1.

DOCTRINELE CONTRACTUALISTE
a. Importana contractualismului n istoria gndirii politice.
b. Contribuia lui Thomas Hobbes la dezvoltarea gndirii politice.
c. Semnificaia revoluionar a contractualismului lui John Locke.
n luptele social-politice din secolul al XVII-lea, doctrina care a avut cea mai mare influen, dei
nu a susinut o singur cauz, a fost aceea a puterii bazate pe contract, a instituirii i funcionrii
puterii politice pe baze contractualiste. Cele mai interesante poziii le gsim afirmate n cursul
evenimentelor revoluionare pe care le-a cunoscut societatea englez. O asemenea epoc de
efervescen politic nu putea s nu genereze concepii conflictuale, mergnd de la tendina de
reconsolidare a puterii regale, pn la denunarea acesteia i legitimarea rsturnrii ei violente.

Thomas Hobbes
Leo Strauss afirm n cunoscuta sa lucrare Dreptul natural i istoria, c Thomas Hobbes este
fondatorul filosofiei politice moderne. Chiar dac l consider pe Machiavelli ca precursor al lui,
Strauss i atribuie lui Hobbes descoperirea fundamental a unei noi forme de drept natural. n
timp ce anticii nelegeau aceast expresie ca fiind sinonim cu ordinea raional a lumii, din care
raiunea omeneasc fcea parte integrant sau, ca la stoici, era echivalentul ei ca microcosmos,
Hobbes o concepe ca putina de a aciona. Pentru un individ dreptul natural este, nainte de orice,
acela de a se servi dup bunul plac de puterea lui, n vederea singurului scop pe care i-l asigur
natura, propria-i conservare.
Trebuie fcut o legtur ntre viaa lui T. Hobbes (1588-1679) i evenimentele la care a fost
martor. El triete n perioada n care Revoluia englez pune capt tentativei de instaurare a unei
puteri absolute de ctre Carol I Stuart, decapitat la Londra n 1649. Rtcind din Frana n Anglia,
prad nprejurrilor mai mult sau mai puin favorabile, stpnit de o fric permanent i de
nenvins, Hobbes ncearc, de-a lungul scrierilor sale, s-i protejeze viaa i societatea de
aceast fric. Un astfel de rol revine statului, concepie afirmat deja n antichitate, dar pe care
Hobbes o va nnoi prin mijloacele pe care intenioneaz s le pun la dispoziia statului, n scopul
proteciei cetenilor.
Ceea ce numete Hobbes teama de moarte devine aadar principiul fundamental al politicii
moderne. Ordinea politic nu are legitimitate dect n msura n care l narmeaz pe individ
mpotriva ameninrii cu dispariia. Hobbes nu putea s ignore faptul c prin aceasta se distana
complet de tradiia socratic, exprimat, printre alte texte, i n Gorgias, dialog n care Platon l
face pe Socrate s afirme c pentru a te teme de moarte trebuie s fii sau smintit sau la.
Acceptarea pedepsei supreme de ctre Socrate este la antipozii noului principiu. n tradiia antic
dreptul natural se definete drept ceva conform cu dreptatea; o dat cu Hobbes, el este asimilat
doar principiului de conservare. Acesta afirmaie are o prim consecin important: dreptul
natural al lui Hobbes nu implic n mod direct existena social.
Omul nu mai este, ca pentru greci, un "animal politic"; cetatea nu ine de natur, ea nu poate fi
conceput ca fiind un mod logic anterior individului, dup cum susinea Aristotel. De acum
nainte, ea va trebui s fie dedus i s i se gseasc legitimitatea n existena ei aposteriori. De

aceea Hobbes face o riguroas distincie ntre legea natural i dreptul natural definit mai sus.
