, cnd Oradea a
primit rangul de municipiu alturi de Debrein, Arad, Satu Mare, Timioara, Cluj, Trgu Mure
etc. (Borcea, Gorun 2007, 211). 22 Pn n preajma primului rzboi mondial prin efortul conjugat
al municipalitii i al iniiativei particulare, n Oradea s-a realizat una din cele mai importante
arii arhitectonice n stil secession din Europa, prin construirea ctorva zeci de palate ale unor
familii din Oradea care au ilustrat viaa economic local (de exemplu Rimanczy, Adorjn,
Fchsl, Stern, Moszkovics, Poinar etc.) care confer oraului o fizionomie aparte, european,
deasupra unui nivel semi-periferial obinuit ce poate fi recunoscut n mai toate oraele mai
mari sau mai mici din Partium.
Totui, trebuie s admitem c aspectul aristocratic al imaginii oraului Oradea i-a fost conferit

21 Hotrrea de a fixa sediul episcopiei n Olosig a fost luat de Augustin Benkovics, dup ce proiectul su
a fost respins de Consiliul de rzboi. Toi urmaii si au respectat aceast hotrre, concentrndu-i toate
iniiativele arhitectonice n aceast parte a oraului. Interesant este c Csky Imre a ncercat s construiasc
palatul episcopal n Salca, dar apoi a renunat, el fiind pn la urm construit tot n Olosig, dar de episcopul
Patachich.

22 Municipalitatea a nceput propriul program urbanistic prin construirea Grii centrale (1857-1860), iar
culmea a atins-o n anul 1900, cnd a luat un mprumut de 2,6 milioane de coroane pentru construirea
cldirii teatrului, a Bazarului i a zece grdinie, apoi s-a pus problema reproiectrii centrului oraului i
construirea unei noi primrii (Borcea, Gorun 2007, 213).

56

57

de programul edilitar al episcopiei catolice i nu de comunitatea secular. Condiia sa de

stpn domenial pn dup revoluia de la 1848, de autoritate local suprem pn n 1783
respectiv de cea mai important autoritate spiritual pn n secolul al XX-lea, i-a oferit ansa
s i impun nu numai punctele de vedere politice i administrative ci pn i gustul artistic. n
acelai timp, n celelalte orae ale spaiului episcopia catolic a avut mai puin influen ceea
ce este vizibil i n aspectul urbanistic al lor.23 i aceast realitate indic un fapt evident: spaiul
Partium-ului este, realmente situat ntr-o zon semi-periferial a Europei, dar n interiorul
acestei zone oraul Oradea semnific centrul, nu numai prin tradiia spiritual indiscutabil, ci i
prin cea de centru politic, administrativ, militar i cultural.

Bibliografie
(2000): Where is Central Europe. The Economist, 6 iulie, 31. http://www.economist.com/node/4711
Bdescu, Ilie (2006): Despre periferie i periferializare. Punctul de vedere al profesorului Henri H. Stahl.
Sociologie romneasc, anul IV, nr. 3, 34-44.
Borcea, Liviu Gorun, Gheorghe (coord.) (2007): Istoria oraului Oradea. Oradea: Editura Cogito.
Braudel, Fernand (1979): Timpul lumii. Bucureti.
Bunyitai Vincze (1885): A mai Nagyvrad megalaptsa. Nagyvrad.
Calimani, Riccardo (2002): Evreii au fost primii europeni: diaspora. In Spiritul Europei. Date i locuri. Iai:
Polirom.
Chaunu, Pierre (1966): La Civilisation de lEurope classique. Paris: Arthaud. Tradus i n limba romn:
Civilizaia Europei n Secolul Luminilor, 3 vol., Bucureti: Editura Meridiane, 1986.
Chevallier, Agns Lemoine, Franoise Nayman, Laurence (1999): LUnion europenne et sa priphrie.
Consquences de lintgration commerciale de lEurope central. Revue conomique, anul 50, nr. 6, 11691184.
Covaci, Veronica (1979): Din istoricul breslelor oraului Oradea. Crisia, anul IX.
Csernk Bla (1992): A reformtus egyhz Nagyvradon. 15571660. Nagyvrad.
Delsol, Chantal Masowski, Michel (dir.) (1998): Histoire des ides politiques de lEurope Centrale. Paris:
PUF.
Droz, Jacques (1960): LEurope Centrale. volution historique de lide de Mitteleuropa, Paris.
Ekholm, Kajsa (1980): On the Limitations of Civilization: The Structure and Dynamics of Global Systems.
Dialectical Anthropology, Vol. 5, 155-166.
Fati, Sabina (2007): Transilvania o provincie n cutarea unui centru. Centru i periferie in discursul politic
al elitelor din Transilvania, 1892-1918. Cluj-Napoca: Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural.
http://www.edrc.ro/docs/docs/transilvania/Intregul_volum.pdf
Fnyes Elek (1851): Magyarorszg geogrphiai sztra. IV. Pest.
Foucher, Michel (1990): Les frontires dans la nouvelle Europe. Politique trangre, anul 55, nr. 3, 575-587.
Foucher, Michel (1997): Fragmente de Europa: unificri i fracture. In Europa Central. Nevroze, dileme,
utopii, Antologie coord. de Adriana Babei, Cornel Ungureanu. Iai: Polirom, 98-101.
Gorand, Franois (1984): LEurope de la nostalgie. Politique trangre, anul 49, nr. 1, 127-135.
Gorun, Gheorghe (1979): Aspecte ale istoriei comerului ordean din secolul al XVIII-lea. Crisia, anul IX.
Gorun, Gheorghe (1980): Aspecte ale luptei cetenilor din Oradea pentru autonomia oraului (I).
23 Vezi puinele cldiri construite n Debrecen la comanda episcopiei, inclusiv n secolul al XVIII-lea, motiv
pentru care oraul a fost frecvent persiflat fiind numit ca fiind cel mai mare sat al Europei (apud Spi Lajos
1982, 211).

58

Contribuii la o istorie a oraului Oradea n secolul al XVIII-lea. Crisia, anul X.

Gorun, Gheorghe (1981): Contribuii la istoria breslei croitorilor din Oradea n secolul al XVIII-lea. Crisia, anul XI.
Gorun, Gheorghe (1983): Dou asociaii ale calfelor din Oradea de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Crisia, anul
XIII.
Gorun, Gheorghe (2010): Episcopia catolic de Oradea n epoca reformei religioase i nceputul restauraiei
catolice. In Evoluia instituiilor episcopale n Bisericile din Transilvania. Partea I. De la nceputuri pn la 1740.
Editat de N. Bocan, D. Brandes, Olga Lukcs. Cluj Napoca: Presa Universitar Clujean, 63-80.
Holcblat, Norbert (1992): Europe centrale et orientale: des situations de plus en plus diversifies. Economie et
statistique, nr. 260, Dcembre, 19-28.
Hoszowski, Stanislas (1961): LEurope centrale devant la rvolution des prix. XVIe et XVIIe sicles. Annales.
conomies, Socits, Civilisations, anul 16, nr. 3, 441-456.
Isnard, Hildeberd (1973): Le monde mditerranen, priphrie de lEurope. Revue de lOccident musulman et
de la Mditerrane, nr. 15-16, 89-97.
Johnston, William M. (2000): Spiritul Vienei. O istorie intelectual i social 1848-1938. Iai: Polirom.
Kolarz, Walter (2003): Mituri i realiti n Europa de Est. Iai: Polirom.
Kundera, Milan (1997): Tragedia Europei Centrale. In Europa Central. Nevroze, dileme, utopii, Antologie coord.
de Adriana Babei, Cornel Ungureanu. Iai: Polirom, 221-235.
Lakos Lajos (1904): Nagy-vrad multja es jelenbl. Nagyvrad.
Mchoulan, Henri (coord.) (1992): Les Juifs dEspagne: histoire dune diaspora, 1492-1992. Paris.
Mink, Georges Neumayer, Laure (2002): Contagion anti-europenne en Europe central. Politique trangre,
anul 67, nr. 3, 665-681.
Molnr Gusztv (2000): Europa Central ntre federalism i catastrof. Provincia, anul I, nr. 5, 1-2.
Monnier, Alain Rychtarikova, Jitka (1991): Comment lEurope sest divise entre lEst et lOuest. Population,
anul 46, nr. 6, 1617-1650.
Neumann, Victor (2006): Tentaia lui Homo europaeus. Geneza ideilor moderne n Europa Central i de SudEst. Iai: Polirom.
Parisse, Michel (1989): LEmpire, lEurope orientale et septentrionale. In Actes des congrs de la Socit des
historiens mdivistes de lenseignement suprieur public. 20e congress. Paris, 455-469.
Prvulescu, Cristian (2000): ntre nostalgia centrului i tentaia periferiei. Sfera politicii, nr. 82, 2-5.
Pter I. Zoltn (1992): Nagyvrad rmai katolikus templomai. Nagyvrad: Literatus Kiad.
Pter I. Zoltn (1994): Nagyvrad ptszeti emlkei a barokktl a szecessziig. Nagyvrad: Convex Kiad.
Pter I. Zoltn (2005): Nagyvrad 900 ves mltja s ptett rksge. Budapest: Noran Knyvkiad.
Pter I. Zoltn (2008): Nagyvrad memlk pletei. Nagyvrad: PBMET. /Partiumi Fzetek 49./
Plaschka, R. G. (ed.) (1995): Mitteleuropa-Konzeptionen in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts. Wien.
Puca, Ioan (1972): Convenia din 1722 dintre capitlul Episcopiei catolice din Oradea i Oraul Oradea. In
Lucrri tiinifice, seria istorie-tiine sociale-pedagogie, Oradea.
Revel, Alain (2000): LEurope centrale, centre de lEurope? conomie rurale, nr. 255-256, 154-168.
Rey, Violette et colab. (1998): Les territoires centre-europens. Dilemmes et dfis. LEurope mdiane en question. Paris.
Rider, Jacques Le (1997): ncercare de istorie semantic. In Europa Central. Nevroze, dileme utopii. Antologie
coord. de Adriana Babei, Cornel Ungureanu. Iai: Polirom, 72-80.
Ring va (1990): Tentatives envisageant le changement de la situation politique dans lEst de lEurope Centrale
sous la Rvolution franaise. Annales historiques de la Rvolution franaise, nr. 282, 446-461.
Rose, Adam (1940): La reconstruction conomique de lEurope centrale et orientale. Politique trangre, anul
5, nr. 1, 35-46.
Rupnik, Jacques D. (1987): Le problme allemand vu de lEurope du Centre-Est. Revue franaise de science
politique, anul 37, nr. 3, 331-345.

59

Spi Lajos (1982): Nvtelen debreceni ptk. In A Debreceni Dri Mzeum vknyve, 1980. Debrecen.
Scherr, Lily (2002): Europa i suprapune itinerariile: shtetl. In Spiritul Europei. Date i locuri. Iai: Polirom.
Scholtz Bla (1907): Nagyvrad vrnak trtnete, Nagyvrad.
Sedlar, Jean W. (1994): East Central Europe in the Middle Ages, 1000-1500. Seattle and London: University
of Washington Press.
Seton-Watson, R. W. (1934): A History of a Roumanians from Roman Times to the Completion of Unity.
Cambridge.
Sinnhuber, Karl A. (1954): Central Europe Mitteleuropa Europe Centrale: An Analysis of a Geographical Term. In Transactions of the Royal Geographical Society. London: Institute of British Geographers,
Transactions and Papers.
Soutou, Georges-Henri (1993): Les grandes puissances et la question des nationalits en Europe centrale
et orientale pendant et aprs la Premire Guerre mondiale : actualit du pass? Politique trangre, anul
58, nr. 3, 697-711.
Stark, Hans (1991): LEst de lEurope et lAllemagne: des rapports complexes. Politique trangre, anul 56,
nr. 4, 859-871.
tefan, Ana Maria (2007): O dialectic centru-periferie sui generis: itinerariile picareti i romanul de campus al lui David Lodge. Acta Iassyensia comparationis, anul 5, 180-188.
Toulemon, Robert (2002): Europe des Etats - Europe fdrale. Politique trangre, anul 67, nr. 3, 631-646.
Varga Gyula (1982): Adalkok a debreceni ches ipar s a mezgazdasg kapcsolathoz a XVIII. szzad
vgn. In A debreceni Dri Mzeum vknyve, 1980. Debrecen.
Wallerstein, Immanuel (1974): The modern World-system Capitalist Agriculture and Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century. New York.
Wandycz, Piotr S. (, 1998): Preul libertii. O istorie a Europei central-rsritene din Evul Mediu pn n
prezent. Bucureti: Editura ALL.

Anita Horkai

POSIBILITI INTERPRETATIVE ALE

CONCEPTELOR DE CENTRU I PERIFERIE
N CULTURILE JUVENILE REGIONALE

Introducere
Pe lng societatea adulilor, tineretul, ca grup eterogen i fragmentat, reprezint prin
particularitile de vrst, sociale i culturale, un grup unitar. Datorit caracteristicilor sale
complexe, interesul pe care l reprezint pentru cercetrile sociale i culturale nu i-a pierdut
din actualitate. Rezultatele cercetrilor ns au fost de multe ori repede depite, deoarece
culturile de tineret au reacionat foarte rapid la schimbrile sociale i culturale. n cadrul sistemului conceptual al tiinelor care acord o atenie deosebit cercetrilor pentru problemele
tineretului (sociologia tineretului, psihologia, antropologia cultural), tinereea nu e o stare,
ci un proces care prezint i mutaii interne. Catalizatorii acestor schimbri temporale sunt
influenele mediului social i cultural.
Pe ct de natural i de accesibil e conceptul de tineree n limbajul cotidian, pe att este
de dificil definirea lui din punct de vedere tiinific. Din prisma sociologiei, grupul social al
tinerilor este definit pe baza variabilei de vrst. Abordarea psihologic asociaz definiia
cu ciclurile de via, nu cu vrsta: n dezvoltarea personalitii, tinereea este perioada dintre
copilrie i maturitate. De obicei, antropologia cultural combin perspectiva sociologic cu
cea psihologic. Tineretul este definit n funcie de prezena sau absena unor caracteristici culturale, a modului de via, a comportamentului, a sistemelor de norme i valori, a elementelor
culturale n sens larg. Aceast definiie difer n funcie de contextul cultural.
n sociologie, definiia tineretului se refer la categoria cu vrsta ntre 15-29 de ani. Acesta este
punctul de reper al eantionului de 8000 de persoane 1 , al cercetrii Ifjsg 2000 (Tineret
2000), precum i al altor sondaje care s-au bazat pe eantioane cuprinznd tineri din Ungaria
(Nemeskri 2002). Studiul de fa prezint rezultatele unor cercetri regionale care s-au
1 Cercetarea Ifjsg 2000 este o cercetare pe un eantion naional larg, urmat n 2004 i 2008 de noi
cercetri bazate pe un eantion de acelai tip. Aceste rezultate naionale conin cele mai importante date
de referin pentru cercetrile regionale ale problemelor tineretului.

60

61

concentrat n primul rnd asupra persoanelor care aparin categoriei de vrst ntre 15-29 de
ani; din punct de vedere geografic se limiteaz la nordul Cmpiei Tisei i la Partium (aproximativ judeele Arad, Bihor, Maramure, Satu-Mare i Slaj) (Sli-Zakar 2006), n mod deosebit la
zona oraelor Debrecen i Oradea. Datorit limitelor impuse de spaiul publicaiei, rezultatele
cercetrilor vor fi prezentate numai parial, punnd accentul pe detaliile care faciliteaz mai
buna nelegere a relaiei dintre centru i periferie din perspectiva culturilor de tineret. Rezultatele cercetrilor cantitative prezentate plaseaz culturile juvenile regionale ntr-un context
mai larg (naional), n timp ce investigaiile calitative pun accentul pe caracteristicile regionale
(locale).
Cercetrile calitative au abordat culturile juvenile pornind de la unul din cele mai importante
cadre de socializare, instituiile de nvmnt, punnd accentul pe caracterul subcultural i
comunitar al acestui tip de cultur. Caracterul subcultural al culturii tinerilor este exprimat n
primul rnd de modul de via, de relaii, de consumul cultural; n muzic i n vestimentaie, n
diferitele curente din lumea modei, n valorizarea relaiilor intra-generaionale, n experienele
individuale ale stilului de vi, n petrecerea timpului liber, n orientrile estetice, n realizarea
unui mediu caracteristic (Szapu 2002). n formarea, influenarea concepiei despre via al
tinerilor, a modului lor de gndire, muzica i ideologiile, diferitele mode au un rol crucial. Prin
urmare, este indispensabil cercetarea spaiilor culturale care socializeaz grupurile de tineri
(Vidra 2004). Festivalurile, distraciile au un rol major n viaa tinerilor. nc din anii optzeci,
cercetrile pentru problemele tineretului au scos n eviden rolul spaiilor destinate distraciei
(Andorka-Falussy 1984, 208), fiindc acestea sunt adevratele cadre n care viaa cotidian
personal prinde form. Aceste cadre sunt cutate pe baza unor decizii, opiuni independente,
aici se formeaz pe lng coal i locul de munc cercurile de prieteni, reelele de contact.
Rezultatele cercetrilor interdisciplinare internaionale i maghiare din secolul al XX-lea au
constituit baza unor noi teorii n investigarea problemelor tineretului. n societatea
postindustrial ntreesut de globalizare, de cultura consumului, de reelele informatice i
colective, culturile juvenile sunt descrise prin urmtoarele procese: schimbrile intervenite n
perioada de tineree, apariia perioadei colare juvenile, adoptarea valorilor clasei de mijloc
i interpretarea lumii nconjurtoare prin prisma valorilor juvenile (youth centrism). Prima
parte a studiului va trece n revist aceste teorii, scondu-le n eviden pe cele referitoare la
centralizare, confirmate de rezultatele unor cercetri din Ungaria i Romnia.
Una din caracteristicile perioadei de tineree este dezvoltarea unei contiine de sine i a unei
autonomii accentuate, dorina de a ajunge n centru (Kelemen 1981, 507): n procesul de
cutare i dezvoltare a identitii individul se strduiete s ajung dintr-un statut periferic
de copil dup perioada de tranziie a tinereii ntr-unul central de adult. Procesul prin
care individul devine independent difer n funcie de persoana n cauz, i este msurat de
cercetrile cantitative n funcie de momentul n care au loc anumite evenimente din viaa
personal. A doua parte a studiului va trece n revist aceste schimbri din biografia personal,

62

n contextul relaiilor dintre centru i periferie.

n a treia parte vor fi prezentate rezultatele unor cercetri regionale cantitative i calitative care
ne vor ajuta s lmurim modul n care tinerii utilizeaz spaiul i interpreteaz centrul, respectiv periferia, n zona Debrecen-Oradea. Acestea vor duce la o mai bun nelegere a politicilor
juvenile regionale.

Teorii i cercetri interpretarea lumii nconjurtoare prin

prisma valorilor juvenile (youth centrism), regiuni periferice
Spre deosebire de perioada precedent, n cercetarea problemelor tineretului teoriile sociologice de la sfritul secolului al XX-lea prezentau modificrile culturilor juvenile fa de
perioada precedent, precum i asumarea unui nou rol social. Prezentarea detaliat a teoriilor
scoase n eviden n acest capitol este important deoarece ele au oferit cadrul teoretic al
majoritii cercetrilor regionale referitoare la tinerii maghiari din Ungaria i din Romnia. n
Ungaria, cercetarea schimbrilor intervenite n perioada de tineree, apariia perioadei tinereii
colare i a evalurii lumii nconjurtoare prin prisma valorilor juvenile (youth centrism) este
legat n primul rnd de opera lui Klmn Gbor, care a efectuat cercetri nu numai n cadrul
tinerilor din Ungaria, dar prin adoptarea unei perspective comparate i a maghiarilor din
Romnia (Gbor 1993; 1995; 2000; 2004a; 2004b; Gbor-Veres 2006).
Schimbrile din perioada de tineree au fost formulate pe parcursul cercetrilor diferitelor
culturi juvenile, ca urmare a teoriei din anii 60 despre ruptura dintre generaii. Margaret Mead
(1978) a considerat c procesul schimbrilor din perioada de tineree se datoreaz unor
diferene culturale concretizate n noi forme de comunicare. Dup Mead cultura juvenil,
caracterizat de o anumit deschidere spre lumea exterioar, este mai sensibil, reacioneaz
mai repede la schimbrile sociale. n aceast perioad de adaptare, ruptura dintre generaii
poate s dispar dac adulii ncep s urmeze modelele tinerilor. Astfel, n cultura respectiv
noua generaie, n loc s urmeze modelele sociale, le poate i oferi. n prezentarea culturii de
consum bazat pe personalitatea narcisistic, acest fenomen este denumit de Christopher
Lasch (1996) cultul tinereii. Margaret Mead scoate subliniaz rolul tehnologiei n provocarea
schimbrilor. Ea consider c acest fenomen accelereaz din ce n ce mai mult procesul de
schimbare.
Jrgen Zinnecker (2006) ne atrage atenia asupra nvlmeala teoretic a cercetrilor dedicate problemelor tineretului i pledeaz pentru necesitatea unei scheme teoretice. El recurge
la teoria extins a capitalului dezvoltat de Bourdieu i interpreteaz reproducerea societii
ca pe o lupt concurenial dintre diferitele grupuri sociale. Poziiile antagonice din spaiul
social duc, n funcie de sursele de capital prezente i absente n lupta pentru supravieuire,
la strategii de aciune individuale, care se consolideaz n habitusuri i stiluri de via speci-

63

fice straturilor sociale (Zinnecker 2006, 72). Prin urmare, tinerii din diferitele pturi sociale
au o cultur juvenil specific pturilor respective. n rndul tinerilor, Zinnecker difereniaz
urmtoarele habitusuri: pturile superioare (capital mare), mica burghezie (capital mediu) i
straturile inferioare (capital redus). De asemenea, el face distincia dintre fraciunile culturale i
economice ale pturilor respective (Zinnecker 2006). Dup caracterizarea acestor habitusuri,
autorul elaboreaz un cadru teoretic al strategiilor destinate tririi acestei etape din via, din
care se poate formula o teorie a mutaiilor din perioada de tineree.
Habitusurile din tineree ale straturilor sociale superioare, care au un capital consistent, sunt
descrise ca o etap n care tnrului i s-a dat fru liber, ceea ce i-a permis s treac prin anumite experiene personale, ca de exemplu aculturalizarea n alte ri sau experiena tririi n alte
medii sociale. Trndvia demonstrativ i risipitoare a claselor de sus este exprimat n mod
pregnant n modul de via al tinerilor, care duce la o tineree prelungit. Acest fenomen are
i un sens pedagogic deoarece tineretul, ca purttor al unor elemente noi, devine important
pentru toat societatea, iar rolul su mai nainte periferic devine central.
Spre deosebire de pturile superioare, tineretul mic burghez, cu un volum de capital mediu,
tinde spre optimizarea investiiilor instrumentale, ceea ce se manifest i n formularea unor
obiective mai clare pe termen mediu i lung. Potrivit lui Zinnecker, aceast optimizare are
anse de reuit mai ales ntr-o carier din sfera culturii, a nvmntului, a profesiunilor a cror
instituionalizare este solid. n acest caz, etapa tinereii se rezum la perioada de formare,
avnd un caracter oarecum tranzitoriu. Individualizarea este important n ambele tipuri de
habitus. Numai c n cazul tineretul intelectualitii burgheze ea se bazeaz pe o concepie
complex a personalitii i a culturii, pe cnd tinerii mic burghezi se caracterizeaz printr-o
concepie asupra tineretului redus la caracteristici de personalitate necesare obinerii unor
titluri i demniti (Zinnecker 2006, 76).
n comparaie cu cele dou straturi prezentate, cele inferioare, care posed un volum redus
de capital, sunt caracterizate de un pragmatism, lipsit de orice ideologie. n acest caz tinereea
este o etap scurt, iar valoarea ei cultural nu se bucur de un prestigiu deosebit. Tinereea
este trit mai degrab ca o prelungire a copilriei, sau ca o scurt perioad de tranziie spre
maturitate. Dar sentimentele legate de aceast etap sunt contradictorii, deoarece perioada
de pregtire este interpretat ca lips de viitor, iar contiina obiectivelor, a perspectivelor este
vzut ca lips de luciditate. Acest strat este mai puin individualizat, este mai legat de spaiu i
timp. Acest tineret este realist, prezint caracteristici particulare, se adapteaz circumstanelor
imediate, apropiate, se comport n funcie de situaie, de prezent, fr a afirma vreo ideologie
specific stratului social din care provine (Zinnecker 2006, 77).
Din teoria lui Zinnecker rezult faptul c ipotetic putem vorbi de o relaie ntre etapa
(prelungit) a tinereii i activitile de acumulare, de meninere ale unui capital social. Ca
urmare, etapa nu mai are un caracter tranzitoriu, devine un statut profesional, socializat de
sistemul educaional, n care educaia universitar ocup un rol major (Kozma 2004, 29).

n sociologia tineretului, teoria perioadei tinereii colare apare n opoziie cu cea a tinereii ca
perioad de tranziie. Perioada de tranziie se refer la o tineree scurt, limitat (ntre copilrie
i maturitate) la obinerea unei meserii. n societile postindustriale ns, perioada de tineree
se prelungete din ce mai mult, activitatea ei tipic fiind trndvia demonstrativ (GborJancsk 2006, 484). Perioada de tineree colar este o etap relativ independent, prezentnd
anumite particulariti culturale determinate de instituiile sistemului educaional i caracterizate de dezvoltarea unei cariere specifice. Aceast perioad prelungit nu se rezum ns numai la legturile cu instituiile colare i educaionale, ea definete i formele caracteristice ale
activitilor din timpul liber, deoarece n aceast etap tineretul este caracterizat n primul rnd
de autonomia personal. Generalizarea i prelungirea nvmntului duce n rndul tinerilor
la formarea unui mod de via care transcende spaiul unitilor de nvmnt. Perioada de
tineree se extinde i asupra altor domenii ale vieii, tinerii fiind temporar achitai de obligaia
de a ntemeia un cmin, obinnd statutul aparte de ceteni tineri. Pentru o vreme, n aceast
perioad tinerii sunt absolvii de obligaiile vieii de adult. Acest fapt le permite s acumuleze
capital cultural n proporii din ce n ce mai largi, deoarece au mai mult timp pentru a obine
calificri, autorizaii colare (Gbor-Jancsk 2006, 484). Aadar, prin perioada de tineree
colar nelegem valoarea crescut a colii, unde tinerii petrec din ce n ce mai mult timp.
Aceasta este instituia care le determin cariera de mai trziu, locul de munc, ca i planificarea
familial, care este amnat. Se reduce controlul familiei, al relaiilor dintre vecini, al localitii,
i crete cel al grupurilor de vrst, al industriei de consum i al mass mediei. Toate acestea duc
la un comportament independent nc de timpuriu: anumite evenimente, precum primele
experiene sexuale, distraciile, cltoriile, consumul independent (card bancar personal, telefon mobil) apar mult mai devreme (Gbor-Jancsk 2006, 485).
Fenomenul de interpretare a lumii nconjurtoare prin prisma valorilor juvenile (youth centrism) poate fi neles n relaia lui cu societatea adulilor. Pentru tineri, oamenii maturi pot fi un
punct de referin pozitiv care le ofer ndrumare, orientare i i ajut n mobilitatea spre rolurile
de aduli. Dar societatea adulilor poate fi i un punct de referin negativ, ntrupnd controlul,
supravegherea, morala conformist, morala politic dubioas i mpcarea cu realitile lumii
pragmatice (Watts-Zinnecker 2006, 220). Dac la nivel individual sau colectiv se impune al doilea scenariu, atunci caracteristicile societii adulilor devin nedorite de tineri, valorile ei devin
periferice i sunt valorizate, ajung s ocupe o poziie central elementele i valorile culturii
juvenile. n acest caz, cultura juvenil devine un factor din ce n ce mai important al socializrii
tinerilor. Acesta este cmpul care modeleaz i transmite valorile, tiparele de comportament. n
consecin, nsi cultura juvenil devine cadrul interpretativ care ne poate rspunde la ntrebarea referitoare la modelele sociale i culturale de comportament adoptate de tineri. Aceast
transformare duce la formarea adevratelor cadre de organizare generaional ale ti-nerilor
i amplific conflictele dintre tineri i aduli, sporete importana grupurilor de referin i a
identitii proprii. Acesta este sistemul de relaii care este exprimat n interpretarea lumii

64

65

nconjurtoare prin prisma valorilor juvenile (youth centrism).

Pornind de la rezultatele cercetrilor deja menionate ale lui Klmn Gbor, procesul de adoptare a valorilor clasei de mijloc este rezultatul nemijlocit al fenomenelor prezentate. Esena
mutaiilor intervenite n perioada de tineree este prelungirea etapei de tineree, consecin
a timpului din ce n ce mai lung petrecut la coal. Acest fapt schimb i statutul tinerilor, ei
fiind constrni din ce n ce mai devreme s ia decizii proprii, n acelai timp amnnd din ce
n ce mai mult evenimente precum ocuparea unui loc de munc sau ntemeierea unei familii.
Condiia prelungirii perioadei de tineree este autonomia crescnd a statutului de tnr: un
statut material, social i legal corespunztor, adic un statut de consumator i de cetean. Nu
din ntmplare, n Europa occidental mutaiile din perioada de tineree au nceput odat cu
adoptarea valorilor clasei de mijloc. Ca urmare, din ce n ce mai muli tineri i continu studiile
i i creeaz un statut de consumator. Crete constant numrul celor care dispun de proprietate privat, n primul rnd bunuri din zona industriei de divertisment sau a industriei de
maini: radio cu tranzistori, magnetofon, scuter, motociclet, mai trziu main (Gbor 2000, 7).
Bunurile posedate de tinerii de azi fac parte din aproximativ aceleai categorii, dar, datorit
dezvoltrii accelerate a tehnologiei, bunurile industriei de divertisment (mp3/mp4 playere, iPoduri, PDA-uri, DVD-uri), ale industriei de maini (scutere, maini) sunt completate de bunurile
industriei comunicaionale: telefoane mobile, calculatoare, laptopuri, acces internet (eventual
pe mobil). Apariia i rspndirea acestor instrumente ne permite s vorbim nu numai de un
statut de consumator, ci i de unul de comunicator, acesta reprezentnd posesia, accesul la
instrumente info-comunicaionale (Gbor-Kabai-Matiscsk 2003).
Resursele materiale necesare sunt asigurate n primul rnd de prini, cu toate c n anii 60 a
pornit un proces n cadrul cruia s-au lrgit facilitile sociale acordate tinerilor. Caracterul din
ce n ce mai capitalist al relaiilor sociale duce la o reducere a nlesnirilor sociale. Mai exact,
volumul acestora nu a crescut proporional cu numrul celor care aleg modul de via oferit de
prelungirea perioadei colare. Golul astfel iscat este umplut de posibilitile de creditare.
Rezultatele cercetrilor naionale referitoare la problemele de tineret (Szab-Bauer-Laki 2002;
Bauer-Szab 2005; Szab-Bauer 2009) au evideniat diferenele regionale ale caracteristicilor culturale ale tinerilor. Sunt nsemnate deosebirile dintre tinerii din capital, din oraele
de provincie, din oraele cu instituii de nvmnt superior, sau din alte aezri, ceea ce le
influeneaz percepia despre viitor, despre posibilitile de care dispun (Horkai 2009).
n ceea ce privete spaiile consumului cultural, Bla Bauer a constatat c ruptura dintre
cele dou segmente ale societii a crescut fa de 2000 (Bauer 2006). n ceea ce privete
consumul bunurilor culturale, a aprut un grup care posed aceste produse din abunden:
acetia selecioneaz n primul rnd din segmentele culturii de elit. Alii n schimb acced cu
greu la bunurile culturale de orice fel, dincolo de un anumit punct ne mai fiind n stare s i
recunoasc propriile nevoi. Din aceast acuz, utilizarea instituiilor culturii de elit rmne
formal. n acest spaiu se revalorizeaz opoziia dintre Budapesta i provincie, mai ales n

privina zonei rurale. n timp ce budapestanii ca i n cazul datelor oferite de cercetarea

Ifjsg2000 sunt fruntai n consumul reprezentat de valorile culturii nalte (de exemplu
teatru, concerte, biblioteci, muzee, expoziii), tinerii de 15-19 ani care locuiesc la sate prefer
cminele culturale, discotecile locale, balurile, petrecerile. Probabil c aceast diferen este
legat i de dotarea instituional i de nivelul de colarizare. Aceast disproporionalitate este
legat de frecvena diferit cu care sunt frecventate instituiile culturale. n 2000, aproape un
sfert din tinerii budapestani se duceau la teatru o dat la cel puin dou luni, pe cnd n cazul
celor de la sate aceast proporie nu atingea 10%. n 2004, 15% din tinerii locuitori ai capitalei
vizionau un spectacol de teatru cel puin o dat pe lun, acest procent fiind de 6% printre
steni. n privina spectacolelor de cinema, n 2000 s-a nregistrat un decalaj de dou ori mai
mare: aproape trei sferturi din tinerii budapestani vizionau un spectacol de cinema cel puin o
dat la dou luni, pe cnd numai o treime din cei de la sate; n 2004, datorit rspndirii cinematografelor multiplex, diferena s-a majorat, tinerii din capital au fost la cinema de trei ori
mai des. Prin urmare, diferena cultural a crescut, ceea ce poate mri diferenele dintre ansele
pe care le au tinerii (Bauer, 2006). Rezultatele cercetrii Ifjsg 2008 ne arat c diferenele nu
au sczut, ci s-au adncit. Printre tinerii chestionai sunt muli care nc nu au fost niciodat n
anumite instituii culturale, 70% de exemplu n cele legate de cultura de elit (cinematografe
de art, oper, concerte de muzic clasic), iar n cinematografe multiplex nu au fost 20% dintre respondeni (Bauer-Szab, 2005: 93).
n afar de spaiul culturii de elit parial utilizat de tineri, exist i un spaiu pe care l putem
numi subcultural, care este mai tipic pentru cultura juvenil. Acestea sunt pe de o parte spaii
ale actelor de vorbire, iar pe de alt parte ale distraciei lejere sau exigente (discotec, club de
jazz). Dar aceste spaii sunt folosite n mod regulat cel puin o dat pe lun numai de zece
tineri din 100. Un loc specific al culturii juvenile l reprezint diferitele festivaluri. Azi deja putem
spune c Festivalul Sziget (Festivalul Insula n 2010 a avut loc a 18-a ediie), sau Mvszetek
Vlgye (Valea Artelor) au tradiii istorice dar aceste evenimente reprezint spaii, experiene
culturale n primul rnd pentru pturile de tineri mai educai, pentru intelectuali, respectiv
pentru cei din clasa de mijloc. Grupurile de tineri mai puin educai, mai puin receptivi la
cultura autentic viziteaz manifestrile grandioase gratuite, care pun accentul pe cultura de
mas (Gbor 2000). Rezultatele cercetrii 2008 ne arat c 3% din respondeni nc nu au fost
la Budapesta, iar 13% au avut ocazia de a vizita capitala numai n excursii organizate de coal.
Dintre punctele de atracie ale Budapestei, Palatul Parlamentului nc nu a fost vizitat de 42%
dintre tineri i jumtate din locuitorii capitalei. Cetatea Budei nu a fost vzut de un sfert din
tineri, iar mai mult de jumtate din cei intervievai, respectiv un sfert din budapestani nu au
vizitat Muzeul de Arte Frumoase. Unul din noile atracii ale capitalei, Palatul Artelor nc nu
a fost vizitat de dou treimi din populaia total, respectiv de mai mult de 50% dintre budapestani (Bauer-Szab 2005, 95). Prin urmare, diferenele sunt nu numai regionale, ci i de ordin
social, mrind decalajul tinerilor din regiunile defavorizate, cu un statut social redus. Datele

66

67

cercetrilor ne indic faptul c i n privina petrecerii timpului liber, este determinant tipul i
mrimea localitii. Rezultatele cercetrilor Ifjsg2004 i Ifjsg 2008 indic urmtorul fapt:
cu ct sunt mai tinere grupele de vrst din care fac parte respondenii, cu att este mai determinat modelul de via de timpul petrecut cu prietenii. Cercetarea ne ofer numai rspunsuri
pariale n privina activitilor desfurate n cadrul timpului petrecut mpreun (Bauer 2006;
Bauer-Szab 2005).
Particularitile tinerilor din Romnia vor fi prezentate pe baza interpretrii comparative a
cercetrii Mozaik 2001 (Gbor 2004a; Gbor-Veres 2006) i a raportului interimar al cercetrii
realizate n 2008 de Institutul Pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale din Cluj
(Kiss-Barna-Slyom 2008). i n interpretarea rezultatelor oferite de cercetrile referitoare la
tinerii de dincolo de granie, Klmn Gbor (2004a) ia ca punct de pornire corelaiile dintre
schimbrile sociale i mutaiile intervenite n perioada de tineree. A constatat c ntre grupurile de tineri din Ungaria, de maghiari, respectiv de romni din Romnia sunt diferene notabile.
Acestea se datoreaz unor factori civilizatorici, respectiv culturali. De exemplu, religia joac un
rol important n cazul tinerilor maghiari din Romnia, pe cnd la cei din Ungaria acest rol este
lipsit de relevan. De asemenea, sistemele de valori i de norme tradiionale sunt mai importante, stilul lor de via este tradiional, fiind caracteristic perioada scurt de tineree bazat
pe dezvoltarea trzie a autonomiei personale. ns i n acest caz, grupurile elitelor i prelungesc perioada de tineree. Tinerii romni se aseamn mai mult cu tinerii din Ungaria, dect
cu tinerii maghiari din Romnia, n rndul celor dinti modernizarea fiind mai accentuat.
Acest proces ns este denumit de cercettori modernizare accelerat, n care religiozitatea
se manifest la un nivel superficial, fr a influena modul de via al tinerilor. Tinerii romni au
parte de confruntri mai intense cu sistemul instituional al societii adulilor, atribuind un rol
mai important membrilor din grupul de vrst, dect familiei. Prin urmare, i interpretarea lumii
nconjurtoare prin prisma valorilor juvenile este mai pregnant. Modernizarea accelerat este
semnalat i de faptul c evenimentele de via legate de autonomizarea personal apar mai
devreme, dar n paralel i autonomia existenial apare mai devreme. Prin urmare, n opoziie
cu tinerii din Ungaria, perioada de timp petrecut la coal nu se prelungete, iar ocuparea
unui loc de munc, ntemeierea unei familii, cstoria nu sunt amnate (Gbor 2004; Kiss 2000;
Ercsei 2002).
n comparaie cu rezultatele cercetrii Mozaik 2001, sondajul de opinie public din 2008
prezint diferene semnificative. Acesta indic faptul c diferenele economice au disprut,
condiiile materiale ale tinerilor maghiari din Romnia sunt similare cu cele ale colegilor lor
romni. Posesia de telefoane mobile, calculatoare, maini personale, accesul la internet este
identic cu media naional. Pe lng acestea, tinerii maghiari din Romnia sunt reprezentai
n proporie mai mare n ceea ce privete proprietatea de locuine i utilizarea de maini care
nu sunt proprietate personal (Kiss-Barna-Slyom 2008, 11). n ciuda faptului c familia are un
rol deosebit de important n sistemul de valori al tinerilor maghiari din Transilvania, n ceea

ce privete proiectele de viitor, copiii, respectiv cstoria sunt secundare n comparaie cu

ocuparea unui loc de munc mai bun, continuarea studiilor i cariera profesional. n ceea ce
privete ntemeierea familiei, copii, nu este nici o diferen ntre tinerii romni i cei maghiari din Romnia (Kiss-Barna-Slyom 2008, 12). Prin urmare, dac n 2001 diferenele dintre
tineretul din Ungaria i cel romn, respectiv maghiar din Romnia erau notabile, n 2008
acestea au disprut, sau au devenit nesemnificative. Atenuarea deosebirilor se datoreaz n
mod substanial expansiunii culturii de consum, a cuceririlor societii informatice precum i
popularitii mediilor comunitare. n ceea ce privete preferinele valorice, Ilka Veress (2009)
constat c att n rndul tinerilor maghiari din Romnia, ct i al romnilor, dominant este
coexistena valorilor i nu adoptarea unor sisteme de valori clare. Se menioneaz ns i faptul
c la tinerii romni rolurile tradiionale i credina n Dumnezeu ca valoare tradiional nu intr
n conflict cu valorile specifice ale realizrii de sine i ale prelungirii perioadei de tineree (cu
schimbrile intervenite n tineree). Spre deosebire de tinerii romni, n cazul tinerilor maghiari
din Romnia sigurana i pacea au un rol mai important. n acelai timp, ei sunt mai tolerani
dect tinerii romni (Veress 2009, 194). n ceea ce privete diferenele de consum cultural, se
poate constata faptul c tinerii maghiari din Romnia, ca i cei de provincie din Ungaria, sunt
ntr-o situaie periferic. Rezultatele cercetrii amintite ne arat c tinerii maghiari din Romnia
se uit mai rar la televizor, frecventeaz mai rar barurile, discotecile, i citesc mai rar beletristic
(Kiss-Barna-Slyom 2008, 12). n 2001 i 2008, orientrile geografice ale tinerilor maghiari din
Romnia sunt diferite de rezultatele cercetrilor regionale. n 2001 un procent de 41% din
tinerii maghiari doreau s lucreze n strintate, n 2008 cifra a sczut la 38%. Pe parcursul anilor
ns s-au schimbat i statele int: n 2001 Ungaria era preferat de 75% din tinerii maghiari
din Romnia, pe cnd n 2008 acest procent nu era dect de 38%. n comparaie, 41% au
menionat Germania, respectiv Austria, urmate de Anglia i Statele Unite. rile preferate de
tinerii romni erau Italia i Spania (Kiss-Barna-Slyom 2008, 18).

68

69

Evenimente de via accesul spre centru

n anii 90 apar irevocabil i n viaa tinerilor din Ungaria tendinele care caracterizau tineretul
din Europa Occidental nc din anii 70. Rezultatele cercetrii Ifjsg 2000 care se refereau la
momentele cnd se produc anumite evenimente de via planificate i reale, dezvluiau dou
tipuri de scenarii, descrise deja i de investigaiile referitoare la tinerii din Anglia. Tinerii aveau
dou posibiliti: una era omajul, cealalt era cultura timpului liber, caracterizat de o valoare
mai mare acordat studiilor, precum i statutul de tnr profesionist (Chisholm 2006). ntre cele
dou scenarii prpastia este enorm i ambele comport riscuri care fac tineretul vulnerabil.
Cei care sunt eliminai din sistemul de nvmnt ajung ntr-o condiie periferic din care nu
mai pot iei. Astfel, apare foarte repede un grup de tineri care au foarte puine anse de a se

integra n societate. Ne-au artat deja i rezultatele cercetrii Ifjsg 2000 c aceti tineri apar
ntr-un numr mai mare n anumite regiuni, mai ales n nordul Cmpiei Tisei i n Ungaria de
Nord. n aceste regiuni, rata omajului era de dou ori mai mare dect, de exemplu, la Budapesta (Gbor 2002). n ultimii ani n Europa tinerii au avut de dou ori mai puine anse de a
ocupa un loc de munc dect adulii; rata omajului n cadrul tinerilor este dubl fa de media
european. n Ungaria, rata omajului printre tineri (15-24 de ani) a crescut n 2005 la 19,4%,
fa de 16,3% din anul precedent. Prin urmare, fiecare al cincilea omer este tnr. Una din
cauzele deloc neglijabile ale acestei situaii este faptul c o proporie important a angajailor
din aceast generaie nu are dect studii de baz. Ceea ce, dac lum n consideraie i lipsa
experienei, determin situaia lor aproape fr ieire. Tot n cadrul acestei generaii, rata
omajului printre cei care au numai studii de baz este de 31,1% (dublu fa de 14,3% la sut n
cadrul ntregii populaii cu aceleai studii). n cadrul lor, rata omajului la cei ntre 15-19 ani este
de 45,7%, iar ntre 20-24 de ani de 26,2% (Varga 2006).
i rezultatele cercetrii din 2008 referitoare la tinerii maghiari din Romnia au artat c omajul,
salariul redus i lipsa banilor ocup un rol important printre problemele respondenilor. Aceste
probleme au aprut i n cercetarea Mozaik din 2001, cu toate c fa de rezultatele de atunci
cele din 2008 ne prezint tineri cu o viziune mai optimist despre viitor (Kiss-Barna-Slyom
2008, 12).
Pentru a ocoli sau a minimiza riscurile, strategiile de viitor adoptate de tineri au ca scop
prelungirea perioadei de tineree, strduindu-se s petreac ct mai mult timp n nvmntul
superior, ceea ce le ofer iluzia unei stabiliti tranzitorii. n paralel, se poate observa c
amn evenimentele de via care reprezint pragul al statutului central de adult, petrec
din ce n ce mai mult timp n sistemul de nvmnt superior, ncep din ce n ce mai trziu o
via independent, ajung din ce n ce mai trziu pe piaa muncii, i asum din ce n ce mai
trziu relaiile de parteneriat stabile, cstoria, copiii. Bazndu-se pe Etkind, Imre Kabai (2006)
descrie acest fenomen ca pe o constrngere a timpului de via accelerat i ncetinit: n timp
ce posibilitile de aciune ale maturitii alunec spre perioada de via anterioar (s fim
majori s ne asumm consumul autonom i modul de via al societii adulilor), intrarea n
lumea muncii mature i a ntemeierii unui cmin independent este amnat. n spatele acestor
fenomene desluim interese sociale, economice bine determinate, avnd n vedere faptul c
nevoia de consumatori autonomi este mare, n schimb posibilitile muncii formalizate sunt
din ce n ce mai puine (Kabai 2006).
Lumea marketingului consider c tineretul este un consumator foarte important. Pe de
o parte se prezint cu intenii educative (campanii controversate despre buturile energizante, sau despre buturile rcoritoare care conin alcool), iar pe de alt parte pentru a
cunoate comportamentul consumatorilor sensibili la pre. O proporie din ce n ce mai mare
a cercetrilor de marketing are ca subiect tineretul, iar pe lng investigaiile descriptive, un
rol major au cercetrile de trenduri, care ajut companiile n proiectarea pieelor. Rezultatele

acestor cercetri sunt interesante, folositoare i pentru cercettorii problemelor tineretului,

deoarece din punct de vedere metodologic nu difer de cercetrile sociologice tradiionale.
Dimpotriv, le mbogesc cu elemente mai creative, fiindc posibilitile financiare ale
studiilor de marketing permit cercetri prin metoda focus grup i analizele de mass-media.
n Ungaria sunt publice Rapoartele de trend Fanta, iar n Romnia Leo Burnett a efectuat n
2008 cercetri de marketing ale culturilor de grup ale tinerilor (pot fi consultate n romn
la adresa http://www.leoburnett.ro/sites/default/files/press-releases/Comunicat%20de%20
Presa_LeoYouth2.pdf, iar o prezentare n limba maghiar se poate citi pe http://eletmod.
transindex.ro/?cikk=6886 i pe http://eletmod.transindex.ro/?cikk=6907). Rapoartele de trend
Fanta (2008-2009) s-au ntocmit la comanda firmei Coca-Cola i prezint printre altele relaiile
adolescenilor cu tehnologia digital i cultura digital, modul n care se raporteaz la lumea
modei i noile tendine vestimentare, rolul muzicii (cum este ascultat, compus, executat).
De asemenea, ofer o imagine de ansamblu a festivalurilor de muzic. S-au interesat i de ideile tinerilor referitoare la viitor, la carier, precum i la obiceiurile legate de consumul de media
(primele pri pot fi accesate pe http://www.coca-cola.hu/?pid=78). Rezultatele cercetrilor de
trend nu sunt surprinztoare, ele fiind caracterizate de aceleai contradicii ca i cele cantitative efectuate pe un eantion larg, sau cele calitative de factur regional. Este totui demn
de atenie urmtoarea diferen: n rezultatele cercetrilor referitoare la trenduri, putem uor
identifica n cadrul tinerilor un strat care poate fi lesne mobilizat. Datorit particularitilor
demografice, tinerii sunt obligai s fac naveta (de la periferie n centru) din ce n ce mai
devreme, deoarece n localitile mici colile se nchid. Dac mai nainte tinerii din aezrile
mai mici se vedeau obligai s fac naveta sau s locuiasc n cmine n perioada liceului, azi
de multe ori sunt nevoii s accepte aceste variante nc din anii de gimnaziu. Sau, n funcie
de posibiliti, toat familia se mut ntr-o localitate care dispune de instituia de nvmnt
corespunztoare. Consecina acestui fenomen este rapida mbtrnire a localitilor mici, deoarece tinerii se stabilesc n centrele cu instituii adecvate strategiei de via alese (de exemplu,
instituii de nvmnt superior).
Rezultatele cercetrilor calitative din nordul Cmpiei Tisei i al Ungariei de Nord relev diversitatea regional a caracteristicilor prezentate de culturile i subculturile tinerilor. Diferenele se
resimt n modelele de consum cultural ale grupurilor int, iar n cadrul acestora n relaiile fa
de cultura vizual contemporan. Se poate presupune c drept rezultat al mutaiilor din cadrul
culturilor de tineret, al apariiei scenariilor legate de timpul liber, al procesului de adoptare
a valorilor clasei de mijloc i al expansiunii studiilor superioare, se vor schimba i raporturile
dintre tineret i societatea local. Generaia tnr e prezent n proporii semnificative n
oraele n care se gsesc instituii de nvmnt superior. n oraele i aezrile mai mici au mai
mult o prezen sezonier, n perioada vacanelor colare. De asemenea, se poate presupune
c ei vor favoriza posibilitile de petrecere a timpului liber cu care s-au obinuit n oraele cu
instituii de nvmnt superior. Prin urmare, sunt nemulumii de aezrile mici, de atmosfera

70

71

orelelor de provincie. n sistemul lor de valori, atmosfera tinereasc este legat de modul de
via plin de verv al oraelor mari. Aceast situaie ofer localitilor de mici dimensiuni ansa
de a contribui la propria lor supravieuire prin elaborarea unei strategii de politic sustenabil
referitoare la generaiile tinere.
Acest fenomen poate fi observat i n cazul tinerilor din Romnia. Studiul comparativ al lui
Veres Valr (2004) constat c planificarea viitorului, urmrirea unei anumite strategii de via
care i mobilizeaz i n sens geografic n funcie de anumite posibiliti (reale sau imaginare),
este caracteristic mai ales n cazul tinerilor cu o situaie material mai bun.

Utilizarea spaiului este una din formele caracteristice prin care se manifest o cultur.
Particularitile folosirii spaiului pot fi nregistrate prin observaii proxemice. Percepia uman
a spaiului este dinamic, deoarece este legat de aciuni. De obicei, clasificm i evalum
spaiile culturale i sociale n funcie de activitile, aciunile la care se preteaz. Prin urmare,
spaiul cultural i timpul trit conex nu sunt altceva dect realitatea construit de membrii unei
culturi, realitate a existenei, n care au loc evenimente de via. Aceste spaii devin puncte de
referin pentru membrii comunitii, puncte mbibate de sens, semnificaie i sentimente.
n continuare vom prezenta rezultatele referitoare la utilizarea spaiului de ctre generaia
tnr din cadrul unei cercetri a caracteristicilor culturilor juvenile regionale. Studiul s-a bazat
pe interviuri i a fost efectuat n 2006-2007. Obiectul cercetrii l-au constituit tinerii (ntre 15-29
de ani) care locuiesc sau nva n zonele defavorizate ale Ungariei (Ungaria de Nord, nordul
Cmpiei Tisei), tineri cu o existen de loc sau numai parial autonom, care pe termen scurt
i propun s i continue studiile, sau sunt deja studeni la zi ntr-o instituie de nvmnt
regional, sau care au absolvit de curnd o facultate. n prezenta lucrare, am spicuit numai din
interviurile tinerilor din Debrecen i aglomeraia urban corespunztoare.
n sistemul spaiilor culturale elaborate de Mircea Eliade, spaiul culturilor juvenile poate fi
considerat ca un spaiu omogen, adic spaiul perceput de tineri nu are un centru. El poate fi
neles i descris ca o totalitate a locurilor, n opoziie cu, de exemplu, spaiul religios perceput
ca neomogen, unde spaiile sfinte i profane sunt separate de granie concrete (Eliade 1996,
17). n viaa tinerilor, locurile relevante sunt: domiciliul, coala, locurile de distracii i spaiile
intermediare. Acestea din urm, spre deosebire de rezultatele cercetrilor scandinave (Laegran
2002), sunt prezentate n interviuri ca fiind n primul rnd spaii virtuale (reele comunitare,
forumuri), sau spaii tehno care le ofer posibilitatea de a interaciona, de a menine legturi,
dar nu pot fi considerate ca spaii vitale prin urmare, ele nu formeaz obiectul acestui studiu.
Majoritatea respondenilor i-au legat viaa cotidian i sfritul de sptmn de dou
localiti: cea de domiciliu i cea unde se afl coala. Prin urmare, relaia dintre tineri i so-

cietatea local se poate deslui n interferena dintre cele dou localiti. Merit o atenie
deosebit nu numai relaia tinerilor fa de localitate, dar i cea a localitii fa de tineri. Pe
baza observaiilor i a interviurilor se poate spune c n rndul respondenilor legturile sociale
mai puternice se formaser cu oraul n care se afla coala, deoarece le oferea un nivel mai ridicat de servicii i o gam mai larg de posibiliti. Astfel, relaiile fa de localitatea de domiciliu
care ofer un grad redus de servicii se destram din ce n ce mai mult. n comunitile n care
sunt mai muli copii, ei se bucur de mai puin atenie n familie sau n comunitatea mai larg.
n cele cu mai puini copii, grija manifestat fa de ei este mai mare (Kozma 1995, 208). Aadar,
datele demografice ne arat interesul fa de tineri, calitatea modului n care sunt tratai. Deci,
dac scade numrul tinerilor ntr-o localitate, interesul social manifestat fa de ei crete.
Datorit expansiunii educaiei, sunt confruntate cu migraia tinerilor mai ales oraele care nu
au instituii de nvmnt superior, meninnd n primul rnd generaia celor din nvmntul
gimnazial i liceal. Mai multe cercetri regionale avnd ca obiect tinerii ne-au artat fr
echivoc faptul c mobilitatea lor geografic este provocat de nevoile continurii procesului
de nvmnt i de presiunile pieei de munc. Dac cercetm cauzele mobilitii la nivelul
oraelor de dimensiuni medii, i nu al judeelor, atunci lista motivelor va conine i posibilitile
reduse de consum cultural. n privina nevoilor culturale, aceast generaie trebuie s se
mulumeasc cu oferta instituiilor de distracie din oraul respectiv. n multe localiti tinerii
se lupt pentru a avea un spaiu care este numai al generaiei lor, n lipsa cruia este imposibil
schimbul de informaii organizat. Viaa grupului este strns legat de caracteristicile culturii
de consum, prin urmare se vede obligat s se retrag n crciumi, discoteci i alte locuri de
distracie. Aceast situaie este caracteristic localitilor mici, satelor, comunelor, precum i
oraelor mici i mijlocii.
n oraele care dispun de instituii de nvmnt superior, politica local nu este confruntat
de problemele sociale legate de migraia tinerilor. Prin urmare, nvmntul superior pstreaz
i capitalul economic, cultural i social. n cadrul grupului social al tinerilor, odat cu maturizarea, se contureaz din ce n ce mai clar locul unde se vor stabili sau cel puin tipul de
localitate. Pe baza rezultatelor cercetrilor noastre se poate afirma c tipul de localitate, deci i
simbolul de spaiu la care se conecteaz generaia tnr este oraul mare (dotat cu instituii
de nvmnt superior).
Dac privim mai atent relaia dintre ora i tnr, atunci vom observa un sistem specific de
relaii reciproce. n ultimii ani s-a putut observa c n paralel cu prezena n ora a unui numr
din ce n ce mai mare de tineri, serviciile tind s se adapteze acestei generaii: se deschid noi
locuri de distracii, se nfiineaz instituii culturale, din ce n ce mai multe orae de provincie
extind transportul urban i pe durata nopii (pn nu demult specific doar Budapestei). Modul
de via se accelereaz, sau cel puin aa se pare datorit faptului c etapele agitate nu se
rezum la perioada anterioar sau de dup activitatea de la locul de munc, ci, datorit caracterului flexibil al timpului dedicat nvrii, se extind pe durata ntregii zile. Majoritatea locurilor

72

73

Utilizarea spaiului de ctre tineri centrul i periferia

unde se angajeaz tineri le permit timpul de lucru flexibil. Iar internetul le ofer posibilitatea de
a elibera procesul muncii de un loc anume .1 Palpitaia, tumultul, verva necontenit, serviciile
non-stop ofer modului de via urban un aspect atractiv, fapt pentru care majoritatea tinerilor
din provincie se adapteaz repede. Astfel, nu numai oraul e marcat de cultura grupurilor de
tineri, dar i particularitile oraului i pun amprenta asupra culturilor juvenile.
n ceea ce privete simbolistica localitii de domiciliu, aceasta este dominat n primul rnd de
sentimentul de siguran, dar procesul prin care tinerii gsesc forma final se poate descompune n mai multe etape. Acestea sunt de fapt fazele schimbrii spaiului, care pot fi considerate i ca motive ale unui drum, sau ca staii ale unei tranziii. Majoritatea liceenilor mai locuiesc cu prinii, dar legturile sentimentale fa de casa printeasc sunt n continu scdere. n
cazul tinerilor din provincie apare i o ruptur geografic parial. Dac nu pot frecventa liceul
fcnd naveta, atunci singura posibilitate rmne cminul, avnd n vedere c n mod obinuit
aceast categorie de vrst nu locuiete n gazd. Existena controlului social i al unui sistem
instituional de reguli este important n cminele din licee. Cu toate acestea, regulamentele
acestui mediu sunt uneori considerate ineficiente, instituia fiind considerat un catalizator al
autonomiei timpurii.
Pi n cazul meu a fi putut s m duc la Debrecen, la [liceul] Ady, la [secia de] dramaturgie,
fiindc a fi dorit s m duc acolo. Sau la [liceul] Zrnyi (din Nyregyhza) i nv limbi i dup
aceea va fi cum va fi, i am ales aceast variant. Cu toate c probabil a fi putut intra i la Ady,
fiindc [dar] era important s nu locuiesc la cmin, s nu m stric, i aa voi face naveta n
fiecare diminea. (fat de 14 ani, 2006)
Perioada de trecere cnd individul are dou domicilii, precum i autonomia (pentru unii)
brusc este legat de instituiile de nvmnt superior. Aceast perioad este rar caracterizat
prin familiaritate, de ataament fa de domiciliu, deoarece condiiile de locuit din perioada
de mai muli ani a studiilor este definit de camerele de cmin, de colegii de camer, sau de
diferitele locuine nchiriate. Aceasta este perioada n care tinerii nva s se adapteze, n care
se ndeprteaz treptat de prini, n care triesc libertatea personal din ce n ce mai extins.
n general, la majoritatea tinerilor nevoia de a se stabili apare ca o reacie spre sfritul perioadei de studii, dup mai muli ani petrecui pe drumuri, n spaii de via, n domicilii diverse.
Dac e s considerm aceast perioad ca pe o cltorie, pe parcursul creia tinerii o pot lua
i pe ci greite, aceasta trebuie s fie totui o etap a mobilitii, a nevoii de adaptare, a noilor
ncercri, n care rolul cltorului este oarecum i un rol intercultural (Farag 2005). Se poate
spune pe baza interviurilor, c aceast perioad de via este caracterizat de trirea libertii
individuale, de utilizarea nestnjenit a timpului i spaiului, toate acestea fiind legate de ora
i prinznd form n cadrul lui. Respondenii au declarat c nu sunt dispui s cltoreasc n
alte orae sau n strintate pentru a lua parte la programe culturale sau la alte activiti auto1 n limbajul comun, pentru a descrie acest tip de munc se folosete din ce n ce mai des expresia de
neonomad.

74

nome. Aadar, tinerii pleac rar din ora, prin urmare componenta comparativ a cltoriei se
manifest mai puin. Aceast constatare este paradoxal, avnd n vedere stereotipiile generale referitoare la mobilitatea, la avntul tinerilor. Cltoria, prin ntrirea unei viziuni interspaiale i inter-culturale specifice ne nva s gndim n comparaii, formeaz modalitile de
traducere cultural n care se manifest i propriul caracter strin (Farag 2005, 16). Cltoria
nu este menionat nici printre modalitile preferate de petrecere a timpului liber. Majoritatea
respondenilor nu au fost n strintate, deci nici n Romnia. i la Budapesta se duc rar, pentru
a face cumprturi. Impresiile de cltorie, ca activiti cognitive sau culturale, se bazeaz
mai ales pe amintirile excursiilor cu clasa din liceu. O privire retrospectiv asupra cercetrilor
problemelor tineretului (Horkai 1999) ne relev faptul c i dup aproape un deceniu ne aflm
n faa unor fenomene paradoxale asemntoare, iar acestea se datoreaz se datoreaz n
primul rnd cadrelor conceptuale multistratificate ale culturii. Modul de via pe care tinerii l
descriu ca fiind palpitant, plin de verv, mobil, este pentru privitorul exterior pasiv i legat de
loc. Mobilitatea se refer numai la domiciliu i la coal, relaiile lor sociale se rezum la aceste
localiti, graniele sunt trecute arareori.
Iar cnd este totui menionat cltoria, atunci ea are n primul rnd rolul de soluie
existenial. Nu reprezint retragerea din lume, ci cutarea posibilitilor, deoarece scopul
de durat strintatea nu este cunoscut. De altfel, aceast int nici nu reprezint un
loc concret, ci este mai mult simbolul unui viitor vzut optimist, i n acelai timp ntruparea
unui prezent disperat i fr nici o perspectiv. Dar aceast atitudine care poate fi descris cu
ndemnul s ne crm din ara asta nu este tipic numai pentru grupurile de tineri. Totui, cu
trecerea anilor, ea apare din ce n ce mai rar.
Caracterizarea locurilor de distracii nu poate fi separat de menionarea construciei culturale
a conceptului de timp, deoarece cadrele formelor de distracie sunt trasate de timpul liber,
determinnd astfel i specificul spaiilor dedicate acesteia. Un individ dispune de timp liber
n mare msur i n funcie de felul n care interpreteaz conceptul de timp liber. O parte a
respondenilor, mai ales liceeni, i-au dat sensul de perioad n care nu fac nimic. n cazul lor i
cumprturile nseamn distracie, unii i cumpr articole vestimentare n fiecare sptmn.
Prin urmare, magazinele, hipermarketurile reprezint i locuri de distracie.
Studenii i-au prezentat de mai multe ori activitile concrete sau dorite legate de timpul
liber. Timpul destinat acestor activiti este msurat ca timp liber. Muli au considerat c somnul este cea mai important activitate din timpul liber i tot atia au menionat petrecerile,
distracia, relaiile cu prietenii. Timpul destinat nvrii nu apare la nimeni ca timp liber.
Deoarece acum trebuie s dau bacalaureatul, nu prea am timp s m distrez, s am timp liber.
Dar n fiecare vineri m duc s fac cumprturi. Atunci m distrez. (fat de 17 ani, 2006)
Locul distraciei poate fi locuina, cminul, sau coala. n acest caz distracia are nelesul de
recreaie. n schimb, activitile desfurate acas pot fi considerate n general ca distracie

75

pasiv.
E liber mai ales sfritul de sptmn, seara de la 7 la 10, acesta este perioada n care sunt
ntr-adevr liber. M ntlnesc cu prietenii, citesc sau navighez pe internet. (fat de 20 de ani,
2006)
Locul distraciei active este locaia petrecerii, care este legat de timp: n viaa liceenilor, ea
este de obicei o activitate cu caracter ritual, iar n cazul studenilor poate avea loc cu aceeai
probabilitate att n timpul sptmnii, ct i la sfrit de sptmn.
Am aproximativ 5 ore de timp liber pe zi, pe care le petrec la prieteni, n cafenele, la sfrit de
sptmn n locuri de distracie, acas, pe internet. (biat de 17 ani, 2006)
n mare, locul de distracie ideal are acelai aspect pentru toi respondenii. Se subliniaz
importana igienei, dar din pcate n mediul lor astfel de locuri sunt puine. De obicei sunt
menionate spaiile multifuncionale, unde se poate dansa, dar i discuta, unde pot fi separate
spaiile destinate fumtorilor i nefumtorilor, i care nu sunt prea scumpe. Dar ceea ce face
un loc de distracie ntr-adevr ideal este faptul c e vizitat de aceeai generaie din care face
parte respondentul. Se accept vizitele celor mai n vrst, dar prezena celor mai tineri nu e
vzut cu ochi buni de nici un grup.
n privina gusturilor muzicale, tinerii respondeni urmresc mai ales lagrele cunoscute din
radiourile comerciale. Acestea sunt ascultate cu plcere i n locurile de distracii. Ataamentul
fa de un stil bine conturat a aprut numai n cazul unui singur respondent, care a subliniat
c prefer muzica techno. Datorit faptului c n mediul su nu a avut ocazia s participe la
petreceri cu muzic techno, a fost nevoit s frecventeze alte chefuri, iar datorit acestora, dup
spusele lui, gusturile sale au devenit comerciale. La ntrebarea dac poate sau ar putea s
se identifice cu vreun grup, o subcultur a tinerilor, cu o singur excepie toi respondenii au
rspuns cu un nu hotrt.
n general se poate spune c tinerii intervievai nu sunt mobili, nu doresc s cltoreasc
de dragul programelor culturale. Iar dac da, atunci fac acest lucru o dat sau de dou ori
pe an, inta cea mai ndeprtat fiind Budapesta. Nu cltoresc n strintate, nu au legturi
n afara granielor, cunotinele lor de limbi strine dup cum ei nii recunosc nu
sunt satisfctoare. Studenii subliniaz frecvent lipsa predrii limbilor strine n cadrul
nvmntului universitar.
E caracteristic faptul c tinerii din anul nti, proaspt ajuni la ora reacioneaz n dou
feluri n cazul n care posibilitatea distraciei de tip festival are loc n localitatea respectiv, n
cadrul zilelor universitii. De fapt, avem de-a face cu dou extreme: unii nu iau parte, nu sunt
interesai, nu particip; alii se arunc n vrtejul evenimentelor cu un elan nemaintlnit, i
ajung s cunoasc libertatea brusc ctigat prin consumul unor mari cantiti de alcool.
De regul nu sunt menionate formele realizrii de sine ca hobby, ca activiti din timpul
liber. Dintre respondeni, nici unul nu practic activiti artistice creative, numai civa tineri
au menionat dansul. Fr nici o excepie, sufletul de artist a fost menionat numai peiorativ,

iar activitile legate de realizarea de sine (desen, pictur, poezie) au fost catalogate drept
plictisitoare. Situaia e identic i n cazul sportului: n afara orelor de educaie fizic majoritatea
respondenilor nu fac micare n mod regulat. Unul dintre ei a subliniat faptul c frecventeaz
edine de relaxare (fat de 21 de ani). n consecin, bazele sau centrele sportive nu sunt
menionate printre locurile de distracie ale tinerilor intervievai.
Dac distracia i petrecerile ar simboliza culturile juvenile cercetate, atunci pe baza interviurilor am putea s le caracterizm prin imobilitate, pasivitate, adaptare la mediul nconjurtor. i
fiindc nu au fost menionate locurile cultice, locurile de distracie nu pot fi considerate drept
spaii sacre ale tinerilor. Acest fenomen nu face dect s ntreasc afirmaia potrivit creia
spaiile culturii juvenile sunt spaii omogene lipsite de un punct central. Prin urmare, majoritatea spaiilor legate de cultura juvenil investigat sunt spaii nchise, cu caracter temporar.
Rolul lor n construirea unei identiti este redus, cu excepia locului unde se afl coala,
oraul, respectiv frecventarea unor spaii tranzitorii. Deoarece sentimentului familiaritii
durabile i corespunde oraul, datorit serviciilor pe care le ofer n mod obinuit, n majoritatea cazurilor acestea sunt indicate de tineri drept locuri unde s-ar stabili. Locurile preferate
de distracie se gsesc tot n aceste orae, dei, ca locaii concrete, ele nu devin spaii centrale
ale culturilor juvenile. Datorit interpretrilor subiective referitoare la gestiunea timpului i a
timpului liber, distracia se leag tot att de mult de percepia i construcia cultural i social
a timpului, ca i de a spaiului.
Instituiile culturale i de nvmnt pot juca un rol important n colaborarea regiunilor de
lng grani. Acest lucru a fost recunoscut de cercetarea efectuat n cadrul Centrului de
Cercetare i Dezvoltare al Universitii din Debrecen (Debreceni Egyetem Felsoktatsi Kutat
s Fejleszt Kzpont). Cercetarea a pus accentul pe urmtoarele probleme: se dezvolt oare
spaii regionale transfrontaliere ale nvmntului superior? a contribuit nvmntul superior la mbuntirea condiiilor economice ale regiunilor defavorizate? a contribuit oare
nvmntul superior la crearea unei identiti regionale? (Juhsz 2010). Pe baza volumului
care prezint rezultatele cercetrilor, se poate afirma c n programele de mobilitate destinate studenilor prezena tinerilor maghiari din Romnia n instituiile de nvmnt superior
din Ungaria este mai intens dect a tinerilor maghiari n nvmntul universitar (de limb
maghiar) din Romnia. Dintre studiile de caz aprute n volum, le-am scoate n eviden pe
acelea care descriu Universitatea Cretin din Partium (Szolr 2010; Takcs 2010), deoarece att
din punct de vedere geografic, ct i al problemelor de identificare, se plaseaz cel mai bine n
problematica relaiei dintre centru i periferie. Studiile menionate ne arat c i autodefiniia
Universitii Cretine Partium (UCP) este caracterizat de dualitatea relevat n preferinele valorice ale tinerilor maghiari din Romnia: conflictul dintre valorile i interpretrile tradiionale i
moderniste. Rezultatele interviurilor i ale cercetrii de teren care au avut drept obiect studenii
UCP ne ofer date interesante (Takcs 2010). Tinerii prezentai n studiu pot fi descrii cu termenul de segregare, n ciuda faptului c sunt adunai de o instituie cu caracter integrator.

