CARLOS CASTANEDA

Pase Magice
Magical Passes

CUPRINS:
Introducere/9
PASELE MAGICE/19
TENSEGRITATEA/32
ASE SERII DE TENSEGRITATE/41
PRIMA SERIE: SERIA PENTRU PREGTIREA INTENIEI/50 Prima grup:
Frmntarea energiei pentiu infentfe/54 A doua grup: Stimularea energiei
pentru intenie I 62 A treia grup: Strngerea energiei necesare inteniei I 71 A
patra grup: Inspirarea energiei pentru intenie I 81
A DOUA SERIE: SERIA PENTRU PNTECE/85 Prima grup: Pasele
magice care aparin Taishei Abelar/91 A doua grup: O pas magic
apaiinndu-i n mod direct Florindei Donner-Grau/95 A treia grup: Pasele
magice care i aparin n exclusivitate lui Carol Tiggs/96 A patra grup: Pasele
magice care i aparin luiBlueScout/99
A TREIA SERIE: SERIA CELOR CINCI PREOCUPRI
SERIA WESTWOOD/104 Prima grup: Centrul pentru luarea
deciziilor/105
Pasele magice pentm centrul pentru luarea deciziilor/109 A doua grup;
Recapitularea/118
Pasele magice pentru recapitulare I 126 A treia grup: Visarea I 135
Pasele magice pentm visare l 141 A patra grup: Tcerea interioara/147
Pasele magice care ajut la obinerea tcerii interioare/151
A PATRA SERIE: SEPARAREA CORPULUI STNG DE CORPUL DREPT
SERIA CLDURII/160 Prima grup: Stimularea energiei corpului stng i a
corpului drept/165 A doua grup: Amestecarea eneigiei din corpul stng i
corpul drept/176 A treia grup: Micarea energiei corpului sting i a corpului
drept cu ajutorul Tespiraiei/186 A patra grup: Predilecia corpului stng i a
corpului drept/194 Cele cinci pase magice pentru corpul stng/195 Cele trei
pase magice pentru corpul drept/209
A CINCEA SERIE: SERIA MASCULINITII/216 Prima grupa: Pasele
magice n care minile sunt micate concomitent, dar inute separat/220 A
doua grup: Pasele magice pentru concentrarea energiei tendonului f 226 A
treia grup: Pasele magice pentru formarea capacitii de rezisten/233

A ASEA SERE: MIJLOACE FOLOSITE N ASOCIERE CU ANUMITE PASE

MAGICE/240 Prima categorie/243 A doua categorie/247
Tuturor celor care practic Tense-gritatea i care, unindu-i forele, miau fcut accesibile formule energetice la care don Juan Matus sau amanii din
spia Iui nu au avut niciodat acces.

INTRODUCERE.
Don Juan Matus, unul dintre vrjitorii-cpetenie, adic un nagual, cum
sunt numii vrjitorii care conduc un grup de vrjitori, m-a iniiat n universul
cognitiv al amanilor Mexicului strvechi. Don Juan Matus era indian de
origine, nscut n Yuma, Arizona, Tatl su era indian yaqui din Sonora, Mexic,
iar mama lui se bnuia c era indianc yuma, originar din Arizona, Apoi tatl
su 1-a dus la Sonora, n Mexic. Acolo au fost prini n viitoarea rzboaielor
locale purtate de indienii yaqui mpotriva mexicaniior. Tatl su a fost ucis, iar
don Juan, pe atunci nc un bietan de numai zece ani, a fost luat n grij de
nite rude din sudul Mexicului, La vrsta de douzeci de ani a cunoscut un
vrjitor-cpe-tenie pe nume Julian Osorio. Acesta i-a dezvluit o ntreag
dinastie de vrjitori, care se ntindea, pe ct se prea, de-a lungul a douzeci i
cinci de generaii. El, unul, nu era indian, ci fiu al unor imigrani europeni
stabilii n Mexic. Don Juan mi-a spus c nagualul Julian fusese actor, o
persoan cu adevrat impresionant povestitor nentrecut, mim, un om
influent, cu autoritate, ndrgit de toi, ntr-unui din turneele teatrale fcute
prin ar, actorul Julian Osorio 1-a cunoscut pe nagualul Eiias Ulloa, i
aceast ntlnire i-a schimbat definitiv viaa, deoarece nagualul Elias Ulloa i-a
transmis tot ceea ce tiau vrjitorii din spia sa.
Urmnd tradiia naintailor si amani, don Juan Matus i-a nvat pe
patru dintre discipolii si cteva micri ale trupului, pe care el le numea
pasele magice. Aceti discipoli au fost Taisha Abelan, Florinda Donner-Grau,
Carol Tiggs i eu nsumi. Ne-a nvat aceste pase magice n acelai spirit n
care fuseser transmise din generaie n generaie, cu o singur excepie
notabil: a lsat deoparte ritualul excesiv care nsoea de generaii explicaiile i
demonstrarea paselor. Comentnd acest fapt, don Juan mi-a explicat c
ritualul i pierduse efectul pe msur ce noi generaii de discipoli erau
interesate mai mult de eficacitatea i funcionalitatea lor. Mi-a recomandat
totui s nu discut sub nici un motiv despre pasele magice cu niciunul dintre
discipolii si i nici cu altcineva. Motiva aceast rugminte prin faptul c pasele
magice deveneau un bun al fiecrui individ n parte, iar efectul lor era att de
rscolitor, nct era mai bine s le practici doar, fr s discui despre eleDon
Juan Matus m-a nvat tot ce tia despre vrjitorii din spia sa. A formulat, a
relatat i a explicat fiecare nuan a cunotinelor sale. Prin urmare, tot ceea ce
voi spune despre pasele magice este un rezultat direct al nvturilor sale.
Pasele magice nu sunt o invenie. Ele au fost descoperite de amanii care l-au
precedat pe don Juan i care au trit n Mexic n timpuri strvechi, n timp ce
se aflau n stri amanice de contientizare sporit. Descoperirea a fost

rezultatul unui accident. A nceput printr-o serie de ntrebri extrem de simple

referitoare la natura unei incredibile senzaii de bine resimite de amani n
strile acelea de contientizare sporit^ cnd trupurile lor aveau anumite poziii
sau cnd i micau membrele ntr-un mod anume. Senzaia de bine era att de
puternic, nct dorina de a repeta micrile n starea normal de
contientizare a devenit scopul ntregilor lor eforturi.
i se pare c au reuit ceea ce i-au propus, ajungnd s stpneasc o
serie extrem de complex de micri care, atunci cnd erau executate, i ajutau
s obin rezultate uimitoare pe l plan mental i fizic. De fapt, rezultatelele
executrii micrilor respective erau att de dramatice, nct le-au denumit
pase magice. Timp de generaii le-au dezvluit numai iniiailor, amani alei cu
grij, precednd dezvluirile prin ritualuri complicate i ceremonii secrete.
Don Juan Matus ns s-a ndeprtat radical de tradiie n modul n care
ne-a nvat pe noi aceste pase. Ca urmare, a fost nevoit s reformuleze scopul
lor pragmatic. Mie mi 1-a descris nu att ca pe o modalitate de a mbunti
echilibrul mental i fizic, aa cum fusese el privit n timpuri strvechi, ci mai
curnd ca pe o posibilitatea practic de redirecionare a energiei. Mi-a explicat
c ndeprtarea sa de tradiie era un rezultat al influenei pe care o exercitaser
asupra lui cei doi naguati care l-au precedat.
Vrjitorii din spia sa erau convini c n fiecare dintre noi exist o
cantitate nnscut de energie care nu este supus asaltului forelor exterioare
menite s o sporeasc sau s o diminueze. Conform credinei acestor vrjitori,
cantitatea de energie din fiina noastr este suficient pentru a realiza ceea ce
vrjitorii considerau a fi obsesia fiecrui locuitor al acestei planete: depirea
parametrilor percepiei normale. Convingerea lui don Juan Matus era aceea c
neputina noastr de a depi aceti parametri este cauzat de cultura i
mediul nostru social. El susinea c mediul social i cultura direcio-neaz
ntreaga noastr energie nnscut pentru a rspunde unor modele
comportamentale ncetenite care nu ne permit s depim aceti parametri ai
percepiei normale.
i de ce, m rog frumos, mi-a dori eu sau i-ar dori cineva s
depeasc aceti parametri? l-am ntrebat la un moment dat pe don Juan.
Depirea acestor parametri este problema inevitabil a omenirii, mi-a
rspuns el Depirea lor nseamn ptrunderea n lumi imposibil de nchipuit,
cu o valoare pragmatic prin nimic deosebit de valoarea lumii noastre de zi cu
zi. Indiferent dac acceptm sau nu aceast premis, cu toii suntem obsedai
de posibilitatea de a depi aceti parametri, dar tentativele noastre eueaz
lamentabil, ceea ce explic rspndirea drogurilor i a altor stimulente, a
ritualurilor i a ceremoniilor religioase n rndul oamenilor moderni.
Don Juan, de ce crezi c am euat att de lamentabil?
Eecul nostru de a ne mplini dorinele subliminale se datoreaz
faptului c abordm haotic aceast problem. Uneltele noastre sunt lipsite de
rafinament, E ca i cnd am ncerca s drmm un zid izbindu-1 cu capul.
Omul nu se gndete la aceast depire prin prisma energiei. Pentru vrjitori,
succesul este determinat de putina sau neputina de a accesa energia.
i don Juan a adugat:

 Deoarece este imposibil s ne intensificm energia nnscut, singura

cale deschis vrjitorilor din Mexicul strvechi era redirecionarea acestei
energii. Pentru ei, acest proces de redirecionare ncepea cu pasele magice i cu
efectul pe care acestea l aveau asupra corpului fizic.
n timp ce-mi mprtea nvtura sa, don Juan inea s sublinieze n
mod repetat c importana enorm pe care o acordau amanii din Mexicul antic
vigorii fizice i condiiei mentale bune este valabil i n ziua de azi, n egal
msur ca i pe vremea lor. Observndu-i pe el i pe cei cincisprezece vrjitori
care-1 nsoeau, mi-am dat seama c ceea ce spunea era adevrat. Echilibrul
lor mental i fizic era absolut remarcabil.
Odat l-am ntrebat fr ocoliuri de ce pun vrjitorii atta pre pe
dimensiunea fizic a fiinei umane. Rspunsul lui m-a luat prin surprindere,
deoarece ntotdeauna l privisem pe don Juan ca pe un om dedicat spiritului.
amanii nu au nimic spiritual, mi-a spus el. Sunt nite fiine foarte
practice. Cu toate acestea, e bine tiut c amanii sunt privii n general ca
fiind excentrici, chiar nebuni. Poate de aceea crezi c sunt preocupai de spirit.
Par nebuni pentru c ntotdeauna ncearc s explice lucruri ce nu pot fi
explicate. Pe parcursul acestor tentative inutile de a da explicaii complete,
explicaii care nu pot fi n nici un caz complete, amanii i pierd coerena i
spun lucruri lipsite de noim.
Dac vrei s fii ntr-o form fizic excelent i s ai mintea clar, ai
nevoie de un trup mobil, a continuat el. Acestea sunt cele dou chestiuni
extrem de importante n vieile amanilor, pentru c lor li se datoreaz
sobrietatea i pragmatismul: singurele cerine indispensabile pentru a putea
ptrunde n alte trmuri ale percepiei. Pentru a putea naviga cu adevrat n
necunoscut, ai nevoie de o atitudine plin de curaj, dar nu de nesocotin.
Pentru a realiza un echilibru ntre temeritate i nesocotin, un vrjitor trebuie
s fie extrem de sobru, precaut, ndemnatic i ntr-o minunat condiie fizic.
Dar ce nevoie are el de o asemenea condiie fizic, don Juan? l-am
ntrebat eu. Nu e suficient dorina sau voina de a cltori n necunoscut?
Nu n viaa asta de doi bani, mi-a rspuns el cu brutalitate. Chiar i
numai pentru a gndi c te afli n faa necunoscutului cu att mai mult s
ptrunzi n el ai nevoie de un curaj extraordinar i de un trup care s poat
duce curajul sta. Ce rost ar avea s ai curaj dac n-ai minte vie, vigoare fizic
i muchi pe msur?
Extraordinara condiie fizic despre care-mi tot vorbise cu insisten don
Juan nc din prima zi a ntlnirii noastre, obinut datorit executrii
riguroase a paselor magice, era, dup toate indiciile, primul pas spre
redirecionarea energiei noastre nnscutE. n opinia Iui don Juan, aceast
redirec-ionare a energiei era problema crucial n existena oricrui aman, ca,
de altfel, n existena oricrui individ, Redirecionarea energiei este un proces
care const din transportarea, dintr-un loc n altul, a energiei deja existente n
noi. Aceast energie este dislocat din centrii de vitalitate din trup, fiind
necesar pentru a se crea un echilibru ntre vioiciunea minii i vigoarea fizic.
amanii din spia lui don Juan erau profund preocupai de
redirecionarea energiei lor nnscute. Preocupare care nu constituia un efort

