[aprut n Glasul Bisericii nr. 6-12, iun-dec 1995, pp. 89-98.

Diferenele de paginare provin

din faptul c redacia a optat pentru reproducerea notelor la sfrit.]

OMUL I LUMEA N VIZIUNEA PRINILOR RSRITENI

SAU DESPRE IEIREA DIN CRIZ

drd. Doru Costache

Cea de-a aptea Adunare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Canberra, 1991) atingea, n discuia
centrat pe lucrarea Duhului Sfnt n creaie, n mod serios din perspectiv cretin problematica
ecologic, pus n termenii relaiei dintre om i lume. Care este locul nostru, al oamenilor, n ordinea
naturii? Pmntul, acest minuscul punct umed n spaiu, este n vrst de aproape 3,4 miliarde de ani.
n ceea ce ne privete, am intrat n scen acum aproape 80000 de ani adic ieri, n ochii Creatorului!
i nu este adnc ocant i nfricotor s vedem c au fost de ajuns 200 ani cei ce ne despart de
nceputul erei industriale pentru ca specia uman s fie capabil s amenine chiar temeiurile vieii
pe planeta noastr? Atunci, care este locul nostru n planul lui Dumnezeu? 1.
Nu este deloc ntmpltor, n acest context, dac, ajuns la o contiin a responsabilitii, adic la
criz, Occidentul cretin caut fundamentele unui nou raport ntre om i creaie n tradiiile orientale,
cretine sau nu2. Sau, dintr-o perspectiv naturist-biologic, s afirme necesitatea depirii
antropocentrismului, ca motiv al crizei, prin biocentrism3. De aici i importana reliefrii concepiei
patristice asupra raportului dintre om i creaie, ca soluie valabil sau alternativ pentru ieirea din
criz.

1 DE LA ANTROPOCENTRISM LA PRINCIPIUL ANTROPIC, SAU DESPRE OM CA INEL AL

CREAIEI
Omul nu poate fi niciodat singur i nici autosuficient; nici umanitatea, nici lumea nu se epuizeaz
prin el. Prin creaie, definirea i devenirea lui sunt determinate de relaiile cu Dumnezeu, cu semenii i
cosmosul; numai pe aceste coordonate i poate afirma libertatea i realiza desvrirea. Dac
scolastica,
.................................................................................p. 90..........................................................................
dintr-o temere fa de panteism, a renunat la dimensiunea cosmologic a teologiei 4, Prinii
rsriteni au abordat constant problema omului din perspectiva tainei creaiei i pe aceasta din unghiul
antropologiei, omul aprnd astfel ca sintez a universului, ca microcosmos, parte i oglind a
ntregului5, punct de interferen ntre cele vzute i cele nevzute.
n Cuvntarea la Naterea Domnului, sfntul Grigorie Teologul arat c, pn la facerea omului, mintea [lumea
inteligibil] i simirea [lumea sensibil] stteau n graniele lor, desprite una de alta, i purtau n ele mreia
Cuvntului creator, ludnd n trecere mrimea operei i vestind-o cu trie. Dar nc nu exista un amestec din
amndou []. De aceea nu se fcuse cunoscut tot belugul buntii. Voind s arate aceasta, Meterul Cuvnt l
creaz pe om ca pe o vieuitoare alctuit din amndou, adic din firea vzut i nevzut, i, lund din materia
1

Conseil Oecumnique des Eglises, Signes de lEsprit, Rapport officiel de la Septime Assemble, publi sous
la direction de Marthe Westphal, WCC Publication, Genve, 1991, Rapport du Comit du rapport, p. 270.
2
Cf. ibidem, p. 29, i Jrgen Moltmann, God in Creation. An ecological doctrine of creation, The Gifford
Lectures 1984-1985, SCM Press ltd, 1991, p. XIII.
3
Cf. Otto Schfer-Guignier, Et demain la terre Christianisme et cologie, Labor et Fides, Genve, 1990, p.
19.
4
Doru Costache, Logos i creaie n teologia sfntului Atanasie cel Mare, n Glasul Bisericii, nr. 8-12/1994, p.
63. Nu m pot abine s exprim aici regretul c abordarea cosmologic e ca i absent n teologia noastr de
coal, cu unele excepii, e drept, de seam.
5
Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 42, n PSB 15, p. 137 (toate fragmentele
atanasiene vor fi preluate din aceast ediie).

ce exist de mai nainte trupul, iar de la sine punnd n el viaa (care este, dup Scriptur, sufletul mintal i
chipul lui Dumnezeu), l aeaz ca pe o a doua lume mare n cea mic 6 (ntruct e sintez a lumii, omul este
vzut aici paradoxal ca macrocosmos).