76

77

Se poate presupune c aceast segregare nu e modificat nici de activitile din timpul liber.
Studiul ne prezint n mod expresiv un eveniment care ar fi putut s le ofere studenilor ocazia
integrrii, dar aceasta nu are loc. Dup interviu, un coleg al primului student care ne-a fost
prezentat ne-a dus la localul de sub Muzeul Ady Endre la aniversarea unei zile de natere, unde
am avut ocazia de a observa modul n care se distra un grup de studeni romni i un grup de
studeni maghiari. ntre cele dou grupuri, cel srbtorit era omul de legtur, el i-a invitat pe
toi. Membrii companiei au petrecut ntr-o atmosfer plcut pn seara trziu, dar discuiile au
decurs pe dou planuri, ducndu-se separat n funcie de naionalitate. Cele dou comuniti
stteau una lng alta, dar fr s interacioneze cu adevrat. (Takcs 2010, 98). Respondenii
se orienteaz spre Budapesta. Acest lucru este relevat i de limbajul utilizat. De asemenea,
pentru ei capitala (centrul) est tot Budapesta. Tamara Takcs constat c studenii maghiari
din Transilvania, n ceea ce privete preocuprile lor, se orienteaz spre Ungaria. Ea presupune
c relaiile i preocuprile sunt unidirecionale, avnd n vedere c cei din Ungaria tiu foarte
puin despre ei. Cercetrile referitoare la tinerii care locuiesc n Ungaria ntresc aceste ipoteze.
n concluzie se poate afirma c pentru tinerii care locuiesc n regiunea Debrecen-Oradea nu
exist un centru care ar funciona n prezent. Toi se orienteaz spre Budapesta, fa de care
se consider periferici. n continuare, studiul deconstruiete identitile locale. Reeaua lor
sugereaz un sistem de interaciuni complexe n care apar i elemente care distrug imaginea
oraului Oradea ca centru local (Takcs 2010, 101).

Concluzii
Studiul i-a propus s ofere o privire de ansamblu asupra posibilitilor interpretative pe care le
ofer relaiile dintre centru i periferie n problema culturilor juvenile regionale. Pe lng cadrul
teoretic, am prezentat i rezultatele unor cercetri care ne permit s nelegem sistemul de
relaii. n concluzie putem afirma c din punctul de vedere al culturilor juvenile regionale zona
oraelor Debrecen i Oradea este interpretat ca o periferie att geografic, ct i cultural. n
ambele cazuri, n structura mental a acestor tineri, centrul este Budapesta. n inutul respectiv
au nceput ns programe de cercetare i colaborare care presupun c o reea transfrontalier a
instituiilor culturale i educative poate forma i ntri o identitate regional specific, pe care o
putem asocia cu regiunea geografic i istoric denumit Partium.
Traducere de Lrincz D. Jzsef

78

Bibliografie
Andorka Rudolf Falussy Bla (1984): A fiatal korosztly letmdja. In: Bks Zoltn (szerk.): A magyar
ifjsg a nyolcvanas vekben. Budapest: Kossuth Knyvkiad, 201-223.
Bauer Bla Szab Andrea (szerk.) (2005): Ifjsg 2004. Gyorsjelents. Budapest: Mobilits Ifjsgkutatsi
Iroda.
Bauer Bla (2006): A fiatalok mveldsi szoksai. In: Civil ifjsgi ves jelents. j Ifjsgi Szemle. 2006 (4):
27-36.
Chisholm, Lynne (2006): lesebb lencse vagy j kamera? Ifjsgkutats, ifjsg s trsadalmi vltozs
Nagy-Britanniban. In: Gbor Klmn Jancsk Csaba (szerk.): Ifjsgszociolgia. Szeged: Belvedere Kiad,
117154.
Eliade, Mircea (1996): A szent s a profn. Budapest: Eurpa Kiad.
Ercsei Klmn (2002): Tkeeloszls s ifjsgi jvstratgik az erdlyi magyar kzpiskolsok krben.
Sorbn Angella (szerk.): Szociolgiai tanulmnyok erdlyi fiatalokrl. Budapest Kolozsvr: Akadmiai s
Scientia Kiad.
Farag Kornlia (2005): Kultrk s narratvk. jvidk: Frum Knyvkiad.
Gbor Klmn Jancsk Csaba (szerk.) (2006): Ifjsgszociolgia. Szeged: Belvedere Kiad.
Gbor Klmn Kabai Imre Matiscsk Attila (2003): Informcis trsadalom s az ifjsg. Szeged: Belvedere Kiad.
Gbor Klmn Veres Valr (szerk.) (2006): A perifribl a centrumba Erdlyi fiatalok helyzetkpe az
ezredfordul utn. Szeged Kolozsvr: Belvedere Kiad.
Gbor Klmn (1993): Civilizcis korszakvlts s az ifjsg. Budapest: Oktatskutat intzet (kutats
kzben).
Gbor Klmn (1995): Az ifjsgkutats irnyai a kilencvenes vekben. Educatio, 4 (2), 191207.
Gbor Klmn (2000): A kzposztly szigete. Szeged: Belvedere Kiad.
Gbor Klmn (2002): A magyar fiatalok s az iskolai ifjsgi korszak. Tl renden s osztlyon? In: Szab
Andrea Bauer Bla Laki Lszl (szerk.): Ifjsg 2000. Tanulmnyok I. Budapest: Nemzeti Ifjsgkutat
Intzet, 2341.
Gbor Klmn (2004): MOZAIK 2001 A perifrirl a centrumba. Tzisek a hatron tli magyar fiatalok
helyzetnek rtelmezshez. Erdlyi Trsadalom 2 (2): 923.
Gbor Klmn (2004): Globalizci s ifjsgi korszakvlts. In: Gbor Klmn Jancsk Csaba (szerk.):
Ifjsgi korszakvlts. Ifjsg az j vezredben. Szeged: Belvedere Kiad, 2872.
Horkai Anita (1999): Screenagerek. A techno-kultra megjelensi formi a mai Magyarorszgon. Budapest:
MTA PTI Etnoregionlis Kutatkzpont.
Horkai Anita (2009): Tr s id Ifjsgi kultrk szakkelet-Magyarorszgon. In: Jancsk Csaba (szerk.):
Fiatalok a Krpt-medencben. Mozaikok az ifjsg vilgrl. Szeged: Belvedere Kiad, 193205.
Juhsz Erika (2010): Felnttkpzs s regionalits egy kutats margjra. In: Juhsz Erika (szerk.): Harmadfok kpzs, felnttkpzs s regionalizmus. Debrecen: CHERD, 3338.
Kabai Imre (2006): Trsadalmi rtegzds s letesemnyek. A magyar fiatalok a posztindusztrilis
korszakban. Budapest: j Mandtum Knyvkiad.
Kelemen Lszl (1981): Pedaggiai pszicholgia. Budapest: Tanknyvkiad
Kiss Tams Barna Gerg Slyom Zsuzsa (2008): Erdlyi magyar fiatalok 2008. Kzvlemny-kutats az
erdlyi magyar fiatalok trsadalmi helyzetrl s elvrsairl. sszehasonlt gyorsjelents. Cluj-Napoca:
Institutul Pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale.

79

Kiss Tams (2000): Ifjsgi letszakasz s jvstratgik az szak-erdlyi nagyvrosok kzpiskolsai

krben. In: Veres Valr (szerk.): Nemzeti vagy nemzedki integrci? Erdlyi kzpiskolsok talakulsban.
BudapestKolozsvr: j Mandtum s Limes Kiad.
Kozma Tams (1995): Ifjsg s oktats. Educatio, 4 (2): 208222.
Kozma Tams (2004): Ki az egyetem? A felsoktats nevelsszociolgija. Budapest: j Mandtum Kiad.
Laegran, Anne Sophie (2002): The Petrol Station and the Internet Caf. Rural Technospaces For Youth.
Journal of Rural Studies 2002 (18): 157168.
Lasch, Christopher (1996): Az nimdat trsadalma. Budapest: Eurpa Knyvkiad.
Mead, Margaret (1978): Culture and Commitment. The New Relationship Between the Generations in the
1970s. New York: Columbia University Press.
Nemeskri Istvn (2002): Mdszertani keretek. In: Szab Andrea Bauer Bla Laki Lszl (szerk.): Ifjsg
2000. Tanulmnyok I. Budapest: Nemzeti Ifjsgkutat Intzet, 1922.
Sli-Zakar Istvn (2006): Partium A hatrokkal sztszabdalt rgi. In: Juhsz Erika (szerk.): Rgi s oktats
Eurpai dimenzik. Debrecen: Doktoranduszok Kiss rpd Egyeslete, 2542.
Szab Andrea Bauer Bla Laki Lszl (szerk.) (2002): Ifjsg 2000. Tanulmnyok I. Budapest: Nemzeti
Ifjsgkutat Intzet.
Szab Andrea Bauer Bla (szerk.) (2009): Ifjsg 2008. Gyorsjelents. Budapest: Szocilpolitikai s
Munkagyi Intzet.
Szapu Magda (2002): A zrkorszak gyermekei. Mai ifjsgi csoportkultrk. Budapest: Szzadvg Kiad.
Szolr va (2010): Rendszervltoztats a felsoktatsban s egy kisebbsgi egyetem regionlis
nrtelmezse a Partiumban. In: Juhsz Erika (szerk.): Harmadfok kpzs, felnttkpzs s regionalizmus.
Debrecen: CHERD, 9397.
Takcs Tamara (2010): A Partiumi Keresztny Egyetem dikjaival kszlt interjs kutats bemutatsa. In:
Juhsz Erika (szerk.): Harmadfok kpzs, felnttkpzs s regionalizmus. Debrecen: CHERD, 98102.
Varga Lszl (2006): Fiatalok s foglalkoztats Magyarorszgon. In: Civil ifjsgi ves jelents. j Ifjsgi
Szemle, 2006 (4): 21-26.
Veres Valr (2004): A krpt-medencei magyar fiatalok letesemnyei, trsadalmi-gazdasgi helyzete s
kzrzete. In: Erdlyi trsadalom 2 (2): 2558.
Veress Ilka (2009): A romniai fiatalok rtkrendjrl. In: Jancsk Csaba (szerk.): Pillanatfelvtelek a krptmedencei ifjsgrl. Szeged: Belvedere Kiad, 186195.
Vidra Anik (2004): Fiatalok trhasznlata. In: Gbor Klmn Jancsk Csaba (szerk.): Ifjsgi korszakvlts.
Ifjsg az j vezredben. Szeged: Belvedere Kiad, 140149.
Watts, Meredith Zinnecker, Jrgen (2006): Ifjsgi kultra s politika a nmet fiatalok krben: Az
ifjsgcentrizmus hatsai. In: Gbor Klmn Jancsk Csaba (szerk.): Ifjsgszociolgia. Szeged: Belvedere
Kiad, 219225.
Zinnecker, Jrgen (2006): A fiatalok a trsadalmi osztlyok terben. j gondolatok egy rgi tmhoz. In:
Gbor Klmn Jancsk Csaba (szerk.): Ifjsgszociolgia. Szeged: Belvedere Kiad, 6994.

Tibor Sutyk

80

81

PUNCTE CENTRALE, REPREZENTRI,

IMAGINI CONCEPTUL FILOSOFIC
AL ESENEI I PREZENTAREA
SENSIBIL A FILOSOFIEI

n studiul de fa voi analiza dou chestiuni distincte care, la prima vedere, par radical diferite. Prima vizeaz o problem filosofic tradiional par excellence, cea a esenei, problema
esenialismului. Nu trebuie argumentat ndelung pentru a afirma c aceasta a stat, ntr-adevr,
chiar de la origini, n atenia gndirii filosofice presocratice (nici nu ar putea sta altundeva
dect n centrul su) A doua chestiune este n mod incomensurabil mai specific, mai
concret i poate reprezenta interes doar pe termen scurt. Este vorba de o analiz de un
gest sau un act exclusiv metafilosofic a dou reviste existente de filosofie: revista Vulgo, din
Debrein, i revista Kellk (Recuzit), din Cluj-Napoca Oradea. Tema din urm este ntr-adevr
efemer, putnd fi catalogat drept una secundar. Dar astfel ne apropiem deja de binomul
conceptual de esen i inesenial. Filosofia a fcut att de multe speculaii n ce privete acest
binom, chiar i atunci cnd apare n materialitatea hrtiei (despre care nu speculeaz de fapt
nimic, ntruct speculeaz mereu despre cellalt lucru, cel esenial). Altfel spus dou teme
esena i inesenialul, una poate esenial i cealalt poate neesenial ce sunt permanent
puse n contextul n care filosofia, deopotriv constativ i performativ, are de-a face cu centrul
i cu periferia.
Centrul i periferia n calitate de concepte purttoare de o motivaie geometric
corespund, la nivel intuitiv, conceptelor metafizice de esen i fenomen (sau accident).
Valoarea de utilizare a punctului central s-a deplasat n direcia metaforei att de mult, nct
mai degrab utilizarea sa mot mot se consider a fi o anomalie. Intuitiv, prin centru nu
se nelege ceva care se afl, n medie, la distana cea mai mic fa de toate punctele unei
uniti din spaiu, ci ceea ce organizeaz funcionalitatea acestei uniti, ceea ce conteaz din
punctul de vedere al supravieuirii sale, ceea ce i aparine la modul cel mai propriu. n metafizica tradiional (nelegnd de regul mprirea aristotelician a tematicii), conceptului

de esen i sunt proprii chiar aceste definientia. Relaia dintre binoamele conceptuale centruperiferie i esen-accident este elaborat coerent n tezele teoriei cognitive a metaforei. Merit
s scrutm n detaliu modul de reconstruire a poziiei concepiei legate de centru i periferie
de ctre elaboratorii teoriei: George Lako i Mark Johnson.
Relaia centru-periferie este o aa-numit schem-imagine, altfel spus o organizare
conceptual de baz care mobilizeaz n prelucrarea diferitelor fenomene (fie i abstracte,
din acest motiv fiind greu de captat) resursele simple ale relaiilor spaiale, cunoscute din
experiena corporal cotidian (Lako-Johnson 1980). O astfel de schem-imagine este
containerul (o unitate distinct din spaiu care cuprinde n sine o alt entitate) sau traseul (o
entitate care se mic, pe o traiectorie, dinspre un punct de pornire spre o destinaie). Schemele-imagine reprezint fundamentul unor metafore conceptuale complexe (de exemplu: viaa, o
cltorie fiind o metafor de traseu frecvent utilizat), metaforele conceptuale punnd la lucru
o serie de manevre cognitive i logice ns voi reveni n detaliu, n cele ce urmeaz, asupra
importanei acestei idei. Deci, structura perspectivei centru-periferie face parte din aceste
scheme fundamentale de orientare.
Schema centru-periferia este forma de manifestare a metaforizrii ntrupate (embodied). n formarea sa, un rol crucial l are propriul trup din totdeauna, ca punct central al percepiei (Johnson 1987). Lucrurile din lume le percep ntotdeauna ntr-un aspect bine definit iar seciunea
sincron a acestor aspecte desemneaz un orizont. Distingerea i recunoaterea obiectelor ntre
ele este cu att mai sigur, cu ct acestea sunt situate mai aproape, ns de la o distan anume
lucrurile devin mai terse i se contopesc. George Lako separ momentele schemei centruperiferie astfel (Lako 1987):
1. Corpul nostru l experimentm astfel nct distingem prile sale centrale i periferice. Trunchiul i organele interne sunt cele centrale, degetele de la mini i picioare, unghiile, prul etc.
sunt cele periferice. Urmnd aceast analogie, putem diviza n pri ierarhice trunchiul
central i membrele laterale ale celorlalte organisme (de altfel, partea i ntregul reprezint
n sine o schem-imagine), dar acest proces prin transpuneri metaforice subsecvente se
aplic i obiectelor anorganice sau conceptelor abstracte.
2. Suprafeele centrale sunt mai importante i mai valoroase dect suprafeele marginale.
Acest fapt deriv, de asemenea, din gndirea centrat pe corporalitate. Leziunile produse n
centru sunt mai periculoase dect rnile de la periferie, fiind mai dificil vindecarea, pur i
simplu deoarece, n caz de criz, nu putem s ne debarasm de organele centrale. (Apendicele nu este un contraargument bun: schema imaginii nu are baz anatomic-patologic, ci
fenomenal).
3. Centrul poart cu sine ceea ce numim identitatea lucrului n cauz (de exemplu, eu). Dac
mi se tunde prul, rmn aceeai persoan, dac copacul i pierde frunzele, rmne acelai
copac. O ntreag serie de probleme de autoidentificare se pun ns, de exemplu, n cazul

transplantului de creier (dac acest lucru va deveni posibil). nlturarea sau permutarea prilor
centrale poate anihila identitatea lucrurilor, conform intuiiei simului comun.
4. ntre centru i periferie se instituie o relaie de dependen asimetric. Periferia depinde de
centru, dar reciproca nu este valabil. Schema-imagine n cauz, n aplicaiile sale logic-argumentative, poate fi redat prin caracterul necomutativ al relaiei condiionale: este adevrat
faptul c, dac ceva este stejar, atunci are crengi; dar nu este adevrat faptul c, dac ceva are
crengi, atunci acel ceva este stejar.
Elementele constitutive ale schemei centru-periferie sunt deci: o entitate, o parte central
i pri marginale, ntre ele existnd o ierarhie a importanei ce este orientat spre interior,
respectiv o relaie de dependen unidirecional ntre centru i margini. Metaforele cognitive
construite (i) din scheme-imagine particip, n general, pe baza unui domeniu-surs concret
i uor de intuit pentru experien, la prelucrarea mental a unui domeniu-int mai abstract,
mai greu accesibil la nivel intuitiv. Unitile intuitive ale centrului i periferiei corespund conceptelor metafizice de esen i accident. Esena adic ceea ce face ca lucrul s fie identic cu
sine nsui corespunde centrului, iar proprietile accidentale corespund periferiei. Pierderea
centrului duce la ncetarea de a mai exista a lucrului; schimbarea esenei sau a caracteristicilor
eseniale corespunde pierderii identitii lucrului, adic cu suprimarea lui. Accidentele depind
de esen, ns esena nu depinde de accidente. Esena este cea ce este important, ceea ce
este relevant, accidentul mai puin cu ct ne ndeprtm (conceptual) de esen, cu att au
o mai mare importan proprietile accidentale. Astfel de paralele nu sunt doar contingene
intuitive. Conceptul esenei se poate defini ori prin quiditate ori prin rolul cauzal, astfel nct
att quiditatea, ct i cauzalitatea sunt radiale, sunt categorii orientate din interior spre exterior.
Baza intuitiv a categoriilor radiale se regsete, conform teoriei, n schema-imagine a centrului
i periferiei (Lako 1987; Lako-Johnson l999). Altfel spus, schema-imagine centru-periferie
constituie sursa nu doar n sens euristic, ci i n sens generativ consideraiilor noastre
metafizice legate de esen.
Cele menionate anterior duc la consecine filosofice i metafilosofice asupra chestiunilor
legate de esen i esenialism. Dar, pentru a putea aprecia aceste consecine, este necesar s
parcurgem cele mai importante repere ale gndirii filosofice recente n ce privete problema
esenei.
n vederea clarificrii, pe parcursul analizei dezvoltrii recente a filosofiei, voi opera cu
mprirea dihotomic a tradiiilor filosofice n cea analitic i continental, cu toate c nu
percep aceast distincie nici ca fiind suficient de operativ, nici ca fiind suficient definit.
Acceptnd totui faptul c performana filosofiei din secolul al XX-lea poate fi apreciat n
mod decisiv pe baza razei de aciune a acestor dou categorii, se poate afirma c problema
esenei a provocat, n ambele tradiii sau coli, elaborri proeminente. n ambele domenii, aceste elaborri au generat poziii filosofice care, n funcie de faptul c conceptul esenei a fost

82

83

considerat ca o for de inspiraie sau dintr-o atitudine critic, pot fi definite esenialiste sau
chiar anti-esenialiste. n sens istoric, se pot preciza anumite tendine: n tradiia continental,
este perceptibil trecerea de la esenialism la anti-esenialism; pe cnd n coala analitic, se
poate arta o deplasare n sens opus, cel puin dac ne mulumim s o privim fr prea mult
finee. n mod cert, tendinele nu sunt omogene, argumentele i idealurile teoretice diferind
radical ntre ele.
S ncepem cu filosofia continental. Cu toate c adesea se consider c tradiia continental
cuprinde multiple coli filosofice distincte (fenomenologia, hermeneutica, deconstrucia, poststructuralismul, postmodernul etc.), am convingerea c elementele acestui agregat eclectic nu
sunt echivalente, din punctul de vedere al valorii i al efectelor produse. n calitate de micare
filosofic genuin, fenomenologia s-a dovedit a fi pe termen lung mai durabil i mai fertil,
celelalte fiind fie ntr-un fel descendenii celei dinti, fie avnd identiti greu conturabile.
Hermeneutica filosofic i deconstrucia prezint negreit influene fenomenologice (opera lui
Gadamer, Ricoeur sau Derrida nu poate fi neleas fr Husserl i Heidegger), iar orientrile cu
prefixul post prezint deja n denumirile lor lipsa de orientare n istoria ideilor.
Conceptul de esen este, de la bun nceput, un element distinct n fenomenologia lui Husserl. Conceptul primete un rol important deja n Cercetrile logice, ns dezvoltare filosofic
deplin o ctig n primul volum din Ideen (Husserl 1983). Definiia conceptului de esen
este la prima privire una tradiional: esena unui obiect este ceea ce fr de care obiectul nu
ar fi ceea ce este. n acelai timp, schimbarea atitudinii filosofice asupra creia insist Husserl conduce la noi valene ale categoriei metafizice tradiionale. Conform atitudinii noastre
naturale, credem c obiectele exist n mod independent fa de contiin, i se cuprind
ntr-o clas (de ex. ntr-un gen natural), pentru c poart n ele, conform caracterului lor de
lucru transcendent, proprieti eseniale caracteristice acestui lucru (de re). Sarcina epistemic
a contiinei sau minii, atunci, ar consta n a releva i identifica aceste proprieti eseniale.
La Husserl cel de dup turnura transcendental ns, concepia obiectualitii transcendente
fa de contiin este totui o tez general ncrcat cu prezumii speculative chiar i dac
nu ntru totul de nesusinut care n numele puritii i originaritii reflexiei trebuie pus n
parantez. Astfel, obiectele nu mai sunt formaii identice n mod evident cu sine ale lumii
exterioare, ci se interpreteaz ca i corelaiile noematice ale contiinei. Deci obiectele apar ca
elementele unui flux de contiin infinit (totdeauna n funciune). Dar dinamica heracleitic a
fluxului de contiin nu poate duce la imposibilitatea fixrii, n reflecia filosofic, a irului de
triri. Identificarea esenelor constituie, pe de o parte, prestaia spontan a contiinei aflate
n mijlocul evenimentelor vieii cotidiene, pe de alt parte, criteriul descrierii filosofice. Esena
obiectelor (eidosul) este demarcat de ctre capacitatea de variaie a contiinei. n cadrul
unei experiene de obiect date, cel care experienteaz poate varia n mod liber n cadrul
unei intuiii modale proprietile obiectului. n seria variaiilor eidetice imaginare, esena

se consider a fi ceea ce a rmas nealterat de variaii. Dac n cursul variaiilor imaginare,

obiectul experienei nu se schimb n coninutul lui intuitiv, sesizarea esenei umbl pe drum
bun, dar dac la una din variante nu mai avem obiectul original, atunci am atins tocmai esena.
Astfel putem ajunge la a sesiza clasele din ce n ce mai superioare ale obiectelor fenomenale.
Sesizarea este o expresie important: contiina nu constituie esenele i nici nu ajunge la ele
printr-o abstracie gradual (aceasta fiind nc poziia din Cercetrile logice), ci eidos-urile sunt
deja date n experiena fenomenal, metoda variaiei eidetice contribuind la clarificarea lor
reflexiv.
Sesizarea esenei deine o poziie cheie nu numai n reconstrucia filosofic a experienei
perceptive; are i o semnificaie metafilosofic. Pentru Husserl, ntreaga fenomenologie
este o tiin eidetic, tiina a priori a esenei contiinei. Tocmai aceasta l desparte de
restul cercetrilor (de tiine ca i de colile filosofice tradiionale), faptul c nu cerceteaz
contingenele factice ale lumii obiectuale, ci structura esenial a fenomenalizrii acesteia. Din
aceasta deriv i caracterul su de fundamentare. Conform ambiiilor lui Husserl, cercetrile
regionale, n totalitatea lor, au nevoie de relevarea fundamentelor fenomenologice (respectiv
eidetice).
Conceptul esenei nu a rmas neatins, desigur, de pasiunea etern pentru refondarea fenomenologiei de dup Husserl. Pentru Heidegger, esena (Wesen) nu este obiectul n sensul esenial
al identitii perpetue, ci modul de existen al lumii ca deschidere spre experien (care n
cazul omului este caracterul ecstatic, n cazul adevrului structura neascunderii (Heidegger
2003). Conceptul tradiional de esen, cuprinznd n sine i aplicarea husserlian, este momentul filosofic adecvat din punct de vedere epocal al uitrii fiinei, dar acesta nu ar rezista
la proba gndirii originare, propovduite n mod nencetat de ctre Heidegger. Intuiia eidetic
n variantele interpretrii lui Merleau-Ponty pare a fi, la prima vedere, mai fidel inteniilor
husserliene, dar modificrile de accente pe care le conine ne conduc, pn la urm, destul de
departe de Husserl. n accepia lui Merleau-Ponty, nu lucrurile imanente contiinei sunt cele
care se reveleaz n structura lor noetico-noematic n intuiia esenei, ci chiar lumea care
se ofer, premergtor oricrei reflexii, experienei (Merleau-Ponty 1945). Esena trebuie cutat
nu acolo unde sesizm lucrurile n mod metodic, fr a renuna la identitatea lor, nici acolo
unde conceptele filosofice ncrcate istoric sunt reconduse la o origine a unei limbi originare,
ci acolo unde n experiena corporal de toate zilele, n crezul perceptiv spontan, lumea i
lucrurile sale apar n felul n care avem de a face cu ele.
Drumul invers al filosofiei analitice a condus dinspre nencredere spre ncredere. Putem
evoca faptul c la Carnap esena (i cele dou perechi ale sale, fenomenul i accidentul) nu
poate fi nici clarificat prin propoziii de observaie, nici dedus din acestea, ajungnd astfel
pe lista cuvintelor metafizice care urmau a fi exilate din limbajul filosofiei (Carnap 1999). Dar
manifestele Cercului Vienez nu sunt suficiente nici pe departe pentru caracterizarea istoriei

84

85

esenialismului filosofic. Este mult mai important (i din punctul de vedere al istoriei efectelor),
critica multidimensional a lui Quine, formulat asupra problemei esenei i a proprietilor
eseniale. Anti-esenialismul lui Quine se alimenta, n parte, din suspiciunea pe care o nutrea
fa de valoarea filosofic a expresiilor modale n general (incluznd aici i logica modal a lui
Carnap), i fa de corectitudinea modalitilor de re n particular. Dac spunem c un obiect
oarecare posed componente sau proprieti eseniale i accidentale, atunci afirmm c
anumite proprieti aparin n mod necesar obiectului, altele ns nu. Dar atunci nu folosim
doar modalitatea de dicto (adic nu spunem doar c anumite afirmaii sunt adevrate n mod
necesar Quine a pus la ndoial, de altfel, inclusiv aceasta), ci modalitatea de re: nu afirmaia,
ci nsi obiectul este nzestrat cu operatorul necesitii. Ceea ce mpovreaz reflexia cu dou
dificulti care par a fi, lui Quine, fr ieire. Pe de o parte, dac acceptm terminologia lumilor
posibile ca modelul semantic al necesitii (este necesar ceea ce st ntr-un fel n toate lumile
posibile), atunci proprietatea esenial a obiectului trebuie definit n aa fel nct aceasta s
caracterizeze obiectul n cauz n toate lumile posibile n care acesta se regsete. Dar astfel
ridicm modelul lumii posibile la statutul unei probleme metafizice i trebuie s facem ceva cu
identitatea care traverseaz lumile, adic cu problema: n ce sens putem considera un obiect
ca fiind identic n dou lumi posibile diferite. De altfel utilizarea operatorilor modali rezult n
afirmaii refereniale obscure (similar atitudinilor propoziionale): putem enuna pe drept c
9 este n mod necesar mai mare dect 4, dar nu i faptul c n sistemul nostru solar numrul
astrelor este mai mare dect 4 (pe vremea lui Quine se credea c este 9), deoarece la urma
urmei acesta din urm este un fapt astrologic contigent, adic nu poate fi o necesitate. Cu alte
cuvinte, din cauza operatorului modal propoziiile devin mai sensibile sub aspect intensional
(nu este tot una n ce sens vorbim despre ele), ceea ce face incert aplicarea modalitii de re,
ntruct condiia ei ar fi claritatea referenial (Quine 1960, 2002).
Quine abordeaz critic problema proprietilor eseniale nu doar exclusiv n contextul idiomurilor modale. Este de prere c ceea ce se consider a fi proprietatea esenial, respectiv
cea accidental n cazul unui obiect individual dat, poate fi fixat, n contextul unor abordri
pragmatice diferite, n mod diferit. ntr-una din exemplele sale invoc matematicieni i bicicliti.
Suntem de prere spune c matematicienii au, n mod esenial, o gndire raional, i sunt,
n mod inesenial, bipezi. Pe de alt parte, suntem de prere c biciclitii sunt n mod esenial
bipezi, dar nu au, n mod esenial, o gndire raional. Dar ce se ntmpl n cazul matematicienilor bicicliti? n acest caz, ori alegem n mod arbitrar care dintre proprieti am dori s le
calificm eseniale, ori le calificm astfel pe amndou; oricum am proceda, vom ajunge la
concluzia c proprietile nu dein, n ele nsele, nimic care le-ar califica ca fiind eseniale sau
accidentale. Esenialismul este un mit filosofic cu istorie lung, dar care nu poate fi susinut,
i dac vrem s gndim raional (fie despre lucrurile lumii, fie despre posibilitile gndirii),
trebuie s ne debarasm de el

Influena atitudinii antimodale i anti-esenialiste, rezultat din ideile lui Quine, a rmas
nentrerupt pn la nceputul anilor aptezeci. n 1970 Saul Kripke a inut vestitele sale cursuri
despre teoria numelor i necesitate, i acest text a condus, aproape dintr-o dat, la un nou val
esenialist n cadrul filosofiei analitice (Kripke 2007). Noiunea cheie a lui Kripke este designatorul rigid. Acest concept este tratat de ctre Kripke iniial n contextul semanticii numelor
proprii, dar ideea desemnrii rigide a dobndit rapid o importan metafizic. Conform soluiei
tradiionale, care poate fi regsit n textele lui Frege i Russel (dar mprtit, cu o mic modificare, i de ctre Quine), numele proprii din propoziii pot fi nlocuite cu descripii definite,
respectiv cu mnunchiul acestora. n propoziia care conine numele propriu David Bowie, numele poate fi schimbat cu descripia muzician pop slab, blond, cu ochi diferii, fr ca sensul
propoziiei s se schimbe (discuii privind problema dac descripiile expliciteaz semnificaia
numelui, sau fixeaz referina lui, exist i n cadrul teoriei descripiei). Conform lui Kripke,
aceast idee nu poate fi susinut. Numele David Bowie desemneaz rigid, adic se refer la
acelai individ (sau la nimeni) n toate lumile posibile (sau n toate situaiile de evaluare factuale
sau contrafactuale), dar descripia muzician pop slab, blond, cu ochi diferii poate s se refere
la ali i ali indivizi, n conformitate cu condiiile lumii date. Mai simplu spus: David Bowie ar
fi David Bowie chiar i n cazul n care nu ar fi blond, i ambii lui ochi ar fi de aceeai culoare.
Prin actul acordrii unui nume, numele propriu se lipete de purttorul ei, se refer direct la
el, este rigid n acest sens, pe cnd descripiile nu sunt rigide. Kripke fundamenteaz toate
acestea pur i simplu pe intuiia utilizrii limbii. Din punct de vedere filosofic acest lucru devine
ntr-adevr interesant atunci cnd extinde competena desemnrii rigide asupra unor genuri
naturale, cum sunt nume de specii biologice, i nume de substane materiale. Cineva a botezat
odat acel lichid incolor i inodor ap, i apa desemneaz rigid, n toate lumile posibile, doar
aceea substan material. Dac ar exista de exemplu, pe un Pmnt-Geamn, un lichid care
ar fi la fel, n toate proprietile sale fenomenale, ca apa de pe Pmnt, i care ar fi denumit de
cei de acolo ntr-adevr ap, numai c nu ar avea componena chimic H2O, ci XYZ, acesta din
urm tot nu ar fi ap, pentru c o alt componen nseamn o alt substan material sun
teza elaborat de Hilary Putnam independent de Kripke, dar paralel, din punct de vedere
teoretic, cu acesta (Putnam 2010).
Teoria desemnrii rigide conduce la o rsturnare n relaia prioritii i a necesitii, ca i n
problema esenialismului. Kripke a pus capt unui consens filosofic care persista nc de la
Kant, prin faptul c a desprit conceptele considerate a fi corelative de a priori i de necesar. Dac apa este un designator rigid, i se refer n toate lumile posibile la aceea substan
material care are structura chimic H2O, atunci, conform definiiei tradiionale, apa este n
mod necesar H2O. Doar c stabilirea structurii chimice este o problem empiric, adic apa
nu e altceva dect H2O este un enun a posteriori. Tot aa de uor se poate gsi exemplu i
la un enun contingent a priori. Cu aceasta, Kripke poate trata separat posibilitatea i necesi-

86

87

tatea epistemologic de posibilitatea i necesitatea metafizic, i n cazul din urm salveaz

raionalitatea afirmaiilor modale de re. Faptul c apa este n mod metafizic necesar identic
cu substana material cu structura H2O, o putem formula i astfel: aceast structur chimic
este proprietatea esenial a apei. Entitile desemnate rigid au fiecare proprieti eseniale i
acestea le fac identice cu ele nsi n diferite situaii contrafactuale, i aceste proprieti exist
i atunci, dac nimeni nu le cunoate. Altfel spus, esenele nu sunt numai instrumente descriptive de clasificare, ci caracteristicile interne ale lucrurilor.
Pn acum am trecut n revist n mod expres modalitile filosofice de abordare a conceptului de esen. Influena autorilor i a ideilor tratate s-a exercitat i ea (poate cu excepia lui
Heidegger, a crui ton profetic a influenat i fantezia multor gnditori neprofesioniti) n cadrul
strict al disciplinei filosofiei. Exist ns i o literatur anti-esenialist de intenie filosofic i
metafilosofic, care depete cu mult n popularitate, citri i dezvoltri graniele branei.
M gndesc n primul rnd la deconstrucia lui Derrida i la neopragmatismul lui Rorty .
A-l califica pe Derrida anti-esenialist (sau ca aparinnd oricrei comuniti doctrinale),
comport desigur totdeauna riscul de a trece cu vederea caracterul de auto-revocare, de autosuspendare al gndirii lui; dar acest pre trebuie pltit n caz c dorim s i spunem ceva despre
el acesta este preul faptului de a spune ceva, respectiv unilateralitatea asupra creia chiar
Derrida ne tot atenioneaz ntruna. Aadar, deconstrucia aeaz cu mare elan opoziia
conceptual esen-accident n reeaua altor opoziii conceptuale (cauz-efect, originarsecundar, suflet-corp, prezent-absent etc.). Aceste opoziii ierarhice organizeaz gndirea
teoretic, din care, n pofida facilitii de a-i imputa contingena, nu se poate iei n nici un
mod care s aib sens. Dar nici nu putem s rmnem n ea, cel puin nu n sensul n care prin
a rmne nelegem strduina de a construi, cu ajutorul acestor concepte, o teorie ntr-adevr
coerent. Coerena este un ideal inaccesibil, deoarece conceptele nsi sunt construite (a se
nelege: se ordoneaz n mod spontan n textele filosofice) astfel nct erodeaz teoretizarea
care se bazeaz pe ele. S lum de exemplu binomul originar-secundar. Ceea ce este originar
constituie sursa pur, valabil n sine a tot ceea ce rezult din ea. Dar dac nimic secundar nu
ar rezulta din ea, originarul n-ar putea fi primordial n nici un sens. n concluzie, n ntreaga
logic a originii este secundarul, derivatul cel care constituie originarul, deoarece originarul
devine originar prin faptul c ceva provine din el. Acesta nu este un simplu joc cu termenii
filosofici (este i acesta, de altfel), cci preocuparea cea mai mare a lui Derrida este s surprind
aceste vrtejuri conceptuale n funcionarea lor; i chiar, n msura n care este posibil, n acele
texte filosofice care tematizeaz tocmai aceste cupluri categoriale.
Putem aplica practica de a le turna unul n cellalt i n cazul esenei i a accidentului. Esena
sau proprietatea esenial pot fi ceea ce sunt numai relativ la ceea ce considerm a fi astfel,
relativ la accidental. Dac nu ar exista proprieti care s poat fi descojite de pe un obiect
anume, fr ca obiectul s-i piard identitatea, atunci obiectul ca atare n-ar fi definiat de nimic

(dup cunotinele mele Derrida nu ia n considerare poziia esenialismului mereologic). Accidentul este deci este esenial. i pentru c caracteristicele eseniale se ivesc numai n structura
diferenelor definite fa de caracteristicele accesorii, tot ceea ce definete, adic caracterizeaz
esena, este accesoriu, rezultnd c esena este accidental. Aceast idee din urm Derrida o
dezvolt, ntr-un pasaj, tocmai prin schema centru-periferie (Derrida 1994). Dac ne ncercm
s gndim o structur funcionala anume (fie ea sistemul de obiceiuri al unei comuniti,
un mit, o structur a limbii ordinare), suntem constrni s o reprezentm ca pe o structur
n care comportamentul elementelor unul fa de cellalt este condus de o anumit lege,
regul, principiu. n nelegerea structurii aceast lege, ordine, principiu ajunge n locul central.
Centrul este esena. Dar centrul este centru pentru c el nsui nu se comport nici cum (nu
se schimb n urma comportamentului celorlalte elemente ale structurii, pe cnd acestea
se influeneaz n mod continuu, deci se transform unul pe cellalt). ntruct centrul nu se
comport nici cum, el nici nu face parte din sistem, i din acest motiv nici nu poate fi punctul
central al acestuia. El poate fi omis astfel fr nici o grij din sistem, adic este pur accidental.
Doar c omindu-l din sistem, toate elementele sistemului pierd principiul comportamentului
lor, adic nceteaz a se comporta, ceea ce duce la destrmarea sistemului. Adic centrul este
tocmai esena nsi. Dar dac... i aa mai departe.
n final, anti-esenialismul a devenit un punct de vedere filosofic acceptat pe scar larg i n
afara filosofiei. Conceptul esenei este stigmatizat la unison n critica literar deconstructivist,
n interpretrile feministe, gender sau queer. n acelai timp se pare c i schema-imagine
centru-periferie pierde din capacitatea ei de organizare, se caut modele alternative ale
intuiiei n neurotiinele cognitive (Clark 1997), n cercetarea inteligenei artificiale (Brooks
1999); operativitatea schemei este pus sub semnul ntrebrii n istoria politic i n arheologie (Champion 1995). Nu este clar ns n ce msur este capabil valul anti-esenialist s fac
plauzibil posibilitatea de a restructura eventual chiar de a nlocui cu un model mai bun
reprezentarea esenei, a centrului i a periferiei.
Opunerea fa de hegemonia anti-esenialismului i a schemei centru-periferie poate lua
dou forme. Pe de o parte, n forma sa mai puin radical poate nsemna c criticul dorete s
intervin n ierarhia actual existent: a esenializa elemente considerate a fi accidentale, a introduce n centru obiectele periferiei, eventual, a realiza un centru nou, local n periferie. Pe de alt
parte, conform opiunii radicale, construcia structurii nsi a schemei poate fi supus criticii,
strduindu-se ca reflexia s nu utilizeze deloc conceptul esenei i acompaniamentele sale
conceptuale, pentru ca gndirea s nu fie dominat de schema spaial a centrului i periferiei.
Cele dou strategii se despart n mod contrastant doar la nivel teoretic, n practic se amestec
ntre ele deseori, pn la urm atenundu-se reciproc.
Atunci cnd teoria cognitiv a metaforei deduce concepia filosofic a esenialismului din
schema-imagine a centrului i periferiei (respectiv a concentrrii metaforice a acestei i a altor

88

89

scheme), se situeaz i ea prin acest gest i n mod declarativ pe o poziie anti-esenialist.

Pe de o parte, intenia asumat este de a iniia transformarea structurii motenite a ntregii
gndiri filosofice tradiionale (lucrrile lui Lako i Johnson sunt ptrunse de o ambiie
profetic iritant de zgomotoas vezi n special Lako-Johnson 1999), prin accentuarea
concepiei minii ntrupate, prin ndemnarea la un nou tip de responsabilitate empiric, la
revizuirea ntregului program al eticii filosofice. Pe de alt parte, ntreaga concepie rezult
dintr-o investigaie care, n locul unor elemente ale utilizrii raiunii (considerate n mod
tradiional centrale), se focalizeaz pe fenomene poziionate ca periferice. Nu pe raiune ca
capacitate fundamental, ci pe ndemnrile provenite din constituia corporal ale autoexperinei, nu pe coninuturile propoziionale, ci pe figurile metaforice i metonimice, nu pe
creier, ci pe constituia corporal; iar n discuia rolului pe care conceptele le joac n cadrul
raionamentelor, acestea din urm nu sunt analizate ca serii de operaii formale efectuate pe
simboluri, ci ca practici de a se orienta printre forme care pot fi reprezentate (chiar dac cel
mai des n mod incontient) n intuiie. n acelai timp, scopul declarat al procedurii nu este
numai acela de a ridica teme calificate poate n mod eronat accidentale la nivelul problemei eseniale, ci acela de a cuta o alternativ la ntreaga schem conceptual botezat (dup
modelul psihologiei populare) esenialism popular. Se pune ns problema dac propriile
sale afirmaii nu sunt prea tari pentru ca acest scop s fie realizabil. C doar ntregul potenial
critic este susinut de intuiia faptului c structura gndirii noastre este dominat, n mod
ineluctabil, de metaforele noastre intuitive. Iar metaforele intuitive nu pot fi preschimbate pur
i simplu pe alte metafore, deoarece bazele lor fenomenologice nu se pot desfiina. Percepem
n felul n care percepem pentru c suntem fiinele corporale care suntem i pentru c suntem
astfel de fiine corporale, modelele noastre cognitive sunt n mod necesar acelea care sunt. Nu
putem s lum rmas bun de scheme ca containerul, traseul, centrul-periferia, mncarea, lupta
i altele, pentru c acestea sunt consecinele existenei noastre corporale-fenomenale. Desigur,
mobilizarea creativ a schemelor intuitive este un program filosofic sntos, dar din teorie decurge i faptul c logica de baz a schemelor i va revendica drepturile, adic se va impune n
orice fel. (Nici chiar asul tradiional al orientului ndeprtat nu ne este de ajutor aici: unul dintre
exemplele lui Lako-Johnson afirm c metaforica referitoare la miezul esenial al persoanei
utilizeaz, n japonez, aceleai scheme ca i limba englez Lako-Johnson 1999, 284-287).
Teoria care ne ndeamn la depirea metaforicii conceptuale instituite i lsate motenire,
devine interesant i radical tocmai prin realizarea faptului c aceste constrngeri ale gndirii
nu pot fi depite.
Filosofia se ciocnete de problema esenei i a contingentului, a centralului i a perifericului nu
numai prin lurile sale de poziii, ci i prin gesturile sale. Filosofia este citnd poate cea mai
veche i cea mai insistent autodefiniie a filosofiei contemplare (se spune c ar fi n mod
esenial acesta), dar este n mod evident i o manifestare, respectiv o manifestare instituional.

Ori dac se manifest, nu mai poate fi pur contemplare. Aciunea se desfoar n ntr-un
mediu determinat, la care se adapteaz, dar totodat provoac schimbri n acesta. Maniera n
care filosofia, manifestndu-se, se mic n propriul lui mediu, i confer ntotdeauna un anume
profil, l nzestreaz cu trsturi de caracter; i apare ca o nou ntrebare, n acest proces, care
este manifestarea actual i care este propriul filosofiei nsi. Nu exist o descriere a caracterului fr manifestare. n cazul filosofiei aciunea const n producerea de texte, dar aceste texte
apar ntr-un anumit cadru instituional, la manifestri, n cri, reviste, la universiti i institute
de cercetare; i instituia dat, dezvluie totdeauna maniera n care ea nsi caracterizeaz
ceea ce public.
Manifestrile au propriul lor caracter estetic. neleg prin estetic nu ceva artistic, ci pur i simplu
sensibilitate, apariie sensibil. Cititorul nu citete doar un text, ci ine n mn (sau n faa lui pe
mas) un obiect, iar corpul i comportamentul su trebuie s se adapteze la materialul, masa,
dimensiunea obiectului. Modul de prezentare, sensibilitatea obiectului care conine textul
(al crii, a revistei) ne servete indicaii adeseori fr vreo intenie sau mpotriva tuturor
inteniilor asupra modului n care ntregul text de lecturat se situeaz pe scala preteniozitii
i a lipsei de pretenii, a seriozitii i frivolitii, a faptului de a fi scump sau ieftin, al gustului i
lipsei de gust. Ceea ce ne dezvluie, pn la urm, e faptul dac ceea ce citim se autocunoate
ca esenial sau ca lipsit de esen.
Dac acceptm faptul c gndirea nu este un proces pur spiritual, fr corporalitate ori
aceast intuiie constituie una dintre rarele consensuri n filosofia recent, mprtit n mod
egal de fenomenologie i de tradiia analitic atunci fixarea material a gndirii (obiectul)
i implicaiile corporale, comportamentale ale procesului viu de gndire (de exemplu, atunci
cnd citim sau conspectm) nu mai pot fi secundare. Discreditarea dualismului-substan cel
puin n cazul n care vrem s o gndim pn la capt, n mod consecvent trebuie s duc la
eliberarea facticitii sferei corporale-sensibile de rolul su periferic, i necesit recunoaterea
funciei sale constitutive, cu toate implicaiile ei. Toate acestea impun, celor care particip la
reflexia filosofic, sarcini deopotriv teoretice i practice. Teoretice, n msura n care implic
apariia unor noi obiecte de analiz, i practice, n msura n care ne cheam la prelucrarea cu
grij a contextului material al gndirii.
Este de la sine neles faptul c manifestarea filosofic, sub aspectul su corporal-material, prin
transmiterea electronic a ideilor i caracterul su public, au adus noi scheme care se cer a fi
analizate. Acum m voi restrnge, ns, la tratarea ctorva caracteristici a revistelor filosofice
aprute n limba maghiar. Dac privim revistele umaniste aprute doar n limba maghiar,
putem nira cteva titluri (fr pretenia exhaustivitii): Gondolat-Jel, Pompeji, Klnbsg din
Segedin; Gond i Vulgo din Debrein, Magyar Filozfiai Szemle, Athenaeum, Vilgossg, Buksz
din Budapesta, Pro Philosophiai Fzetek i Ex-Symposion din Vesprem; Passim din Pecs; Kellk
din Cluj-Napoca Oradea; Kalligram din Bratislava. Majoritatea acestor reviste s-au desfiinat

90

91

(cu toate c au aprut cteva reviste noi n ultimii ani), ns de-a lungul funcionrii lor, au avut
meritul de a se angaja n formarea gndirii filosofice maghiare. Voi analiza dou reviste, Vulgo i
Kellk, considerndu-le studii de caz, din acel punct de vedere n care aceste publicaii exprim
anumite (mai exact dou) metaconcepii despre filosofia nsi.
Anterior analizei detaliate, trebuie menionate cteva aspecte cu privire la preferena publicrii
n reviste, n sens de fenomen global, cum influeneaz filosofia nsi i imaginea format
despre ea. Tendina a fost frapant deja la nceputului de mileniu voi ncerca acum s
fac un sumar a acesteia pe baza unui studiu al lui Gbor Forrai (Forrai 2000.). n special n
filosofia analitic anglo-saxon, a devenit o practic general faptul c autorii prefer publicarea unor articole de specialitate mai scurte i concise, n detrimentul monografiilor vaste.
Corespunztor acestei stri de fapt, s-a modificat i tehnica citrilor: dac mai demult citrile
i dezbaterile aveau loc pe marginea unor opere cuprinztoare, a unor volume; astzi acestea
se concentreaz pe textele publicate n reviste. Privind chestiunea fr prea mult rigoare, ea
poate fi pus pe seama trsturilor de caracter a filosofiei analitice fiind adoptate modele ale
publicaiilor din tiinele exacte, datorit urmrii idealului naturalist; atitudinea anti-istorist
nu oblig la considerarea realizrilor predecesorilor n mod detaliat; n locul explicaiilor
sistematice, autorii analitici sunt interesai mai degrab de problemele ce pot fi specificate n
mod corect. Dac privim ns mai profund, descoperim c acestea nu caracterizeaz neaprat
filosofia analitic, respectiv nu o caracterizeaz doar pe aceasta. Urmnd modelul lui Kuhn,
nu se poate susine c articolele de specialitate ar reprezenta rebusurile filosofiei normale iar
crile ar constitui baricadele pentru revoluiile filosofice paradigmatice, din simplul motiv c
nu se regsete nici o coeren tiinific normal n filosofia contemporan. Este mai plauzibil
s tratm problema din punct de vedere instituional. Cercetrile filosofice (asemeni celorlalte
cercetri) depind tot mai mult de condiiile de sponsorizare-finanare, fapt ce ntrete constrngerea publicrii. Pentru obinerea sponsorizrilor, este necesar o avansare profesional,
avansarea fiind condiionat de publicaiile citate, publicaii citate ce se cuantific prin apariii
n reviste de referin. Aceast situaie accelereaz activitatea autorilor, pur i simplu nu
exist timp ca filosoful s urzeasc ani de zile idei mree, cu toate ramificaiile i relaiile sale,
revistele asigur referiri directe ce pot fi ncadrate n dezbateri imediat, referenii asigurnd, n
mod direct, controlul calitii .
Aceste fapte nu las neafectat identitatea filosofiei. Forrai vorbete franc despre destrmarea
filosofiei. Intrarea n universul concis al articolelor de specialitate constrnge gnditorii la
cercul tot mai restrns al specializrii. Nu doar reprezentanii unor coli i tradiii diverse devin
incapabili de a mai dialoga, dar i cei care lucreaz n aceleai domenii, dar n specializri
diferite, se neleg tot mai greu ntre ei. O monografie creeaz un centru teoretic n jurul cruia
graviteaz participanii la dezbaterea n ce privete elementele concepiei. Articolele din reviste
de specialitate articuleaz centre locale, cu o structur interioar articulat puternic, dar cu o

conexiune relaxat ntre articole. Idealul sintetic al filosofiei i-a pierdut capacitatea practic.
Pentru a nu se pierde ns complet, exist dou posibiliti (Forrai le amintete pe ambele):
este posibil ca centrele locale s se coaguleze n constelaii coerente, avnd o auto-organizare
spontan; este posibil, de asemenea, ca sinteza s fie realizat nu de filosofi, ci de publicul
interesat i receptiv la munca lor. Prima posibilitate nu este nimic mai mult dect o simpl
speran; n ceea ce o privete pe a doua, dificultatea major rezid n specializarea terminologiei profesionale ce face imperceptibil nu doar cercettorilor, dar i publicului larg descoperirea punctelor de legtur dintre unele domenii (mai mult dect att, o face invizibil). Cultura
revistelor formeaz, dup propriul chip i asemnare, filosofia nsi.
Dac nu aducem n discuie relaia dintre cultura revistelor de specialitate i filosofie n general,
ci faptul cum anumite publicaii concrete performeaz anumite puncte de vedere despre ce
este filosofia, cine este cel ce i asum o filosofie, atunci trebuie s stabilim anumii parametri
de analiz, pe baza crora tratarea corporal, sensibil-estetic amintit poate fi derulat.
Aceast poziionare nu-i impune nici propriile pretenii n detrimentul abordrii coninutului,
nici nu dorete s sugereze secundaritatea coninutului, ci declar c bunoar condiiile materiale i de coninut mpreun i prin colaborare acioneaz asupra filosofiei i asupra imaginii
lor formate. Corespunztor celor afirmate, voi privilegia punctele de vedere subsecvente: 1. ce
manifestri concrete, corporale i de comportament prescrie o publicaie dat?; 2. ce moduri
de prelucrare sensibile-estetice prefer, respectiv n ce fel particip la formarea acestora?; 3.
ce idealuri, ambiii, eventual, iluzii pot fi descoperite n ordinea de editare a publicaiei,; 4. n
ce msur, publicaia n cauz ndeplinete menirea ce singur i-a impus-o?; 5. ce profil i
contureaz despre domeniul n care intr pe scen?

92

93

Parametri comportamentali.
O carte sau o revist este un obiect fizic cu care cititorul ajunge n contact corporal concret.
Jan Tschichold, poate cel mai influent designer de carte al secolului al XX-lea, a apreciat aceast
perspectiv de fenomenologie a corpului ca fiind n contextul stabilirii scopurilor de proiectare aspectul cel mai esenial (Tschichold 1975). Vulgo este o publicaie de dimensiuni mari,
amploarea paginilor fiind surprinztoare; nlimea paginii nu o depete doar pe cea a revistelor obinuite, ci a tuturor celor cunoscute de mine (formatul este conform paginii standard
de A4). Este vorba de un obiect de dimensiunea unui album, limea paginii este mai ngust
dect cea obinuit. Toate acestea l fac greu transportabil. ncape ntr-o serviet obinuit, ns
ocup mult loc, deci putem altura acesteia puine alte cri, caiete, reviste sau alte lucruri. n
plus mai ales numerele mai consistente, din care exist cteva au o greutate considerabil,
ceea ce este sesizabil la prima vedere. Multora nu le place s poarte astfel de obiecte grele
cu ei. Dac cineva se gndete c este vorba de lucruri nensemnate, gndii-v unde i n ce
poziie v place s citii. Vulgo reduce posibile mprejurrile n care poate fi lecturat. Dac cititorul duce revista la cafenea, pe autobus, n tren, rsfoirea ei este neplcut: spaiul este redus

ntre dou scaune, masa din cafenea este n mare msur ocupat, din pricina ei nu ajungem
comod la ceac sau pahar. Vulgo este conceput pentru acas, mai ales la birou sau n fotoliu.
Nu i n pat: n nici o poziie corporal nu este potrivit pentru utilizare de lung durat. Avansnd punctul de vedere al unei analize subsecvente, distinge ntre birou i fotoliu, astfel mparte spaiul de lucru de acas. Dac cineva vrea s lucreze, pune revista pe mas, acolo unde
se aeaz, n poziia cea mai incomod, pentru c doar astfel o poate conspecta sau studia
ceea ce este necesar pentru nsuirea blocurilor tematice. n fotoliu, Vulgo ofer o alt opiune:
se poate rsfoi, privi ca pe un album sau o revist. Dimensionarea excluziv oblig crearea unui
spaiu special de acas, deoarece Vulgo nu ncape pe rafturile majoritii bibliotecilor. Dac nu
vrem s le aruncm unele peste altele, suntem obligai s i facem loc.
n schimb, revista Kellk se prezint prin dimensiunile unei reviste mai degrab convenionale.
Aceste proporii nu s-au convenionalizat nicidecum ntmpltor. Este uor portabil, fiind
vorba de o publicaie ce necesit un spaiu restrns (numerele mai subiri pot fi zvrlite fie i
n buzunarul unui palton) ceea ce face posibil realizarea unei atitudine diferit de lectur.
Kellk poate fi citit oriunde, dac avem o jumtate sau o or liber, doar o scoatem i citim
articolul. Aceasta este o circumstan esenial n ce privete afilierea neprofesionist. Dac nu
ne propunem s ne ocupm n detaliu de tema tratat de un articol de specialitate ceea ce
este cel mai atrgtor n revist , citirea unui text necesit relativ un efort sczut i timp scurt.
Kellk face posibil citirea sa sporadic, putem face acest lucru stnd pe scaun, culcat sau chiar
n picioare. Nu cititorul trebuie s se modeleze publicaiei, ci obiectul este cel ce se adapteaz
lui. Kellk nu este ceva preios, nu trebuie avut grij n mod deosebit n ce o privete, nu cere
constituirea atent a unui spaiu. Aceasta este ideal diferit al cititorului.
Parametri estetici.
O revist este un obiect vizual, nu doar n sensul trivial c aceasta este citit cu ochii, ci din
punctul de vedere c ea primete o nfiarea printr-o multitudine de elemente eminamente
grafice i de imagine. Ce vedem pe o revist? Coperta, sigla, tipul caracterului, tipritura,
paginaia i compoziie. Arar simim vreun impuls pentru a studia separat aceste componente,
deoarece acestea sunt ntr-un fel retrase, ascunse n spatele lecturrii, exist ns cazuri n care
astfel de reflecii nu se pot fi ocolite. Evident revista Vulgo este un astfel de caz. Acest cuvnt
poate fi neles dup bunul plac al fiecruia, dar nu se poate nega faptul c este vorba de o
publicaie spectaculoas. Nu este o practic obinuit chiar dac exist precedente ca
structura coperii s nu fie unitar, n cazul fiecrui numr fiind conceput special. Dei are, n
general, un model proporional i aranjament grafic, care este urmat de nfiarea copertei,
la cele mai multe numere ale revistei Vulgo, cadrul acestei coninutul grafic efectiv este variat.
Revin mai degrab elementele conceptuale, dect cele grafice: cu puine excepii, tema de
fundal este lectura nsi. Vedem coli de manuscrise, cotorul unor cri, cri deschise din
diverse perspective, toate fiind legate de o tem marcant a numrului dat al revistei. Un motiv

94

recurent este binecunoscutul ustensil al paginilor aranjate n dosar, legate cu spiral. Aceste
coperte se joac cu posibilitile realizrii pe hrtie a materialului textual pe coperta frontal
vedem forme ale unor publicaii surprinse dintr-un unghi lateral, pe cartea nchis apare cartea
deschis etc. Coperta Vulgo ne invit la reveniri multiple. nainte de a deschide revista, putem
zbovi la universul imaginar al copertei, n timpul lecturii revenim constant la copert, deoarece relaia dintre texte i imaginea copertei ofer o varietate de noi abordri. Situaia este
similar n ce privete paginile de titlu ce introduc blocurile tematice. Acestea sunt imagini de
sine stttoare, majoritatea fiind transformri creative ale coninutului teoretic, n general motivate de o reflecie asupra textului i a realizrii sale fizice i vizuale. Titlul Vulgo nu primete
o nfiare vizual repetitiv, asemeni siglelor, cel mai des apar combinaii de diferite tipuri de
caractere puse unele peste altele (referindu-se la ideea c temele diferitelor numere sunt la
rndul lor eterogene), dar rareori se merge n detrimentul lizibilitii. De altfel, lizibilitatea este
principiul cluzitor al tipografiei revistei Vulgo. Fonturile ITC Ocina din corpul textului au
fost proiectate de Erik Spiekerman, cu destinaia corespondenei oficiale i a documentaiilor
comerciale, adic citirea facil i rapid au fost puncte de vedere importante n conceperea
acestora. Pe ct este de incomod Vulgo ca obiect, pe att este de prietenoas pentru cititor tipritura. Ocina este un font elegant i calm, partea inferioar a literei fiind alungit
aceasta este criteriul esenial al unei lecturi confortabile: cititorul experimentat este ajutat n
recunoaterea cuvntului de partea superioar a literei n capacitatea de distingere a cuvntului, pentru c ochiul parcurge partea superioar a rndurilor (Sznt 1982). Acelai efect de suport este fortificat, n cazul revistei Vulgo, de oglinda paginaiei realizat cu acuratee. Marginea
neobinuit de lat, scurteaz limea textului, n urma creia rndurile ncap n spaiul vizual,
cu o mic torsiune lateral. Marginile late nu las locuri libere tulburtoare, ntr-un fel, pagina
gri umple spaiul, prin rolul su linititor asupra ochiului, de altfel pentru c notele (deseori i
fotografiile) se afl pe aceast suprafa. Aranjarea notelor este un nou gest pentru a facilita
cititorul: el percepe imediat periferic, fiind vorba doar de trimiteri bibliografice i astfel nu iese
din procesul de lectur sau din observaiile textuale care merit citite, dar pentru c notiele
sunt poziionate pe lng corpul textului la care se refer nu trebuie prsite planurile de text,
pn unde a ajuns s citeasc. Tipografia revistei Vulgo este n serviciul cititorului, prin toate
elementele sale, asigurnd mprejurri de lux pentru studierea textelor.
ntrebarea care persist este aceea dac ornamentarea ntregii compoziii nu deranjeaz
cumva lizibilitatea optim. Fotografiile, desenele, reproducerile dup picturi inserate bine motivat, ns fr un scop ilustrativ l absorb pe cel ce urmrete coninutul teoretic, obligndu-l
s reflecteze modul n care imaginea n cauz se mbin cu textul. ns aceasta este parte
din jocul revistei legat de modalitatea publicrii. Amalgamul de revist, magazin i album al
publicaiei Vulgo asigur din nou posibilitatea lecturrii i frunzririi acesteia, fcnd posibil un
Gestalt Switch al formelor comportamentale ntre munc i reverie.