intelectual, nu era nici rezultatul unui proces de inducie sau deducie sau al
vreunei concluzii logice, ci al capacitii lor de a percepe energia care strbate
ea universul.
Vrjitorii acetia numeau vedere capacitatea de a percepe energia i
cum strbate ea universul, mi-a explicat don Juan. Conform descrierii lor,
vederea este o stare de contientizare sporit, n care trupul uman este capabil
s perceap energia ca pe o curgere, un curent, o vibraie asemntoare cu
vntul, A vedea cum energia strbate universul care vibreaz este produsul
unei opriri de moment a sistemului de interpretare propriu fiinelor umane.
Ce este sistemul acesta de interpretare, don Juan? l-am ntrebat eu.
amanii din Mexicul strvechi au descoperit c fiecare parte a trupului
uman este antrenat ntr-un fei sau altul n transformarea acestei curgeri care
vibreaz, a acestui curent de vibraie, ntr-o form de informaie senzorial.
Suma acestui bombardament de informaie senzorial este apoi transformat,
prin folosire, n sistemul de interpretare care-i ajut pe oameni s perceap
lumea aa cum o percep. Pentru a opri acest sistem de interpretare, a continuat
el, amanii din Mexicul Antic trebuiau s-i impun o disciplin extraordinar.
Oprirea aceasta ei o numeau vedere, vederea fund cheia de bolt a cunoaterii
lor. A vedea cum energia curge prin univers era pentru ei o unealt esenial pe
care o foloseau pentru a-i ntocmi schemele de clasificare. Datorit acestei
capaciti, spre exemplu, ei i-au prezentat ntregul univers ce poate fi perceput
de fiinele umane ca pe o ceap cu mii de foi. Lumea cotidian a fiinelor umane
este doar una dintre foi aa gndeau. Prin urmare, credeau c exist i alte fot
care nu sunt doar accesibile percepiei umane, ci chiar fac parte din motenirea
natural a omului.
O alt problem de o importan covritoare pentru acei vrjitori i, n
acelai timp, o consecin a capacitii lor de a vedea energia aa cum curge ea
prin univers era descoperirea configuraiei energetice a omului. Aceast
configuraie energetic era pentru ei un conglomerat de cmpuri energetice
aglutinate de o for vibratoare care unea respectivele cmpuri energetice ntr-o
minge luminoas de energie. Pentru vrjitorii din spia lui don Juan, fiina
uman are o form lunguia, asemenea unui ou, sau o form rotund,
asemenea unei mingi. Prin urmare, le-au numit ou luminoase sau mingi
luminoase. Ei considerau aceast sfer de luminozitate drept adevrata noastr
esen adevrat n sensul c este ireductibil din punct de vedere al energiei.
Este ireductibil deoarece totalitatea resurselor umane sunt angajate n
aciunea de a o percepe nemijlocit ca energie.
amanii au descoperit c pe suprafaa din spate a acestei mingi
luminoase se afl un punct cu o strlucire mai intens. Prin procesul de
observare direct a energiei au dedus c acest punct este cheia procesului de
transformare a energiei n date senzoriale i de interpretare a acestora. Din
aceast pricin l-au numit punctul de reunire, presupunnd c acolo se
asambleaz percepiile. Dup prerea lor, acest punct de reunire este localizat
n spate, la o distan de o lungime de bra de omoplai. i au mai descoperit c
punctul de reunire pentru ntreaga ras uman se gsete n aceiai loc, ceea
ce face ca fiecare fiin uman s aib aceeai concepie despre lume.

O descoperire de o valoare excepional pentru ei i pentru amanii din

generaiile ulterioare a fost aceea c localizarea punctului de reunire n acel loc
este rezultatul deprinderilor i al socializrii. Prin urmare, ei o considerau drept
o poziionare arbitrar care creeaz doar iluzia de finalitate i ireductibilitate.
Un rezultat al acestei iluzii este convingerea aparent de neclintit a fiinelor
umane c lumea cu care au de a face zilnic este singura existent i c
imuabilitatea ei nu poate fi tgduit.
Odat don Juan mi-a spus:
Crede-m, acest sentiment de imuabilitate a lumii este doar o iluzie.
Dat fiind faptul c nu a fost niciodat contestat, este considerat drept singura
perspectiv posibil. Or, a vedea energia aa cum strbate ea universul este o
metod de a contesta aceast viziune. Folosind aceast metod, vrjitorii din
spia mea au ajuns la concluzia c exist un numr impresionam de lumi ce
pot fi percepute de ctre om. Lumile acestea sunt descrise de ei drept
atotcuprinztoare, universuri n care omul poate aciona i se poate lupta. Cu
alte cuvinte, lumi n care se poate tri i muri, la fel ca n lumea vieii de zi cu
zi.
n cei treisprezece ani de tovrie cu don Juan, am nvat de la el paii
fundamentali ai artei de a vedea. Am scris pe larg despre aceti pai n toate
lucrrile mele anterioare, dar niciodat nu am abordat problema-cheie a
acestui proces: pasele magiceEl m-a nvat multe pase, ns, pe lng aceast
comoar de cunoatere, don Juan mi-a lsat i convingerea c eu eram ultima
verig din spia lui de vrjitori, Acceptnd acest fapt nsemna automat c
aveam sarcina s gsesc noi modaliti de rspndire a cunotinelor cptate
de Ja el, ntruct nu se mai punea problema continurii spiei.
Trebuie s lmuresc un aspect important n aceast privin: pe don
Juan Matus nu-1 interesa deloc s-i mprteasc bogatele nvturi, el
dorea s gseasc pe cineva care s perpetueze spia vrjitorilor. Ceilali trei
discipoli ai si i cu mine eram mijloacele care aveau s asigure aceast
perpetuare. Fuseserm alei de nsui spiritul, spunea don Juan, cci el, unul,
nu avusese un rol activ n aceast alegere. De aceea, el s-a angajat ntr-un efort
titanic de a m nva tot ceea ce tia despre vrjitorie sau amanism i despre
evoluia generaiilor de vrjitori care l-au precedat.
Pe parcurs, i-a dat seama c eu aveam o configuraie energetic att de
total diferit de a lui, nct era limpede c dinastia lui se va sfri o dat cu eh
I-am spus c nu-mi plcea ctui de puin felul n care interpreta el diferenele
invizibile dintre noi. Nu-mi plcea s port pe umeri povara de a fi ultimul din
spia lui i nici nu nelegeam modul lui de a gndi.
amanii din Mexicul strvechi, mi-a spus el odat, credeau c
opiunea, aa cum o neleg fiinele umane, reprezint premisa universului
cognitiv al omului, dar aceasta nu este dect o interpretare binevoitoare a ceva
ce poate fi gsit cnd contiina se aventureaz dincolo de culcuul comod al
lumii noastre, o interpretare binevoitoare a consimmuitului. Fiinele umane
se afl la cheremul forelor care le solicit n toate prile. Arta vrjitorilor nu
este att cea de a alege, ct de a fi suficient de iscusii ca s consimt. Dei par
s nu fac altceva dect s ia decizii, vrjitorii nu iau de fapt nici o decizie, a

continuat don Juan. Nu eu te-am ales pe tine i nici nu am hotrt s fii aa

cum eti. Deoarece nu am putut alege persoana creia s-i mprtesc
cunotinele mele, a trebuit s-1 accept pe cel pe care mi-1 oferea spiritul. i
aceast persoan ai fost tu, iar tu eti capabil, din punct de vedere enegetic,
doar s nchei dinastia, nu i s-o continui.
Susinea cu trie c sfritul spiei sale nu avea nimic de a face cu el sau
cu eforturile sale, cu succesul sau eecul su ca vrjitor de a gsi libertatea
total. nelegea acest sfrit ca pe ceva ce avea legtur cu o opiune luat
dincolo de nivelul uman, nu de ctre fiine sau entiti, ci de forele
impersonale ale universului.
n cele din urm am ajuns s-mi accept soarta cum o numea don Juan.
Dar, acceptnd-o, m confruntam cu o alt problem pe care tot el o numea a
ncuia ua dup ce pleci. Adic mi asumam responsabilitatea de a decide exact
ce aveam s fac cu tot ceea ce m nvase el i s-mi duc neabtut la mplinire
decizia luat. nti i-nti mi-am pus ntrebarea crucial ce anume s fac cu
pasele magice: faeta cea mai ncrcat de pragmatism i funcionalitate a
nvturii transmise de don Juan. Am hotrt s folosesc aceste pase magice
i s le mprtesc tuturor celor care vor s le nvee. Hotrrea de a pune
capt misterului care le-a nconjurat un timp nemsurat de lung era, n mod
firesc, consecina logic a convingerii mele absolute c reprezint sfritul spiei
lui don Juan. Mi se prea de neconceput s port secrete care nici mcar nu
erau ale mele. Nu eu hotrsem s nconjor pasele magice n misteR. n
schimb, hotrm s pun capt acestei situaii.
Din acel moment m-am strduit s gsesc o form mai general pentru
fiecare pas magic, care s poat fi practicat de oricine. Am obinut astfel o
configuraie de forme uor modificate pentru fiecare pas magic. Am numit
aceast nou configuraie Tensegiitatea, un termen ce ine de arhitectur,
nsemnnd proprietatea structurilor scheletice care ntrebuineaz elemente de
tensiune continu i elemente de compresie discontinu ntr-un asemenea mod
nct fiecare element opereaz cu maximum de eficien i economie.
Pentru a explica ce anume sunt pasele magice ale vrjitorilor care au trit
n Mexic n vremuri strvechi a dori s fac o precizare: vremuri strvechi
nsemna, pentru don Juan, o perioad de timp de acum zece mii de ani i chiar
de mai nainte, datare ce pare absurd dac o socotim din punctul de vedere al
schemelor de clasificare ale savanilor moderni. Cnd i-am atras atenia lui don
Juan asupra discrepanei dintre estimarea sa i ceea ce consideram eu a fi o
apreciere mai realist, a susinut n continuare c el avea dreptate. Era convins
c seminia care a trit n Lumea Nou acum zece mii de ani era profund
preocupat de chestiuni legate de univers i percepie, pe care omul modern
nici mcar nu a nceput s i le nchipuie.
Indiferent de interpretrile noastre cronologice diferite, nu pot s neg
eficacitatea paselor magice i m simt obligat s clarific acest subiect urmrind
cu strictee modul n care mi-au fost prezentate mie. Efectul direct al paselor
magice asupra mea a influenat profund felul n care le tratez mai departe. Ceea
ce voi prezenta n continuare este o oglindire personal a acestei influene.
PASELE MAGICE.

Prima oar cnd don Juan mi-a vorbit pe larg despre pasele magice a fost
cnd a fcut un comentariu ironic referitor la greutatea mea:
Eti cam durduliu matale, a zis el, msurndu-m din cap pn-n
picioare i cltinnd din cap a mustrare. Aproape gras, a spunE. n curnd o
s plesneasc hainele pe tine. Ca la toi cei din rasa ta, i se pune grsimea n
jurul gtului, ca la tauri. E timpul s iei n serios una dintre cele mai mari
descoperiri ale vrjitorilor: pasele magice.
Despre ce pase magice vorbeti, don Juan? N-ai pomenit nimic despre
ele pn acum. Sau, dac ai fcut-o, o fi fost att de evaziv, nct nu-mi
amintesc nimic.
Nu numai c i-am spus multe despre pasele magice, ci ai i nvat
multe dintre ele. Asta am i fcut tot timpul, te-am nvat pasele magice.
Am protestat vehement pentru c, din punctul meu de vedere, nu m
nvase nici o pas magic.
Nu fi att de ptima n a-i apra minunata fiin, m-a luat el peste
picior, cerndu-i iertare cu un gest ridicol din sprncene. Ceea ce vreau s
spun este c tu imii tot ceea ce fac eu, aa c am investit n capacitatea ta de
imitaiE. n tot acest rstimp i-am artat diverse pase magice, iar tu le-ai luat
ntotdeauna drept o plcere de-a mea de a-mi trosni ncheieturile, mi place
modul n care le interpretezi: mi trosnesc ncheieturile! Aa le vom i numi n
continuare. i-am artat zece moduri diferite de trosnire a ncheieturilor, a
continuat el. Fiecare dintre ele este o pas magic ce se potrivete de minune
att trupului meu, ct i trupului tu. Am putea spune c aceste pase magice
ni se potrivesc, ie i mie. Ne aparin personal i individual, aa cum au
aparinut i altor vrjitori ca noi, din cele douzeci i cinci de generaii care neau precedat.
Pasele magice la care se referea don Juan erau aa cum el nsui
spusese feluri n care eu mi nchipuiam c-i tronete ncheieturile.
Obinuia s i mite braele, picioarele, torsul i oldurile n anumite feluri
pentru a-i ntinde la maximum muchii, oasele i ligamentele aa-mi
nchipuisem eu. Rezultatul acestor micri de ntindere din punctul meu de
vedere era o succesiune de trosnituri pe care mi zisesem ntotdeauna c le
producea pentru amuzamentul i uimirea meA. ntr-adevr, mi ceruse de
nenumrate ori s-1 imit. Ca o provocare, chiar mi ceruse s memorez
micrile i s le repet acas pn cnd i ncheieturile mele or s trosneasc
exact ca ale lui.
N-am reuit niciodat s reproduc sunetele acelea, dar categoric am
nvat pe nesimite toate micrile. Acum tiu c a nu produce zgomotele cu
pricina este n realitate o binecuvntare, pentru c muchii i tendoanele
braelor i ai spatelui nu trebuie niciodat s fie ntini pn la acea limit.
Don Juan avea din nscare o uurin de a-i trosni ncheieturile braelor i ale
spatelui, aa cum unii oameni pot s-i trosneasc degetele.
Cum au inventat vechii vrjitori pasele magice, don Juan?
Nu le-a inventat nimeni, mi-a spus el pe un ton aspru. A crede c au
fost inventate implic instantaneu intervenia minii, ceea ce nu e cazul cnd e
vorba de pasele magice. Mai corect ar fi s spunem c au fost descoperite de