Prin calitatea sa de sintez, de inel al creaiei, comenteaz sfntul Maxim Mrturisitorul, omul este
instrumentul cel mai potrivit pentru lucrarea Logosului n cosmos, care, strbtnd prin umanitate n
toate fpturile, pe msura lor, face ca acestea, care prin fire sunt distanate, s vin la unitate ntre
ele, prin convergena n jurul firii unice a omului 7. O antropologie autentic nu poate face abstracie
de dimensiunea cosmic a existenei umane.
Tributar unei cosmologii dualiste, care favorizeaz pierderea concepiei despre prezena energetic
a lui Dumnezeu n creaie, o parte a teologiei cretine, n mare msur conformndu-se
antropocentrismului epocii moderne (aprut ca reacie la discursul unilateral-teologic medieval), a
exagerat aceast poziie a omului, afirmnd c el este centrul existenei, soarele n jurul cruia se
nvrt toate. n felul acesta, ca mister al vieii universale, omul trebuie s dezvolte o contiin a
poziiei sale, aceast contiin precednd orice cunoatere a lumii 8. Cu alte cuvinte, pornind de la
perspectiva omului-sintez cosmic, aceast teologie legitimeaz antropocentrismul secolului nostru,
ntrupare a sintagmei lui Protagoras: omul este msura tuturor lucrurilor.
Din unghiul Scripturii ns, aa cum e neleas n Ortodoxia patristic, omul nu e centrul, ci n
centrul lumii. Este foarte important s afirmm astzi cu putere acest lucru, ntruct aici se afl soluia
ieirii din amintita criz, dar i reabilitarea cretinismului, cruia i se reproeaz de ctre istoricii
religiilor c l-a scos pe om din cosmos i l-a introdus n istorie, spnd adic un abis ntre acesta i
creaie.
Or, statura unificatoare a omului reafirmat plenar n Hristos , cum au neles-o Prinii Bisericii
Rsritului, pare a fi recuperat prin ceea ce cosmologia tiinific a zilelor noastre numete principiul
antropic.
Hubert Reeves arat c principiul antropic a fot inventat, dac nu pentru a explica, cel puin pentru a lmuri ct
de ct aceast uimitoare situaie [coincidenele miraculoase care favorizeaz viaa lumii i existena uman].
principiul poate fi enunat cam aa: Avnd n vedere c exist un observator [omul], universul are proprietile
necesare pentru a genera un astfel de observator. Cosmologia trebuie s in seama de existena cosmologului.
Aceste probleme nu ar fi fost puse ntr-un univers care nu ar fi avut aceste proprieti9.
......................................................................................p. 91....................................................................................

E adevrat c omul nu mai este vzut aici nici ca micro- i nici ca macrocosm, ns este la fel de
semnificativ cunoaterea tacit a unei convergene a universului n om i a unei reciprociti ntre
aceasta i univers.
Din unghiul tradiional, principiul antropic nu poate fi ns valorificat deplin dect ntr-o
perspectiv teocentric, n care se elimin definitiv dilema: antropocentrism, sau biocentrism
(cosmocentrism)?, recte separaia dintre om i creaie.

2 IMPLICAIILE COSMICE ALE CDERII

Parte i sintez a creaiei, omul, poziia sa fa de Dumnezeu, condiiona de la bun nceput nsi
naintarea creaiei spre comuniunea cu Dumnezeu, prin care aceasta s-ar fi nvenicit. Dar omul s-a
micat, spune sfntul Maxim, contrar firii i fr de minte, n jurul celor de sub el, peste care a fost
pus de Dumnezeu s stpneasc, abuznd de puterea natural dat lui prin creaie spre unirea celor
6

Cf. sf. Maxim, Ambigua, 7j, PSB 80, p. 95 (toate textele maximiene vor fi preluate dup aceast ediie). Cf.
Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie, ntocmit de o echip de cretini ortodoci, Harisma, 1992, p. 32.
7
Sfntul Maxim, 71, p. 93. Cf. sfntul Atanasie, 42, p. 38.
8
Nikolai Berdiaev, Sensul Creaiei. ncercare de ndreptire a omului, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 24.
9
Hubert Reevs, Rbdare n azur. Evoluia cosmic, Humanitas, 1993, p. 170. Cf. Dumitru Stniloae, Iisus
Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Anastasia, 1993, pp. 5-6, i PSB 80, n. 84, p. 107. Printele
Stniloae arat i un risc implicat de principiul antropic n faptul c cuvintele i lucrurile create i folosite de
Dumnezeu sunt potrivite omului i sunt nelese de om, st primejdia de a fi luate de om ca produse de o natur
cu a lui, nu de Dumnezeu (PSB 80, n. 132, p. 127). Cu alte cuvinte, exist posibilitatea ca omul s nu-l mai afle
pe Dumnezeu cel transcendent n aceast conformitate a cosmosului cu el.