95

nfiarea revistei Kellk mai bine spus, toate nfirile sale, dat fiind faptul c publicaia
a trecut printr-o schimbare a nfirii este n mod esenial mai conservatoare, ntr-un fel
adaptndu-se tendinelor internaionale puritane, de altfel este caracterizat de simplitatea
publicaiilor universitare, n special n decursul primilor zece ani de apariie. Dup tentativele
primelor apariii de folosire a hrtiei alternative; pn n 2004, coperta era moale, din hrtie
industrial de culoare albastru-gri; dup care s-a optat pentru copert lucioas foliat.
Pn la apariia acestei schimbri, n aceeai aranjare, aprea numrul revistei, numele autorilor
care publicau, respectiv cuvntul Kellk ca o sigl, cu imagine identic. Dup schimbarea
nfirii, numerotarea i sigla apar cu un font zgrunuros ce amintete de maina de scris
i cu o singur imagine constant pe copert. Aceasta din urm este o grafic nonfigurativ
care are alt culoare pentru fiecare numr. Nu este evident ce anume reprezint imaginea i
cum se leag de revist, de tematica ei i de filozofie. n ansamblu, noua nfiare produce o
impresie estetic confuz. n decursul primilor zece ani de apariie, impresia pe care o oferea
era limpede, informativ, coperta nu invita la o reflecie detaliat, avnd avantajul de a putea
fi prelucrat rapid. Nici noua copert nu d prea mult de gndit, dar tocmai n momentul
academizrii revistei Kellk pare inconsecvent, fr a se potrivi n vreun fel la coninutul
textelor.
Sub aspect tipografic i sub aspectul fiziologiei lecturii, revista Kellk nu l ajut pe propriul su
consumator. Utilizarea ndelungat a tipului de caracter Souvenir este indicat pentru publicitate, nu pentru corpul de text. Literele dolofane ntind cuvintele extinse, nlimea redus
a extensiilor de litere duc la imaginea unor rnduri care nu se disting. Trebuie depus un efort
suplimentar pentru citire. Este un caracter la mod, dar nimic nu o recomand, exceptnd
faptul de a fi la mod, atunci cnd se folosete la texte lungi i compacte. Tiparul proporionat
i aerisit, soluiile clasice pentru antet i note salveaz considerabil situaia, aceste fiind binecunoscute cititorilor de texte teoretice. Limea marginii urmeaz proporiile paginilor standard,
n cazul citirii ntre palme, exist suficient loc pentru degetul mare, rndurile nefiind prea lungi.
Este clar faptul c, la realizarea publicaiei, s-a avut n vedere caracterul lizibil, dar ideea de baz
s-a realizat doar pe jumtate.
Fiecare obiect fizic cu care ajunge n contact observatorul subiectiv este ntre altele un obiectiv
estetic. Unele dintre ele sunt declarat estetice, altele nu. Dac acest obiect este o revist
filosofic, atunci se pune ntrebarea: n ce msur i accentuaz propriul caracter estetic; n ce
msur pune n circulaie imagini ce se abat de la filosofie.
Parametri ideali.
Fiecare revist de filosofie exprim cte ceva despre concepia sa asupra filosofiei, despre ceea
ce consider a fi filosofie, precum i despre ceea ce consider a fi rolul pe care l joac n chestiunea filosofiei. Aceste exprimri pot fi textuale (sub forma unor observaii ale editorului, intro-

duceri, declaraii de intenie) sau pot fi pur performative, caz n care devin manifeste prin nsi
activitatea editorial. n cazul revistei Vulgo nu ntlnim declaraii textuale, n Kellk exist de
mai multe ori. n cazul ambelor publicaii este limpede c, bunoar, gestul publicrii are loc
ntr-un spaiu cultural, care att geografic, ct i metaforic sunt departe de adevratele centre
ale filosofiei. Din acest motiv, scopul expres al ambelor publicaii este organizarea unui centru.
Ele doresc s ntemeieze astfel de centre filosofice n jurul crora sub forma unor dezbateri,
evenimente, manifestri i grupuri se poate realiza un cmp filosofic fertil.
Revista Vulgo este contradictorie, apropiindu-se poate cam confuz de domeniul popularizrii.
Consider un dat faptul c filosofia este important, interesant i este o form de discurs
de un nalt nivel (ceea ce putea fi considerat ca dat, de altfel, la sfritul anilor nouzeci, la
Debrein), de aceea i prezint prezentarea fr argumentare. Exist texte primare clasice i
contemporane, acestea trebuie fcute accesibile, exist interpretri i dezbateri la care trebuie s se participe. Nici un semn nu indic faptul c toate acestea au avut loc ntr-o cultur
naional retrapat din punct de vedere filosofic, ntr-un ora pe atunci retrapat din punct
de vedere cultural, sau cel puin acest fapt nu apare n revist la nivel tematic sau problematic.
Altfel, aspectul estetic atipic deja menionat denun ideea c prezentarea i transmiterea
filosofiei cer proceduri speciale. Forma grafic a revistei Vulgo aplic retorica stupefaciei i a
provocrii. n mod vizibil este scump, extravagant, dornic s atrag atenia, asemeni unui
reviste lifestyle, ceea ce chiar este dintr-un anumit punct vedere. Exteriorul sugereaz faptul c
filosofia este parte din viaa stilat a unui intelectual pretenios. Coninutul interior aduce noi
provocri: ne ntlnim adesea cu tematizarea exerciiilor sexuale considerate extreme, apar de
exemplu fotografiile lui Cindy Sherman sau ale lui Jan Saudek, teme considerate sensibile n
viaa cotidian discursiv (eugenetica, terorismul), acestea fiind mprejmuite de rechizitoriile
textuale ale celor mai tradiionale tematici filosofice. Scopul provocrii este totdeauna de a
atrage atenia, Vulgo vrea s atrag atenia asupra ei nsi, ca mai apoi s o redirecioneze spre
filosofie.
n acelai timp, blocurile tematice sunt editate cu rigoarea academic. Se alege o tem, de
exemplu hermeneutica imaginii, problematica contiinei sau fenomenologia corpului, mai
apoi aceste teme apar n interpretri relevante clasice i contemporane. Vulgo public mai
ales traduceri, autorii maghiari primind rolul de specialiti ai temei n blocurile tematice,
producnd impresia c reflexia filosofic este o unitate existent, n care concurena nu este
o problem autonom. Blocurile tematice sunt puternice, deseori voluminoase, sunt chiar
potrivite pentru a constitui materiale textuale pentru seminariile de specialitate. Majoritatea
lor deschid spre aplicaii n estetica filosofic, a teoriei artei: teoria imaginii, hermeneutica
literar, estetica muzicii. Vulgo prezint, de altfel, o viziune marcant de ceea ce este relevant
n filosofie. Cu toate c public muli adevrai clasici (Aristotel, Ireneu, Nietzsche) pe acetia i
nsoete cu texte exegetice contemporane, forjnd ntr-o unitate tradiia i aplicarea ei. Dac

96

97

privim ntregul su repertoriu, vedem cum revista Vulgo s-a angajat pentru o anumit autocomprehensiune filosofic. Autorul cel mai des publicat este Derrida (n majoritatea numerelor
gsim o publicaie scris de el sau despre el), apoi Foucault, Deleuze, Gadamer. Aceste nume
nu reprezint o coal unitar de filosofie, dar filosofia marcat prin numele lor are totui un
profil hotrt.
Revista Kellk are ambiia mrturisit de a genera via filosofic ntr-un mediu n care nu s-a
format n mod spontan aa ceva. n numrul de antologie al 25-lea, n introducerea editorial
de o pagin i jumtate, apare sintagma popularizrii de patru ori. Totodat se schimb
ntreaga strategie practic a popularizrii. La nceput, n unison cu caracterul universitar al
revistei, n diferite registre retorice s-a vorbit despre teme diverse, fr a lsa s domine caracterul filosofiei de specialitate, observndu-se interesul pentru autorealizarea transdisciplinar
i estetic. Publicaia a devenit treptat o revist tradiional de filosofie, prin conservatorizare i
academizare. Dac la nceput textele au avut caracter zglobiu, destins, cteodat frivol, cu timpul acestea au fost lsate n urm, respectiv i-au gsit loc n anexa Kellklet. Interesul pentru
gndirea filosofic de limb maghiar i pentru tradiiile i perspectivele sale transilvnene au
nsoit n continuu revista Kellk.
Kellk apare cu numere tematice. Temele sunt de istorie a filosofiei (cartezianism, Kant) sau se
grupeaz n jurul unor curente contemporane (fenomenologie, filosofie analitic) sau parcurg
tematizrile ctorva concepte. Traducerile sunt rare, n general ntlnim texte de baz ale ctorva reprezentani de marc ai temei n cauz. Majoritatea sunt lucrri ale autorilor contemporani maghiari (n primul rnd, cadre didactice universitare i studeni). De aici rezult c revista
Kellk nu este o antologie cu caracter de culegere de texte i nu vrea a se poziiona ca material
didactic auxiliar. Mai degrab este o ans de publicare dac popularizrii filosofiei i este
propriu s deschid perspectiva publicrii pentru autorii promitori. Dei n crezul editorial
este afirmat c n Kellk i gsesc locul n primul rnd tradiiile continentale, aceast opiune
nu este evident n numerele aprute. Desigur, exist preferine n alegerea textelor, dar aceste
orientri nu transpar n cuprins.

mai important aspect n cazul revistei Vulgo este acela c provocrile impuse de ea au rmas
fr efecte. Picanteria sa a fost primit cu zmbete indulgente sau cu o ridicare nepstoare
de umr. Coninutul teoretic s-a intersectat cu domeniul de cercetare al unor specialiti, ns
acetia cunoteau n mare msur textele n limba strin. Intelighenia nu savura genul de
album-magazin de filosofie. Din acest motiv, nici un material publicat nu a generat dezbateri
autentice, nici n interiorul branei, nici n afara ei. O revist teoretic i poate msura eficacitatea prin modul n care provoac opinia public n discuii vii. Revista Kellk este, n schimb, o
ntreprindere solid cu succes. A evoluat dintr-o publicaie universitar, ntr-una de specialitate,
astzi fiind un forum bine cotat i luat n seam. Cel mai important aspect este urmtorul: a
reuit s provoace cel puin o dezbatere de specialitate foarte vie, prin articolul lui Jnos Tzsr
i Boldizsr Eszes despre filosofia analitic, respectiv anumite condiii ale relaiei dintre curentele filosofice (Eszes-Tzsr 2005). Acest text s-a dovedit a fi o rsturnare extrem de intens
n viaa filosofic maghiar, fiind urmat de articole polemice, dezbateri publice, conferine
(discuii ce nu s-au sfrit nici pn astzi). Ca un aspect interesant poate fi menionat faptul
c revista Filosofia, din Bratislava, a publicat un sumar al dezbaterii, n limb englez (FaragoSzabo 2009). Revista Kellk a creat ntr-adevr filosofie, nu doar a publicat filosofie.
Randamentul unei reviste de filosofie, innd cont de toi parametri si, face posibil s circumscriem un profil general despre msura n care o revist anume contureaz o viziune asupra
filosofiei i despre cel ce o nsuete. Acesta este un gest performativ despre care s-a fcut deja
amintire.

Parametri de eficacitate.
Poate acesta este domeniul cel mai incert (cu att mai mult cu ct sunt vizat i eu nsumi),
fiind dificil de gsit principiile corecte de msurare, de aceea n aceast chestiune voi fi mai
laconic. n opinia mea, revista Vulgo a suferit un eec. Dup un entuziasm de nceput, care s-a
produs graie preiozitii grafice a revistei i noutii (de atunci) din Ungaria a ctorva blocuri tematice aprute, numerele mai noi au fost nsoite de o monotonie crescnd. Aceasta
s-a datorat n parte i greutilor legate de distribuie, rspndirii accesibilitii electronice a
textelor, ceea ce sunt valabile ns n cazul tuturor revistelor. S-ar putea vorbi despre lncezirea
interesului pentru filosofie n general, dar aceasta nu explic eecul, fiind doar o parte a sa. Cel

Profilul revistei Vulgo despre filosofie.

Filosofia este puternic centralizat, fiind un discurs esenial izvort din resurse intelectuale
(Paris, Heidelberg, Oxford etc.). Este impozant, totdeauna avnd tendine reiterabile, acestea
fiind constrnse de parafrazrile i interpretrile contemporane. Circumscrierea tematic este
esenialist i elitist (ce este relevant, care sunt problemele actuale, care sunt metodele i
stilurile cercetrilor acceptate), din punctele de pornire stipulate se ramific radial spre spaiile
de percepere periferice (care pot avea doar rol de recuplare, dar nu de generare). Filosofia
secolului al XX-lea s-a schimbat, n nelegerea de sine ea deplasndu-se spre anti-esenialism
(aceasta nu afecteaz centralitatea sociologiei cunoaterii i nu o contrazice pe aceasta). Ea s-a
deplasat n direcia domeniilor-limit, prezint o sensibilitate crescut pentru viaa artistic i a
devenit mai activ n relaie cu publicul. Ea forjeaz n sine teme non-filosofice tradiionale, dar
de o actualitate crescut (subculturi sexuale, tehnologii genetice, terorism politic). Ca o urmare,
timpul filosofiei pure, a priori a trecut: se pot observa ntreptrunderi reciproce, contaminri cu
literatura, teoria literaturii, tendine artistice, teoriile politice, evenimente geo-politice, cercetri
fiziologice cognitive. Noiunile cheie cu o istorie considerabil (identitate, cunoatere, genspecie, existen etc.) sunt suficient de flexibile pentru a orienta reflexia amalgamat. Astfel,

98

99

poate avea relaii cu publicul nespecialist din cercurile intelectuale, de la care ea se ateapt la
o atitudine neprtinitoare i lipsit de prejudecat.
Profilul revistei Vulgo despre cel ce-i nsuete filosofia.
n esen, revista este cosmopolit, n msura n care relaia cu filosofia nu este influeneaz
locul n care cineva triete. Starea hermeneutic n ce privete centrrile relevante ale filosofiei
este relaia direct (nu printr-un mediu cultural local).
Se citete mai degrab acas, la birou sau n fotoliu. Exist timp pentru lectur, respectiv se
rezerv timp pentru lectur. n raport cu ceea ce este citit, exist pretenii estetice, se pretinde
ca imaginea textului s se acomodeze punctelor de vedere ale lizibilitile comode. Nu se complace cu pura inteligibilitate, cu receptarea textului ca obiect estetic complex, avnd efect vizual asupra coninutul conceptual ce nu include elementele conceptuale (picturi, figuri, soluii
grafice, rezoluii tipografice), fiind complet doar prin asocieri i atmosfer armonic. Gurmand.
Este capabil s provoace, att prin temele publicate, ct i prin reprezentarea lor vizual,
putnd s-l decupleze pe cititor de la dispoziia spre lectur. Exist prejudeci (pe de o parte
date de hermeneutic, pe de alt parte existena prejudecilor este condiia capacitii de
provocare), dar pot fi puse n micare, adic deschiderea teoretic este lipsit de prejudeci.
Exist ironie i reflexivitate.
Nu este neaprat din interiorul vreunei brane, dar cunoate istoria filosofiei, autorii importani
i dezbateri actuale. Are reacii i este competent.
Este individualist: poate cerceta i este apt pentru aceasta. nelege punctele de vedere, dar
i formuleaz perspectiva proprie. n dezbateri are o poziie stabilit n prealabil. Prezint tipul
ideal al intelectualului autonom ca model de identificare.
Profilul Kellk despre filosofie.
Filosofia este caracterizat prin dou puncte centrale: pe de o parte izvorte din centre
tradiionale intelectuale, pe de alt parte este caracterizat n funcie de poziia geo-cultural
de unde provine. Are teme, n egal msur istorice i contemporane, marea lor majoritate
fiind determinate de atelierele filosofice strine (germane, anglo-saxone, franceze). Autorii
locali conspecteaz temele, exercit reflexii comparative, dar greutatea nu cade pe punerea n
circulaie a unor noi contribuii, ci ca tematica universal s fie mbogit cu reflecii filosofice
locale proprii.
n istoria filosofiei nu exist discontinuitate. Filosofia caut s sintetizeze prin gndirea sa, a
cror obiective pot fi temele clasice, ndeprtate de filosofia clasic, ns atitudinea sa este fundamental conservatoare, aprndu-i integritatea. Evoluiile estetice, sociale, politice, tiinifice
nu schimb structura ei de baz, mai mult sunt materiale pe care capacitatea celui care le
prelucreaz o are n grij. n problemele actuale i cele ale vieii publice nu aspir spre deschi-

100

dere, ci la autonomie. Dei creeaz doctrine, nu este un material didactic, ci schimb de opinii.
Din acest motiv i este indispensabil o relaie vie cu publicul, att cu publicul de specialitate,
ct i cu publicul mai larg.
Profilul revistei Kellk despre cel ce-i nsuete filosofia.
n mod direct i reflexiv se leag de cultur. Nu poate ocoli problemele culturale, naionale
i de identitate de grup, ateptnd de la filosofie s ofere orientri. Situaia hermeneutic n
propria nelegere este momentul transmiterii ntre orizonturile geo-culturale.
Este activ. Se citete n cafenele, spaii de relaxare, localuri, mijloace de transport n comun. Este
important caracterul utilitar al publicaiei. Acord prioritate textelor scurte ce pot fi citite dintro rsuflare.
Atitudinea fa de texte este puritan. Depune efort ca nimic s nu distrag atenia de la ceea
ce a citit. Aspectul grafic-tipografic al textului, reflexiile estetice asupra publicaiei le consider
accidentale, fa de provocarea intelectual cuprins n ea. Cartea sau revista este prezent doar
ca entitate funcional. Nu prefer comoditatea, fiind capabil de munc pentru a putea fi citit.
Provocarea nu face parte din apanajele sale. n funcie de dispoziia sa arat preocupare, este
curios i entuziast. Are predispoziie pentru ironie, frivolitate i umor, dar le desparte de ceea ce
l preocup intelectual ntr-adevr.
Instituional sau nu, n ce privete habitatul su, este de fapt un universitar. Preocuprile sale
sunt influenate de temele i autorii predai sau nvai, materialul didactic fiind integrat cu
putere existenial. Se angajeaz n direcia aplicrii teoriei.
Identitatea comunitar i este important: punctul su de vedere se manifest n dezbateri,
n schimburi de opinii, n situaii comunicative. Ceea ce ar fi mai important dect proiecia
imaginii de sine intelectuale, de fapt este constituirea unor grupuri, societi, ateliere i centre
filosofice locale. Se altur, din punctul de vedere al tipului ideatic, idealului socratic ce intr
mereu n dialog.
Dou viziuni despre filosofie (dou metafilosofii), doi consumatori de filosofie. n mod implicit,
aceste perspective nu sunt dezvoltate n vreun loc transmis de obiectele fizice, care conform
concepiei tradiionale instrumentaliste, sunt simpli purttori ai substraturilor gndului (cum
bine tim, substraturile nu au proprieti proprii). Reprezentarea substratului simplu att
metafizic, ct i practic este o gndire ndoielnic. Metafilosofia performant prin intermediul
publicaiilor i pune amprenta pe optica noastr asupra filosofiei i expectanele n ceea ce o
privete. Dac aceast marc ajunge n centrul refleciei teoretice sau rmne la periferie, asemeni unei percepii subliminale, retrase n laten, manifestndu-i consecinele greu decodificabile, rmne nc o ntrebare. i poate nu una neesenial.
Traducere de Ana Pantea

101

Bibliografie
Brooks, Rodney (1999): Cambrian Intelligence: The Early History of the New AI. Cambridge: MIT Press
Carnap, R. (1999): A metafizika kikszblse a nyelv logikai elemzsn keresztl In: Forrai G. Szegedi P.
(szerk.) Tudomnyfilozfia. Budapest: ron
Clark, Andy (1997): Being There: Putting Brain, Body and World Together Again. Cambridge: MIT Press
Derrida, J. (1994): A struktra, a jel s a jtk az embertudomnyok diskurzusban Helikon 1994/1-2.
Eszes B. Tzsr J. (2005): Mi az analitikus filozfia? Kellk 27-28.
Farag-Szab I. (2009) The Analytic-Continental Debate Filozofia 64.
Forrai G. (2000): Milyen lesz az analitikus filozfia a 21. szzadban? Tudomnyos publikci s filozfiai
tartalom In: Nyri K. (szerk.) Filozfia az ezredforduln Budapest: ron
Heidegger, M. (2003): tjelzk. Budapest: Osiris.
Husserl, E (1983): Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy. First
Book. Den Haag: Martinus Nijho
Johnson, M. (1987): The Body in the Mind. Chicago: University of Chicago Press
Kripke, S. (2007): Megnevezs s szksgszersg. Budapest: Akadmiai.
Lako, G. (1987): Women, Fire and Dangerous Things. Chicago: University of Chicago Press.
Lako, G. Johnson, M. (1980): Metaphors We Live By. Chicago: University of Chicago Press.
Lako, G. Johnson, M. (1999): The Philosophy of the Flesh. New York: Basic Books.
Merleau-Ponty, M. (1945): Phnomenologie de la perception. Paris: Gallimard.
Quine, W. V. O. (1960): Word and object. Cambridge: MIT Press.
Quine, W. V. O. (2002): Referencia s modalits In: Quine: A tapasztalattl a tudomnyig Budapest: Osiris.
Putnam, H. (2010): A jelents jelents Klnbsg 10/1.
Sznt T. (1982): A bet. Budapest: Akadmiai.
Tschichold, J. (1975): Willkrfreie Maverhltnisse der Buchseite und des Satzspiegels In: Ausgewhlte
Aufstze ber Fragen der Gestalt des Buchesund der Typographie,
Basel: Birkhuser Verlag.

102

tefan Gaie

ARTA PUBLIC ASTZI

Atunci cnd Nicolas Bourriaud, unul dintre cei mai interesani teoreticieni ai fenomenului
artistic contemporan, ncearc s identifice provocrile reale cu care se confrunt generaia
de artiti care apare n anii 1990, admite faptul c aceasta difer n mod radical de generaiile
anterioare. nscriindu-se n prelungirea logicii nevoii de noutate a pieei capitaliste, Baurriaud i
propune s scoat la iveal ceea ce consider c ar fi noile forme de practic artistic i s ofere
o raiune pentru existena acestora. n acest scop, el pleac de la predicia lui Guy Debord c
relaiile umane nu mai sunt trite direct ci se distaneaz n reprezentarea lor spectacular
(Bourriard 2007, 8). Tranziia final ctre o societate a spectacolului pare s se fi realizat n cele
din urm, la finele mileniului doi. Atunci cnd aparena este totul, ntrebarea care apare n mod
inevitabil este dac mai e posibil ca arta s dezvolte relaii cu lumea prin intermediul practicii
artistice. Sprijinindu-se pe exemplele unor nume importante ale artei contemporane, Baurriaud consider c s-a produs o schimbare de preocupri, o ndeprtare dinspre re/prezentarea
vieii lumii i a experimentrii acesteia nspre re/prezentarea celuilalt a comunitilor i
a inter/aciunilor lor sociale. Iar concluzia teoreticianului francez este c practica artistic ne
apare astzi ca un bogat teren de experimentri sociale, ca un spaiu parial protejat de uniformizarea comportamentelor (Baurriaud 2007, 8).
Arta public, asupra creia ne vom opri n cele ce urmeaz, constituie una dintre practicile artistice care s-a dovedit a fi, n ultimele decenii, extrem de vie i extrem de controversat tocmai
datorit permanentei insistene, a ncpnri artistului de a se ndeprta ct mai mult de
privirea protectoare a muzeului i de se confrunta n mod direct cu lumea. Gen artistic pe
care unii istorici ai artei refuz s-l accepte ca atare, arta public are deja, cu toate c a aprut
abia n anii 1960, o istorie. Miwon Kwon identific, n cadrul acestei istorii, trei paradigme:
prima, este cea a artei-n-spaiul-public, a doua, abordarea artei-ca-spaiu-public, iar a treia este
modelul artei-n-interesul-public (Kwon 2002, 60). Controversele iscate n jurul artei publice fac
ca aceasta s se afle nc n cutarea unei definiii. Ceea ce nu nseamn c lipsesc definiiile.
Putem considera, de exemplu, definiia dat de Cameron Cartiere n 2008, ca pe o bun

103

definiie de lucru: Arta public reprezint arta aflat n afara muzeelor i a galeriilor i ea trebuie
s se ncadreze n cel puin una din urmtoarele categorii: 1. s fie ntr-un spaiu accesibil sau
vizibil publicului: n public; 2. s manifeste interes pentru comunitate sau indivizi: interes public;
3. s fie ntreinut sau folosit de comunitate sau indivizi: loc public; 4. s fie pltit de public:
finanat public (Cartiere 2008, 15). Vom vedea ns c aceast definiie, orict de exhaustiv ar
putea s par, nu rezolv multele dileme care continu s nconjoare arta public.
Vom ncerca s artm c o corect nelegere a artei publice este posibil, ntr-o prim etap,
doar printr-o plasare a evoluiei acesteia n contextul trecerii de la modernism la postmodernism. Avnd n vedere ns faptul c fenomenul artistic contemporan pare s confirme faptul
c arta devine tot mai mult o zon a unor cutri interdisciplinare care aduce laolalt domenii
ale cunoaterii i aciunii extrem de diverse, istoria artei nu mai pare s fie capabil s-i asume
de una singur aceast sarcin. Paradigmele istoriei artei se dovedesc a fi insuficiente atunci
cnd ne propunem s explicm complexele probleme care apar odat cu ieirea artei din
muzee i galerii i coborrea ei n spaiul public. Prin chiar acest fapt este inevitabil afectat
att structura ontic a creaiei artistice ct i modalitatea de receptare a acesteia. Atunci cnd
arta contemporan coboar n strad, se ntlnesc inevitabil dou tipuri de spaiu: spaiul
autonom pe care-l impune opera ca o extensie a spaiului artistic i spaiul public, adic un
spaiu mai puin fizic sau estetic, ct social, psihologic, antropologic, ideologic, etc. Acesta este
motivul pentru care, ntr-o a doua etap, studiul nostru va apela la rezultatele obinute de
unele discipline care abordeaz spaiul urban: sociologia urban, geografia uman i antropologia cotidianului, toate inspirate de teoria critic a culturii i societii.

Anul 1989 a marcat istoria recent a artei prin unul din cele mai mediatizate scandaluri iscate
n jurul unei creaii artistice. Este vorba despre procesul deschis mpotriva lucrrii Tilted Arc
a sculptorului american Richard Serra. Ceea ce este demn de reinut nu este n mod necesar
scandalul n sine. Este bine cunoscut faptul c pentru arta secolului XX scandalul a devenit
ceva obinuit; putem spune chiar, fr a exagera, c aproape nu a existat moment important al
artei acestui secol care s nu fi fost urmat de un scandal. Acuzele de imoralitate, impietate sau
chiar pornografie au nsoit istoria artei de la Olympia lui Manet pn la Portofolio X a lui Robert Mapplethorpe sau Piss Christ a lui Andres Serrano, pentru a aminti doar cteva exemple.
Altceva este ns surprinztor n cazul lucrrii lui Serra. Trecnd peste faptul c artistul american
este unul dintre cei mai importani sculptori din ultima jumtate de secol, lucrarea la care ne

referim nu include nici un element care ar putea aduce vreo ofens acelui sim comun care s-a
simit insultat de att de multe creaii ale artei moderne. Mai mult dect att, lucrarea aparine
artei publice, gen artistic a crui menire difer n mod evident de cele menionate anterior i
de multe altele asemntoare. Iat faptele: n noaptea dinspre 15 spre 16 martie 1989, dup un
proces extrem de mediatizat, sculptura intitulat Tilted Arc a artistului american Richard Serra a
fost dezasamblat. Dezasamblarea sculpturii, amplasat iniial n Federal Plazza, centru administrativ al oraului New York, s-a fcut, dup cum remarca Caroline Levine, n numele spiritului
democraiei americane: un referendum asupra unei probleme de gust a scos la iveal dreptul
publicului de a nu-i plcea sculptura (Levine 2002, 54). Fondurile pentru asamblarea lucrrii au
fost oferite de un oficiu guvernamental care, n anii 1970, a iniiat un program numit Art-in-Architecture. Acest program avea menirea de a oferi suport financiar artitilor pentru crearea de
lucrri de art destinate spaiilor publice urbane. Proiectul lui Serra a fost considerat de comisia
care l-a aprobat ca fiind suficient de fascinant pentru a captura energia, spiritul i micarea
rapid a locuitorilor oraului (Weyergraf-Serra and Buskirk 1991, 83). Dup un studiu detaliat
al contextului n care urma s-i amplaseze creaia, artistul a propus o lucrare al crei scop era
cel de a atrage atenia trectorilor asupra modului n care acetia se mic n spaiu. Sculptura
traversa piaa i avea forma unui perete din oel rou nefinisat, lung de 36 de metri i nalt de
3,6 metri. n martie 1985, ca urmare a numeroaselor reclamaii, a fost numit o nou comisie
care a organizat o dezbatere public la care au participat angajai care lucrau n cldirile din
Federal Plazza, critici de art, curatori i politicieni. Aceast comisie a votat pentru relocarea
lucrrii, lucru neacceptat de Serra, astfel nct dup dezasamblare, sculptura a ajuns la un depozit de metal vechi. Comisia i-a justificat votul prin faptul c interesul publicului care triete
sau lucreaz n zona din jurul pieei are o mai mare greutate legal dect cel al unui artist sau a
lumii profesionale a artei. n cele din urm, conflictul dintre dou tipuri de public lumea artei
i oamenii obinuii care traverseaz piaa a fost rezolvat n favoarea celor din urm.
Literatura de specialitate dedicat acestui subiect este extrem de bogat, ea incluznd i
contribuia artistului, care a publicat o serie de articole, lund parte activ la dezbatere. Pentru a
nelege gestul artistic al lui Serra este nevoie n primul rnd s ncercm s-l integrm n contextual artistic cruia i-a aparinut. S ncepem prin a aminti faptul c modernismul a reprezentat paradigma dominant n prima jumtate a secolului XX, cu ecouri importante i n cea de a
doua jumtate. Modernismul nu doar ncheie modernitatea, ci accentueaz toate contradiciile
acesteia. n primul rnd, el adncete individualismul european, mpingndu-l pn la limitele
extreme ale auto-reflexivitii, particularizrii i alienrii, a tendinelor impersonale n cultur
i societate (dezvoltarea societii de mas, a guvernelor totalitariste, a tehnologiilor atomice
i electronice, descoperirea incontientului . a. m. d.). De aici tema alienrii, pesimismul fr
precedent i neo-mitologiile artei moderne, n care individualitatea la limitele sale extreme

104

105

ntre modernism i postmodernism.

Cazul Richard Serra, Tilted Arc

este revelat doar ca o manifestare a principiilor impersonale care se afl la antipodul ei.
Explozia acestor contradicii, accentuate de ctre modernism, vor scoate umanitatea n afara
modernitii ca atare, mpingnd-o nspre era numit n mod comun postmodern. Cel mai
bine d seama pentru acest proces deosebit de complex, arta modernist, identificat de
cei mai muli dintre specialiti cu inovaiile revoluionare ale avangardei. Inovatorii moderniti
reacioneaz la ceea ce ei percep ca fiind o criz cultural, criz la care rspund dezvoltnd
convenii estetice independente sau chiar contrare normelor publice. nc din vremea lui
Baudelaire, reconcilierea artistului cu societatea s-a dovedit a nu mai fi posibil. Arta va deveni
la nceput o oglind critic a societii, pentru ca n cele din urm, ntr-un dispre total fa de
aceasta, s se despart tot mai hotrt de via pentru a se retrage treptat ntr-o autonomie
estetic care s o fac intangibil. Iat ce scria n 1914 influentul critic Clive Bell: Ce calitate
este mprtit de toate obiectele care ne provoac emoii estetice? ... forma expresiv ...
liniile i culorile combinate ntr-un mod anume, anumite forme i relaii ntre forme ne strnesc emoiile estetice. Pentru a aprecia o oper de art nu trebuie s lum cu noi nimic din
via (Bell 1999, 113, 115). Arta modernist i teoria estetica s-au concentrat cu precdere
asupra experienei estetice subiective. Individul autonom, glorificat n persoana artistului i
n obiectul creat, transcend n egal msur viaa i publicul. Ideea autonomiei artei a constituit una dintre cele mai importante, dac nu chiar cea mai important axiom a esteticii
moderne. Aceast idee a devenit marca unei noi modaliti de experien estetic, distinct
fa de modalitile practice, morale, cognitive sau religioase. Esena doctrinei, exprimat n
termeni comuni, const din convingerea c arta nu are nici un fel de scopuri religioase, morale,
cognitive, sociale, sau n general extra-estetice. Unica sa raiune de a fi este de a fi frumoas,
bine structurat, bine scris. Arta nu ne nva absolut nimic despre via. Prin urmare, arta
evolueaz n mod exclusiv pe propriile ei fundamente. Arta este, prin urmare, ceva (un ansamblu de imagini, culori, sunete, cuvinte; un sistem de semen, o pur ficiune, etc.), iar lumea real
este altceva. Inovaiile estetice ale modernitilor, care pleac din convingerea c arta trebuie s
fie subiectiv, intuitiv i ndreptat spre interior, vor duce la eliberarea de orice obligaie fa
de reprezentarea vreunei realiti exterioare, oricare ar fi aceasta, i vor transforma arta ntr-un
limbaj abstract de semne. La nceputul acestui drum, dac e s lum exemplul picturii, l gsim
pe Cezanne care distorsioneaz detaliile vizuale, aplatizeaz suprafaa imaginii i las impresia c picteaz obiectul din mai multe perspective , iar la captul lui l gsim pe Malevitch
cu ale sale celebre ptrate, i cu pledoaria sa pentru creaia absolut a operei pur picturale.
Situaia este ntr-o mare msur asemntoare i n cazul sculpturii moderniste. Aceasta ne
apare, conform att de sugestivei formulri a lui Rosalind Krauss, ca un gen de gaur neagr
n spaiul contiinei, ceva al crui coninut pozitiv devenea tot mai dificil de definit, ceva ce
putea fi localizat doar n termenii a ceea ce nu este (Krauss 1983, 35).
n modernism imaginaia i experiena artistic erau disciplinate deci de restriciile separrii

artei de via. Arta, ncepnd cu anii 1960, iese ns treptat din izolarea n care a mpins-o refuzul dialogului cu viaa i redescoper cu voluptate crescnd dimensiunile realitii concrete,
descoper cotidianul, proza lumii (Merleau-Ponty), tot ce vorbete, freamt, trece, atinge,
ntlnete (M. de Certeau). n postmodernism arta nu mai este o experien distinct, toate
experienele umane fiind transformate n art, mai ales n sensul culturii de mas. Omul devine
un artist al vieii n sensul explorrii fanteziilor culturale i ndrznelii absolute n literatur,
muzic, pictur sau arhitectur. La o privire superficial am putea reproa artei contemporane
faptul c nu a fost capabil s se ridice la nlimea avangardei care a eliberat arta i c, netiind
ce s fac cu aceast libertate, s-a grbit s renune la ea pentru a se pune n slujba cotidianului. ntr-adevr, dac ar fi s gsim un impuls care s defineasc arta postmodern, acesta
ar fi tocmai deschiderea nspre faptul mrunt al cotidianului. Dei arta a fost ntotdeauna o
activitate social i politic, totui este evident faptul c doar odat cu arta ultimelor decenii se
produce o schimbare care concepe n termeni noi raportul dintre creaia artistic i domeniul
social, politic i cognitiv. Arta contemporan, ne asigur cei mai importani reprezentani ai
acesteia, de la Joseph Beuys i micarea Fluxus pn la Rauschenberg sau Je Koons este o
art profund social i politic. Iat un aspect cel puin problematic pentru o disciplin care a
ajuns s-i gseasc legitimitatea n nsi obiectul su (arta), diferit de toate celelalte domenii
ale cunoaterii i interpretrii. Aceast deschidere a artei contemporane, cu toate riscurile care
au decurs de aici, a fost n anii 1960 inevitabil, constituind poate unica ans pentru a iei din
fundtura excesivei conceptualizri i formalizri n care intrase arta modernist. Deschiderea
nspre cotidian poate ns constitui pentru art o alt capcan, i asta cu att mai mult n
condiiile lumii contemporane, n care cotidianul este determinat de profunde impulsuri estetice. Estetizarea cotidianului contribuie din plin la desfiinarea granielor dintre arta nalt i arta
popular, dintre fenomenele excepionale ale culturii i practicile obinuite ale cotidianului.
Acest fenomen este analizat pn n consecinele sale ultime de Jean Baudrillard. El urmrete
modul n care, n cultura contemporan, imaginea se substituie realitii, devenind o nou
realitate (hiper-realitate), o lume virtual care, crede filosoful francez, pierde contactul cu
lumea real. Iar estetica, responsabil pentru guvernarea imaginii, ajunge s domine celelalte
sectoare ale existenei (socialul, politicul, cognitivul, economicul, sexualul). Rolul fundamental
al imaginii, cel de a reflecta realitatea, degenereaz n mascarea i pervertirea realitii, astfel
nct suntem asaltai de imagini n care nu mai este nimic de vzut pentru c ele nu las nici
un fel de urme, nici un fel de umbre i nu au nici un fel de consecine (Baudrillard 1996, 69).
Trecnd peste accentele patetice ale analizei lui Baudrillard, reinem totui dificultile pe care
le ntmpin arta contemporan atunci cnd i asum deschiderea despre care vorbeam.
Extrema confuzie a formelor i stilurilor din arta contemporan se datoreaz n mare parte
disoluiei oricrei granie dintre forma artistic i timpul socio-istoric n care aceasta exist.
Devenind o art social, opera de art tinde s redevin un document istoric, lichidnd

106

107

vechiul conflict, de sorginte modernist, dintre art i via. Dac avangarda s-a confruntat
cu o industrie cultural aflat ntr-o faz incipient, postmodernismul se vede pus n situaia de
a nfrunta o cultur media mult mai dezvoltat din punct de vedere tehnologic i economic,
o logic cultural a capitalismului (Fr. Jameson) care infiltreaz fiecare aspect al existenei
umane. Dac pentru moderniti crucial era salvarea puritii ariei n faa urbanizrii, masificrii,
modernizrii tehnologice, ntr-un cuvnt n faa culturii de mas, artistul postmodern, trind
ntr-o lume n care industria cultural este omniprezent, nu are de ales, i depune eforturi de
a iei din ghettoul artei pure pentru a ptrunde n interiorul industriei culturale. Tocmai asta se
ntmpl cu micri artistice cum ar fi arta Pop, Op, Fluxus, Concept sau Minimalism, care fac
scena artei anilor 1960-1970 la fel de vie i de interesant pe ct de profitabil din punct de vedere comercial. ncercnd s ias din impasul n care au mpins-o avangrzile, arta i propune
s mearg dincolo de estetic, nspre viaa real, angajndu-se astfel ntr-o lupt mai murdar,
dar poate mai important dect cea pur estetic.
Un pas important i extrem de dificil, dar care a venit n mod logic, a fost cel prin care arta a
hotrt c e momentul s coboare n spaiul public. Hilde Hein remarca faptul c att timp ct
rmne n interiorul paradigmei moderniste, arta public nu poate fi dect un oximoron (Hein
1996, 1); modernismul estetizeaz obiectele artistice, crend astfel o alt lume, paralel cu cea
real. Este la fel de clar faptul c prin simpla coborre n spaiul public, obiectele artei contemporane nu devin automat art public. Este ceea ce probabil c nu s-a neles n anii 1960-1970,
perioad n care arta public a fost dominat de sculpturi create n tradiia abstraciei moderniste, cele mai multe dintre ele nefiind altceva dect replici la scar mare ale unor lucrri aflate
n muzee. Aceste lucrri, creaii ale unor artiti ca Isamu Noguchi, Henry Moore sau Alexander
Calder, erau total indiferente fa de spaiul n care erau amplasate. Scopul declarat al acestui
gen de art public era cel de a contribui la regenerarea vieii oraului, de a deveni un antidot
la stilul funcionalist al arhitecturii moderniste. De exemplu Henry Moore recunotea faptul c
este indiferent fa de spaiul n care urma s-i fie amplasat creaia, singurul lucru care-l interesa fiind ca acest spaiu s-i pun ct mai bine n eviden calitile estetice. Aceast pretenie
s-a dovedit ns nerealist datorit faptului c valorile artei contemporane erau independente
fa de problemele cotidiene ale vieii urbane. Lucrrile de art se confruntau n mod inevitabil
cu un public extrem de eterogen care, n cele mai multe cazuri, nu avea nici un contact cu arta
din muzee i galerii. Odat cu anii 1970 ns, arta public a nceput treptat s refuze statutul autonomiei estetice i s inteasc nspre dezvoltarea unui dialog real cu arhitectura i cu spaiul.
Arta public se transform astfel treptat (cel puin la nivelul inteniei) ntr-o form de via a
strzii, o modalitate de articulare a valorilor implicite ale oraului sau a unui spaiu particular
(i.e. loc). Spaiul dobndete un rol esenial n misiunea estetic, social i cultural a artei publice, de unde necesitatea de a crea o art inextricabil legat de un spaiu (arta site-specific). Pe
de alt parte, se manifest o tot mai accentuat tendin de reconciliere a rupturii dintre art i

utilitate n scopul de a face arta public mai accesibil i mai relevant pentru publicul larg. Se
ajunge astfel la o colaborare tot mai strns ntre artiti, designeri i arhiteci n scopul creterii
valorii sociale a creaiei artistice (mobilier urban, elemente arhitecturale, etc.). Dar, pe msur
ce creaia artistic abandoneaz tot mai mult dimensiunile care o disting ca art, lsndu-se
asimilat de spaiul public, aa cum este definit acesta de conveniile designului i arhitecturii,
ea este privit cu tot mai mult suspiciune de artiti.
Creaia lui Serra trebuie neleas n contextul acestei ncercri a artistului de apropriere de
viaa cotidian. Una dintre cele mai importante acuze la adresa lucrrii lui Serra a fost cea
conform creia el nu ar fi neles noul context artistic, lucrarea sa fiind una modernist, cu alte
cuvinte fiind definit cu precdere prin dimensiunea sa estetic i nu print cea social. Serra
nu ar fi neles faptul c a face art public nseamn a aprecia i a anticipa impactul social al
creaiei artistice; locaia unei astfel de creaii nu este niciodat pur fizic i estetic, ci n primul
rnd social-politic. S remarcm ns c artistul american a respins n repetate rnduri aceste
critici, care ar fi valide, n opinia sa, n cazul unei creaii artistice moderniste. Dimpotriv, el a
artat un profund interes pentru modul n care lucrarea sa interacioneaz att cu spaiul pieei
ct i cu cei care trec prin pia, intenia sa fiind tocmai cea de a transforma spaiul pieei ntrun loc. O foarte bun descriere a acestui spaiu, aa cum arta nainte de intervenia artistic
a lui Serra, ne-o ofer criticul de art Douglas Crimp: Tilted Arc a fost construit pe un sit care
este public ntr-un mod deosebit de particular. A fost amplasat ntr-o pia flancat de o cldire
guvernamental a birourilor federale i de Camera de Comer Internaional a SUA. Piaa se
nvecineaz cu Foley Square, locaia tribunalelor federale i statale ale oraului New York. Tilted
Arc se situa astfel n chiar centrul mecanismelor puterii statului. Cldirea federal Jakob K. Javits
i piaa aferent sunt comaruri ale dezvoltrii urbane, oficial, anonim, supradimensionat,
inuman. Piaa reprezint un loc sumbru i pustiu, al crui unic rol este acela de a dirija traficul
uman nspre i din cldiri. ntr-unul din colurile pieei se afla o fntn care nu poate fi folosit
deoarece efectul de tunel aerodinamic al enormei cldiri de birouri ar umple ntreaga pia
cu ap (Crimp 2000, 167). ntr-adevr, Serra a susinut n repetate rnduri c consider piaa
ca fiind un spaiu steril, anonim, remarcabil doar prin insignifiana sa. Iat de altfel ce declara
el n faa comisiei la procesul deschis mpotriva operei sale: ,,Menirea sculpturilor mele nu
este aceea de a-l face pe trector s se opreasc, s se uite i s se holbeze la ele. Conceptul
istoric de plasare a unei statui pe un piedestal a fost acela de a separa sculptura de privitor.
Eu sunt interesat de un loc comportamental n care privitorul interacioneaz cu sculptura n
contextul ei (Weyergraf-Serra and Buskirk 1991, 65). Este suficient de clar deci faptul c scopul
principal al sculpturii nu era cel de a atrage atenia asupra sa, ci asupra contextului/locului n
care era amplasat precum i asupra privitorului aflat n acel context/loc. Ceea ce i-a propus
prin urmare Serra era de a conferi spaiului pieei o nou percepie, oferindu-i ceva ce-i lipsea:
personalitate. Pentru cei mai muli dintre noi oraul este invizibil. Strzile, cldirile, chiar i

108

109

monumentele, nu sunt altceva dect un fundal monoton al vieii noastre de fiecare zi, spaii pe
care trupurile noastre le strbat urmndu-i drumul. Tilted Arc i-a propus s iniieze un dialog
cu acest trector. Amplasat n calea trectorilor indifereni fa de arta modern, ea nu putea
fi evitat; ea atrgea atenia prin simpla sa prezen fizic. Trectorul era obligat s in seama
de prezena ei i pe msur ce devenea contient de aceast prezen, devenea contient i de
sine i de micarea sa n spaiul creat de sculptur. Pas cu pas, percepia sculpturii i a spaiului
se schimb.
Serra a subliniat n toate interveniile sale faptul c site-specificitatea sculpturii sale era
determinat n mod egal de condiiile sociale i materiale, precum i de exigenele estetice ale
spaiului pieei. Sculpturile sale funcionau ca un mediator ntre componentele fizice i arhitecturale ale acestui spaiu, i cele socio-politice. Dialogul rezultat dintre lucrare i loc intea nspre
revelarea fizicalitii locului i spre intensificarea contientizrii relaiei dintre sine i loc. Exist
ns nc o nuan important. Sculptura lui Serra i propunea nc un scop: transformarea
critic a contextului fizic i instituional al locului. Artistul dorea ca sculptura sa s redefineasc
spaiul n proprii ei termeni i nu s se lase definit de spaiul pieei. Scopul lucrrii Tilted Arc,
i n egal msur al ntregii sale creaii din aceast perioad, era de a realiza o ajustare critic
a spaiului. n cest sens Serra declara urmtoarele ntr-un interviu: Am gsit o modalitate de a
disloca sau modifica funcia decorativ a pieei i de a aduce oamenii n contextul sculpturii.
() Intenia este s aduc privitorul n sculptur. Amplasamentul sculpturii va schimba spaiul
pieei. Dup realizarea operei, spaiul va fi neles ca funcie a sculpturii (apud Senie 2002, 24).
Serra avea convingerea c pentru a-i menine integritatea, arta trebuie s fie opoziional:
Este cu adevrat obligaia sculptorului s defineasc sculptura, nu s fie definit de structurile
puterii care i cer ca, n timp ce ridici sculptura, s faci locul acesta mai frumos. Gsesc acest
lucru complet fals, deoarece noiunea lor despre frumos i noiunea mea despre sculptur
sunt ntotdeauna, invariabil, opuse (apud Senie 2002, 24). Un obiect de art reuit, pare s ne
spun Serra, va fi cel care, ntr-un fel sau altul, reuete s ntrerup spaiul cotidian, sau, ca
n cazul Tilted Arc, s adreseze o provocare la adresa modului n care fiinele umane folosesc
spaiul. Douglas Crimp remarc faptul c sculptura angaja trectorul ntr-o experien spaial
cu totul nou, n contrast cu eficiena mecanic stabilit de arhitecii pieei (Crimp 2000,
168). Tilted Arc impune trectorului grbit o rut diferit atunci cnd traverseaz piaa. Crimp
subliniaz faptul c Serra transform menirea pieei dintr-un spaiu pur utilitar ntr-un spaiu
al sculpturii: Schimbnd utilitatea Federal Plaza dintr-un loc al controlului de trafic ntr-un loc
al sculpturii, Serra a folosit nc o data sculptura pentru a ine locul ostatic, pentru a insista
asupra necesitii artei de a-i ndeplini propriile funcii i nu pe cele atribuite de instituiile i
discursurile care o guverneaz (Crimp 2000, 168). Serra ne transmite astfel c el nu este interesat de arta ca afirmare sau manifestare a complicitii (Serra 1999, 1126), fiind ns profund
interesat de cel cruia se adreseaz arta sa, dar doar n msura n care este vizat transformarea

potenial a acestuia. De aceea Tilted Arc chestioneaz condiiile socio-politice ale spaiului
mai degrab dect s-i propun o mbuntire a acestora.
Serra a intuit faptul c dezvoltarea i rapida schimbare a capitalismului a dus la nivelarea
distinciilor dintre diferenele i culturile locale i c particularitile locale se omogenizeaz n
mod continuu. Arta public are i misiunea de a se angaja ntr-un proces de refacere a vechilor
diferene, mai degrab dect de creare a unora noi; un proces de recreare a unor spaii prin
atribuirea de semnificaie i identitate acestui spaiu nedifereniat. Artistul american era pe
deplin contient att de faptul c trim ntr-o lume profund estetizat, precum i de faptul c
arta public are menirea de a se opune acestei realiti. La aceast concluzie a ajuns i filosoful
german Wolfgang Welsch, care a dedicat o important carte studiului fenomenului estetizrii
globale postmoderne. El subliniaz faptul c trim n mijlocul unei estetizri nemaiauzite a lumii reale. nfrumusearea i stylingul sunt peste tot. Acestea se extind de la nfiarea indivizilor
la sfera urban i public, i de la economie la ecologie (Welsch 1997, 81). Care este menirea
artei publice ntr-o lume n care totul a fost nfrumuseat i estetizat, ntr-un astfel de continuum estetic? Care alta dect rezistena: Astfel rezistena la estetizarea exagerat a spaiului
public mi se pare a fi o conditio sine qua non, iar stranietatea, dislocarea, ntreruperea i schimbarea par s fie categoriile obligatorii ale artei n spaiul public astzi. Doar o astfel de art
merit efortul. (Welsch 1997, 122). S nu uitm c una dintre cele mai importante acuze aduse
sculpturii lui Serra a fost cea n care se vorbea despre urenia ei. Astfel, conform sociologului
Steve Dubin, trectorii nu au fost iritai de mesajul declarat al Tilted Arc, ci au fost deranjai
de ceea ce vedeau ca fiind un impuntor i urt bloc de oel ruginit ale crui caliti artistice
le erau necunoscute. (apud Senie 2002, 136). Serra pare s fi neles c locul este o categorie
social, cultural i politic, construit sub influena unor determinaii i implicaii istorice
particulare. Tilted Arc scoate la iveal alienarea vieii contemporane urbane, ea nu mai caut s
fie subiect ci verb, provocnd acuitatea critic (nu doar fizic) a privitorilor, n ceea ce privete
condiiile ideologice ale vizualizrii lor (Kwon 2000, 24). Rolul artei publice ne apare n acest
context ca o form de rezisten n faa simptomelor capitalismului contemporan, ntrupate n
colapsul experienei spaiale, att ntr-un registru perceptiv ct i n unul cognitiv.
Sancionarea public a artei lui Serra ridic ns un serios semn de ntrebare asupra esenei i
misiunii artei n general i a artei publice n particular. ncepnd cu a doua jumtate a secolului
al XIX-lea, artitii i criticii de art au czut de acord asupra unei definiii a artei centrat pe o
permanent critic a culturii oficiale, burgheze la nceput, iar apoi de mas, astfel nct msura
succesului artistului era dat de gradul n care acesta reuete s provoace revolta publicului.
Specificul controverselor purtate n jurul artei n secolul XX a constat mult vreme n faptul c
condamnarea oficial a artei i ultrajul majoritii era perceput ca ntrind sensul lumii artei, al
separrii ei de alte instituii sociale, al refuzului instituionalizrii. La sfritul anilor 1960 estetica
i etica anti-instituional ia forma unei respingeri a puterii i a conveniilor sociale standard i

110

111

se ntoarce mpotriva oricrui gen de obiecte. Artitii i propun s creeze obiecte care s fie ori
prea mari ori prea efemere pentru a fi colecionate, manevrate sau schimbate pe piaa de art.
Cei care au votat pentru dezasamblarea sculpturii lui Serra, au votat implicit mpotriva unui
mod de a nelege arta. Iar acetia au fost oamenii obinuii, care au fost chemai pentru prima
dat n istoria artei s se pronune asupra artei. Mesajul lor a fost unul foarte tranant i nu
a rmas fr ecou n lumea artei. E suficient s ne gndim la Je Koons, unul dintre cei mai
mediatizai artiti n ultimele decenii, i la intenia acestuia de a transforma arta ntr-un mijloc
efectiv de comunicare. Privit cu reticen de Rosalind Krauss, care dezaprob complicitatea
acestuia cu piaa i deplnge fetiismul su necritic, dar acceptat de un critic experimentat ca
Robert Rosenblum, care vorbete despre fascinaia pe care o exercit arta lui Koons (Rosenblum 1999). Un bun exemplu, pentru a rmne n sfera artei publice, l constituie statuia
intitulat Puppy, creat n 1992 pentru o expoziie temporar din Germania, i care este acum
parte integrant a coleciei Muzeului Guggenheim din Bilbao. Considerat de unii drept una
dintre cele mai importante sculpturi ale secolului XX, Puppy un simbol al iubirii, cldurii
i fericirii (Je Koons) este un cel gigantic n nlime de peste 12 metri, alctuit dintr-o
armtur de oel care susine circa 25 de tone de pmnt n care sunt plantate 70 000 de flori
irigate printr-un sofisticat sistem intern de irigaie. Ambiia mrturisit a lui Koons era aceea
de a reda artei ceva din puterea social pe care miza avangarda la nceputul secolului XX, dar
asta bineneles, n noile condiii ale unei societi postindustriale, dominate de mass media.
La mijlocul anilor 1970, att modernismul ortodox, ct i curentele care se revendic ntr-un fel
sau altul de la acesta, ncep s fie percepute de tinerii artiti ca nefiind altceva dect impasuri
teoretice care i mpiedic s creeze lucrri noi. Acetia refuz tot mai mult dezbaterile teoretice
n care s-au angajat predecesorii lor, pe motivul c sunt sterile. Interferena cu elementele culturii de mas i omniprezena mass media va constitui punctul de plecare pentru schimbarea
radical care se produce n sculptur. Scopul lui Koons, dup cum chiar el mrturisete, este de
a prezenta obiectul aa cum este, de a nu-l altera nici din punct de vedere fizic, nici psihologic.
Obiectele privilegiate ale lui Koons aparin iconografiei americane contemporane, n cele din
urm kitschului, care devine o surs privilegiat pentru creaie. Banalitatea constituie o surs
esenial pentru Koons, care afirm explicit c Oricine poate veni nspre lucrrile mele La fel
ca televiziunea, eu spun poveti accesibile oricui n mod deliberat ncerc ntotdeauna mcar
s aduc lumea la ua mea, dar dac ea poate s mearg mai departe, dac vrea s se iniieze n
vocabularul artei, sper c acest lucru se va i ntmpla (apud Taylor 1995, 92).

Elemente ale unui demers interdisciplinar

112

113

Unul dintre efectele scandalului iscat n urma dezasamblrii sculpturii lui Richard Serra a fost
cel c a dat natere unei serii de dezbateri asupra artei publice. Astfel, nc n 1989, cea mai
influent revist de art din SUA, Art Journal, a dedicat acestei probleme un ntreg numr.
n articolul care deschide revista putem citi urmtoarele cuvinte: Avem nevoie de o istorie
critic a artei publice moderne. Trebuie s analizm relaia n schimbare dintre arhitectur, art
i ornament. Avem nevoie de studii sociopolitice asupra patronajului artei publice i rolului
publicului n arta public. Avem nevoie de un vocabular critic pentru a putea discuta chestiuni
legate de spaiu i pentru a ne adresa diferitelor forme de art public. n mod evident, studiul
artei publice necesit o abordare interdisciplinar i un context istoric (Senie & Webster 1999,
287). Ceea ce s-a neles a fost deci faptul c paradigmele istoriei artei nu sunt suficiente pentru
a explica problemele complexe cauzate de coborrea artei n spaiul public. Acesta este i
motivul pentru care ne vom apleca n cele ce urmeaz asupra rezultatelor obinute de unele
discipline care abordeaz spaiul public: geografia uman, sociologia urban i antropologia
cotidianului, toate inspirate de teoria critic a culturii i societii.
Ce este locul i care este diferena dintre spaiu i loc? Iat o ntrebare crucial pentru geografia
uman. Ce este un loc? Ce-i confer unui loc identitate, aur? (Tuan 1977, 4). ntrebarea i-o
pune Yi-Fu Tuan n primele pagini ale crii sale Space and Place. The Perspective of Experience,
carte care deschide orizonturi noi unei discipline tinere, geografia uman. Cea mai important
contribuie adus de aceast carte const din dinsticia pe care o face ntre un domeniu abstract al spaiului i o lume experimentat i simit a locului (Cresswell 2008, 55). Pentru Yi-Fu
Tuan locurile sunt centre ale semnificaiei i experienei umane; ele sunt ansambluri speciale,
ncrcate cu istorie i semnificaie, ncarnnd experienele i aspiraiile oamenilor. Locul este
deci spaiu umanizat, este ambientul imediat al corpului meu. Scriind despre transformarea
spaiului n loc, Yi-Fu Tuan subliniaz importana implicrii tuturor simurilor, nu doar a vzului;
n acest proces este esenial familiarizarea kinestezic, deoarece senzaia unui loc ... este un
amestec unic de priveliti, sunete i mirosuri, o armonie unic de ritmuri naturale i artificiale,
cum sunt, de exemplu, clipe ale rsritului i apusului de soare, ale muncii i jocului (Tuan
1977, 183-184).
Locul este ns mai mult dect att. Aceasta este cel puin concluzia la care au ajuns cei care
(geografi, sociologi, urbaniti, antropologi) au continuat cercetrile ncepute de Yi-Fu Tuan.
Sociologul francez Henri Lefebvre a introdus, nc n 1974, o noiune a spaiului ca produs
social, semnificativ i trit, iar geograful Edward Soja a fcut distincia, de pe o poziie asumat
postmodern, ntre trei tipuri de spaiu. El vorbete astfel despre un al Treilea Spaiu, pe lng
cele dou tipuri de spaiu asumate de geografie n mod tradiional. Geografia a fost dominat,

ne spune n esen Soja, de o gndire dualist a spaiului: prima, pe care am descris-o ca pe

o perspectiv i o epistemologie a Primului Spaiu, fixat mai ales pe materialitatea concret
a formelor spaiale, pe lucruri care pot fi cartografiate empiric; i a doua, ca Spaiu Secund,
conceput ca idei despre spaiu n reprezentri profunde ale spaialitii umane n forme
mentale sau cognitive (Soja 1996, 10). Spre deosebire de aceste dou forme ale spaiului, al
Treilea Spaiu, care este un spaiu trit, ncorporeaz viaa real i imaginar a experienei,
emoiile, evenimentele i opiunile politice. Dup cum l descrie Soja, acest spaiu este trit n
mod direct, este spaiul celor care-l locuiesc i-l folosesc, coninnd n mod simultan toate
celelalte spaii reale i imaginare. Lucy Lippards face un pas mai departe, plecnd de la premisa
c spaiul nu este doar o cutie goal n care se produc interaciunile sociale, ci mai degrab un
produs ideologic. Ea propune o viziune holistic a spaiului ca un gen de text al culturii umane,
intersecie a naturii, culturii i ideologiei care este neles ca atare din interior. Locul este,
conform lui Lippards, o poriune de teren, ora, peisaj urban din interior, rezonana unei locaii
specifice care este cunoscut i familiar ... lumea extern mediat prin experiena uman
subiectiv (Lippard 1997, 7).
O alt tendin a lumii contemporane este analizat de antropologul francez Marc Aug, care
studiaz relaia dintre spaiu i loc n contextul societii noastre supermoderne. Supermodernitatea se caracterizeaz, ne spune Aug, prin schimbarea conceptelor noastre de timp, spaiu
i individ. El folosete expresia locuri antropologice pentru a descrie acele locuri care sunt
caracterizate prin identitate, relaie i istorie. Aceste locuri sunt purttoarele unei semnificaii
pentru cei care triesc n interiorul lor i devin inteligibile pentru cei care le observ. Ipoteza
pe care i propune Aug s o argumenteze este cea conform creia supermodernitatea
produce non-locuri, adic spaii care nu sunt antropologice: Dac un loc poate fi definit
ca relaional, istoric i preocupat de identitate, atunci un spaiu care nu poate fi definit ca
relaional sau istoric, sau preocupat de identitate va fi un non-loc (Aug 1995, 77-78). Supermodernitatea supune contiina individual la o form complet nou de experien, direct
relaionat cu apariia i rspndirea non-locurilor. Non-locul este un fragment de spaiu
urban, de spaiu public strict utilitar, depersonalizat, gol din punct de vedere emoional, fr
identitate i fr istorie. Este un spaiu format n relaie cu finaliti concrete (transport, tranzit,
comer, enterteinmant), spaiu de tranzit (autostrzi, pasaje, staii, aeroporturi, piee, etc.) unde,
din momentul n care intr, individul este eliberat de determinanii si obinuii. El nu devine
ceva mai mult dect ce face sau triete n rolul su de trector, client sau ofer. (...) ... el gust
pentru un timp ca oricine e posedat bucuriile pasive ale pierderii identitii i plcerea mai
activ a jocului de rol. (...) Spaiul non-locului nu creeaz nici identitate singular nici relaii;
doar solitudine i similitudine (Aug 1995, 103). Aceste locuri ale supermodernitii terg
orice urm de comunicare real, determinnd mutaii profunde n modul n care individul
se percepe pe sine i mediul nconjurtor. Iat cum descrie Jean Baudrillard acest nou tip de

individ produs de supermodernitate (sau postmodernitate, pentru a folosi termenul sociologului francez): Subiectul era divizat. Subiectul istoric, subiectul psihologic, ineau de o diviziune.
Dar astzi suntem ntr-o societate, ntr-o configuraie n care nu mai exist negaie ca atare;
individul nu mai este subiectul confruntat cu cellalt (...). Nu mai exist dect un individ, o
chestie care e omogen, indiviz, un fel de monad care ... funcioneaz pentru ea nsi i care
nu mai e confruntat cu o adevrat alteritate. Este raportul aceluiai cu acelai. Exist o specie
de individualitate care e mai degrab de tip clonesc, clonic sau clonat, care deci nu mai e
subiectul (Ewald 1989, 20). Pentru Baudrillard individul contemporan nu este deci nimic altceva dect un spaiu flotant, fr nici un fel de repere, pur disponibilitate adaptat la accelerarea
combinaiilor i fluiditii sistemelor. Acest non-Eu al sfritului voinei corespunde unor indivizi
din ce n ce mai aleatorii combinaii imposibil de conceput nainte ntre activitate i pasivitate
a cror identitate devine problematic ntr-o epoc a desfacerii i exploziei personalitii, aa
cum este epoca contemporan. La orizontul acestui proces de deposedare i de fragmentare,
apare individul postmodern care ascult de logici multiple i se afl la ndemna juxtapunerilor compartimentale sau a combinaiilor aleatorii i plate a mesajelor culturale. n critica pe
care o aduce modernitii i tuturor categoriilor sale, postmodernismul statueaz o percepie
transpersonal i anonim a lumii. Din aceast perspectiv principiul individualitii apare ca fiind doar un efect iluzoriu al unor mecanisme impersonale care acioneaz n i asupra noastr:
limba, incontientul, structurile sociale i economice.
nelegerea artei publice ca practic opoziional presupune deci luarea n considerare nu doar
a componentelor vizibile (fizice, arhitecturale, urbane) ale spaiului, ci i a celor invizibile,
care includ att dimensiunile socio-politice ct i pe cele psihologice (sau psiho-geografice,
pentru a folosi termenul lui Guy Debord). Astfel, oraul ne apare ca un continuum socio-psihofizic, o lume a experienei perceptive care nu poate fi considerat ca o locaie extern ci ca
un continuum cu viaa uman (Berleant 1991, 77), iar menirea artei publice apare ca fiind cea
de asumare a rolului de mediator ntre toate aceste componente. Oraul, conform lui Robert
Park, un important membru al colii de Sociologie din Chicago, este o stare, un corpus
de obiceiuri, tradiii, atitudini i sentimente organizate, inerente acestor obiceiuri i care sunt
transmise mpreun cu aceast tradiie. Oraul nu este, cu alte cuvinte, un simplu mecanism i
o construcie artificial. Este implicat n procesul vital al oamenilor din care este format (Park
& Burgess 1967, 1). ntr-adevr, abordarea critic a lui Serra intete nu doar nspre dimensiunea fizic sau socio-politic a spaiului, ci i nspre cea psihologic; cu alte cuvinte, Serra are n
vedere acel nou tip de individ descris de Aug i Baudrillard. Pentru sculptorul american spaiul
public devine i un gen de spaiu pedagogic: Sunt interesat de un spaiu comportamental
n care privitorul interacioneaz cu sculptura n contextul acesteia (apud Weyergraf-Serra &
Buskirk 1991, 65). Cine este totui acest privitor cruia i se adreseaz Serra i ce semnificaie are
acest spaiu comportamental?

114

115

Pentru a nelege individul n spaiul urban, putem porni de la textele clasice ale unor gnditori
ca Georg Simmel i Walter Benjamin, autori care au avut un rol decisiv n definirea a ceea ce
numim azi modernitate. Un termen esenial n jurul cruia s-a ncercat construirea semnificaiei
modernitii a fost cel de flneur. Flneur-ul, a remarcat Charles Jenks, dei ancorat n viaa
cotidian, este o form analitic, un instrument narativ, o atitudine fa de cunoatere i de
contextul ei social. Este o imagine a micrii prin spaiul social al modernitii (Jenks 1995,
148). Chiar dac nu a creat termenul, Charles Baudelaire poate fi considerat adevratul printe
al flneur-ului. Flneur-ul este, pentru poetul francez, observatorul a ceea ce reprezint
modernitatea: tranzitoriul, fugitivul, contingentul (Baudelaire 1971, 193). La fel ca muli
comentatori care i-au urmat, Baudelaire s-a artat fascinat de spectacolul vieii elegante i al
miilor de existene pasagere, ce circul prin subteranele unui mare ora (Baudelaire 1971,
65). Viaa Parisului, i asigur Baudelaire cititorul, este bogat n subiecte poetice i minunate. Minunia ne nvluie i ne adap ca i atmosfera; atta doar, c nu o vedem (Baudelaire
1971, 65). ntr-adevr, pentru artistul modern (scriitor sau pictor), ritmul tot mai accelerat al
oraului, cu tumultul su asiduu i vrtejul nencetat de percepii i reprezentri n continu
schimbare, a constituit principala surs de inspiraie. Flaneria remarca Franz Hessel este
un fel de lectur a strzii, n care feele, vitrinele, terasele cafenelelor, mainile, automobilele i
copacii devin o bogie de litere egal valabile ale alfabetului(apud Frisby 1994, 81) din care
s-a construit lumea. Pentru Baudelaire, flneur-ul reprezint un nou tip de individ, o creaie
a metropolei moderne, un individ cruia spectacolul marilor aglomerri urbane i confer
att o securitate ontic ct i una estetic. Aa cum au remarcat majoritatea teoreticienilor,
flaneria este asociat n principal cu un mod de a vedea, vizualul reprezentnd cel mai important element care-i motiveaz existena. De exemplu, Graham MacPhee consider c pentru
Baudelaire: Lumea vizibil nu mai este inert, ci creeaz noi contexte pentru experiena
vizual, producnd transformri i combinaii care cer atenie i foreaz noi juxtapuneri asupra
privitorului. La rndul su, viziunea este conceput ca un proces activ de selecie i sintez care
formeaz i organizeaz experiena vizual n termenii coordonatelor spaiale i temporale
ale nelesului uman (MacPhee 2002, 37). n acest context, MacPhee vorbete despre dou
tipuri radical diferite de vedere: o vedere estetic, cea a flneur-ului, identificat cu cei care sunt
ndeprtai de preocuprile imediate ale ntreprinderii practice i aciunii sociale, i care sunt,
prin urmare, capabili s adopte un mod de percepie liber fa de imperativele contingente ale
imediatului, i o vedere utilitar sau instrumental care se apleac asupra incoerenei obiectelor, dintr-o dat fcndu-le utile n timp ce simultan cedeaz n faa disocierii i lipsei de sens
(MacPhee 2002, 37).
Primul sociolog al modernitii n sensul dat acesteia de Baudelaire, ca element efemer, fugitiv
i contingent, a fost Georg Simmel. El a analizat modernitatea n sensul concret al modalitilor
de experimentare proprii vieii cotidiene urbane. Mediul metropolitan impune o nou

contiin urban, iar noiunea unei experiene urbane distincte sau a unui mod de via va
constitui, ncepnd cu Simmel, punctul central al dezbaterii sociologice asupra culturii urbane.
Simmel a crezut c starea emoional a individului modern este profund modelat de bombardamentul continuu cu stimuli specifici vieii urbane. Conform sociologului german, metropola,
spre deosebire de micile comuniti urbane din societile preurbane, se caracterizeaz prin
impersonalitate, alienare social, obiectivarea vieii cotidiene, precum i printr-o continu
stimulare i oc: Fundamentul psihologic al tipului metropolitan de individualitate const n
intensificarea stimulrii nervoase rezultat din schimbarea rapid i nentrerupt a stimulilor
interni i externi. (...) Cu fiecare traversare a strzii, cu ritmul i multiplicitatea vieii economice,
ocupaionale i sociale, oraul contrasteaz adnc cu orelul i viaa rural n ceea ce privete
bazele senzoriale ale vieii psihice (Simmel 1964, 409-410). Confruntat cu acest scenariu
confuz, fragmentat i haotic, psych-ul modern rspunde cu rezerv i indiferen, forme ale
autoproteciei, mpotriva bombardamentului simurilor cu stimuli externi care se schimb cu
rapiditate. Ceteanul metropolei este identificat de Simmel cu blas-ul, expresie tipic patologiilor modernitii urbane. Atitudinea blazrii apare ca un rspuns natural la ritmurile complexe ale vieii urbane; un gen de indiferen care provine dintr-o suprasaturare a simurilor.
Revenind ns la termenul de flneur, nu putem s nu remarcm faptul c cel care l-a impus,
dndu-i greutatea de figur paradigmatic a experienei i percepiei moderne, a fost Walter
Benjamin. Pentru Benjamin flneur-ul este intim legat, pe de o parte, de naterea metropolei
moderne, iar pe de alt parte, de nelegerea acestei metropole ca un spaiu care trebuie
parcurs i explorat. Ca un rezulatat al contribuiei sale majore, figura flneur-ului s-a ntors n
mod obsesiv n tentativele de nelegere a naturii i a condiiei moderne i chiar postmoderne, devenind un adevrat trop n literatur, sociologie i art urban. Studiind cristalizarea
modernitii n secolul XIX, Benjamin a argumentat faptul c flneur-ul a fost att de profund
legat de schimbrile sociale ale acestui secol, nct nu i-ar fi supravieuit. Cu alte cuvinte,
flneur-ul ar fi trit i murit pe scena secolului XIX, sau i mai exact, pe scena Parisului secolului
XIX, att de bine descris de Baudelaire. Este un lucru remarcat printre alii i de Sven Birkerts:
Benjamin a descoperit c, trasnd dispariia gradual a flneur-ului istoric, a putut s ilustreze progresul modernului: mecanizare, urbanizare, ncorporarea ocului n viaa cotidian i
eroziunea i retragerea spiritului (aura) din interaciunea omului cu mediul su. () Flneurul, precum delicata corabie a sensibilitii, nu a fost creat pentru supravieuire (Birkerts 1982,
166). Studiind cu extrem minuiozitate modul n care capitalismul i-a impus n mod inevitabil
propria sa ordine asupra metropolei i a vieii acesteia, Benjamin a ajuns la concluzia c, n cele
din urm, flneur-ul mprtete condiia mrfii (...) Intoxicarea care l nconjoar pe flaneur
reprezint intoxicarea produsului n jurul cruia graviteaz fluxul de cumprtori (Benjamin
1983, 5). Scepticismul lui Benjamin va fi ns contrazis de o serie de teoreticieni care se vor
ntoarce la figura flneur-ului n contextul metropolei contemporane. Acetia i-au asumat

116

117

argumentarea lui Michel de Certeau, care ne amintete faptul c, dei industria cultural pare
s ne domine vieile, suntem mai mult dect nite consumatori pasivi. Astfel, pentru a da doar
dou exemple, Charles Jenks, analiznd modul n care actul plimbrii a fost redescoperit de
Guy Debord i de situaioniti, vorbete despre o metodologie a plimbrii postmoderne (Jenks
1995, 153), iar Charles Harrison i Paul Wood traseaz o paralel ntre flneur-ul lui Baudelaire
i arta pop din America: Cnd flaneur-ul baudelairian a prsit Parisul anilor 1860 pentru a se
rencarna n form modern n New York-ul anilor 1960, i-a recunoscut poate privirea ironic
dar fascinat n picturile unui Roy Lichtenstein sau a unui Andy Warhol (Harrison & Wood 1999,
684).