Legea natural l constrnge ntr-adevr pe om s foloseasc cele mai potrivite mijloace pentru
propria conservare. Prin aceasta are un caracter raional, cci cumpnirea mijloacelor implic
apelul la raiune, dar legea nu mai are statut de principiu, de criteriu, ci de mijloc. O dat cu
Hobbes, raiunea politic devine instrumental, ea nu mai vizeaz adevrul ci eficacitatea. Dac
starea social este mai legitim dect starea de natur, aceasta se ntmpl nu pentru c este mai
dreapt ci pentru c este mai util. Acesta este i un punct de plecare pentru hedonismul specific
concepiilor politice i etice ale filosofiei britanice din secolele XVII i XVIII.
n luptele dintre rege i parlament, care se desfurau n Anglia n ajunul Revoluiei din secolul
XVII, Hobbes s-a situat de partea regelui. n anul 1640, la cteva zile dup dizolvarea
Parlamentului scurt i n ajunul convocrii Parlamentului lung, Hobbes a publicat un mic tratat
Aprarea puterii i drepturilor regelui, necesare pentru meninerea pcii n stat. Intervenia sa l-a
silit pe Hobbes, pentru a evita represiunile, s fug din Anglia; vreme ndelungat el a rmas n
Frana ca emigrant politic. La Paris el i-a scris principalele sale opere filosofice i politice: De
Cive (Despre cetean, 1642), Despre corp (1655), Despre om (1658). Tot aici Hobbes a publicat i
o alt oper a sa, fundamental pentru gndirea politic, intitulat Leviathan (1652). Dei
concepia lui Hobbes putea fi interpretat ca favorabil monarhiei, el nu a ntrunit simpatia
cercurilor monarhice.
n ianuarie 1652, Hobbes a revenit n Anglia, unde n acel moment la putere se afla Oliver
Cromwel. Acesta i-a oferit naltul post de Secretar al Republicii Engleze (a doua poziie n stat), pe
care Hobbes a refuzat-o. n perioada Restauraiei, Hobbes a fost supus persecuiilor, iar dup
moartea sa, crile scrise i publicate de el au fost arse n piaa public. Pentru a nelege aceast
reacie, trebuie s menionm c filosofia lui Hobbes era materialist-ateist. Din punctul de vedere
al lui Hobbes, metoda matematic, geometric, este metoda tiinific universal. Ea trebuia s-i
gseasc aplicare nu numai n tiinele naturii ci i n tiinele sociale. Nu numai n cazul
corpurilor naturale, ci i al celor artificiale, n spaiul moral, viaa societii, deci nu numai n fizic
ci i n politic. Hobbes se nscrie astfel printre filosofii care au revoluionat filosofia i
metodologia vremii.
Concepiile materialist mecaniciste ale lui Hobbes domina i doctrina sa despre stat; el concepe
statul ca un mare mecanism care s-a format ca rezultat al ciocnirii intereselor i pasiunilor umane.
Este o cunoscut butad a lui Hobbes c dac legile geometriei ar fi afectat interesele umane ele
ar fi fcut obiectul disputelor politice. Ca i Grotius, Hobbes ncearc s cerceteze n primul rnd
natura omului luat n abstract i din ea s deduc ceea ce reprezint statul. Elementul primordial
este deci omul izolat aflat n stare natural. El nu e de acord cu Grotius care afirmase c de la
natur omului i e proprie tendina spre comunitate, ci socoate c teama i nu instinctul de
convieuire genereaz societatea, pentru c omul de la natur e egoist n esena sa.
Observnd viaa social a Angliei contemporane lui i generaliznd observaiile sale, Hobbes
afirm c omul caut nu viaa n comun ci dominaia i c, fa de ali oameni, ceea ce-l atrage nu
e dragostea ci setea de glorie i confort. Pretutindeni omul nu urmrete dect plcerea sa i
caut s evite suferinele. ntruct toi oamenii ar avea fore similare, el conchide c de la natur
toi oamenii sunt egali (este prima i singura meniune despre egalitatea fiinelor umane); fiecare
are n stare natural dreptul la toate, pentru c natura a dat totul tuturor. De aceea n doctrina lui
Hobbes, n stare natural oamenii se aflau ntr-o permanent ostilitate, fiind ptruni de setea de
a-i face ru unul altuia. Omul se lupt cu semenul su ca i cnd ar fi dujmanul su, l urte i
se strduiete s-l vatme.