desprite, ca mai mult s le despart pe cele unite 10. n felul acesta, nu numai c s-a primejduit pe
sine, micndu-se neatent spre inexisten, dar a i desfcut prin neascultare primele legi ale firii n
duh, caracterizate prin elasticitate i transparen, introducnd un principiu haotic n ordinea
originar a creaiei, iraionalitate, automatism i inflexibilitate. Potrivit principiilor dinamicii, orice
micare, ntr-un sistem ordonat nchis, cum este universul, produce inevitabil dezordine; n cazul
cosmosului ieit din starea paradisiac, numai Dumnezeu, prin pronia sa atotsusintoare, menine
spre uimirea omului de tiin contemporan, forat astfel s vorbeasc despre o metarealitate, de o
ordine transcendent cosmosului sistemul n existen i coeren.
Cderea evideniaz paradoxal nlimea omului: el poate schimba legile creaiei, domin prin
voin universul. Condiia sa e demiurgic, ns, departe de preoia cu care era dator fa de creaie
(Facere 2, 15), omul e numai imitator infidel (Petre uea), pentru c nu respect raiunile lucrurilor 11.
ns creaia, supus fr voie cum spune sfntul Pavel deertciunii (Romani 8, 20), adic fiind
golit de energiile dumnezeieti pn la limita subzistenei, l-a pedepsit (n fond, acesta e blestemul
biblic) pe cel ce a introdus noua stare de lucruri, nemairecunoscndu-i poziia n interiorul ei i
demnitatea:
ieind Adam din rai, toat creaia adus de Dumnezeu la existen din cele ce nu sunt observ sfntul Simeon
Noul Teolog vzndu-l, n-a mai voit s se supun neasculttorului. ns Dumnezeu, cunoscnd mai nainte
viaa i refacerea lui din naterea din nou, prin naterea Fiului lui Dumnezeu, nfrneaz toate [fpturile] cu
puterea, cu mila i cu buntatea sa, i oprete pornirea tuturor fpturilor i le supune ndat omului pe toate, ca i
nainte. El voiete ca zidirea s slujeasc omului, pentru care a fost creat, dei s-a fcut striccioas [s-a corupt]
pentru omul striccios. Cci voiete ca atunci cnd acesta se va nnoi iari i se va face duhovnicesc,
nestriccios i nemuritor, eliberndu-se i ea de robia stricciunii, s se rennoiasc mpreun cu el i s se fac
nestriccioas i duhovniceasc12.

Pe linie paulin, sfntul Simeon se refer aici implicit la momentul n care umanitatea a primit din
nou, prin Noe, porunca de a stpni. Dar, dac sfntul privete n perspectiva lui Hristos acest
moment, Scriptura noteaz deosebirea fundamental dintre cele dou porunci (Facere 1, 28 i 9, 1-2):
n cazul celei dinti, domnia omului n creaie este de ordin duhovnicesc prin statura lui, de chip al
lui Dumnezeu i de inel al creaiei vzute i nevzute,
...............................................................................p. 92............................................................................
el era solidar cu toate i punctul de convergen al tuturor, exercitndu-i stpnirea prin lucrarea
i pzirea lumii (Facere 2, 15). n al doilea caz, omul, singurul rtcit din creaie (sfntul Atanasie
cel Mare), era evident exterior acesteia i tiran pentru ea groaz i fric de voi aib toate fiarele
pmntului.
Din nefericire, omenirea nu a ntrezrit finalitatea nnoirii poruncii i a ales calea dominrii creaiei
prin fora tehnologiei, cum nelegem din istoria turnului Babel. Mai ciudat e c teologia apusean i,
n special, apologeticele moderne, sensibile la mutaia culturii i a mentalitilor, au fundamentat
exploatarea industrial a pmntului nu pe a doua porunc (momentul Noe), cum era firesc, ci pe
prima, determinnd astzi o reinere a teologilor ecologiti fa de textul cunoscut sub numele
dominium terrae (Facere 1, 28). Aceast confuzie, aparent nensemnat, este ns una din principalele
cauze ale crizei ecologice, atribuind normalitii ceea ce e propriu cderii. Pocina teologiei i a
societii occidentale este, de aceea, cu totul justificat 13.
Dincolo de toate acestea, creaia este prta mpreun cu omul la taina stricciunii i la aceea a
nnoirii, ceea ce pune nc o dat n eviden strns legtura dintre om i cosmos. Esenial e ns
realizarea unei drepte atitudini a omului fa de creaie.

OMUL I CUNOATEREA LUMII

10

Sf. Maxim, 106a, p. 263.