Se vorbete tot mai mult n ultimele decenii despre o turnur social a artei (sculpturii) n general i a artei publice n particular, despre art n interesul publicului. Ce nseamn ns acest
lucru?
La mijlocul anilor 1990, doi artiti rui, Vitaly Komar i Alex Melamid, i-au propus s gseasc
un rspuns la ntrebarea cum ar trebui s arate arta pentru oameni. n acest scop ei au nceput
prin a apela la profesioniti n sondaje care au chestionat cte 1000 de oameni din mai multe
ri, incluznd SUA, Frana, Rusia, Kenia, China, n privina opiniilor acestora privind arta. Cei care
au participat la studiu au fost ntrebai despre culoarea preferat, dac prefer peisajul sau nudul,
stilurile tradiionale sau abstracte, animalele domestice sau slbatice, etc. Dac americanii, de
exemplu, prefer personaje complet mbrcate, figuri istorice cum ar fi Abraham Lincoln i un stil
realist, mai mult de jumtate dintre ruii chestionai prefer nuduri sau figuri parial nud, oameni
obinuii, stilul tradiional rusesc i scene rurale. Majoritatea din toate rile prefer culoarea
albastru deschis oricrei alte culori. Avnd aceste date, Komar i Melamid au creat cte un singur
tablou pentru a satisface gustul majoritar al fiecrui grup naional. Rezultatul a fost, bineneles,
unul comic. (http://awp.diaart.org/km/index.html) Este interesant ns concluzia la care au ajuns
cei doi artiti: Aveam aceast imagine n Rusia despre America ca despre o ar a libertii unde
majoritatea conduce ceea ce este ntr-un fel adevrat, deoarece la alegeri, poi ctiga dac ai
majoritatea. () Avem ncredere este interesant n aceti oameni, credem c acest sistem,
este fa de alte sisteme, cel mai bun sistem social i politic. Avem ncredere n aceti oameni
atunci cnd voteaz pentru preedinte, dar nu avem ncredere niciodat n gusturile lor, n
judecata lor estetic (apud Levine 2007, 2). Artistul contemporan realizeaz tot mai acut faptul
c arta n formele sale anterioare are un foarte slab efect (n cazul n care are unul) asupra
majoritii populaiei. O tot mai mare parte a lumii artei (artiti, curatori, critici) vorbete azi
despre responsabilitatea artei, iar dificultile pe care le ntmpin artitii atunci cnd ncearc

s se apropie de lumea real nu sunt dect argumente ale profundelor schimbri prin care
trece astzi lumea artei. Importana i responsabilitatea artei publice devine n acest context
una extrem de mare, ea aflndu-se pe poziia cea mai avansat n aceast adevrat btlie
purtat pe un teren pe care arta s-a ferit pn acum s i-l asume cu adevrat: spaiul public.
n 1989 criticul de art Arlene Raven publica o antologie intitulat Art in the Public Interest,
care ilustreaz nemulumirea tot mai mare a artitilor implicai n proiecte de art public
fa de instituionalizarea artei n anii 1980 precum i tot mai marea nevoie pe care o resimt
acetia de a crea o art responsabil din punct de vedere social, art care s umple prpastia
tot mai evident dintre art i via. Aceti artiti se revendic de la o tradiie care i include
pe constructivitii rui, Joseph Beuys, situaionitii, Allan Karpov, Cristo, etc., tradiie care nu
s-a simit niciodat acas n galerii sau muzee. ntr-adevr, arta public a devenit n ultimele
decenii o alternativ extrem de competitiv fa de sistemul galeriilor i muzeelor. n interiorul
criticii de art, arta public se constituie ca o provocare la adresa iluziei unei arte universale i
aduce n discuie natura publicului cadrele de referin ale acestuia, locul acestuia fa de
diversele constructe ale societii i diferitele sale identiti culturale. Este adevrat c o bun
parte a artei publice s-a dovedit a fi un eec. Acest lucru se datoreaz cu precdere plasrii acesteia n interiorul ethosului modernist, n care interesele artistului nu in cont de cele ale publicului.
Aa a aprut de exemplu aa-numita plop-art, creaii artistice care nu au nici o relaie cu spaiul n
care sunt amplasate sau cu comunitatea creia ar trebui s i se adreseze, fiind doar expresia unei
viziuni individuale. Tocmai ca o provocare la adresa stereotipurilor n care cad inevitabil sculpturile
de mari dimensiuni, noile forme ale artei publice mizeaz n mod hotrt pe deschiderea unui
dialog ntre artist i public.
Arta public sufer schimbri radicale n anii 1990, fapt evideniat i prin etichetele lingvistice
de care se simte mai apropiat: new genre public art, art dialogic, art civic, art angajat,
art comunitar, etc. Unul dintre principalii promotori ai acestei radicale schimbri a fost artistul i teoreticianul Suzanne Lacy, care a i creat de altfel termenul de new genre public art:
Confruntai cu unele dintre cele mai profunde probleme ale timpului nostru deeurile toxice,
relaiile rasiale, vagabondajul, mbtrnirea i identitatea cultural un grup de artiti vizuali au
dezvoltat modele distincte pentru o art ale crei strategii publice de angajament constituie o
component important a limbajului estetic. ( ... ) Putem descrie aceast art ca pe new genre
public art, pentru a o distinge att ca form ct i ca intenie de ceea ce s-a numit art public
termen folosit n ultimii 20 de ani pentru a descrie sculpturile i instalaiile din spaiul public. Spre
deosebire de ceea ce s-a numit art public, new genre public art art vizual care folosete
att medii tradiionale ct i non-tradiionale pentru a comunica i interaciona cu o audien
larg i diversificat despre probleme care sunt relevante n mod direct pentru viaa lor se
bazeaz pe angajament (Lacy 1995, 19). Ceea ce-i propun aceti artiti este s participe activ
la regenerarea urban i social. Arta public ia ntr-o bun msur forma unui proces social, a

118

119

Arta public ca art n interesul publicului

unei intervenii n spaiul public. Acest nou statut al artei publice este determinat pe de o parte
de refuzul statutului de comoditate al artei i al colonizrii ei de ctre piaa de art i de instituiile
acesteia i pe de alt parte de revenirea la un statut al artistului de avangard. Valoarea acestui
nou gen de art public este dat de capacitatea ei de a iniia un proces continuu de criticism social i de a crea spaii imaginare n care s se construiasc versiuni alternative de viitor. New genre
public art se implic n viaa comunitii, ducnd la contientizarea unor valori i opiuni ntr-un
spaiu particular. n acest scop ea poate apela att la forme tradiionale (pictur, sculptur), ct
i la cele specifice postmodernismului (performance, instalaie, text, tehnologii video, muzic,
etc.). Acest nou gen de art public poate s reflecte tradiia unei comuniti, s mediteze asupra
schimbrilor sociale sau asupra viitorului unei comuniti, s promoveze o idee, asumndu-i un
rol activ n regenerarea urban. n acest mod, arta se ndeprteaz de tendinele universaliste ale
abstraciei moderniste (care au oferit temeiul estetic pentru arta public anterioar), pentru a celebra realitile concrete ale oamenilor obinuii i a experienei cotidiene a acestora. Arta devine
n acest mod mai accesibil i mai familiar. Disiparea artei ca o categorie cultural i disoluia limbajului artei n favoarea activitilor i interveniilor ce au loc n comunitate, se produce departe
de privirea protectoare a muzeului. Acest fapt este remarcat i de curatorul Mary Jane Jacob:
Arta public s-a deplasat dinspre obiectele de mari dimensiuni nspre proiecte site-specific
fizice sau conceptuale iar apoi nspre preocupri audience-specific (lucrri fcute ca rspuns la
cei care ocupau un spaiu dat), a trecut dinspre o funcie estetic, la o funcie de design iar apoi
la o funcie social. () n anii 1990 rolul artei publice s-a deplasat dinspre rennoirea mediului
fizic nspre cel de mbuntire a societi, de la promovarea calitii estetice la contribuii aduse
calitii vieii, de la mbogirea vieii la salvarea vieii (Jacob, 1995: 56).
i pierde, astfel, arta mult rvnita autonomie? Poate c da, cel puin n sensul avut n vedere de
moderniti. i totui, chiar anexat de istorie cum este, opera de art i pstreaz autonomia,
pentru c ndeplinete o funcie specific. In lumea contemporan arta s-a impus ca o instituie,
ea fiind capabil s produc dac nu norme, arunci n mod cert, un imaginar social. i asta pentru
c arta este omniprezent. Ea ofer posibiliti infinite pentru renaterea i extinderea politicii
culturale n sectoarele cele mai diverse (de la mod la amenajarea locuinei sau la construirea
unui stil de via, de la designul tastaturii unui computer pn la regizarea unui spectacol de deschidere a unui campionat de fotbal sau a unei campanii electorale). Arta contemporan devine
astfel, n sfrit ... contemporan! Ea prefer, conform att de inspiratei exprimri a lui Herman
Parret, fericirea raiunii estetice, voyeurismului raiunii teoretice, amintindu-ne faptul c pentru
tradiia antic (i nu numai) aisthesis-ul presupune n chip ideal sinestezia simurilor (a tuturor
simurilor, fr a privilegia unul dintre ele cum este cazul vzului ca acces direct la obiect ,
privilegiat de ntreaga tradiie filosofic occidental). Fericirea raiunii estetice, fericire care nu
este altceva dect recunoaterea i acceptarea unui a-fi-mpreun-cu-ceilali, Mitmenschsein
(Parret 1996, 123).

120

Bibliografie
Aug, Marc (1995): Non-Places. Introduction to an Anthropology of Supermodernity. London: Verso.
Baudelaire, Charles (1971): Curioziti estetice. Bucureti: Editura Meridiane
Baudrillard, Jean (1996): Strategiile fatale. Iai: Polirom.
Bell, Clive (1999): The Aesthetic Hypothesis. Art in Theory. 1900-1990. An Anthology of Changing Ideas.
Eds. Harrison, Charles and Paul Wood. Oxford UK: Blackwell, 113-116.
Benjamin, Walter (1983): Charles Baudelaire: A Lyric Poet in the Era of High Capitalism. London: Verso.
Berleant, Arnold (1991): Art and Engagement. Philadelphia: Temple University Press.
Birkerts, Sven (1983): Walter Benjamin, Flneur: A Flanerie. The Iowa Review. Vol 13, No 3-4, Spring, 164179.
Bourriaud, Nicolas (2007): Estetica relaional. Postproducie. Cultura ca scenariu: cum reprogrameaz arta
lumea contemporan. Cluj: Idea Design & Print.
Cartiere, Cameron (2008): Coming in from the Cold: A Public Art History. The Practice of Public Art. Eds.
Cartiere, Cameron and Shelly Willis. New York: Routledge, 7-18.
Cresswell, Tim (2008): Space and Place (1977): Yi-Fu Tuan. Key Texts in Human Geography. Eds. Hubbard,
Phill, Rob Kitichin and Gill Valentine. Los Angeles: Sage, 53-71.
Crimp, Douglas (2000): Redefining Site Specificity. Richard Serra, Eds. Foster, Hal and Gordon Hughes.
Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 147-175.
Ewald, Franois (1989): Baudrillard: le sujet et son double. Magazine Littraire, no 264, avril, 19-23.
Frisby, David (1994): The flneur in social theory. The Flneur. Ed. Tester, Keith. London: Routledge, 81-111.
Harrison, Charles and Paul Wood eds. (1999): Art in Theory. 1900-1990. An Anthology of Changing Ideas.
Oxford UK: Blackwell.
Hein, Hilde (1996): What is Public Art? Time, Place, and Meaning. The Journal of Aesthetics and Art Criticism. 54:1, 1-7.
Jacob, Mary Jane (1995): Outside the Loop. Culture in Action: A Public Art Program for Sculpture. Eds.
Brenson, M., Olson, Eva M., Jacob, M. J., Seattle: Bay Press.
Jenks, Charles (1995): Watching your step: the history and practice of the flneur. Visual culture. Ed. Jenks,
Charles. London: Routledge, 142-161.
Krauss, Rosalind (1983): Sculpture in the Expanded Field. The Anti-Aesthetic. Essays in Postmodern Culture. Ed. Foster, Hal. Washington: Bay Press, 31-42.
Kwon, Miwon (2002): One Place after Another. Site-Specific Art and Locational Identity. London: Cambridge, Massachusetts, The MIT Press.
Lacy, Suzanne Ed. (1995): Mapping the Terrain: New Genre Public Art. Seattle: Bay Press.
Levine, Caroline (2007): Provoking Democracy. Why We Need the Arts. London: Blackwell Publishing.
Levine, Caroline. (2002): The paradox of public art: democratic space, the avant-garde, and Richard Serras
Tilted Arc. Philosophy & Geography, vol. 5, no. 1, 51-68.
Lippard, Lucy (1997): The Lure of the Local: Senses of Place in a Multicentered Society. New York: New York
Press.
MacPhee, Graham (2002): The Architecture of the Visible. Technology and Urban Visual Culture. London:
Continuum.
Miles, Malcolm (2008): Critical Spaces: Monuments and Changes. The Practice of Public Art. Eds. Cartiere,
Cameron and Shelly Willis. New York: Routledge, 66-91.

121

Park, Robert E. and Ernest W. Burgess (1967): The City. Suggestions for Investigation of Human Behavior in
the Urban Environment. Chicago: The University of Chicago Press.
Parret, Herman (1996): Sublimul cotidianului. Bucureti: Meridiane.
Rosenblum, Robert (1999): On American Art. Hary N. Abraham, Inc. Publishers.
Senie, Harriet and Sally Webster (1999): Editors Statement: Critical Issues in Public Art. Art Journal. Vol. 48,
No. 4, 287-290.
Senie, Harriet F. (2002): The Tilted Arc Controversy. Dangerous Precedent?. Minneapolis: University of
Minessota Press.
Serra, Richard (1999): From the Yale Lecture 1990. Art in Theory. 1900-1990. An Anthology of Changing
Ideas. Eds. Harrison, Charles and Paul Wood. Oxford UK: Blackwell, 1126-1127.
Simmel, Georg (1964): The Metropolis and Mental Life. In The Sociology of Georg Simmel. Ed. Kurt H. Wolf.
New York: The Free Press, A Division of MacMillan Publishing Co. Inc.
Soja, Edward W. (1996): Thirdspace. Journeys to Los Angeles and Other Real-and-Imagined Places. Oxford:
Blackwell Publishers.
Taylor, Brandon (1995): The Art of Today. The Everyman Art Library, London: Phaidon Press.
Tuan, Yi-Fu (1977): Space and Place. The Perspective of Experience. Minneapolis: University of Minessota
Press.
Welsch, Wolfgang (1997): Undoing Aesthetics. London: Sage Publications.
Weyergraf-Serra, Clara and Martha Buskirk eds. (1991): The destruction of Tilted Arc: Documents. London:
Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.

Edit Andrs

122

123

MONUMENTELE PUBLICE N CONSTRUIREA

TRECUTULUI (I PREZENTULUI) ISTORIC

La dou decenii dup prbuirea sistemului socialist, politologul american Charles King
desfiineaz concepia conform creia Europa de Est ar alctui o regiune geopolitic distinct,
omogen. n argumentaia sa, cele 27 de ri post-comuniste sunt att de deosebite unele
de altele, nct nu pot fi tratate ntr-un sistem interpretativ comun, nu li se pot aplica aceleai
metode de analiz. Mai mult dect att, n abordarea acestor ri chiar i problematica trebuie
formulat specific, distinct (King 2010, 99). Dup prerea sa, am intrat ntr-o nou epoc,
cea post-post comunist, caracterizat prin faptul c viitorul evident distinct, ctre care se
ndreapt aceste ri, mai degrab poate fi o baz de comparaie pentru ele dect trecutul
lor socialist comun (King 2010, 89). Cu toate acestea, dei argumenteaz consecvent pentru
gsirea unor noi ci n cercetarea tranzitologic a regiunii, las o pist strmt i pentru
relevarea caracteristicilor comune: Europa post-comunist rmne totui o regiune n
care mpcarea cu trecutul nu este doar o preocupare pur intelectual. Problemele iscate
n procesul de digerare, de prelucrare sau de radiere a trecutului istoric sunt prezente
att n arta i literatura ct deopotriv i n nalta politic a regiunii (King 2010, 183).
ntruct cercettorii culturii originari din aceast regiune se confrunt la fiecare pas cu acest
aspect, constatarea de mai sus nu este deloc o noutate pentru ei. Studiul de fa abordeaz
fenomenul n funcie de monumentele instalate n spaii publice, i n funcie de cum sunt
reflectate ele n creaiile artei contemporane.
n Blocul Estic de odinioar, odat cu intrarea n Uniunea European, a nceput un oarecare
proces de deznaionalizare, dar acest proces de unificare este ntreesut i de tendine diametral
opuse chiar dac n msur diferit n fiecare ar de intensificare a naionalismului,
a populismului de dreapta, de extindere a fundamentalismului religios. n interpretarea
contradiciei, nu putem s pierdem din vedere faptul, c din cele 27 de ri post-socialiste, 22 au
fost nfiinate dup destrmarea sistemului socialist, pe ruinele Uniunii Sovietice i Iugoslaviei.
Aceste noi ri se confrunt cu problemele ntemeierii statale i cu cele ale edificrii naiunii.

Mai ales n cazul noilor membri n pofida existenei unei formaiuni supranaionale cum este
Uniunea European limitele memoriei comune i ale prefigurrii viitorului sunt n continuare
trasate de statele naionale. Aceste ri continu s fie legate mai mult, cramponate chiar
de specificul lor naional, etnic i religios, de ideea omogenitii i a deosebirii. n consecin,
regiunea este caracterizat de conflicte i violene etnice, care rbufnesc intermitent.
Rescrierea trecutului naional, mitizarea i glorificarea lui n slujba intereselor politice cotidiene
face parte din peisagiul politic al fiecrei ri din aceast categorie.
Studiul de fa se concentreaz asupra procedeelor prin care oficilitatea statal folosete
pentru scopurile sale politice spaiul public, rmas gol din punct de vedere fizic i simbolic
dup prbuirea socialismului, precum i a modului cum artitii acestei regiuni reflect
fenomenul. M preocup n mod deosebit acele cazuri i evenimente, prin care ei se
raporteaz la manifestrile contrarii i reciproc anihilatoare ale memoriilor colective i viziunilor
radical diferite asupra viitorului. n centrul preocuprilor mele se afl lupta pentru ocuparea
simbolic a spaiului public, caracterizat prin monopolizarea lui de ctre anumite grupri,
prin expulzarea altora, de asemenea, operele cu caracter politic sau partinic care interpreteaz
transformrile spaiului public, indiferent de genul lor (creaii ale public art, video, performance arts, sau opere conceptuale).
n acele ri, n care schimbarea regimului s-a desfurat panic, ca rezultat al unor tratative la
masa rotund, memoria traumatizant a trecutului socialist a fost ascuns sub un voal, analiza
lui a fost amnat sine die, pn ntr-un viitor ndeprtat. Transformarea s-a desfurat prin
compromisuri acceptabile att pentru elita dominatoare ct i pentru opoziie, iar la discuii,
partenerii au pus deoparte, au ascuns sub pre toate problemele regimului. Consemnarea
trecutului i analiza lui i-a pierdut actualitatea, iar amintirile despre el s-au schimbat i s-au
ncrcat cu sensuri noi: pentru dreapta politic amintirea trecutului a devenit un mijloc de
vnare de vrjitoare, iar pentru cei de stnga uitarea a fost benefic, mai ales pentru cei ce
vroiau ngroparea trecutului socialist cu scopul de a rencepe jocul dup eecul socialismului
cu cri noi. Susinerea necesitii rememorrii, descoperirii i prelucrrii trecutului era
considerat semn al retoricii de dreapta, ca atare, aluziile la aceast necesitate erau excluse
din discursul politic de stnga. Din aceast cauz, trecutul socialist a devenit n multe dintre
rile socialiste, dar n Ungaria cu siguran tem tabu, nvluit de uitare. Tcerile, tabuurile
otrvesc comunicarea i au consecine grave: fr dezvluirea, prelucrarea, interpretarea critic
a nedreptilor i frustrrilor trecutului nu pot fi tratate nici provocrile prezentului. Deoarece
sunt de prere c cele dou analiza trecutului i nelegerea prezentului se condiioneaz,
iar prbuirea socialismului i naionalismul se ntreptrund, nu pot mprti prerea lui King,
conform creia cliofilia maniacal (King 2010, 10), cramponarea de trecut ar fi principala cauz
care mpiedic statele din aceast regiune s joace un rol mai activ n politica internaional
real. Sunt de prere c dei ignorarea sau tergerea urmelor trecutului pentru o mai activ

orientare spre viitor poate avea un ecou pozitiv n politica internaional, ea este mai puin
benefic pentru aceast regiune. Fr o analiz critic a trecutului regiunea poate s recad
n capcanele pe care le-a experimentat deja, dar care acum sunt din nou ignorate sau terse
din memorie. La fel de problematic este ns i tratamentul local al acestei amnezii, imaginea
mitizat a trecutului, ndreptat ndeobte mpotriva acelor grupuri etnice, ale cror memorie
urmeaz s fie tears din interpretarea simplificat omogenizat a conceptului de cultur i de
naiune. Consecina acestora este faptul, c locurile de rememorare sau monumentele devin
obiective permanente de lupt politic, inte ale practicii artistice subversive.
n decursul istoriei, drmarea de statui a devenit o component quasi obligatorie a fiecrei
schimbri de regim. Statuile, monumentele drmate simbolizeaz metaforic prbuirea
sistemului care le-a furit (Gamboni 1997, 51). Revoluia ungar din 1956 a nceput cu
drmarea statuii lui Stalin din Budapesta, la fel cum primele semne ale schimbrilor politice
iminente din 1989 au fost i ele aciuni similare (Verdery 1999, 5). Odat cu ele a nceput
transformarea spaiului public totalitar n spaiu public democratic. Sau cel puin asta a fost
iluzia acelor nceputuri euforice.
Dendat ce socialismul de tip sovietic s-a prbuit, iar rile din zon au scpat de puterea
colonizatoare, noile democraii instaurate au iniiat cu entuziasmul unui nou nceput
curarea spaiilor publice poluate ideologic. Desovietizarea (Kovcs 2002, 452) a nceput cu
drmare de statui, cu ndeprtarea simbolurilor culturii socialiste, cu schimbarea denumirilor
strzilor sau cu reluarea vechilor denumiri. n Ungaria, mare parte a statuilor din pieele
publice au fost instalate ntr-un parc de statui, Parcul Memento, situat la marginea Budapestei,
conceput ca punct de atracie pentru turismul cultural internaional. Datorit amplasamentului
izolat, organizrii sale inflexibile, formal-estetizante, parcul nu a putut funciona ca loc de
comemorare pentru populaia local (Turai 2009, 101). La fel i n Lituania: statuile socialiste au
fost adunate i amplasate ntr-un mediu natural n parcul Grtas, loc destul de izolat. n parc
s-a amenajat loc pentru excursii, locuri pentru joac, ceea ce nlesnete contactul personal
cu statuile. S-au organizat n micile construcii amplasate n pdurea respectiv pn i

124

125

expoziii tematice ce se nscriu n contextul i atmosfera exterioar creat de statui. Paralel

cu mult nainte ca problemele trecutului s fie prelucrate de comunitile respective s-au
nfiinat locuri oficiale de comemorare, controlate de stat n oraele regiunii: Tallin, Praga,
Budapesta. Vestigiile trecutului socialist au fost adunate, izolate de societatea sntoas,
nchise n carantin asemenea unor purttori de virusuri letale. Aceste locuri oficiale ale
comemorrii ready-made, primite de-a gata n mod oficial, nu pot funciona cu adevrat ca
locuri de comemorare.
n cteva state, transformarea nu a nsemnat altceva, dect nlocuirea mantrelor socialismului
internaional cu autoritarianismul naionalist. n alte locuri, paralel cu nlturarea rmielor
socialismului, cu radierea trecutului, cu blocarea memoriei i mpiedicarea ceremoniilor de
nhumare, statul i biserica respectiv, n unele locuri forele naionalist extremiste i-au
arogat dreptul de a pune stpnire pe spaiul public n mod simbolic. Simbolurile socialiste
compromise au fost nlocuite de monumente naionale, religioase sau iredentiste.
Pe periferiile fostei mari puteri, n statele desprinse din Uniunea Sovietic de odinioar,
necesitatea transformrii spaiului public s-a manifestat foarte energic. Ca parte a edificrii
naionale precipitate, monumentele socialiste au fost preschimbate cu monumente i
simboluri naionale care corespundeau de acum noilor relaii de putere schimbate radical;
populaiile asuprite au devenit dintr-o dat cele constitutive ale statului. Dar, acest mod
simbolic de a face politic n care statuile i simbolurile publice au ocupat un loc central nu
inea seama de faptul, c statele naionale care i-au rectigat independena, au motenit
o populaie eterogen, mixt din punct de vedere etnic. i asta nu doar ca o consecin a
70 de ani de dominaie sovietic, ci datorit unui proces mult mai ndelungat, determinat
de extinderea imperiului rus. Acest proces a rezultat un conglomerat multietnic i multilingv
naintea revoluiei din octombrie, i crerii regimului socialist. n perioada sovietic, graniele
trasate n mod arbitrar au fcut ca ntre graniele demografice ale diverselor grupuri etnice, i
cele trasate pe principiile administrativ-etnice ale federaiei ruse, s fie doar o coresponden
foarte vag (King 2010, 138). Epurrile etnice, dislocrile forate de populaie, dar i migraia
forei de munc au contribuit la situaia n care dup destrmarea Uniunii Sovietice un sfert
din populaia ei s-a gsit n afara statului naional, format din comunitatea etnic de care
aparinea. n mod cert, perdanii majori ai acestei situaii erau ruii. Destrmarea Uniunii
Sovietice i formarea pe fostul ei teritoriu a statelor naionale, a lovit n plin rolul conductor al
comunitilor ruse. n periferii, dominaia lor politic, economic i lingvistic a fost subminat
de micri de independen etno-naionaliste viguroase. Pe aceste teritorii periferice
subdezvoltate unde populaia rus a fost n poziie privilegiat ca fiind promotoare de
modernitate acum, n vltoarea micrilor de renatere i rezisten naional a devenit o
entitate indezirabil (King 2010, 139).
Dup datele recensmntului din 1989 30% din populaia Estoniei era de naionalitate rus.

Majoritatea acestei populaii a ajuns n Estonia dup cel de al doilea rzboi mondial, ca urmare
a politicii de rusificare, dar i n paralel cu dezvoltarea industrial, ca funcionari de stat sau
personal auxiliar al bazelor militare navale (Bollerup, Christiansen 1997, 62, 64). Locuitorii rui,
care au rmas pe teritoriul Estoniei dup proclamarea independenei, au fost asociai de ctre
estonieni cu regimul sovietic asupritor. Pe de alt parte, situaia lor a fost mpovrat i de
legea restrictiv a ceteniei, care nu asigura automat cetenia estonian pentru populaiile
ne-estoniene. (Bollerup, Christiansen 1997, 70). Ca atare, ruii rezideni, din privilegiai au
devenit dintr-o dat strini indezirabili. Tensiunile etnice, politice i culturale izvorte din
aceast rsturnare de situaie au rbufnit n violene fie, devastri i confruntri cu poliia
n centrul Tallinului ca urmare a unui conflict iscat n jurul unei statui amplasate ntr-o pia
public. n numele renaterii naionale, la nceputul anilor 1990, cele mai multe dintre statuile
amplasate n perioada sovietic au fost strmutate, cu excepia unui monument din cel de al
doilea rzboi mondial, numit Ostaul de bronz, care se bucura de popularitate. Pn la urm,
n 2007 i aceast statuie a fost strmutat dintr-o pia central a capitalei i amplasat n
cimitirul militar. Anterior, timp de doi ani, monumentul fusese izvorul unor tensiuni ntre

126

127

naionalitii estonieni, care reclamau necesitatea strmutrii lui, i populaia de limb rus, care
l apra. Aceste tensiuni au fost folosite i de partide n campaniile lor politice. Din mijlocul
anilor 90, n numele populaiei ruse, excluse din spaiile publice, veteranii din cel de al doilea
rzboi mondial au srbtorit la 9 mai sfritul Marelui Rzboi Pentru Aprarea Patriei, Ziua
Victoriei la acest monument, acoperindu-l cu flori. Doar c monumentul pentru locuitorii de
origine estonian din Tallin nu reprezenta att sfritul rzboiului, ct, mai de grab, asuprirea.
Iar pentru minoritatea rus, lipsit de drepturi n noul stat, monumentul a devenit de acum
un loc de cult, simbol al identitii sale culturale. Ceea ce s-a pierdut pentru ora odat cu
strmutarea monumentului a fost spaiul public (n sensul lui politic cel mai larg), nscut din
practica Zilei Victoriei i care avea menirea de a suplini lipsa reprezentrii publicului opus,

de limb rus (Kurg 2009, 64). Tensiunile motenite i ignorate, rbufnite n jurul Ostaului
de bronz, tensiuni care au scindat opinia public i societatea estonian, au devenit tema
principal a videoului creat de Kristina Norman, intitulat Monolit. Videoul este parafrazarea
filmului tiinifico-fantastic al lui Stanley Kubrick 2001 Odiseea spaial. ncepe cu muzica
acestui film de referin, pe ritmurile creia statuia osta, venind din cosmos n chip de rachet,
dup o oarecare bjbial i schimbri de direcie, aterizeaz la Tallin. Urmeaz interviuri
pline de pasiuni, fragmente de filme documentare despre manifestaii de mas pro- i contra
statuii, ciocniri violente iscate de evenimente, btrni care pup statuia ca pe un icoan,
manifestaii neonaziste dar, mai cu seam imagini despre frustraii reciproce, nedigerate,
lsate motenire generaiilor viitoare n forme animate de comaruri. Creaia pornit din
poziia de baz a dublei identiti a artistei, se nsereaz n rndul acelora care argumenteaz
pentru necesitatea dezbaterii sociale, publice ale problemelor trecutului, ale rolurilor asumate
n formarea lui. n spatele creaiilor lui Kristina Norman st convingerea c pstrarea tcerii
asupra trecutului, voalarea lui se rzbun, pentru c sfera public lipsit de abilitile care se
creeaz n decursul unor dezbateri publice acum, lipsit de mijloace i practice adecvate nu
poate reaciona eficient nici fa de provocrile venite din direcia opus. Prospernd pe solul
naionalismului, febra conservativ (clerical) de a amplasa statui a creat tensiuni, ntinznd
coarda n cealalt direcie. n partea veche a Tallinului, n pofida a mii de semnturi, expertize
i argumente, n ciuda artitilor care protestau, s-a construit din fonduri de stat un monument
n amintirea Rzboiului de Independen. Monumentul gigantic, proiectat de ingineri naivi
i diletani, poart ns un mesaj politic clar determinat. Reprezint o cruce din sticl de 24
de metri, care red forma unei distincii militare din perioada interbelic, numit Crucea
Libertii, i care acum are menirea de a reprezenta ideea de independen, precum i noua
identitate de stat. Este amplasat astfel, nct orientarea sa despic vizual imaginea catedralei

ortodoxe. Oraul a schimbat monumentul sovietic purtnd conotaii ruse i ortodoxe,

amplasat central, cu un simbol naional de patru ori mai mare, cu o cruce denumit Coloana
Eliberrii, amplasat n apropierea fostului monument. Se poate spune aproape cu certitudine,
c problema naionalismului post-socialist care caracterizeaz toat regiunea apare cel
mai acut n Estonia. De altfel, asupra Regiunii Baltice s-a concentrat i activitatea platformei
internaionale 1, care studiaz legtura concret dintre naionalismul contemporan i arta
critic modern prin organizarea de workshopuri, seminarii i printr-o expoziie2 vernisat la
Tallin.
Polonia este relativ omogen, nu este caracterizat de conflicte i tensiuni etnice ci mai
degrab de adversiti i diferende ideologice. n privina monumentelor, locul strmutrilor
este luat de o schimbare a semnificaiei lor. De exemplu asta s-a ntmplat n cazul
monumentului Poznan, iunie 1956, ridicat de Sindicatul Solidaritatea n 1981, n amintirea
rscoalei nfrnte. Mesajul monumentului s-a schimbat odat cu schimbarea de regim. n Polonia biserica catolic a ncercat s salvgardeze influena sa asupra maselor i activismul politic
care l caracteriza i n statul democratic nou format. Dup prerea istoricului de art polonez
Piotr Piotrowski, Solidaritatea nu a luptat doar pentru pine i libertate ci i pentru memorie
care la fel ca toate a fost acaparat de comuniti (Piotrowski 2007). Analiznd semnificaia
monumentului, subliniaz rolul lui definitoriu n trezirea contiinei politice a Poznanului, n
msur ce devenea simbolul rezistenei anticomuniste. Propagnd lozincile democraiei,
Solidaritatea crea un front comun ideologic bazat pe catolicismul polonez n acelai timp,
n mod paradoxal, ambele pri comunitii i Solidaritatea activau n interiorul aceleiai
paradigme identice ale mecanismelor sociale, cu alte cuvinte, n limita unei singure ideologii
dominante (alese), proclamnd unitatea n diversitate, refuznd conflictul ideologic care este
condiia sine-qua-non a democraiei funcionale (Piotrowski 2007).
Lupta pentru acapararea spaiului public este parte determinant a politicii simbolice a
rilor vecine din Europa Central. Aceste ri au o numeroas diaspor, dispus de-a lungul
granielor, datorit faptului c limitele demografice nu corespund granielor politice, ceea ce
constituie de la Trianon ncoace punctul nevralgic al relaiilor statelor ce s-au desprins din
Monarhia Austro-Ungar. Semnificaia Trianonului este diametral opus n rile vecine i rivale
Ungariei, constituind izvor de tensiuni intermitente. Pentru Ungaria Trinonul este ntruchiparea
tragediei naionale datorit pierderilor mari suferite att teritorial ct i demografic iar
pentru rile vecine se leag de decolonizare i naterea noilor state naionale. Revizia era
numitorul comun al politicii maghiare interbelice, aproape toat lumea de la (extrema)dreapta
pn la (extrema)stnga era de acord cu ea (Ungvry 2009, 388).
Pacea de dup cel de al doilea rzboi mondial a restabilit n esen graniele vechi, iar n
rile blocului sovietic comportamentul oficial prestabilit era de bun vecintate n numele
1 Public Preparation 2008-2010.
2 Lets Talk about Nationalism! Between Ideology and Identity. KUMU, Tallinn, 2010

128

129

internaionalismului socialist. Problema nu a fost soluionat, doar ascuns sub pre; Trianon
a devenit tem tabu i a fost exclus din limbajul public. Dup dispariia imperiului sovietic,
problema s-a ntors ca un boomerang. Nu a fost nici o singur for politic de dreapta
dincolo i dincoace de granie care s nu mizeze pe cartea naionalist, iar ideea revizionist,
respectiv n cealalt parte srbtorirea Trianonului a constituit miezul aproape sacru al

oricrui sistem de idei de dreapta.

Febra inaugurrilor de statui, politizarea simbolic obiectivat n monumente ale crui
rezultat a fost mulimea de statui Szent Istvn cu care au fost umplute spaiile publice rmase
goale nu s-a oprit la granie. Dimpotriv, cu ajutorul statului ungar, s-a extins dincolo de ele,
mai ales asupra teritoriilor locuite de maghiari din Transilvania i Slovacia. Definirea legturilor
ntre statele naionale i prile naiunii, pe care doresc s le reprezinte, este problema cea
mai important pentru politicieni i pentru politicienii culturii, mai ales n Europa i Eurasia
post-comunist (King 2010, 133). Intervenia rii de origine n viaa minoritii care triete pe
teritoriul altei ri pune ntr-o situaie dificil chiar minoritatea respectiv, deoarece identitatea
acesteia este mprit ntre ara n care locuiete i cea care se declar a fi ara de origine
istoric a unei naiuni etnoculturale. (Diaspora) simte i limitele pn la care ara mam poate
merge cu problemele minoritare pe trm internaional; cunoate luptele politice interne
n privina importanei meninerii legturilor cu minoritatea; simte solidaritatea (sau lipsa
solidaritii) culturale; cunoate i sentimentul de apartenen la ara mam a grupurilor
etnice aflate n diverse locuri (King 2010, 134). Ungaria a probat n ultimii ani prin numeroase
exemple valabilitatea acestor afirmaii.
Inaugurarea statuii lui Gyrfi Lajos: Szent Istvn la Komrno de ctre Solym Lszl,

preedintele republicii maghiare nu a putut avea loc (Hushegyi 2009), deoarece partea slovac
a considerat acest gest ca amestec n problemele interne. Din partea slovac s-a mai reamintit
problema sensibil al amplasamentului nedemn al statuii lui Chiril i Metod. Conductorii
extremei drepte, Jan Slota i Anna Belousova, avnd intenia de a pune coroane de flori pe
aceast statuie aflat pe balconul frontispiciului cldirii Slovenska Matica, au fost nevoii s
se care pe un geam aflat la etaj pentru a-i svri vrerea. n interpretarea lor, ei i-au riscat
chiar viaa, datorit faptului c n timpul aciunii au fost nevoii s stea cocoai pe o scar, n
btaia vntului puternic. Scopul acestei aciuni dramatizate a fost trezirea contiinei naionale
slovace, dobndirea controlului asupra pieei publice, sustrgnd acest drept din jurisdicia
consiliului local i transferndu-l guvernului. n urmtoarea faz a rzboiului statuilor, ca urmare
a tensiunilor etnice i ambiiilor politice, n vara anului 2010 statuia a fost smuls la propriu
de pe frontispiciul cldirii Slovensca Matica, iar n locul ei nu a rmas dect o gaur neagr.
Statuia a fost reamplasat pe un soclu nalt, n centrul sensului giratoriu de pe piaa Kossuth.
Marea gaur neagr a rmas ns pe frontispiciul cldirii. Transart Comunication, un proiect
artistic de dou zile, desfurat la Komrom i Komrno, a reflectat aceast situaie acut. n
cadrul Public Dialog , din instalaia de sunet instalat de Koronczi Imre, s-au putut auzi suspine,
venind din gaura respectiv.
n cadrul procesului de invazie a spaiului public, pasul urmtor la fel de controversat a
fost amplasarea statui lui Svatopluk n cetatea de la Bratislava, proaspt renovat. (Hushegyi
2010b, 22). Statuia a fost oferit n dar statului de ctre Jn Kulich, sculptorul cel mai de
succes al vremurilor socialiste. Dup revolta din 1968 a devenit una dintre figurile centrale
ale normalizrii, dispunnd de puteri depline asupra vieii studenilor, dar i asupra amenajri
pieelor publice. Dup schimbarea regimului, n ncercarea de a se repoziiona, a acceptat
solicitri din partea statului dar i din partea bisericii cu alte cuvinte i-a convertit experiena
sa de sculptur socialist ntr-una naionalist. n acord cu mitul naional slovac, scopul cruia
este de a reface genealogia naional pn la perioada cuceririi Bazinului Carpatic, statuia
l prezint pe Svatopluk n postura de rege. Supracompensndu-i activitatea din vremurile
socialiste, sculptorul a cioplit o cruce dubl cu brae egale pe scutul lui Svatopluk; adic

130

131

nsemnul consacrat al Grzilor Hlinka, corespondentul local al svasticii n aceast organizaie

fondat n 1938. Organizaia, mpreun cu Tineretul lui Hlinka s-au constituit urmnd
exemple strine fasciste de fapt naziste i erau organizaii paramilitare, de meninere a
ordinii ale partidului (Kamenec 1995, 36). n urma protestelor venite din partea mass-mediei i
n urma demonstraiilor tinerilor artiti, simbolul de extrem dreapta a fost nlturat, dar statuia
a rmas pe loc.

modificrilor de semnificaie pe care le-a suferit statuia, oblignd privitorul s se confrunte

cu tensiunile prezentului. Proiectul artistului conceptual Horvth Tibor atinge problemele
sensibile ale Trianonului.4 A colectat matrie auto reprezentnd Ungaria Mare, apoi le-a plasat
pe harta Ungariei de azi punnd fa n fa iluziile cu realitatea, criticnd iluziile. Un blogger
de pe site-ul tranzit.blog.hu a secionat o asemenea matri, schimbnd n partea stng
culorile naionale maghiare cu culorile drapelului izraelian i l-a confruntat cu contururile
Ungariei Mari, desenat cu culorile rou-alb-rou ale drapelului rpd i cu simbolurile nazitilor
maghiari (Nyilaskeresztesek) care rzbat din fundalul hrii actuale ale Ungariei. Bloggerul
n 2010, Parlamentul Maghiar a declarat ziua de 4 iunie Ziua Solidaritii Naionale, iar drept
rspuns, n aceeai zi, n Komrno, la pilonii podului care actual desparte cele dou ri, s-a
depus o plac memorial n numele poporului slovac, ca semn de omagiu adus celor care au
semnat tratatul de pace de la Trianon. n decursul acestui rzboi al statuilor, n spaiul public au
fost amplasate monumente, altele au fost strmutate sau puse n slujba unor interese politice
antagonice. La acest proces au reacionat o serie de artiti reprezentani al curentului artistic
critic.
n cadrul programului public art iniiat de Institutul Cultural Maghiar (Magyar Mveldsi Intzet) i Lectoratul de Arte Plastice (Kpzmvszeti Lektortus), n anul 2009 artista maghiar
din Slovacia Nmeth Ilona, privind lumea din perspectiva dublei apartenene, a instalat o
oglind uria lng statuia Turul din Gyr .3 Turul era pasrea sfnt a mitologiei maghiare
strvechi, care zburnd n faa lui Attila i rpd i-a condus la victorie cert (Kerepeszki 2009,
347). n perioada interbelic turul a devenit un simbol al concepiei iredentiste, reprezentnd
Ungaria Mare i preteniile revizioniste. Astzi este una dintre simbolurile de extrem dreapta.
Cu ajutorul oglinzii care face ca statuia s fie vzut de peste tot, artista atrage atenia asupra
3 A mi kis falunk. A Magyar Mveldsi Intzet s Kpzmvszeti Lektortus 2009.vi public art programja. (Our small village. 2009 public art project.) Institutul Cultural Maghiar (Magyar Mveldsi Intzet)
i Lectoratul de Arte Plastice (Kpzmvszeti Lektortus), Budapest, 2009, 32-33.

132

4 http://tranzit.blog.hu/2009/09/07/outsiders_out.

subliniaz legtura care exist ntre revizionism (pretenia reconstituirii Ungariei Mari) i
xenofobie antisemitism n primul rnd. Aceast legtur devine evident i n modul n
care a fost primit aciunea n Ungaria a artistei engleze Liane Lang. Artista a pus o mn de
plastic n ciocul unei statui Turul, amplasat ilegal n cartierul 12 din Budapesta. A ales statuia
atestnd insensibilitatea social fa de spaiul public local. Ne putnd sesiza un angajament
politic din partea ei, cu greu am putea s acuzm artista cu intenia de a provoca n mod voit

133

o confruntare, dar proiectul a fost interpretat de cercurile de extrem dreapta ca o jignire la

adresa mndriei naionale. Acetia au nceput imediat cutarea unui ap ispitor, vandaliznd

monumentul Holocaustului de pe faleza Dunrii, amplasnd picioare de porc n pantofii de

bronz (Nagy 2009). Amplasarea de statui turul renvie o practic dintre cele dou rzboaie
mondiale, fcnd parte din tradiia de dreapta aa c legarea acestei tradiii de evreime
nu este nici ea nou. Pasrea Turul n perioada interbelic a devenit unul dintre cele mai
importante simboluri ale revizionismului, podoaba aproape obligatorie a fiecrui monument
iredentist. Dar, din cauza unei confrerii studeneti care s-a format i nflorit atunci, turul a fost
asociat i cu altceva: cu introducerea de numerus clausus, cu antisemitism, cu naionalism
agresiv (Kerepeszki 2009, 342). n timp ce sunt de acord cu concepia lui Rosalyn Deutsche,
conform creia spaiul public democratic este caracterizat de conflicte i compromisuri, nu
de armonie (Deutsche 1998, 158-170), nu pot s nu remarc totui c acestea nu trebuie s
culmineze n propagarea urii.
Ecoul aciunii artistei atrage atenia asupra faptului, c exist o deosebire fundamental
n comportamentul local n privina revalorificrii statuilor naionale sau a celor de factur
socialist. Cea de a doua aciune a lui Lang s-a desfurat avnd ca inte statuile Parcului de
Statui, iar aceast aciune nu a strnit nici un ecou local. n minile artistei statuile socialiste
s-au desprins de orice context politic i ideologic, mai mult, acest context a devenit parc o
pur ficiune, un decor, n timp ce statuile s-au transformat n culisele erotice ale performanceului artistei, avansnd n puneri n scen ready-made. Manechinele de femei din plastic,
care interfereaz cu statuile (amplasate sub picioarele statuilor, agate pe minile lor etc.)
cu certitudine amintesc de toposuri vizuale hollywoodiene. Folosind tipologia Susan BuckMorse, simbolurile maselor i spectacolul de mas care mpreun devin baze ale bogiei
dorinelor reciproc complementare (Buck-Morse 2002, 176), putem spune c dup cderea
socialismului tipurile nu mai pot fi separate att de clar, aa cum era posibil acest lucru anterior,

134

n anii treizeci, sau n cele ale rzboiului rece. Prin figura lui King Kong industria american
de filme a oferit un anumit fel de strategie de refugiu n timpul marii crize mondiale. Asta,
n timp ce statuia gigantic a lui Lenin, care trebuia s stea pe acoperiul proiectatului dar
nicodat realizatului Palat al Sovietelor de la Moscova, era menit s creeze extaz socialist

exact n perioada proceselor politice, exilurilor i execuiilor n Uniunea Sovietic stalinist. Cele
dou mecanisme idealul propus de industria capitalist a filmului i construirea de castele
de nisip utopice n socialism sunt reduse la un numitor comun de Buck-Morse, susinnd
c semnificaiile viselor sunt ambivalente, ele oscileaz ntre team i dorin (Buck-Morse
2002, 176). Putem ajunge i mai aproape de sensul interveniilor artistice de la Budapesta,
prin folosirea metaforei lui Mitchell numit sindromul King Kong (Mitchell 1992, 75), conform
cruia trupul femeii albe se situeaz ntre raionalismul iluminist i barbarie. n aceast
construcie, omul alb reprezint productivitatea, iar fiara distrugerea. Dac interpretm n acest

135

cadru teoretic interveniile lui Liane Lang, ajungem la concluzia c rolurile ncep s se modifice:
n rolul fiarei nvinse vom gsi statuile socialiste est-europene. Conform toposului anterior,
practica artistic socialist a spaiilor publice i arta individual capitalist se ordoneaz i ele:
cea socialist ajungnd ntr-o categorie de civilizaie mai puin avansat fa de arta apusean,
(presupus) mai liber i lipsit de inflexiuni ideologice. Aceast atitudine de sfidare corespunde
n mod egal att concepiilor i canoanelor istoriei artelor din vest, ct i celor din Europa de
Est, dup schimbarea de regim. Ea se reflect de asemenea i n practica managerilor artei: n
rile fostului bloc estic, dup cderea socialismului, reprezentarea artei realismului socialist nu
mai este de gsit n muzee. A disprut din contextul respectiv, dar i din discursul artistic, a fost
plasat n parcuri de statui sau muzee ale socialismului, ca ilustraie a unei experiene istorice
intimidante, ilustraie menit s contracareze cele scrise de istoriografia socialist. Expoziia
din Centrul de Art Modern i Contemporan (MODEM) din Debrein, cu titlul Comunism
cotidian, a atras atenia tocmai asupra acestei anomalii, fiind prima care privete ca obiect
de cercetare istoric n contextul muzeelor de art fenomenul realismului socialist. Dei
dup schimbarea de regim s-a fcut o ncercare de prelucrare a temei (Gyrgy-Turai 1992), o
monografie mai serioas, fcut cu exigen tiinific nu a aprut dect recent (Prakfalvi-Szcs
2010).
Pe trm autohton bntuie nc motenirea modernismului, cu toposurile prin care s-au
mpotrivit realismului socialist, susinnd c implicarea social i discursul realist nu face parte
din art. Continu s se perpetueze o suspiciune i nencredere izvort din rrunchi mpotriva
operelor care trateaz teme politice. Dei n ultimii ani s-au nmulit manifestrile artei critice,
care se concentreaz asupra problemelor sociale, prezena lor continu nc s fie mai degrab
sporadic. Comerul cu obiecte de art are i el o contribuie n ignorarea rolului social al
artei, i n ncorsetarea ei ntr-o funcie de artizanat productor de obiecte (de lux). Retorica
autohton nc face o legtur direct ntre arta politizat, activist, i o descrie cu epitetul de
socialist, iar acest epitet este net descalificator n ochii opiniei publice artistice mai largi.
La periferii, n zonele de grani, unde politica simbolic se manifest mai pregnant ca
n centru, problemele sociale pot fi ignorate mai greu, n consecin, mai multe proiecte
abordeaz problema tensiunilor sociale i etnice. Dup declaraia regizorilor, scopul proiectului
Transart communication.Public Dialog, organizat paralel la Komrom i Komrno este:
Reflexia comun i rennoit asupra problemelor legturilor interetnice i multiculturale,
cu o privire special asupra relaiilor de convieuire actuale, maghiaro-slovace. 20 de artiti
maghiari i slovaci i realizeaz proiectele legate de tem, pe ambele maluri ale Dunrii, n
spaiile publice din Komrom i Komrno, n sperana c ele vor contribui la soluionarea
n stil european a tensiunilor i inegalitilor culturale i etnice nc mai existente. De fapt,
aveau intenia de a interveni asupra spaiilor publice ocupate politic i ideologic, cu scopul
de a face auzite i vizual percepute mesajele lor diferite de cele oficiale, conform funcionrii

cu adevrat democratice a spaiului public. Vroiau s demonstreze c ideologia naionalist

promovat de ambele pri, este n contradicie cu caracterul multietnic i multicultural al
zonei de grani, iar colaborarea cultural are tradiii la fel de vechi, ca i tensiunile create
conform intereselor politice. Artitii au reflectat nu numai asupra conflictelor i abuzurilor cu
caracter ideologic, dar au demonstrat c zonele cu populaie mixt, cum sunt cele de grani,
ar trebui s fie transnaionale mai degrab, dect zone n care graniele sunt privite ca nite
linii de demarcaie, dincolo i dincoace de care o cultur ncearc s devin dominatoare
n defavoarea celeilalte. n spiritul acestor convingeri, au organizat n 2008, la Bratislava, i
expoziia Hatrmentiek (Borderers/Ludia z hranih zn)[Oameni din zona de grani]. Exist
cazuri n care grania oricrei ri, conceput ca linie de demarcaie, nu este n sincron cu
exigenele i sentimentele reale ale oamenilor care triesc n zon (Gr 2008, 4).
Doi ani mai trziu, cnd situaia a nceput s se agraveze, n cadrul proiectului Transart
Communication.Public Dialog, performance-ul lui Szombathy Blint a atras atenia asupra unui
fenomen paralel, dar legat de cele de mai sus: asupra amneziei colective. Strbtnd ambele
maluri ale Dunrii n postur de om-reclam, dar fr s fac publicitate unei mrci sau reele,
purta alternativ drapelele unor ri socialiste destrmate (Uniunea Sovietic, Cehoslovacia,
Iugoslavia) cu inscripia n limba maghiar, slovac i srb: Amintete-i! [Emlkezz!] Fiind
din Voivodina, artistul cunoate bine fazele edificrii naionale, n care miturile i iluziile
implic rescrierea sau radierea trecutului, necesitnd pentru asta un fel de tabula rasa. Artitii
slovaci Moravik i Jaro Varga au ncercat s inverseze tocmai acest fenomen. Moravik, prin
intervenia ei site-specific, a fcut-o propriu zis, ntorcnd cu postamentele lor inscripionate

136

137

acele statui care n 1945 au fost luate din cldirea Oficiului de Munc, dezvelind numele
figurilor (n majoritate maghiari), care au fost terse din memoria istoric local (Takts Sndor,
Jedlik nyos, Pzmndy Pter, Konkoly Thege Mikls). Varga a fcut linia subire care separ
istoria crezut ca fiind autentic i cea nchipuit, mitizat s dispar, cnd pe ambele pri
ale frontispiciului aceleiai cldiri a pus inscripii (n limba slovac, respectiv, maghiar), ce
preau vechi i care au redat un citat din Antoni Greylin: Motenirea cultural nu este identic

cu identitatea naional.
Creaia lui Nmeth Ilona una dintre organizatoarele proiectului , intitulat Cutarea unui
loc ideal pentru statuie este o statuie mpachetat, atrnat de braul macaralei, dar lsat fr
cap pregtit pentru transport pe o automacara. Capul poate fi nlocuit dup plac, adecvat
schimbrilor cursului politic. Aceast stare de atrnare este o aluzie la meschinria amplasrii
i strmutrii de statui, un comentariu direct la rzboiul statuilor. De fapt, ea realizeaz ideea
artitilor rui emigrani, Komar i Melamid, care n 1992 la ntrebarea pus tot de ei Ce e
de fcut cu propaganda Monumental? sau, cu alte cuvinte, ce e de fcut cu statuile de
propagand socialist, devenite desuete? au rspuns cu aceast idee (Andrs 2009, 296). Cu
ideea reluat Nmeth atrage atenia asupra faptului, c nici dup douzeci de ani dilema nu a
fost soluionat, mai precis, c ea a renscut ntr-o manier naionalist.

Mai muli artiti au reacionat la situaia ingrat, n care rile din zon caut reciproc
discreditarea culturii celuilalt. Statuia efemer, amplasat n spaiul public de Martin Piaek,
intitulat Acadele Naionale, consumabil, vopsit n culorile naionale slovace i, respectiv,
maghiare, atrage atenia asupra violentrii i manipulrii simbolurilor naionale, i asupra
sloganelor atoare la ur naional, avnd mesajul: fiecare s o ling pe cea care i convine.
Rza El Hasszan a pus la vedere o Minge de fotbal care plnge cu lacrimi din mrgele de sticl,
deoarece pentru cercurile naionaliste meciurile de fotbal erau prilej de zzanie, de creare de
conflicte care i ele erau legate de rzboiul statuilor.
n anatomia violenei etnice, punerea de etichete, folosirea epitetelor simplificatoare,
jignitoare, are un rol de importan central. Prin ele, cte o grupare etnic ncearc s-i
conving pe cei din afar despre justeea msurilor luate, artnd c n partea cealalt n
cazul nostru se afl mongoloizi necivilizai . Cealalt funcie a etichetrii, rezid n controlul
limbajului etichetarea niciodat nu este gratuit, ea reprezint ntotdeauna un act politic
(King 2010, 74). n munca lor, gruparea care activeaz din 2006 numit Kassa Boys, alctuit din

138

artiti slovaci (Tom Makara, Radovan erevka, Peter Vrbel), problematizeaz declaraiile lui
Jan Slota, liederul extremei dreapta. n lucrarea lor intitulat Muzeum , cu wunderkammerul din secolul XXI, interpreteaz la propriu, reprezint ca ntr-un panoptic elucubraiile,
etichetrile, nvinuirile, viziunile scpate de sub control ale lui Slota, cu privire la maghiari. Cu
ajutorul unor tehnici de manipulare fotografic ei vizualizeaz spusele lui Slota despre Gncz
Kinga, conform crora aceasta ar fi o nenorocit cu prul zburlit nfind-o pe ministrul
de externe maghiar n form de vampir; iar cnd Slota descrie statuia Szent Istvn ca o paia
clare, Kassa Boys cioplete un clown pe cal. Altdat Slota numete maghiarii mongoloizi cu
picioare strmbe, pe mroage, iar grupul face un material ilustrativ colar pe aceast tem.
Pasrea mitic a maghiarilor, turul este apostrofat ca un papagal urt, iar n interpretarea
ironic Kassa Boys, exact aa apare.
Etichetele folosite de Slota aduc aminte de retorica folosit de naionalitii slovaci ntre anii
1939-1940. Pentru a exemplifica, citm ieirea secretarului Partidului Naional Slovac Josef
Kirschbaum, dup care Maghiarii sunt o ras igano-jidan, hrnit cu lapte da cal, iar dac
au ceva cultur, de la noi au luat-o (Janek 2010, 124). n 1940 au fost organizate demonstraii
antimaghiare n mai multe orae, cu slogane ca: Totul e al nostru, de la Vc la Poprad! Asia e
a voastr, acest pmnt ne aparine! Slovensko pentru slovaci, Asia pentru unguri! Luai-v
boarfele i crai-v n Asia! Dup cum se vede, nu numai retorica este asemntoare, ci i
mecanismele prin care conflictele etnice pot fi convertite n antisemitism sau ur fa de romi.
n mod contient sau nu, portretul-tip al maghiarului, fcut de erevka pe baza declaraiilor lui
Slota, ne trimite la caricaturile antisemite din anii 30.
Polemica consecvent dus de artitii slovaci cu istoriografia naionalist, cu crearea de mituri
i cu formele reprezentrii naionale, nu se oprete doar la formele extremiste ale acestora.
O lucrare de mai de demult al lui Martin Piaek intitulat Prinii naiunii (2006), o serie de

139

fotografii concentrate asupra imaginea n spaii publice ale eroilor micrii naionale slovace
din secolul XIX, pune accentul n mod apsat pe reprezentarea statuar a simbolurilor
corporale ale sexului/paternitii. Fotografiile ironice, nu departe de blasfemie, concentrate la
partea de jos ale eroilor naionali, sugereaz pentru noi mesajul de imposibilitate de a procrea,
impoten. Dac ns ne vom apropia de aceste fotografii dinspre interpretarea teoretic a
masculinitii, putem contura un alt mod de semnificare. Concepia modern a masculinitii
s-a format paralel cu instituiile societii patriarcale. Naionalismul nscut n secolul XIX,
i cel renscut pe ruinele socialismului n secolul XXI se bazeaz deopotriv pe valorile
patriarcale, tradiional-conservatoare: familie, religie, misoginism i subordonare feminin. n
privina interpretrii psihologice, teoretice a masculinitii, l citm pe Lacan, care n opera sa
The significance of the phallus numete etalarea public a potenei ca fiind caracteristic
feminin, deoarece n cultura noastr exhibiionismul se asociaz automat cu femeia (Lacan
1977, 291). Alphen e de prere, c n cultura noastr interdicia reprezentrii vizuale a penisului
este motivat de faptul c organul sexual masculin este stabil doar n transformarea sa
simbolic, phalic, i imprevizibil n realitatea sa corporal, deci, ca semnificant al puterii i
ndeplinete funcia cel mai bine dac rmne invizibil. (Alphen 1994, 260-271) n aceast
accepie prinii naiunii sunt purttorii simbolici al puterii, deci nu au nevoie de etalarea
fizic a potenei lor. Alphen arat i faptul c n lumea noastr n curs de schimbare ca efect
al globalizrii, migraia (Alphen 2005b) i cultura homo (Alphen 2005a) erodeaz puternic
concepia modern a masculinitii, dar naionalismele est-europene ncearc renvierea unei
construcii gender-construcii anterioare. Boris Buden ne atrage atenia asupra faptului c
nu putem vorbi de un concept de naionalism omogen, universal, avnd n vedere existena

140

a numeroase forme diferite de naionalisme (Buden 2007, 12-17): naionalism de tip vestic
aprut n urma migraiei, caracterizat fiind de xenofobie i antiislamism, iar n naionalismul
rilor postsocialiste, patologii mai vechi se rennoiesc.
Anti-monumentele lui Piaek reprezint o form de critic autentic la adresa fabricrii de
mituri i de naionalism exclusivist, ndreptat cu ur mpotriva popoarelor vecine. El red
momentele ruinoase sau ndoielnice ale istoriei Slovaciei din secolul XX prin statui mici,
albe, un fel de monumente-mutante miniature. Se refer la momente n urma crora ara a
alunecat n situaii extreme, violndu-i cetenii, ignornd normele statului de drept i cele
ale democraiei. Creaiile sale sunt: soclul statuii lui Maria-Terezia furit de Jnos Fadrusz,
demolat n 1921; ntlnirea ntre Jozef Tiso, eful statului slovac i Hitler, care a avut ca rezultat
exterminarea evreimii locale (1939); Edvard Bene, preedintele Cehoslovaciei semneaz
decretul prin care maghiarilor i germanilor li se revoc drepturile minoritare (1945); asasinatul
politic al crui victim a fost Rbert Remi, care ar fi fost martor cheie ntr-o cauz implicnd
lipsire de libertate i antaj (1996).
Ali artiti i asum mai degrab rolul de mediator, propunnd soluii simbolice pentru
rezolvarea tensionatelor legturi de vecintate. n performance-ul intitulat Cstorie mixt al
lui Eperjesi gnes organizat n cadrul proiectului Transart Communication autorii de diferite
naionaliti i de sex diferit ale Dicionarului Slovac-Maghiar i Maghiar-Slovac s-au cstorit
n cadrul unor ceremonii festive. Paginile dicionarului au fost revalorificate ntr-o aciune
de strad de Mcs Mikls: a pus gemeni s distribuie paginile rupte trectorilor cu intenia
de a testa pn unde se poate menine simetria i este posibil traducerea. n momentul n
care unul dintre gemeni a fost refuzat, nu i s-au primit paginile din dicionar, firul s-a rupt,
traducerea, comunicarea a devenit simbolic imposibil. Un alt organizator al proiectului, Juhsz

141

R. Jzsef, n instalaia lui de sunet intitulat 2 minute, a schimbat muzica ceasului primriei
marul lui Klapka cu muzicile binecunoscute de introducere ale povetilor de sear pentru
copii, difuzate de televiziunea slovac, respectiv de cea maghiar. Cu aceast soluie simpl,
plin de umor, a destins i a detensionat situaia, strnind rsul pe acea pia Klapka, pe care
Horthy defila victorios n uniforma sa de marinar, dup primul dictat de la Viena. n aplauzele
puternice i uralele entuziaste ale publicului niruit, defila Horthy, de la marginea oraului pn
la tribuna festiv, construit special pentru acest scop n piaa Klapka (Thurbucz 2009, 158).
n oraul Komrno, Sugr Jnos a transformat o sal dezafectat de cinema n butique
Empatia, expunnd varianta video a performance-ului elevului su Borsos Jnos, intitulat
ngenunchiere naional, respectiv i o pictur de Omara, o pictori rom din Ungaria.
Problema rom, sensibil n fiecare dintre cele dou ri, nu a fost reprezentat la acest
eveniment de dou zile n nici un fel, n afara acestei picturi cu rol de semnal. Cu performance-ul lui, Borsos Jnos, purtnd nsemnele simbolice i piese din mbrcmintea specific

a unor grupuri sociale, face un gest de reconciliere, mpcare fa de cei care sunt exclui i
stigmatizai, etichetai conform unor stereotipii. Avea intenia de a compensa acele grupuri
sociale care sunt dispreuii din cauze rasiale, etnice sau din cauza orientrii lor morale. Din
intenii similare s-a constituit i o lucrare anterioar, public art a lui Sugr Jnos. A expus
pancarte bilingve (maghiaro-romne, maghiaro-slovace i maghiaro-igneti ) pe care a nscris
doar un singur cuvnt: iertare, fr s explice cui i se adreseaz prin acest gest. Cererile de
iertare bilingve au creat animoziti, mergnd pn la terpelirea de ctre fptai necunoscui
a tbliei slovaco-maghiare (Pelesek 2010).
La Komrno, n performance-ul realizat n spaiu public, Lucia Tkacova i Anetta Mona Chisa au
imitat n chip de statuie vie, care se punea n micare doar dac se puneau bani ntr-un vas
pus n faa lor o demonstraie de strad. Aciunea care urmeaz tradiia popular tableau
vivant, nu a reprezentat un eveniment mre sau un tablou istoric, ci o manifestare care nu
are motive i scopuri clare, nu se tie de ce, mpotriva cui se manifest, tbliele i pancartele

142

purtate fiind goale, de culoare gri. n locul demonstranilor vedem comedieni de strad, ale
cror subzisten depinde de performana respectiv. Mitul lui Pygmalion se transform n
contrarul su, dac un eveniment ntmplat real cndva, dar uitat, se ntrupeaz n statuie.
Mesajul dureros al acestui performance spectaculos este c participarea activ a oamenilor
n furirea istoriei i destinului propriu s-a pierdut definitiv: n aceast distopie gri, n acest
performance noir oamenii sunt surdo-mui, performeri de strad dezorientai complet. Artitii
zugrvesc n culori sumbre situaia n care lucrurile se ntmpl deasupra capului oamenilor,
contrar voinei lor.
Aceea stare ideal, care este descris n legtur cu conflictul israelo-palestinian de conceptul
de memorie comun de ctre cercettorul i activistul de pace israelian Irit Keynan5 , nu se
poate nfptui nici n regiunea noastr otrvit de conflicte etnice permanente, care i trag
seva din traumele netratate ale unui trecut ndeprtat sau mai recent, i care trecut ndeamn
permanent la cutare de api ispitori.
Cealalt regiune, care se evideniaz n politizare simbolic i n fenomenele semnalate mai
sus este n mod tradiional Transilvania. Ea ntotdeauna a avut un statut special n gndirea
public i cea politic maghiar. La nceputul secolului XX baza contiinei istorice maghiare
n formare era c menirea patriei mici, freti era s salvgardeze tradiiile statalitii maghiare,
5 Conferin susinut la: The limits of memory. The third Annual Interdisciplinary Memory Conference,
March 6, 2010, The New School for Social Research, New York.