Aadar, tendinele egoiste i teama caracterizeaz omul n starea natural. El exprim aceast
situaie prin titlul unei piese a dramaturgului roman Plaut, Homo homini lupus (omul este lup
pentru om), iar starea natural nu ar fi dect o stare de rzboi universal bellum omnium contra
omnes (rzboiul tuturor mpotriva tuturor). Starea de natur este deci cel mai jalnic destin al
omenirii, spune Hobbes. Viaa omului n aceast stare este solitar, pauper, brutali scurt.
Nimeni nu poate dori meninerea acestei stri fr s intre n contradicie cu sine nsui i cu
raiunea sntoas. Dimpotriv, urmnd raiunea, fiecare trebuie s caute s ias din starea
natural, s caute pacea, oriunde ar fi. Cerinele raiunii sunt numite de Hobbes, ca i de Spinoza,
legi naturale. Prima lege natural, fundamental, impune: trebuie cutat pacea, trebuie s se
pun capt acestei stri de ostilitate general a omului fa de om. i pentru aceasta trebuie s se
ncheie contractul social care permite ieirea din starea natural, ntemeierea i statornicirea unei
noi forme de convieuire a oamenilor - statul.
Dar acest contract poate deveni instrument de desfiinare a rzboiului general doar n cazul n
care va fi respectat. De aceea, cea de-a doua lege natural glsuiete: trebuie respectat
contractul. Aceasta corespunde i dreptului natural. Din legea fundamental a naturii, Hobbes
deduce i o serie de alte legi, care stabilesc datorii sau obligaii ale omului, a cror respectare e
necesar pentru meninerea pcii. Printre acestea el indic obligaia de a arta recunotin, de a
ierta vechile ofense, de a nutri respect fa de alii, de a recunoate egalitatea oamenilor de la
natur, etc.
Legile naturale n concepia lui Hobbes sunt legile morale; pentru el singura moral activ e
cuprins n legile naturale. Dar Hobbes declar legile naturale imuabile i venice: ceea ce ele
interzic nu poate fi niciodat ngduit. Ceea ce ele prescriu nu poate fi niciodat interzis. Dei
aceste legi imuabile sunt universale, Hobbes subliniaz c n starea de natur ele sunt
neputincioase, ntruct respectarea lor nu e obligatorie i c nu exist nici o siguran c toi vor
proceda conform cu prescripiile legilor naturale. n starea natural nu exist nici o interdicie i
drepturile omului nu sunt asigurate. Pentru a curma aceast stare intolerabil a rzboiului general,
Hobbes consider c oamenii trebuie s ncheie contractul, s renune deplin la toate drepturile
naturale n folosul unei singure persoane sau unei singure adunri i s se supun necondiionat
puterii de stat constituite de ei.
n viziunea lui Hobbes contractul social duce la furirea concomitent a societii i a statului.
Dup Hobbes, contractul social reprezint unirea fiecruia cu fiecare, acesta e un contract sui generis de uniune prin intermediul cruia masa, mulimea, se transform n societate organizat
i formeaz o singur persoan. Prin aceasta se nate statul, o nou persoan, " a crui voin n
virtutea acordului multor oameni e socotit ca voin a lor, a tuturor, pentru ca statul s poat
dispune de forele i capacitile celorlali membri, n interesul pcii generale i al aprrii" ( De
cive, cap. V, IX).