vechii amani. Din cte mi s-a spus, totul a nceput cu extraordinara senzaie
de bine pe care o resimeau amanii cnd se aflau n starea amanic de
contientizare sporit. Simeau o vigoare extraordinar i copleitoare, pe care
au ncercat s-o obin i n starea de veghe. Odat don Juan mi-a spus:
La nceput amanii au crezut c starea de bine ar fi fost generat n
general de contientizarea sporit. Apoi i-au dat seama c nu toate strile de
contientizare sporit amanic n care intrau produceau n ei aceeai senzaie
de bine. O cercetare mai atent le-a dezvluit c, ori de cte ori aprea senzaia
de bine, executaser nainte anumite micri ale trupului. i-au dat seama c
atunci cnd se aflau n starea de contientizare sporit trupurile lor se micau
involuntar n anumite feluri, i c aceste feluri erau ntr-adevr explicaia acelei
senzaii neobinuite de plenitudine fizic i mental.
Don Juan mi-a mrturisit c ntotdeauna i s-a prut c micrile pe care
trupurile amanilor le executau automat n starea de contientizare sporit
erau un fel de motenire ascuns a omenirii, ceva ce fusese pus de mult la
pstrare n profunzime, pentru a se revela numai celor care-o cutau. Ii descria
pe acei vrjitori ca pe nite scafandri la mare adncme care, fr s tie, i
reclamau motenirea, Don Juan mi-a spus c vrjitorii aceia au nceput s
pun laolalt cteva dintre micrile pe care i le aminteau. Efortul nu le-a fost
zadarnic. Au putut s recreeze micri care lor li se pruser a fi reacii
automate ale corpului n starea de contientizare sporit. ncurajai de acest
succes, au recreat sute de micri pe care le executau fr a ncerca s le
clasifice ntr-o schem care s aib noim. Ideea lor era c n starea de
contientizare sporit micrile aveau loc spontan, iar efectul era produs de o
for existent, fr s fi fost provocat de intervenia voinei lor.
Don Juan spunea c natura descoperirilor lor 1-a fcut ntotdeauna s
cread c vrjitorii din timpurile strvechi fuseser nite fiine extraordinare,
deoarece micrile pe care Ie descoperiser nu se revelaser niciodat n acelai
mod amanilor din timpurile moderne care intrau n starea de contientizare
sporit. O explicaie posibil era aceea c amanii moderni nvau micrile
dinainte, ntr-o manier sau alta, de la predecesorii lor, sau poate c vrjitorii
din timpurile strvechi avuseser o mas energetic mai mare.
Cum adic, don Juan, aveau o mas energetic mai mare? Erau ei mai
mari dect oamenii de azi?
Nu cred c din punct de vedere corporal erau mai mari, mi-a spus don
Juan. Dar din punct de vedere energetic ochiul vztorului1 i percepea ca
avnd o form lunguia. Se autodefineau drept ou luminoase. Eu, unul, nu
am vzut ou luminoase niciodat n viaa mea. Tot ce am vzut sunt mingi
luminoase. Se poate presupune prin urmare c omul a pierdut de-a lungul
generaiilor ceva din masa sa energetic.
Don Juan mi-a explicat c, pentru un vztor, universul este compus
dintr-un numr infinit de cmpuri energetice. Ochiului su ele i apar ca nite
filamente luminoase care nesc fiecare n alt direcie. Filamentele astea,
spunea don Juan, strbat mingile luminoase care sunt fiinele umane, i nu
greim presupunnd c dac fiinele umane au fost odat forme lunguiee,
asemenea oulor, erau mult mai nalte dect o minge. Prin urmare, cmpurile

de energie care atingeau odat fiinele umane n vrful oului luminos, nu le mai
ating acum, de cnd fiinele umane au devenit mingi luminoase. Don Juan
considera acest lucru drept o pierdere a masei energetice care, din ct se pare,
fusese un element crucial n obinerea comorii ascunse care sunt pasele
magice.
Don Juan, de ce se numesc pasele strvechilor amani pase magicei lam ntrebat eu odat.
Nu numai c se numesc pase magice, ci chiar sunt magice! Produc un
efect care nu poate fi explicat altminteri. Micrile acestea nu sunt exerciii
fizice sau simple poziii ale corpului, ci sunt ncercri reale de a obine o stare
optim de bine. Magia micrilor, a continuat el, const dintr-o schimbare
subtil pe care o resimi n timp ce le execui.
Micrile confer strii fizice i mentale o calitate efemer, un fel de
strlucire, o lumin n ochi. Schimbarea aceasta subtil este o nrurire a
spiritului. Ca i cnd cel care execut micrile restabilete, prin intermediul
lor, o legtur nefolosit cu fora vieii care-1 susine.
Mi-a mai explicat c un alt motiv pentru care micrile au primit numele
de pase magice este acela c, prin practicarea lor, amanii sunt transportai, n
ceea ce privete percepia, n alte stri n care pot percepe lumea ntr-un mod
ce nu poate fi descris.
Datorit acestei caliti, datorit acestei magii, pasele trebuie
practicate nu ca exerciii, ci ca mijloc de a atrage puterea.
Dar pot fi ele considerate doar simple micri fizice, chiar dac nu au
fost niciodat considerate astfel? l-am ntrebat eu.
Poi s le practici cum doreti, mi-a rspuns don Juan. Pasele magice
te fac mai contient, indiferent de cum le consideri. Cel mai inteligent lucru este
s le consideri drept ceea ce sunt: pase magice care, atunci cnd sunt
practicate, l determin pe cel care le practic s abandoneze masca socializrii.
Ce nelegi prin masca socializrii?
Luciul de faad pe care cu toii l aprm i de care avem mare nevoie.
Luciul pe care-1 dobndim n lume. Cel care ne mpiedic s ne folosim tot
potenialul. Cel care ne face s credem c suntem nemuritori. Micrile acestea
sunt impregnate de intenia2 a mii de vrjitori. Prin executarea micrilor,
chiar i ntmpltor, nuntea noastr se oprete n loc.
Cum adic, se oprete n loc?
Recunoatem i identificm toate aciunile noastre pe aceast lume
convertindu-le n iruri de similariti, iruri de lucruri care au n comun
acelai scop. De exemplu, dac spun cuvntul furculi, n minte i se va forma
imediat ideea de lingur, cuit, fa de mas, erveel, farfurie, ceac,
farfurioar, pahar de vin, condimente, banchet, zi de natere. Ai
2 Intent (engl.) n original.
Putea continua la nesfrit s nirui lucruri legate ntre ele prin scopul
pe care-1 servesc. Tot ceea ce facem este legat n acest mod. Lucrul ciudat la
vrjitori este faptul c ei vd c toate aceste iruri de afinitate, toate aceste
iruri de lucruri legate ntre ele n funcie de scopul servit sunt asociate cu

ideea nutrit de om c lucrurile sunt imuabile i eterne, asemenea Cuvntului

lui Dumnezeu.
Nu neleg, don Juan, de ce pomeneti de cuvntul lui Dumnezeu n
aceast explicaie. Ce-are Cuvntul lui Dumnezeu a face cu ceea ce ncerci s
lmureti?
Totul! a rspuns el. Se pare c n minile noastre ntregul univers este
asemenea Cuvntului lui Dumnezeu: absolut i neschimbtor. Este ideea dup
care ne ghidM. n strfundurile minilor noastre exist un sistem de control
care nu ne permite s ne oprim i s examinm faptul c acest Cuvnt al lui
Dumnezeu, aa cum l acceptm i-1 credem noi a fi, aparine unei lumi
moarte. Pe de alt parte, o lume vie se gsete ntr-un flux constant. Se mica.
Se modific. Se schimb. Explicaia cea mai abstract a faptului c pasele
naintailor mei vrjitori sunt magice este aceea c, prin executarea lor, trupul
celui care le practic realizeaz c totul, n loc s fie un lan continuu de
obiecte legate prin afiniti este, de fapt, un curent, un flux. i dac totul este
un flux, un curent, atunci acest curent poate fi oprit. I se poate ridica n cale
un baraj i n acest mod fluxul poate fi oprit sau deviat.
Don Juan mi-a explicat la un moment dat efectul general pe care 1-a
avut practicarea paselor magice asupra vrjitorilor din spia sa, corelndu-l cu
efectul pe care l-ar putea avea pasele magice asupra omului modern.
Vrjitorii care mi-au premers au fost de-a dreptul ocai cnd i-au dat
seama c practicarea paselor magice provoca stvilirea fluxului lucrurilor, altfel
nentrerupt. Au construit o serie de metafore ca s descrie aceast oprire a
fluxului, dar tot efortul lor de a explica sau de a reconsidera n-a fost dect o
crpceal. Au recurs la ritualuri i ceremonii. Au nceput s mimeze actul de
oprire a fluxului lucrurilor. Credina lor era c, dac anumite ceremonii i
ritualuri se concentrau pe un aspect anume al paselor lor magice, aceste pase
magice vor provoca un anumit rezultat. Curnd, numrul i complexitatea
ritualurilor i a ceremoniilor lor a devenit mai mare dect numrul paselor
magice.
E foarte important, a mai spus el, ca atenia celor care practic pasele
magice s se concentreze asupra unui anumit aspect al lor. Dar concentrarea
aceasta trebuie s fie uoar, amuzant, lipsit de morbiditate i mohorai. S
fie fcut doar n joac, fr s se atepte vreun rezultat. i mi-a dat drept
exemplu pe unul dintre discipolii si, un vrjitor pe nume Silvio Manuel, a
crui plcere era aceea de a adapta pasele magice ale strvechilor vrjitori la
paii dansurilor modeme pe care ie practica el. Don Juan 1-a descris pe Silvio
Manuel drept un acrobat i un dansator minunat care pur i simplu dansa
pasele magice.
Nagualul Elias Ulloa, a continuat don Juan, a fost cel mai mare
inovator dintre naintaii mei. El a fost cel care a aruncat la gunoi ca s spun
aa toate ritualurile i a practicat pasele magice exclusiv pentru scopul n
care fuseser folosite iniial n trecutul ndeprtat: adic pentru redirecionarea
energiei. Nagualul Julian Osrio, care i-a urmat, a mai spus don Juan, a dat
ritualului lovitura de graie. Fiind actor profesionist, unul care i-a ctigat la
un moment dat existena jucnd ntr-un teatru, el a investit enorm n ceea ce