143

cultura maghiar de orientare european, s apere maghiarimea de toate ameninrile

externe (Egry 2009, 507). n perioada interbelic, pentru politica maghiar, pierderea
Transilvaniei ... era un de provizorat care poate fi reparat, i nu o soluionare definitiv (Egry
2009, 507). n consecin, atitudinea rii mam era definit de conceptul unitii naionale
i de necesitatea reviziunii. n perioada socialismului problema a disprut de pe ordinea de
zi, n timp ce partea cealalt practica romnizarea susinut a spaiului, nrutind situaia
maghiarimii minoritare transilvane, ducnd lucrurile pn la promovarea ru famatului plan
de sistematizare a satelor. Dac n momentul schimbrii regimului conceptul de reviziune nu
a aprut clar, formulat n mod direct la nivelurile politicii nalte i nici nu putea s apar mai
ales nu paralel cu ambiiile de intrare n Uniunea European a Ungariei, n centrul inteniilor
de extrem dreapta s-a fluturat ideea Ungariei Mari. Iar odat cu frenezia de amplasare de
statui aciune menit s trezeasc spiritul maghiarimii cu sprijin de stat ideea a aprut i pe
eichierul politic transilvan.
Cea mai mare deosebire fa de Slovacia este c n cazul Transilvaniei funcioneaz nc
foarte puternic nrdcinata relaie centru-periferie, relaie care i are obria tot n perioada
interbelic. Din cauza distanei, i din cauza ignoranei, aceast relaie apare n ochii celor din
ara mam ca fiind un fenomen arhaic. Tot la periferie se refer i prezentarea elementelor
folclorice ca fiind autentic transilvane, sau exagerarea rmnerii n urm ca fiind caracteristica
de baz a regiunii. Acestea puteau fi legate lesne de imaginea omniprezent a unei minoriti
suferinde, cu referire la dispariia maghiarimii din oraele centre ale civilizaiei, sau cel puin
cu amplasarea lor la periferia acestor orae (Egry 2009, 526). Aceast atitudine este valabil
n linii mari i astzi, avnd consecin pe plan artistic drept plasarea tendinelor locale pe
orbite forate. n autoidentificarea artitilor, pe lng caracteristicele etnografice obligatorii,

apar i accente de maghiarime strmoeasc aa cum de altfel se i ateapt din partea lor.
Atitudinile critice sunt mai puin compatibile cu o astfel de atmosfer.
n anul 2010, la Miercurea Nirajului din Secuime a fost inaugurat statuia lui Blask Jnos,
Principele Csaba o donaie venit din partea Fidesz. Ca o avanpremier a ceremoniei, husari
clare au strbtut localitatea, n piaa central s-au fcut demonstraii de arte mariale, aa
cum cerea statutul simbolic al Ardealului. n mulime se nlau steaguri naionale, steaguri
cu benzi rpd, steaguri secuieti... un membru al Grzii Maghiare a sosit cu o pancart pe
care se cerea independena Transilvaniei... pancarta a rmas n pia n pofida rugminilor
organizatorilor. 6 Kvr Lszl n cuvntarea sa festiv a fcut uz de retorica tradiional a
unitii naionale: Primul capitol al renvierii maghiare l vom putea scrie mpreun n viitor,
de la Miercurea Nirajului pn la Budapesta. Aceast retoric promitea desfiinarea relaiei
umilitoare de centru-periferie, punnd n perspectiv posibilitatea tratamentului egal n viitor.
Kvr Lszl a accentuat n cuvntarea sa: n Transilvania i oriunde este nevoie de politicieni
i de o politic care s reprezinte interesele maghiarilor fa de strini, i nu de politicieni care
s reprezinte interese strine n rndul maghiarilor. Un asemenea mod de a pune problema
ngreuneaz orice colaborare ntre artitii majoritari i cei minoritari, face aproape imposibil o
abordare critic. Despre o colaborare artistic, n care cele dou pri ar fi participat pe picior
de egalitate nu putem auzii, n special nu cu artitii romni. Expoziia care i propunea
titlul de Rou alb i verde, i care a fost organizat la Sfntu Gheorghe n sala de expoziii
contemporane Magma cu titlul de Felkaroland Felejthet Felejtend (de Sprijinit, de Ignorat,
de Uitat), poate fi privit ca o interprindere deschiztoare de drumuri. Artitii de la Nemzeti Mvszetrt Alaptvny (Fundaia pentru Arta Naional) 7 Farkas Roland, Antal Balzs,
Radics Mrk, Mcs Mikls i Horvth Tibor au prezentat creaii care reacioneaz la opere
caracterizate de o identitate naional exagerat, artificioas. S-au manifestat critic fa de
lucrri care abuzeaz de- i monopolizeaz simbolurile naionale (Nemzeti, Kokrdamandala),
care exagereaz specificul maghiar cu scopul de a instiga la ur (Piros Fehr ld!, Nem vagy bartom)[Rou Alb ucide! Nu suntem prieteni] sau la frenezia naional de a amplasa statui (Turul
zskutca, Vatera-Turul)[Fundtura Turul,Vatera-Turul] . Titlul expoziiei este o aluzie la fostele trei
principii (ale statului maghiar) de politic cultural: de sprijinit, de rbdat, interzis, respectiv la
varianta actualizat ale lor, la principiile i exigenele puse n faa artei naionale. Grati-ul rou
a slii de expoziie (Mit stsz ki Szcs tn cenzurt stsz ki Szcs Joc de cuvinte intraductibil.
Aproximativ: Ce croieti Cojocare, brodezi cenzur? Szcs, numele ministrului maghiar al
culturii = Cojocar n lb. rom.) proiecteaz temerile legate de o politic cultural controlat,
pus n slujba intereselor politice. Aceast atitudine politic a artitilor maghiari radicali a fost
taxat drept provocativ de civa membri influeni al societii artistice locale.
6 Szkelyhon.ro: http://www.szekelyhon.ro/news/news/11934/kover-laszlo-leplezte-le-csaba-kiralyfiszobrat.html
7 http://www.nmalapitvany.tk/fff.html

144

145

Absurditatea i anacronismul rivalitilor naionale exacerbate de nalta politic, este resimit

mai ales de artitii de provenien ardelean care s-au stabilit i i desfoar activitatea
n Ungaria i care n cursul construirii noii identiti n mod inevitabil s-au confruntat
cu semnificaia i folosirea simbolurilor naionale, cu manipularea lor. n videoul lui KissPl
Szabolcs (2001), intitulat Rever, corul cnt pe muzica imnului naional romn textul imnului
naional maghiar, trecnd astfel de o linie care frizeaz blasfemia n cutarea unei identiti
naionale. Kerezsi Nemere este preocupat i el de trasarea arbitrar a granielor. n fotografiile
sale poetice (2002) fcute pe aceast tem, dou pietre de hotar amplasate n 1920 sunt
absolut identice, doar o liter diferit semnaleaz pn unde se ntinde patria unui popor i
unde ncepe patria celuilalt. Pietrele pline de licheni, nconjurate de blrii asemenea unui
memento, ne dezvluie durerea i suferinele cauzate de trasarea i modificarea granielor,
de asemenea multele victime care au czut i cad nc n interesul a ceea ce se numesc
comuniti virtuale (Anderson 2006). ntr-un performance de al lui, fcut n 2007, revine la
aceast idee, fluturnd un steag fr culoare, confecionat din metal, pn lein sub greutatea
lui. ntr-un video de un minut, realizat de Horvth Tibor intitulat Co.co (2010), steagul i pierde
culoarea din cauza vociferrilor nearticulate care se aud, fr s aflm dac de fric sau de
ruine, dac vociferrile i se adreseaz, sau se petrec n numele su.
Charles King distinge fr s le califice dou tipuri de naionalism: Pn ce naiunea se
compune din indivizi nzestrai cu drepturi, naionalismul este un factor util n unificarea
comunitii n faa unui duman extern. Dar dac interesele comunitare contravin intereselor
indivizilor care o compun, atunci naiunea devine inamicul libertii umane (King 2010, 23).
King deosebete naionalismul cetenesc care se bazeaz pe iubirea de ar i confer
protecie n faa inamicilor, de naionalismul etnic, exhaustiv n care vrerea comun a naiunii
definit cultural, contravine voinei individuale (King 2010, 31) i perecliteaz libertatea prin
subordonarea libertii individuale exigenelor unei comuniti. De fapt, el argumenteaz
pentru o identitate naional mai larg, fa de naionalismul bazat pe ras, etnie sau

comunitate de snge: naiunea, dac se bazeaz pe stim fa de individ, poate ajuta la

rsturnarea unui despotism strin i poate conferi protecie fa de abuzurile statului,
putnd (astfel) s nfrneze tendinele naturale ale acestuia spre centralism i absolutism.
Ne atrage atenia asupra faptului c rile din care lipsea coeziunea generat de contiina
puternic a unitii au czut victime unor despoi, care au impus unitatea de sus, cu preul
suprimrii libertilor individuale (King 2010, 32). n regiune cunoatem foarte bine ambele

tipuri de despotism: regimul sovietic a sacrificat identitatea local i naional pe altarul

internaionalismului proletar, dar i cealalt extrem, naionalismul etnic e binecunoscut,
creeaz constant tensiuni, are pretenii teritoriale bazate pe o ideologie naional exhaustiv,
n numele unei comuniti perene, strvechi, dar abstracte. n micile state dumane care s-au
nfiinat pe teritoriul imperiilor tradiional multiculturale, naionalitii se ntrec pe piaa miturilor
i istoriilor naionale rivale, pe baza crora definesc pmntul natal revendicat. Arta are un rol
important n formularea nvmintelor istorice, n aducerea la lumin a lor, n diagnosticarea
simptomelor patologice, a anomaliilor, n artarea distorsiunilor, n prelucrarea traumelor.
Rolul ei nu e ctui de puin s slujeasc aceste ideologii, ci s menin potenialul critic i s
stimuleze discursul public.
Traducere de Meister Rbert

146

147

Bibliografie
Alphen, Ernst (1994): Strategies of Identification. In: Visual Culture: Images and Interpretations. Ed. by Norman Bryson, Michael Ann Holly, Keith Moxey. Middletown: Wesleyan University Press. 260271.
Alphen, Ernst (2005): Men without Balls. In: Art in Mind. How Contemporary Images Shape Thought.
Chicago, London: The University of Chicago Press. 120139.
Alphen, Ernst (2005b): Migrant / Migrating Masculinities. In: Masculinities. Ed. by Kathrin Becker, Berlin:
NBK, 13-14.
Andrs Edit (2009): Kulturlis tltzs. Mvszet a szocializmus romjain. Budapest: Argumentum Kiad.
Anderson, Benedict (2006): Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism.
New York: Verso.
Bollerup, Sren Rinder Christensen, Christian Dons (1997): Nationalism in Eastern Europe. Causes and
Consequenses of the national Revivals and Conflicts in Late-Twentieth-Century Eastern Europe. New York:
St.Martins Press.
Buck-Morse, Susan (2002): Dreamworld and Catastrophe. The passing of Mass Utopia in East and West.
Cambridge-London: The MIT Press
Buden, Boris (2007): Why not: Art and Contemporary Nationalism? In: Contemporary Art and Nationalism.
Critical reader. Prishtine: Prishtine Institute for Art Exit.
Rosalyn Deutsche 1998. Public art and its uses, in Critical issues. In: Public Art. Content, Context and controversy. (Ed. By Harriet F. Senie and Sally Webster) New York: HarperCollins Publisher.
Egry Gbor (2009): Erdly-kpek s mtoszok. In: Romsics Ignc (szerk.): A magyar jobboldali hagyomny
19001948. Budapest: Osiris Kiad, 506533.
Gamboni, Dario (1997): The Destruction of Art. Iconoclasm and Vandalism since the French Revolution.
London: Reaktion books.
Gr, Daniel (2008): (Introduction) In: Bordereres / Ludia z hranich zn (katalgus). Bratislava: Studio of
3-D Communication & The Academy of Fine Arts.
Gyrgy Pter Turai Hedvig (1992) (szerk.): A mvszet katoni. Sztlinizmus s kultra. Budapest: Corvina.
Hushegyi Gbor (2009): Hadvezri tartsban. In: Mrt, XII./9.
Hushegyi Gbor (2010): Hadvezri tartsban 2. In: Mrt, XIII./ 78. 22.
Janek Istvn (2010): A magyarszlovk diplomciai kapcsolatok gye a magyar Parlamentben 1939 s
1940 kztt. In: Eurpa, nemzet, klpolitika. Tanulmnyok dm Magda 85. szletsnapjra. Budapest:
Aura Kiad. 119130.
Kamenec Ivn (1995): Trauma. Az els Szlovk Kztrsasg (1939-1945). Budapest: Aura Kiad.
King, Charles (2010): Extreme Politics: Nationalism, Violence and the End of Eastern Europe. New York:
Oxford University Press.
Kerepeszki Rbert (2009): A Turul Szvetsg. In: A magyar jobboldali hagyomny 19001948. Szerk: Romsics Ignc. Budapest: Osiris Kiad, 341376.
Kovcs Jnos Mtys (2002): Utsz. In: A zrva vrt Nyugat. Kulturlis globalizci Magyarorszgon.
Szerk.: Kovcs Jnos Mtys. Budapest: 2000 / Sk Kiad, 433495.
Kurg, Andres (2009): The Bronze Soldier Monument and its Publics. In: Kristina Norman: After-War. Estonia
at the 53rd International Art exhibition La Biennale di Venezia. Center for Comtemporary Arts, Estonia,
4965.
Lacan, Jacques (1977): Ecrits. A Selection. New York: Norton.

148

Mitchell, W. J. Timothy (1992): The Violence of Public Art. Do the Right Thing. In: W. J. T. Mitchell (ed.): Art
and the Public Sphere. Chicago: The University of Chicago Press, 2948.
Nagy Gergely (2009): A trvny, a turul s a mvszeti autonmia.(The law, the turul and autonomy of
art.) http://hvg.hu/kultura/20090706_turul_XIIkerulet_liane_lang_csizmadia
Pelesek Dra (2010): Beszd/tett. Gondolatok Sugr Jnos elnzst projektjrl. http://balkon.
c3.hu/2010/2010_02/2010_02.html
Piotrowski, Piotr (2007): The Cross in Stalin Square, in Sztuka wedlog politytki. Od Melancholii do Pasji.
(Art after Politics. From Melancholy to Passion ) Krakw: Universitas.
Prakfalvi Endre Szcs Gyrgy (2010): A szocrel Magyarorszgon. Budapest: Corvina.
Turai Hedvig (2009): Past Unmastered. Hot and Cold Memory in Hungary. Third Text. Special issue. Socialist Eastern Europe. Guest editor: Reuben Fowkes. Vol. 23. No. 96. 97106.
Turbucz Dvid (2009): A Horthy-kultusz. In: Romsics Ignc (szerk.): A magyar jobboldali hagyomny
19001948. Budapest: Osiris Kiad, 138166.
Ujvri Gbor (2009): Klebelsberg Kuno s Hman Blint kultrpolitikja. In: Romsics Ignc (szerk.): A magyar jobboldali hagyomny 19001948. Budapest: Osiris Kiad, 377413.
Verdery, Katherine (1999): The Political Lives of Dead Bodies. Reburial and Postsocialist Change. New York:
Columbia University Press.

149

Erzsbet gota Berta

Oraul post-socialist reprezint o configuraie hibrid. n parte urmeaz procesele de

reorganizare post-moderne ale oraului vest-european, n parte reprezint anomaliile sociale
i culturale ale transformrii post-socialiste a spaiului central-est european. Tocmai mbinarea
acestor dou post-stri creeaz oraul post-socialist, conferindu-i n acelai timp i caracterul
hibrid. Analiznd actualul proces de transformare al Budapestei, Zoltn Fejs pornete tot de
la cele dou post-caracteristici ale oraelor central-est europene de dup 1989, formulnd
teza conform creia aici globalizarea nu e pur i simplu simptomul post-modernului i/
sau consecina acestuia, ci varianta post-socialist a localizrii, astfel nct cele dou posttrsturi (...) constituie structuri amestecate care nu pot fi sesizabile n alt parte. (Fejs 2002)
n vestul Europei, respingerea colectiv a teoriilor modernitii din domeniul arhitecturii,
dezvoltate n practica urbanismului, precum i necesitatea descoperirii de noi funciuni ale
oraului ncepnd cu anii 1970 au dat startul acelor procese de transformare, puse n practic
n cursul lucrrilor de reabilitare i reconstrucie pe baza crora s-a format imaginea oraului
post-modern pn n anii 1990. Este cunoscut faptul c comunitatea utilizatorilor a criticat mai
ales aa-numitele efecte ale senzaiei de inospitabilitate (Unwirtlichkeit) ale oraului modern,
adic tehnologia blocurilor de locuine din panouri prefabricate, texturile de materiale rigide,
precum i lipsa de intimitate i pierdere a identitii locale ca efect al ridicrii cartierelor de
blocuri. (Mitscherlich 2008). De asemenea, este cunoscut i faptul c formarea societii
bunstrii n Europa occidental n anii 1970 a atras dup sine i necesitatea elaborrii unei
noi concepii privind spaiul urban. Aadar, concepia modernitilor despre oraul funcional,
orientat spre munca de producie, a fost nlocuit cu concepia oraului-spectacol sau
-festival orientat spre consum, care a dezvoltat i/sau folosit arhitectura post-modern care

prin intermediul suprafeelor sale pline de culoare, a formelor sale neo-eclectice istoricizante,
precum i a dimensiunilor moderate a putut crea nu numai rvnita iluzie a confortului, ci i o
identitate local.
Dup 1989, n rile din spaiul central-est european, arhitectura modern, pe lng faptul
c era considerat dezumanizant, a mai fost i etichetat politic. Aadar, n Ungaria, nu
este ntmpltoare folosirea pe scar larg a sintagmei realist-socialist (szocrel) pentru
a descrie blocurile din panouri prefabricate, i aici nu e vorba doar de lips de cunoatere
dac n mentalul comun ntreaga arhitectur din perioada socialismului este considerat
realist-socialist, cu toate c politica socialist din domeniul construciilor utiliza concepiile
arhitecturii moderne privind spaiul urban i locuina nc din anii 1960. Tocmai aplicarea
socialist a arhitecturii moderne (n special utilizarea ei ca un instrument al puterii pe cldirile
reprezentative) a condus la starea de ostilitate fa de arhitectura modern n arealul centralest european, nu numai datorit handicapurilor sale n materie de dezvoltare urban, ci i
a coninutului ideologic care li s-a atribuit i care e greu de ters. Evident, ca o consecin a
acestui fapt, atitudinea ostil a devenit mult mai vehement.
Transformarea oraelor (i implicit a peisajului urban) n fostele ri socialiste a nceput
prin distrugeri cu caracter simbolic (demolri, ndeprtarea sau schimbarea funciei unor
monumente publice, sau redenumirea de strzi i instituii), apoi a continuat cu privatizarea
accelerat a imobilelor, n urma creia numeroase cldiri publice i imobile de locuit, dar i
terenuri publice din spaiul urban au devenit proprietate privat. ns n decursul acestui timp
excepional de scurt nu au fost adoptate legi i create instituii n domeniul construciilor, care
s reglementeze eficient activitatea noilor proprietari i investitori particulari n aceast privin.
n noua sa calitate de proprietate privat, fosta proprietate obteasc, care era subsumat
urbanitii oraelor, a devenit important doar ca surs de profit privat, iar proprietarul, deloc
preocupat de mecenatul colectiv, de obicei a exploatat fr scrupule potenialul de profit al
imobilului deinut. Mai mult dect att, acesta a demonstrat aceeai lips de scrupule i limite
i atunci cnd i-a impus propriile gusturi arhitecturale i vizuale. Deoarece preteniile pentru
auto-reprezentare i profit au putut fi satisfcute concomitent n activitatea de construcie, n
anii 1990, pofta de a construi a fost foarte mare n fostele orae socialiste din arealul centralest european. De la Moscova pn la Berlin, fostele orae socialiste au primit o nou fa cu o
rapiditate demn de invidiat, ns ntr-un context sociologic i arhitectural n care investitorul
nu a fost preocupat de ora, ci de terenuri, nu a fost interesat de viitorul oraului, ci de profitul rapid, aceast stare de fapt fiind modificat cel mult de pretenia spre auto-reprezentare.
Particularitile arhitecturale care au creat noua fa a oraelor volumul uria al cldirilor,
aglomerarea construciilor, funcia de utilizare monolitic (i anume dominaia consumului),
formele post-moderne i eclectice au nscris acest sistem de relaii aparinnd sociologiei
puterii i a gustului n spaiul oraelor central-est europene de la sfritul secolului XX.

150

151

ARE TRECUTUL VIITOR?

(DILEMELE ARHITECTURALE ALE ORAULUI POSTSOCIALIST PE EXEMPLUL LOCALITII DEBREIN)

Ora post-modern n prezentare post-socialist

Dar i alte aspecte ale schimbrii sociale procesele de ghetoizare, mahalizare, i gentrificare
care se completeaz reciproc s-au nscris n spaiul urban, punnd amprenta segregrii
sociale asupra structurii urbane. Cartierele de locuine, precum i locuinele sociale lichidate,
n care au locuit milioane de oameni, nu puteau fi nici uor demolate, nici uor de reconstruit,
deoarece noii proprietari ai acestora nu aveau puterea financiar care s le permit aa
ceva. Totui, odat cu migraia pturilor mai avute i a intelectualilor i sosirea noilor locatari
(persoane cu un nivel de venituri i educaie sczut, cu o situaie defavorabil, sau fr un
loc de munc), a nceput procesul de mahalizare a acestor zone, n paralel desfurndu-se
procesul de revitalizare (i izolare) a zonelor neglijate arhitectural i a aglomeraiilor unde s-au
aezat pturile mai avute. Structurii urbane moderne funcionaliste, egalizante prin intermediul
simbolisticii sale sociale, care a definit oraul socialist din anii 1960 pn la cderea regimului,
i s-a suprapus astfel o alt structur pn la nceputul mileniului III, i anume structura urban
segregat, nscut din aciunile opuse i pline de tensiune ale srcirii/mbogirii sociale.
Desigur, mpreun cu peisajul arhitectonic corespunztor: pe de o parte, avem blocurile din
panouri prefabricate nfrumuseate i domesticite cu ajutorul unor tehnologii improvizate
casnice (arce vopsite pe geamurile ptrate, balcoane pline de culoare sau loggii acoperite cu
sticl), iar pe de alta, avem vile construite dup un design unic, ntr-un stil trendy (country
home, post-organic, minimal-art) sau parcuri rezideniale.
Oraul post-socialist reprezint o configuraie urban n formare i deschis, creia i este cert
doar originea, i anume oraul socialist modern. Nu are ns o reprezentare proprie asupra
viitorului, iar dei punctul de pornire al planificrii sale strategice este ntotdeauna viziunea
asupra viitorului, coninuturile acesteia le import din brand-urile urbane post-moderne vesteuropene. Mrcile urbane din Ungaria sfritului de secol XX, precum ora creativ, ora fr
frontiere, ora locuibil sau ora inteligent, reprezint o dovad n acest sens. Acea teorie a
urbanismului modern preluat i n perioada socialist, conform creia oraul i viitorul acesteia
pot fi proiectate prin intermediul arhitecturii (arhitectului) vizionar(e), a fost negat de realitate
i respins ca o utopie prezumioas de ctre strategiile urbane ale neo-liberalismului postmodern. Dar, deoarece n rile vest-europene competiia liber a calitii este asigurat printrun sistem de concurs de proiecte deschis, iar validarea intereselor comune este garantat de
cultura democraiei cu o tradiie de cteva sute de ani, proiectele referitoare la viitorul oraelor
pot fi realizate n cadrul unor structuri mai complexe i difuze dect voina politic autocrat
din domeniul construciilor. Ca urmare a strii de subdezvoltare a culturii civice democratice i
a sistemului instituional, oraele post-socialiste din spaiul central-est european, dei au scpat
de directivele politice, au intrat sub influena directivelor banului, ceea ce nu favorizeaz
viitorul comun, ci interesul individual. Aa poate fi explicat faptul c dei marketingul oraului
post-socialist susine lozincile humanitas-ului post-modern, dezvoltarea urban urmeaz i
revendic (sic!) tehnicile capitalismului slbatic.

Oraul post-socialist din spaiul central-est european este greu locuibil. Eforturile de dezvoltare
urban ale municipalitilor, care s-au nscris pe calea forat a administrrii lipsurilor,
incertitudinea culturii formatoare de gusturi i spaii arhitecturale, precum i anomaliile sociale
care copleesc individul, reprezint alte efecte ale senzaiei de inospitabilitate (Unwirtlichkeit)
care dubleaz sentimentul de alienare motenit din oraul modern socialist. n plus, aplicarea
post-socialist a tendinelor arhitecturale i urbanistice post-moderne a conferit i ea noi
accente efectelor locale ale senzaiei de inospitabilitate (Unwirtlichkeit) n oraele central-est
europene (dei n Europa de vest au creat mcar iluzia oraului ospitalier). n mod paradoxal,
versiunea post-socialist a arhitecturii post-moderne, care a aprut pe scen mpreun cu
programul su de restabilire a tradiiilor regionale, a identitilor locale i a spiritului locului
(genius loci), joac un rol n crearea caracterului de non-lieux (Aug 1992) al oraului globalizat.
Recent, acest proces specific regional al dezvoltrii urbane contemporane a ajuns n centrul
preocuprilor mai multor discipline tiinifice. Aa cum n anii 1970, Imperiul Austro-Ungar,
considerat o periferie a Europei, a ajuns n prim-planul cercetrilor din domeniul istoriei i a
tiinelor sociale, la fel asistm n momentul de fa la o revenire a acestei regiuni n centrul
preocuprilor tiinelor culturale. n scopul cercetrii acesteia au fost elaborate numeroase
proiecte interdisciplinare i interregionale care au avut ca rezultat publicarea unor importante
studii tiinifice. (PichlerMarinelli-Knig 2008; Kovcs 2010; http://kek.org.hu/2010) De altfel,
istoria social care se dezvluie ca spaiu urban, precum i spaiul urban care poate fi lecturat
ca istorie social, nfieaz cu o densitate exemplar procese politice, sociale i estetice n
arealul post-socialist. Acesta este motivul pentru care cercetrile de politologie i tiine sociale
privind post-socialismul preleveaz cu plcere mostre din spaiul urban, n vreme ce cercetrile
asupra oraelor i ndreapt cu plcere atenia ctre procesele post-socialiste ale oraelor din
spaiul central-est european. Interogaiile antropologiei culturale i cele aparinnd teoriei
identitii i memoriei au contribuit la deschiderea de noi orizonturi n cercetarea sa la sfritul
mileniului trecut (aa cum i cercetarea memoriei culturale i-a gsit subiectul paradigmatic
n fenomenul oraului post-socialist). Oraul unde timpul istoric ni se dezvluie tectonic
n straturile spaiale i arhitecturale ca o experien sincronizat este o veritabil main
a memoriei care transpune multi-temporalitatea trecuturilor n simultaneitatea spaiului.
Etapele trecutului recent care comprim timpul, precum post-socialismul, sunt deosebit
de instructive, deoarece aici dinamica proceselor sociale n parte se accelereaz, n parte se
ncetinete, iar spaiul urban nu aeaz timpurile culturale pur i simplu una peste alta, ci ne
dezvluie momentul multi-temporal de o manier aproape euristic n instantaneul ciocnirii
diferitelor caractere arhitecturale. n opinia mea, aceasta este paradigma n cadrul creia poate
fi abordat foarte atractiv i problema dezvoltrii urbane a Debreinului pe parcursul
ultimelor decenii: att aspectul vizual i arhitectural al spaiilor sale publice, ct i utilizarea lor
comun, sau strategia de dezvoltare urban a municipalitii i anomaliile din implementarea
acesteia.

152

153

Loc al memoriei, non-loc, monument

crearea spaiului public pe parcursul a trei teme
Prima tem: Locul memoriei n mediul internaionalist al blocurilor din
panouri prefabricate
Locul reprezint toate acele lucruri pe care le cutm n el, pe care le cunoatem despre
el, i cu care l asociem. (Assmann 1999, 330). n cadrul naraiunilor istorice i literare despre
Debrein, oraul ca urbanitate construit, precum i arhitectura construit ca for formatoare
de cultur figureaz mai degrab la capitolul lipsuri. ns, aceste naraiuni nu numai c au
criticat subdezvoltarea mediului construit i lipsa urbanitii ca fiind un fapt revolttor, ci le-au
i exotizat cu numeroase ocazii: au prezentat ca fiind spiritul locului, un fel de genius loci,
faptul c Debreinul aa e ora, c nu este ora. Aproape toate sursele narative despre ora
au interpretat perioada formrii sale din Evul Mediu timpuriu ca pe o enigm metafizic. Au
considerat demn de explicat cum a fost posibil fondarea oraului ntr-un spaiu geografic i
geopolitic att de ostil urbanitii, unde nu exista ap, munte, sau piatr pentru construcia
unui zid de aprare, i unde drumurile, la rscrucea crora este poziionat, erau teatrul unor
permanente ciocniri armate. Explicaia, care mai trziu a devenit parte a mitului etiologic al
comunitii locale, a prezentat aceast stare de fapt ca pe un miracol, interpretnd-o ca pe un
semn al caracterului su de ales, al misiunii sale de ndeplinit n numele comunitii locale, dar
i naionale. (Balogh 1969, 12) Aa s-a nscut acea metafor urban, conform creia Debreinul,
oraul imaginar (imagined city), a fost creat de contrastul dintre lipsa unui zid construit i
puterea credinei, acel zid care este mai solid dect cel construit, de antiteza dintre un ora
construit i unul spiritual.
Ce este oraul n ce msur este identificabil cu fondul su construit i n ce proporie i sens
este creat de ctre oraul spiritual, adic acel genius loci nscut din ngemnarea memoriei
culturale, tradiiilor, i proceselor istorice; putem oare s vorbim despre aa ceva n cazul
Debreinului, i cum putem (sau trebuie) s ne raportm la aceasta n cadrul planificrii urbane
aceast problematic a devenit un punct central n discursurile arhitecturale ale Debreinului
din secolul XX. Desigur, cu coninuturi diferite, corespunztoare schimbrilor survenite n
politica din domeniul construciilor. Lipsa urbanitii, mitizat odinioar, a legitimat practica
planificrii urbane reconstructive n cadrul urbanisticii socialiste. Srcia de monumente
istorice, precum i arhitectura caselor de jeleri i de trgovei au facilitat argumentaia n
favoarea demolrilor, a reamenajrii funcionale a spaiului, i a reconstruciei prin ridicarea
de blocuri din panouri prefabricate, care prezentau un grad mai ridicat de confort. Aa cum
de altfel s-a i ntmplat n anii 1960-70. ns, la sfritul anilor 1970, reprezentanii generaiei
mai tinere de arhiteci au considerat mai oportune reabilitarea i revitalizarea ca soluii pentru
abordarea structurilor arhitecturale i urbane srccioase sau lsate n paragin. Aceasta

154

nu a reprezentat doar o pretenie pentru un peisaj stradal mai colorat, dar i un semn al
ataamentului fa de memoriile trecutului arhitectural. (Hajd-Bihari Napl 1975. 25 dec.,
pag. 10) Mai mult dect att, a reprezentat i creionarea unei noi percepii a urbanitii, care
gndea oraul nu doar din perspectiva structurilor construite, dar i din cea a faptelor, strilor,
i memoriilor pe care acestea le-ar putea conine, pentru care sunt responsabile invizibilele
structuri urbanistice profunde (scri, dimensionalitate, i structur). Iar Debreinul a oferit
modelul pentru aceast nou concepie urban, cel puin conform unui episod al atuncipopularei emisiuni de televiziune Unokink is ltni fogjk (i nepoii notri vor vedea asta),
care dezbtea reconstrucia centrului oraului. Cu ajutorul exemplului topografiei arhitecturale
srace n monumente istorice a vechiului ora-trg, ora civis* (cvisvros) a putut fi elaborat
acea concepie despre urbanism care a deschis percepia oraului ctre orizontul antropologiei
culturale, dorind n acelai timp s ia n considerare i faptele memoriei culturale i a lumilor
imaginate (imagined worlds) (Ossk 1979, 179).
Transformarea concepiilor de dezvoltare urban a primit un nou avnt i o nou fa n
ultimii ani ai socialismului, cnd simptomele descompunerii sistemului politic s-au acutizat. La
mijlocul anilor 1980, Debreinul nu mai era preocupat de aplicarea grandiosului plan socialist,
care prevedea crearea unui mediu construit necesar oraului industrial de trei sute de mii de
locuitori, ci de trecutul su arhitectural. Promisiunea unui ora mai plcut i mai prietenos era
oferit de ctre trecut, n calitatea acestuia de garant al identitii locale i a caracterului local. O
mrturie n acest sens este numrul special al revistei Magyar ptmvszet (Arta construciei
ungureti) dedicat arhitecturii i gndirii urbanistice din Debrecen n anii 1980, fiecare
articol din cuprinsul acestuia dezbtnd motenirea istorico-cultural a oraului, 90% din
edificiile descrise reprezentnd refaceri sau revitalizri de monumente istorice sau reabilitri
de spaiu public. (Magyar ptmvszet 1990/2.) Arhitectura acestui deceniu i-a gsit
vocaia n scoaterea la lumin a straturilor urbane ale vechiului trg, precum i n restaurarea
i reconstrucia caselor de trgovei, considernd i n teorie necesar s fac o radiografie a
naturii caracterului local, a identitii de trgovei, i a debreinismului localizate n trecut.

155

Numai c interesul pentru trecutul arhitectonic n Debrein s-a lovit de arhiva aproape goal a
acestui trecut. Acea perioad arhitectural care s-a pstrat ca o estur coerent de cldiri nu
are o vechime mai mare de 100-120 de ani, n vreme ce unele edificii rsfirate au o vechime
de doar aproape 200 de ani. Straturile mai vechi ale trecutului se gsesc doar n structurile
urbanistice profunde (iruri de case cu parter i orizontalitate, trama stradal radial-inelar,
sistemul de grdini). Iar dac aceast lips a urbanitii a putut reprezenta o for formatoare
de comunitate n sursele narative ale Debreinului, sau un model pentru mai sus amintita
teorie urban, a oferit n schimb puine impulsuri pentru crearea de forme arhitecturale.
Intervenia reconstructiv de mare amploare care a nceput n anii 1980 i care continu n
prezent, n urma creia centrul istoric al Debreinului a primit noi funciuni, un nou aspect
arhitectural i un nou caracter, vorbete (i) despre arhitectura care se confrunt cu tradiia
lipsei n lipsa tradiiei. Aceasta ni se dezvluie cel mai limpede prin divergena care apare ntre
cele trei faze ale reconstruciei centrului (valul reconstructiv din anii 1980, cel de la sfritul
secolului trecut, i cel nc intens din momentul actual), i mai nti de toate n diferenele
dramatice dintre aspectul arhitectonic, amenajarea spaiului i realizrile tehnice din Piaa
Central, zona Biserica Mare-Parcul de Ruine, i Conac (Udvarhz).
Prima reconstrucie a zonei din jurul Bisericii Mari a nceput n 1980-82. n urma reconstruciei,
a fost creat Parcul de Ruine de-a lungul frontului estic al bisericii, care a scos la iveal acele
straturi arhitecturale care s-au format n perioada dintre fondarea bisericii n secolul XII (Biserica
Sf. Andrei) i construcia Bisericii Mari n 1821. Aceast reconstrucie nu a lsat n parc rmie
de obiecte arhitecturale care s poat fi vizitate (cele cteva fragmente de nervuri i bolari
din perioada gotic au fost expuse n Muzeul Dri), i nu a restaurat complet niciun fragment
de cldire (asta dac nu lum n considerare proiectata instalare a fostei pori cu balauri).
Chiar dac decizia de a nu expune puinele fragmente de cldiri n zona bisericii ar fi fost
doar una de ordin pragmatic, am putea acorda soluiei o importan mult prea mare dect
aceasta. Mai ales dac o privim din perspectiva celei de-a doua reconstrucii (care a avut loc
chiar n timpul elaborrii prezentului studiu i despre care vom vorbi n rndurile de mai jos).
Deoarece straturile arhitecturale din parcul de ruine din anii 1980 nu au fost menite a constitui
un eveniment vizual, o experien vizual, ci doar pentru a putea fi strbtute, folosind
noiunile de filosofie a artei ale lui Walter Benjamin, putem spune c parcul s-a folosit de
tehnica indicrii (Vorstellung) n detrimentul tehnicii expoziiei muzeale (Ausstellung). Parcul
a creat posibilitatea tririi descoperirii arhitecturale, care este reprezentanta timpului istoric,
nu n calitatea ei estetic, ci auratic. (Benjamin 1974) Cum spaiul a fost lsat gol, i doar
calitile tectonice ale acestuia au fost scoase n eviden prin formarea arhitectural, s-a fcut
aluzie la un strat temporal ndeprtat, revocat prezentului (entzogen; Assmann 1999, 338):
un gest indicativ, cu deixisul lui aici, care a creat o conexiune cu odinioar prin intermediul
aducerii aminte (ca strbatere). Iar tocmai prin activarea spaialitii a devenit Parcul de ruine
un veritabil loc al memoriei (lieux de mmoire). Cum cel care se plimba urma diferitele cote

(parial arhitecturale, parial naturale) ale terenului, interconectate prin intermediul treptelor,
era nfcat de spaialitatea pur, iar prin asta aa cum spunea arhitectul Lszl Kertai i
se dezvluia o supra-construcie istorico-arhitectural organic n procesul ei. (Kertai 1990,
27). A mai contribuit la aceast situaie i faptul c n momentul constituirii arhitecturale a
Parcului de ruine, nu s-a urmrit ascunderea timpului construciei. Mai mult dect att: prin
intermediul materialelor utilizate i a formei sale rustice, zidul (din crmid i pelicul de
beton netencuit deasupra), care coboar n trepte i semnaleaz conturul i cota pardoselii
vechii biserici, a transformat n privelite ruptura temporal dintre prezentul revelator i
trecutul revelat. Parcul de ruine, care formeaz un semicerc n jurul bisericii, i n cadrul cruia
ruinele n sine sunt doar parial arhitectonice, i parial parte a naturii, face o trecere lin ctre
Parcul comemorativ, creat n stilul grdinilor englezeti n 1862 de ctre Societatea Parcului
Comemorativ, instituia care rspundea n acel moment de domeniul urbanismului, cu scopul
de a suplini prin copaci, arbuti, i flori faptul c natura ne-a privat de un curs de ap, muni
i piatr. (Balogh 1996, 150). Aceast construcie i divizare spaial neregulat, care n epoc
era decorat cu numeroi arbuti rari, iar vara devenea o pdurice luxuriant, se mrginea
cu Colegiul Reformat. Zonele de parc arhitectural confluente ale Parcului de ruine i Parcului
comemorativ conectau astfel dou dintre edificiile marcante ale oraului, i anume Biserica
Mare i Colegiul Reformat cele dou embleme ale oraului conectate i n cadrul spaiilor

156

157

imaginare ale Debreinului povestit (narat) ntrind prin simbolistica spaiului legtura strns
dintre Biseric i coal.
Putem considera drept o reuit proiectul Parcului de ruine din anii 1980 din perspectiva
actual deoarece a fost o aa-numit intervenie moale n cadrul creia arhitectura a servit
discret indicarea trecutului istoric local i a oraului narat, vznd principala ei ndatorire n
crearea topografiei locului simbolic i a timpului istoric cu ajutorul mijloacelor arhitecturale.
Parcul nu a transformat acest ansamblu spaial i de edificii suprancrcat cu elemente mitice

i simbolice ntr-un monument care devine existent pentru comunitate doar n timpul ritului
comemorativ (aniversri, srbtori publice), ci ntr-un loc al memoriei (lieux de mmoire), unde
rsare ceva n plus din viaa simbolic (Nora 1999, 146), adic, unde mai exist ceva pe care
s se poat cldi memoria istoric (Gyni 2000, 82). n acelai timp, proiectul reconstructiv cu
scop memorial a urmrit formarea unui spaiu public viu, potrivit i pentru folosirea pragmatic
a spaiului. De altfel, conform proiectelor, zona memorial a Bisericii Mari-Colegiului Reformat
ar fi urmat s fie conectat printr-un pasaj subteran de Conac, acesta din urm fiind construit
pe latura estic a zonei bisericii i funcionnd ca un complex de edificii cu funcii n domeniul
serviciilor. Un nivel subteran n care a fost planificat expunerea unei serii de reprezentri ale
istoriei locale ca o continuare a aducerii aminte. Mare pcat c programul arhitectural nu a
funcionat nici mcar n momentul elaborrii sale, iar noile reconfigurri nu au fcut dect s-i
pericliteze i mai mult ansele. Pn la urm pasajul subteran a fost construit, ns, deoarece
Biserica Reformat a considerat c acesta ar pune n pericol statica Bisericii Mari, s-a luat decizia
de a-l desfiina. Astfel s-a pierdut un element fundamental al concepiei arhitecturale (cu
toate c direcionarea pasajului foarte aproape de biseric nu a fost o alegere foarte potrivit),
deoarece desprirea spaiului memorial de cel utilitar a nsemnat schimbarea sensului
ambelor spaii. Ca urmare, zona Bisericii Mari a devenit un fel de spaiu monumental izolat,
care las loc doar reprezentrii sau consumului spaial turistic. Iar relieful suprarealist de bun
gust realizat de Antal Pzmndi i amplasat pe peretele Conacului, reprezentnd legendele
oraului prin intermediul unor fragmente figurative, i-a pierdut funcia: a fost redus la statutul
de element decorativ scos din context i amplasat pe peretele unei cldiri de servicii n urma
izolrii sale de zona memorial. De asemenea, n esen, s-au pierdut i straturile de semnificaii
referitoare la legendele oraului ale celor dou importante lucrri de plastic figurativ
modern, amplasate n curtea interioar a Conacului, i anume sculptura de piatr Amintire
(Emlk) realizat de Mrton Vr i Fntna cu clopot (Harangos dszkt) a lui Varga Nndor.
Nici faza de reconstrucie nceput n anul 2000 nu a ajutat prea mult. Totui, transformarea
strzii Pieei n zon pietonal a asigurat legtura funcional dintre Biserica Mare, Colegiul
Reformat i Conac, ns proiectarea spaial de slab calitate a Pieei Principale dinspre latura
sudic a bisericii i-a pus amprenta asupra zonei cu o agresivitate vizual aa de mare nct
dilemele mai spirituale ale aducerii aminte au disprut complet. Transformarea Parcului
de ruine ntr-un spaiu izolat cu o semnificaie vag a coincis n mod necesar cu nceputul
procesului su de mahalizare. Odat cu dispariia folosirii multifuncionale a spaiului ceea ce
ar fi nsemnat controlul mai sntos al teritoriului (i implicit garania siguranei sale publice)
ncet-ncet au nceput s se infiltreze consumatorii de droguri i oamenii fr adpost, adic
utilizatorii deviani ai spaiului Pieei Principale care funciona ca trg, loc pentru festivaluri
sau loc de ntlnire pentru subculturile adolescenilor (skateri i bicicliti). Aadar, la nceputul
mileniului III, zona bisericii a devenit unul din focarele de infracionalitate ale localitii. (DBFVR
2009) La baza acestui proces se afl cel puin aa se vede din perspectiv ulterioar

caracterul problematic al concepiei spaiale a zonei pietonale Piaa Principalstrada Pieei,

care a conferit un nou caracter centrului oraului i prin intermediul arhitecturii, precum i
fenomenele contradictorii ale folosirii sociale a spaiului.
ns, nainte de a prezenta masiva reconstrucie a pieei, n urma creia a fost construit spaiul
monolitic din centrul oraului Debrein n anii 2000-2001, merit s reflectm puin asupra
perioadei sale de tranziie din anii 1990, cnd au avut loc cteva intervenii directe de factur
politic n amenajarea pieei, care sunt edificatoare i din perspectiva teoriei memoriei.

158

159

A doua tem: De la politica monumentelor istorice pn la non-locuri

Odat cu cderea regimului comunist, cnd elaborarea noului proiect urbanistic i a noii
imagini a oraelor a devenit o ndatorire (i o posibilitate), dilema trecutului arhitectural al
Debreinului a mbrcat o nou form. Dac n anii 1960-1970 s-a urmrit rescrierea radical
a trecutului n cadrul texturii arhitecturale, n anii 1990 s-a ncercat reinventarea acestuia. n
anii tranziiei politice, nici mcar nu s-a pus problema c exist mai multe feluri de trecut, n
mare parte n funcie de cui aparine acest trecut, ceea ce acum este o judecat fundamental
a filosofiei istoriei. n momentul respectiv, majoritatea locuitorilor Debreinului erau convini
c trecutul menit a restabili identitatea local a oraului, pe care o simeau ca pierdut,
trebuia cutat n tradiia de trg, civis (cvishagyomny), oricare ar fi fost coninutul acesteia,
orict de problematic ar fi fost coninutul acesteia. (Balogh 1969; Lakner 2006). n momentul
respectiv, socialismul tocmai rsturnat politic era privit ca un factor ntreruptor al tradiiei
memoriei, iar din acest motiv s-a propus interzicerea memoriei acestuia: de parc un timp
ntreruptor de timp trebuia ntrerupt. Desigur, aceast multipl ntrerupere temporal este
una din explicaiile dezorientrii sesizabile n cadrul interveniilor reconstructive construcii i
demolri din Debreinul perioadei tranziiei politice, care continu s fie sesizabil i n prezent. Schimbarea denumirilor de strzi care aminteau de personaliti sau evenimente cultice
aparinnd comunismului, precum i demolarea monumentelor istorice cu caracter politic au
fost primele manifestri ale politicilor simbolice ale autoritilor locale post-comuniste. n 1990,
n urma unor asemenea demolri publice, au disprut o serie de monumente publice din
peisajul urban, cum ar fi Monumentul btliei de tancuri (Tankcsata emlkm) de Pl Ptzay,
monumentul statuar dedicat Republicii Sfaturilor de Istvn Kiss, Proletarul (Proletr), statuia
lui Lenin realizat de Viktor Kall, care n momentul demolrii era deja acoperit cu mesaje
jignitoare scrise cu grati, manifestarea furiei publice transformnd piedestalul acesteia ntr-un
stlp al infamiei. (kpek)
Totui, ca o parantez, ar trebui amintit faptul c n urma dezbaterii publice strnite pe
marginea demolrii monumentului Republicii Sfaturilor, Debreinul a iniiat i organizat o
conferin care a avut loc pe 29 martie 1990, n cadrul creia a fost adoptat o declaraie prin
care participanii s-au exprimat mpotriva valului demolator de statui, care era problematic

i din punctul de vedere politicii memoriei. n ciuda acestui fapt, n 2003, presa a descris
demolarea Centrului Klcsey, proiectat de Mikols Tibor, ca pe un act simbolic de tergere a
trecutului. Dei opinia public a fost divizat n aceast privin, avnd loc dezbateri aprinse
n mass-media local (mai mult dect att: n curtea interioar a recent-construitului centru
comercial a avut loc i un public performance spontan, prin care participanii au celebrat
demolarea edificiului prin mimarea unei nmormntri), totui majoritatea s-a exprimat n
favoarea demolrii, considernd c edificiul trebuia demolat nu att datorit strii sale de
degradare sau a aspectului su estetic (ceea ce ar fi corespuns realitii, deoarece n acel
moment cldirea era fr stpn de mai muli ani i ncepuse s se degradeze), ci datorit
faptului c trona ca o umbr a fostei epoci ntr-unul dintre cele mai circulate zone ale oraului.
(n Ungaria, metafora este un locus communis cultural provenind din epigrama intitulat
Huszt a poetului Ferenc Klcsey, cel care a dat i numele cldirii, cu toate c acolo are o cu
totul alt conotaie). Dar fosta cldire Klcsey, care adpostea o sal de teatru multifuncional,
un cinema de art, precum i un ansamblu artistic amator, era modern prin caracterul su
experimental: un sistem spaial mictor, un ansamblu arhitectural dinamic alctuit din cuburi

160

rotite, scri i poduri, am putea spune: pe stilul lui Le Corbusier. (kp) Proiectantul cldirii l-a
urmat pe fondatorul arhitecturii moderne i prin faptul c a gndit arhitectura mpreun
cu artele frumoase, modelnd interioarele cu ajutorul unor opere murale de mare valoare,
precum mozaicul de sticl Tempefi de Viola Berki, i sculptura mural n marmur ase graii
(Hat grcia) de Mrton Vr, i incluznd opere sculpturale precum sculptura non-figurativ n
bronz Ochiul pmntului (A fld szeme) de Amerigo Tot. ns, nici mcar n anul 2003 aceste
valori arhitecturale i artistice nu au fost suficiente pentru ca oraul s integreze cldirea
n noua sa fa i noul su sistem. Demolarea cldirii a beneficiat de o expunere mediatic
puternic, imaginile estetizate ale demolrii subliniind coninutul simbolic al acesteia. (Operele
artistice care au fost parte integrant a cldirii au fost rsfirate n mai multe locuri au ajuns
n spaiile unor instituii unde expunerea lor este ntmpltoare; iar mozaicul lui Berki zace n
buci ntr-una din subsolurile cldirii administraiei judeene.) Dei municipalitatea a selectat
prin concurs planul noii cldiri funcionale prevzut a fi construit pe acel teren, i anume
cel al centrului de congrese care promitea mai multe venituri dect funcia artistic, nu a
dispus realizarea proiectului care prevedea rezolvarea problemei prin pstrarea vechiului
centru. (Debreceni Disputa 2003) De data aceasta, Debreinul nu s-a mai folosit de metoda
re-funcionalizrii atunci cnd a fcut ca acest monument al fostului regim politic s dispar,
dei se folosise de aceasta n cazul unui monument de o valoare mai mic i cu un caracter
politic fi. Este vorba de Monumentul eliberrii (Felszabadulsi emlkm) de Pl Ptzay,
inaugurat n 1967 i amplasat ca i compensaie n locul monumentului sovietic ndeprtat n
timpul evenimentelor revoluionare din 1956. Compoziia de bronz reprezentnd familia, dei
nu s-a folosit de iconografia monumentelor politice socialiste, a semnalat totui ncrctura sa
ideologic prin inscripia de pe naltul su piedestal, i anume Locuitorii Debreinului salut
eliberarea prin viitorul lor! (Debrecen npe jvendjvel ksznti felszabadulst!), ntrind-o
prin inscripia numelor eroilor sovietici pe table din piatr de var amplasate pe soclu. Iar

161

amplasarea spaial a statuii a fost gndit de ctre

galonatul arhitect modernist Kroly Weichinger:
aeznd-o n faa faadei moderne a palatului
monument-istoric Alfldi i n paralel cu frontul strzii,
a poziionat statuia astfel nct faada neted a cldirii
s serveasc drept fundal, iar nlimea piedestalului a
potrivit-o mrimii figurilor i a poziiei n spaiu. Adic
a cuprins piaa, statuia i cldirea ntr-un ansamblu
compoziional i semantic. ns imediat dup
cderea regimului comunist, notabilitile de atunci
nu au tiut cum (sau nu au dorit) s iniieze un dialog
cu aceste coninuturi estetice ale statuii. Statuia a
fost tratat exclusiv ca un monument politic care,
precum memoria nvinilor, nu putea fi pstrat n
aceast funcie. De aceea, partea inferioar a soclului,
de-a lungul inscripiei circulare, a fost tiat, iar ca parte a noului cult politic, numele celor
decedai a fost ters de pe tablele de piatr pe 23 octombrie 1993, n ziua aniversrii revoluiei
din 1956, de parc ar fi fost o contra-depunere de coroane, dup cum s-a exprimat un istoric
care cerceta problema culturilor. (Pt 2003, 26) Schimbarea funcionalitii statuii care fusese
descotorosit de coninuturile perioadei politice condamnate i redus ca proporii, a fost
definitivat prin repoziionare spaial, re-vopsire i redenumire. n perioada 2001-2002, statuia
redenumit Familia din Debrein (Debreceni csald) a fost amplasat n spaiul verde creat
ca loc de odihn n Piaa Principal, piedestalul fiind vopsit roz, n ton cu cromatica spaiului,
sugernd parc o idil biedermeier. Diletantismul estetic al interveniei a fost desvrit prin
amplasarea numelui sculptorului, i nu a denumirii statuii, pe piedestal crendu-se astfel o
enigm groteasc din perspectiva istoriei artei i demonstrnd confuziile temporale ale postsocialismului i anomaliile inevitabile ale schimbrii cultului din perspectiva teoriei memoriei.
Monumentul politic transformat n statuie public a devenit astzi un element modest al Pieei
Principale dominate de designul spaial comercial.
n opinia mea, aceste noi rupturi temporale i aciuni de tergere a trecutului n spaiile
publice din perioada schimbrii de regim, nu au fcut dect s accentueze dezorientarea
fa de trecut din cadrul dezvoltrii urbane a Debreinului. i asta i-a pus amprenta asupra
interveniilor urbanistice de la nceputul mileniului III nu numai construciile, ci i demolrile,
spaiile publice i fragmentele arhitecturale czute n paragin pot fi analizate din aceast
perspectiv. Una din deficienele persistente ale instituiilor de urbanistic din Debrein este
aceea c au lsat n afara orizontului lor vizual faptul c motenirea urban socialist este o
problem ce poate fi tratat concepional. Degeaba a atras mai sus amintitul memorandum,
adoptat la conferina Monumente istorice n Ungaria organizat n Debrein, atenia asupra
valorii istorico-documentare a elementelor arhitecturale, statuilor sau picturilor realizate

162

n perioada 1945-1989, sugernd conservarea lor pentru posteritate, c mai multe creaii
arhitecturale socialist-realiste care au modelat imaginea oraului, respectiv opere plastice
planificate mpreun cu centrul Klcsey conform concepiei urbane moderniste, sunt pe cale
de dispariie sau se afl ntr-o stare avansat de degradare. (elementul decorativ din crom-

oel Tuf de fier (Vasbokor) de Mrton Vr de pe strada Erzsbet, turnul de ceas din crom-oel
din cartierul jkert realizat de acelai Vr, precum i lucrarea Fnymobil din crom-oel de
Bla Tilless, care fusese amplasat n fosta Pia a Astronauilor (rhajsok tere), este o mare
pierdere nu numai prin prisma valorii sale artistice, dar i datorit faptului c piaa fusese
excelent amenajat din punct de vedere estetic) Problema trecutului recent considerat
conservabil din punctul de vedere istoric i al monumentelor istorice se pare nc nu s-a
conturat n mintea urbanitilor din Debrein. E drept, ca urmare a privatizrilor precipitate,
degradarea afecteaz i o bun parte din arhitectura vechiului trg pe care oraul a inclus-o
n rndul mrcilor sale identitare. Dar unul din motive este c oraul prefer construciile de
mare anvergur, reprezentative. Aa cum istoria a demonstrat-o concludent, puterea politic
(mai ales dac e nou), ncearc s i pun amprenta pe trmul social prin intermediul
unor edificii reprezentative. Nici Debreinul din anii tranziiei politice nu i-a gsit vocaia
urbanistic n interveniile moi, n conservarea umil a esutului urban, ci n mega-proiectele

163

spectaculoase, aductoare de capital financiar i politic substanial. n schimb, cldirile de

mare anvergur (destule dintre ele avnd valoare arhitectural) sunt de obicei izolate, de
multe ori fiind amplasate pe terenuri pustii, neconstruite, sau sunt nconjurate de case
srccioase, improvizate sau drpnate, care uneori adpostesc elemente infracionale. n
oraul post-socialist, favela nu contrasteaz doar la marginea oraului cu arhitectura atractiv
din zona central, ci o face insinundu-se printre elementele acesteia din urm. Aceast form
arhitectural special a sub-urbanizrii este prezent i pe imaginea post-socialist a centrului
Debreinului, contribuind foarte defavorabil la procesele de sub-urbanizare social a zonei
urbane, i anume la mbtrnire, suprapopulare i criminalizare.
Aadar, acestea sunt perspectivele din care putem privi formarea zonei pietonale Piaa
Principal strada Pieei din 2000-2001, precum i concepia, parial aflat n proiect i parial
implementat, asupra spaiului public din cadrul planului denumit Debrecen Belvros Funkcibvt Vros-Rehabilitci (Reabilitarea Urban i Lrgirea Funciilor Centrului Debreinului) (n
continuare: DBFVR), lansat n anul 2009.
Cea mai mare contradicie conceptual a procesului de reconstrucie a centrului Debreinului,
nceput n 2000-2001, const n faptul c n timp ce acioneaz ca mijloc al marketingului urban care ncearc s fac oraul vandabil (n primul rnd instituiilor turistice)
prin intermediul simbolurilor marcante precum oraul-trg, civis (cvisvros) sau Roma

calvinismului, precum i a narativelor trecutului oraului imaginar (imagined city), n acelai

timp creeaz prin intermediul interveniilor arhitecturale un ora-spectacol comercial, a crui
construcie fictiv a trecutului arhitectural nu are nimic n comun cu spiritul locului (genius loci). Mai mult dect att: are la fel de puin n comun cu aceast tradiie, ct a avut i
arhitectura din panouri prefabricate a socialismului anilor 1970. ns niciodat nu a fost uor
de spus sub ce forme arhitecturale poate fi surprins tradiia civis sau cea calvin, neleas
ca mentalitate colectiv, ns arhitectura clasicizant a casei locuitorilor trgului (parasztpolgr) care constituia fronturile strzilor, precum i scrile trgului, puteau fi nc pe drept
puse n legtur cu puritanismul calvin. ns aceast tradiie a avut un efect inhibitor privind
construciile de la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, iar reconstrucia socialist
a distrus-o n mare parte aducnd teoria modernitii ca argument. Aa numita teorie a
regionalismului critic, care poate fi imaginat ca o sintez a tradiiei i modernismului (Frampton
2002) este de mult vreme o serioas dilem (i sarcin) a paradigmei Europei fundamentat

164

pe cultura memoriei. ns, creatorii concepiilor reconstruciei urbane a Debreinului nu au

intrat n dialog cu aceast problematic. n schimb, au preferat s urmeze paradigma postmodern adic: au creat o tradiie, i nu au dezvluit, ci au inventat trecutul.
n primul rnd, Piaa principal a Debreinului care corespunde sectorului extins al strzii
principale dinspre frontul sudic al Bisericii Mari conine numeroase obiecte: fntni
arteziene, statui, WC-uri publice scoase n eviden prin baldachine, obiecte de iluminat de
mari dimensiuni, supori pentru flori din fier forjat, panouri pentru afiaj, cabine telefonice,
bnci, stema oraului, msurtor de timp i temperatur, etc. Iar toate sunt antichiti recreate,
avnd elemente decorative care fac aluzie la ornamentaia eclectic de la sfritul secolului
XIX i nceputul secolului XX. De parc aici rolul principal nici nu ar fi deinut de arhitectur,
ci de ctre mobilierul stradal. Doar scopul reconstruciei a fost de a elimina traficul auto din
pia, de a crea o privelite liber asupra edificiilor (n special asupra Bisericii Mari), i de a
reda pieei funciunea de spaiu public. Totui, vizitatorului i revine mai degrab experiena
pustietii aglomerate dect cea a spaialitii. i nu doar pentru c fronturile pieei sunt
ntrerupte i cad n afara perceptibilului, ci mai ales pentru c obiectele se ofer ca experiene
culinare: majoritatea acestora nu joac alt rol, dect cel de decoraie de completare a spaiului.
Incapacitatea pieei de a oferi experiena spaialitii se datoreaz i lipsei tectonicitii, a
multi-dimensionalitii palpabile a formelor spaiale i masive. Adic o asemenea calitate
arhitectural care ar fi condiia posibilitii unei regionaliti sau identiti locale nonideologice, adic substaniale i din perspectiv arhitectural. (Frampton 2002, 428). Acest
fapt se datoreaz n primul rnd uriaului covor dungat i colorat, fcut astfel prin fasonare i
pavajul neted. Astfel, edificiul Bisericii Mari, destinat evidenierii spectaculoase i simbolice, se
scufund din perspectiv ndeprtat, i mai mult dect att, chiar d senzaia c se las pe

165

spate puin. Un exemplu concludent privind crearea unei perceptibiliti plane n detrimentul
unei palpabiliti spaiale este faptul c podul mare (nagypall) (o invenie curioas local
dezvoltat pentru traversarea mrii de noroi i descoperit sub nivelul pietonal n timpul
lucrrilor de reconstrucie), care joac un rol n legendele oraului, este observabil printr-o
plac de sticl ridicat deasupra nivelului pietonal, i nu vizitabil sub nivelul trotuarului,
parc scufundndu-te sub acesta. Fntna adnc a trecutului a devenit aici un cociug de
sticl, unde fostul pod mare al legendelor st ascuns precum o relicv mumificat. Ceea ce
a devenit de asemenea vizibil odat cu podul mare este acel gest muzealizant radical care a
transformat i localitatea ntr-un obiect portabil, exponabil i observabil. Acest gest (care poate
fi explicat i ca diletantism srac n idei) amintete i de maniera de abordare a trecutului. De
faptul c practic aici trecutul nu are loc, deoarece nu este loc, ci relicv. Asta atest i practica
reconstruciei i a recrerii de antichiti din zona pieei: turnuri eclectice i portaluri disprute
reconstruite dup recrearea lor computerizat pe baza pozelor din epoc. Aici avem de-a face
cu case din secolul XIX construite n secolul XXI dac ne bazm pe lucrarea de filosofie a
istoriei a criticului de arhitectur austriac (Achleitner 2002, 33). Ceea ce s-a creat n acest fel nu
este un semn al memoriei care ne conduce la realitatea imaginat a unui trecut odat existent,
ci este privelitea fictiv a unui trecut fictiv. Din perspectiv monumental, este o aplicaie
post-modern a trecutului, iar din perspectiva filosofiei memoriei, este apropierea trecutului.
Adic nu este o operaiune arheologic, ci una decorativ. Dup cum piaa este mai mult
dect att, i obiectul care nfieaz trecutul istoric i legendar al oraului (de exemplu, prin
grafica ce eroizeaz nite lupttori huni, aflat pe unul din pereii fntnii decorative compuse
n jurul psrii fenix de pe stema oraului, modelat cu un naturalism grotesc; i prin stridena
coloristic (pseudo-)naiv a stemei localitii, realizat ca pavaj de mozaic) este un obiect de
design, o mascare a lipsei cunoaterii trecutului (al crei simptom este i popularismul de
prost-gust). tergerea temporalitii este nsoit de tergerea localitii: i piaa principal a
Debreinului face referire la un ora-decor care ar putea exista oriunde.

Excurs ce exemplific lipsa unei sirene?

Modelarea arhitectural a Pieei Principale poate fi perceput ca un semn al timpului deoarece
arhitectul proiectant a fost acelai Lszl Kertai care a proiectat Parcul de ruine cu optsprezece
ani mai devreme, iar singurul element spaial al pieei cu valoare de obiect de art, i anume
fntna decorativ, a fost creat de ceramistul Antal Pzmndi, cel care mai demult a realizat
reliefurile Conacului. Exist o diferen considerabil ntre construcia arheologic discret
din anii 1980, care a creat aproape un joc spaial filozofic pe frontul nordic al Bisericii mari,
i pustietatea uria, nearticulat arhitectural pe care arhitectul a creat-o pe frontul sudic
al bisericii n 2001. Dar exist o diferen eclatant i ntre montajul suprarealistic al Cronicii
Debreinului i naturalismul post-modern al pasrii fenix. Iar este pur i simplu uluitor (dei
acesta nu este un termen tiinific) faptul c stema oraului din pavaj este tot creaia unui
artist, mai exact a aceluiai Tibor Uhrin Cs. care a realizat la nceputul anilor 1980 lucrarea
non-figurativ n crom-oel Morica de vnt (Szlforg), amplasat n cartierul jkerti. Nu e
sigur dac motivul schimbrii trebuie cutat n schimbarea habitatului creativ sau n declinul
puterii creatoare. Iar nici schimbarea de paradigm modern post-modern nu explic totul.
Din punctul meu de vedere, cred c putem s gsim explicaia prin intermediul exemplului
dispariiei sirenei.
Au existat numeroase critici la adresa Pieei Principale dup construcia acesteia. Cei mai muli
critici au abordat subiectul pe baza unor predispoziii politice sau chiar prejudeci, ceea
ce a avut ca rezultat faptul c analitii pieei de-abia au gndit din perspectiva arhitecturii,
dezvoltrii urbane, sau a esteticii spaiale. Cei mai muli au vzut n pia o auto-reprezentare
a municipalitii dominate de FIDESZ n acel moment, dar au fost i critici care au descoperit
simboluri francmasonice n structura pieei, interpretndu-le ca pe nite semne ale unei mari
conspiraii. (j Magyar ptmvszet 2001/ 5) Chiar dac din perspectiv tiinific aceast
din urm perspectiv (care nu trebuie s ne preocupe) poate fi considerat drept o prostie
discursiv, merit totui s reflectm asupra sa, deoarece este o manifestare a discursului
public chiar dac e vorba de un caz extrem. De altfel, discursul critic la adresa pieei,
indiferent de coninutul acestuia, este deja definirea comunitar a spaiului, o asemenea
aciune de ocupare social construction of public space (Amin 2008, 5) , care atest tocmai
vivacitatea acestuia. Aadar, aceast nsuire critic a trimis Piaa Principal ctre discursul
politic, folosind ca argument mutilarea fntnii decorative realizate de Pzmndi.
Fntna decorativ, al crei principal element iconografic, i anume pasrea fenix ce se ridic
din foc, a fost preluat din legendele oraului Debrein, din care s-a inspirat i lucrarea Cronica
Debreinului, mai coninea i o siren colorat n negru, purtnd pe cap o tichie de bufon i

166

167

innd n mn o carte deschis. Sirena, ca i creatur fabuloas i grotesc n acelai timp

(acest amestec fiind accentuat de ctre atributele sale, tichia i cartea), a artat foarte clar
c aici era vorba de o reprezentare ironic a legendelor locale. Era vorba de un gest postmodern n esen, prin care pasrea fenix s-a transformat ntr-o gin gras, iar elementele
decontextualizate ale narativei Debreinului (tinicheaua ce fcea aluzie la carnaval, i cartea
ce fcea aluzie la tiin), ajungnd n contexte noi, au cptat o nfiare parodic (aceasta a
fost sirena). Fntna, sub aceast form de persiflare vizual strident, a putut fi vzut n pia
doar pentru cteva zile, deoarece sirena a fost ndeprtat, nc nefiind clar din ce motive i
cu ce mandat. Faptul a fost unanim considerat drept o imixtiune n autonomia artei, dei prin
intermediul unor retorici diferite (Kcsor 2001; Wehner 2001), fiind amintit ca un exemplu clasic
de arogan politic fa de art chiar i dup mai muli ani de la producerea acestuia. (Wehner
2004; 2008) ns, relatrile despre mutilarea ilegal a fntnii nu au amintit despre faptul c
nu doar ceva a fost ndeprtat de pe aceasta, ci altceva a fost adugat, i anume lucrarea n
faian Legenda hunilor (Hun legenda) de Zaln Kertai, care nfieaz ntr-un stil eroizant
o ceat de clrei gonind. i de aceea e curios c (din cte cunosc) acest fapt nu a fost
dezbtut pe forumurile publice, deoarece completarea (att prin maniera ei de reprezentare,
ct i prin tematica ei) a reprezentat o intervenie mult mai brutal n logica vizual a fntnii
dect ndeprtarea sirenei. Mai mult dect att: fntna i-a pierdut propriul univers nu prin
intermediul amputrii, ci prin intermediul protezei.
Dac nu atribuim cele ntmplate discursului politic i ne suspendm principiile mrturisite
privind inviolabilitatea operei de art n interesul nelegerii, am putea vedea c i n aceast
intervenie de mutilare-completare a fost vorba de crearea social a pieei. Poate tocmai de o
varietate n cadrul creia s-a manifestat un genius loci n caz fericit tranziia post-socialist, n
caz mai puin fericit spiritul mentalitii locale. Opinia public (prin referire la care sirena a fost
ndeprtat), autoritile publice (n puterea crora a stat ndeprtarea acesteia) i artistul (care
a a corectat modificarea fntnii printr-un gest patetic) au alctuit mpreun propria fntn,
o asemenea fntn care atunci se potrivea pieei. De parc oraul nu ar fi (nc?) destul de
liber pentru a-i contempla propriul trecut mitizat din perspectiva umorului. Ceea ce practic
nseamn s l contempleze prin intermediul artei.
Oraul-spectacol, creat ca urmare a aciunii de reconstrucie i reabilitare urban a
centrului Debreinului, iniiat la nceputul mileniului III i care continu n prezent, i-a luat
modelul ideologic din legendele identitii locale. Mai mult dect att, s-a angajat tocmai
s formeze arhitectural acest lieux de mmoire. ns ceea ce a fost creat ca rezultat nu se
poate numi restaurare a memoriei, ci un patchwork arhitectural, construit din fragmentele
decontextualizate ale Debreinului povestit, relicvele edificiilor oraului vechi, i obiectele
imaginate ale unui trecut imaginat ca o lume fotogenic a crei msur este popularitatea
i vandabilitatea neavnd nici o legtur nici cu criteriile valorice ale filosofiei trecutului

arhitectural, nici cu cele ale conservrii monumentelor istorice, i nici cu munca colectiv
de a lsa trecutul posteritii. Legtura contradictorie dintre funciunea de ora-spectacol i
concepia unei identiti locale imaginate nuanate prin validarea intereselor politice este ceea
ce acum definete imaginea urban i explic noua aplicare a trecutului. Acum, trecutul
reprezint una din ofertele oraul-spectacol turistic, care poate deveni eficient tocmai dac
suprim perspectivitatea memoriei. (Assmann 1999, 408). De altfel, expunerea scenic a lui
odat, considerat ca pstrat n relicve, face ca absena trecutului s dispar, deci programul
urbanistic care se manifest n amenajarea spaiului tocmai ne scutete de efortul memoriei,
deschiznd cale liber consumului culinar.
Fr ndoial, acesta este motivul pentru care Piaa principal a Debreinului a devenit att de
popular. Succesul su la nivelul comunitii poate fi explicat din punct de vedere sociologic
prin faptul c n timpul procesului de creare a acesteia s-au ntlnit conceptele de social
production of public space (crearea spaiului din punct de vedere instituional i arhitectural)
i social construction of public space (folosirea social, adic interpretarea public, a spaiului
public).
Aceast unic zon pietonal a oraului este adaptabil i divers din punct de vedere
funcional: reprezint un spaiu muzeal pentru turiti, spaiu public de ntlnire pentru
sracii oraului (oameni fr adpost, persoane n vrst), loc de ntlnire pentru grupuri
de adolesceni i diferite subculturi ale tinerilor (skateri, bicicliti), iar din cnd n cnd loc
desfurare pentru manifestri festive asigurnd spaiu public uneori pentru srbtori cu
caracter comercial (festivaluri), alteori pentru reprezentaii politice (srbtori de stat). Instituiile
din domeniul urbanismului neag criticile referitoare la estetica arhitectural i aspectul
tehnic al pieei, aducnd ca argument vivacitatea zonei pietonale: o piazza cu o component
social bogat i plin de via, care reflect trecutul de ora-trg al Debreinului. Desigur,
responsabilii cu politica de urbanism a municipalitii au i lucrat la acest aspect, avnd n
vedere c au organizat aici mai multe festivaluri (Zilele Curcanului n domeniul gastronomiei,
carnavalul florilor sau Vara Debreinului), evenimente culturale i spectacole (zilele crii, trguri
de iarn i de var, concerte de muzic popular i pop sau expoziii de maini), i au ncurajat
deschiderea de terase, restaurante sau cafenele prin reduceri de taxe. Evident, prin privatizarea
spaiului public n scopuri comerciale i organizarea de evenimente publice majore gratuite,
utilizarea spaiului pentru consum i divertisment a devenit dominant. De altfel, tocmai o
asemenea pia public a fost construit n Debrein n 2001, una care asemntor celor
din cadrul societilor-spectacol (Erlebnisgesellschaft) nu cere o utilizare special a spaiului:
precum toate non-locurile (non-lieux) din lume, nu se ateapt la (i bineneles nu ofer)
nimic n sens comunicativ, doar (la) consumul produsului global decorat cu elemente
locale (Wessely 2010). Aparent, piaa este ntotdeauna plin, dar e foarte rar cnd aceasta
funcioneaz ca agora sau forum (n ultimii zece ani, doar cteva forumuri de dezbatere
civic sau adunri politice au fost organizate). Aceast pia public este mai degrab o zon

168

169

semi-privat, fiind terenul plimbrilor n familie, ntlnirilor ntre prieteni, i a auto-reprezentrii

private; iar aceast auto-reprezentare privat este singura practic a urbanitas-ului (a vieii
urbane i a comunicrii) de dup anii tranziiei politice. n lumina cercetrilor urbane, se pare
c nu doar n Debrein, ci pretutindeni n regiunea spaial i temporal a post-socialismului.
Consumul global, comerul financiar i de mrfuri au transformat spaiile oraului postsocialist politizat n non-locuri, caracteristice super-modernismului, prin intermediul propriilor
genuri arhitecturale (centre comerciale, mall-uri, bnci) i icoane vizuale (afie uriae, panouri
publicitare pe perei). ns aceast tendin urbanistic pe care un istoric britanic a cuprins-o
n sintagma From Wall to Mall (de la Zid la Mall) fcnd referire la Zidul Berlinului a creat
consensul dintre dezvoltatorii urbani i consumatorii urbani. (Andrusz 2008, 26) Ceea ce e
aproape sigur tot motenirea socialismului: se pare c foamea pentru consum motenit din
perioada comunist este un spaiu de aciune conector acesta fiind unul dintre motivele
pentru care spaiul public comercializat este un spaiu urban att de popular.