Trebuie s remarcm c statul ntruchipeaz unitatea voinelor tuturor locuitorilor si. Chiar
reprezentarea Leviathanului de pe frontispiciul lucrrii cu acelai nume a lui Hobbes, precizeaz
concepia sa asupra statului: leviathan, nume luat din Cartea lui Iov este un uria care ine ntr-o
mn crja papal, n cealalt sabia, reunind spiritualul cu temporarul i al crui corp este alctuit
din omulei aglutinai. Statul - Leviathan, portretizat astfel, se bazeaz pe contractul care leag toi
oamenii ntre ei i i supune n totalitate. Referindu-se la contractul social, Hobbes prezint
apariia i activitatea statului ca efect al voinei, manifestat de toi cetenii lui prin nsi
constituirea sa. Totui, statele nsei, n relaiile lor reciproce, se afl n continuare n starea

natural; ele nu se supun nici unor norme de drept pozitiv.

Aprnd ideea unei puteri absolute, Hobbes susine c oamenii au instituit puterea de stat n
condiiile supunerii depline i necondiionate: de aceea ei trebuie s renune la toate drepturile lor
"naturale" i s se supun ntru-totul noii puteri instituite, pentru c altfel vor fi nevoii s se
ntoarc la starea natural n care au trit anterior. Aadar: ori putere de stat absolut, ori starea
de anarhie ce caracterizeaz viaa oamenilor nainte de apariia statului. A treia cale nu exist.
Puterea de stat este unici absolut, ea se exercit fr control i este aresponsabil. Ea st
deasupra legilor civile, care numai de la ea i dobndesc ntreaga lor putere. Doar puterea
suprem e singura n msur s hotrasc ce e bine i ce e ru i tot ceea ce stabilete n aceast
direcie este obligatoriu pentru ceteni. Chiar i proprietatea dup Hobbes se stabilete de stat:
ea este ceea ce acord ceteanului puterea de stat. Supuii sunt asemntori sclavilor, cu
diferena doar c supusul servete statului, iar sclavul slujete i ceteanului. Deci, n mod cert,
nu avem de a face cu o delegare a drepturilor omului ci cu o deplin alienare.
n privina organizrii puterii de stat, aceasta poate lua, dup Hobbes, forme diferite. Puterea
suprem poate aparine unei singure persoane (monarhia), mai multora dintre cei mai buni
(aristocraia) dar poate fi organizat i democratic, numai c, n toate cazurile, ntreaga putere
trebuie s se gseasc n minile acelei persoane sau acelui organ cruia i-a fost acordat.
Hobbes nu admite nici un fel de guvernri "mixte", dup cum nu recunoate nici un fel de form
de guvernare denaturat sau deviat, ntruct prin aceast noiune, dup prerea sa, se d o
apreciere i nu se definete caracterul sau volumul puterii. Hobbes consider de asemenea
imposibil o oarecare mprire (diviziune) a puterii ntre diferitele organe ale statului; puterea
trebuie ntotdeauna ncredinat n ntregime n minile unui singur organ, fie el monarh sau
adunare. Pentru el, tot ceea ce contribuie la viaa colectiv a oamenilor n cadrul statului e bine;
tot ce sprijin meninerea puterii statului merit deplin aprobare. "n afara statului, spune el,
domnia pasiunilor, rzboiul, teama, srcia, ticloia, singurtatea, slbticia, ignorana,
cruzimea. n stat - domnia raiunii, pacea, sigurana, fericirea, strlucirea, comunitatea,
rafinamentul, tiina, bunvoina" (De cive, X,l).
n cursul Revoluiei s-au afirmat i alte puncte de vedere, care promovau ideea contractualist. E
vorba n primul rnd de exponenii taberei revoluionare, cum a fost Partidul Independenilor,
reprezentat de cunoscutul poet John Milton, autorul Paradisului pierdut, dar i al multor pamflete
politice. Astfel, el opunea teoria contractualist a originii statului, concepiilor feudal-teologice,
subliniind interesul general ca mobil fundamental al apariiei acestuia. Din teoria contractului el
deducea obligaia regelui de a da socoteal n faa poporului care l-a pus i sublinia c poporul
poate oricnd s destituie pe guvernanii care nu respect contractul. Acesta ar fi un drept
fundamental al poporului n absena cruia acesta s-ar gsi la discreia tiranului. n aceast
perspectiv Milton va justifica judecarea i executarea regelui. Din acelai partid face parte
Algenone Sidney care, dei provenea dintr-o mare familie nobiliar, se ridic mpotriva
absolutismului regal i declar c singurul fundament legal al puterii este acordul liber al
oamenilor n scopul auto-conservrii.
