Drept canonic

4. Definiiile Sfinilor
Prini i ale scriitorilor bisericeti
Nu mai puin dect filozofii i juritii antici s-au ocupat dblema dreptului Sfinii Prini i
ali vechi scriitori bisericetisind toate elementele pe care le-au gsit n aceast privin n
teculturii clasice greco-romane i ncercnd s ie pun n acordvtura cretin sau s le situeze
n cadrul concepiei cretine deDintre cei mai vechi Justin Filozoful i Mar(f 165), definete
dreptul ca : tot ceea ce totdeauna i pretutindisocotit a fi just, i tot ceea ce s-a prezentat
ntregului neam orca dreptate. Definiia lui amintete pe aceea pe care o d mai trziu, Sf.
Vinceniu de Lerin ( 425) i anume, cea care stabilete coninutul noiunii dreptului este
contiina comun .
Clement Alexandrinul (f 215) se orienteaz in de dreptului dup istorici, artnd c dreptul este
tot o aspiraie care poruncete cele ce trebuiesc s se fac i oprete sau interzi'ce nu trebuiesc s
se fac. Dar porunca aceasta care se impurraiune trebuie s fie conform cu binele i cu
adevrul, iar n curm cu revelaia lui Dumnezeu, care cuprinde tot adevrul, toti prin urmare i
tot dreptul.Origen (185 253) accept vechea definiie a dreptivirtute prin care i se d
fiecruia ceea ce este al su, sau mai precizice el, ceea ce i se cuvine, dar adaug n plus c
aceast dreppoate fi bine neleas dect raportnd-o la injustiie sau la itate, n contrast cu care
dreptatea apare ca din contrariul ei. Da:tatea n sine sau substana dreptii subzist numai n
adevr idin urm n Logos i numai din acesta deriv dreptul sau dreptaviaa omeneasc.Sf.
Atanasie cel Mare (295 373) definete dreptadreptul adevrat ca fiind virtutea care d
fiecruia ce este al screi msur superioar este adevrul. Un al doilea fel de drepteacela care co
Sf. Vasile cel M a r e (329379) definete dreptatea ca vir-tutea prin care se d dup vrednicie
fiecruia ce este al su, din careconsist .mprirea dup egalitate. Dreptatea i prin urmare
drepftul estecontrar rului, conform adevrului, iar n forma sa cea adevrat, este nsui
Hristos.Sf. Grigorie de-Nazianz (329 390) socotete dreptul idreptatea ca rezidind n
egalitatea i n distribuirea echitabil a bunu-rilor.Sf. Grigore de Nyssa ( 394) socotete c rostul
dreptiieste s mpreasc n mod egal i dup vrednicie ceea ce se cuvine fie-cruia, dar
aceast lucrare omeneasc o socotete subordonat adev-rului i dreptii divine.Sf. Ioan Gur

de Aur (354 407) face distincie ntre drep-tatea oamenilor sau cea din legile omeneti, care se
reduce la cugetulomenesc, i dreptatea divin. In facerea dreptii dac nu s-ar aplica iiubirea de
oameni, ci numai dreptul, toate ar pieri. Cu alte cuvinte, Sf.Ioan Gur de Aur definete dreptul cu
raportare la cugetul omenesc, lavoina divin i la virtutea dragostei.
:
Sf. Ciril al Alexandriei ( 444) definete dreptul ca oputere moral a crei menire este pzirea
egalitii, n dependen debine i de voina lui Dumnezeu.
Teodor din Cir (396 458) definete dreptatea ca simetriea pasiunilor sau afectelor realizate
prin stpnirea dreapt sau prin cum-pna dreapt a sufletului.
Dionisie Areopagitul (sec. VI ?) definete dreptatea ca putere care n conformitate cu dreptatea
divin d fiecruia dup ale sale rednicia fiecruia.
Sf. Maxim Mrturisitorul (580 662), definete drep-tatea ca virtute dependent de adevr prin
care se d fiecruia ceea ceeste al su, dup vrednicie i n mod egal, relevnd n acelai timp
icaracterul social al dreptului sau al dreptii, pe care o numete vir-tutea care tinde la binele
comun sau la folosul comunitii.Dintre rsriteni mai amintim pe
Sf. Ioan Damaschinul (675750) care aduce un element cu totul nou n definiia dreptii, spunnd c dreptul sau dreptatea consist n mprirea celor egale n modneprtinitor, n aa fel nct
s se dea fiecruia dup munca sa.El concepe n acelai timp dreptul ca fiind dependent de bine
i desfinenie, adic de elementul divin.
Dintre scriitorii apuseni amintim mai nti pe Tertulian (160220),care ncercnd a defini
dreptul, spune, c legea de drept i dreptatearezid n echitate sau cu alte cuvinte c substana
dreptului o formeazechitatea.Lactaniu (f prima jum. a sec. IV) i nsuete definiia lui Platon
i a celorlali filozofi antici, potrivit creia dreptatea este virtutea tea cea mai nalt care cuprinde
toate virtuile, ns acelea prin care ease manifest n mod deosebit snt: pietatea i
echitatea.Ilarie de Pictavium (315367) definete dreptatea calucrare a raiunii divine i a celei
umane care este temelia pcii. Ea tindespre nfptuirea binelui.
Sf. Ambrosie