Ibidem, 93, pp. 239-240.
12
Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, n Filocalia, vol. VI, Bucureti, 1977, pp. 128-129. Cf.
sf. Maxim, 46a, p. 162; sf. Atanasie, Cuvnt mpotriva elinilor, 41, p. 78.
13
Cf. Conseil Oecumnique des Eglises, p. 276, i Confrence des Eglises Europenes, Protger lenvironnement Sauvegarder la cration. La Dclaration de Mhlheim des responsables pour les questions cologiques
des Eglises europenes, II, 6.
11

Universul fr o contiin cunosctoare nu ar avea sens. Dac existena deplin are sens, aceasta e
pentru c omul exist qua contiin a universului, afirm printele Stniloae ntr-o formulare cretin
a principiului antropic14. Dup chipul lui Dumnezeu fiind, omul e chemat s cunoasc lumea cu ochii
ui Dumnezeu15, adic s o contemple duhovnicete, s recunoasc raiunile spirituale pe care se
ntemeiaz toat fptura. O asemenea cunoatere a fpturilor presupune a ti ce, cum i spre ce sunt
(sfntul Maxim), adic o recunoatere a universului ca fptur adus la existen pentru comuniunea
venic i fericit cu Dumnezeu, de care e dependent pentru realizarea acestui scop. De altfel, spune
sfntul Maxim, pomul cunotinei binelui i a rului este [chiar] zidirea vzut. Omul e chemat s
contientizeze valoarea iconic a creaiei, adic s-l contemple pe Dumnezeu n ea ca ntr-o oglind,
realizarea deplintii sale existeniale, vocaia sa venic fiind condiionat de modul i relaia cu
lumea.
Cunoaterea lumii e a-l vedea pe Dumnezeu, care este i se arat prin toate i n toate, cci nu ne
apropiem de creaie pentru mbogire, ci pentru artarea Unului suprem n ea 16. Aceasta e, la un
nivel profund, motivaia chemrii lui Adam de a pune vieuitoarelor nume (Facerea, 2, 19-20). n
acelai timp, un exerciiu de contemplaie care presupune un risc.
Pericolul contemplaiei naturale este acela de a fi posibil i realizarea ei ntr-un mod superficial,
analitic i estetic, nu holistic/nelegtor i duhovnicesc.
Zidirea celor vzut continu sfntul Maxim s-a numit pom al cunotinei binelui i rului fiindc are raiuni
duhovniceti, care hrnesc mintea, dar i o putere natural care, pe de o parte, desfat simirea, pe de alta,
pervertete mintea. Deci, contemplat duhovnicete, ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete ofer
cunotina rului. Cci celor ce se mprtesc de ea trupete li se face ndrumtor n ale patimilor, fcndu-i s
uite de cele dumnezeieti. Omul a ales calea facil care, orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg
simirea, l-a nstrinat pe om cu totul de cunotina lui Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a
lucrurilor ce cad sub simuri17.
..........................................................................................p. 93.................................................................................

Urmarea acestei cderi gnoseologice a fost divinizarea creaiei, att sub impresia frumuseii ei
exterioare, ct i a utilitii ei pentru viaa de zi-cu-zi a omului.
Numai n Hristos, ca Logos al creaiei, poate omul s ajung la o cunoatere autentic a lumii. n
Hristos, cosmosul redevine mediul revelator al voinei i lucrrii lui Dumnezeu, i recapt statura de
simbol i cod al unei realiti care l transcende, avnd un rol analog Scripturii; ca i n cazul acesteia,
revelaia cosmologic trebuie citit duhovnicete. De altfel, echivalena lor apare ct se poate de clar
la sfntul Maxim, n teologia cruia, pe a doua treapt a cunoaterii i a desvririi cretine, se afl
contemplarea spiritual a raiunilor din Scripturi i din fpturi 18. Condiia unei adnci schimbri a
minii (metanoia), care s fac posibil aceast contemplare, este ns desptimirea vieii,
raionalizarea micrii omului prin virtui.
Persoana uman i gsete sensul i fericirea numai n bogia de sensuri ale fpturilor, prin care el
crete n raionalitatea pe care Creatorul a ntiprit-o n ea i n toate 19. Pentru cel nduhovnicit,
raiunea e un organ ce adun cu pricepere toat descoperirea buntii lui Dumnezeu ce strlucete
inteligibil n fpturi, astfel nct omul, mutnd n sine tot ce se vede, n care se ascunde Dumnezeu,
creeaz n cugetare o lume prea frumoas i duhovniceasc 20. E vorba de nelegerea profund a
lumii, a esenei ei raionale; n mintea omului, chemat s cunoasc lumea precum Dumnezeu, se
formeaz imaginea ei integral, pe ct i este posibil, precum n mintea atotcuprinztoare a Logosului;
o comprehensiune autentic, o posesiune raional i duhovniceasc. Numai cunoscnd-o astfel,
lumea nu-l mai captiveaz pe om, care-i poate nla nestingherit aripile matinale, cum spune
14