Din teoria contractualist a originii statului el trage concluzii n favoarea principiilor democratice,
declarnd c oamenii, instituind puterea de stat i limiteaz libertatea doar n msura n care e
necesar pentru folosul general i c pstreaz pentru ei dreptul de a institui i rsturna guvernul.
Revoluia - adic rscoala general a poporului mpotriva monarhului - este considerat pe deplin
legitim n condiiile n care monarhul ncalc contractul. Dar cel mai radical partid al Revoluiei

engleze - Levellerii (egalitarii) - n programul lor "acordul poporului" (1647) se pronunau cu

decizie n favoarea republicii, cereau desfiinarea Camerei lorzilor i organizarea Camerei
inferioare pe principii democratice. Cel mai important exponent al acestui grup care a avut o mare
influen n armata lui Cromwel, a fost John Lilburne. El consider c la baza oricrei puteri
trebuie s stea contractul poporului liber al Angliei care instituie guvernul pe calea
consimmntului.
El preconizeaz o structur democratic a puterii, prin alegerea camerei inferioare prin drept de
vot universal. Se pronuna de asemenea pentru libertatea contiinei i libertatea religioas n
genere i abordeaz necesitatea revizuirii radicale a dreptului penal, pe baza principiului c nu
trebuie s existe vreun delict i nici pedeaps fr o lege penal corespunztoare (nullum crimem,
nulla poena sine lege). Trebuie subliniat c egalizarea de care vorbeau levellerii nu privea
proprietatea privat ci se limita la domeniul drepturilor politice. n privina proprietii, Lilburne
sublinia direct: Parlamentul nu are dreptul de a egaliza situaia oamenilor, de a desfiina
proprietatea, sau de a face toate bunurile comune.
1. John Locke
Dintre gnditorii politici contractualiti se poate spune c J. Locke i J.J. Rousseau
au fost cei mai influeni, nu numai asupra posteritii ideologice ci i asupra
proceselor evoluiei politice. Opera lui Locke vizeaz cu precumpnire problemele
instituirii i garantrii libertii civice i de contiin, ca i crearea instrumentelor
instituionale capabile s le garanteze. Principala sa lucrare o reprezint cele dou
Tratate despre guvernmnt (1689). Se pare c ele au fost terminate nc la nceputul
anilor 80, dar publicarea lor nainte de 1688 ar fi fost riscant pentru autorul lor; chiar
sensul poziiei sale ar fi fost modificat astfel nct ea ar fi aprut ca o chemare la
revoluie i nu ca o apologie a revoluiei care avusese loc.
De aceea anul Revoluiei Glorioase a fost hotrtor pentru orientarea politic a lui
Locke. Primul dintre cele dou tratate (care exist ntr-o form incomplet) ncearc
o respingere detaliat a unei versiuni particulare a teoriei dreptului divin al regilor din
opera lui Robert Mfilmer. El respinge argumentele biblice ale acestuia, subliniind
ideea c nimeni n-a fost destinat n mod special de Dumnezeu, printr-un semn,
pentru a deine autoritatea asupra altora. Aceast idee va constitui baza argumentrii
sale n cel de-al doilea tratat. Punctul de plecare al filosofiei politice a lui Locke este
c de la natur fiinele umane sunt egale i c prin urmare nimic nu poate s pun pe
cineva sub autoritatea altuia, altfel dect prin propriul consimmnt al acestuia.