vrjitorii numeau teatrul amanic. El l numea teatrul infinitii i n acest

teatru a introdus toate pasele magice pe care le cunotea. Fiecare micare a
personajelor sale era, de fapt, o pas magic. Mai mult chiar, a transformat
teatrul ntr-un spaiu n care pasele magice puteau fi nvate i de ctre alii.
Nagualul Julian, actorul infinitii, i Silvio Manuel, dansatorul infinitii, au
fixat noi reguli pentru noua er care se ntrezrea la orizont! Era redistribuirii
pure!
Don Juan explica redistribuirea astfel: fiinele umane, percepute drept
conglomerate de cmpuri energetice, sunt uniti energetice nchise, cu granie
bine stabilite ce nu permit ptrunderea sau ieirea energiei. Prin urmare,
energia existent n interiorul acestui conglomerat de cmpuri energetice este
singura pe care poate conta individul uman.
Tendina fireasc a fiinelor umane este aceea de a mpinge energia din
centrii de vitalitate localizai n partea dreapt a trupului, chiar Ia extremitatea
cutiei toracice, n zona ficatului i a vezicii biliare; iar pe partea stng tot la
extremitatea cutiei toracice, n zona pancreasului i a splinei; n spate, n zona
rinichilor i imediat deasupra lor, n zona glandelor suprarenale; la baza
gtului, n scobitura n form de V format de stern i clavicule; iar Ia femei i
n jurul uterului i al ovarelor.
i cum mping fiinele umane aceast energie, don Juan?
Fcndu-i griji, mi-a spus el. Cznd prad stresului zilnic. Silnicia
activitilor zilnice i pune amprenta pe trup.
i ce se ntmpl cu aceast energie?
Se strnge la periferia mingii luminoase, uneori pn ntr-att, nct
ajunge s formeze o crust. Pasele magice se raporteaz la integritatea fiinei
umane ca trup fizic i conglomerat de cmpuri de energie. Ele agit energia
care s-a acumulat n mingea luminoas i o rentorc n trupul fizic. Pasele
magice antreneaz att trupul n sine, ca entitate corporal ce resimte
dispersarea energiei, ct i trupul ca entitate energetic ce este capabil de
redirecionarea energiei dispersate.
A avea energia acumulat la periferia mingii luminoase, o energie care nu
este redirecionat, este la fel de inutil ca i a nu avea deloc energie. Este ntradevr o condiie ngrozitoare s ai un surplus de energie stocat n alt parte,
inaccesibil pentru scopuri practice. Ca i cnd te-ai afla n deert, murind de
deshidratare, dei duci cu tine un rezervor plin cu ap, pe care ns nu-1 poi
deschide pentru c nu ai nici o unealt cu tine. Nu gseti nici mcar o piatr
n deertul la, s spargi rezervorul.
Adevrata magie a paselor magice const n faptul c ele provoac
reintrarea energiei aezate ca o crust napoi n centrii de vitalitate, de unde i
senzaia de bine i de vioiciune pe care o resimte practicantuL. nainte de a
introduce ritualurile i ceremonialele excesive, vrjitorii din spia lui don Juan
au formulat fundamentul acestei redirecionri. Ei i numeau saturaie, n
sensul c i inundau trupurile cu o abundena de pase magice, pentru a
permite forei care ne leag pe toi mpreun s cluzeasc pasele magice n
aa fel nct s produc un maxim de redistribuire a energiei.

 Dar, don Juan, vrei s spui c ori de cte ori i trosneti ncheieturile
sau ori de cte ori ncerc s te imit, noi redistribuim energie? l-am ntrebat eu
odat, fr a dori s fiu sarcastic.
Iar el mi-a rspuns:
De cte ori executm o pas magic, modificm structurile de baz ale
fiinelor noastre. Energia depus ca o crust este astfel eliberat i ncepe s
intre n centrii de vitalitate ai trupului. Numai prin aceast energie repus n
circulaie putem s ridicm un dig, o barier care s stvileasc o curgere altfel
de nestvilit i ntotdeauna duntoare.
L-am rugat pe don Juan s-mi dea un exemplu de ridicare a unui dig n
calea a ceea ce el numea curgere duntoare. I-am spus c doream s
vizualizez acest lucru n mintea mea.
Poftim un exemplu. La vrsta mea ar trebui s sufr de hipertensiune.
Dac m-a duce la doctor, acesta ar presupune, vzndu-m, c sunt, probabil,
un indian btrn chinuit de incertitudini, frustrri i regim alimentar prost;
toate acestea, desigur, fiind cauza presupus i previzibil a hipertensiunii: un
corolar acceptabil al vrstei mele. Dar eu nu am probleme cu tensiunea, a
continuat el, i asta nu pentru c sunt mai puternic dect media i nici datorit
constituiei mele genetice, ci pentru c pasele mele magice au fcut ca trupul
meu s evite orice model comportamental care ar provoca hipertensiune. Pot s
afirm cu bun-credin c ori de cte ori mi trosnesc ncheieturile, n urma
executrii unei pase magice, blochez fluxul de probabiliti comportamentale
care provoac n mod obinuit hipertensiunea la vrsta mea. Un alt exemplu
este mobilitatea genunchilor mei. N-ai observat c am o mobilitate mai mare
dect a ta? Cnd e vorba de micat genunchii, sunt ca un putan. Cu pasele
mele magice, zgzuiesc curentul comportamental i fizic ce nepenete cu
vrsta genunchii brbailor i femeilor.
Unul dintre cele mai iritante sentimente pe care le-am avut vreodat era
provocat de faptul c don Juan Matus era infinit mai tnr dect mine, cu toate
c, dup vrsta, ar fi putut s-mi fie buniC. n comparaie cu el, eu eram
nepenit, dogmatic, m repetam ntruna. Eram senil. El, n schimb, era
proaspt, inventiv, agil, plin de ingeniozitate. Pe scurt, el avea ceva ce mie, dei
eram tnr, mi lipsea: tinereeA. i plcea teribil de mult s-mi repete c vrsta
tnr nu nseamn tineree i nu era ctui de puin o piedic n faa
senilitii. inea s-mi atrag atenia c, dac i-a urmri cu atenie i
obiectivitate pe semenii mei, a fi n stare s-mi dau seama c la vrsta de
douzeci de ani sunt deja senili, pentru c se repet ntruna.
Cum e posibil, don Juan, s fii mai tnr dect mine?
Mi-am nvins mintea, a spus el, deschiznd larg ochii, n semn de
mirare. Nu am o minte care s-mi spun c e timpul s fiu btrn. Nu respect
negocieri la care nu am luat parte. ine minte ceea ce i-am spus acum: nu-i un
simplu slogan al vrjitorilor. A fi chinuit de btrnee este o aemenea negociere.
Am rmas tcui vreme ndelungat. mi ziceam c don Juan prea s
atepte s vad ce efect vor avea asupra mea vorbele sale. Ceea ce credeam eu
a fi unitatea mea psihologic era sfiat acum de o dubl reacie din partea
mea. Pe de o parte, respingeam cu toat tria aiureala ndrugat de don Juan;

pe de alt parte, nu puteam totui s nu observ exactitatea observaiilor sale.

Don Juan era btrn i, n acelai timp, nu era ctui de puin btrn. Era,
cum am spus, infinit mai tnr dect mine. Era liber de orice gnduri
mpovrtoare i de orice tabieturi. Hlduia prin lumi incredibile. El era liber,
n timp ce eu eram prizonierul unor modele i deprinderi de gndire apstoare,
al unor consideraiuni mrunte i inutile asupra propriei mele persoane, pe
care, pentru prima oar, nici mcar nu le mai simeam a fi ale mele.
Cu alt ocazie i-am pus lui don Juan o ntrebare care m frmnta de o
bun bucat de vreme. Afirmase c vrjitorii din Mexic descoperiser pasele
magice, care constituiau un fel de comoar ascuns i pe care oamenii trebuiau
s o gseasc. Voiam s tiu cine anume pusese o asemenea comoar la
pstrare pn va fi fost descoperit de oameni. Singura explicaie ce-mi venea
n minte avea originea n religia catolic. M gndeam c Dumnezeu trebuie s
fi fost acela sau vreun nger pzitor, ori poate chiar Sfntul Duh.
Nu este Sfntul Duh, mi-a rspuns el, care este sfnt numai pentru
tine, pentru c tu n tain eti catolic. i nu este nici Dumnezeu, pe care tu l
vezi ca pe un printe binevoitor. Nu-i nici vreo zei, o mam grijulie, care se
preocup de treburile oamenilor aa cum i nchipuie muli oameni. Mai
curnd e vorba de o for impersonal ce are puse la pstrare multe lucruri
anume pentru aceia care ndrznesc s le caute. E o for existent n univers,
asemntoare cu fulgerul sau gravitaia. Un factor aglutinam, o for vibratoare
care unete multitudinea de cmpuri de energie reprezentate de fiinele umane
ntr-o unitate concis i bine sudat. Aceast for vibratoare este factorul care
nu permite intrarea sau ieirea energiei din mingea luminoas. Vrjitorii din
Mexicul strvechi, a continuat el, credeau c executarea paselor magice era
singurul factor care pregtea i cluzea trupul spre demonstrarea
transcendental a existenei acestei fore aglutinante.
Din explicaiile lui don Juan am tras concluzia c fora vibratoare despre
care vorbea, anume cea care aglutineaz cmpurile noastre de energie este,
aparent, asemntoare cu ceea ce astronomii din ziua de azi cred c se petrece
n miezul tuturor galaxiilor existente n cosmos. Dup prerea lor, n mijlocul
fiecrei galaxii se afl o for incredibil de puternic i care ine stelele galaxiilor
pe loc. Aceast for, denumit gaur neagr, este un construct teoretic ce
pare a fi cea mai rezonabila explicaie a faptului c stelele nu o iau razna,
mpinse de propria lor vitez de rotaie.
Don Juan mi-a spus c vechii vrjitori tiau c fiinele umane, luate
drept conglomerate de cmpuri de energie, nu se desfac n buci nu datorit
unor nveliuri energetice ori unor ligamente energetice, ci datorit unui soi de
vibraie care confer via i ine pe loc totul. Prin intermediul practicilor i
disciplinei lor, vrjitorii au fost capabili s mnuiasc acea for vibratoare din
momentul n care au devenit pe deplin contieni de ea. Iar tehnica lor de a o
mnui a ajuns s fie att de uluitoare, nct faptele lor au devenit legende
mitologice i povestiri fantastice. Una dintre povetile pe care mi le-a spus don
Juan despre vechii vrjitori a fost aceea c erau n stare s-i dizolve materia
corporal prin simplul fapt c-i concentrau ntreaga contiin i intenie
asupra acelei fore.

Don Juan afirma c, dei erau capabili s treac i prin urechea acului
dac era necesar, nu-i mulumea rezultatul acestei manevre de dizolvare a
materiei corporaleIar nemulumirea se referea la faptul c, n momentul n care
i dizolvau materia corporal, disprea i capacitatea lor de aciune. Nu Ie
rmnea dect alternativa de a fi martori la evenimente la care ns erau
incapabili s participe. De unde i sentimentul de frustrare c nu au
capacitatea s acioneze, ceea ce, conform spuselor lui don Juan, a devenit n
cele din urm meteahna lor de neiertat: obsesia de a descoperi natura acelei
fore vibratoare, o obsesie alimentat de concreteea lor, care-i fcea s
doreasc s controleze aceast for. Dorina lor cea mai arztoare era aceea de
a putea aciona deplin ca fantome, adic lipsii total de corporalitate, o condiie
pe care, conform spuselor lui don Juan, nu au putut-o realiza niciodat.
Cei care practic pasele magice n ziua de azi, motenitorii culturali ai
acelor vrjitori din vechime, au neles c nu este posibil s obin un control
concret i util asupra acelei fore vibratoare, aa c au optat pentru singura
alternativ raional: s devin contieni de fora respectiv fr alt scop dect
acela al strii de bine i al rafinamentului pe care-1 conferea cunoaterea.
Odat don Juan mi-a spus urmtoarele:
Singurul moment n care le este ngduit vrjitorilor moderni s
foloseasc puterea acestei fore vibratoare agluti-nante este atunci cnd ard din
interior, cnd le vine vremea s prseasc aceast lume. Nimic nu-i mai
simplu pentru vrjitori dect s-i concentreze ntreaga lor contiin asupra
acestei fore de coeziune, cu intenia de a arde, i gata, au disprut precum un
abur.
TENSEGRITATEA.
Tensegritatea este versiunea modern a paselor magice ale amanilor din
Mexicul strvechi. Cuvntul Tensegritate este cea mai potrivit denumire,
ntruct combin doi termeni, tensiune i integritate, termeni care denot cele
dou fore motrice ale paselor magice. Aciunea prin care se contract i se
relaxeaz tendoanele i musculatura corpului se numete tensiune. Integritatea
este actul de a privi trupul ca pe o unitate robust, complet perfect.
Tensegritatea este explicat ca un sistem de micri, deoarece acesta este
singurul mod prin care misteriosul i vastul subiect al paselor magice poate fi
abordat n context modem. Cei care practic Tensegritatea n ziua de azi nu
sunt practicani amani care caut alternative amanice impHcnd o disciplin
riguroas, efort i privaiuni. Prin urmare, n privina paselor magice, accentul
trebuie pus pe valoarea lor ca micri i pe toate consecinele care rezult din
asemenea micri.
Don Juan Matus mi explicase c, n ceea ce privea pasele magice, primul
impuls al vrjitorilor din spia sa care triau n Mexic n vremuri de demult era
acela de a se satura cu micare. Au aranjat fiecare poziie, fiecare micare a
trupului de care-i puteau aminti, n grupe. Cu ct grupa era mai lung
credeau ei -, cu att era mai mare efectul saturaiei, i cu att mai mare nevoia
celor care practicau pasele magice de a-i folosi memoria pentru a-i aminti
grupa.