Cf. notele printelui Stniloae n PSB 15, n. 40, p. 103, i PSB 80, n. 84, p. 107.
Cf. sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Sibiu, 1948, p. 12, i idem, Ambigua, 7h, p. 89;
10, p. 107; 22, p. 122.
16
Sf. Maxim, Ambigua, 13, p. 113; Cf. sf. Atanasie, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 42, pp. 137-138.
17
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, pp. 11-12.
18
Sf. Maxim e foarte tranant. El afirm c amndou legile, cea natural i cea scris, sunt de cinste egal i
nva aceleai lucruri i nici una nu are mai mult sau mai puin dect cealalt (Ambigua, 26, p. 127).
19
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, 1990, p. 168.
20
Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie, p. 16; idem, Ambigua, 83a, p. 129.
15

Psalmistul, spre cel-singur-vrednic-de-dorit, cel necuprins, care se mprtete mai presus de minte i
de cuvnt creaiei sale, pentru ca aceasta s aib via i via din belug Astfel devine, paradoxal,
microcosmosul o lume mare (macrocosm), iar aceasta se las cuprins ntr-o parte a ei (microcosmul
uman), n virtutea consubstanialitii i a solidaritii lor.
Pe de alt parte, lectura aceasta are i un aspect utilitarist, cci, descoperind raiunile lucrurilor
tocmai pentru c ele corespund minii umane, potrivit principiului antropic, i nu pentru c omul le
impune logica sa, cum se afirma n kantianism, bunoar , omul a inventat arta i tehnica 21, prima
ca imitare i nelegere a lumii (de fapt, exercitarea vocaiei de a numi, de a recunoate realitatea), i
cea din urm ca replsmuire a creaiei conform cu raiunile din fpturi, care ngduie modelarea lor,
dar i cu ingeniozitatea omului, care poate dezvolta potenialitile fpturilor n sensuri nebnuite 22.
Continua ndeprtare de Dumnezeu i mutarea centrului de greutate pe om sunt micri care au
provocat ns nstrinarea att a artei ct i a tehnicii. Astzi, ele nu se mai ntlnesc n rdcina
semantic techne, care exprim echilibrul i meninerea lor n limitele raionalitii interne a creaiei,
ci s-au distanat att ntre ele, ct i de aceast raionalitate, astfel nct, incapabil de sens, arta ofer
o imagine caricatural a realitii, degradnd-o pn la absurd, n timp ce tehnica a devenit modul n
care omul deformeaz profund creaia lui Dumnezeu, cutnd s o ordoneze altfel.
...............................................................................p. 94..........................................................................
Alienarea artei i a tehnicii este ultima consecin a cunoaterii superficiale n care omenirea a ales
s neleag lumea i implicit raportul cu ea. n acelai timp, vznd n art i tehnic singura metod
acceptabil n descifrarea lumii, omul nu-i mai d seama c orice cunoatere este rezultatul metodei
utilizate i c arta, ca i tehnica, nu-i ofer dect ceea ce el vrea s afle.
Ieirea din criza produs de tehnologie i de comoditate, semnalat n art i resimit n cotidian,
nu e posibil fr o remodelare a premiselor i a inteniilor tehnicii contemporane, pentru ca ea s
redevin compatibil cu ordinea intrinsec a lumii. Aceast remodelare necesit transfigurarea minii
umane spre recunoaterea creaiei din perspectiva fundamentului su raional, ntr-un efort de
reorientare teocentric. Omul a ncetat s-l mai caute pe Dumnezeu n creaie i astfel s-a nrobit
iluziei autonomiei, ameninnd n acelai timp temeiurile vieii pe pmnt. Numai ntorcndu-se ctre
Dumnezeu se va regsi pe sine i va afla modul autentic al relaiei sale cu lumea. Un asemenea
demers pare acum mai posibil dect oricnd, n condiiile n care tiina i filosofia au nceput s
demoleze mitul paradisului pmntesc ridicat de om prin fore proprii i s deschid perspectiva
unei evaluri corecte a civilizaiei de tip european.

SFNTUL I ECOLOGIA
Problemele raportului dintre om i lume nu pot fi rezolvate prin exteriorismul tehnicist, dar nici
doar printr-o situare contemplativ. Ca sintez i parte a lumii, omul este n interiorul ei, druind i
primind n aceast relaie. Soluia violenei tehnologice vrea s afirme cu orice pre o superioritate a
omului i o ordine strin sensului profund al creaiei, simptom al ignorrii adevratului raport dintre
om i lume. Pentru c sensul omului i al creaiei este de a fi mpreun n Dumnezeu, n care se
conciliaz i se mplinesc toate disprnd aparentele contradicii izvodite de rtcita minte autonom
, numai sfntul, omul lui Dumnezeu, adic cel ce vieuiete teocentric, reuete s depeasc
problemele acestui raport.
Sfntul Maxim afirm o reciprocitate, o perihorez i o comunicare fundamental ntre om i
cosmos: lumea este n trup prin natur, trupul n lume prin simire, i fiecare din ele este supus
celeilalte prin comunicarea de la una la alta a proprietii fiecreia 23. Omul sfinete, prin viaa i
faptele sale locul, iar acesta condiioneaz experiena omului. Omul i creaia sunt simultan, prin
intermediul trupului omenesc, natura naturans i natura naturata. De aceea, cine vrea s nving
lumea, adic s ajung la o cunoatere autentic i doxologic a lui Dumnezeu prin creaie 24, trebuie
s se nving pe sine, s-i converteasc raional micrile prin virtui, unificndu-i tendinele n
21

n ambele i ntre ele se afl, desigur, tiina.