Aceste premise l situeaz pe Locke n tradiia contractualist a gndirii politice
liberale timpurii.
n prelungirea eforturilor lui Grotius i Spinoza, Locke a fcut s treac dreptul
natural de partea libertii individuale. nainte de asta trebuie s remarcm c el
consider spiritul de achiziie a fi cauza muncii, iar aceasta cauza oricrei avuii. Teza
avuiei bazat pe munc va fi preluat i dezvoltat de A Smith i K. Marx. Societatea
civil care dup Locke, spre deosebire de ali autori, exista numai n abunden, este
inut mpreun de protecia scopurilor private. Binele comun este realizat n
armonia individual a binelui privat. Aceast concepie, afirmat cu aproape 100 de
ani nainte de A. Smith, face din Locke printele filosofic al liberalismului clasic de tip
laissez-faire. Influena sa n dezvoltarea societii moderne (el a oferit idei
programatice nu numai Revoluiei engleze ci i celor americani francez) a strnit
furia taberei contrarevoluionare: exponentul gndirii contrarevoluionare teocratice
din Frana, Joseph de Maistre declara "dispreul fa de Locke este nceputul
nelepciunii" i profetiza ziua n care "Locke va fi plasat unanim printre scriitorii care

au fcut cel mai mult ru oamenilor".

Printre contractualiti, Locke face o figur distinct, nu numai fa de predecesorul
su Thomas Hobbes, ci fa de ntregul curent. Prima inovaie st n concepia sa
asupra strii de natur. Este o stare a omenirii lipsit de societate n sensul propriu
al termenului, fr putere politic, dar n care exist dreptul de proprietate cruia
Locke i atribuie un sens originar: ea cuprinde dreptul de via, libertate i patrimoniu
(bunuri). Starea natural este o stare de pace, de bun-voin, de asisten
reciproci de conservare. Optimismul su e bazat pe sentimentul pe care l are
fiecare individ despre propria salvgardare i pe reciprocitatea comportamentelor. Pe
scurt, principiul fiecruia este autoconservarea; principiul tuturor este conservarea
genului uman. Starea de natur nu cunoate ns dect justiia privat (se
caracterizeaz deci prin lips de organizare, de sanciune i, n consecin, de
salvgardarea preventiv a persoanelor i bunurilor).
Pe de alt parte, prin utilizarea monedei, bariera nevoilor este nfrnt, economia i
tezaurizarea devin posibile, inegalitile sporesc i nu-i mai este cu putin omului s
triasc n pace fr ca posesiunea bunurilor sale s fie garantat, protejat de o
organizaie adecvat, cea politic. Se poate spune, mpreun cu comentatorul
francez Vialatoux c Locke face din stat administrarea unei "asigurri reciproce a
proprietarilor liberi contra riscului i insecuritii". Pentru a scpa aadar de riscul
insecuritii, pentru a fi n acelai timp liber i proprietar, oamenii ntemeiaz
societatea politic sau civil: fiecare renun la puterea sa de a executa legea natural
i o cedeaz colectivitii. Cauza fundamental a pactului social const n
renunarea la dreptul de a reprima infraciunile la adresa legii naturale. Ei recunosc o
putere constrngtoare independent de ei i superioar lor, nsrcinat s reprime
violrile legii. n starea de natur fiecare i fcea justiie i Locke remarc o atare
situaie a fi proprie nc societii internaionale, unde se acioneaz prin fora
armelor.
A doua inovaie n cmpul teoriei contractualiste realizat de Locke rezult din teza
c puterea corpului politic se nate din suma abdicrilor individuale. Abdicarea ns
nu are caracter nelimitat. Nscut dintr-un pact, puterea politic nu se ntinde dect
asupra a ceea ce este necesar n scopul societii -adic bunstarea persoanelor i
conservarea bunurilor - conservarea proprietii ca scop suprem al statului, este
expresia unui nou tip de hedonism. n consecin, formarea societii politice reduce
dar nu anihileaz libertile i proprietile existente n starea de natur. "Puterea
societii nu se poate extinde dincolo de binele comun". Aici apare distincia, ce va
deveni fundamental, ntre liberalism i totalitarism.