A treia tem: Monumente istorice invizibile

proiecte de reconstrucie opace
Deja au aprut primele semne ale eroziunii zonei pietonale Piaa principal strada Pieei.
Datorit capacitii de absorbie a noului centru comercial, numit Frum, deschis n zona
central, multe din magazinele aflate pe strada Pieei ori s-au mutat n acesta, ori i-au nchis
porile, lsnd n urma lor faade drpnate n mai multe locuri. De asemenea, falimentul
hotelului privat Arany Bika a lsat urme vizibile pe faada proiectat de Alfrd Hajs, una din
emblemele arhitecturale ale oraului: tencuial uzat i murdar, portaluri demontate sau
inscripii, iar n apropierea faadei din spate insinundu-se o favel primitiv care semnaleaz

170

degradarea arhitectural aprut ca urmare a strii de faliment material i conceptual. ns

degradarea pavajelor ieftine, mobilierul stradal de proast calitate i erodarea fntnilor
arteziene sunt de asemenea semne ale degradrii arhitecturale premature a zonei. De parc
ntre timp oraul ar fi lsat piaa n voia sorii, pia care acum un deceniu nc reprezenta un
prilej de auto-reprezentare pentru autoritile locale. Planul DBFVR i dosarul de aplicaie pentru fonduri europene de dezvoltare urban din 2009 demonstreaz c municipalitatea a trasat
alte prioriti, dorind s iniieze reconstrucia altor zone.
Viziunea grandioas despre viitor a planului DBFVR const n transformarea Debreinului att
ntr-un centru regional cu o capacitate proeminent de organizare spaial pentru regiunea
szak-alfld (partea nordic a Cmpiei Maghiare) i spaiul transfrontalier, ct i ntr-un centru
de cunoatere de importan internaional sprijinindu-ne pe valorile trecutului i rspunznd
provocrilor viitorului (DBFVR 2009, 8). Aadar, planul de dezvoltare a centrului localitii este
parte a concepiei urbanistice a Debreinului imaginat ca un viitor centru regional i interregional. Din acest motiv aa cum se arat n mai multe puncte din planul DBFVR interveniile
de reabilitare proiectate au n vedere crearea (respectiv consolidarea) unei zone centrale cu
un aa-numit rol de centru urban (adic doar cu puine funciuni de locuire), n special cu
funciuni de servicii. i aici trecutul este cuvntul de ordine, ns mai degrab ca o formul
retoric, n cel mai bun caz fiind o form golit de coninut, care nu specific despre care strat
sau valori din cadrul trecutului arhitectural i cultural ar fi vorba. Scopul prezentului studiu nu
este de a critica concepia planului DBVFR, ns totui trebuie menionat ngrijorarea legat
de unele puncte ale acestuia. n timp ce n momentul actual centrele istorice ale oraelor din
Europa sunt revitalizate i ca zone de locuire (ntocmai ca un contra-efect al sub-urbanizrii
din trecut, care a provocat attea pagube urbanitii i funcionrii economice a oraelor), n
acelai timp planul de dezvoltare urban a Debreinului omogenizeaz urbanitatea zonei centrale prin concentrarea funciilor instituionale, comerciale, de servicii, i culturale n interiorul
acesteia; ceea ce, n ultim instan, cauzeaz depopularea periculoas a zonei. Mai precis: o
intensific. Zona central a devenit deja teritoriul folosit ocazional de ctre bnci, cldiri de
birouri, centre comerciale, i localuri gastronomice, o zon a crei populaie se afl ntr-un proces de mbtrnire i srcire, pe care nici mcar gentrificarea nu a revitalizat-o, iar rata din ce
n ce mai crescut a criminalitii nu face dect s evidenieze anomaliile sociale ale acesteia.
ns, concepia urbanistic a planului DBFVR trece cu vederea peste coeziunea esutului urban,
importana diversitii funcionale, i indicele de locuibilitate. n schimb, gndete n termenii investiiilor de mare anvergur mai ales a celor spectaculoase, care formeaz imaginea
oraului, vznd n acestea asigurarea rolului de centru regional pentru Debrein. Iar deviaia
social conectat i cu folosirea acestora (cel puin deocamdat aa pare) dorete s o trateze
prin intermediul instituiei supravegherii i a formelor sale arhitecturale. Aceste neclariti
concepionale devin n special grave atunci cnd planurile arhitecturale i realizrile tehnice
sunt greite. Un exemplu n acest sens este cea de-a doua reconstrucie a zonei Biserica Mare

171

Parcul de ruine Parcul comemorativ din decembrie 2010, care a fost din nou realizat pe baza
proiectelor arhitecturale elaborate de Lszl Kertai.
Primul punct din planul DBFVR, aa-numitul program de dezvoltare pentru consolidarea
funciei urbane, prevede conectarea zonei limitrofe a Bisericii Mari, format din piaa Kossuth,
Parcul comemorativ i Parcul de ruine, i a zonei muzeale, format din piaa Dri i piaa Dezs
Baltazr, prin crearea unui pavaj i a unui sistem de iluminat public nou, uniform, precum i
prin renovarea parcului. Conectarea spaial a pieei festive politice (piaa Kossuth), bisericii
(Biserica Mare), muzeului (Muzeul Dri i cel de Art Modern i Contemporan) i colii
(Colegiul Reformat) nconjoar i nchide laolalt o zon comemorativ i muzeal omogen,
separnd-o n acelai timp de zona comercial adiacent, adic de Conac, Piaa Mare, Frum, i
de zona pietonal Piaa Principal-strada Pieei. Aadar, astzi se ntmpl exact opusul a ceea
s-a ntmplat cu aceast zon din centrul oraului n 1982 i 2001. Cele dou intervenii de
reconstrucie spaial anterioare s-au folosit de metodele arhitecturale ale conectrii (n 1982,
un tunel, care poate interpretat i ca simbolic, conecta zona comercial de cea muzeal, iar n
2000, zona comercial a curs liber n cea muzeal, care a i ncorporat-o). n schimb, n momentul actual, decisiv este arhitectura separrii, care redeseneaz graniele zonelor teritoriului,
i rescrie regulile utilizrii spaiului. De parc aici ar funciona dorina unei insule muzeale,
al crei scop de netgduit este integrarea Centrului de Art Modern i Contemporan
(Modem), precum i a noului Centru Klcsey, care nc este n cutarea propriei funciuni.
Iar dac aceast unificare va fi folositoare diferitelor micro-spaii ale edificiilor muzeale, religioase i politice cu profil specific, este foarte nesigur, mai ales dac avem n vedere recenta
reconstrucie finalizat zonei Parcului de ruine Parcul comemorativ.
Planul DBFVR a oferit un rol proeminent reconstruciei zonei Biserica Mare Parcul de ruine:
argumentarea necesitii acesteia, precum i prezentarea teoretic, tehnic i ecologic a
proiectului acesteia au depit n detalii i ca dimensiune cele ale celorlalte programe. De
parc prin concurs nu ar fi fost vorba despre un plan, ci despre legitimarea ulterioar a unuia
deja implementat. Dar greelile scandaloase de arhitectur, realizare tehnic, i amenajare a
parcului din cadrul reconstruciei devin cu adevrat vizibile doar mpreun cu planul.
A doua reconstrucie a Parcului de ruine din 2010 cutnd o legitimare filozofic s-a

poziionat foarte aproape de vechiul program al Societii Parcului Comemorativ care a creat
Parcul. Mai precis, cu acea parte a programului care propunea crearea unui panteon naional
(Lakner 2006, 26), al crui scop era transformarea terenului necultivat ntr-un spaiu pitoresc
unde pot s stea cu demnitate obeliscuri pe care generaia recunosctoare le ridic de-a
lungul anilor pentru marii fii trecui n nefiin, care i-au ctigat merite deosebite n oraul
nostru pentru serviciul lor n slujba naiunii i a tiinelor. Aadar, n scopul unei legitimri
istorice, programul de reconstrucie din anul 2010 a citat din programul memorial al Societii
Parcului Comemorativ, ns mare parte a programului acesteia privind amenajarea parcului (pe
care l-am amintit mai nainte) a lsat-o n cea. ns a fcut referire la faptul c Societatea a
dispus ngrdirea Parcului. Cu asta, actuala ngrdire a spaiului care de altfel a avut loc i din
motive de siguran public a devenit i un simbol al recuperrii tradiiei pierdute (nu este
ntmpltor c opinia public local a sprijinit cel mai mult msura mprejmuirii cu un gard).
Programul dorete ca reconstrucia n ansamblul ei s devin un instrument de amplificare a
contiinei identitii locale.
Aadar, la o prim privire, actuala reconstrucie poate s par o reconstrucie a vechiului Parc
comemorativ, cum de altfel se i poziioneaz. Repoziionarea a dou statui din vechiul Parc
comemorativ copia statuii lui Bocskai de Barnabs Holl de la Budapesta (1906) i Obeliscul
sclavilor la galere (Glyarabok emlkoszlopa), realizat n atelierul lui Bla Gerenday (1875)
reprezint un indiciu n acest sens. Un alt indiciu este i amplasarea piedestalurilor viitoarelor
monumente (a cror realizare devine o obligaie n lumina apelului la programul Societii).
ns, nu exist nici o urm sau vreun semn al bogatei vegetaii din vechiul Parc, i este greu de
crezut c promisiunea recrerii acesteia, cuprins n programul de reconstrucie, se va materializa, din moment ce mare parte a zonei este deja pavat. Gardul de fier, realizat dup gardul
vechiului Parc (dei este mult mai scund i mai firav dect acesta din urm), mprejmuiete o
zon monoton i destul de primitiv din perspectiva mobilierului, a crei protecie i conservare pare astfel o funciune destul de absurd. n parcul devenit pustiu, cele dou statui,
care altfel constituie importante lieux de mmoire n memoria colectiv local, i-au pierdut
nsemntatea i ordinea compoziional. Mai mult dect att, mai degrab s-a ntmplat invers:
pustietatea a fcut cele dou statui invizibile. Inevitabil ne vine n minte meditaia lui Robert
Musil asupra monumentelor. Cutnd un rspuns la ntrebarea referitoare la motivul pentru
care continum s facem statui tocmai marilor personaliti, dac acestea devin cel mai invizibil lucru pe lume, Musil spune: Se pare c ne aflm n faa unei ruti foarte rafinate. Deoarece nu le mai putem face ru n timpul vieii, le agm o piatr a memoriei de gt, pentru ca
apoi s i aruncm n marea uitrii. (Musil 2000, 337) mprumutnd metafora lui Musil, putem
spune: n cadrul acestei reconstrucii a avut loc un asemenea gest de expunere a monumentelor, care vrnd, nevrnd a transformat Parcul comemorativ ntr-o zon a uitrii.
ns, coninutul arhitectural real al proiectului n valoare total de dou miliarde de forini
const n lucrrile de acoperire. Turnul rou (Verestorony) a fost nlocuit cu o piramid de

172

173

sticl montat pe o structur de oel, iar pereii de sine stttori ai Parcului de ruine au fost
acoperii tot cu un acoperi de sticl pe o structur din oel. Scopul primar al acestei msuri

nu a fost cel de conservare, ci de creare de spaiu interior prin acoperire, care poate fi ulterior
pus n valoare n mai multe feluri. Conform programului, spaiul acoperit creat prin construirea de perei n jurul gropii cu ruine va funciona ca spaiu de expoziie unde vor fi expuse
monumentele de piatr descoperite n timpul spturilor care au dus la descoperirea bisericii
medievale Sf. Andrei (Szent Andrs), i unde va fi amenajat i o ceainrie. Evident, este un
fapt binecunoscut c aici este vorba doar de cteva rmie din piatr, aadar, cel mult vor
putea fi expuse figuri i obiecte restaurate. Deoarece amenajarea interioar a spaiului acoperit
nc nu a avut loc, este nc prematur s ne pronunm asupra meritelor acesteia. n schimb,
ne putem pronuna asupra a ceea s-a ntmplat cu spaiul exterior. Aproape putem spune c
reconstrucia din 2010 a inversat n toate privinele ceea ce reconstrucia din 1982 realizase
cu spaiul, i prin care acesta din urm devenise un loc al memoriei. Prima reconstrucie a
conectat cldirile ntre ele i cu Parcul, n timp ce cea de acum le-a separat. Prima a construit
un Parc, subliniind chemarea de strui asupra acesteia prin reeaua de trasee create de jur
mprejur, n vreme ce cea din momentul actual a creat un nod de circulaie, evideniat i prin
diagonala aspr a drumului pietonal, care ntretaie spaiul cu plan poligonal neregulat. Ceea ce
prima reconstrucie a dezvluit, cea de-a doua a acoperit. Spaialitatea cu o tectonic bogat,
creat n urma primei reconstrucii, a fost transformat ntr-un platou pustiu i neted de ctre
actuala reconstrucie, situaie care nu poate fi schimbat nici mcar de ptrunderea vegetaiei,
deoarece asfaltarea riguroas nu las loc de aa ceva. La fel cum nu a rmas loc nici pentru timpul istoric: chiar dac spaiul acoperit va funciona ca spaiu de expoziie, doar cteva vestigii
vor putea fi vizitate ntr-un spaiu muzeal cu tax de intrare, ceea ce din capul locului anuleaz

174

experiena temporalitii. Prima reconstrucie a amenajat rmiele bisericii medievale ca

ruine, i chiar dac vandalismul le-a afectat destul de mult, totui, la fel ca n cazul unui trunchi,
se putea deslui vechiul ntreg, care era impozant n dimensiunile sale. Actuala reconstrucie
foreaz construcii n perimetrul spaiului, ns masa compact a Bisericii Mari i a Colegiului
le face pe acestea s par nite fragile forme de hrtie, fcnd perfect nesemnificativ aceast
reconstrucie nou, dar deja uzat, din materiale de proast calitate i realizat neglijent. Nici
nu trebuie s ne mire recenta apariie a unei tiri pe pagina web a administraiei judeene conform creia piramida de sticl a Turnului Rou este folosit ca i co de gunoi (www.haon.hu).
Se pare c tehnica protejrii prin ngrdire nu este suficient dac spaiul nsui nu beneficiaz
de inviolabilitate arhitectural. Atunci nu trebuie s ne mire c procesul de social construction
of public space are loc prin tehnicile demolrii.
n lumina acestor fapte, este greu de crezut c aa-numitele elemente soft, adic programul
de utilizare a spaiului, din cadrul planului de reconstrucie pot fi realizate. Planul DBFVR
pregtete implementarea programului Vara Debreinului (Debreceni Nyr) n Parcul comemorativ, prognosticnd activiti de lucru manual i spaiu de joac pentru copii, spectacol de
lumini i concerte de muzic uoar pentru adulii tineri, precum i spectacole de teatru i
muzic clasic pentru categoriile de vrst mai naintate. Doar c irul de trepte ales pentru
funciunea de teatru n aer liber este att de abrupt i des pe frontul exterior al grupului sanitar
aparinnd spaiului de expoziii nct este potrivit cel mult pentru spectacole de estrad.
Privind noul Parc comemorativ, putem doar spera c proiectul este nc nefinisat: probabil se
mai pot nc nate gesturi de vizibilizare n ceea ce privete interpretarea spaiului ca spaiu
public sau pentru art public.
Traducere de Leonard Ciocan

Bibliografie
Achleitner, Friedrich (2002): Ez a hz a 8. szzadbl val s 1898-ben plt meg. In: Kerkgyrt Bla
(szerk.): Hely s jelents: Tanulmnyok az ptszetrl s a vrosrl. Budapest: Terc Kiad, 33-47.
A debreceni Ftr (2001): (Szeg Gyrgy: Szkszavan egy jabb ptszeti hecckampnyrl.; Haba
Pter: Nagyot s stlszert. A debreceni Ftr.; Arapovics Mria: Trgyszeren. Beszlgets Kertai Lszlval,
a debreceni Ftr ptszvel.; Marinov Pter: Mink itt a tr: Ftr (r)gyek.) j Magyar ptmvszet 5.
38-42.
A Megyei Klcsey Ferenc Mveldsi Kzpont bontsa. Debreceni Disputa, 2003/12. 31-39.
Amin, Ash (2008): Collective culture and urban space. City:analysis of urban trends, culture, theorie, policy,
action. Routledge, 12. 5-24.

175

http://www.anatomyofastreet.org/collaborations; WWW.kek.org.hu
Andrusz, Gregoy (2008): From Sozialist to Post-Sozialist City: A Journey from Wall to Mall and from
Security to Risk. In: Pichler Adelheid Marinelli-Knig, Gertrud (szerk.): Kultur Erbe Stadt. I. m. 11-32.
Assmann, Aleida (1999): Erinnerungsrume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedchtnisses.
Mnchen: Beck Verlag
Aug, Marc (1992). Non-Lieux: Introduction une anthropologie de la surmodernit. Paris: Editions du
Seuil.
Balogh Istvn (1969): Debrecenisg. Studia Litteraria, 11-51.
Benjamin, Walter (1974): Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. In: U:
Gesammelte Schriften (Tiedemann/Schweppenhuser) Bd.1.2, Frankfurt a M.: Suhrkamp Verlag, 431-509.
Debrecen belvros funkcibvt vrosrehabilitci akciterleti terv. Ksztette: OTP-Hungaro-Projekt
Kft., Debrecen, 2009. szeptember 1. (a szvegben DBFVR 2009 hivatkozssal)
Fejs Zoltn (2002): A vrosi kultra rgi s j elemei: szempontok Budapest talakulsnak rtelmezshez. http://www.mtaki.hu/docs/ter_es_terep_02/t_es_t_02_fejos_z_varosi_kultura.pdf
Frampton, Kenneth (2002): Kritikai regionalizmus modern ptszet s kulturlis rksg. In: U: A
modern ptszet kritikai trtnete. Budapest: Terc Kiad, 412-431.
Gyni Gbor (2000): Kollektv emlkezet s nemzeti identits. In: U: Emlkezs, emlkezet s a trtnelem elbeszlse. Budapest: Napvilg Kiad.
Kovcs Tmea (szerk.) (2010): Halb-Vergangenheit. Stdtische Rume und urbane Lebenswelten vor und
nach 1989. Berlin: Lukas Verlag.
Kcsor Zsolt (2001): Travat Debrecenben dszkttal s lngvgval. Npszabadsg, jlius 6.
Kertai Lszl (1990): Romkert kialaktsa. Magyar ptmvszet 2. 27-29.
Lakner Lajos (2006): Csokonai-nnepek avagy hogyan lett Csokonai Debrecen. Debreceni Disputa 4.
24-29.
Mitscherlich, Alexander (2008): Die Unwirtlichkeit unserer Stdte. Frankfurt. a. M.: Suhrkamp Verlag.
Musil, Robert (2000): Emlkmvek. Fordtotta Bn Zoltn Andrs. In: U: Prza, drma. Pozsony: Kalligram
Kiad, 334-337.
Nora, Pierre (1999): Emlkezet s trtnelem kztt. A helyek problematikja. Fordtotta K. Hovth Zsolt.
Aetas, 3. szm. 142-157.
Ossk Judit (szerk.) (1979): Unokink is ltni fogjk: A televzi ptszeti sorozata. Budapest: RTV-Minerva
Kiadsa, 173-193.
Pichler Adelheid Marinelli-Knig, Gertrud (szerk.) (2008): Kultur Erbe Stadt. Stadtentwicklung und
UNESCO-Mandat in post-und sptsozialistischen Stdten. Ein Vergleich aus kulturwissenschaftlicher
Perspektive. Innsbruck: Studien Verlag.
Pt Jnos (2003): Az emlkeztets helyei. Emlkmvek s politika. Budapest: Osiris Kiad.
Szjrt Zsolt (2004): Sznpad s kulissza: a vrosi nyilvnossg tstrukturldsa. Magyar Tudomny, 10.
Wehner Tibor (2004): A kztr rszleges nyilvnossga. Szoborlltsi abszurditsok Magyarorszgon. j
Forrs, 9.
Wehner Tibor (2001): levgtk, raklapra helyeztk, s egy szk lejraton keresztl levittk a pincbe.
Beszlgets Pzmndi Antal keramikusmvsszel mvszetnk llapotrl. j Forrs, jlius.
Wehner Tibor (2008): rtkek s kordokumentumok elvesztse avagy hogyan tntessnk el egy szobrot? j Forrs, 10.
Wessely Anna (2010): A kzterek politikja. http://epiteszforum.hu

Csilla Knczei - Ildik Zonga Pljs

M-A DUCE LA DEBREIN

INFLUENA ORAELOR ORADEA I
DEBREIN N PROIECTELE MEDIA
CONTEMPORANE

Introducere
n epoca trgurilor i al schimburilor tradiionale de mrfuri, majoritatea oamenilor tiau foarte
bine de ce ar trebui s se deplaseze la Debrein sau la Oradea. De pild, la Debrein dup
cum spunea i un binecunoscut cntec popular prelucrat i de Bartk pentru a cumpra
un curcan, iar la Oradea, pe piaa de furaje pentru a umple aternutul cu paie, sau pentru a
schimba porumb contra unor grinzi, indrile, sau oale din lemn, aduse tocmai din muni de
plutaii romni de pe Criul Repede. Sau, eventual, s se cumpere oi la trgul de animale (Ks
1972, 7; 22).
Ne ntrebm ns, de ce ar trebui azi s mergem la Debrein, sau la Oradea, deoarece putem
oricnd cumpra un curcan refrigerat la alimentara din colul strzii, sau putem cumpra de
pe internet o saltea, cu transport la domiciliu. De ce am merge de la Debrein la Oradea, sau
de la Oradea la Debrein, respectiv de la Cluj, Miskolc, sau din Paris sau Bruxelles n oricare
dintre aceste dou orae, dac, uznd de posibilitile actuale de cltorie, putem ajunge
ca turiti n oricare alt col al lumii, iar dac suntem n cutarea unui posibil loc de munc,
perspectivele din vestul Europei sunt incomparabil mai avantajoase dect cele din regiunile
mai apropiate. n vremurile trecute, n aceast zon de contact ntre Est i Vest, cele dou orae
au ajuns dublu-periferice 1, Azi, fiind orae ale Comunitii Europene, trebuie s concureze pe
trm internaional mpreun, sau fiecare separat pentru a scpa din aceast situaie i a
deveni o zon demn de luat n seam ntr-o Europ a marilor regiuni policentrice.
Evident, soarta unei regiuni este determinat n cea mai mare msur de situaia ei economic
i politic, dar, avnd n vedere faptul, c diversele spaii (geografice) sunt reprezentate de
ctre noi n primul rnd n forma unor imagini, nu putem face abstracie de analiza faptului,
1 Avnd n vedere c Ungaria se situeaz ntr-un spaiu comun cu un imperiu de tip oriental i unul de tip
vestic, pe periferia unei zone de conflict, societile locale, fiind la periferia periferiei, au ajuns ntr-o situaie
nefavorabil. (A. Gergely 1993, 56)

176

177

cum i n ce msur imaginile spaiale, citadine, constituite i puse n circulaie despre Oradea
i Debrein pot constitui un impediment pentru sau, dimpotriv, pot favoriza creterea
puterii de atracie a acestei regiuni.
ntrebarea formulat de noi n cursul cercetrii de fa, a fost cum s-a schimbat aria de
semnificaie tradiional a conceptului centru-periferie, ca urmare a influenei surselor vizuale
mass-media (emisiunea RTV Cluj, emisiuni ale televiziunilor pe internet etc.), sau a surselor
mediilor particulare pe internet. Respectiv, am analizat cum sursele de discurs mai recente
europene sau particulare influeneaz autoreprezentarea comunitar, modific sistemul de
categorii naional-ideologice constituite anterior.
Am fost curioi s vedem unde se situeaz cele dou capitale regionale pe harta mental
a reprezentrilor colective, cum se poziioneaz una fa de cealalt i fa de lumea larg,
respectiv, s vedem n ce fel sunt ele reprezentate ca nite orae. Ca metod de cercetare
am folosit analiza discursului vizual, avnd n vedere faptul c acest proces de reprezentare i
situare se desfoar n mare parte cu ajutorul unor imagini, chiar dac ele sunt metafore sau
metonimii exprimate verbal, sau icoane, embleme obiectivate prin medii vizuale. Prin aceast
analiz, urmrim descoperirea formelor dominante ale discursului vizual, mpreun cu cteva
alternative ale lor.
n afara analizei imaginilor emblematice i ale alternativelor individuale ale acestora, atenia
noastr s-a ndreptat i asupra definirii spaiilor, respectiv asupra punctelor de referine ale
autodefinirii comunitare. n interiorul sistemelor anterioare de clasificare, Oradea i Debrein
se situau ntr-un sistem bipolar de referin Bucureti-Budapesta, respectiv Transilvania/
Romnia-Ungaria, n interiorul cruia ambele orae de grani aveau un rol periferic, de tranzit.
Odat cu intrarea n Uniunea European, a aprut un nou factor, cu precdere economic, net
dominant fa de cele anterioare, i care modific radical logica resurselor. Categoriile naionale
ale centrului i periferiei i schimb semnificaia n acest nou context vzut din Bruxelles
Bucuretiul sau Budapesta pot fi la fel de periferice ca Oradea sau Debrein. Se schimb
sistemele de referin, respectiv poziiile de putere, deci i poziiile grupurilor productoare de
discurs.

Imagini despre ora

nainte de rspndirea imaginilor generate de aparate, numite de Vilm Flusser imagini de
factur nou (Peternk 1993, 43; Belting 2003, 44-45), reprezentarea locurilor (geografice) i
stocarea lor n memorie se baza n primul rnd pe experiena fizic. Cu rspndirea noilor
mijloace mass-media, cu locurile ndeprtate, necunoscute ne ntlnim de obicei pentru prima
dat n forma unor imagini, iar eventual dup aceea le experimentm personal. Despre

178

locuri am format ntotdeauna imagini, i ne-am adus aminte de ele tot n forma unor imagini,
dar asta presupunea c am fost acolo, sau am trit acolo n prealabil. Astzi ns, cunoatem
multe locuri doar prin imagini, iar prin asta locurile au pentru noi alte semnificaii. Astfel, relaia
ntre loc i imagine se modific. n loc s cutm imagini ntr-un anumit loc, acum vizitm
locuri situate n imagini (Belting 2003, 71).
Cum n mass-media imaginile locurilor se repet n forme identice sau asemntoare, ele
modific n mare msur percepia acelora, care viziteaz locurile geografice ncercnd s
suprapun conturul lor real, receptat fizic pe imaginile produse de media. Realizarea acestor
cunoateri-reprezentri pierde astfel din culoarea i spontaneitatea care caracterizeaz o
experien personal. Imaginile repetitive, transmise prin mass-media limiteaz de la bun
nceput aria de interes al acelora care viziteaz un astfel de loc geografic, canaliznd atenia lor
asupra unor inte dirijat selectate.
n cursul investigaiilor ne-am ntrebat care sunt acele imagini emblematice care influeneaz
decisiv percepiile celor care viziteaz Oradea. Analiznd complexul de imagini tiprite sau
electronice folosite ca surse, am ajuns la concluzia c ele se leag n primul rnd de motenirea
arhitectural a oraului, nzestrat cu conotaii monumentale i naionale. Mecanismele
repetabilitii reprezentrilor le vom prezenta prin exemplul imaginii dominante de tip carte
potal a catedralei.

Catedrala din Oradea ca emblem a oraului

Pentru a demonstra cum era reprezentat oraul n secolul 15, Ernst Gombrich n cartea sa Art
i iluzie, lucreaz cu exemple datnd din epoca de nceput ale tiparului. (Gombrich 1972, 71)
Poate prea surprinztor pentru noi, dar n Cronica de la Nrnberg a lui Hartmann Schledel,
aprut n 1493, xilogravura profesorului lui Drer, Wolgemuth, apare repetat, n form
identic, dar inscripionat diferit. Gombrich vede explicaia acestei situaii n caracterul special
al folosirii imaginilor din epoca respectiv. Intenia creatorilor din aceea epoc nu era redarea
realist a imaginii unui ora, ci reprezentarea simbolic a noiunii de urbanitate. Nu e deci nici
o greeal faptul c aceeai imagine are inscripia de Mantova, Damasc, Ferrara, sau Milano.
Interpretarea corect a tuturor acestor reprezentri este: toate aceste aezri sunt orae.
De la rspndirea fotografiei i filmrii, imaginile sunt conform credinei comune dovada
prezenei concrete, individuale ntr-un anumit loc. Paralel ns cu acest mod de percepere a
imaginilor, mecanismul de interpretare, conform creia imaginile asemntoare, dincolo de
semnificaia lor unic poart i conotaii simbolice, abstracte se perpetueaz i pn azi.
Mai mult, atunci cnd imaginile identice ca form devin stereotipe prin repetare, raportul se
inverseaz: semnificaia simbolic devine primordial, iar trimiterile la locuri singulare devin
simple adaosuri.

179

Dintre imaginile tiprite sau electronice reprezentative pentru Oradea, cea mai rspndit
este cea care reprezint Catedrala.1 Imaginea Catedralei nu lipsete aproape niciodat din
acele alctuiri de imagini dominante care vor fi analizate mai jos, dar ea apare cel puin la
fel de des i accentuat i individual, ca emblem independent. Dac vom cuta imagini
pe internet despre Oradea, n mod repetat ne vom gsi n faa reprezentrilor fcute din
perspective identice, elaborate cu tehnici identice sau foarte asemntoare ale catedralei,
dar icoana Catedralei poate semnifica n multe dintre cazuri chiar oraul nsi2. Proiectul
iniiat i sprijinit de fundaia Apczai Kzalaptvny, reprezentat pe siteul http://www.apalap.
hu/ , intitulat Hatrtalanul! (Fr granie!) exemplific perfect ct de puternic s-a infiltrat
aceast metastaz conceptual n uzana cotidian. Proiectul are ca scop sprijinirea cltoriilor
n grup al tinerilor din Ungaria n Transilvania. Prin imaginile video fcute de tineri amatori
despre aceste cltorii 3sau prin alte reprezentri vizuale (cum sunt icoanele-simbol ale
locurilor folosite de hri), contactul cognitiv cu Oradea se identific cu vizitarea Catedralei.
Reprezentarea vizual a Oradiei prin imaginea Catedralei, fiind o sincdoc bazat pe relaia
logic pars pro toto, din capul locului nchide oraul ntr-un cmp redus de semnificaii, iar
repetarea stereotip a ei reduce i simplific i mai mult percepiile care se pot forma despre
ora.4 Putem afirma ntr-un sens anume c imaginea catedralei din Oradea, repetat
de mass-media are semnificaia pe care a avut-o imaginea abstract aprut n xilogravura
Cronicii de la Nrnberg. Rolul ei este de a atrage atenia asupra faptului c Oradea este un ora
care ateapt s fie vizitat. Dar, dincolo de acestea, acest icon prin semnificaiile sale abstracte,
transpune imaginea indirect dar implicit i oraul ntr-un sistem categorial specific: n clasa
locurilor monumentale; n cazul de fa, n clasa monumentelor catolice; iar prin contopirea
sa cu imaginea lui Sf. Lszl trimite i la istoria naional veche. Rmne ns ndoielnic,
dac iconul Catedralei aidoma altor embleme ale marilor orae, ca de pild Big Ben din
Londra, turnul Eiel din Paris sau chiar Notre-Dame poate emana putere de atragere asupra
celor venii de departe, avnd n vedere natura stereotip a reprezentrii, lipsa originalitii
accentuat i de caracterul tipic al cldirii respective.

1 Cu sprijinul lui Maria Terezia, construcia bazilicii catolice din Oradea a fost nceput de G. Ricca din
Milano, terminat apoi n 1780, de meterul constructor din Viena, Franz Hillebrandt. Magyar Katolikus Lexikon > N > nagyvradi szkesegyhz, http://lexikon.katolikus.hu/N/nagyv%C3%A1radi%20
sz%C3%A9kesegyh%C3%A1z.html; Igaz Rita: HILLEBRANDT, Franz Anton, http://artportal.hu/kislexikon/
hillebrandt_franz_anton
2 Vezi de ex. site-ul Erfatur | Erdlyi trk s trkpek. http://www.erfatur.com/?m1=foto&m2=main&m=sh
ow&id=427&t=Nagyv%E1rad
3 http://www.youtube.com/watch?v=BIS6FQ_j7RM
4 Stereotipia este o form a reprezentrii care simplific o variant tipic, o reduce la cteva caracteristici
care sunt prezentate ca fiind eseniale, de baz (esenializare), respectiv ca fiind date de natur (naturalizare) (Hall 2001, 257).

180

Oraul carte potal ca form de discurs

Metoda analizei discursului vizual opereaz cu o definiie a culturii care presupune viaa ca
fiind o stare de ordine n care prin practici de reprezentare simbolic oamenii confer sens
lumii. Cultura este deci un spaiu existenial care implic practici i forme obiectuale ale
construirii semnificaiilor prin care viaa individual i cea colectiv ctig sens. (Inda-Rosaldo
2001, 12) Ca urmare, reprezentrile vizuale nu sunt nicidecum simple oglindiri ale realitii
obiective, ele pot cuprinde o multitudine de mesaje , intenionaliti i accente.
n anii 70, John Berger a introdus sintagma modaliti de vedere (ways of seeing). La asta face
referire Gillian Rose, cnd afirm c reprezentrile vizuale i exercit efectele nu numai prin
ce i cum arat despre lume, ci i prin modalitile de a privi (interpreta) imaginile propuse.
n aceast interpretare, modalitatea social (social modality) este reeaua complex de relaii
sociale, economice, politice, sistem al instituiilor i practicilor sociale care nconjoar un
produs vizual, determinnd modul n care putem/trebuie s le percepem sau s le folosim
(Rose 2001, 12).
ns, dac vom privi reprezentrile vizuale doar ca nite construcii sociale incluse ntr-un
context mai larg de discurs, atunci ne vom rupe de practica social care le creeaz i le
face funcionale. Dup Latour, interpretrile post-lingvistice au un dezavantaj: ngreuneaz
stabilirea unei relaii ntre discursul automatizat i factorul suspendat provizoriu: referentul
de partea naturii i interlocutorul de partea subiectului/societate (Latour 1999, 112).
Interpretarea critic a imaginilor concepute quasi-obiectual, nu poate fi fcut fr o analiz
referenial. Cu alte cuvinte, avnd n vedere c la ambele capete ale lor aceste construcii se
leag strns i inevitabil de realitatea social n care s-au creat, s-au rspndit i funcioneaz
ca produse finite, nu e ndeajuns deconstrucia reprezentrilor ipotetic constituite conform
paradigmei constructiviste.
Polaritatea de baz imagine-realitate privit ca referin primordial, nu poate fi eludat
dect dac obiectul cercetrii va fi procesul propriu zis n care aceste reprezentri se
construiesc. Imaginile fixate, dei chiar i ele sunt rezultatul unei selecii multiple, se dei recontextualizeaz de mai multe ori. Ca rezultat al etapelor de translaie, imaginea se
ndeprteaz de referent n paralel cu procesul de constituire a imaginii. Este un proces de
reducie dar i de amplificare spune Latour deoarece ca s constituim un discurs tiinific
standardizat, compatibil i textual dintr-un fenomen particular, local, material al lumii, referina
iniial sufer un proces gradat de transformare, mbogindu-se prin noi contexte (Latour
2000, 71). Datorit acestui proces, investigaiile teoretice ale literaturii de antropologie vizual
de cele mai multe ori nu se refer la imaginile n sine, ci la semnificaiile care se confer
imaginilor n momentul constituirii lor. Obiectul investigaiei va fi n cele mai multe cazuri nu
doar fotografia sau filmul, privite ca o construcie, ci relaia ntre ele i referentul lor primordial.
Modalitile, scrile diferite de denotare geografic sunt n relaie strns cu back ground-ul

181

ideologic n care reprezentrile vizuale se nrdcineaz. Cu alte cuvinte, privitorul nu primete

n toate cazurile coordonatele reale ar-regiune-localitate, ci o hart fictiv, prelucrat
ideologic. n aceste spaii simbolice devin biserica i coala reprezentrile lor simbolice
actori principali. Analiza reprezentrilor Catedralei din Oradea, nu poate fi fcut fr
considerarea acestui context mai larg al discursului. Reprezentrile subiect de cercetare ale
acestui studiu, provin n marea lor majoritate din surse maghiare (emisiuni de limb maghiar
ale televiziunii, siteuri maghiare, wikipedia maghiar, video youtube avnd titluri maghiare,
etc.). n majoritatea lor, nu pot fi separate de discursul cu tent naional. Catedrala din Oradea
devine astfel nu doar o cldire, ci i iconul trecutului maghiarilor, istoriei maghiare, ergo, un
simbol al dinuirii naiunii maghiare. Iconurile nu prezint, ci mai degrab reprezint lumea
spune Gilman. Natura iconografic gravat de ideologie ale reprezentrilor funcioneaz
permanent, aa c trebuie interpretate n toate cazurile din perspectiva unor categorii mai largi
ale cror obiectualizri sunt. (Gilman 1985, 204)

Strbtnd pmntul Transilvaniei

n redactarea lui Vg Emese, sub conducerea lui Orbn S. Katalin, colectivul emisiunii n
limba maghiar al Televiziunii din Cluj a realizat n 2010 o emisiune cu titlul: Jrvn Erdly
Fldjt (Strbtnd pmntul Transilvaniei). Redactorii au dedicat dou emisiuni Oradiei
i mprejurimilor sale. Aceast emisiune tinereasc i ntructva neconvenional este un
exemplu eclatant al practicii de reprezentare de tip carte potal.
Conductorul acestei emisiuni adopt un ton estival, plin de elan tineresc n cursul
prezentrii de tip clasic al imaginilor unor orae sau regiuni. Structura emisiunii aduce cu stilul
documentar bazat pe interviuri i montaje de imagini. Rolul naratorului atottiutor este preluat
de un specialist n istoria oraului i a monumentelor sale, iar n imaginile montate revedem
fotografiile acelor cldiri monumentale care apar i n crile potale. Dar, s ne oprim pentru o

clip la figura naratorului.

Limbajul narativei complexe, specific oricrei reprezentri vizuale, nu se construiete doar
din imagini. Conine un ir de afirmaii, care alctuiesc o istorie coerent, bazat pe o retoric
lingvistic uzual. Imaginile sunt puse n contexte diferite: montaj vertical inclus organic n film
(coloan sonor), naratorul, contextul literar care nvluie construcia filmat, respectiv, titraj
aferent crilor potale, fotografiilor, imaginilor. Aa cum pe baza paternelor culturale care ne
caracterizeaz, referinele imaginilor le cutm n textele scrise sub ele, la fel, n cazul filmelor,
imaginile sunt nzestrate cu sens pe baza textului povestit sau titrat sub ele. Fr s ne dm
seama, imaginile nu sunt percepute ca fiind entiti de sine stttoare, sau n relaiile lor cu
lumea real (cu referina lor primordial), ci ca ilustraii ale sensurilor verbale. (Knczei 2006, 67)
S-a ajuns ca nici vorbirea sau scrierea s nu mai fie manifestri izomorfe spune Hymes
Dell. Diferenele i inegalitile nu sunt evidente doar n cazul reprezentrilor, ci i n ceea
ce nseamn s scrii sau s spui (s auzi sau s citeti) ceva. Toate acestea includ sistemul de
valori culturale sau cel de ierarhie social (Hymes 1996, 36). n cazul narativei filmelor lipsa are
o putere structural aidoma prezenei, avnd n vedere c exist grupuri, oameni, preri care
sunt excluse cu desvrire din ele.
O tehnic cu precdere folosit de filmele de popularizare a tiinei de tip explicativ este
folosirea naratorului. Dac o pinacotec poate fi privit ca echivalentul filmului documentar,
atunci conform teoriei de analiza discursului, elaborat de Foucault naratorul atottiutor
joac n filmele non-ficiune rolul ghidului din pinacotec, indiferent dac este vorba de filme
etnografice, de popularizare a tiinei, sau alte genuri de emisiuni de televiziune. neleptul
narator nu transmite doar informaii specifice, ci d privitorului i cheia percepiei vizuale sau,
cu alte cuvinte, ne spune i ceea ce trebuie s vedem. Datorit paternelor de vizionare ale
filmelor deja nrdcinate n noi, imaginile vor fi percepute de spectator ca ilustraii ale textului
naratorului.
O alt consecin a folosirii naratorului atottiutor este c datorit lui citirea imaginilor vizionate
poate fi fcut doar ntr-un singur mod, n timp ce profilul comentatorului este cu desvrire
ascuns. Dei la nceputul narativei ni se prezint persoana naratorului, nu reiese cu claritate
cine, din ce poziie, n numele crei instituii vorbete, care este sursa informaiilor mprtite,
nici legtura tuturor acestora cu cele vzute.
n mod relevant, cea de-a doua parte a emisiunii Studioului de Televiziune Cluj despre Oradea,
pornete cu un element central al analizei noastre: conductorul emisiunii cumpr o carte
potal de la un chioc de difuzare a presei din Oradea, i, n mod simbolic, o i trimite pe loc
telespectatorilor. Este de la sine neles c vederea respectiv reprezint imaginea Catedralei i
al Palatului Vulturul Negru.
Imaginile bine compuse se nscriu n practicile mainstream ale reprezentrilor vizuale.
Firete, are o logic profesional modul n care cte o cldire este prins pe imagine n felul
cel mai avantajos, dintr-o anumit perspectiv, mod de prezentare sau compunere. Dar n

182

183

Imaginile tip carte-potal ale Oradiei

Reprezentrile tradiionale de tip carte potal, care domin discursul vizual, sunt
arhicunoscute. Pretutindeni de la siteurile primriei, materialele promoionale ale oficiilor
turistice, pn la fotografiile fcute de turitii care tranziteaz oraul apar acele cldiri
emblematice, care datorit reflexelor culturale formate n decursul unor decenii, au devenit
echivalentele imaginii oraului.
Tot aa cum reprezentrile mainstream ale oraului sunt dominate de imagini tip carte potal
ale cldirilor emblematice din centrul oraului, ele apar i n adaptrile mainstream ale filmelor.
Imaginile filmate nu se deosebesc mult de fotografiile de tip carte potal, de multe ori nu
conin mai mult micare dect fotografiile accesibile cu oricare program de vizionare.

reprezentarea irului Canonicilor din Oradea, normele clasice ale nregistrrii de imagini se afl
n contradicie cu cele ale filmrilor. Bineneles, istoria irului Canonicilor o aflm n contextul
imaginilor prezentate n cursul unei plimbri sub arcade. Dar, actorii principali care se plimb
n imagini, perturb reprezentarea cunoscut din crile potale a irului Canonicilor; colonada
i culoarul nu se pot pune n valoare din punct de vedere compoziional. S tai figurile
plimbree de pe film ar contraveni conveniilor tehnicii de filmare. ntr-o soluie de gen i
capra, i varza, operatorul gsete o soluie intermediar: irul Canonicilor ni se relev ntre
picioarele plimbree ale reporterului i naratorului emisiunii.

Oradearing-Debreinring
Imaginile despre Oradea sau Debrein aprute n reprezentri artistice sau n mediile
particulare sunt elaborate din perspectiva unei practici similare de reprezentare discursiv.
De exemplu, filmul de animaie cu titlul Oradearing-Debreinring, fcut n cadrul programului
communication without borders practic un limbaj al imaginilor care amintete de
concursurile Formulei 11. O main de concurs roie, tip matchbox parcurge pe harta
simplificat a Oradiei i Debreinului un traseu de Formul 1. Cnd maina ajunge la cldirile
emblematice ale oraelor, din traseu se ridic cte o carte potal: Palatul Vulturul Negru,
Catedrala i irul Canonicilor, respectiv Nagytemplom (Biserica Mare), Debreceni Egyetem
(Universitatea Debrein), Szent Anna Katedrlis (Catedrala Sf. Anna), etc.
Oradea, altfel
Montajul fotografic Oradea, altfel2 s-a elaborat cu intenia de rennoire a formelor, dar
rmne totui un experiment ce se ncadreaz n discursul vizual mainstream. Creatorul
videoului conceput din montajul fotografic, atinge imaginea mainstream a oraului, dar n
timp ce deconstruiete formele reprezentrii vizuale, las aproape neatinse cele de coninut.
Construciile cunoscute ale Oradiei se oglindesc n parbrize i capote de maini. Dar, n
imaginile astfel deformate, pe primele locuri apar din nou Catedrala i Palatul Vulturul Negru.
Minunatele cltorii ale Dr. Hills Nolgerson
Seria de filme documentare fcute de Schneider Tibor intitulat Minunatele cltorii ale Dr.
Hills Nolgerson este de fapt o parodie a scenelor obinuite, trase de amatori entuziati, n
cltoriile lor n jurul lumii, ahtiai fiind dup exotism, de scene despre popoarele i obiceiurile
ciudate ale lumilor ndeprtate3. Este o parodie pe mai multe planuri. n primul rnd este
o parodie a atitudinii i limbajului formal al filmului de amatori, prin exagerarea locurilor

comune prezente n text i imagini. Pe de alt parte ns, filmul rupe radical, fr menajamente
i cu tradiia mainstream de reprezentare a oraelor. Personajul principal al filmului este un
antropolog i cltor norvegian, care, dup ce a fcut un film n Somalia, viziteaz acum i
Romnia. Hills Nolgerson i imortalizeaz primele impresii n gara de la Oradea. Fora filmului
rezid n disonana ntre imaginile crude ale mizeriei cotidiene i narativa filmului, adic
interpretrile quasi-groteti ale bine intenionatului antropolog, idealist i naiv. Prin obiectivul
aparatului de filmat al celui care caut urmele lui Ady Endre n Parisul de pe Pea ni se
relev ns un ora cu totul altul dect cel obinuit de pe crile potale: cldiri-monument n
paragin, mizerie i murdrie, elevii liceului Ady Endre care nu recunosc poza poetului. Filmul
atinge limitele penibilului, cnd n figura iganului comerciant de cuite este identificat drept
un indigen de eroul filmului.
Gara prezentat la nceputul filmului Minunatele cltorii ale Dr. Hills Nolgerson, trenurile
devin simboluri ale tranziiei, ale siturii n apropierea limitelor. Perspectiva este orientat i aici
de la vest spre est, n cutarea culturii autentice, strmoeti, arhaice.

Construcii spaiale:
Situarea simbolic n regiune a Oradiei i Debreinului
Situaia de periferie, motenit de Oradea i Debrein n ciuda schimbrii granielor i
ale regimurilor politice niciodat nu a fost att de dramatic ca n cazul altor localitii
din macroregiunea respectiv. De exemplu, localitatea Scele din judeul Braov, dup
intensificarea la sfritul secolului 19 a rzboiului vamal i de grani maghiaro-romn, i-a
pierdut nu numai avantajele economice de care se bucura n urma poziiei ei de localitate de
tranzit, dar i pe cele simbolice. Din perspectiva puterii centrale de la Budapesta, s-a degradat,
i a devenit ca s folosim expresiile metaforice uzate n epoc o viroag, un col ndeprtat,
o vgun. Toate aceste expresii sugerau situaia de prsit, rmas n urm, reclamnd ntrajutorare pentru a se repune pe picioare (Knczei 2009, 53). Fr s exagerm influena
reprezentrilor simbolice fa de forele economice i politice determinatoare de schimbri ale
vieii sociale, trebuie s subliniem totui c nici una dintre toponimiile metaforice ale Oradiei
sau Debreinului nu sunt peiorative, nu sugereaz o poziie de marginalizare.
Pe baza teoriilor cognitive ale lui George Lako i Kvecses Zoltn, denumirile metaforice i
metonimice ale locurilor geografice nu sunt doar figuri de stil, ci sunt mijloace de baz ale
conceptualizrii lumii.4 Nu este deci deloc lipsit de importan ce fel de denumiri primesc
locurile, care dintre ele sunt folosite i devin dominante n limbajul comun; pentru c aceste

3 Vezi filmul: http://www.youtube.com/watch?v=a581lrbe7-4

4 Metafora este deci un sistem conceptual, o caracteristic a cunoaterii, avnd un rol determinant n gndirea uman, n interpretarea fenomenelor, n formarea realitii sociale, culturale, psihice [] nu este doar
o figur retoric, de stil, ci un mijloc de baz n procesul de conceptualizare a lumii. Cunotinele noastre
despre lume sunt structurate de aa numitele metafore cognitive (Veszelszki 2008, 57).

184

185

1 http://www.youtube.com/watch?v=5BCjhuWQY_Q
2 http://www.youtube.com/watch?v=-U6-ojqmNyg&feature=related

denumiri determin n sistemul nostru de referin rangul acestor localiti, plasarea lor pe
hrile noastre mentale.
La nivelul denumirilor imaginilor simbolice, Debrein i Oradea i-au pstrat statutul lor
tradiional de orae centrale, dar structurile de adjective metonimice care li se ataeaz,
subliniaz rolul lor important, nu fr a le plasa n centrul microregiunii n aa fel, nct s se
sugereze un anumit specific al lor, sau o analogie cu un alt centru din vestul Europei. Astfel
de denumiri referitoare la un anumit specific social sunt: Debrecen mint civisvros (Debrein,
ca civitas); sau sintagmele poetice nelese doar de ctre intelectualii maghiari cu urechile
formate: Nagyvrad a vr vrosa (Oradea oraul sngelui), sau Nagyvrad a holnap vrosa
(Oradea, oraul zilelor ce vin). Semnificaia acelor metafore, care compar Debreinul sau
Oradea cu marile orae din vest, are dou tiuri: cnd spunem Debrein este Roma calvinist;
Oradea Atena de pe malul Criului; Oradea Parisul de pe Pea sau Oradea Birminghamul
maghiar facem referire la poziia lor central n regiune, dar i la poziia lor de periferie ntr-o
relaie ierarhic fa de aceste metropole (deoarece niciodat nu am putea spune invers:
Parisul, Oradea de pe malurile Senei)5.

Oradea, poarta Transilvaniei

Aceste meleaguri au ceva, care influeneaz subcontientul acelora care le viziteaz! Iarna
nu eti lovit de ger, vara nu te topeti de canicul. Dincolo de clima binecuvntat, din acest
loc te poi bucura i de a perspectiv larg. Ordenii au rmas deschii spre Cmpia Ungar
(fr s depun jurmnt pe ea ca Petfi), dar au rmas receptivi i fa de modul de via al
muntenilor bihoreni i transilvani. Aceast deschidere geografic nu le-a permis s se izoleze
ci le-a nlesnit interpretarea empatic a diferitelor peisaje spirituale (Robotos 1992, 15-16).
Descriind Oradea i mprejurimile sale, ca fiind un punct de legtur al unei zone de tranziie,
Robotos Imre se bazeaz pe imaginaia comun. Dar, imaginea dominant care reprezint
situaia de tranziie, este cea n care Oradea apare ca o poart prin care se ptrunde de pe
Cmpia Ungar (din Partium, din Ungaria, din Vest) n Transilvania.
Imaginea Oradiei, ca poart care se deschide spre sau din Transilvania, nu este exhaustiv
(despre Piatra Craiului, Bran, Salonta de asemenea s-au rspndit astfel de metafore), dar e
foarte cunoscut. Promovarea Oradiei ca poarta Transilvaniei, poate fi regsit att n literatur
de popularizare, ct i n reclamele turistice de pe internet: ncepem periplul nostru la poarta
acestei regiuni, acest picior de plai, numit Oradea. Dei acest ora nu face parte din Transilvania
5 Pe baza imaginii regiunii surs, ipostaziat ca fiind una cunoscut (ora important, vestit) se constituie
matricea semnificaiei regiunii int (ora), mai puin cunoscut. Parisul imaginea oraului ideal ca regiune surs este generatoare de astfel de conexiuni. [] Multe orae se recomand astfel, ncercnd o ameliorare a propriei imagini prin comparaii cu Parisul (Sf. Petersburg, Parisul de pe malurile Nevei; Oradea
Parisul de pe Pea; Oradea Parisul de pe malurile Criului. (Veszelszki 2008, 59)

186

istoric, cultura sa multicolor a fost ntotdeauna o legtur ntre vest i est. 6

Avnd n vedere, c i acest simbol e cu dou tiuri are simultan un caracter de legare i de
desprire ncrcat fiind i de o puternic semnificaie ideologic, prin referinele sale istorice
i politice ar merita s ne ocupm de el ntr-o cercetare separat de semantic istoric, mai
cu seam, dac ne ntrebm n ce msur o reprezentare de acest gen ajut sau dimpotriv,
mpiedic integrarea zonei Oradiei ntr-o euroregiune.

Oradea i Debrein ca regiune comun de tranzit

Discursurile care redau i modific identitatea de grup a unor comuniti locale, nu pot fi
privite ca fiind omogene. Grupurile i indivizii cu interese specifice, avnd opinii diferite,
ocupnd diferite poziii de putere, creeaz imagini eterogene, pluraliste despre ei i despre
ceilali, chiar i n epoca informatic. Din aceast cauz, trebuie s considerm pe lng tipurile
de discurs dominante/instituionale i reprezentrile dominante sau nedominante, constituite
paralel sau n contra acestora; trebuie s analizm i vocea indivizilor/grupurilor avnd diferite
poziii sociale, productoare i ele de tipuri de discursuri i reprezentri. Din cauza apropierii
relative ale celor dou orae, pe lng formele vizuale de discurs istorizante, arhicunoscute,
care prezint Oradea ca fiind poarta Transilvaniei sau ca o punte ntre Ungaria i Transilvania;
iar Debreinul ca Roma calvinist, exist i alte tipuri de discurs, oficiale sau neoficiale, venind
de jos, i care influeneaz i ele percepiile reciproce despre cellalt ora.
Datorit proceselor de descentralizare economic i politic, devin importante nu numai
regiunile periferice situate n apropierea granielor, dar crete interesul i pentru formele
de cooperare regionale, transfrontaliere. n urma proiectelor europene, transnaionale de
cercetare i dezvoltare, iau natere cooperri locale care inevitabil au o influen asupra
autodefinirii oraelor participante, deci i asupra reprezentrilor lor vizuale. Perspectivele i
sistemele de referin se schimb. Din perspectiva unui proiect economic sau cultural realizat
pe axa Oradea-Debrein, Bucuretiul sau Budapesta, definite anterior ca centre, acum ncep
s pleasc. Legat strns de aceste procese, putem determina apariia unui discurs vizual de
tip nou. Din ce n ce mai des apare o form nou de concepere a imagini oraelor, o imagine
a Oradiei i Debreinului, compus de elemente n urma crora sensurile se deplaseaz de la
reprezentarea de tip carte potal a construciilor i spaiilor publice, la o alt modalitate.
Cu toate c cei care tranziteaz doar cele dou orae, nu vd nici Catedrala din Oradea, nici
Biserica Mare din Debrein, totui, sute de imagini i istorisiri despre ele sunt vehiculate, devin
simboluri vizuale i se constituie n discursuri vizuale, datorit acelorai mecanisme care au
acionat i n cazul n care Catedrala era parte a itinerarului. Conceptele diferite despre orae i
regiuni de tranzit indiferent dac sunt de tip lingvistic sau vizual, vin din direcia cercetrilor
6 Erdlyi szllsajnl: http://www.youtube.com/watch?v=t_9IlhsbjK0&feature=related

187

tiinifice sau dinspre opinia public ncep din ce n ce s domine discursurile despre
regiunile situate lng granie. n cazul volumelor de cercetri regionale care au proliferat n
anii trecui, aprnd una dup alta n Ungaria, toate rezerv un loc central regiunilor de grani,
mai cu seam Debreinului, care este centrul regional cel mai mare i cel mai important din
aceast ar. Interesant e faptul, c n aceste cercetri, aproape n toate cazurile, se subliniaz
faptul c Debreinul i datoreaz potenialul cultural i economic tocmai siturii lui lng
grani. De exemplu, volumul A vrostrsgi versenykpessg trsadalmi tnyezi (Factorii
sociali ai puterii de concuren ale zonei oraelor), aprut n 2009, nsumeaz caracteristicile
zonei Debreinului n felul urmtor: Situarea geografic a zonei oraului este privilegiat din
punctul de vedere a cilor de circulaie, fiind strbtut de artere centrale de cale ferat i
osele, de coridoare de circulaie de importan regional [] Oraul este centrul cultural
i tiinific al judeului, i, n sens mai larg, al regiunii, iar fora lui de organizare economic i
social se ntinde chiar i dincolo de grani (Baranyai-Vradi 2009, 32).
De la Cluj la Oradea n zece minute (Kolozsvrrl Nagyvradra tz perc alatt)7
Paralel cu discursurile oficiale, instituionale sau tiinifice, chiar i dinspre media particular
se constituie o imagine alternativ despre Oradea i Debrein, organizat n jurul simbolurilor
situaiei de trecere, de tranziie. Video-ul youtube De la Cluj la Oradea n zece minute (Kolozsvrrl Nagyvradra tz perc alatt) ca imagine i coninut red tocmai esena impresiilor de
cltor-cltorie. n aceast abordare, Oradea nu este altceva, dect un popas n cltoria de la
est spre vest (de la Cluj la Budapesta sau Debrein), o simpl staie de grani, ntr-un periplu
de tranzit, un punct de referin pentru condiiile de cltorie, pentru msurarea lungimii
traseului, pentru viteza medie, sau calitatea drumurilor. Filmuleul montat din imaginile
fotografice fcute din autoturism, nu reprezint altceva, dect drumul de la Cluj la Oradea,
fragmentat din 2 n 2 secunde. Cu toate acestea, videoclipul a avut mai multe mii de vizionri,
iar din comentariile putem trage concluzia, c autorul numit topaz84, a reuit s surprind ceva
dintr-o experien colectiv, cu care muli se pot identifica. n acest sens, exemplul cel mai bun
este comentariul fcut de Becky999, care se refer la nostalgia sa fa de Oradea, trezit de
acest film: Foarte fain! Mie dor de Oradea aa c a fost fain s vd clipul asta!) Mersi mult. 8

de alta pe siteurile video comunitare sau cele publice. n serialul Gerg Trabantja (Trabantul lui
Gerg) dup o plimbare n Oradea ne trezim la Debrein. Fr o cunoatere exact a celor dou
orae, nimic nu ne ajut s ne dm seama unde ne aflm de fapt: maina trece pe lng nite
cartiere de blocuri, strzi cu case simple, care ar putea fi situate foarte bine i ntr-o comun.
n afara numerelor de nregistrare ale mainilor care trec pe lng noi, nimic nu ne trimite la
identitatea oraului, regiunii sau rii n care ne aflm. Cltorim ntr-o lume fr profil specific,
care ns cu toate acestea e recunoscut de cei care frecventeaz youtube. Sub videoul
Driving in Debrecen putem citi urmtorul comentariu: Ah, oraul meu natal n mrime natural:
D. Filmul de cteva minute, realizat de acelai autor cu o tehnic asemntoare a filmrii i a
imaginii ne invit la o plimbare prin centrul Debreinului. Filmul este interesant, pentru c dei
apar n el cldirile renumite ale Debreinului, Biserica Mare nu devine nici pentru o clip centrul
de interes al videoului, ea rmne la fel de important cldire ca oricare cas, sau bloc de locuit,
care apare n imagini. Omul cu camera de filmat, ia urma unor fete frumoase, filmeaz cafenele
intime, terase umbrite, n locul reprezentrilor de tip carte potal.

Trabantul lui Gerg9, Driving in Debrecen10, A walk through Debrecen, Hungary11

Reprezentrile creative, surprinderea n imagini a conducerii automobilului i cele ale cltoriei
sunt legate cu precdere de cele dou orae de grani. Videourile care reprezint tranzitarea
Oradiei sau a Debreinului, cele care prezint simple plimbri prin cele dou orae, se leag una

Passenger Trains - Oradea - Martie 201012, P 6415 Oradea Episcopia Bihor13

Ne putem ntlni i cu alte forme discursive de imagini ale oraelor, furite i ele n cursul
cltoriilor, plimbrilor simple sau a celor cu maina. Spre deosebire de videourile amintite
anterior, Passenger Trains Oradea Martie 2010 poate fi privit deja aproape ca un metafilm.
Ideea e att de simpl, nct ne face s ne ntrebm care este de fapt motivul adevrat al crerii
i publicrii acestor videouri. Filmul cuprinde toat circulaia trenurilor din gara Oradea. Vedem
o zon cu dmburi i vi n prim plan cu o linie feroviar care strbate imaginea. Titraj: un
numr i dou nume de localiti: cea de pornire i cea a destinaiei. Vine trenul. Depinznd
de micarea camerei, trenul parcurge ecranul cu vitez mai mare sau mai mic. Se taie. Din
nou imagini, titraj, pleac trenul. Filmul e att de simplu, nct capteaz interesul spectatorului.
Imaginea curbelor, caselor, coloanelor sau a blocurilor nu indic n nici un fel unde sau cnd, n
care margine de localitate sau ar, ce fel de tren plec n faa ochilor notri n clipa respectiv.
Exact prin acest procedeu pot devenii imaginile despuiate de sens, metafore ale caracterului de
tranziie, ale lipsei de identitate. n mod surprinztor, cota de accesare a videoului atinge 800,
care atrage atenia asupra faptului c nu este vorba de un cadou sau de o otie oferit unui
lucrtor la cile ferate de ctre prieteni. Se pune deci ntrebarea: care este motivaia faptului c
800 de oameni au accesat acest video14? Se pare c imaginea trenului, care trece n faa camerei,
nc de la apariia filmului fascineaz ochiul camerei (cino eye). Un alt video, fcut n gara
Oradea, ne face s tragem concluzii mai pertinente. Un comentator al videoului P 6415 Oradea

7 http://www.youtube.com/watch?v=lKjgIyvT92k&feature=related

12 http://www.youtube.com/watch?v=6t6RdJgQj7c

8 http://www.youtube.com/watch?v=Z3uxSRjxcQE&p=167F15D88246A5B6&index=4

13 http://www.youtube.com/watch?v=qwcZ410u-RQ

9 http://www.youtube.com/watch?v=Z3uxSRjxcQE&p=167F15D88246A5B6&index=4

14 Autorii studiului au fost surprini de faptul c filmul cu aceast tematic e departe de a fi unicat, multe
siteuri des vizitate, bucurndu-se de popularitate se ocup de sosirea i plecarea trenurilor din gri i cu
diverse operaii ale pregtirii trenurilor.

10 http://www.youtube.com/watch?v=LnlkzW0IdII&p=167F15D88246A5B6&playnext=1&index=8
11 http://www.youtube.com/watch?v=qtwab2b1_JE&p=167F15D88246A5B6&index=12

188

189

 Episcopia Bihor a inut s precizeze c trenul circul pn la Debrein, iar cel care a fcut filmul,
i-a mulumit i a trecut precizarea sub imagini.
Odat cu rspndirea proiectelor internaionale, interetnice sau de provenien local, care au
ca scop propagarea organizrii unor regiuni europene transfrontaliere mai extinse, apar din ce
n ce mai des i reprezentri vizuale, care plaseaz imaginile oraelor Oradea i Debrein ntr-un
context vizual comun. La rspndirea acestor videouri contribuie probabil i sistemul de criterii
de aprobare a acestor proiecte ale Uniunii Europene.
Videourile elaborate sub egida proiectului Communication without borders, sunt destul de explicite n transmiterea mesajului lor. Filmul de animaie intitulat Saturday s-a fcut cu o tehnic
simpl de animaie i de prelucrare ale imaginilor. Prezint un grup de tineri din Oradea i un
grup din Debrein, care la lsarea serii se amuz la fel, i danseaz pe ritmurile aceleai muzici
electronice. Diferenele lingvistice i cele cultural-regionale sunt surmontate n cazul de fa de
similitudinile generaionale sau de cele subculturale.
Fa de reprezentrile mainstream de tip carte potal analizate n prima parte a studiului
aceste compuneri vizuale care promoveaz cooperarea regional n cadrul Uniunii Europene,
pot prea subversive. Dar dac aceste practici ale discursului vizual, care survoleaz graniele
naionale i modific poziiile tradiionale de centru-periferie, sunt interpretate ntr-un
cadru ideologic mai larg, care plaseaz aceste practici de reprezentare sub egida formrii
unei identiti europene comune, atunci semnificaia lor se schimb. Dac aceast politic
de integrare de o deschidere mai larg va avea succes sau nu, este o ntrebare a viitorului.
ns, implementarea practicilor noi de reprezentare poate impulsiona crearea noilor legturi
culturale i economice care impulsioneaz cooperarea regional, transcendnd totodat
poziiile tradiionale de centru-periferie. Dac reamintim maxima lui Belting privind asemnarea:
apreciem lumea dup asemnarea ei cu imaginile i nu invers, dup msura n care imaginile
corespund lumii (Belting 2005, 24), atunci putem realiza rspunderea care i revine n prezent
discursului vizual.
Traducere de Meister Rbert

190

Bibliografie
A. Gergely Andrs (1993): Szp, ami kicsi - jobb, ami archaikus? Urbanizlt mhkas, avagy a helyi trsadalom. Budapest: MTA Politikai Tudomnyok Intzete, Akadmiai Kiad.
BaranyaiVradi (2009): A Vrostrsgek, trbeli trsadalmi egyenltlensgek s konfliktusok Az eurpai
versenykpessg trsgi trsadalmi tnyezi cm kutats bemutatsa. In: Szirmai Viktria (szerk.) A
vrostrsgi versenykpessg trsadalmi tnyezi. Budapest: Dialg Campus, 27-33.
Belting, Hans (2003): Kp-antropolgia. Kptudomnyi vzlatok. Ford.: Kelemen Pl. Budapest: Kijrat
Kiad
Berger, John (1972): Ways of Seeing. London: British Broadcasting Corporation and Penguin.
Gilman, Sander (1985): Dierence and pahtology: stereotypes of sexuality, race and madness. Ithaca :
Cornell University Press.
Gombrich, E. H. (1972): Mvszet s illzi. A kpi brzols pszicholgija. Budapest: Gondolat.
Hall, Stuart (2001): The Spectacle of the Other. Margaret WetherellStephanie TaylorSimeon Y. Yates
(eds.) Discourse, Theory and Practice: A Reader. LondonThousand OaksNew Delhi: Sage Publications
Ltd., 324-344.
Hymes, Dell (1996): Ethnography, Linguistics, Narrative Inequality. Toward an Understanding of Voice.
LondonBristol: Taylor and Francis
Inda, Jonathan Xavier Rosaldo, Renato (2001): Tracking Global Flows. The anthropology of globalization:
a reader. Oxford: Blacwell Publisher, 3-46.
Ks Kroly: Az rucsere nprajza. Erdlyi Magyar Adatbank. http://www.adatbank.ro/html/alcim_pdf9184.
pdf
Knczei Csilla (2006): Valsg Mozi Trsadalom. Kolozsvr: EFES Kiad-Desire.
Knczei Csilla (2009): Kulturlis identits, rtus s reprezentci a Brass melletti Hromfaluban. A borica.
Kolozsvr: Kriza Jnos Nprajzi Trsasg Kriterion.
Latour, Bruno (1999): Sohasem voltunk modernek. Budapest: Osiris Kiad.
Latour, Bruno (2000): Pandoras Hope. Essays in Reality of Science Studies. Harvard University Press.
Peternk Mikls (1993): Az j kpfajtkrl. Budapest: Balassi.
Robotos Imre (1992): Elsz. A vr vrosa: Nagyvrad. Mveldstrtneti tkr. Debrecen: Csokonai
Kiadvllalat.
Rose, Gillian (2001): Visual Methodologies, An Introduction to the Interpretation of Visual Materials,
London-Thousand Oaks-New Delhi: Sage Publications.
Szirmai Viktria (2009): A vrostrsgi versenykpessg trsadalmi tnyezi. Budapest: Dialg Campus.
Veszelszki gnes (2008): Trkonstrukcik. Fldrajzi nevek parafrzisai kognitv keretben. Nvtani rtest
30. 5565.