Acesta este sensul afirmaiei atanasiene c omul, fiind capabil de tiin, d forme materiei i modific i
prelucreaz cele ce sunt, cum a nvat (Cuvntul al doilea contra arienilor, 21, p. 254).
23
Sf. Maxim, Ambigua, 13, p. 132, cf. p. 111.
24
Ibidem.
22

Dumnezeu. Numai misticii, numai sfinii, a cror psihologie e ntotdeauna cosmic 25, neleg c tot ce
se petrece n om are o rezonan i o semnificaie universal, ordonnd sau dezorganiznd cosmosul.
[Este foarte important deopotriv pentru restaurarea minii omului modern i pentru dialogul
teologiei cu tiina c aceast comprehensiune mistic a relaiei omului cu lumea a devenit, prin
propunerile principiului antropic, o coordonat fundamental a cosmologiei tiinifice.] De aceea au
prsit sfinii afeciunea sufletului fa de trup i, prin trup, fa de materie, sau, vorbind n general,
toat micarea simitoare fa de natura sensibil, micare ce permanentizeaz consecinele cderii.
Sfinii au schimbat modul relaiei cu lumea, din ataare pentru partea superficial a creaiei, care l
nrobete pe om i ascunde nsi realitatea ei profund, n ataament fa de Dumnezeu, n care omul
descoper adevrata libertate iar lumea funcia sa iconic, de epifanie.
.............................................................................p. 95............................................................................
Sfinii au trecut prin lume fr a o simplifica, fr a o reduce la aspectul sensibil, productor de
plcere inconsistent, ci au urcat prin raiunile lucrurilor cunoscute prin contemplarea curat, fr
patim spre Raiunea suprem, n care au gsit odihna i bucuria netrectoare 26. Aceast trecere nu
nseamn ns, ca n sistemele dualiste, dispre fa de trup i materie, ci transfigurarea modului
obinuit i superficial de a le considera i asuma. n odihna etern, arat printele Stniloae, nu trec
fr trup i nici fr lume, dar trec cu ele transfigurate 27.
Sfinii sunt cei care cunosc autentic lumea. Ei o neleg i o stpnesc nu tiranic, nu tehnologic, ci
cu blndee:
Purtnd prin desvrit imitare nsuirea frumuseii (buntii) ascunse i nevzute a mreiei dumnezeieti
artate prin virtui (), s-au fcut buni, iubitori de Dumnezeu i iubitori de oameni, binevoitori i miloi, i s-au
artat avnd o singur dispoziie, pe cea a iubirii fa de tot neamul28.

Sfntul Isaac Sirul, cu o experien i viziune similare celor ale sfntului Maxim, la ntrebarea ce
este o inim milostiv?, rspunde c
este aprinderea inimii pentru ntreaga creaie pentru omenire, psri, animale, chiar i pentru dumanii
adevrului i pentru tot ce exist. Iar atunci cnd se gndete la toate acestea sau le contempl, uvoaie de
lacrimi curg din ochii lui, datorit puterii milostivirii care i mic inima spre marea ndurare. Iar inima se simte
atins i nu mai poate ndura s vad sau s aud nici un fel de suferin a fpturii, nici cea mai uoar durere.
Atunci el ofer, chiar i celor care l fac s sufere, rugciunile i lacrimile sale permanente (), urmnd
exemplul lui Dumnezeu29.

Realmente ndumnezeii, Dumnezeu locuind propriu-zis n ei, sfinii devin centre de iradiere
dumnezeiasc: ei nu numai se mprtesc de el, ci l i transmit, spune sfntul Grigorie Palama 30.
Ei nu triesc doar, ci i dau via, cum vedem de multe ori n Paterikon. Lucrnd asupra lor, sfinii
lucreaz, printr-o alchimie duhovniceasc, asupra lumii. Acest fapt este mrturisit de troparul obinuit
al cuvioilor, aflat n fiecare Minei: Prin curgerile lacrimilor tale, ai lucrat pustiul cel neroditor, i cu
suspinurile cele dintru adnc ai fcut ostenelile tale nsutit roditoare, i te-ai fcut lumintor al
lumii
Dup devastri masive, omul contemporan caut s apere patrimoniul vieii, mediul nconjurtor,
prin legislaie i atitudine ecologic, ns acestea rmn simple paleative i nu nceputul unei
veritabile victorii, profund i durat, atta vreme ct nu este vizat schimbarea omului i
reconsiderarea sistemului relaiilor dintre om i creaie din perspectiva sfineniei. Singur sau mpreun
cu semenii, dar fr Dumnezeu, omul este neputincios n a remedia chiar stricciunile produse de el
nsui. Alternativa filocalic este evident: trebuie s lucrm asupra noastr i asupra lumii n Duhul
25

Nikolai Berdiaev, Sensul creaiei, p. 72.