Dup ce au aranjat pasele magice n grupe lungi i le-au practicat ca

succesiune de micri, amanii din spia lui don Juan au considerat c acest
criteriu al saturaiei i-a mplinit scopurile, drept care l-au abandonat. Faza
urmtoare a fost exact opus; fragmentarea grupelor lungi n segmente de cte
o singur pas magic, practicate ca uniti individuale, independente. Modul
n care don Juan Matus i-a nvat pasele magice pe cei patru discipoli ai si
Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs i pe mine a fost produsul
acestei dorine de fragmentare.
Dup opinia lui don Juan, practicarea grupelor lungi oferea un beneficiu
evident; o asemenea practic i obliga pe iniiaii amani s-i foloseasc
memoria kinestetic. El considera c folosirea memoriei kinestetice era o
adevrat bonificaie pe care amanii o descoperiser accidental i care avea
minunatul efect de a izgoni zgomotul minii: dialogul interior.
Don Juan mi explicase c modul n care ne mprosptm percepia
despre lume i o inem fixat la un anumit nivel de eficien i funcionalitate
este prin dialogul cu noi nine.
ntreaga ras uman, mi-a spus el odat, menine funcionalitatea i
eficiena la un nivel bine determinat, cu ajutorul dialogului interior. Dialogul
interior este mijlocul-cheie pentru a menine punctul de reunire la poziia
comun ntregii rase umane: adic la nlimea omoplailor, la o lungime de
bra distan de ei. Prin atingerea strii opuse dialogului interior, adic prin
tcerea interioar, practicanii pot s ntrerup fixitatea punctelor lor de
reunire, obinnd astfel o fluiditate extraordinar a percepiei.
Practicarea Tensegritii este legat de executarea grupelor lungi care, n
cadrul Tensegritii, au primit numele de serii 9 evitndu-se astfel repetarea
termenului de grupe, folosit de don Juan. Pentru a realiza aranjarea paselor n
serii, a fost necesar restabilirea criteriului de saturaie care a dus iniial la
formarea grupelor lungi. Practicanii Tensegritii au avut nevoie de muli ani
de munc meticuloas i concentrat ca s reasambleze un numr mare de
grupe fragmentare.
Restabilirea criteriului saturaiei prin executarea seriilor lungi a avut ca
rezultat ceea ce don Juan definise a fi scopul modem al paselor magice:
redistribuirea energiei. Don Juan era convins c acesta fusese, de fapt, scopul
neformulat ca atare al paselor magice, chiar i pe vremea vrjitorilor de demult.
Din ct se pare, strvechii vrjitori nu au fost contieni de acest scop sau cel
puin nu l-au conceptualizat n aceti termeni. Dup toate indiciile, ceea ce
cutau cu aviditate vechii vrjitori i au resimit ca o senzaie de bine i
plenitudine atunci cnd executau pasele magice era, n esen, efectul energiei
nefolosite de care aveau nevoie centrii de vitalitate din trup.
n cadrul Tensegritii, grupele lungi au fost reasam-blate n vreme ce un
numr mare de fragmente au fost meninute ca uniti singulare i funcionale.
Aceste uniti sunt reunite prin scopul lor de exemplu, scopul intenionm
sau scopul recapitulrii sau scopul tcerii interioare .a.M. D crendu-se
astfel Seria TensegritiI. n aceasta manier s-a ajuns la un sistem n care cele
mai bune rezultate se obin prin executarea unor secvene lungi de micri care
solicit n mod categoric memoria kinestetic a practicanilor.

n toate celelalte privine, modul n care este explicat Tensegritatea

corespunde cu exactitate manierei n care don Juan i-a nvat pe discipolii si
pasele magice. I-a copleit cu detalii, zpcindu-le mintea cu numrul i
varietatea paselor magice i cu sugestia c fiecare pas n parte era o cale spre
infinitate1.
Discipolii si n-au scpat ani de zile de starea aceasta de confuzie i
zpceal, dar mai ales de descurajare, simind c a fi copleii ntr-o asemenea
manier era o povar nemeritat ce li se punea pe umeri. Rugndu-I odat pe
don Juan s m lmureasc n legtur cu aceast problem, el mi-a rspuns:
Infim'ty (engl.) n original, unul din termenii-cheie al Iui Castaneda (N.
Red.).
Atunci cnd te nv pasele magice, urmez tradiionala metod a
vrjitorilor, de nceoare a modului nostru de interpretare liniar1. Saturnd
memoria voastr kinestetic, v creez o cale spre tcerea interioar. ntruct
toi suntem plini pn-n gt de toate cele fcute i desfcute n lumea de zi cu
zi, ne rmne puin loc pentru memoria kinestetic. Sau chiar deloc, dup cum
poate ai observat. Cnd vrei s-mi imii micrile, nu poi s stai n faa mea.
Trebuie s te aezi n rnd cu mine, pentru a putea stabili care-i partea dreapt
i care-i cea stng n trupul tu. Dac i se arat o suit lung de micri, i
vor trebui sptmni ntregi de repetiii pentru a memora toate micrilE. n
timp ce ncerci s ii minte micrile, trebuie s le faci loc n memoria ta, dnd
afar alte lucruri. Acesta era efectul pe care-1 urmreau vechii vrjitori.
Don Juan era convins c, dac discipolii si continuau s exerseze cu
ncpnare pasele magice, n ciuda confuziei ce persista n minile lor, vor
atinge un prag la care energia redirecionat va nclina balana, i din acel
moment nu va mai exita nici o confuzie n executarea paselor magice.
Auzindu-1 pe don Juan spunnd acestea, nu i-am dat crezare. Totui, a
sosit i clipa n care, aa dup cum m asigurase el nu am mai fost nici
zpcit, nici disperat. ntr-un mod miterios, pasele magice, tocmai datorit
faptului c sunt magice, s-au aranjat ntr-o ordine extraordinar care a limpezit
totul. Don Juan mi-a explicat ca limpezimea aceasta pe care o resimeam eu
era rezultatul redirecionrii propriei mele energii.
Cei care practic Tensegritatea n ziua de azi sunt preocupai de exact
acelai lucru care ne-a frmntat pe mine i pe ceilali discipoli ai lui don Juan
cnd am nceput s executm pasele magicE. i ameete numrul mare de
micri. Le spun i eu ceea ce mi-a zis i mie don Juan de nenumrate ori; c
important este s practici acea secvena a Tensegritii pe care i-o aminteti.
Saturaia pe care urmreti s-o realizezi va da
1 Linear view (engl.) n original, mod de interpretare liniar, ntr-o singur
dimensiune, prin extensie, simplist (nred.).
Pn la urm rezultatele la care s-au ateptat i amanii din vechiul
Mexic: redirecionarea energiei cu cele trei efecte concomitente ale sale
ntreruperea dialogului interior, posibilitatea de a realiza tcerea interioar i
fluiditatea punctului de reunire.
n ceea ce m privete, pot spune c saturndu-m cu pase magice, don
Juan a realizat dou lucruri extraordinare: nti, a scos la suprafa o serie de

resurse ascunse n mine, de care nu aveam cunotin, cum ar fi capacitatea

de concentrare i capacitatea de a-mi aminti detalii; n al doilea rnd, ncetncet a pus capt obsesiei pe care o aveam n privina modului meu de
interpretare.
L-am rugat pe don Juan s-mi explice aceste noi triri ale mele i el mi-a
rspuns urmtoarele:
Iat ce se petrece cu tine: simi apropierea tcerii interioare, deoarece
dialogul interior a fost ntrerupt. Un nou flux de lucruri a nceput s ptrund
n sfera ta de percepie. Lucrurile acestea au existat dintotdeauna acolo, la
periferia contientizrii tale generale, dar nu ai avut niciodat suficient energie
pentru a fi contient de ele n mod deliberat. Pe msur ce alungi din tine
dialogul tu interior, alte elemente ale contientizrii ncep s umple spaiul
rmas gol. Noul flux de energie, a continuat el, pe care pasele magice l-au adus
n centrii ti de vitalitate confer mai mult fluiditate punctului tu de reunire.
Dispare acea ngrdire rigid a lui. Nu mai eti stpnit de temerile noastre
ancestrale, care ne fac incapabili s pim n indiferent ce direcie. Vrjitorii
spun c energia ne elibereaz, i acesta este adevrul adevrat.
Starea ideal a celor care practic Tensegritatea, n raport cu micrile
Tensegritii, este identic strii trite de cel care practic amanismul, n
raport cu executarea paselor magice. i pe unul i pe cellalt micrile i
conduc spre culmi necunoscute pn atunci. i, din acel punct, practicanii
Tensegritii vor putea s execute singuri orice micare din multitudinea de
micri cu care au fost saturai, pentru a obine orice efect i doresc ei i fr
ndrumri exterioare; vor executa micrile cu precizie i vitez, n timp ce merg
sau mnnc, se odihnesc sau fac orice altceva, i asta pentru c vor avea
energia necesar.
Executarea paselor magice, aa cum sunt ele artate n Tensegritate, nu
necesit un spaiu anume sau un interval de timp prestabilit. Totui, ele nu
trebuie executate n cureni puternici de aer. Don Juan se temea de curenii de
aer pe trupul transpirat. El era convins c nu toi curenii erau produi de
creterea sau scderea temperaturii din atmosfer, ci unii cureni erau, de fapt,
cauzai de conglomerate de cmpuri energetice consolidate care strbteau
spaiile cu un scop bine definit.
Don Juan era convins c asemenea conglomerate de cmpuri de energie
posedau un tip anume de contientizare extrem de duntoare, deoarece
fiinele umane nu pot detecta aceste cmpuri i se expun lor fr discemmnt.
Efectul duntor al acestor conglomerate de cmpuri energetice se face simit
n special n marile metropole, unde i pot uor masca identitatea sub forma,
de exemplu, a curentului scurt creat de trecerea n vitez a automobilelor.
Mai trebuie reinut un element atunci cnd practicm Tensegritatea:
deoarece scopul paselor magice este strin occidentalilor, trebuie s facem
efortul ca practicarea Tensegritii s nu se amestece cu preocuprile noastre
cotidiene. Practicarea Tensegritii nu trebuie amestecat cu elemente cu care
suntem pe deplin familiarizai, cum ar fi: conversaia, muzica sau buletinele de
tiri de la radio sau televizor, orict de ncet ar fi sonorul.

Viaa urban modern favorizeaz formarea de grupuri, prin urmare

singura manier n care poate fi nvat i practicat Tensegritatea n cadrul
seminariilor i atelierelor de lucru este prin organizarea de grupuri de
practicani. Practicarea n grup este benefic n anumite privine i duntoare
n altele. Este benefic pentru c permite crearea unui consens de micri i
ofer posibilitatea de a nva prin examinare i comparaie. Este duntoare
deoarece favorizeaz apariia strii de dependen fa de alii, a comenzilor i
solicitrilor sintactice viznd ierarhia.
Dup prerea Iui don Juan, deoarece ntregul comportament uman este
dictat de limbaj, fiinele umane s-au deprins s rspund la comenzile
sintactice, cum numete el formulele laudative sau dezaprobatoare existente n
limbaj de exemplu, rspunsurile pe care le d fiecare individ, sau le solicit de
la alii, cu stereotipii de genul: Nici o problem, E-o bagatel, E timpul s
ne facem griji, Ai putea i mai mult, Nu pot s-o fac, intesc prea departe,
Sunt cel mai bun, Sunt o catastrof, Pot s triesc i fr asta, Fac fa,
Totul o s fie bine etc, etc. Don Juan susinea c regula de aur a vrjitorilor a
fost ntotdeauna aceea de a se feri de aciuni derivnd din comenzi sintactice.
Don Juan spunea c, iniial, vrjitorii din Mexicul strvechi executau
pasele magice individual i solitar, sub impulsul momentului sau ori de cte ori
era necesar. Iar el i-a nvat pasele magice pe discipolii si n aceeai manier.
Practicanii amani spunea el aveau ambiia s execute pasele magice fr
greeal, avnd n minte doar imaginea abstract a executrii lor perfectE. n
mod ideal, Tensegritatea trebuie nvat i practicat n acelai mod. Cu toate
acestea, condiiile impuse de existena modern i faptul c scopul paselor
magice a fost formulat astfel nct s se aplice unui numr mare de oameni
impune n mod imperativ adoptarea unei noi abordri. Tensegritatea trebuie
practicat n cea mai convenabil modalitate posibil: n grup, individual ori n
amndou.
n cazul meu, practicarea Tensegritii n grupuri mari de oameni a fost
ideal, deoarece mi-a oferit ocazia unic s fiu martor la un fenomen pe care
don Juan i vrjitorii din spia sa nu l-au cunoscut: efectul unei mase umane.
Nici don Juan, nici toi amanii din spia sa care, dup prerea lui, se ntinde
de-a lungul a douzeci i apte de generaii, n-au avut vreodat posibilitatea s
fie martori la efectele provocate de masa uman. Ei au practicat pasele magice
singuri sau n grupuri de cel mult cinci practicani. Pentru ei, pasele magice
aveau un caracter puternic individualist.
Dac numrul celor care practic Tensegritatea este de ordinul sutelor,
ntre ei se formeaz aproape instantaneu un curent energetic. Acest curent
energetic pe care un aman l-ar putea vedea foarte uor produce n practicani
o stare de alert. Este ca un vnt eliberator care i strbate i le ofer
elementele de baz ale scopului. Am avut privilegiul s vd ceva ce mi-a prut
drept o imagine absolut uluitoare: trezirea scopului, fundamentul energetic al
omului. Don Juan Matus numea acest fenomen eliberarea inteniei. Mi-a spus
c eliberrea inteniei este instrumentul principal a celor care calatoreau n
necunoscut.