al Milanului (339 397), definete drep-tul cu raportare la adevr i la voina lui Dumnezeu
,relevnd rostulsocial al dreptii care const n realizarea unui echilibru prin echitate,adic prin
suum cuique. El mai raporteaz dreptatea i ia bine, spu-nnd c dreptatea este buntatea
aplicat.
R u f i n (345 410) definete justiia ca o virtute care const nrectitudinea voinei, avnd ca
ndrumtor principal preceptul: ceea ceie nu-i place, altuia nu face (Tobit 4, 15). Poruncile
dreptii sntacestea dou: a nu face ru i a face bine, cutnd pacea.
Fer. August in (354 430). Pentru a defini dreptul, Fer. Au-gustin l raporteaz la bine, la
adevr i la Dumnezeu, artnd c numai n felul acesta trebuie neles coninutul i rostul
dreptului i al drep-tii care const n a da fiecruia ce este al su. Astfel lucrnd, dreptulsau
dreptatea svresc binele, iar binele statornicete pacea, potrivitdreptii celei adevrate, care
este adevratul Dumnezeu.
Isidor de Sevilla (560 636) definete dreptul i dreptateaca virtute care privete toate
raporturile posibile ale omului cu Dum-nezeu i cu semenii si, att cele juridice, ct i cele
morale.Din cele artate pe scurt, n legtur cu elementele din care se pottrage concluzii asupra
noiunii de drept, rezult c n afar de cele treiaspecte comune ale sale, care snt: dreptul ca
instrument de care seservesc oamenii spre a stabili o anumit stare de ordine n viaa lorsocial,
dreptatea ca stare realizat prin aplicarea dreptului i legea ca expresie pozitiv a
dreptului i a dreptii , gnditorii dinantichitate au relevat i alte aspecte, a cror cunoatere
arunc o lu-min mai clar asupra noiunii de drept. Aceste aspecte noi snt: cele care rezult din
raportarea dreptuluila o sum de alte idei sau noiuni i cele care rezult din raportarea luila
realitile vieii omeneti.Raportnd dreptul la idei sau noiuni superioare, care se mai nu-mesc i
valori, n sensul c ele snt socotite ca nite sinteze de puteridiriguitoare ale vieii omeneti i cu
raportare la care se apreciaz nsi valoarea dreptului i a manifestrilor lui, s-a constatat c
dreptuleste socotit ca o valoare dependent de bine, de adevr, de sfinenie, depietate, sau cu alte
cuvinte, de valorile superioare religioase pe care le nsumeaz n cele din urm divinul, ideea
divin sau realitatea divin,adic Dumnezeu.Raportnd dreptul la anumite realiti i nevoi ale
vieii sociales-a constatat ca dreptul este socotit ca avnd n primul rnd un rost social sau ca
reglementnd relaii sociale, potrivit unor reguli care facposibil convieuirea social i-i asigur
dinuirea. Aceste reguli snt cuprinse n ceea ce se numete echitate, care nu const ntr-o

egalitatemecanic sau absolut, ci ntr-o egalitate determinat de ceea ce se cuvine fiecruia, n

mod egal, adic dup vrednicia fiecruia sau i maiprecis dup munca fiecruia.Infptuindu-se
aceast echitate, prin ea se nfptuiete binele iprin bine se fundamenteaz i se garanteaz
pacea, evitndu-se rul iconsecinele lui, care snt nenelegerile, iar pn la urm, rzboiul.In
lumina acestora, dreptul apare sub orice nfiare ni l-am nchipuisau l-am avea n vedere, ca un
instrument pe care 1-a furit mintea ome-neasc sau dreapta judecat, pentru a crea o stare de
echilibru sau deordine n viaa omeneasc. Dar, n furirea acestui instrument, minteaomeneasc
a folosit, att elemente de natur religioas i moral, ct ielemente de natur social, care toate
intr n coninutul sau n sub-stana dreptului, fiecare cu contribuia sa. Este cert ns c folosind
ele-mentele de care s-a servit, mintea omeneasc a creat din ele ceva nou,adic ceva ce nu mai
este identic, nici cu ideile socotite superioaredreptului, nici cu realitile sau cu elurile vieii
omeneti. i tocmaiacest ceva nou, acest lucru nou este dreptul. n ce const oare natura sau
specificul lui ?Pentru a rspunde la aceast inevitabil ntrebare, va trebui smai facem o
incursiune n cercetrile ntreprinse pn acum pentru almuri originea dreptului, cci abia ajuni
i n posesia cunotinelorpe care le vom reine din aceste cercetri, vom putea nelege n
modsuficient de clar i de ntemeiat nsi natura dreptului, rotunjind prinea n chip deplin
noiunea dreptului sau adevrata idee despre drept.

( https://ro.scribd.com/doc/46918329/Drept-Canonic-Ortodox-Vol-1 - link accesat la data de 10.

O4. 2015, ora 10:07, pentru consultarea lucrarii Drept canonic ortodox. Legislaie si administrare
bisericeasc, vol. I, Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Editura Institutul Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucurei, 1990).