Sf. Maxim, Ambigua, 64, p. 182.
27
n PSB 80, n. 47, p. 83. Acesta e sensul cuvintelor sfntului Grigorie Teologul: am nnoit n noi pmntul
pentru Dumnezeu (A doua cuvntare teologic).
28
Sfntul Maxim, Ambigua, 72, p. 189.
29
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, 81, n Filocalia 10, EIBMBOR, 1981, pp. 393-394. Cf.
Nicolae Arseniev, Descoperirea Vieii Venice. Introducere n credina cretin, Bucureti, 1991, p. 81.
30
Cf. Despre mprtirea dumnezeiasc, 16, n Filocalia, vol VII, Bucureti, 1977, p. 394.
26

Sfnt, Dttorul-de-via, prin care omul i lumea nainteaz, n virtutea sensului lor, spre Hristos i,
prin el, spre Tatl31. Numai n Duhul lui Hristos, Duhul iubirii de care sunt strbtui sfinii , se
poate realiza dialogul dragostei ntre om i creaie, cum mrturisesc numeroase exemple din vieile
sfinilor, de la prietenia sfntului Ilie Tesviteanul cu corbii, convieuirea pustnicilor Tebaidei cu leii
sau a sfntului Serafim din Sarov cu ursul, pn la aceea delicat dintre sfntul Ioan Iacob i psrile
cerului.

URCU PRIN CREAIE

Experiena sfinilor nu st doar ntr-o duioie fa de fpturi pn n pragul mutrii de aici, ci are o
finalitate care transcende timpul i actuala stare de lucruri. Solidaritatea omului cu creaia, sumpathia
cu regnurile inferioare, fr ca aceasta s nsemne o devalorizare a lui,
..............................................................................p. 96...........................................................................
apare cu putere n vocaia lor comun unirea cu Dumnezeu n venicie. Chiar dac aceast
comuniune divin se realizeaz difereniat, dup raiunea sau msura proprie fiecrei fpturi,
realizarea acesteia condiioneaz deplintatea relaiei dintre om i creaie. Raporturile dintre om i
lume nu se rezum doar la furnizarea de ctre aceasta din urm a unui mediu de via pentru om sau,
dintr-o perspectiv mai complex, i a unei informaii despre Dumnezeu, despre om i ea nsi; nu se
epuizeaz nici n diaconia, n purtarea de grij condescendent a omului fa de lume.
Cele dou aspecte (lumea ca spaiu i omul ca stpn) ale nelegerii raporturilor dintre om i
creaie apar ca i consecine ale unei omisiuni a textului biblic, eronat neleas de teologia modern.
E vorba de lipsa afirmrii clare a raionalitii fpturii preumane n referatul biblic privitor la creaie.
Dac Moise nu a spus de vreme ce fiecare fptur este ntemeiat raional i poart o ntiprire a
Logosului, omisiune motivat poate prin efortul de a evita orice sugestie panteist c n toate exist
chipuri ale Cuvntului, c toate sunt, la scri diferite sau, mai precis, n diverse grade ale actualizrii
raionale, dup chipul lui Dumnezeu, ca i omul, s-a tras concluzia superioritii omului asupra
creaiei (pretextndu-se c acesta este singurul dup chip), lumea fiind neleas ca realitate
nesemnificativ, lipsit de valoare duhovniceasc i de o vocaie proprie la unirea cu Dumnezeu (chiar
dac prin om). O alt justificare pentru aceast omisiune poate fi necesitatea afirmrii convergenei
ntregii creaii vzute i nevzute n om.
Prinii rsriteni au valorificat perfect repetatele i a vzut Dumnezeu c este bine, dezvluind
perspectiva Raiunii care se diversific fr mprire n toate, pentru ca pe toate s le adune fr
confuzie n sine. Numai n aceast perspectiv se poate vorbi de solidaritatea i de sensul comun
omului i cosmosului. Raionalitatea (dup chipul) din fpturi accede la contiin n om, i numai n
msura n care acesta se recunoate ca fiind contiina cosmosului, reflectnd aspiraia ntregii creaii
dup Dumnezeu, aceast raionalitate se actualizeaz deplin, odat cu urcuul omului spre Dumnezeu.
Paradigma i poarta acestui urcu este Hristos, care, artndu-se n toate ca Logos al creaiei , pe
toate le face vii, redeschizndu-le spre fluviile energiilor divine, pe toate eliberndu-le de perspectiva
amgitoare i superficial a autonomiei, adic punndu-le n lumina lor autentic, pe toate ridicndule mpreun cu sine de-a dreapta Tatlui 32. Slujba nlrii Domnului, n continuarea celor ale
ntruprii i coborrii n Iordan, este expresia doxologic a unei teologii aprofundate cosmologic
Hristos nu recapituleaz n sine doar omenirea, ci ntreaga creaie. nlarea nu e un eveniment
particular din viaa Mntuitorului, ci srbtoarea restaurrii corului creaiei, cci ngerii cu oamenii i
toat fptura slvesc mplinirea tainei celei din veac ndumnezeirea lumii, n Hristos i Biseric
Iat, mpria este nuntrul vostru, spune Domnul, dar ne rugm s vin mpria ta!.
Biruina e ctigat, dar ateptm s se mplineasc. mpria s-a artat cu putere n mijlocul lumii, ca
aluat al nnoirii, ns trebuie s se actualizeze n toat creaia. Aici intervine rolul omului, fr aportul
liber al cruia Hristos rmne doar un moment al istoriei, o tentativ nefructificat. n Hristos, omul
31