Un aspect important care trebuie reinut atunci cnd se practic

Tensegritatea este acela c micrile trebuie executate cu gndul c beneficiul
paselor magice apare de la sine. E un aspect extrem de important. La nceput
ne vine greu s nelegem c Tensegritatea nu este un sistem standard de
micri pentru mbuntirea condiiei fizice a corpului. Dezvolt corpul, ntradevr, dar acesta este un aspect secundar al unui efect transcendental. Prin
redirecionarea energiei nefolosite, pasele magice pot s-1 conduc pe
practicant spre un nivel de contientizare n care parametrii percepiei normale
tradiionale sunt anulai prin nsui faptul c sunt extini. Practicantul poate
astfel s ptrund n lumi inimaginabile.
Dar de ce mi-a dori s intru n acele lumi? l-am ntrebat pe don Juan
cnd mi-a descris efectul practicrii paselor magice.
Pentru c eti o fiin care contientizeaz, care percepe, ca noi toi.
Fiinele umane ntreprind o cltorie spre contientizare temporar ntrerupt de
fore strine. Crede-m cnd i spun c suntem creaturi magice ale
contientizrii. Dac nu nutrim aceast convingere, rmnem fr nimic.
Mi-a mai explicat c, din momentul n care cltoria contientizrii a fost
ntrerupt, fmele umane au fost prinse ntr-un aa-zis vrtej i se tot nvrt
avnd impresia c sunt duse de curent, cnd, de fapt, ele rmn pe loc.
Poi s m crezi pe cuvnt, pentru c nu arunc vorbe-n vnt. Ceea ce
spun eu este rezultatul a ceea ce am coroborat din descoperirile amanilor din
Mexicul strvechi: anume c oamenii sunt fiine magice.
Mi-au trebuit treizeci de ani de disciplin sever ca s ajung la un nivel
cognitiv suficient de nalt pentru a nelege adevrul afirmaiilor lui don Juan i
pentru a stabili validitatea lor dincolo de orice urm de ndoial. Acum tiu c
fiinele umane sunt creaturi ale contientizrii, antrenate ntr-o cltorie
evolutiv de contientizare, fiine necunoscute lor nselor, pline de resurse
incredibile care nu sunt folosite niciodat.
ASE SERII DE TENSEGRITATE.
Cele ase serii care vor fi discutate sunt urmtoarele:
1. Seria pentru pregtirea inteniei
2. Seria pentru pntece
3. Seria celor cinci preocupri Seria Westwood
4. Seria pentru separarea corpului stng de corpul drept -Seria cldurii
5. Seria masculinitii
6. Seria mijloacelor folosite n asociere cu anumite pase magice.
Pasele magice specifice Tensegritii, cuprinse n fiecare dintre cele ase
serii, corespund unui criteriu de eficien maxim. Cu alte cuvinte, fieczare
pas magic este un ingredient precis al unei formule. Aceasta este o replic a
modului n care au fost folosite iniial seriile lungi de pase magice; fiecare serie
era suficient n sine pentru a produce eliberarea maxim de energie
redistribuit.
n executarea paselor magice trebuie inut cont de anumite lucruri
pentru ca micrile s aib o eficien maxim:
1. Toate pasele magice ale celor ase serii pot fi repetate ori de cte ori se
dorete, cu excepia cazului n care exist specificaii n acest sens. Dac sunt

executate mai nti cu partea sting a trupului, ele trebuie repetate de acelai
numr de ori cu partea dreapt. De regul, fiecare pas magic din cele ase
serii ncepe cu partea sting.
2. Picioarele se in deprtate unul de cellalt la o distan egal cu
limea umerilor. Este un mijloc de a distribui n mod egal greutatea corpului.
Dac picioarele sunt prea deprtate, echilibrul corpului este precar. Acelai
lucru se ntmpl dac sunt prea apropiate. Cel mai bun mod de realizare a
poziiei ideale este de a porni de la poziia n care picioarele sunt lipite unul de
altul (fig. 1). Apoi se deprteaz vrfurile n poziie de V (fig. 2). Lsnd
greautatea trupului pe vrfuri, se deprteaz clciele la o distana egal cu a
vrfurilor (fig. 3). Se aliniaz vrfurile, iar distana astfel obinut este
aproximativ egal cu limea umerilor. E posibil s mai fie nevoie de o ajustare
n acest moment, pentru a obine distana dorit i echilibrul perfect al
trupului.
Figura 1 Figura 2 Figura 3
3. In timpul executrii tuturor paselor magice ale Tensegritii, genunchii
sunt inui uor ndoii, astfel nct atunci cnd privim n jos, rotulele s
ascund vederii noastre vrfurile degetelor de la picioare (fig. 4,5), cu exepia
cazului n care anumite pase magice cer ca genunchii s fie lipii unul de
cellat. Cazurile n spe sunt indicate n descrirea paselor respective. Lipirea
genunchilor nu nseamn o ncordare dureroas a tendoanelor poplitee, ci o
apropiere uoar, fr o sforare inutil.
Aceast poziie cu genunchii ndoii este o completare modern la
executarea paselor magice, inspirat de influene de dat recent. Una dintre
figurile dominante ale spiei lui don Juan Matus a fost nagualul Lujan, un
marinar originar din China, al crui nume iniial era Lo-Ban sau aa ceva. A
venit n Mexic pe la nceputul secolului al XlX-lea i a rmas n aceast ar tot
restul vieii. Una dintre femeile-vrjitoare din grupul lui don Juan a plecat n
Orient pentru a studia artele mariale. Don Juan Matus nsui le-a recomandat
discipolilor si s deprind prin practicarea artelor mariale arta de a se mica
disciplinat.
O alt problem ce trebuie luat n consideraie n privina genunchilor
uor ndoii este aceea ca atunci cnd deplasm picioarele n fa ntr-o micare
de lovire, genunchii nu sunt smucii niciodat. Fora care deplaseaz ntregul
picior este tensiunea din muchii coapselor. Micndu-ne n acest fel, nu
riscm s vtmm n vreun fel tendoanele genunchilor.
4. Muchii din spate ai piciarelor trebuie inui ncordai (fig. 6). Este o
poziie greu de obinut. Majoritatea oamenilor pot cu uurin s ncordeze
muchii din fa ai picioarelor, cei din spate rmnnd ns flasci. Don Juan
Figura 6 spunea c n muchii din spate ai coapselor se depoziteaz istoria
personal a fiecrui individ. Acolo se adpostesc i stagneaz sentimentele.
Dup prerea lui don Juan, dificultatea cu care un individ i modific modelele
comportamentale poate fi uor atribuit strii de vlguire a muchilor din spate
ai coapselor.
Pe parcursul executrii tuturor acestor pase magice, braele sunt
permanent inute uor ndoite din coate niciodat ntinse complet atunci

cnd sunt micate pentru a lovI. n acest fel se previne ncordarea dureroas a
tendoanelor de Ia coate (fig. 7).
6. Degetul mare trebuie ntotdeauna inut lipit de palm i ndoit peste
muchia palmei. Nu-1 inei niciodat ndreptat n afar (fig. 8). Vrjitorii din
spia lui don Juan considerau c degetul mare este un element crucial n ceea
ce privete energia i activitatea. Erau ncredinai c la baza degetului mare
exist puncte n care energia stagneaz precum i puncte care pot regla
circulaia energiei prin trup. Pentru a evita o presiune inutil asupra degetului
marc ori vtmarea minii prin lovirea ei cu for, vrjitorii au hotrt c
degetele mari trebuie ndoite n interior, peste muchiile palmelor.
Figura 7 Figura 8
7, Cnd mna este strns n pumn, degetul mic este ridicat pentru a se
evita pumnul unghiular (fig, 9), poziie n care degetul mijlociu, al patrulea i al
cincilea sunt lsate n jos, Ideea este aceea de a obine un pumn ptrat (fig, 10)
i pentru aceasta al patrulea i al cincilea deget trebuie s fie ridicate. Astfel se
creeaz o anume tensiune n axil, care este necesar pentru a induce o stare
general de bine.
Figura 9 Figwa 10
8, Cnd trebuie s deschidei minie, ntindei-le complet. Punei astfel n
funciune tendoanele de pe dosul minii, palma devenind o suprafa perfect
plan (fig, 11), Don Juan prefera palma ntins pentru a contracara tendina
(ncetenit, considera el, ca urmare a procesului de socializare) de a prezenta
mna cu palma scobit (fig- 12), El spunea c numai ceretorii in palma
scobit, iar cei care practica pasele magice sunt lupttori, nu ceretori.
Figura 11 Figura 12
9, Cnd trebuie s ndoii degetele de la a doua articulaie i s le
strngei cu putere peste palm, tendoanele de pe dosul minii sunt ncordate
la maximum, n special tendoanele degetului mare (fig. 13). Aceast ncordate a
tendoanelor creeaz o presiune asupra ncheieturii minii i a antebraului,
zone care, dup prerea vrjitorilor din Mexicul strvechi, aveau un rol-cheie n
asigurarea sntii i a strii generale de bine.
10. In numeroase micri din cadrul Tensegritii, ncheieturile minilor
trebuie ndoite n fa i pe spate la un unghi de nouzeci de grade, prin
ncordarea tendoanelor antebraului (fig. 14). Aceast ndoire trebuie realizat
ncet, deoarece n majoritatea timpului ncheietura minii este destul de
inflexibil, nct este important ca ncheietura s capete flexibilitatea de a putea
face mna s formeze un unghi ct mai mare cu antebraul.
Figura 13 Figura 14
11. O alt problem important n practicarea Tensegritii este o
micare denumit punerea n funciune a corpului. Este o micare unic, prin
care toat musculatura corpului, n special diafragma, este contractat ntr-o
singur clip: att muchii stomacului i ai abdomenului, ct i cei din
regiunea umerilor i a omoplailor. Braele i picioarele se ncordeaz i ele cu
aceeai for, dar numai pre de o clip (fig. 15, 16). Pe msur ce aceia care
pracic Tensegritatea progreseaz n exerciiile pe care le execut, ei pot nva
s menin aceast tensiune un timp mai ndelungat.

Figura 15 Figura 16
Punerea n funciune a corpului nu are nici o legtur cu starea de
tensiune corporal permanent care pare s fie caracteristic vremurilor
noastre. Cnd trupul este ncordat din pricina preocuprilor sau a muncii
excesive, iar muchii gtului sunt extrem de nepenii, corpul nu este ctui de
puin pus n funciune. Relaxarea corpului, atingerea unei stri de linite, nu
nseamn scoaterea lui din funciunE. n Mexicul antic, vrjitorii credeau c
aceste pase magice nviorau trupul, pregtindu-1 pentru a intra n aciune. Don
Juan Matus a denumit aceast stare punerea n funciune a corpului. Tot el
spunea c n momentul h care nceteaz tensiunea muscular a punerii n
funciune a corpului, corpul iese din funciune n mod firesc.
12. Respiraia i procesul de respiraie aveau o importan suprem
pentru vrjitorii din Mexicul antic, spunea don Juan. Ei mpreau respiraia n
respiraia cu vrfurile plmnilor, respiraia cu zonele mediane ale plmnilor
i respiraia cu abdomenul (fig, 17, 18,.19). Denumeau respiraia realizat prin
extinderea diafragmei respiraia animal; o practicau cu asiduitate, spunea don
Juan, pentru a avea o via mai lung i sntoas.
Don Juan Matus era ncredinat ca multe din problemele de sntate de
care sufer omul modern pot fi uor remediate printr-o respiraie profund.
Oamenii contemporani au ns tendina de a respira superficial. Unul din
scopurile vrjitorilor din Mexicul strvechi era acela de a-i antrena trupul prin
intermediul paselor magice, pentru a inspira i expira profund.
Figura 17 Figura 18 Figura 19
Prin urmare, se recomand cu insisten ca n micrile din cadrul
Tensegritii care necesit expiraii i inspiraii profunde, acestea s fie nsoite
de ncetinirea procesului de inspiraie i expiraie a aerului, pentru ca ele s
dureze ct mai mult i s fie ct mai profunde.
Alt aspect important privitor la respiraie n cadrul Tensegritii este
acela c respiraia constituie un proces firesc n timpul executrii micrilor
respective, cu excepia cazurilor n care exist alte specificaii n descrierea
paselor magice.
13. In legtur cu micrile din cadrul Tensegritii, trebuie de asemenea
menionat c cei care le practic au ajuns la concluzia c Tensegritatea
reprezint, n esen, o interaciune ntre relaxarea i ncordarea muchilor din
diferite pri ale trupului, pentru a realiza explozia fizic ideal, pe care
vrjitorii din Mexicul strvechi o cunoteau sub numele de energia tendoanelor.
Avem de a face cu o veritabil explozie a nervilor i tendoanelor aflate
dedesubtul ori n mijlocul muchilor.
Dat fiind c Tensegritatea reprezint ncordarea i relaxarea muchilor,
intensitatea i durata n timp a ncordrii muchilor, n cadrul oricrei pase
magice, depind de fora individului. Se recomand ca la nceputul exerciiilor,
tensiunea i perioada de timp s fie minime. Pe msur ce trupul se nclzete,
ncordarea trebuie s fie mai mare, iar durata n timp ct mai lung, ns chiar
i atunci cu moderaie.
PRIMA SERIE Seria pentru pregtirea inteniei.