191

Lszl Ujvrossy

SPIRITUALITATEA ATELIERULUI 35
DIN ORADEA; NAINTE DE 89
I N ANII DE DUP COTITUR1

Introducere
Primul capitol contureaz spiritualitatea Atelierului 35 din Oradea, n contextul anilor 80. Pe
scurt, se poate rezuma n felul urmtor: nainte de evenimentele din 89, este un atelier fr
un program anume, cu concepii eterogene, oglindind o atmosfer tinereasc; gruparea unei
generaii solidare prin opoziia sa fa de dictatur. Exact aa, cum am citit n descrierea dat
de Bretter Gyrgy: cei dintr-o anumit generaie au un nivel de cultur similar, se neleg
reciproc din jumti de cuvinte, au preocupri comune: O anumit generaie produce ea
nsi nivelul de spiritualitate adecvat necesitilor sale, spiritualitate care se manifest prin
cultur i art (Bretter 1979, 343).
Generaia de atunci, stnd la pnd la crpturile zidului societii, gust ceea ce putea
vedea prin ele o art occidental idealizat, i o critic a prezentului la care se putea ralia.
Prin crpturi se infiltra eclectismul cel nou, cu anterioarele lui mbinri de stiluri, cu unitatea
simultan a culturii populare i a celei nalte, cu sistemul lui de semne pluricodate. Dialogul
vizual de tip postmodern, cu istoria artei, cu arta popular, ntr-un cuvnt, cu cultura a
nceput chiar la debutul grupului care i-a iniiat activitatea cu expoziia tematic ntitulat
Dialog. Chiar la debut, n anul 1981, au demonstrat c sunt n consonan cu spiritul epocii,
consonan care s-a manifestat prin faptul, c semnele vizuale folosite nu se refereau la
semnificanta-natur, ci la un alt semn. Arta se reflecta n art, cu alte cuvinte, arta se reflecta la
ea nsi.
Cel de al doilea capitol va reda condiiile i caracteristicile constituirii atelierului, n care
artitii survolau condiia social a tineretului, de multe ori prin crearea de mituri, i mitologii

1 Cu prile referitoare la anii 80, m-am ocupat mai pe ndelete n cartea mea intitulat: Progresszv kortrs mvszeti trekvsek Nagyvradon a nyolcvanas vekben [Tendine artistice
progresiste n anii 80 la Oradea] (Vezi Ujvrossy 2009).

192

individuale. Unii, n legtur strns cu natura, au creat efemere, sau artefacte magice, citate
ale realului (ca Onucsan Nicolae, Bon Rudolf ). Alii triau existena cu intensitatea viziunilor
artistice, conform criteriilor calitative ale artei, sub lozinca Totul e art (vezi creaiile lui Dorel
Gin ). Unii se foloseau de citate din literatur i art, lucrnd cu mijloacele caligrafice ale
scrierii (Gerendi Anik, Dan Perjovschi, Ioan Murean Aurel). Majoritatea lor se caracterizau prin
crearea formelor eclectice, definite prin sentimentul existenial postmodern, cu toate c acest
postmodern era mbibat cteodat i de modele orientale; de exemplu herbariile i mandalele
lui Kerekes Gygyi, sau refolosirea de ctre Ujvrossy Lszl ale kitschurilor, relicve ale
socialismului. O diferen fa de sensibilitatea occidental este faptul, c n timp ce n occident
n locul refuzului oricrei ideologii, dogme, proiecte i program (Hegyi , 208) s-a nfiripat
un nou sentiment existenial, la Oradea ca de altfel n toat Romnia din lehamite fa
de cultul personalitii promovate de dictatur, s-a nscut o atitudine politic mascat, care
poate fi definit ca cultul persoanei Simbolurile, miturile, nserate n creaii, erau manifestri
involuntare ale dialogului permanent cu prezentul, cu ideologia materialist impus tuturor.
Membrii atelierului au ales interiorizarea subiectiv, experimentarea spaiilor metafizice,
cercetate ndeobte prin interpuneri i medieri n locul realismului socialist. n strdaniile
artitilor ordeni dup Olga Buneag sunt obsedant prezente trei tematici conceptuale:
1. fragilitatea condiiei umane i solitudinea, problematica nstrinrii;
2. ocrotirea ecosistemelor, efemeritatea;
3. ingenuitatea sufletului infantil (Buneag 1989, 24) i dac mai putem aduga unul:
polisemania social, intenia ascuns de a dori altceva, ceea ce azi poate fi practicat la vedere,
fr masc.
Capitolul trei, va ncerca creionarea pe scurt a schimbrilor survenite n anii 90, ale ncercrilor
de a se adapta la noile paradigme. Caracteristicile generale au rmas neschimbate i dup
89, dar s-au asociat cu necesitatea remodelrii teoriei receptrii a lui Duchamp. n spe, este
vorba de faptul, c n receptarea interactiv a creaiei, n finalizarea ei, nu se mai poate vorbi
de o participare activ de 50% din partea privitorului, ci, de multe ori, el este cel care creeaz
prin gndire i contemplare acest final. (Vezi creaiile participanilor la evenimentul 010101
Comunicare.)
n ciuda faptului, c la nceputul anilor 90 se puteau simii deja semne ale desfacerii grupului,
au fost totui cteva ncercri, demne de notat, ale unei activiti comune. Ni se pare, c n
aceste ncercri putem deja deslui semnele unei estetici noi, i anume, semnele esteticii
relaioniste a lui Nicolas Bourriaud. Pn la sfritul amuzamentelor anterioare, s-a schimbat
deja i contextul social, iar acest lucru a declanat noi atitudini artistice, att din partea
creatorilor, ct i din partea publicului. Dezvoltarea tehnologiei electronice a reclamat o
adaptare mai supl din partea artitilor, dar i din partea publicului. n locul tehnicilor mediatice
cu care s-au obinuit n trecut, acum au trebuit s se adapteze la provocri noi (sculptur
video, instalaii video, folosirea tehnologiei digitale), iar n mod firesc acestea au produs

193

i o schimbare de paradigme. Societatea totalitar a Romniei, reclama o lume a formelor

oarecum voluntarist, n care privitorul putea s ptrund cu greu din cauza metaforelor
ascunse, iar aceste aspecte ngreunau interpretarea imaginilor. Dup aceast perioad a
nstrinrii receptorului, a urmat perioada schimbrii, n care creaiile se nasc pentru restabilirea
relaiei directe cu receptorul, pentru protest mpotriva problemelor sociale care apas soarta
lor, pentru aplicarea rolului terapeutic al artei, sau pentru distracie pur i simplu, folosind
interactivitatea n savurarea operei de art.
Bon Rudolf, n seria de creaii numit Work in progress, invit publicul la un joc intelectual,
n cadrul cruia privitorii pot trii n structuri spaiale vertiginosul proces al creaiei. Creatorul,
mnuitor al semnificaiilor (Guattari, citat de Bourriaud 2007, 78) face ca prin hora
maiestuoas, dramatic a transformrii materiei s devin perceptibil frumosul i urtul,
publicul fiind nu doar privitor, dar i parte activ n procesul de transformare (prieteni,
muncitori la groapa de gunoi), fan al expoziiilor succesive (bineneles cei care se mai
ntorceau pe durata seriilor jocurilor de transformare). Astfel, s-au fcut cunotine noi, s-au
format reele noi de comunicaii, lucru nemaivzut la expoziiile de pn atunci. Situaiile de
dialog create de Dan Perjovschi, dup anii 90, se transform n forme ale politicului. Putem
urmrii acest proces n paginile revistei 22, i n cadrul re-transformrii desenelor sale din massmedia, din pure imagini n instalaii (de exemplu: psihogramele sale sociale caricaturizate,
desenate pe sticl cu carioca, n cadrul expoziiei Ad Hoc). n aceste creaii, fcute cu intenia
comunicrii active, publicul poate strbate spaiul, iar spectacolul duce publicul spre ceva cu
totul strin de art de pild, doritorii pot merge spre psihoterapie (Ujvrossy Lszl).
Ca ncheiere, n ultimul capitol, voi finaliza acest demers cu analiza propriei mele creaii,
intitulat Megemlkezs (Rememorare). Esena acesteia este faptul, c publicul poate fi
figurant n decor, participant la o ntlnire fictiv, la o aventur spiritual n anul 2002, cu mama
lui Bolyai Jnos. Aura creaiei realizeaz sinteza spiritual ntre spectacolul teatral i nlarea
unui monument. Pn cnd n anii 80, Atelierul 35 a cercetat icoanele culturii de mas, n anii
90, memoria cultural a nsemnat amintirea trecutului comun, sau, la alii, o navigare n spaiul
social, un surf n propagand.
Genurile artistice din anii 80, care n saloanele internaionale au devenit deja desuete, sunt
privite pn i azi de publicul ordean cu reinere, cu team de caracterul lor oarecum straniu.
Aa sunt instrumentele instalaiilor artistice, atitudinile de desen ale cror mod, de fapt, a
cam trecut. Cu toate acestea, n arhive descoperim plcut surprini experiene ale tinerilor
artiti ordeni, care sunt valabile i azi. n acele timpuri, artitii care nu aspirau la recunoatere
oficial, au realizat programe alternative proprii, sub un autocontrol al argumentelor impus de
faptul, c i ei erau obligai s rspund interogaiilor oficialitilor culturii. n acest fel, politica
cultural restrictiv fr s vrea a creat de fapt o generaie de artiti maturi, bine pregtii.
i nu este vorba din fericire de ceva izolat; o mare parte a artitilor au fost scrbii de
cerinele sistemului dictatorial, de fabricarea de propaganda vizual cu scopul de a-i preamri

pe Ceauescu i aparatul de partid, de atitudinea ideologiei socialiste mincinoase, menite

doar s nfrumuseeze realitatea. Ca reacie la impunerea unei viziuni materialiste unilaterale,
artitii tineri au reacionat cutnd n msura posibilitilor filosofia idealist. Iar dac nu,
atunci a rmas ca refugiu atitudinea postmodern, de delimitare de ideologia socialist, o
autoaprare spontan, cutarea unui metalimbaj artistic, prin folosirea cruia gseau o cale de
delimitare de analfabetismul artei vizuale de stat. Intelectualitatea romn tria un fel de criz
de legitimitate, n privina progresului material, al bunului sim i mai ales privind libertatea.
Gndirea socialist postmodern nu s-a nscut deci sub influena modelelor apusene, ci ca o
reacie la schimbrile survenite n interiorul blocului estic, schimbri determinate de frustraiile
acumulate care au forat i creatorii din aceast lume nchistat, s se ndrepte spre un punct
de cotitur. Societatea romn pierdea din omogenitate, dorea s se ndrepte spre o societate
pluralist ale crei fundamente existau deja n contiina cetenilor, dar care s-a putut nfptui
doar dup 89. Deci, personalitatea postmodern care oricum era de o geometrie variat
(Riou 2004, 350), avea i o variant socialist, care s-a plsmuit din lipsa ncrederii n normele
i valorile tradiionale (munc, progres, moral). Erodarea acestor valori a nlesnit i n Europa
de Est renunarea la simbolurile tradiionale, potennd pluralismul i eclectismul (Riou 2004,
348-349). Astfel, n dictatura romn s-au format dou modele de baz: pe de o parte creaiile
care interpretau trecutul naional istoric, continuitatea lui n istorie, pn la imaginea naiunii
romne fericite, condus de soii Ceauescu; iar pe de alt parte arta vizual experimental.
Aproape simultan, generaia artitilor format n acest spirit dualist, a trecut la experimentele
conceptuale amintite, sau la o pictur care amesteca cultura nalt cu cea popular-trivial, de
kitsch. n Atelierele 35, tinerii experimentau formele de exprimare interdisciplinare, mediatice.
n toate aceste experimente, un loc important le revenea mitologiilor personale, parafrazrilor
cldite pe toposuri literare, numite i textolatrie (termenul i aparine lui Vilm Flusser), sau
expunerii imaginilor mediatice antimarxiste. Ca tehnic a experimentrii, funciile artistice ale
fotografiei preau cele mai la ndemn. Aceste tehnici cu efectele scontate au aprut la
multe evenimente alternative (vezi: expoziiile foto organizate la Casa Schiller din Bucureti, sau
expoziia Hobiul: Fotografia la Oradea)
n memoria artistic, ntre creaiile cu tematica amintit, dialogurile vizuale au ocupat un loc
deosebit. n ele, creatorul se ocupa de arta popular, de peisaj, de realitatea socialist lipsit de
perspectiv, de materialul codicelor arhaice, de literatura reprezentat prin gesturi caligrafice,
sau n locul reprezentrii realitii, artistul se ocupa de structura i reprezentarea imaginii
artistice n sine. Astfel, revoltatul mpotriva vieii cotidiene, prin atitudini ironice, putea eluda
fundtura numit realismul socialist.
Emblemele mediatice ale expoziiilor internaionale, cum erau genurile de instalaii, textilele
spaiale, fotografia experimental, grafica multiplicat, desenul multiplicat, au intrat ca un
sindrom al epocii i n spaiile expoziionale est-europene. La Oradea, n decursul a aproape
zece ani, putea fi urmrit panorama mediatic ale unor experimente artistice extinse.

194

195

De la fotografia experimental, pn la desenul ca gen de sine stttor, experimentul a

cuprins creaii de la obiecte gen arte povera, la sculptura procesual. A devenit o obinuin
prezentarea n cicluri a procesului de creaie n diferite faze, dar i expunerea a multe alte
genuri intermedia. De la a doua jumtate a deceniului, accentul s-a mutat pe rspndirea
masiv a spectaculoaselor imagini picturale, viu colorate, de o nou figuralitate fr ca cineva
din grup s tie, c aceast nou orientare, pe lng cea postmodern, avea deja, nc de la
sfritul anilor 70, o vast literatur de critic i teorie a artei. Aceast pictur mitic, disociat
de realitate, reinventa tradiiile expresionismului, uznd de mijloace de exprimare personale.

n manifestrile generaiei de care vorbim, artitii, cutnd noi moduri de exprimare, au

ignorat n mod contient tradiiile, eliberndu-se att de restriciile practicrii meseriei, ct
i de apsarea formelor impuse de ideologia socialist. Privind rezultatele acestei activitii
pluritendenionale de rennoire, specialitii credeau c n cazul Grupului de Creaie de la
Oradea este vorba de o grupare avnd un program comun, bine conturat. La Oradea ca i
n alte centre ale rii, grupurile de creaie ale tinerilor au fost avansate la forma de Atelier
35, de directorul asociaiei artitilor tineri din Romnia, Ana Lupa, o artist textilist de
renume internaional. Judecnd dup intenii, vroiau s creeze un studio progresist, dar
cu realizri controlabile la nivel naional, n cadrul Bienalei Tinerilor Artiti. n Atelierul 35,
putea intra oricare tnr, fr prea multe formaliti, dac ndeplinea nite criterii: absolvent
al nvmntului artistic superior, cu o mentalitate de experimentator, avnd sub 35 de
ani. Pn ce n Uniunea Artitilor Plastici se putea intra doar pe criterii politice trebuia s fi
membru de partid Atelierele 35 se organizau n exclusivitate doar pe criterii profesionale.
Constituia un titlu de mndrie pentru tineri, s fie membrii n aceste ateliere avangardiste.
Identitatea atelierului din Oradea a fost definit de o grupare cu aproximativ 20 de artiti.
niruirea care urmeaz i cuprinde doar pe aceia, care au petrecut cel puin un an la Oradea:
Holl Barna, Robotos Jlia, Egyed Judit, Bihari Barna, Ioan Bunu, Onucsan Nicolae, Doina Ferenczi, Ferenczi Kroly, Zsak Zoltn, Elena Kurch, Ovidiu Budurean, Bon Rudolf, Gerendi Anik, Dorel Gin, Torkos tefan, Jakab gnes, Gheoghe Aursulesei, Ujvrossy Lszl , Kovcs Kroly Sndor, Zalder Andrei, Gyalai Istvn, Maria Murean, Ioan Aurel Murean, Georgeta Manu,
Szab Alice, Kerekes Gyngyi, Lzin Csaba, Maria Minchevici, Ioan Augustin Pop, Dobribn
Emil, Ovidiu Cornel Slgean, Florian Heredea, Dek rpd, Dorin Damaschin. De la Bucureti,
din Universitatea de Art Nicolae Grigorescu: Jovin Gyrgy, Cornel i Maria Abrudan, Vioara
Bara, Gina Hora, Sorin Vreme, Iuliana Anghel i soul ei, Dan Perjovschi, care a ajuns de la Iai la
Oradea. Gruparea Dialog sau Grupul din Oradea, i-a primit numele de la titlul primei expoziii
comune: Dialog. Orientarea intelectual de genul parafraze artistice din opere artistice, a

continuat s fie important n decursul anilor. Motivaia creaiei, caracteristic pentru grupare,
i avea izvorul n spiritul comun al grupului, deoarece indivizii se comport altfel n cadrul
unui grup, dect izolai de acesta. Grupul influena membrii lui, acetia crend i spre bucuria
comun a tuturor. Cu prilejul seriei de evenimente din 1988 din Bucureti (Cminul Artei, Hanul
cu tei, Atelierul 35-Orizont), mai muli critici de art subliniau acest caracter comun, de grup,
ca fiind cea mai mare realizare a lor. Cu toate c Atelierul 35 se compunea din individualiti
de orientare foarte eterogen, exista o for de coeziune puternic: credina n arta
contemporan, n acea categorie-for (Bn 2008, 48) care nu trebuie confundat cu creaia
artistic actual, cu tot ce se creeaz n fiecare zi. Caracteristica principal a creaiei artistice
contemporane este polivalena, posibilitatea interpretrii ei pe diferite nivele. Privind napoi,
putem afirma c estetizarea mono-principial (Bn 2008, 48) nu a fost niciodat caracteristica
grupului de la Oradea.
Caracteristicile de atunci ale grupului erau:
1. Spiritul de generaie, apartenena la aceasta n cadrul grupului fortifica spiritul comun,
hrnind motivaia de creaie.
2. Folosirea desenului ca form individual, subiectiv de exprimare n medii a fost caracteristic
n activitile comune.
3. Atitudinea artistic experimental, crearea de opere interdisciplinare a fost caracteristica
general care s-a extins ulterior i asupra celorlali a celor douzeci care alctuiau
smburele atelierului.
4. Atitudinea permanent de inovare era definitorie pentru unii, iar ei influenau
comportamentul celorlali.
5. Operele cu caracter efemer, gen arte povera (i ca art procesual) dominau la un moment
dat spaiile de expoziie ordene.
6. Fora de inspiraie din fotografii este fora motrice a operelor.
7. Atitudinea conceptual, crearea de obiecte se manifesta uneori n cri de art, editate pe
hrtie cerat.
8. Manifestrile noi, mitice se foloseau de pictur ca mod (intermediu) de exprimare.
Tehnica confruntrii cu publicul se manifesta n: folosirea unor titluri quasi oficiale n faa
cenzurii. Iar n cadrul expoziiilor se arta libertatea subiectiv care altfel nu se putea manifesta.
Deci, creatorii au impus n mod sistematic o atitudine dubl i publicului prin receptarea
imaginilor date. Mai exact, artitii apreau cu o art aparent de orientare socialist, dar n
realitate se folosea un limbaj metaforic de provenien Vestic, controlat de autocenzur.
Noroc c reprezentanii fostului regim nu au observat sau se fceau c nu observ lipsurile
ambalajului, aa cum de fapt nu obstrucionau de tot nici sursele de informare. Revistele, ca
cele din Polonia Stuka i Project, sau din Frana: Internationale Opus puteau fi consultate la
nceput n biblioteca facultilor, iar mai trziu i acas.
Pe ct de farnic i fals era esena regimului, aa era i modul n care se comporta cu

196

197

ntemeierea Atelierului

artitii. Dac dictatorul i patriotismul erau proslvite de cineva din grupare, atunci cenzorii
permiteau i proliferarea unor comportamente artistice nenelese de ei. Lumea noastr
aidoma modului de redactare a revistei Arta avea dou fee: pe copert se ddea tributul
cezarului, iar pe dos, n limita posibilitilor, apreau i zeii. n aceast lume lipsit de libertate,
cu un autocontrol puternic al spiritului, trebuia noi s crem. Expoziiile se comandau i se
organizau n cadrul Festivalului Naional Cntarea Romniei. Viaa artistic se desfura n
jurul aniversrilor politice festive. n astfel de condiii, activitatea experimental din atelierele
tinerilor putea fi socotit ca o alternativ. n mod paradoxal, munca n atelier era controlabil
din afar, dar, tocmai din aceast cauz era aductoare de libertate. La Oradea, oficialitile
tolerau experimentarea, chiar dac rezultatele lor de multe ori contraziceau perceptele esteticii
materialiste. n crearea acestei atmosfere de toleran de ajutor era i atitudinea protectoare
manifestat de generaia artitilor mai n vrst, sau a publicului iubitor de art.

n era post-istoric, la Oradea, adic la periferia Romniei, dup euforia evenimentelor din
1989, Ministerul Romn al Culturii solicita de la artitii care mai erau tineri atunci, organizarea
unor expoziii n strintate. Muli dintre ei, raliai la ideologia micrii transavangard, ncercau
pentru prima dat sentimentul creaiei n plin libertate. Titlul evenimentului: Ateptare i
avnt oglindete ct se poate de fidel atmosfera de atunci. Dup cte tiu, acest eveniment,
petrecut acum douzeci de ani, a fost organizat de preedintele Asociaiilor Artistice din
Ungaria, Butak Andrs, de artistul vizual Dan Perjovschi care ntre timp s-a mutat la Bucureti,
devenind secretar de stat i de redactorul ef al revistei Arta, Clin Dan. Spaiul expoziional a
fost Pinacoteca din Szombathely unde s-au prezentat publicului vestic din ora 27 de pictori,
19 graficieni, 9 sculptori i 8 tineri din cadrul artei intermedia. Au expus creaii, care puteau
umple un camion ntreg. Dup cum se poate vedea, artitii tineri, inui parc n carantin pn
atunci, s-au eliberat ntr-un numr aa de mare i cu creaii aa de multe, nct organizatorilor
le-a fost foarte greu s le administreze. Gazdele au fost surprinse de colegialitatea cu care
artitii au crat elementele unei instalaii artistice ale lui Teodor Graur grinzi de cinci metrii
n sala unde urma s fie expus, aflat la etaj. Expoziia a strnit un ecou pozitiv n presa
cotidian i n cea de specialitate. Chikn Blint, autorul unui studiu de specialitate din revista
j Mvszet, din trei reproducii aprute pe paginile revistei respective, a numit dou creaia
lui Ferenczi Kroly: Pnz crucificat, respectiv creaia lui Dan Perjovschi: Singur i grii ca
fiind dintre cele mai bune (Chikn 1991, 41).
Criticul de art Clin Dan, redactorul ef de atunci al revistei Arta azi membru activ
Subreal n introducerea scris pentru catalogul expoziiei a fost de prere c epoca
eforturilor colective, grandioase, a apus (Dan 1990), iar viitorul oamenilor i cel al societii va fi

caracterizat de atomizare, de individualism n gsirea cilor de realizare. Din pcate, acest lucru
s-a petrecut destul de repede, nu numai membrii grupului de la Oradea, dar i celelalte Ateliere
35 din diferite orae au pus capt activitii spontane sau programatice comune. n slile
de expoziie ale oraului Szombathely dar nu numai acolo a devenit clar, c multe realizri
individuale sunt gata deja s prseasc umbrela protectoare a comunitii de creaie.
Secretarul de stat de atunci a promis c expoziia nu va fi dect un nceput. nc nu tia, c arta
mondial global este o reea complex, puternic, care se extinde asupra tuturor domeniilor
(Gyrgy 2010) condus de proprietarii de galerii, manageri, politicieni ai culturii, directori de
muzee, specialiti de marketing. Ei i invit dintre nomazii i flaneur-ii bienalelor mondiale,
pe celebritile care tocmai sunt disponibile, ei decid asupra temelor actuale, ei alctuiesc
calendarul care programeaz tendinele curente, desemneaz starurile actuale, ideologiile
de serviciu, ei delimiteaz orizontul estetic (Gyrgy 2010); pn la urm, ei decid i asupra
autenticitii. Despre cine se situeaz n afara trendurilor, nici nu se vorbete. Toate astea,
dei problema ceea mai interesant este critica normelor artistice n permanent schimbare
i interpretarea la rece a logicii culturii. Ce creeaz puseurile noi ale modei? Ce consecine
au pentru periferii, micrile tectonice, replicile seismelor venite din epicentru? Unde i n ce
adncime, pentru ce nivele sociale sunt valabile normele artei mondiale globale? Credem c n
interpretarea mecanismului estetic poate s ne ajute perspectiva din afara sistemului; la fel ca
analiza imediat ale elementelor tendinelor noi, ale modei actuale i n limita posibilitilor
interpretarea lor ntr-un cadru oarecum inteligibil (Gyrgy 2010).
nainte de dezmembrarea complet a grupului, au mai fost cteva ncercri de reacie comun,
de exemplu n 1993, n cazul rspunsului dat la apelul rilor dunrene, adunate la Visegrd.
n turnul Solomon din Visegrd Atelierul 35 din Oradea a fost reprezentat de trei membrii ai
grupului (Dorel Gin, Onucsan Mikls i Ujvrossy Lszl), iar creaia lor comun a fost numit
de Szombathy Blint n revista j Mvszet: o instalaie angajat, de o ascuit critic social
(Szombathy 1994, 57-58).
Creaia intitulat Raport asupra nivelului apelor, se ncadra chiar i cu titlul n proiectul
Dunrea. Instalaia se compunea dintr-o platform de srituri, betonat la capt, n aa fel,
nct s-i fie mpiedicat balansul, avnd pe ea un televizor pus pe cap, i o ipc gradat, cu rol
de semnalizare a nivelului apelor. Televizorul difuza Telejurnalul TVR, n timp ce din fundal se
auzea raportarea nivelului apelor n limba rus i francez. Pe ecranul lumii ntoarse pe cap
simbolizat metaforic de televizor se scurgea ap de culoare albastr, ncadrat de material
plastic. Citm cuvintele lui Szombathy Blint: De cnd curge Dunrea, comunicarea ntre rile
dunrene bate pasul pe loc, este betonat de rn. Trebuie s se ntmple ceva, ca de pe
acea platform odat eliberat de piedici, s se poat lua avnt, ca spiritul s se nale din nou,
scpat de betonul imobilizant (Szombathy 1994, 57-58).
Dup prerea noastr aceast eliberare nu s-a produs. Dup revoluia mediei din Romnia,
artitii care pn atunci erau separai de restul lumii cu o cortin de fier, aveau credina c

198

199

Dup 1990

 n sfrit se pot ralia la istoria artei din vest, c de acum, n locul criteriilor politice, vor
funciona cele de specialitate n alctuirea ierarhiei profesionale. Nu au inut seama de faptul,
c acele creaii care s-au nscut sub presiunea exercitat timp de patruzeci de ani de ideologie
socialist chiar i acelea care s-au mpotrivit acestei ideologii nu pot fi legate organic de
teoria artei din Vest. Aa c Vestul, chiar dac ar fi vrut dar nici nu a vrut prea mult nu putea
s reabiliteze arta regiunilor estice. Vestul i Estul nu dispuneau de o baz comun de referine,
care s poat fi folosit n discursul estetic (Belting 2006, 85).
Putem concluziona, c istoria artei Europei de Est, descrierea i descifrarea dualitii ei vor
rmne nc mult timp capitole nescrise, vor constitui un hiatus n cercetarea artei. nelegem
prin termenul de dualitate pe lng discursul metaforic antisocialist i folosirea influenelor
limbajului artei vestice. Dar putem include aici simbioza limbajului vizual oriental i vestic,
aa cum nelegea la mijlocul anilor 1994 Ileana Pintilie, organizatoare de expoziii, cnd a
invitat 57 de artiti din ar, la expoziia Orient Occident la Muzeul de Art din Bucureti.
ntrebarea pus de aceast expoziie a fost: ce este dominant n arta romneasc din ultimele
decenii, influena vestic sau cea oriental? Ileana Pintilie vorbea despre coexistena celor
dou limbaje, subliniind c pe lng influenele vestice i cea oriental este caracteristic
pentru regiunea noastr. Din acest punct de vedere, din gruparea din Oradea, exemplul lui
Ioan Murean este cel mai concludent: narativa sa imaginar, cltoriile magice ale prinului
DIvry se desfoar n spaii inundate de toposuri orientale. Creaiile lui Murean au fost
prezentate la Bienala din Sao Paolo din 1991. S menionm aici, c la nceputul secolului
20, arta romneasc ca i cea maghiar de altfel a fost prezent la momentul naterii
modernismului occidental. Iertat s-mi fie, dac de data asta nu i voi nirui pe toi cei care
sunt considerai reprezentanii sau chiar iniiatorii acestor curente moderniste. Dar i artitii
romni rmai n ar au tentat spre structurile moderne, iar, cu sensibilitatea lor specific au
completat modernismul i cu structuri ale altor lumi, cu cele orientaliste (Pintilie 1994, 5) de
pild. Ileana Pintilie, n catalogul expoziiei evoc ca exemple opera lui Ion uculescu sau Octav
Grigorescu.
n conceperea acestui studiu am fost motivat i de cele mai de sus, dar esenial pentru mine
a fost interpretarea acelor consecine, care au definit n urma schimbrii paradigmelor
procesele care au avut loc la debutul anilor 90, n artele vizuale, att la noi ct i n occident.
Generaia anilor 80 a trit mai multe schimbri: influena concepiilor minimal art, arta efemer
pover art i efectele ei cam ntrziate la coala superioar din Cluj, apoi, la sfritul anilor 80,
noul val al neo-expresionismului. Mai trziu, dup anii 90, estetica receptrii care se contura
ca urmare al ciclului flux-reflux al dezvoltrii i care n locul spaiului autonom i exclusiv al
creaiei (Bourriaud 2007, 7-8) a introdus relaia interactiv ntre oper i receptor, folosinduse de spiritul comunitar i de relaiile interumane.
Nici nu ar trebui s mai menionez c pentru mare parte dintre tinerii creatori din Oradea
asumarea curentelor amintite nu s-a produs ca urmare a unei contientizri programatice,

dei n anii 90 nu ar fi ntmpinat attea greuti, ca n anii dictaturii. n mod spontan ns,
ntr-o form oarecare, i ei s-au ntrebat asupra naturii societii, istoriei i culturii cu care
se confruntau. Dualitatea lor se datoreaz tocmai faptului, c n timpul dictaturii doar prin
gesturi vizuale codificate puteau rspunde la asemenea ntrebri. Scopul lor nu a fost de a
ntemeia o nou art, ci parafrazarea celor existente: revizuirea imaginii false a socialismului
despre lume; sau copierea icoanelor occidentale, distrarea publicului, atragerea lui activ n
artefact. Considernd toate acestea, putem afirma c n anii 90, scopul nu era crearea unei
realiti imaginare, utopice, ci folosind cuvintele lui Nicolas Bourriaud s se creeze forme
existeniale, modele de aciune n cadrul realitii existente. Aceast atitudine mpreun cu
strdaniile occidentale putea fi surprins i n numeroase aspecte ale activitii Atelierului
35 din Oradea. Fac aluzie aici la icoane interactive, la instalaii artistice sau la arte spaiale,
environmente, proiecte comune care nu mai puteau fi receptate prin atitudini tradiionale,
autonome. Se nscriu aici evenimentele organizate dup 1993 de Centrul Soros de Arte
Contemporane din Bucureti, ca de exemplu Ex Oriente Lux, care constituia iniierea artelor
video n Romnia, i la care au participat 23 de artiti din toate ara. Un juriu internaional a
selectat 10 dintre creaii, iar dintre ele patru au fost instalaii proiectate pentru aceast ocazie
de artitii din fostul Atelier din Oradea.
Egyed Judit n instalaia sa intitulat Mediu urban (Urbnus Krnyezet) red atmosfera din
scara unei cldiri din Oradea. Pe patru monitoare dispuse n scar se puteau vedea oameni,
escaladnd i cobornd, cu sonor adecvat, totul din perspectiva scrii. Intenia ei era s
reprezinte n locul spiritului comun un model social i comunicarea cu mediul nconjurtor.
n cadrul instalaiei lui Dan Perjovschi intitulat Scan, artistul a desenat capete umane de 2
cm, dispuse ntr-o mas monoton, uniform, ca pe un tapet. Aceste capete miniaturizate
au fost citite cu un dispozitiv electronic montat pe un ax vertical i transmise unui televizor.
Dispozitivul electronic se mica n sus i n jos, linear, transmind portretele. Ca urmare, ceea
ce era pn atunci o mas inert, incolor, se descompunea acum n imagini n care se puteau
desluii indivizii. n locul receptrii n interiorul artei, ne propune una mediatizat, transmis
din exterior, comunicat prin limbajul esteticii noi. Exagernd un pic, am putea spune c toate
acestea ne aduceau aminte de revoluia romn transmis la televizor.
Cel de-al treilea participant am fost chiar eu, Ujvrossy Lszl. Scopul meu era protestul
mpotriva drogului televiziunii propunnd n locul emisiunilor manipulatoare o nou magie,
cea a comunicrii video. Folosind funciile terapeutice ale artei, am creat un program cu efecte
calmante, deoarece aveam sentimentul, c n perioada respectiv, oamenii aveau nevoie
mai degrab de linite dect de prelegeri de estetic. Instalaia spaial intitulat Incurabil?
Sau magie prin televiziune era menit s creeze printr-un circuit camer-monitor-video o
relaie terapeutic, prin derularea unui text de psihiatrie, determinnd o interaciune real cu
publicul receptor. Publicul, stnd n fotolii comode, stabilea relaii interumane, dar i mediatice.
Interpretnd creaia, Alex. Leo erban scrie: n subcontientul artistului, video apare ca o for

200

201

pur, uria, eliberatoare, care ca Sf. Gheorghe, omoar zmeul televiziune (erban 1994, 43-44).
Sorin Vreme prezint pe apte monitoare culcate, n forme mictoare gen Tangram,
Autoportret la 30 de ani. Pe toate ecranele cu purici putem vedea fragmente corporale ale
artistului prezentate n diverse planuri geometrice. Creaia original, comunicat prin limbajul
video, a fost premiat de ctre juriul internaional cu premiul doi, n timp ce creaia lui Egyed a
primit premiul trei.
Peste un an, Centrul a iniiat un alt proiect de art contemporan inspirat din realiti
ale spaiilor socio-culturale, proiect n care creatorii au primit rolul de mediere. Se crea o
relaie de comunicare cu o oarecare grupare minoritar cititori de pres, romi, nevztori,
locuitori n cminele de btrni, pictori de kitsch, sau cu comunitatea dintr-un sat izolat.
Plurifuncionalitatea acestui eveniment a fost sugerat i prin titlul ei: 010101 exhibition
computer communication. Clin Dan, atunci directorul i conductorul de proiect al
Centrului, a fcut un film despre eveniment, prezentat mpreun cu restul documentelor
n Muzeul ranului Romn din Bucureti, apoi i pe internet. n multe cazuri, proiectele
realizate n provincie, au fost transmise i de televiziunile locale, iar colaboratorii acestora
filmau interviuri de strad. La evenimente au participat i artiti ordeni.
Egyed Judit a realizat
Intenia de comunicare, n cadrul creia a vizitat muncitorii unei ntreprinderi din industria
grea, prezentnd acestora un diafilm despre creaiile i atmosfera Atelierului 35. ntre artist i
muncitori s-a nfiripat un dialog plin de umor, redat n film. Cellalt creator a fost subsemnatul
(Ujvrossy Lszl). Am folosit trei surse de kitsch (peisaj, icoane cu subiect religios, picturi
erotice) i am lucrat cu pictorii lor. Scopul muncii comune a fost s reciclez banalitatea fals al
kitschului autentic, s fac ca simbolurile false, golite de sens n creaia de kitsch, s-i recapete
nelesurile originare, fora magic a semnificaiei. Purificarea care a avut loc, avea i rol de
tmduire. Prin aceast aciune vroiam s aflu, dac sugerarea de concepte poate determina
formarea unei contiine?
Pe scena artistic, aciunile ca cele de mai sus au atras atenia asupra unei schimbri, dar nu
au constituit totui un punct de cotitur, nefiind vorba de un fenomen general, ci doar de
momente succinte, determinate de schimbrile petrecute n societate, n tot spaiul vital, i
care pot fi denumite generic ca manifestri ale liberei comunicaii. Artitilor din regiune nu
le-a mai fost deloc greu s se ncadreze n noul trend, pentru c dup 1993, accesul la noile
mijloace de comunicaii i la informaii a devenit mult mai uor.
Imaginile noilor arte vizuale, instalaiile, experimentele artistice interactive, au funcionat i
ca fore determinnd un soi de solidaritate, empatie, sentimentul de a fi parte la ceva, de
a aparine la ceva, crend ca nite icoane, semne magice, relaii interumane dup cum
spunea Michel Maesoli (1993). Anumite aspecte ale acestei esteticii de creare de relaii
interumane au fost prezente n operele artitilor de la Oradea, nc din anii 80. Fac referire aici,
n primul rnd, la aciunea lui Kovcs Kroly, de deschidere a unei expoziii, aciune care i azi
pare foarte original, curajoas, reprezentnd un comportament artistic unic n trecutul

grupului. Relatez pe scurt: grupul Dialog a luat hotrrea, ca deschiderea expoziiei de

desen recent aprobat s se desfoare n Galeria Nou s nu fie fcut de istorici de art
profesioniti, printr-un text interminabil, nchistat, ci s fie prilej de reflexii artistice autentice,
pline de culoare. Primul care s-a prezentat pentru acest rol a fost Kovcs Kroly. La intrarea n
sala de expoziie a amplasat o tabl dintr-o sal de clas, rugnd un prieten un cameraman
amator s filmeze evenimentul. De dragul filmrii a pus reflectoarele pe conducerea Uniunii
Artitilor Plastici, iar cnd publicul a intrat n galeria situat la parterul centrului comercial
Mercur, dup introducerea rostit de preedinte, a nceput s-i citeasc discursul. Totul s-a
desfurat n ordine, pn la punctul n care a vorbit despre concepia despre lume al artitilor.
Kovcs a declarat c concepiile artitilor denot subiectivitate (lucru normal n transavangard,
dar n contradicie cu ideologia socialist). Cerndu-i scuze, a corectat greeala aparent,
pronunnd obiectivitate n locul subiectivitii. Dup asta, a recitit propoziia, n varianta
greit, blbindu-se, fcnd asta repetat, pn ce asistena a nlemnit. Atunci, mimnd
suprare, a mototolit hrtia, a aruncat-o, i pe tabla neagr a scris cuvntul cheie al anilor
80: subiectivitate. Desigur, oamenii serviciilor secrete au fost n sal, aa c nu-i de mirare, c
a doua zi, n mod inexplicabil a disprut cheia slii, iar vizitatorii au putut admira expoziia
doar prin vitrin. Performance-ul lui Kovcs a avut atunci n ochii publicului semnificaia unui
fenomen neobinuit, de rupere a formalitilor, unic n ar n genul performance-urilor de
inaugurare ale unor expoziii. Muli erau nedumerii, iar alii chiar suprai, considernd c
astfel s-a ratat posibilitatea organizrii unor expoziii viitoare. Dar au fost i unii care apreciau
curajul cu care a provocat deschis oficialitile, sfidndu-i pe cerberii culturii. Acest joc artistic a
demonstrat cu prisosin faptul, c exist forme ale creaiei, manifestri vizuale, care nu mai pot
fi interpretate prin reflexe de receptare moderniste.
ntre aceste forme se nscriu i aciunile create de Dan Perjovschi n 1988. La Tileagd n prezena
fotografului Ion Budurean de dragul documentrii (Beke 1997, 10) , n cadrul aciunii
Copacul a mpachetat n hrtie alb un copac uscat, cu ramuri cu tot, apoi strecurndu-se
n trunchiul gol al copacului, s-a i nchis. Astfel, copacul nfurat n hrtie alb, contrastnd
cu peisajul, a devenit simbolul copacului mitic. Artistul n timpul aciunii sale s-a unit cu
arborele vieii, care conform tradiiei i revine, n forma unui puiet, oricrui nou nscut. Sau
a cutat doar un refugiu, o scorbur pentru supravieuire? Ieind din copac, parc purta toat
splendoarea acestuia, maiestuozitatea, dar i vulnerabilitatea lui. Fotograful a documentat toat
aciunea de patru ore a lui Perjovschi, nregistrnd faptele i transformrile artistului renviat.
Aceast aciune artistic a fost urmat de evenimentul cu caracter personal, intitulat Mere roii
pentru Lia, n cadrul cruia a cptuit locuina sa nchiriat la Oradea cu hrtie alb. Scorbura
de data asta era alb i din interior, iar pe ea, peste tot era inscripia neagr: Lia e alb, Lia e
alb, nconjurat de multe imagini vizuale astzi le-am numii grati despre legtura lor
sentimental, confesiuni scrise i desenate pe ziduri, artate membrilor grupului, i prietenilor
ca ntr-o expoziie. Secretul vieii particulare a devenit eveniment de comunicare. Nu n ultimul

202

203

rnd, trebuie s vorbim i despre crile sale liliputane, desenate, care au fost predate colegilor
pentru continuarea desenelor. Putem face referire i la aciunile i performance-urile realizate
n 1988-1989 n comun, dup ideile lui Gerendi Anik, n care nu a jucat un rol principal, dar
care, fr entuziasmul i voina sa de comunicare probabil nici nu s-ar fi realizat. Cazematele
construite la periferia Oradiei n timpul rzboiului, bombardate apoi de ctre rui pn ce
au devenit ruine, acum s-au transformat n scene ale experimentelor intermedia. Titlurile
evenimentelor desfurate aici: Timpul pcii, Tmduire, Cazemate rnite, Srbtoare, Aducere
aminte, Eminescu la ruinele i cazematele rzboiului. La aceste evenimente, n afara celor care
le propuneau lua parte Dorel Gin, ca fotograf, i sculptorul Iulian Anghel. La terminarea
proiectului, Dan Perjovschi i Gerendi Anik s-au crat pe acoperiul cazematelor, iar ca parte
a evenimentului dedicat lui Eminescu, au scris pe beton poezii eminesciene. Aceste locaii
n care se manifestau, erau diferite n toate aspectele lor de slile tradiionale de expoziii,
deci, ele pot fi denumite spaii intermediare. Aciunile organizate aici contrar inteniilor
organizatorilor nu puteau fi publice din cauza cenzurii.
Dezmembrarea grupului a avut i un moment mai spectaculos: proiectul unei expoziii cu
titlul Ephemer, care urma s se organizeze la Bucureti. Pe banii Centrului Soros de Art
Contemporan a fost tiprit i primul catalog comun, dar expoziia propus pentru 1995 nu
a mai avut loc din cauza destrmrii grupului. Suntem deci martorii unei aciuni cu adevrat
efemere de aceea a fost interpretat de unii ca fiind un gest magic, conceptual. A devenit clar
c puterea totalitar a creat o coeziune manifestat n solidaritate i rezisten, dar odat cu
prbuirea puterii indivizii s-au eliberat, comunitatea de odinioar, care le conferea o anumit
siguran, nu le mai fiind necesar. Odat cu aceasta, a disprut i aceea substan, care
alimenta spiritualitatea acestor activiti artistice. Destrmarea are desigur i o alt explicaie:
dintr-odat s-a deschis un orizont practic nelimitat, de auto-realizare. Asta s-a ntmplat n
cazul seriilor de expoziii bucuretene, sponsorizate de Centrul de Art Contemporan condus
de Clin Dan, sau posibilitatea de a se prezenta peste hotare, n cadrul unor manifestri de
prestigiu internaional. Atelierul 35 nu numai c s-a destrmat, dar muli dintre fotii membrii
s-au i mutat din Oradea.
A nceput migraia n centrele universitare din ar, Bucureti, Cluj, Timioara au nghiit
membrii Atelierului 35. Primul care a plecat din Oradea a fost Dan Perjovschi, care mpreun
cu soia sa Lia sunt dintre cei mai cunoscui artiti contemporani pe plan mondial. Dan
Perjovschi de mai multe ori a luat parte pe plan naional i internaional n comisii ale Bienalei
de la Veneia, dar i la alte evenimente internaionale: la MOMA din New York de exemplu a
avut o expoziie individual. Perjovschi, dup ce a experimentat mai multe media, destul de
repede a gsit ca mijloc propriu de exprimare tehnic estetica relaionist, de care am vorbit
anterior; comunicarea n forma grati, simpl dar i strveche n acelai timp. Sarcasmul,
umorul lui acid folosit n critica social n afara de instalaii se manifest n desenele sale din
revista 22. n 1997 scrie n catalogul expoziiei Ad Hoc, Arta Romneasc Actual: n Telegden

ultimii opt ani am fost n legtur strns cu schimbrile sociale i economice ale rii. Am un
public permanent. Mii de cititori vd desenele mele. Obiectele mele expuse sunt obiecte de
mas, fabricate manual. Desenez cu uurina cu care iau aer. Simplu. Desennd pot reaciona
fr efort la provocrile mediului. Desenez desene. Glas-nost nseamn de fapt repunerea
desenelor publicate anterior, n forma lor original, dar i o replantare a lor. Sute de desene
explic cel puin pentru mine ntmplrile sociale. O colecie, un jurnal, o arhiv (Perjovschi
1997, 26).
Perjovschi este ntr-un fel contiina societii, observ i transform, formeaz opinia public.
Erwin Kessler spune despre el: probabil este artistul cel mai implicat n politic din Romnia,
analizeaz n primul rnd patologia social: corupia, violena, nclcrile drepturilor omului
(Kessler 1997, 11). Despre arta sa, putem afla din multitudinea de albume i cataloage, semnate
de personaliti ca Andrei Codrescu, Marius Babias, Roxana Marcoci, Erwin Kessler, i irul lor
mai poate continua.
O alt personalitate marcant a Atelierului 35 din Oradea a fost Onucsan Nicolae (Mikls) pe
cale s devin recunoscut pe plan internaional. A participat n 1999 la expoziia vernisat n
salonul naional de la Bienala din Veneia. Azi este susinut de Galeria Plan B, iar n Statele Unite
dou galerii vnd lucrrile sale, una n New York, alta n Los Angeles. Este un artist de factur
spiritual, n lucrrile sale fiind prezent att calea ct i pragul (limes), forme ale lumii i ale
lumii de dincolo, probleme ale relativitii, ale specificitii. Concluziile sale pot fi depistate
nc n anii optzeci, cum scrie i n cartea sa Podul imaginar, n lucrarea sa ready-made Istoria
ruginei de la nceputuri pn azi sau la O ud ca pe o floare; la Procesul autoportret sau la fel
n fotografia Cest ici tous les matins. Vedem aici un autoportret din 1981, al unui om sandvi,
n faza n care nc refuz regulile, nc este un revoltat. Continuarea a fost realizat n 1991, la
Gherla, pe terenul de fotbal, cnd lng zidul de aprare a porii, fcut din scnduri cu forme
umane se posteaz i artistul. Oricum trebuie s ne ncadrm n rnd, sau lng zid, ntr-o
formaiune care nici nu este ntotdeauna dezgusttoare. Ceva a trecut, ne-am mpcat cu
ceva, ne ndreptm spre ceva. Prima parte din acest ciclu este fotografia la locul de munc, iar
a doua parte, este ncadrarea n zid. Ultima, are ca titlu Autoportret 1981-1991. Un autoportret
cuprinznd un interval de zece ani (Onucsan 2004, 46).
Pentru Onucsan anii 90 aduc o evideniere n plan naional i recunoatere internaional.
Cel mai mare i de cele mai multe ori recunoscut succes l are la expoziia Experiment unde
primete o burs de la Centrul de Art Contemporan din Bucureti, pentru un film video cu
titlul Balet rigid de sfrit de secol. Pe filmul video putem vedea o platform pe roi n mijlocul
scenei, iar dou personaje rigide arat spre el avnd n mn un balon n form de crnai.
La un moment dat, dau drumul baloanelor, care uiernd, se dezumfl. Scena se repet cu
din ce n ce mai multe personaje, pn ce soclul se umple de tot. Singurul element mobil din
scen n afar de micarea cruei, sunt baloanele zburnd n direcii diferite scond sunete.
Ritmul este determinat de progresia crescnd ale sunetelor baloanelor, eliberate la intervale

204

205

determinate. O alt creaie important este placa memorial The Grateful Posterity fcut n
anul 1998, din sare, sau un video de animaie fcut n 2000: Christian Card Heart. Cele dou
creaii au fost prezentate n mai multe locaii internaionale semnificative.
Nu am putea face abstracie de personalitatea lui Dorel Gin, artist care se mic cu mare
uurin n mediul artei fotografice. n anul 1994 el a fost cel care a reprezentat Romnia la
Bienala din Sao Paolo ntr-un concept managerial elaborat de Clin Dan. Este o constituie
tipic fluxist, trind sub lozinca totul e art, toi sunt artiti. n arta lui creeaz situaii
de via pe spaii publice, stabilind relaii de comunicare cu oamenii. Creaia lui de art
vizual declaneaz apariia unor semnificaii poetice: aa se ntmpl n cazul fotografiilor
reprezentnd lumea creat din deeurile refolosite ale societii de consum, n cadrul instalaiei
Imago Mundii sau n cazul serialului Urban text. Comunicarea interuman este forma sa de
via, iar comunicarea interactiv este valorificat i n performance-urile fcute cu fotografii.
Construiete situaii n care dialogheaz simultan cu studenii si i cu publicul prezent pe
plaj.
Bon Rudolf ntrerupe o activitate lung de performance (1991: Timioara, Bistria; 1992:
Vc, Karlovy Vary, Bratislawa, Nove Zamky; 1993: Timioara, Bistria) n 1993 i distruge toate
documentele, i pn n 2008 se retrage din activitatea artistic, dedicnd-ui timpul meditaiei
i cursurilor universitare. Folosindu-se de carisma care l caracterizeaz, n aceti ani, n calitatea
sa de cadru didactic universitar, a organizat mai multe evenimente: de exemplu prima i
din lips de fonduri ultima, Bienala Intermedia, sau, mai trziu evenimentul artistic Arca,
mpreun cu studenii si. n 2009 se rentoarce la concepia circular a ciclului de creaie. Irine
Conti spune despre el: Urmeaz modelul cosmogonic al creaiei, parcurgnd toate etapele
de la apariia formelor la explozia poliformiei i la reinstalarea strii iniiale, n timp ce artistul
exploateaz aventura ntlnirii spiritului creator cu materia (Conti 2010, 53). Proiectul numit
Tentaiile Ptratului pornete de la un plan ptrat, o form originar, creat de om. Taie n mai
multe pri ptratul cu scopul de a crea pete de cea cosmic, care s se nvrte n spaiu,
conform dorinei receptorului. Organizeaz dou expoziii pe aceast tem: prima cu titlul
Ptratul B.O.N.E. 2, iar a doua: Expansiune. Sculptura polimorf a lui Bon se reinventeaz
n timp ce redimensioneaz formele tiate din ptratul plan, dndu-le tridimensionalitate,
apoi remodelnd s devin plane, n aa fel, nct s obin reliefuri, i iari turtindu-le pn
devin tridimensionale (Conti 2010, 53). n cea de a doua expoziie, dezvoltrile spaiale
merg pn la forme plastice n micare, crend ca component i o a patra dimensiune, cu
scopul de a rspunde exigenelor artei moderne ale nceputului secolului 20. Dup aceste
expansiuni la fel ca n natur urmeaz o regresiune. Cu expoziia Memoria formei invit la
odihn multitudinea formelor, aceast odihn nefiind altceva dect o rentoarcere plin de
durere la starea potenial. Pune creaiile expuse pn acum sub un utilaj greu (compresor),
expunnd din nou bazarul formelor presate plane, caligrafice. Ca punct terminus al procesului,
proiecteaz prin video metamorfoza turnrii sculpturilor, topirea materiei, formarea unui

paralelipiped din forme plane la origine, sugernd prin expunerea paralelipipedelor

crmizilor din metal un nou nceput. Aceast serie de expoziii, semnaleaz de fapt sfritul
receptrii creaiilor de pn atunci, creatorul legnd dou caliti finite ntr-un proces infinit.
Arta lui Kerekes Gyngyi se nsereaz n rndul acelor creaii vizuale care nu caut s se
evidenieze cu orice pre, violentnd privitorul n dorina obinerii coroanei de lauri, ci,
ascunzndu-se n umbra exhibiionismului, contempl armonia, echilibrul sufletesc, linitea
interioar i le folosete pentru calmarea publicului. Istoria ei ncepe din epoca de aur
al copilriei, cnd a descoperit minunile ascunse n spaiul nchis al grdinii lor, situat pe
Kvesdomb (Dmbu Pietros) din Trgu-Mure. Aceast grdin, mpreun cu prul Rkapatak, a fost la originea impresiilor sale hotrtoare: nflorit primvara, umbrit vara, toamna
plin de roade, calm n timpul iernii. De la policromia florilor pn la monocromia nuanelor
de gri ale iernii, multe impresii ale pictoriei s-au nscut aici. n afara cromaticii au fost la fel
de determinante conflictele nencetate ale ordinii i dezordinii, tensiunile dintre acestea,
nsctoare de frumos, au fost reinute n amnunt de ctre artist. Orice grdin i are originea
n Eden, are deci aspecte sacrale. Dei nc nu putea percepe fora iubirii, bucuriei i poeticii,
izvort din puterea tmduitoare a grdinii, a simit semnificaiile metaforice ale ei, spaiu
de basm, plin de vraj, n care totul devine posibil. n acest loc plin de mister i un fir de iarb
putea ajunge pn la cer, la fel ca un copac, iar coronamentul, frunzele copacilor cu coloritul
lor schimbtor era aidoma curcubeului. Cromatica grdinii a fost i este nc prelucrat de
ctre artist de la verdele veronese, brunul spaltului la roul aprins; toate nuanele pot fi gsite
n creaiile ei. De mic, orchestraia grdinii a umplut-o de bucurie, a fcut-o s gndeasc
la Walt Withman, i a devenit izvorul tuturor bucuriilor ei. Acolo, n orice col al grdinii, o
nsoea frumuseea divin, decurgnd dintr-o ordine metafizic. Grdina a devenit i a rmas
centrul viziunii ei despre lume, imaginaia ei toat e subordonat acestei experiene. n afar
de acestea artista a fost atras i de filosofia oriental. Titlul unui ciclu creat de ea se trage
de aici Tat tvam asi (Asta eti tu), este luat din Vede. n catalogul expoziiei Efemer din
1995, putem citi din consideraiile lui Kazar Gyuri: creaiile artistei se nscriu n mod firesc aici,
fiind vorba de fapt de unirea sufletului individului cu spiritul divin, tat fiind purul , iar tvam
contiina oglindit. Dup prerea lui Kazar, asta e ceea ce se manifest n poetica special a
picturilor, n care natura sacr danseaz pe ritmul muzicii plantelor. n cealalt serie a sa, n
Herbarium red imaginile metamorfozei ciclurilor de via, metafore ale nefiinei. Ceea ce
este important n viaa ei, apare i n creaiile artistice. Artista, cutndu-i echilibrul, l gsete
n ordinea organic a imaginilor (ciclul de picturi: n cutarea echilibrului). Dup Kazar, din
nou avem de a face cu mistica oriental, n care echilibrul i afl sensul n complementaritatea
dintre Yin i Yang. Echilibrul cotidian al ei, este fortificat i de obiectele de meditaie pe care
le colecioneaz cu srg. Toate acestea au influen asupra concepiei ei despre lume, asupra
inutei ei morale; mrturisesc despre necesitatea linitii, ordinii i al sensului n accepiunea
kantian: cerul nstelat deasupra mea, legea moral n mine. Cum am putea reda n cuvinte

206

207

fora creatoare a lui Kerekes Gyngyi, manifestat n abstraciuni metafizice, lumea special a
culorilor ei, caracterul ei exprimat n aceste culori? Acea caracteristic a stilului ei care poate fi
aproximat n concepte este atracia fa de mistica oriental, manifestat prin nclinaia spre
meditaie. Mai demult, n creaiile ei dominau spontaneitatea, att n alegerea subiectelor,
ct i n folosirea mijloacelor. Actualele sale Grdini spirituale denot un mai mare grad de
contientizare a creaiei. Creaiile ei sunt cldite acum pe forme geometrice circulare, dar cu
toate acestea nu se repet niciodat, deoarece artista are ca scop soluionarea unei singure
probleme de culoare sau form, definit conceptual nc naintea actului creativ. Activitatea ei
vizual se leag de cicluri de tablouri. Dup seria Cartea metamorfozelor, compus din 64 de
piese abstracte, acum creeaz grdini rotunde n stilul minimal art, munc ce va continua pn
ce artista va epuiza toate posibilitile de exprimare ale seriei. Pe lng desen a ncercat multe
alte genuri ale artelor plastice, a fcut instalaii de obiecte textile, a esut, mai nou picteaz n
acril. Kerekes Gyngyi este o fire melancolic, n msura posibilului triete izolat n lumea
ei, dar, cu toate acestea, capacitatea ei de a vedea esena lucrurilor surprinde adesea. Creaia
artistic este pentru ea un joc, dar i o activitate care reclam concentrare intelectual maxim,
epuizant, o lupt ntre dorin, voin i intelect. tiind de la Goethe c de lumea strdaniilor
ne putem elibera doar prin puterea artei, n ciuda problemelor cu care se confrunt artista
ateapt inspiraia i energia necesare creaiei.
n fine, cteva cuvinte i despre muncile mele. n munca mea de salvare a kitschului,
subcontientul meu i-a adus aminte de o ntmplare scandaloas, ce a avut loc n Transilvania:
distrugerea Bibliilor primite cadou i fabricarea de hrtie igienic din refolosirea gest cinic
din partea autoritilor! materialului lor. La Lzarea, n depozitul unei coli am gsit lozinci
bilingve, pictate pe sticl: Triasc Partidul Comunist Romn n frunte cu tovarul Nicolae
Ceauescu! Cum n tabra de creaie m ocupam i de fabricarea de hrtie, am gsit c este o
ocazie bun de transformare. Purificarea kitschului politic este considerat experiment artistic, o
provocare pentru posibilitile artei vizuale. Pe sticl am lsat neatins acea parte a inscripiei
care mi era de folos, ndeprtnd restul. Frmturile literelor le am pus n amestecul din care
se face hrtia, le-am splat i am fcut erveele de hrtie din acest amestec. Pri ale lozincii
cu cuvintele Triasc i s nfloreasc au fost refolosite, asociate fiind cu fotografii banale de
nunt, i portrete ale unor copii. Fotografiile i erveelele ornate cu litere roii au fost puse sub
sticl. Rezultatele refolosirii kitschului au fost surprinztoare i pentru mine: literele amestecate
n materia erveelelor, dar nc lizibile, dintr-o amintire ruinoas au devenit purttorii
unui sens pozitiv. Iar sub influena sentimentelor pozitive s-a evaporat orice caracteristic a
kitschului.

Comemorare

208

209

n cursul cercetrilor mele teoretice am devenit contient de faptul c amintirea, constituind

motivaia creaiei, precede n general actul practic propriu zis. Dac regndesc acum
procesul, trebuie s spun c de cele mai multe ori am avut ca punct de plecare un purttor
de kitsch: un tablou, o fotografie, un obiect sau ansamblu de obiecte care a declanat o stare
emoional. Pornind de aici, se iniiaz un joc de umplere cu coninut putem s-l numim i
proces de realizare care solicit un segment al memoriei.
Anul memorial Bolyai a fost un bun prilej pentru mine ca s m ocup de un tip de amintiri, s
verific n cursul propriei mele activiti dac n loc de o raportare plin de kitsch, realiznd
portrete dup fotografii ale personajelor istorice a putea s alctuiesc din memoria cultural
un act artistic lipsit de kitsch i al crui sentimentalism are valene terapeutice pentru omul
contemporan. Experimentul a avut titlul: ntlnirea imaginar a cpitanului inginer militar Bolyai cu amintirea mamei sale, Benk Zsuzsanna. Genul creaiei este instalaia: 4 desene 70x100
cm, o grafic electronic de 200x87 cm i o plastic spaial de 232x200x150 cm din lemn,
plci fibrolemnoase, cearaf alb, film translucid, o bucat de pnz neagr, semicircular de
300x150 cm, i mai multe desene geometrice stereoscopice aternute pe hrtie. Pentru public
s-au mai adugat 30+40 de ochelari stereoscopici speciali. Aceast ntlnire imaginar este
un dialog vizual subiectiv bazat pe o instalaie n care pe lng spaiul euclidian se situeaz
(virtual) i spaiul sferic sau parasfera legat de numele lui Bolyai Jnos.
M-am apropiat din dou direcii de fenomenul Bolyai. Prima era memoria cultural i amintirea,
inducnd o ncrctur sentimental, fr de care m-a fi ndreptat nu spre imaginea poetic,
ci spre geometria plan plastic, contemporan. Cealalt direcie a fost problema spaiului
i timpului, reprezentarea crora, n gndirea plastic caracteristic lui Bolyai, a fost o nou
provocare. Amintirile au fost reconstituite din corespondena lui Bolyai, de aici motourile
din instalaie, constituite n elemente verbale genernd o anumit atmosfer. Citind
corespondena am fost impresionat emoional de faptul c boala psihic a lui Benk Zsuzsnna a fost declanat cel puin dup scrisoarea tatlui lui Bolyai Jnos, Bolyai Farkas, adresat
lui Gauss de plecarea fiului ei la academia militar din Viena. Farkas i inea la curent fiul cu
evoluia bolii isterice care a chinuit-o mai muli ani, la fel cum a relatat cu exactitate tiinific
amnunte despre rezultatele autopsiei efectuate dup moartea prematur a mamei.
O ntlnire ntre mam i tnrul inginer militar nu a mai fost posibil din cauza distanei ntre
Viena i Trgu Mure avnd n vedere condiiile circulaiei rutiere de atunci i fizicul plpnd
al lui Jnos. Din aceast cauz am evocat amintirea mamei nconjurat de un colaj cu maini,
montrii ale agriculturii socialiste de la Domald, unde ea a fost nmormntat.
Absurdul se instaleaz ntr-un mod destul de nelinititor pentru public, atunci cnd o astfel de
main i desface braele de fier, cuprins fiind de bucurie n momentul ntlnirii imortalizate
pe o fotografie stranie. Imaginea suprarealist evoc amintirea bolii, subliniat de efectele

stereoscopice n micare ale fotografiei. Pe partea cealalt, opus a spaiului am amplasat

imaginea spaial a clreului, cu care am dorit s reprezint n mod metaforic caracterul
inginerului militar Bolyai Jnos, detaat de problemele minore, provinciale ale lumii cotidiene.
Dup Bretter Gyrgy, Bolyai a fost mistuit de contradicia dintre universalitatea descoperirilor
sale matematice i aspectul dezolant al mediului n care tria. Invocarea lui Bolyai ntr-un
clre simbolic este justificat de faptul c de cpitanul inginer nu era strin nici clritul, nici
mnuirea spadei. Pe de alt parte, n credinele vechi, calul era psihopompos, adic mijloc de
transport al sufletului.
Mircea Eliade, bazndu-se pe relatrile a mai multor cercettori, n cartea sa intitulat
amanism descrie o serie de exemple privind simbolistica calului, legat de ceremoniile de
nmormntare. La muri, nmormntarea este nsoit de cntece ritualice care descriu sosirea
mortului pe cealalt lume clare (Eliade 2004, 424). Ceea ce clreul ine n mini, este
scrisoarea primit de la mam, n chip de cearaf alb uria, metafor vizual a unei memorii
culturale, subliniat de fotografii-document (portretul lui Bolyai Jnos).
n proiectul instalaiei se suprapun mai multe limbaje: 1. citat literar; 2. fotografie document; 3.
secvene din realitatea actual; 4. aspecte ale geometriei virtuale, cu referire la paralele i spaiu
curb. Cu aceast instalaie ridic monument uneia dintre marile figuri ale culturii maghiare.
Organizarea spaiului este de fapt un fragment al decorului unui video-film n care m
preocup nregistrarea micrilor publicului, teoria frumosului elaborat de Bolyai, de
asemenea funciile comunicrii vizuale i cele terapeutice ale artei. Dintre genurile de memorie
folosesc fotografia mortuar kitsch, de felul celor puse pe mormnt, n rame de porelan. Dup
Joseph Beuys smburele schimbrii se afl n gndire (Domizio Durini 2001, 134), aa nct
doresc acum s schimb raportarea transilvan tradiional fa de portret, bust sau alte forme
ale artei memorialistice, cu ajutorul modelrii gndirii, prin mijloace conceptuale. De pild,
dac prin mijloace spaiale ne raportm la savantul spaiului absolut, nu cred c greim prea
mult. Receptorul cu ajutorul ochelarilor stereoscopici triete o impresie spaio-temporal
specific, declanat de propria micare ntre elementele statice ale instalaiei. Bolyai spunea:
natura triete ntruct exist un raport legic necesar i strns ntre elementele lumii ntregi, cu
alte cuvinte lumea este unitar, ,mai mult ea este o unitate absolut vie. Recepteaz totul ca
pe o instalaie spaial compact, n care dimensiunea timpului este relativ, spaiul perceptibil
devine un tot unitar, sugernd sinteza ideii de parasfer sau hipersfer.
n cele patru desene fcute cu tehnici mixte am urmat ideea sintezei elaborate de Bolyai,
ncercnd s exprim relaia intern ntre spaiul de for gravitaional i spaiul geometric,
cu proiecia unor suprapuneri ntre corpul fizic al mamei i spaiile geometrice care erau
preocuparea fiului. Pe spaiile mrite ntre desene folosesc citatele: S nu punem ru la ru, din
contr, din toate, chiar i din rutate trebuie s extragem binele, la fel ca albina care face miere
i din buruieni otrvitoare.
La ntrebarea pus de Bolyai Farkas soiei, dac s cheme acas pe Jnos, avnd n vedere

evoluia bolii, ea a rspuns: inima de mam ar vrea, dar ca mam nu pot n nici un fel; nu a
mai fi demn de a fi mam dac pe tine te-a sacrifica, deranjndu-te de la preocuprile tale. F
cu glorie ceea ce ai de fcut, i dac Soarta nu ne las s ne ntlnim, atunci la sfrit voi cobor
n faa ta, venind cu o coroan din ceruri. Viaa e doar un gnd care deja s-a bucurat de tine,
cunoscndu-i fundamentele caracterului, fiind convins c nu i vei nela speranele. Tot acest
gnd mi-a optit totul despre toat viaa ta, rnduit de Dumnezeu.
Alteori scrie: Fiul meu de Dumnezeu iubit, din Viena! Sorii m oblig s te prsesc; iar eu sunt
mpcat cu voina Tatlui Meu din Ceruri. S fi binecuvntat! i sigur o s fi, doar mi-a promis
Dumnezeul.
Dragul meu, sufletul meu Jnos! De ce trebuie s plec tocmai acum, cnd tu te rentorci? Dar
cile Domnului sunt sacre! Poate e aa, ca eu s m bucur, dar tu s nu te ntristezi. Nu tiu, dar
accept voina Tatlui Meu. Fiul meu drag, nu m mai gseti n via! Dar ud cu lacrimile tale
florile de pe mormntul meu, ca purtate de soare, lacrimile tale s ajung la ochii mei n ceruri.
Farkas scrie lui Gauss dup moartea soiei sale: Doar cnd poporul s-a adunat, (pentru
nmormntare) mi-a venit n minte, c fotografia din Viena a lui Jnos s o pun cu minile
tremurnd sub portretul de fat al mamei sale. Ca i cum Virgina le ar fi pus acolo, acum aceste
tablouri sunt altarul meu n faa cruia m plec plngnd. Cnd nc nu a fost nimeni aici, am
pus fotografia lui Jnos n faa ochilor lipsii de via ale mamei sale, apsnd-o i peste buzele
ei raiunea rmne fr glas n astfel de momente.