Realizarea contractului n descrierea fcut de Locke are trei stadii:
Primul - oamenii trebuie s convin unanim, trebuie s se asocieze ca o comunitate
i s pun puterile lor naturale astfel nct s poat aciona mpreun pentru a putea
susine drepturile altuia. n al doilea rnd, membrii acestei comuniti trebuie s fie
de acord, pe baza unui vot majoritar, s iniieze instituii legislative i altele. n al
treilea rnd, deintorii de proprietate ntr-o societate trebuie s fie de acord, fie
personal sau prin reprezentanii lor, asupra oricror taxe care sunt impuse asupra
poporului, recte nici o tax nu poate fi stabilit fr acordul proprietarilor.
Locke leag Revoluia englez de o filosofie politic general; el este astfel nu numai
printele liberalismului ci i artizanul intelectual al unei revoluii reuite. El
fundamenteaz filosofic noua legitimitate bazat pe contract, adic pe consimmnt.
Termenii utilizai de el pentru contract - compact sau agreement - pun accentul pe
acceptare, fie tacit (exprimat n prezena pe teritoriul i prin dreptul de proprietate,
suficiente, consider Locke pentru a obliga pe cineva s se supun legilor [n cazul

unei obiecii la consimmnt, Locke vede soluia ntr-un fenomen curent n timpul
su, anticipat i de Althusius, emigraia]); fie expres (acceptarea formal de ctre
majoritate a legii fundamentale).
Pentru Locke nu exist dect putere atribuit; el respinge ideea vreunei legitimiti
naturale sau divine; puterea trebuie s se ntemeieze pe "trust" sau "political
trusteeship", adic ncredere. Principele, n viziunea sa, nu poate ndeplini dect o
misiune desemnat, cu obligaia de a ajunge la un scop convenit. Este vorba deci de
o putere ncredinat, n limitele i n vederea unui scop, care comport un element
de ncredere reciproc - o monarhie consensual fondat pe un pact. Monarhia se va
ntemeia pe baza unui apel adresat sau unei misiuni ncredinat unui prin adesea
fr nici o legtur anterioar cu naiunea care l alege.
Aici Locke introduce ideea posibilei legitimiti a unei dinastii strine pentru
instituirea monarhiei constituionale. Nerespectarea pactului de ctre principe
legitimeaz dreptul la rscoal, la revoluie. Locke va oferi nsi bazele tehnice
pentru funcionarea instituiilor liberale. Puterea absolut nu e arbitrar sau tiranic
pentru c este legat de clauzele unui pact social. Locke i d seama ns c
trecerea de la absolut la arbitrar e foarte uoar dac e mpiedicat doar de
considerente morale. De aceea el preconizeaz instituii speciale i n primul rnd
distincia sau separaia puterilor n stat. Puterea e astfel mprit ntre legislativ
(reprezentat de o adunare), puterea aceasta fiind discontinu ns suprem n raport
cu celelalte; puterea executiv (avnd sarcina aplicrii legii prin administraie i
justiie) - observm c executivul nghite i puterea judiciar pe care Montesquieu o
va trata ca putere distinct; puterea federativ, care este o putere continu i care
vizeaz cu deosebire nfptuirea relaiilor cu celelalte state.
Pentru Locke, aceste dou puteri executiv i federativ ar putea fi unite n minile
monarhului. Unitatea acestor puteri e dat de supunerea lor fa de legislativ care
instituie legitimitatea legal a oricrui act de putere n stat. Doctrina lui Locke expus
n cunoscutele sale Scrisori despre toleran (1689) prezint dou teze principale
privitoare la natura autoritii politice i la imposibilitatea de a obine credina prin
for. Spre deosebire de Hobbes, Locke va pune bazele unei riguroase separri ntre
biserici stat. Statul este o asociere a oamenilor pentru pstrarea intereselor
temporale proprii, biserica este o asociere nesilit cu scopul cutrii mntuirii. Din
aceast precizare a resorturilor guvernrii civile decurg scopurile care legitimeaz
folosirea forei : aprarea pcii civile, a libertii i a proprietii. Ct privete
credinele personale care nu afecteaz relaiile sociale, ele trebuie s fie tolerate de
ctre puterea civil: "opiniile speculative i cultul divin au dreptul absolut i
universal la toleran". Locke face aadar o distincie capital ntre virtutea morali
cea civic. Aceasta din urm nu se refer la bine i la dreptate n sine ci la ceea ce e
util pentru societate i stat. Locke se ridic cu fermitate mpotriva convertirii forate
la o religie pentru c aceasta ar fi contrar voinei lui Dumnezeu.