Don Juan Matus susinea c fiinele umane ca organisme execut o

uluitoare manevr de percepie care, din nefericire, creeaz o imagine greit,
un front fals; ele preiau afluxul de, energie pur din marele univers i l
transform n date senzoriale, pe care le interpreteaz n conformitate cu un
sistem strict de interpretare numit de vrjitori forma umana. Acest act magic de
interpretare a energiei pure duce la ideea eronat, la convingerea ciudat
nutrit de fiinele umane c sistemul lor de interpretare este singurul existent.
Ca s-mi explice acest fenomen, don Juan mi-a dat un exemplu.
Copacul, a zis el, aa cum este cunoscut copacul de ctre fiinele umane, este
mai curnd interpretare dect percepie. Pentru ca fiinele umane s
stabileasc prezena unui copac a mai zis el nu au nevoie dect de o privire
fugar care nu este edificatoare. Restul este un fenomen pe care el 1-a denumit
numirea inteniei intenia de copac; cu alte cuvinte, interpretarea datelor
senzoriale referitoare la fenomenul specific pe care fiinele umane l numesc
copac. Don Juan afirma c ntreaga lume a fiinelor umane este compus, ca n
exemplul de mai sus, dintr-un repertoriu nesfrit de interpretri n care
simurile omului joac un rol minim. Altfel spus, doar simul vzului atinge
afluxul de energie care provine din marele univers, i o face ntr-o manier
superficial.
Dup opinia lui, cea mai mare parte a activitii perceptive a fiinelor
umane este, de fapt, interpretare pur, fiinele umane fiind acel tip de
organisme care au nevoie de un volum minim de percepie pur pentru a crea
propria lor lume; sau percep numai att ct s poat aplica sistemul lor de
interpretare. Exemplul preferat al lui don Juan se refer la modul n care ne
construim, prin intenie, ceva la fel de copleitor i de crucial precum Casa
Alb. El numea Casa Alb locul n care se afl concentrat puterea n ziua de
azi, centrul tuturor eforturilor noastre, al speranelor, temerilor etc, un
conglomerat de fiine umane pe scurt, capitala lumii civilizate. Toate acestea,
spunea el, nu se afl n sfera abstractului, nici mcar n sfera minilor noastre,
ci un cea a inteniei, deoarece, din punct de vedere al informaiei noastre
senzoriale, Casa Alb era o cldire ce nu avea ctui de puin bogia, scopul i
profunzimea conceptului de Cas Alb. Mai spunea don Juan c, din punctul
de vedere al volumului de date senzoriale, Casa Alb, asemenea tuturor
celorlalte lucruri din lumea noastr, era perceput superficial doar de simul
nostru vizual; celelalte simuri, tactil, olfactiv, auditiv i gustativ, nu erau
implicate n nici un fel. Interpretarea potrivit creia aceste simuri ar putea s
stabileasc, pe baza datelor senzoriale referitoare la cldire, locul unde se afl
Casa Alb este cu totul lipsit de sens.
ntrebarea pe care o punea don Juan ca vrjitor era: unde anume se afla
Casa Alb. i tot el a dat rspunsul: cu siguran nu se afla n percepia
noastr, nici mcar n gndurile noastre, ci ntr-un trm special al inteniei
unde era alimentat cu tot ceea ce e relevant n legtur cu ea. Don Juan
afirma c magia noastr const n a crea n aceast manier un univers total al
inteniei.
Deoarece tema primei serii a Tensegritii este aceea de a-i pregti pe
practicani pentru intenie, este important s recapitulm definiia pe care o

dau vrjitorii inteniei. Don Juan nelegea prin intenie actul tacit de umplere a
spaiilor goale lsate de percepia senzorial direct sau actul de mbogire a
fenomenelor observabile prin intenionarea unei desvriri ce nu exista din
punctul de vedere al percepiei pure.
Actul de intenionare a acestei desvriri era denumit de don Juan
numirea inteniei. Toate explicaiile sale referitoare la intenie indicau faptul c
actul intenionam nu face parte din sfera corporalului. Cu alte cuvinte, nu este
parte a corporalitii creierului sau a oricrui alt organ. Pentru don Juan,
intenia transcende lumea pe care o cunoatem noi. Este ca un fel de val
energetic, o raz de energie care se ataeaz de noi.
Dat fiind natura extrinsec a inteniei, don Juan fcea distincie ntre
corp ca parte a procesului cognitiv de fiecare zi i corp ca unitate energetic ce
nu fcea parte din acest proces cognitiv. Aceast unitate energetic includea
prile nevzute ale corpului, precum organele interne i energia care le
strbate. Don Juan afirma c prin ele energia poate fi perceputa n mod
nemijlocit.
Dat fiind ca vzul este modalitatea predominant de percepere a lumii,
amanii din Mexicul strvechi descriau actul de captare direct a energiei drept
vedere. Pentru ei, a percepe energia aa cum strbate ea universul era semn c
energia adopt configuraii specifice, ne-idiosincratice, care se repet cu
consecven, configuraii ce pot fi percepute n aceiai termeni de oricine vede.
Cel mai important exemplu pe care-1 putea da don Juan privind
consecvena cu care energia adopt configuraii specifice era cel referitor la
perceperea trupului uman cnd este vzut n mod nemijlocit ca energie. Aa
dup cum s-a spus deja, amanii (cum este i don Juan) percep fiina uman
ca pe un conglomerat de cmpuri energetice care dau impresia total de sfer
de luminozitate. Luat n acest sens, energia este descris de amani drept
vibraie care se aglutineaz n uniti capabile de coeziune. amanii descriu
ntregul univers ca fiind compus din configuraii de energie ce apar ochiului
vztor ca nite filamente sau fibre luminoase ndreptate n toate direciile, fr
a se nclci ntre ele. Aceast descriere nu poate fi neleas de gndirea liniar.
Conine n sine o contradicie ce nu are soluie: cum se pot orienta aceste fibre
n toate direciile, fr s se nclceasc ntre ele?
Don Juan a inut s precizeze c amanii puteau doar s descrie
fenomenele i, dac termenii pe care-i foloseau par nepotrivii ori contradictorii,
de vin este sintaxa limitat. Dar descrierile lor erau extrem de precise.
Dup prerea lui don Juan, amanii Mexicului strvechi descriau
intenia drept o for peren care strbate ntregul univers o for contient
de sine n msura n care reacioneaz la chemarea sau porunca amanilor.
Prin intermediul inteniei, amanii puteau s desctueze nu numai toate
posibilitile umane de percepie, ci i toate posibilitile umane de aciune.
Prin intenie, ei obineau formulrile cele mai incredibile.
Don Juan m-a nvat ca limita capacitii umane de percepie se
numete centura omului, n sensul c exist o grani ce marcheaz
capacitile umane, impus de organismul uman. Aceste granie nu sunt doar
graniele tradiionale ale gndirii metodice, ci graniele totalitii resurselor

nchise n organismul uman. Don Juan credea c aceste resurse nu sunt

niciodat folosite, ci sunt inute n situ de ctre diverse idei preconcepute
privitoare la limitrile umane care nu au nici o legtur cu potenialul uman
real.
Don Juan afirma categoric c, deoarece perceperea energiei aa cum
strbate ea universul nu este arbitrar sau idiosincratic, vztorii sunt
martori la alctuiri ale energiei care au loc cu de la sine putere, fr intervenia
omului. Astfel, perceperea acestor alctuiri este n sine i prin sine cheia ce
elibereaz potenialul uman nctuat care nu s-a manifestat niciodat n mod
normal. Pentru a permite perceperea acestor alctuiri energetice, trebuie
angajate n proces capacitile umane n ntregul lor.
Seria de pregtire bl inteniei se mparte n patru grupe. Prima se
numete Frmntarea energiei pentru intenie. A doua Strnirea energiei
pentru intenie. A treiaStrngerea energiei pentru intenie, iar a patra se
numete Inspirarea energiei pentru intenie.
Prima grup Frmntarea energiei pentru intenp'e.
Don Juan mi-a dat explicaii care acopereau toate nuanele fiecrei grupe
de pase magice, reprezentnd esena lungilor serii ale Tensegritii:
Energia necesar pentru a controla intenia, a nceput el s-mi explice
implicaiile energetice ale acestei grupe, este permanent eliberat din centrii
vitali situai n jurul ficatului, pancreasului i rinichilor i se depune pe rundul
sferei luminoase care este fiina noastr. Aceast energie are nevoie s fie
permanent stimulat i reorientat. Vrjitorii din spia mea recomandau cu
insisten o stimulare sistematic i controlat a energiei folosind picioarele i
labele picioarelor. Pentru ei, mersul ndelungat pe jos, o caracteristic
inevitabil a vieii lor, avea ca rezultat o stimulare excesiv i inutil a energiei.
Din aceast pricin, mersul mult pe jos era un nemesis i cantitatea excesiv
de energie trebuia echilibrat prin executarea unor pase magice specifice, chiar
n timpul mersului.
Don Juan Matus mi-a spus c aceast grup de cincisprezece pase
magice, a cror funcie este aceea de a stimula energia cu picioarele i labele
picioarelor, era considerat de ctre amanii din spia sa drept cel mai eficient
mod de a realiza ceea ce ei numeau frmntarea energiei. Fiecare pas, spunea
el, este o pas magic ce conine n sine posibilitatea de a controla frmntarea
energiei, iar cei care le practic pot s le repete de sute de ori dac doresc, fr
teama c ar stimula prea mult energiE. n opinia Iui don Juan, energia
necesar intenionrii, stimulat excesiv, sfrea prin a sectui centrii de
vitalitate.
1. Mcinarea energiei cu labele picioarelor.
Pivotai corpul pe prile anterioare ale tlpilor, de la stnga la dreapta i
de la dreapta la stnga la unison, cteva clipe, ct pentru a v gsi echilibrul.
Apoi lsai greutatea corpului pe cicie i din acest moment pivotarea se face
exclusiv pe cicie, cu vrfurile ridicate uor de la sol n timpul rotirii, atingnd
solul doar cnd labele au atins punctul maxim de rotire.
inei braele ndoite de la cot, cu palmele ndreptate nainte i fa n
fa. Micai braele din umeri i omoplai. Aceast micare a braelor n

armonie cu picioarele, asemenea micrii din timpul mersului (braul drept o

dat cu piciorul stng i viceversa), asigur participarea total a membrelor i
organelor interne (fig. 20, 21).
Figura 20 Figura 21
Un rezultat fizic secundar al mcinrii energiei n acest mod este o
sporire a circulaiei n labele picioarelor, gambe i coapse pn n zona
vintrelor. amanii au folosit de-a lungul secolelor acest exerciiu pentru a
restabili flexibilitatea picioarelor, afectat de ntrebuinarea lor zilnic.
2. Mcinarea energiei cu trei rotiri aie tlpilor.
Rotii tlpile de trei ori cu sprijin pe clcie, n acelai mod ca i n pasa
magic anterioar. V oprii o clip, apoi le rotii de nc trei ori. E important de
reinut faptul c n primele trei pase magice ale acestei serii problema-cheie
este implicarea braelor, care se mic nainte i napoi cu micri scurte.
Prin executarea cu ntreruperi a mcinrii energiei se obine un efect
sporit. Un rezultat fizic secundar a! acestei pase magice este o cretere rapid a
energiei pentru a putea fugi pur i simplu sau a fugi din calea unei primejdii
sau pentru o aciune care necesit o intervenie rapid.
3. Mcinarea energiei cu o alunecare lateral a labelor picioarelor.
Pivotai ambele tlpi pe cicie spre stnga; apoi pivotai-le pe prile
anterioare ale tlpilor nc o dat spre stnga. i nc o dat spre stnga, a
treia oar, din nou pe cicie (fig. 22, 23, 24). Repetai suita de micri spre
dreapta, ncepnd cu pivotarea pe cicie, apoi pe partea anterioar a tlpilor i
iar pe cicie.
Figura 22 Figura 23 Figura 24
Consecina fizic a acestor pase magice este activarea circulaiei n
ntregul corp.
4. Amestecarea energiei prin lovirea solului cu clciele.
Aceast pas magic se aseamn cu mersul pe loc. Ridicai repede
genunchiul, meninnd vrful tlpii lipit de sol. Greutatea corpului este
susinut de cellalt picior. Deplasai greutatea corpului nainte i napoi,
lsndu-o de fiecare dat pe piciorul care rmne lipit cu toat talpa de sol, n
timp ce piciorul cellalt execut micarea. Micai braele n acelai mod ca i
n pasele magice anterioare (fig. 25).
O consecin fizic a acestei pase magice i a celei care urmeaz este
asemntoare cu aceea realizat prin pasele magice anterioare, respectiv o
senzaie de bine care se instaleaz n regiunea Figura 25 pelviana dup
executarea micrilor.
5. Amestecarea energiei dup lovirea solului de trei ori cu clciele.
Aceast pas magic este identic cu precedenta, excepie fcnd faptul
c micarea genunchilor i a tlpilor nu este continu. Este ntrerupt dup ce
clciele sunt readuse alternativ pe sol de trei ori. Secvena este: stngul,
dreptul, stngul pauz dreptul, stngul, dreptul .a.m.d.
Primele cinci pase magice din aceast grup le permit celor care le
execut s obin un impuls de energie atunci cnd au nevoie de ea n zona
taliei sau a vintrelor sau cnd, de exemplu, trebuie s alerge pe distane lungi
sau s escaladeze rapid o stnc sau un copac.