Tema pneumatologic a celei de-a aptea Adunri a CEB, dincolo de riscurile comportate, deschide sperana
unei soluii viabile a problemei. Era firesc s fie afirmat aici i necesitatea sfineniei (cf. Conseil oecumnique
des Eglises, op. cit., p. 3 i 277. V. i pr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Bucureti, 1993, pp. 77-79).
32
Cf. sf. Atanasie, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 17, p. 111; 45, pp. 142-143. Cf. sf. Maxim, Ambigua,
149, p. 328.

e tot att de necesar pentru a desvri creaia, ca i ploaia care face s rodeasc pmntul 33.
Restaurat n demnitatea sa de preot al creaiei, de mijlocitor ntre aceasta i Dumnezeu, omul poate i
e dator s ridice mpreun cu sine universul n Dumnezeu, proces care ncepe cu asumarea condiiei
create i a locului su n creaie. Expresia romneasc omul sfinete locul sintetizeaz
..................................................................................p. 97........................................................................
genial mesajul patristic omul urc prin tot cosmosul, adic folosindu-se ca de nite trepte de
raiunile din fpturi prin contemplaie, i prin om urc tot cosmosul; prile omului sunt cosmosul,
elementele lumii. Cosmosul se unific n om, e recosmizat n om i de om prin epektase, prin
urcuurile pe care acesta le svrete spre Dumnezeu prin creaie 34.
Omul nu poate urca altfel dect prin fpturi. Creaia, ca i revelaie cosmic, n-ar mai avea rost
dac omul s-ar referi la Dumnezeu ignorndu-o. Mesajul Prinilor, ca i spiritualitatea cosmic a
romnilor, depesc orice individualism antropocentric n mntuire, orice separaie ntre om i creaie.
Se poate afirma, n acelai timp, c romnii au trit mai precis aceast relaie, ca frai cu codrul i cu
ntreaga fptur. Numai o asemenea perspectiv, ca fundament i motivaie, poate genera succesul de
durat al aciunii ecologice.
Contemporaneitatea trebuie s aleag ntre Adam i Hristos, observ printele Stniloae 35, cei doi
fiind alternative ale raportului omului cu natura: robirea lui de ctre fructul dulce al prii sensibile a
naturii, sau stpnirea ei prin spirit, desigur, nu fr efortul renunrii la dulceile ei i al durerilor
crucii. Numai prin aceasta biruiete spiritul asupra prii sensibile a naturii i o transfigureaz pn la
nviere (ca nou mod de a fi).
Adam, sau Hristos? Omul substituit lui Dumnezeu i tiran al lumii, sau omul urcnd cu ntreaga
creaie spre Dumnezeu? n rspunsul pe care-l vom da ntrezrim ansa zilei de mine

33

Viu este Dumnezeu, pp. 31-32. Cf. pr. prof. Dumitru Stniloae, Studiu introductiv, n PSB 15, n. 22, p. 23, i
idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova 1986, pp. 16-17. Se are n vedere aici nu omul
substituit lui Hristos, ci omul n Hristos. Eliade se contrazice, afirmnd o dat imposibilitatea libertii ntr-un
univers dominat de legi, iar n alt loc influena real a culturii asupra naturii (Cf. ncercarea labirintului, Cluj,
1990, pp. 60 i 125).
34
Cf. sf. Maxim, Ambigua, 106, pp. 260-261.
35
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1978, p. 360.