Am vzut deci c n cursul Revoluiei engleze s-au afirmat o serie ntreag de
concepii elaborate mai cu seam n perspectiva doctrinei contractului social. Exist
ns mari deosebiri ntre cei doi mari reprezentani ai Revoluiei engleze: Thomas
Hobbes i John Locke. Hobbes este mai profund i mai original n oper, pe cnd
Locke fiind exponentul empirismului, este mai atent la realiti. La Hobbes ntlnim o
doctrin ce justific un regim ntr-o oarecare msur condamnat; Locke are o viziune
ce corespunde i legitimeaz instaurarea monarhiei constituionale. Pentru Hobbes,
punctul de plecare este teza dup care omul este ru de la natur (comun gndirii
politice conservatoare). Locke nutrete o concepie despre om ca fiind bun de la
natur (este o tez comun doctrinelor ce justific dezvoltarea, progresul, mai ales n
secolul al XVIII-lea).

Contractul lui Hobbes este unul nefiresc: dominat de una din pri, rmne n aceiai
termeni - putere - putere, supui - supui, deci o relaie cu caracter absolut i
imuabil. Puterea n fapt nu este un prta al contractului ci ea reprezint depozitarul
contractului ncheiat ntre supui, prin care acetia cad de acord asupra cedrii
drepturilor lor naturale. n cazul lui Locke, contractul e bazat pe consimmnt, el
implic adic un asentiment permanent i deci i putina refuzului i opoziiei i pe
obligaia respectrii lui. Nerespectarea fiind sancionat prin pedeaps sau
rsturnare. Pentru Hobbes, "auctoritas, non veritas facit legem" (legea const n
putere nu n adevr), pe cnd pentru Locke "The Law gives authoritty", adic legea e
cea care confer autoritate suveranului.
n concluzie, unul din meritele lui Locke este definiia teoretici practic dat
libertilor individuale, la care legislatorul britanic se referai astzi. Nu numai
exerciiul libertii ci nsi noiunea de libertate implica i pretinde existena legilor:
unde nu exist lege nu exist libertate, cci libertatea nseamn a fi liber de
constrngerea i de violena venind de la un altul, ceea ce e imposibil acolo unde nu
exist legi. "Libertatea este deci exerciiul liberului arbitru individual n cadrul legilor;
libertatea uman const n a-i urma voina proprie n toate cazurile n care legea nu
prescrie nimic".
Importana teoretico-politic a contractualismului const n crearea unui nou tip de
legitimitate, cldit pe reciprocitate.
Bibliografie:
1. Michel Terestchenko, Marile curente ale filosofiei politice, Iai, Institutul European, 2000,p. 46-48
2. George H. Sabine, A History of Political Theory, N. Y, Holt, Rinehart & Winston, 1965, cap. XXIII i
XXVI
3. Marcel Prelot, Histoire des ideespolitiques, Paris, Dalloz, 1984, cap. XXI, XXIV
4. Adrian-Paul Iliescu, Em Socaciu (coord.), Fundamentele gndirii politice moderne, Iai, Polirom, 1999,
p. 37-61; 62-73
Istoria IDEILOR Politice Lect. drd. Stefan Stanciugelu
Sursa: http://filosofiepolitica.wordpress.c...e-de-doctrina/
Document: http://filosofiepolitica.files.wordp...politice-1.pdf
Document: http://filosofiepolitica.files.wordp...politice-2.pdf