210

211

Traducere de Meister Rbert

Bibliografie
Bak Imre (1982): Mtosz s mvszet. Budapest: Kpzmvszeti Kiad
Bn Andrs (2008): Szociokulturlis tj/ Bukta Imre. MODEM, Mt, 53.
Beke Lszl (1997): Mdium/elmlet. Budapest: Balassi Kiad BAE Tartoshullm Intermdia.
Belting, Hans (2006): A mvszettrtnet vge. Budapest: Atlantisz Knyvkiad.
Benk Samu (ed.) (1975): Bolyai-levelek. Bucureti: Editura Kriterion.
Bourriaud, Nicolas (2007): Relcieszttika. Budapest: Mcsarnok.
Bretter Gyrgy (1979): Hipotzis a nemzedkek ketts nyelvrl. In: Bretter Gy.: Itt s mst. Bucureti:
Editura Kriterion.
Buneag, Olga (1989): Fragilitatea condiiei umane, solitudinea, ocrotirea ecologiei, ingenuitatea sufletului
infantil. Atelier 35-Oradea. Arta, anul XXXVI, nr. 2.
Chikn Blint (1991): Vrakozs s kitrs, Fiatal romniai mvszek killtsa. j Mvszet, anul II, iulie, nr. 7.
Conti, Irine (2010): Memoria formei. Vrad, anul IX, nr. 7(69).
Dan, Clin (1990):Fiatal romniai mvszek killtsa. Vrakozs s kitrs. Catalog.
Domizio Durini, Lucrezia de (2001): A filckalap Joseph Beuys Egy elmeslt let. Budapest: Kijrat Kiad.
Eliade, Mircea (2004): A smnizmus. Budapest: Osiris Knyvkiad.
Gyrgy Pter (2010): A ketts gynk. let s Irodalom, anul LIV, nr. 51-52, 23 dec.
Hegyi Lrnd (1989): Utak az avantgrdbl. Pcs: Jelenkor Irodalmi s Mvszeti Kiad.
Kessler, Erwin (1997): Ad Hoc. j mvszet Romnibl. Catalog. Budapest: Kortrs Mvszeti Mzeum
Ludwig Mzeum.
Maesoli, Michel (1993): La contemplation du monde. Paris: Grasset.
Perjovschi, Dan (1997): Ad Hoc. j mvszet Romnibl. Catalog. Budapest: Kortrs Mvszeti Mzeum
Ludwig Mzeum.
Pintilie, Ileana (1994): Orient Occident. Timioara: Muzeul de Art, iunie-septembrie.
Onucsan, Nicolae (2004): A mvsz halott, de a mdia nem. Vrad, anul III, nr. 2(12).
Riou, Nicolas (2004): Posztmodern trsadalom s j reklmtendencik. In Bernard Brochand Jacques
Lendrevie: A reklm alapknyve. Budapest: KJK-Kerszv.
erban. Alex. Leo (1994): Reverse Video, recupernd timpul reclamelor. Ex Oriente Lux. Bucureti: Centrul
Soros pentru Arta Contemporan.
Szombathy Blint (1994): A Duna, Duna mellki orszgok killtsa Visegrdon. j Mvszet, anul V, nr. 2,
februarie.
Ujvrossy Lszl (2009): Progresszv kortrs mvszeti trekvsek Nagyvradon a nyolcvanas vekben.
Nagyvrad: Part

Istvn Angi

SISTEMUL SIMBOLIC AL PICTURII ORDENE

DE LA SFRITUL SECOLULUI AL XX-LEA

Introducere
Mi-a stat la ndemn o prob (chantillion) cuprins din aproape 250 de picturi i grafici
pentru dezvluirea i cercetarea tipologiei simbolice a artei contemporane ordene.
Materialele necesare pentru analiz mi-au fost oferite de cartea i colecia de reproduceri ale
lui Lszl Ujvrossy.
Munca sa excepional merit mulumiri i recunoatere special, nlocuind aproape n
ntregime primatul experienei estetice oferite de relaia direct cu lucrrile originale. Aceste
lucrri originale se gsesc la ora actual n diverse ri, n coleciile private ale artitilor care s-a
mutat ntre timp din Oradea. Vizitarea lor integral este acum posibil doar prin intermediul
mass-mediei.
Metodologia cercetrii se axeaz pe utilizarea analitic a coninutului de semnificaii estetice a
conceptului de simbol. Voi sublinia, de fapt, trei trsturi principale.
Mai nti, am n vedere simbolul artistic ca pe o legend trit sau ca pe o seciune transversal
senzorial a unei realiti istorice-istorisite trite n mod concentrat. ntr-adevr, toate
simbolurile au o preistorie. Cunoscnd-o pe aceasta, ajungem mai aproape de mesajul existent
dinuntrul nostru. Chiar i literele din abecedar se leag ntotdeauna de cte o ntmplare att
n formare, ct i n stilizare1. Cu att mai mult este cazul simbolului artistic. n cazul de fa,
analiza tablourilor este identic, ea vrnd s reflecteze asupra unor preistorii, care cuprind,
pn astzi, mhnirile-amare ale ultimelor dou decenii dinaintea schimbrii de regim din
1989.
A doua trstur a simbolului accentueaz coninutul semantic convenional. Doar cei ce
cunosc conveniile tinuite ale coninutului ajung s se apropie de simbolul dat, altfel spus,
1 Vezi, de exemplu, romanul lui Ferenc Mra, Cojocul cuttor de comori (n original, Kincskeres kiskdmn), care surprinde experienele din copilrie legate de abecedar

212

213

doar celor ce privesc dincolo de aparen li se dezvluie unele taine. O astfel de dezvluire a
simbolurilor artistice pare mai facil dect experimentarea unor moduri diferite de simboluri
tinuite, deoarece simbolul artistic este ntotdeauna unul metaforic. Nu se bazeaz doar pe
convenie, ci mprumut din generalizarea formrii similare aceasta pentru a nu o acuza.
Lapidar formulat, prin convenia coninutului semantic, ele sunt tinuite i se dezvluie n
ntregime doar celor iniiai, celor care i cunosc tainele; rmnnd misterioase celorlali,
doar prin eventuala similitudine a nelesului purtat ele permit sperana regsirii legturii cu
originalul.
Medierile semnificaiilor simbolic-alegorice de demult sunt caracterizate de tinuirea mesajului
artistic. Dante a ascuns mesajele sale prin folosirea de alegorii. Cu toate acestea a fost constrns
la pribegie pentru c cei vizai au neles criticile sale. n Prologul Divinei comedii apar trei
animale slbatice pantera, leul, lupul , cu ajutorul crora fiind subminat prestigiul papalitii,
monarhiei i al partidelor politice. Chiar dac nu apare negru pe alb, n spatele negrului i
albului s-au fcut aluzii incriminatorii. Accesibilitatea aluziei, a lucrului nvluit n tain deriv
din caracterul metaforic al simbolului. Deci, mai ales n cazul nostru, simbolurile artistice
nu sunt rigide, ci simbolul ateapt n mod metaforic s fie dezvluit. Metafora simbolic,
deopotriv, cu toate celelalte specii metaforice analizate aici, implic o comparaie, dar una
care se face ntre o impresie dat i una rmas vag i, ca atare, cu neputin de a fi formulat
printr-un termen univoc i precis. Din aceast pricin, perspectiva metaforei simbolice nu
este nchis, ci nelimitat sau infinit. Dezvoltrile anterioare au produs mai multe exemple
de metafore simbolice infinite. Am vzut c metafora muzica sursurilor lunii presupune n
mod obligatoriu o comparaie, dar una care include ca un termen neexprimat i cu neputin
de formulat un anumit aspect sensibil al lunii, pe care l ghicim n perspectivele nelimitate ale
acestor metafore, fr s-l putem formula vreodat. Metafora simbolic sau infinit este, din
aceast cauz, aceea care mijlocete lucrarea cea mai productiv a imaginaiei i aceea care
produce, prin nedeterminarea ei sugestiv, starea poetic prin excelen. (Vianu 1957, 117).
n cele din urm, n al treilea rnd, istorisirea prescurtat i convenia ntotdeauna atrnat din
interpretare duc la efectul spontan al simbolului, spre norocul sau nenorocul artistului sau al
operei de art. Prin percepia direct se dezvluie instantaneu unitar sau fragmentar efectul
experienei estetice. i nu doar a tririi estetice, ci i a suspiciunii. Perioada i artitii analizai
aici aparinnd generaiei de 35 de ani au insistat pentru accelerarea nelegerii, nu fr
a fi expui unor riscuri. Investigaiile fcute de ctre Securitate, pericolul racolrii lor drept
colaboratori nicidecum nu erau glume gratuite, ci acestea atrnau asupra lor asemeni sabiei lui
Damocle. Vizionarea celor aproape 250 de opere, chiar i la nivelul documentelor fotografice,
reflect realitatea, intensitatea dramatic i situaiile opresive ale epocii.
Am ales spre a exemplifica cteva din lucrrile a noua artiti, anume: Rudolf Bon, Dorel
Gin, Gyrgy Jovin, Kroly Ferenczi, Mikls Onucsan, Anik Gerendi, Gyngyi Kerekes, Emil
Dobribn i Lszl Ujvrossy. Lectura lor, sperm, va accentua n mod retrospectiv interpretarea
sferei de semnificaii a operelor chantillion-ului celor nou artiti.

214

Lszl Ujvrossy, n Prefaa volumului citat anterior sintetizeaz astfel caracteristicile socioestetice, stilistic-creative ale grupului:
- idealul apartenenei generaionale din interiorul grupului (Cenaclul Tineretului Plastic, mai
trziu Atelierul 35) a ntrit spiritul comunitii i a motivaiei artistice;
- desenul a fost folosit ca mediu general de exprimare subiectiv pn n momentul
destrmrii grupului ce caracteriza exprimrile comune;
- nucleul gruprii de 20 de persoane era caracterizat n general de o atitudine artistic
experimental i de realizarea unor lucrri cu caracter interdisciplinar o atitudine ce s-a extins
asupra celorlali membri;
- atitudinea inovatoare fluxist era valabil n mod special pentru unii dintre ei, acetia
influennd manifestrile creative n ansamblu;
- lucrrile cu caracter efemer, arte povera (chiar sub forma artei fluide) au dominat la un
moment dat spaiile de expoziie din Oradea;
- fotografia a exercitat o for de inspiraie i un fel de motor al operelor create;
- orientarea conceptual i producerea obiectelor se manifesta adesea prin intermediul hrtiei
executate manual i a volumelor artistice;
- unele manifestri figurative noi, mitice utilizau ca intermediar pictura (Ujvrossy 2009, 11).
n concluziile finale voi aduga unele remarci generale n urma examinrilor ntreprinse pe
parcurs.

Examinri
RUDOLF BON
Smn cereasc, , instalaie, 1984
fotografie de Lszl Ujvrossy
(U: 78)
Urmnd analiza lui Erzsbet Tatai, instalaia (instalaia spaial) nsemna n terminologia artistic
de nceput: echipament, aranjament, aranjarea obiectelor expuse. Formarea ei este dedus
din environment (arta ambiental), dar environmental se refer la spaialitatea aranjrii operei,
n timp ce instalaia se refer la modul de realizare. Instalaia, de fapt, este un assemblage
de dimensiuni mari, care adesea umple, mai mult sau mai puin, un spaiu interior special.
Instalaia nu se concentreaz asupra unui obiect (de art), ci asupra contextului acestuia,
punnd accentual pe reciprocitatea efectului dintre lucruri (http://artportal.hu/lexikon/fogalmi_szocikkek/).
Smna cereasc este mai degrab aranjament, dect aranjare. Smna cereasc care a picat
jos nfrnge vechea lineritate a ambientului (ce rezonan!) i formeaz un mediu ce ateapt a
se reordona.

215

Denumirea preluat, inclusiv prin sintagma de Panspermia, se explic prin seminele ce

sunt omniprezente n univers, viaa terestr nscndu-se din astfel de semine, astfel c este
posibil ca n acelai mod s fie fertilizate i alte planete. Deseori se folosete ca sinonim pentru
ipoteza exogenezei (n greac original din exterior), ceea ce presupune doar faptul c viaa
terestr a venit de altundeva, dar nu ncearc s aprecieze frecvena prezenei vieii n cosmos.
Cauza ncurcturii provine din faptul c expresia panspermia este mult mai cunoscut (http://
hu.wikipedia.org/wiki/P%C3%A1nspermia).
A fost privit cu drept ca fiind emblema expoziiei Atelierului 35 organizat n 1985. Ptrunderea
brusc, voina ordinului nou, alegoria schimbrii a fost simit att de colegi, ct i de
spectatorii iniiai. ntr-o abordare mai vivace ar putea fi alegoria schimbrii chiar i acum.

DOREL GIN
Condiia zborului, instalaie, 1986
fotografie de Dorel Gin
(U:190)

Lszl Ujvrossy: Expoziiile Foto: mobil, din 1986-1988, ca mod de organizare a expoziiei pot
fi catalogate drept instalaii. Cu ocazia acestor evenimente s-au alturat ali membri ai grupului,
cu manifestri ale extinderii spaiului. Astfel, Dorel Gin a creat o multitudine de situaii de
instalaii, de exemplu, n seria intitulat Condiia zborului (fotografiile sale sunt aezate pe o
scar), uneori desenele sunt ntinse pe jos, n form circular, fiind fixate cu pietre, alteori 15
Demoni sunt decupai prin tehnica mpturirii hrtiei (Daimoni pe pmnt), improviznd n
funcie de spaiu. n 1987, n Gnduri rscolite, a aezat n spaiu un plug de lemn propriuzis, n urma cruia a schiat pe plana de desen bulgri de pmnt, adic a arat pmntul.
Cu aceast metafor artistic a adus o contribuie esenial la aplicarea interdisciplinar a
instalaiei. Cu ocazia unei expoziii de grup 35, de tipul Panorama, i-a expus propriile versuri,
cu ajutorul unor ace de gmlie, pe planele de desen (Ujvrossy 2009, 188).
Aceast instalaie este nsi imposibilitatea zborului, pietrele ce apas aripile exprim
obstacolul ridicat de corpul n nlarea intelectului. Ni se amintete voina de a zbura, voina
de libertate a omului ce exist ncepnd cu Icar i pn n zilele noastre. Desigur, n jur
graviteaz aventura curiozitii i a ndrznelii, cutezana de a se msura cu infinitul. Dar i
resignarea nrobirii. mi vin n minte alegoriile poetului Mihly Tompa despre Barza n robie:
Barz orfan st stingher
Pe un petec de pmnt,
Ar pleca, departe ar mai zbura,
Prea departe, prea departe,
Peste mri i zri,
Dar aripile i s-au frnt.
Baza compoziiei este chiar contradicia: incompatibilitatea dintre ironia inteniei nerealizabile
tinuite de hrtie ce are menirea de a zbura i piatra nemicat.

GYRGY JOVIN
(U: 65)
Un fel de ars poetica este ascuns ntr-o identificare ironic n care sunt prezente grijile i
problemele destinului artistic: de la a nu fi cunoscut, pn a nu fi recunoscut. Fotografia
surprinde momentul unei serii de aciuni. Mrturisirea artistului este aciunea n sine:
parafrazndu-l pe Heackel, se afirm istoria existenei filogenetice a artei retrit ontogenetic.
Lszl Ujvrossy scrie despre aciunea pictorului Gyrgy Jovin, unul dintre membri fondatori
al grupului Dialog, aciune inspirat de pictura Ghete rneti a lui Vincent van Gogh: n
scopul aciunii, a sacrificat o pereche de pantofi vopsii n alb, i-a aezat pe pupitrul mesei
sale i prin acest assemblage a adus un omagiu maestrului olandez (foto. 34). Astfel a creat o

216

217

poziie median ntre amintirea naturii moarte a lui Van Gogh i bocancii extrai din realitate,
fiind gsite printre obiectele pierdute ale nimnui. Cu aceast aciune, de fapt, a parafrazat
prin transpunere exemplul lui Martin Heidegger despre originea operei de art, anume c
ustensilul-gheat pictat de van Gogh, astfel c caracterul de lucru al artei redevine un obiect
real: un bocanc. n acest caz, simulacrul ghetelor lui Van Gogh este un nou simbol n care
adevrul intr n funciune. Frumuseea nclrii rezid n forma sa care s-a luminat odinioar
dinspre fiin, care este esen de fiin (Seiendheit) a fiinrii (Heidegger 1995, 109). Acum
realitatea devine obiectualitate iar obiectualitatea devine trire. Prin nclrile expuse, Jovin
a reflectat i asupra limitelor picturii. Dac lipsete culoarea, iar realitatea obiectului devine
ncadrat n tablou, atunci mai putem oare vorbi de pictur, sau ne aflm deja n art concret
a obiectului?
Sub influena lui Heidegger, tema ghetelor lui Van Gogh i-a preocupat, n mod special, pe
membri grupului Dialog. Mikls Onucsan a rspuns astfel ntr-un interviu la ntrebrile care i-au
fost adresate:
- Exist totui o linie de demarcare ntre realitate i art?
- Exist. Aceasta primete un alt coninut, chestiunea aceasta a fost tratat deja de ctre
Heidegger, anume care este diferena dintre bocancii mei i cei pictai de van Gogh, de ce
este unul obiect de art, iar cellalt doar un ustensil. El putea s aib interogaii incredibile.
ntrebrile erau urmate de altele, astfel ptrunznd ntr-o singur direcie, cutnd originea.
Oare arta este chiar origine? Pentru c aceasta este marea ntrebare, ntrebarea cu privire la
origine. Da, afirm el, cci acel bocanc transpare diferit pe pictur. Nu pentru c ar fi pictat, i
nu pentru c l-ar fi pictat van Gogh. Acestea s nu le lsm uitrii. Acolo, n mod emblematic,
poart acel ceva, asemeni fiecrui ustensil pe parcursul existenei sale, pn ce-i ndeplinete
rolul. Aceast comoditate care o caracterizeaz (pentru c bocancul este bocanc doar pn
cnd mi este util i comod, atunci cnd nu mai este impermeabil, acesta i pierde importana
pentru mine). Dar iat, acest bocanc din pictur nu se mai poate distruge, dar potenial poart
n sine o devaluarea a sa ca ustensil, artnd ct de statornic este reprezentarea unui astfel
de obiect prin intermediul mijloacelor artistice. Acolo, acest fel de preuire ine ntr-adevr de

o alt realitate, oare de ce acolo este art iar aici nu este. Azi iau bocancul i l aez pe mas,
acesta rezist nu n bidimensionalitatea, ci n tridimensionalitatea acelui ceva legat de ustensil:
i pierde caracterul confortabil (Ujvrossy 2009, 222).
Mesajul aciunii este oglindit prin textul afectiv scris de ctre artist, mesaj fr semne de
punctuaie, fr propoziii, eventual unele pauze exprimate prin puncte de suspensie i o
mrturisire ce izbucnete in nascendi n faa cititorului:
Hommage Vincent foaie personal, Van Gogh Vincent 1853-1890 ocupaia de pictor,
reedina este necunoscut, naionalitatea olandez, vezi planeta rembrandt olandezul
rezistena bosch papucii de lemn muzeul rijksm lalele van megereen verneer mondrian i
alii, mori de vnt ochi albatri aprini barba rocovan a:-conform foii matricole eliberat
de facultatea de oper de excelen cu nr de nregistrare: hommage omagiu celui ce purta
bocanci maro de mrimea 41 sau 41 i jumtate, indiferent care, homage aciune vincent foaie
personal n dup-amiaza din noiembrie 1980 afirm teza de baz a artistului plastic pictorului:
circul n bocanc, i taie o ureche, bocancul nenumit pe care l achiziioneaz din haosul unei
piee de vechituri originale este un oarecare nepretenios object trouv ready made pe care
l ridic la rangul de obiect artistic nemuritor cu o aciune pictur sau cu orice altceva, nu va
tiat urechea dureros i cu prisos o conservare i nu n aciune distrugtoare rumegarea
amintirii pictorului completnd ca sl cinstim constructiv nu distrugnd acel pictor care s-a
rstignit pentru noi amin i iat l readucem ntre noi, cci este necesar s creezi asemeni lui i
s arzi asemeni lui.
DESCRIEREA ACIUNII a participat ioan bunus ca martor fotograf grafician, nicolae onucsn
martor ceramist zoltn zsak martor sculptor fotograf i ca pictor reflectnd la presupusul
obiect care ar fi putut fi modelul ARTISTULUI PLASTIC pentru autoportetul bocanc pe care
l-a nnobilat prin atingere ca regele midias de odinioar mirajul auriu. Tot astfel s-a nscut
opera PICTORULUI natura obligndu-l s fac minunea, n faa creia m aplec i care este
un monument alb i este un dialog cu mine nsumi, mbrcnd pielea lui, straiele lui, ochii
lui, bocancii lui pe care iat i scot din pupitru s le aez n dialog ca subiect i predicat eu
de vrsta de 90 de ani m aplec asupra ta, te smucesc de mn n sus ca virgiu pe dante
beatitudo EU SUNT VAN GOGH ca moiseisusplaton ncoronat vin s-mi ocup locul la masa
mea oare este ceva mai ngrozitor dect s contientizezi c te-ai nscut i trieti acum n
omieoptsutenouzeci sau omienousuteoptzeci care este posibil n eter .
Mai trziu i reamintea aciunea astfel: [] s scriu inclusiv de faptul cum se reflect n
sufletul meu de astzi lucrarea acelui tnr uor naiv i entuziast ale crui crize de identitate
au dus la faptul c s-a produs o astfel de instalaie (oper?) ca Hommage Vincent a crei
versiune colaj-pictur o pstrez pn n zilele de astzi pe perete ca pe o lucrare important
de-a mea. Din fotografii rezult clar c obiectul concret l-am realizat fiind acompaniat de
alte persoane, adic am vopsit o pereche de bocanci i i-am acoperit cu nisip, aciunea a
fost fotografiat de participani pe tot parcursul realizrii acesteia (Bunu si Onucsan). (Vezi

218

219

Gyrgy Jovin,
Hommage Vincent,
1980
Fotografie de Ioan Bunu

fotografia 77) Evenimentul a avut o interpretare, poate, dadaist-schizoid. Persoana pe care

am ales-o ca partener de dialog persoan uman, nu oper, deoarece eu invocasem
artistul pentru care era att de necesar s se autoexprime nct i-a pictat chiar propriile
nclri, patul su, adic sfera intima, mai apoi i-a tiat o ureche n propria neputin, astfel
nct acest gest l-a proiectat n eternitate. Altfel spus, am ncercat s terpelesc identitatea
acestei persoane, deoarece nici o clip nu s-a ndoit de faptul c el este artist, fiind extrem de
contient de acest rol, chiar dac prin gestul su s-a degradat ntr-un fel de parie. Invidiez acel
curaj care este capabil pentru orice sacrificiu i invidiez crezul n sanctitatea artei, a crei figur
emblematica este chiar fiina uman. Am intenionat s sintetizez aceast deschidere prin
care cotidianitatea trivial poate deveni impulsul producerii unor opere cu ajutorul acestei
compoziii ce vine din cotidian: mas, scaun, pupitru, nclminte. De altfel, interpretarea este
procesul invers, pentru c documentarea realizrii operei prin intermediul fotografiei a trebuit
s marcheze sfritul procesului, cu toate c fotografiile se realizeaz la nceput nelesul
operei rezid n momentul dezvluirii obiectului final. Am ncercat s exprim identificare, ca
propria-mi diplom-artistic s o schimb cu a lui, astfel certificndu-m pe mine nsumi (Afiul
Dialog 1981)

nivel artistic al compoziiei, al unei construcii legate de calificarea-de-a-fi-art. Originea ei se

gsete n aplicaiile cubiste de colaj, n ready made-urile lui Marcel Duchamp, n compoziiile
de obiecte dadaiste i n obiectele gsite ale surrealitilor (objet trouv) (http://artportal.hu/
lexikon/fogalmi_szocikkek/).
Bastonul avangardist al lui Kroly Ferenczi este o satir sumbr cu coninut polisemic. El
conine multiple trimiteri la destinul ncovoiat, la drama lipsei de perspective ce se ascunde n
spatele orbirii, la apsarea i degradarea celor fr importan, care doar strng, mpleticinduse, mucuri de igar; grimasa frnei de biciclet trimite la faptul c trebuie frnat i acolo unde
nu-i nici de pipit, oare de ce Ne vine n minte clovnul franc al comicului maghiar Hofi, care
se ntreab mirat atunci cnd citete tblia de avertizare de pe strad: atenie, sus se lucreaz!
Oare de ce noi trebuie s avem grij aici, jos, dac ei lucreaz, acolo, sus Acest object art este
revitalizarea criticii bruegheliene.
Dar ne vine n minte, de asemenea, critica nemiloas a lui Brueghel asupra situaiei politice din
Olanda, compoziiile Orbii i Ceretorii ne trimit la imaginea deformat a conducerii politice de
partid din acele vremuri.

KROLY FERENCZI
Activitatea de producere de obiecte a reprezentanilor grupului Dialog nu este foarte bogat.
n 1989, activitatea se ncheie prin Bastonul avangardist al lui Kroly Ferenczi aa cum putem
citi n memoriile lui Lszl Ujvrossy (Ujvrossy 2009, 185). El a fixat pe bastonul vopsit n alb
asemeni celui folosit de persoanele cu deficien de vedere un claxon, frn de biciclet i
un cui pentru strngerea hrtiilor aruncate pe jos. (Vezi fotografia 136) Obiectul ce trimite la
asocierile surrealiste, avnd multiple interpretri, a fost redat pe coperta revistei Arta, n 1990 .
Opera poate fi ncadrat n categoria object art. c
Conform definiiei lui Gbor Andrsi, Object art este genul artistic ce se bazeaz pe obiecte
neformate de artist, de asemenea, obiecte completate i simulate; este gestul ridicrii la

220

n interpretarea hermeneutic a lui Bla Nv survine ntrebarea despre alegoria tabloului

S vedem cine sunt ei de fapt? De unde vin, ncotro se ndreapt, ce i leag att de strns
nct, chiar i n momentul prbuirii, se in unul de altul n mod convulsiv, pn cnd se trag
reciproc n jos? Gert Hofmann, n nuvela sa excepional (1989), rspunde la aceste ntrebri
prin mijloacele artistice autentice ale ficiunii: prin personajele mute i nemicate ale lui
Brueghel care sunt readuse la via, rnd pe rnd, prin nzestrarea fiecruia n parte cu o
soart proprie. Mai mult, prin iscusina scriitoriceasc proprie, i face s aib glas cele dou
personaje din centru fiind alese ca purttori de cuvnt ai grupului. Aa cum putei vedea, pe
toi ne-a btut soarta la fel, astfel ne-am adunat ntr-un singur grup iar acum pim de-odat,
strns, unul n urma celuilalt cu toate c, n mod cert, nici unul dintre noi nu tie ncotro,
astfel oricine ar putea crede c suntem nrudii. O familie cu multe capete, dar unit i cu
gnduri similare. Familia ce se ndreapt spre lac.
n opinia mea (dar poate i a altora), Bastonul avangardist al lui Kroly Ferenczi este o ticial ce
oglindete realitatea n mod diform asemeni Comdie Humaine al lui Balzac sau Condition
humaine, dinaintea schimbrii de regim.

221

MIKLS ONUCSAN
Simbolurile lui Mikls Onucsan ascund mesajul mrturiei i prezentificrii, al comptimirii
voalate, al unei acuzaii nerostite. Lszl Ujvrossy i Gizella Horvth ncearc s scoat din
ascunziurile sale mesajul ncriptat, printr-un interviu realizat cu artistul. Fragmente:
L. U.: Printre altele, n catalogul Experiment exist un document fotografic ce atest faptul c ai
atrnat de gt o pancard.
M. O.: este locul n care apar n fiecare zi, (fotografia 78), locul n care ajung n fiecare zi. Aceasta
este o form de protest care respinge i totodat protesteaz, angajeaz, public prerea
omului sandwich de azi. Da, dar aici nu protestez contra regimului. Din pcate, tocmai cnd
am ales aceast locaie, pentru a o fotografia, au amenajat-o. A fost un loc infect n care erau
absolut valabile legile lui Murphy (Ujvrossy 2009, 217).

Nicolea Onucsan: Acesta este locul n care trebuie s vin n fiecare zi, , aciune, Oradea, 1983
Din pcate s-a fcut ordine. Orict te-ai fi obinuit cu locul n care ajungi, cu ceea ce ai fcut, cu
locuina, oraul sau ara, la un moment dat, i dai seama c i doreti o nou dezordine, sau o nou
patrie, sau o nou locuin. Cam aa a nceput. Interesant este, cel puin pentru mine, c aceast
fotografie s-a nscut la nceputul anilor optzeci, n starea de protest de a nu accepta regulile
(Ujvrossy 2009, 217).
Interviul este o rememorare.
L. U.: n atelierele experimentale ale mai multor creatori ordeni era caracteristic acelei
perioade realizarea unor aciuni realizate de plcerea fotografierii, astfel n 1981 Onucsan, la
locul de munc, n curtea Artei Criana, a realizat trei fotografii-autoportret, fiindu-i pus la gt
inscripia/ Cest ii o jarrive tous les matins! (Acesta este locul unde trebuie s vin n fiecare
diminea), fotografii de departe, un ansamblu mic i un premier plan. De atunci, acestea au
fost reproduse n mai multe locuri (Ujvrossy 2009, 117).
A sta alturi nseamn solidarizare, o exprimare printr-o sintagm deloc nou:

222

Nicolea Onucsan: Procedeu de autoportret, 1990

[] n 91, la Gherla, am realizat a doua fotografie de nchidere a parantezei, atunci cnd am
vzut pe terenul de fotbal din localitate un astfel de zid figuri umane din cherestea. Cei care
exersau lovituri libere, pentru a nu pierde timpul de antrenament n poziie dreapt, au tiat
un zid, un gard de oameni, ncercnd s dea lovituri cu mingea peste acest zid. n 1991, m-am
postat la zid (foto 158) la rndul meu. ntr-un oarecare fel stm deja n rnd, suntem n convoi,
ceea ce nu este neaprat un rnd dezgusttor. Ceva a trecut deja, ne-am complcut cu ceva si
ne ndreptam undeva. Prima parte a parantezei este un autoportret la locul de munc, a doua
parte este statul la zid. Titlul su este Autoportret ntre 81-91. Deci este un autoportret care
cuprinde un interval de zece ani (Ujvrossy 2009, 217).
Caracteristica acestor autoportrete este faptul de In-Sein. Heidegger formuleaz semnificaia
lui In-Sein astfel: Faptul-de-a-sllui-n, dimpotriv, are n vedere o constituie de fiin a
Dasein-ului i este un existenial [...] neles deci ca existenial, nseamn a locui n-preajma, a fi
familiar cu. In-Sein, faptul-de-a-sllui-n, este de aceea expresia existenial formal a fiinei
Dasein-ului, care are constituia esenial a faptului-de-a-fi-n-lume (Heidegger 2006, 73). Mai
apoi, Fiinarea care este constituit n chip esenial prin faptul-de-a-fi-n-lume este ea nsi de
fiecare dat propriul ei loc-de-deschidere (das Da) (Heidegger 2006, 182). Cf: faptul-de-a-fi-nlume, deschidere, existen.
Prin cele dou creaii, Onucsan accentueaz cele dou structuri eseniale ntr-un mod similar
n care estetica lui Gyrgy Lukcs este mbibat de motto-ul preluat de la Marx Nu tiu acest
lucru, dar l fac 1 Intuiia acestei idei o regsim conceptualizat n interviul amintit:
1 Ei nu tiu acest lucru, dar l fac, credea Marx ca fiind principiul regularitii sociale n ce privete
explicaia teoriei aciunii. n sociologie modern, mai ales n versiunile mai sofisticate ale teoriei
alegerii raionale, un rol deosebit i-a revenit, de asemenea, aciunilor individuale, deciziilor, alegerile i
consecinelor neintenionate. Jon Elster scrie despre produsele secundare ale condiiilor n procesul
de fabricare. Cititorii literaturii Hayek sunt familiarizai cu un concept extrem de cunoscut, cel de mna
invizibil i ordinea spontan. Metodologic, punctul de vedere al lui Karl Otto Hondrich despre construirea
comunitar ce exist doar n mod ascuns, indirect sau neintenionat nu ne surprinde prin noi caracteristici.

223

Nicolea Onucsan:
Hidrant, object, 1988

L. U.: n anii optzeci , n Oradea, am coabitat, dar cred c, de fapt, nu aveam un program
comun. Poate c tu i reaminteti altfel.
M. O.: Nu, nu aveam niciodat un program. Nici nu ne-am propus ceva, nu am vrut s
schimbm lumea, noi doar executam lucrrile iar aceasta este partea radioas a lucrurilor
(Ujvrossy 2009, 217).
Forma artistic inspir mai multe opere. De exemplu Hidrantul (obiect).
Ironia, afeciunea pentru starea de pericol este un alt milieu, ns n original deasupra operei
st, asemeni unui decor, un hidrant casat.
In Szzadvg, Szne s visszja, http://www.c3.hu/scripta/szazadveg/13/hozza.htm. Sublinierea Ei nu tiu
acest lucru, dar l fac ca ocuren n Marx: Prin urmare, oamenii nu raporteaz unele la altele produsele
muncii lor ca valori pentru c aceste lucruri le apar ca simple nveliuri obiectuale ale aceluiai fel de munc
omeneasc. Dimpotriv. Prin faptul c n procesul schimbului oamenii consider diferitele lor produse ca
fiind egale ntre ele ca valori, ei consider diferitele lor feluri de munc ca fiind egale ntre ele ca munc
omeneasc. Ei nu tiu acest lucru, dar l fac. Not la ediia a II-a. Prin urmare, dac Galiani spune: valoarea
este o relaie ntre persoane La Ricchezza una ragione tra due persone , el ar fi trebuit s adauge: o
relaie ascuns sub un nveli obiectual. (Galiani, Della Moneta, p. 221, t. III al coleciei lui Custodi, Scrittori
Classici Italiani di Economia Politica, Parte Moderna, Milano, 1803.) In: Karl Marx, Friedrich Engels, Opere,
vol. 23, Editura Politic, Bucureti, 1966 apud http://www.marxists.org/romana/m-e/1867/capitalul-vol1/
index.htm

Nicolea Onucsan:
Gsirea torsului Sfintei Ileana
Fotografie de Lszl Ujvrossy

224

Despre cea dinti el mrturisete astfel: Hidrantul l-am realizat n perioada aa-zis matur, n
1988, La Bienala Tinerilor Artiti din Baia Mare. Tematica iniial a pornit din galeria ordean.
Era tablou, tablou, tablou, apoi venea hidrantul, care putea fi considerat de parc ar fi fost
o ram agat pe perete, apoi iar tablou, tablou i, vai!, din nou un robinet, adic hidrant.
Dac te uitai astfel, cum fceai doi pai era un tablou, dac mai fceai doi pai contientizai c
nu ara tablou, i acest fapt se ntiprea n minte. n Baia Mare, i-am spus lui Lupa c nu mai
doresc, de fapt, s particip pe pereii expoziiei, ci undeva unde sunt depozitate mturile i alte
obiecte de curenie, undeva n spate, dup o perdea, acolo unde este hidrantul. Voi realiza
hidrantul Bienalei, adic un hidrant al crui geam va trebui spart n caz de incendiu. Astfel,
acesta a devenit hidrantul Bienalei. Ana Lupa afirma c ar fi trebuit s ctig premiul nti
local din partea pompierilor. Era tapiat. Am colaborat cu un bun prieten, care nu mai triete.
Eu am venit cu materia prim, cu gleata presat etc. Conform dialecticii interne a obiectului,
hidrantul adevrat trebuia s fie aezat ntr-o ram de fier, pentru ca sticla s poat fi spart,
versiunea mea fiind un pseudo-hidrant, n mod paradoxal sticla fiind ntr-o ram de protecie
(Ujvrossy 2009, 219).
Gsirea Torsului Sfintei Ileana: Prezentarea torsului, respectiv identificarea sa drept autoportret.
n aceeai categorie pot fi amintii i acei creatori care, n lipsa tehnologiei video, nlocuiau
filmele artistice experimentale cu serii de proiecii de diapozitive color. Astfel de tentative a
avut Onucsan, n 1981, la locul su de munc (Ujvrossy 2009, 162) unde i-a artat lui Ujvrossy
locuri cu care a ajuns s aib o relaie spiritual n decursul rutinei cotidiene. Deeurile
industriale nu erau altceva dect ceea ce astzi numim un environment descoperit aleator.
Astfel, ei au hotrt ca deeurile industriale gsite pe traseul stabilit de Onucsan s fie filmate
dia iar mai apoi s fie expuse ca oper comun a celor doi, ntr-un montaj diaporamic. Proiecia
nu a mai avut loc (Ujvrossy 2009, 219).

GERENDI ANIK
Operele sale au fost zmislite sub semnul unui memento. Moartea pe rug, sub semnul
sacrificiului sfnt. n tragismul putinei de renunare.
Tangaj-urile create de ea au menirea, n primul rnd, de a ne proteja de tristeea pierderii,
prin experiena preluat n locul nostru, dac vrei, de a ne transmite homeopat sentimentul
mhnirii n form obtuz i estompat. Aciunile-tangaj sunt fapte tragice. Prin intermediul lor
sunt construite, n timp ndelungat, obiectul tangaj devenit aciune. Mai apoi, este produs n
faa ochilor notri, cu o splendid suferin, universul mitic al tangajului. Aceasta este realitatea
prezumat, care nu poate fi exprimat prin cuvinte, cci numele su este un secret magic, n
acesta stndu-i puterea. Anik aprinde rugul su n durerea genezei. Magia tangajului. Aceast
magie care se bazeaz pe credina banal c putem schimba luarea n posesiune a realitii
noastre cu iluzia posesiunii. Ardem, deci, realitatea noastr pe focul realitii prezumate. Cu

225

oboseal plumburie, gndurile noastre se preling pe suprafaa jarului i sngereaz n adncuri.

Spernd n jertfa noastr, ncingem focul tangajului...
Ujvrossy scrie c cealalt creatoare important de obiecte este Anik Gerendi, ea fiind,
n calitate de designer industrial, legat de universul obiectelor, pe lng desen. A nceput
arta hrtiei realizate manual atunci cnd aceasta nc nu era la mod n Transilvania. Este de
presupus c folosirea acestei tehnici s-a inspirat din preocuprile ei de designer. n septembrie
2004, scrie astfel despre motivaiile sale:
Formarea ca designer nu este important pentru relaia avut cu obiectele (de altfel, la facultatea
de design, exist disciplina comunicare vizual i fotografie), ci pentru faptul c aceasta confer o
perspectiv deschis i flexibil n viziune, dar i n practic. Eti educat s soluionezi o problem, iar
pentru gsirea soluiei trebuie ales un ustensil, acesta trebuie gsit sau de ce nu? trebuie produs
unul. Nu exist o nlnuire de materie, cum este cazul picturii sau sculptorii tradiionale. Eram
destul de sraci s nu dispunem din belug de materii prime. Din acest motiv intermedia, materii
srccioase. Dar exista plcerea experimentrii i aceea a descoperirii realitii. Toate lucrrile erau
cercetri, din punct de vedere vizual, dar i nvare i trud, pentru c nu lucram cu reete gata
fcute: ideea i caut materia n care prinde contur i materia modeleaz ideea. Aceste procese sunt
doar parial verbale, mai degrab opereaz cu imagini, din acest motiv este greu de surprins totul n
cuvinte.
n cele de mai sus, prin niruirea tehnicilor i ustensilelor, am amintit de mai multe ori problematica
motivaiei.
Fiecare lucrare avea o motivaie direct, ceva actual, care era legat de materia din spatele creia
se ascundea ideea primar, intenia, aspiraia care le leag i le aduce la numitor comun, indiferent
de materie sau de tehnic. Ce este aceast aspiraie? (Este greu de spus, cci este ngrozitor de
anacronic!) Nzuina spre frumusee i armonie cu ntreaga lume.
Prin intermediul mail art-ului am descoperit pungile de hrtie de culoare maro n care am trimis vise
n ntreaga lume (1984 Budapesta, 1986 Hirosima Japonia, 1987 Mexico Mexic, 1988 San Diego
SUA). Am reutilizat pungile primite cu ocazia cumprturilor din Aprozar (magazinul de Legumefructe) i m milogeam pentru unele noi n farmacii. Mai trziu, Andrs Butk m aproviziona cu
saci de hrtie din Budapesta.
La nceput, pungile i-au pstrat funcia lor original: de nmagazinare, de ambalare. n locul unor
articole obinuite, am nghesuit nuntrul lor vise (Pungi de vise). Am avut onoarea, cu ocazia unei
expoziii comune a Atelierului 35, s fiu cenzurat, pentru c, n timpul Crciunului, nu erau de dorit
din punct de vedere politic pungile goale. Apoi pungile mototolite s-au aranjat ntr-o instalaie i au
primit un nou neles: Crarea sau rabajul zilelor care a fost expus la Baia Mare, cu ocazia Bienalei
Tinerilor Artiti (1988). ntr-o alt versiune, pungile rupte, deschise s-au transformat n forme de
aripi. Pe suprafeele structurate de mpturri se concentreaz fragmente fotografice, semne i alte
intervenii grafice.
O alt aventur-pe-hrtie a fost Tangaj. Acest cuvnt de origine francez nu are corespondent nici n

226

limba maghiar, nici n englez, motiv pentru care nu-mi place dac este tradus, prefer s rmn
un cuvnt magic misterios. Eu l-am mprumutat de la poetul Cezar Baltag (cruia i-am cadorisit o
lucrare, el fiind prezent la vernisajul din Bucureti). Pentru mine nseamn ceva compus, n primul
rnd un (inter?)mediar (stare de prag cum l-a numit Anca Vasiliu, o micare, o tranziie ntre fiin
i nefiin, ntre noapte i zi, ntre negru i alb... palpitaie, bti de inim, act sexual etc. Obiectul
suspendat are menirea de a surprinde aceast stare, cu paginile sale tiate circular pe care scrisul
curge n spiral.
n acest context, desenele Cunun i rugin sunt, la rndul lor, studii care cerceteaz stadiile pieirii,
sunt expresii emblematice ale feminitii, ale singurtii, ale trecerii n nefiin. Aici ustensilele de
desen pun fa n fa iluzia permanenei i a concreteei cu evidena trecerii n nefiin. Tangajul
a nceput prin a fi o carte-obiect, s-a transformat ntr-o aciune, n urma creia obiectul se nate
i moare rmne doar scrumul, cenu pe care se citete cuvntul. Materia sa prim este hrtie,
trestie, fir, negru, alb, aur, argint, cuvinte, foc i ploaia care spal cenua; sau n a doua variant:
zornitul produs de fisurarea unei oglinzi ce a luat flcri cuvntul de deschidere al expoziiei.
Documentele fotografice au rmas drept mesageri, acestea participnd la mai multe expoziii
ulterioare.
Tangaj-ul este ceva complex un obiect format n timpul aciunii care este n acelai timp un obiect
carte i un microcosmos: coli de hrtie nirate circular pe un fir de trestie (axis mundi), mpreun
cu labirintul spiralat al semnelor de scris. Seria aciunii este un ritual: genez i sacrifici, iubire i
nimicnicire. (Ujvrossy 2009, 180185)
A fost realizat de dou ori: pentru prima dat pe dealurile Bilor Felix, din apropierea Oradiei,
n aer liber, n 1989, la un eveniment artistic, purtnd titlul Tangaj/rocking.
Dorel Gin scrie c timp de un an, Anik a nirat cercurile desenate i scrise n form de
piramid iar mai apoi le-a dat foc. Piramida care ardea a czut pe podea, n acest rstimp
literele scrise cu cerneal argintie, erpuiau ca o limb vie n jratec. Anik plngea cu
tulburare. Mai trziu, ploaia a stins ultimele urme ale jratecului, vntul slbatic tergnd
ultimele urmele. Am fotografiat totul i am fcut un scurtmetraj despre eveniment (Ujvrossy
2009, 131)

Anik Gerendi: Tangaj, aciune pe o fnea de lng Bile Felix, 1989

Fotografie de D. Gin

227

A doua oar, a fost prezentat n faa publicului larg, n Galeria Orizont (Bucureti, februarie
1990).
Obiectele Tangaj au fost realizate pornind de la dimensiuni mici, de civa centimetru, pn la
obiecte cu diametre mai mari, de 90 centimetri. Unele artau ca o cpi, avnd nlimea de
160-180 cm. Din Tangaj se desprindeau cercuri distincte, existnd o versiune a seriei de discuri
handmade-paper. n cazul lor, dominau dou dimensiuni, cu toate acestea erau mai mult
obiecte n care se amalgamau materiale i tehnici diverse. Acestea au fost expuse la Galeria de
art din Budapesta, la expoziie SCHIMBRI preapline de CULORI (1998) (Ujvrossy 2009, 185).

timpul mitic al soldatului de plumb/figur de basm obiectul este ptruns de un secret nfiortor.
Se mbin absurdul cu ironia atunci cnd vitejii fr cap asalteaz scaunele vechi. Textul ataat nu
mi-l mai amintesc exact, dar nuvela lui Dino Buzzati, Deertul ttarilor, mi era n minte (o naraiune
despre soldatul care a ateptat o via ntreag marea btlie). Lucrarea terminat am dus-o pe
strad i am lsat-o acolo, fiind atent la trectori (i fotografiindu-i): cum reacioneaz la obiectul
bizar. n ntreg procesul un rol important l-a jucat experimentarea (s vedem, ce se va ntmpla
dac...) i jocul (Ujvrossy 2009, 77).

Anik Gerendi, Tangaj, desen, 1989, Ochiul cel mare al verii, desen, 1990.
Anik Gerendi, Tangaj, Privirea-mi trectoare, desen, 1990.
Ultimul cerc cu care am pus punct la finalul ntregii teme este, de asemenea, un fel de
aciune/intermedia: este o autoreclam (ironic) voluminoas, My Yellow Page, care s-a realizat
din paginile unei cri de telefon (4,5 x 3 m) pe suprafaa creia era caligrafiat n spiral textul
reclamei, ntr-un oarecare fel nlocuindu-l pe acesta. A fost scris ntre anii 1994-2003, n mai
multe locaii, n mai multe limbi, fr s fi fost expus vreodat.
Am gsit, n Tescani (1992) acele pietre de ru turtite care parc s-au oferit de la sine pentru
purtarea scrisului cuvntul cheie fiind iari timpul. Scrisul de mn cucerete, devoreaz
forma, legnd i unind ntr-un ntreg piesele distincte. Totodat se subordoneaz formei i
prin aceasta se structureaz, inspirnd nzuina de nglobare n ordinea universal a naturii
(Ujvrossy 2009, 131).
i scaunele.
Criticul de art Mihai Ispir apreciaz peste msur armata de soldai de plumb fotografiai ce
se npustesc pe scaune, trecerea de la plan la spaiu, artnd c modelul ales d dovad de
elegan rafinat i o soluie plastic original.
n manuscrisul lui Anik Gerendi, putem citi urmtoarele despre Scaun cu soldai de plumb:
Este destul de dificil, dac nu imposibil de reconstituit ce aveam atunci n minte. n orice caz, un
amnunt era semnificativ: soldatul de plumb galopa fr cap nspre nimic, deoarece capul i era
frnt. Aceast situaie surrealist a fost amplificat prin multiplicare. Ca rezultat al legrii (colajul)
de banalul obiect (scaunul), care se sparge vizual n buci, altfel spus decade din timpul prezent, n

228

Mutarea n strad a lucrrii finalizate conduce la un dialog al privirilor. Cum expliciteaz

Sartre relaia dintre subiect i obiect ce ascunde relaia privirii cu privirea. Analiznd privirea
scruttoare a subiectivului (n acest caz al artistul), el constat printre altele: n msura n
care sunt privit, eu nu desfor distana, m limitez s-o strbat. Privirea celuilalt mi confer
spaialitatea. A te sesiza ca privit nseamn a te sesiza ca spaializator-spaializat. Dar privirea
celuilalt nu este sesizat doar ca spaializatoare: ea este totodat temporalizatoare. Apariia
privirii celuilalt se manifest pentru mine printr-un Erlebnis care mi era, din principiu, imposibil
de dobndit n solitudine: cel al simultaneitii. (Sartre 2004, 374).

229

GYNGYI KEREKES
Ierbar, aciune, 1988
(U: 127)
Acionismul scrie Zoltn Sebk este o exprimare artistic ce accentueaz evenimentele
temporale, cele ce sunt nfptuite, respectiv aciunea bazat pe contribuia personal a
artistului, nu pe obiectivarea obiectelor de art. Premisele sale dateaz din anii 1910 (trebuie
subliniate n primul rnd manifestrile dadaiste); mai recent, aceste premise se regsesc n
pictura acionist i corespondentul su european, n informel (http://artportal.hu/lexikon/
fogalmi_szocikkek/).
Gyngyi Kerekes (Gyngy Perl), n anul 1989, n cimitirul Olasig din Ordea, a reaezat pe
trunchiul unui castan frunzele czute, cu ajutorul unui tifon alb. Aciunea poate fi interpretat
prin sentimentul pe care l-a avut artistul pentru frunzele care doresc s revin pe copac, motiv
pentru care le-a renfurat pe copac. O alt posibil lectur a operei i viza pe prietenii si
care emigrau, atunci, rnd pe rnd, dar care i pstrau rdcinile. Fotografia frunzelor prinse
pe trunchiul copacului a transpus-o i n desen, folosind metode fotorealiste (Ujvrossy 2009,
125).

Imaginea este poiesis-ul salvrii. Poezia prudenei, a vieii, a apartenenei. Aceasta mi

reamintete de una dintre benzile desenate ale lui Jean Eel, Salvarea vieii, desenul
ngeraului1
1 Jean Effel (1971): S fie lumin. Bucureti: Editura Politic. Cf. Jean Effel (1971-4): La Cration du monde.
Vol. I-V. Paris: Livre de Poche.

230

Cnd am participat la jurizarea unui concurs de desen al unor elevi din clasele primare, mi s-au
ntiprit n minte dou desene. Le-am dat nota maxim.
Primul era portretul unei fetie, o acuarel. Printre cosiele de pr, faa ei se deschise, cu un
ochi mare ce rde, cellalt ce plnge pic-pic lacrimile picurnd. Dar guria? M ntrebam
atunci cnd privirea a ajuns de la ochiori la guri. Enigma Giocondei plnge ea oare sau
poate rde ne-a fost transmis astfel nct guria de pe acuarela fetiei a fost lipit cu un
leucoplast, asemeni unui colaj. Iat, protejarea secretului. Aprarea intimitii, cultivarea celor
mai profunde sentimente, cea a plnsului sau a rsului.
Pe cellalt desen era ornat o ldi de zestre. ntr-adevr era ornat,n mod splendid. Aa
cum este obiceiul n Transilvania, pe pereii laterali, artista a pictat farfurii de lut. Aici era ns
dificultatea. Pentru c porumbeii din centrul farfuriei se fcur scrum i pulbere. Unde sunt
splendidele necuvnttoare? m ntrebam. Se cocoaser pe partea de sus a ldiei. Acolo
ateptau, cci mica artist le-a eliberat din robia farfuriei. No comment.
n aciunile lui Gyngy (Perla) Kerekes simt ecoul acestei puriti de copil, cu o atare intensitate
nct rezoneaz n mod autentic cu grija pentru sufletul matur, eliberarea sa i ademenirea de a
se ntoarce acas.

EMIL DOBRIBN
A sosit n cercul ordean mpreun cu culorile sale parc n flcri pentru a strni focului. ntradevr, universul su propriu este cavalcada culorilor. Chiar dac a optat pentru alte genuri, a
pstrat intact nu doar onestitatea nflcrrii, ci i a lirismului intim. Odat a recunoscut c nu
se bucur de amintirea vremurilor sumbre de odinioar ce l-au obligat s-i ndrepte paleta
artistic spre o alt lume.

231

mnunchi de fire groase de textile. Acestea vibrau, asemeni unor valuri adevrate, astfel mi-a
fost uor s m arunc n ele i s simulez notul, traversarea unor valuri (Ujvrossy 2009, 139).
El nsui i amintete astfel: Singur sau mpreun cu ceilali am creat i am prezentat cteva
Happening-uri pentru cercul restrns i interesat de acesta. Dou dintre ele reprezentau
interpretri ale poemului lui Eminescu, Lacul. Creaia produs s-a adresat momentului, cu toate
acestea, cteva secvene ale sale au fost pstrate prin intermediul fotografiilor de arhiv ale lui
Dorel Gina. El a scris in revista Arta: Emil Dobribn a venit la Oradea ca reprezentant al unei
tinere generaii de pictori, cu multiple nuane i virulen. La un moment dat, a ntreprins o
aciune foarte interesant. Eram strni n jurul unei mese. Nu se ntmpla nimic special atunci
cnd ne-a implicat n aciunea Lacul eminescian. A scos o bal mare de frnghie, a aranjat-o
n spaiu i s-a prefcut cum c ar nota n ea. Frnghia reprezenta apa, valurile apei. Dobribn
s-a mpletit n ele. Cu prospeimea i elanul performance-ului su, ne-a ncntat pe noi toi
(Dobribn 2006, 152).
Aa a devenit artistul autentic al performance-ului. A sosit trziu n Atelierul 35, dar
perfomance-urile sale dinamice, intime, evocative, au reuit s-l integreze n scurt timp n
cercul artistic.
Urmnd cercetrile lui Bea Hock i Annamria Szke, principala caracteristic a artei
performance-ului este faptul c artistul (performer) alege ca tem i mod de exprimare
propriul corp, propria sa personalitate, mediul su ambiental, opera fiind prezentat pe viu.
Pe lng reprezentanii avangarzi ai performance-ului tradiional, genul a primit un impuls
din partea happening-ului, body art-ului, fluxus i acionism, fa de care lucrrile din aceast
categorie sunt mult mai nchegate formal i ermetice. n general, este vorba de situaii plnuite
minuios, duse la bun sfrit n mod consecvent. Istoric vorbind, acesta se mbin cu tendinele
ncepute n anii 60, odat cu arta conceptual (conceptual art) ce s-a dovedit tolerant fa de
toate mediile de manifestare, respectiv ce a privit fiina uman ca pe o posibil oper de art.
Din acest motiv termenii de body art i performance sunt greu de delimitat. Se poate constata
c primul se concentreaz asupra posibilitilor plastice ale corpului uman, asupra rezistenei
sale la efortul fizic, asupra centrrii pe mijloacele limbajului gestual; cea din urm este
preocupat de relaiile dintre corp i personalitate, personalitate i mediu, artist i posibilele
relaii cu publicul su (http://artportal.hu/lexikon/fogalmi_szocikkek/).
Anul 1989 a fost unul extrem de rodnic pentru pictorul Emil Dobribn n ceea ce privete
genul performance-ului. n iunie, el a nceput s se familiarizeze cu performance-ul, prin
intermediul unui studiu de draperie: La Diosig, unde locuia atunci, de la balconul atelierului
ce se afla la etaj, a aruncat mai muli metri de material textil, studiind transformarea formei n
timpul cderii draperiei. Dup afirmaiile sale, a observat cu fascinaie zborul materialului ce
parc levita i imobilitatea ncletat pe care o lua materialul dup impactul cu solul. (Ujvrossy
2009, 139)
Dup acest eveniment, la o edin de joi, din sala Uniunii Artitilor Plastici, s-a prezentat cu
o parafraz a poeziei de Eminescu, Lacul. Dup cum descria chiar el, am aruncat n sal un

232

233

Peste o lun, Dobribn a ntreprins un alt performance pe aceeai tem, de aceast dat la
Diosig. Oaspeilor, prietenilor le-a nmnat glei pline cu ap colorat, rugnd participanii s
toarne ncontinuu coninutul acestora pe iarba verde. Blile galbene ce s-au format astfel pe
pajitea verde au simbolizat plantele efemere ale lacului eminescian.

Prin performance-urile sale, Dobribn sugereaz faptul c orice rememorare este o evaluare
a drumurilor parcurse. Pe urmele unor hri cognitive, fiecare din noi putem parcurge din
nou vieile noastre. Despre aceste hri scrie Ulric Neisser ca despre schemele redescoperirii
noastre: aceast expresie a redevenit popular, n ultimii civa ani, paralel cu aceea a
psihologilor, geografilor, proiectanilor i a altor specialiti ce prezint interes pentru orientarea
spaial. Interesul specialitilor este un fenomen natural, schemele spaiale influeneaz
profund imaginaia. Mai mult, imaginaia noastr este produs, n mod substanial, de nsi
aceste scheme. (...) O persoan fr o schem de orientare corespunztoare se pierde
putnd fi caracterizat prin propria curte metaforic i ajungnd uor n situaii incerte (Neisser
1984, 111-112). n orice se ascunde, chiar i n luntrul celor mai plcute amintiri nostalgice, o
atenionare: de a avea grij de ideile ce tocmai prind fiin; de a urmri momentele vieii, de
la primul pn la cel din urm. nvtura talmudic este cuprins ntr-o anafor splendid i
infinit de adnc:
Ai grij de gndurile tale, cci vor deveni cuvintele tale,
Ai grij de cuvinte tale, cci vor deveni faptele tale,
Ai grij de faptele tale, cci vor deveni obiceiurile tale,
Ai grij de obiceiurile tale, cci vor deveni caracterul tu,
Ai grij de caracterul tu, cci va deveni Destinul tu.

dintre reprezentanii spirituali, chiar mentorul gruprii. n disertaia de doctorat, susinut n

2004, Jocul artistic ctigat prin reamintire sau ncercare pentru o terapie a omului risipitor, se
oglindete n mod persuasiv tendina de a lichida kitsch-ul care, nainte de 1989, era ubicuu i
susinut politic, fiind de atunci i pn astzi ostentaia artei
progresive.
n 1984, soii Ujvrossy au ntreprins o nou aciune
fotografic putem citi n volumul amintit anterior. n
lucrarea Gyngyi mnnc norii albatri, se poate decripta
ironia la adresa propagandei ce stipuleaz libertatea i
bunstarea. Pe baza indicaiilor de Partid, graficienii vesteau
pe afie venirea pcii prin albastru. Cu toate c nimeni
nu amenina naiunea din afar, adevratul duman fiind
chiar mecanismul, aparatul care le-a comandat. Acesta
inea oamenii n lagrul dictaturii, raionaliznd chiar i
alimentele de baz. Astfel Lszl Ujvrossy potolea poftele i setea soiei sale nsrcinate cu noriorii tiai, mai
trziu expunndu-i pe elicea unui avion, asemeni unui
colaj corespunznd multor lozinci de pace oficiale, norii
de culoare albastr devenind astfel paradoxurile realitii
(Ujvrossy 2009, 124).

Lszl Ujvrossy: Gy. mnnc norul albastru.

Sentimentart, map, 1984
Mihail Ispir egy msik mvt, a szubjektv-mitolgia plyjn alkotott fotsorozatt
Sentimentart kln kiemeli kritikjban (Ispir 1985, 37-38).

LSZL UJVROSSY

Lszl Ujvrossy, Sentimentart, map, 1984 (U: 78)

El este autorul volumului intitulat Tendine progresive artistice contemporane ordene n anii
optzeci (2009) ce oglindete, n mod fidel, nu doar cercul artistic constituit atunci Atelierul
35 ars poetica lor, creaiile, receptarea lor, ci ofer i o analiz de referin att din punct de
vedere teoretic, ct i practic. Pe lng creaiile sale importante, el poate fi considerat unul

Ambele mape transmit repulsia fa de kitsch ce vine dinspre grotesc. Grotescul reprezint
sfera estetic inferioar a realitii care ateapt prelucrarea artistic, starea unui nc, care
contrasteaz cu polul unui deja (Angi 2003, 229).

234

235

Concluzii
Prin intermediul studiului-analizei ntregului material i al exemplelor evideniate, se poate
constata faptul c, reprezentanii grupului de treizeci i cinci tind s fie nainte de toate
cerebrali:
a.) n primul rnd despre acest fapt vorbesc artitii n mrturiile lor, n ars poetica lor, dnd
dovad de cunotine teoretice de un nalt nivel n ce privete instrumentele artistice moderne
i n transmiterea mesajelor estetice proprii, privind aplicarea experienelor concrete.
b.) Cele mai multe creaii artistice transmit, mai silenios sau cu mai mult zarv, mesajul
mpotrivirii, al protestului, al crui neles este individual sau general, respectiv posibila lor
interpretare ce mbrieaz relaiile tensionate: de la dictatura social-politic, trecnd prin
constrngerea libertii de exprimare artistic, pn la destinul concret al artistului ce s-a opus
destinului conductorilor i direciilor conductoare din acea perioad.
c.) Interpretarea mesajului estetic pe parcursul privirii creaiilor de pictur i grafic produc o
senzaie care intensific rolul privirii de receptare, depind n competen i n mod interactiv
cuprinderea publicului sau a procesului de creaie, cu acesta finalizndu-i creaia. Volumul
lui Ujvrossy a reprezentat un real ajutor n chiar analiza trsturilor interactive, nu doar prin
documentaia materialului fotografic, ci prin mrturiile legate de acestea prin evocarea unor
amintiri. Pentru c ntreaga activitate a grupului treizeci i cinci, de la nceput pn la sfrit,
de la faza in nascendi pn la faza in morendi este, n nelesul strict al cuvntului, o activitate
interactiv, adic creaia, prezentarea i recepionarea sunt, n acest caz, o unitate organic;
desigur o unitate nscut n cadrul efemeritii cci marea majoritate a acestor lucrri
nceteaz s fie, se desfiineaz, se demonteaz, ies din peisaj n timpul prezentrii lor.
d.) Este deosebit de bogat capacitatea mesajelor de a fi nsoite de sentimente, descoperirea
simbolurilor, nelegerea lor, numeroasele acompaniamente sentimentale, cteodat se
prezint cu acompaniamente variate. De exemplu, creaiile celor nou artiti amintii produc
n autorul studiului prezent (i n mod cert nu doar n el) sentimente polifonice i polisemice la
care acesta s-a refer n cadrul analizei.
Acum i vom sintetiza i transversal.
Rudolf Bon seamn seminele alegoriei lui aici i altceva, a unei rearanjri noi i diferite a
lumii;
Dorel Gin, creaia lui este nsi voina tragic a libertii, resignaia nrobirii, a nenariprii;
Gyrgy Jovin, aciunile sale sunt un fel de ars poetic tinuit a identificrii ironice, saturat
de grijile destinului artistului, de la cel de necunoscut, pn la acela de nerecunoscut;
Kroly Ferencz, bastonul su avangardist este o satir sumbr, cu multiple rezonane asupra
destinului care este doar ct un b, despre chinul lipsei de perspectiv tinuit n starea de
orbire, despre orbeciala ncovoiat a celui njosit la statutul de strngtor de mucuri de igar,
despre grimasa frnei de biciclet, ca acolo s se frneze unde nici nu e de ce s pipi? Acest

tablou-obiect este renvierea criticii lui Brueghel;

Mikls Onucsan are ca simboluri tinuite mrturii, dezvluiri, suferine ascunse, acuzaii
neexprimate;
Anik Gerendi, creaiile sale s-au nscut sub semnul unui memento; moartea pe rug ca semn
sfnt al sacrificiului; tragedia putinei de renunare;
Gyngyi Kerekes creeaz poezia salvrii cu puritate infantil;
Emil Dobribn ncerc s dea via evocrii, nostalgiei, un fel de retrire a postmodernului n
performance-urile sale;
Lszl Ujvrossy, prin criticile sale simbolice dezvluie persisten de pn astzi a kitsch-ului,
acesta fiind ubicuu i susinut politic nainte de schimbarea de regim.
e.) Operele analizate au ca mediu de via proximitatea graniei de vest a rii. Se poate
presupune c ele vor reprezenta un interes att de o parte, ct i de cealalt parte a graniei;
att astzi, ct i n perioada urmtoare. Expunerea lor la Debrein poate s produc o
rezonan estetic care s atrag atenia asupra unor griji comune ce exist de ambele pri ale
hotarului. Mai mult, expoziia poate conduce la o mai bun nelegere i analiz a acestor griji,
la ocrotirea a ceea ce avem n comun, respectiv la soluionarea problemelor ridicate inclusiv n
cadrul acestei lucrri.
Traducere de Ana Pantea

Bibliografie
Angi Istvn (2003): Zeneeszttikai eladsok. Vol. I. ktet. Kolozsvr: Scientia Kiad.
Arta, 1990. XXXVII. 6/7/8, copert.
Dobribn, Emil (2006): Corelaia universurilor piturii i muzicii. Cluj-Napoca: Editura Ginta.
Eel, Jean (1971): S fie lumin. Bucureti: Editura Politic. Cf. Eel, Jean (1971-4): La Cration du monde.
Vol. I-V. Paris: Livre de Poche.
Heidegger, Martin (1995): Originea operei de art. Trad. de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu.
Bucureti: Editura Humanitas.
Heidegger, Martin (2006): Fiin i timp. Trad. de Gabriel Liiceanu i Ctlin Ciob. Bucureti: Editura
Humanitas.
Hofmann, Gert (1989): Vak vezet vilgtalant. Budapest: Eurpa Kiad. Cf. Hofmann, Gert: Der Blindensturz
[Parabola Orbului]. Mnchen: Deutscher Taschenbuch, 1995.
Ispir, Mihail (1985): Varietatea experimentului plastic. Arta XXXII. 5, 37-38.
Neisser, Ulric (1984): Megismers s valsg. Budapest: Gondolat Kiad.
Nv Bla: Brueghel s Rubljov tallkozsa a vakokkal. http://www.exsymposion.hu/cikk/568
Sartre, J.-P. (2004): Fiin i neant. Eseu de ontologie fenomenologic. Trad. de Adriana Neacu. Piteti:
Editura Paralela 45.
Ujvrossy Lsz (2009): Progresszv kortrs mvszeti trekvsek Nagyvradon a nyolcvanas vekben.
Nagyvrad: Partium Kiad.
Ujvrossy Lszl: Arta experimental n anii optzeci la Oradea (manuscris).
Vianu, Tudor (1957): Problemele metaforei i alte studii de stilistic. Bucureti: ESPLA.
Surse online:
http://artportal.hu/lexikon/fogalmi_szocikkek/

236

237