6. Strngerea energiei cu tlpile prin ridicarea lor spre interiorul

picioarelor.
Ridicai alternativ talpa piciorului stng i a celui drept spre partea
interioar a piciorului opus, aproape printr-o micare de frecare a acestuia.
Este importnt s inei picioarele puin arcuite prin ndoirea genunchiului
piciorului de sprijin (fig. 26). Figura 26
n timpul acestei pase magice, energia necesar intenionar este
direcional n sus, de-a lungul prii interioare a picioarelor, pe care amanii o
consider a fi locul de stocare a memoriei kinestetice. Aceast pas magic este
folosit pentru a ajuta la eliberarea memoriei micrilor sau pentru a facilita
memorarea unor micri noi.
7. Stimularea energiei cu genunchii ndoii genunchiul stng i mpingei-1 spre dreapta ct mai departe cu putin, ca pentru a lovi lateral cu el, n
vreme ce rsucii trupul i braele ct mai mult n direcie opus (fig. 27).
Readucei piciorul stng napoi n poziia normal, sprijinindu-1 pe sol.
Repetai aceeai micare cu genunchiul drept, apoi alternativ cu ambele
picioare. Figura 27
8. mpingerea energiei stimulate cu genunchii n trunchi.
Aceast pasa magic este continuarea energetic a celei precedentE.
ndoii genunchiul stng la maximum i mpin-gei-1 ct mai sus cu putin
spre trunchi. inei trunchiul uor aplecat n fa. n momentul n care
mpingei genunchiul n sus, talpa este ndreptat cu vrfurile n jos (fig. 28).
Executai aceeai micare Figura 28 cu piciorul drept, apoi repetai alternativ
micarea cu ambele picioare.
ndreptarea tlpii cu vrfurile n jos are rolul de a ncorda tendoanele
gleznelor, pentru a activa acei mici centri unde se acumuleaz energia. amanii
consider c aceti centri din membrele inferioare sunt, poate, cei mai
importani, att de importani, nct ar putea activa toi celeilali mici centri de
energie din corp prin executarea acestei pase magice. Ea i cea precedent se
execut mpreun, cu scopul de a proiecta energia necesar inteniei pe care ai
strns-o cu genunchii ridicai nspre cei doi centri de vitalitate din jurul
ficatului i pancreasului.
9. Lovirea energiei n faa i n spatele corpului.
O lovitur n fa cu piciorul stng este urmat de o lovitur n spate cu
piciorul drept (fig. 29,30). Repetai micarea lovind cu piciorul drept n fa i
cu stngul n spate.
inei braele pe lng trup, deoarece aceast pas magic antreneaz
doar membrele inferioare, conferindu-le flexibilitate. Scopul este de a ridica
piciorul care lovete n fa i apoi pe cel care lovete n spate ct mai sus cu
putin. Cnd executai micarea de lovire n spate, trunchiul trebuie nclinat
uor n fa pentru a facilita micarea. Aceast uoar nclinare n fa a
trunchiului reprezint o cale fireasc de a absorbi energia stimulat cu
picioarele. Pasa magic este executat pentru a ajuta organismul n situaii n
care apar probleme de digestie datorate unei schimbri a regimului alimentar
sau naintea unei cltorii lungi.
Figura 29 Figura 30

10. Ridicarea energiei cu tlpile ndoii foarte strns genunchiul stng i

ridicai-1 spre trunchi ct mai sus cu putin. nclinai uor trunchiul n fa,
aproape atingnd genunchiuL. ndreptai braele brusc n jos, unind degetele ca
o menghin pentru a cuprinde talpa piciorului (fig. 31). Ideal ar fi s prindei
talpa foarte uor i s o eliberai imediat. Lsai piciorul pe sol n timp ce
ridicai braele i minile, cu o smucitur puternic ce antreneaz umerii i
muchii pectorali, de-a lungul coapselor pn Ia nivelul pancreasului i al
splinei (fig. 32). Aceleai micri sunt repetate cu piciorul drept, ridicnd
minile pn la nivelul vezicii biliare i al ficatului, apoi, alternativ, cu ambele
picioare.
Figura 31 Figura 32
Ca i n cazul paselor magice anterioare, aplecarea trunchiului nainte
permite ca energia din tlpi s fie transferat n cei doi centri vitali de energie
din jurul pancreasului i ficatului. Aceast pas magic este folosit pentru a
contribui la realizarea flexibilitii i pentru a uura trupul de eventualele
probleme digestive.
11. mpingerea n jos a unui zid de energie.
Ridicai piciorul stng cu genunchiul ndoit foarte strns, la nlimea
oldurilor; apoi mpingei-l n fa, cu vrful tlpii arcuit n sus, ca pentru a
mpinge un obiect solid (fig. 33). Dup ce punei piciorul pe sol, ridicai Figura
33 piciorul drept, n acelai mod. Repetai micarea alternativ cu ambele
picioare.
12. Pirea peste o barier de energie.
Ridicai iute i cu putere piciorul stng ca pentru a trece peste un
obstacol poziionat oblic n faa corpului. Descriei un cerc de la stnga la
dreapta (fig. 34) i n momentul n care l punei jos ridicai cellalt picior
pentru a executa aceeai micare.
13. Lovirea unei pori laterale.
Aceasta este o micare de lovire-mpingere cu tlpile. Ridicai piciorul
stng pn la jumtatea gambei i mpingei cu talpa spre dreapta corpului ca
pentru a lovi un obiect solid, folosind ntreaga talp ca suprafa de lovire (fig.
35). Readucei piciorul n poziie vertical. Repetai micarea cu piciorul stng.
Figura 35
14. Desprinderea unei pepite de energie.
Ridicai talpa stnga cu vrfurile ndreptate mult n joS. mpingei
genunchiul n fa, ndoindu-1 bine. Apoi lsai talpa n jos cu o micare
controlat, lovind n sol ca i cnd ai vrea s desprindei o pepit (fig. 36).
Dup lovire, revenii cu talpa pe sol. Repetai micarea identic cu piciorul
stng.
15. Rzuirea noroiului de energie.
Ridicai talpa stnga la civa centimetri de la sol; aducei ntregul picior
n fa, apoi mpingei-l n spate cu for, talpa mturnd uor solul ca i cnd
ai rzui ceva de pe talp (fig. 37). Greutatea corpului este susinut de cellalt
picior, cu trunchiul aplecat uor n fa pentru a antrena muchii stomacului
n timpul executrii acestei pase magice. Dup ce revenii cu piciorul stng la
poziia normal, repetai aceeai micare cu piciorul stng.

amanii numesc ultimele cinci pase magice din aceast grup Pai n
natur. Sunt pase magice ce pot fi executate n timpul mersului sau n timpul
serviciului sau chiar n timp ce stai i discutai cu alte persoane. Funcia
paselor magice este aceea de a acumula energie i de a o folosi cu picioarele
pentru situaii n care este necesar concentrarea i activarea rapid a
memoriei.
Figura 36 Figura 37
A doua grup Stimularea energiei pentru intenie.
Cele zece pase magice din a doua grup sunt menite s stimuleze energia
necesar inteniei din zonele aflate imediat sub genunchi, deasupra capului, n
jurul rinichilor, ficatului i pancreasului, a plexului solar i a gtului. Fiecare
dintre aceste pase magice este o unealt care stimuleaz exclusiv energia
necesar inteniei i care este acumulat n zonele respective. amanii
consider c aceste pase magice sunt eseniale pentru existena zilnic
deoarece, din punctul lor de vedere, viaa este controlat de intenie. Pentru
amani, aceste pase magice sunt ceea ce este cafeaua pentru omul modern.
Sloganul din ziua de azi: Nu-s om pn nu-mi beau cana de cappucino sau
cel al generaiei precedente: Nu-s treaz pn nu-mi beau cafeaua sunt
echivalente cu sloganul amanilor: Nu-s pregtit pentru nimic pn nu-mi
execut pasele magice. A doua grup din aceast serie ncepe cu micarea
denumit punerea n funciune a corpului (vezi fig. 15, 16).
16. Stimularea energiei cu picioarele i braele.
Dup ce punei n funciune corpul, inei trunchiul uor aplecat nainte
(fig. 38). Greutatea este lsat pe piciorul drept, n timp ce stngul execut un
cerc complet, mturnd solul cu vrfurile degetelor i oprindu-se pe buricele
tlpii, n faa corpului. Executai o rotaie cu braul stng, sincroniznd aceast
micare cu cea a piciorului. Punctul cel mai nalt al rotaiei trebuie s
depeasc nivelul capului (fig. 39). Urmeaz o pauz scurt, att pentru bra,
ct i pentru picior, apoi repetai micarea de nc dou ori succesiv, n total de
trei ori (fig. 40). Ritmul acestei pase magice se stabilete numrnd astfel:
unu, pauz scurt, unu-unu, pauz foarte scurt, doi, pauz, doi-doi,
pauz foarte scurt, i aa mai departe. Repetai aceeai micare cu braul i
piciorul drept.
Aceast pas magic stimuleaz energia de pe fundul sferei luminoase cu
labele picioarelor, proiectnd-o cu braele n regiunea de deasupra capului.
Figura 38 Figura 39 Figura 40
17. Revrsarea energiei n glandele suprarenale.
Plasai antebraele n spatele corpului, deasupra rinichilor i glandelor
suprarenale. inei coatele ndoite la nouzeci de grade, minile strnse pumn,
la civa centimetri de corp, fr s-1 atingei. Micai pumnii n sus i-n jos,
printr-o micare de rotaie, unul deasupra celuilalt, ncepnd cu pumnul stng
care se mic n jos; urmeaz pumnul drept, care se rotete n jos n timp ce
pumnul stng i continu micarea de rotaie n sus. Aplecai trunchiul uor
n fa (fig. 41). Executai apoi micarea de rotaie a pumnilor n sens invers, cu
trunchiul aplecat uor n spate (fig, 42). Aplecarea trunchiului n acest mod, n
fa i n spate, antreneaz muchii braelor i ai umerilor.

Aceast pas magic este folosit pentru a alimenta glandele suprarenale

i rinichii cu energia necesar inteniei.
Figura 41 Figura 42
18. Stimularea energiei pentru glandele suprarenale.
ndoii trunchiul n fa, mpingnd genunchii n afar, att ct s
depeasc linia vrfurilor. Sprijinii minile deasupra genunchilor, cu degetele
rsfirate pe rotule. Rotii mna stng spre dreapta peste rotul, mpingnd
cotul n afar ct mai mult cu putin, pn ajunge s fie n continuarea
genunchiului stng (fig. 43). In acelai timp, antebraul drept, cu mna proptit
n continuare pe rotul, se sprijin pe toat lungimea lui pe coapsa dreapt, n
vreme ce genunchiul drept se ndreapt, antrennd tendonul popliteu. Este
important s micai numai genunchii, fr a legna bazinul dintr-o parte n
alta.
Figura 43 Figura 44
Executai aceleai micri cu piciorul drept i mna dreapt (fig. 44).
Aceast pas magic are menirea s stimuleze energia necesar inteniei
n jurul rinichilor i glandelor suprarenale. Cel care o practic i va spori
considerabil capacitatea de rezisten, va cpta un sentiment de ncredere n
sine i va deveni mai ndrzne.
19. Fuzionarea energiei stngi cu cea dreapt.
Inspirai adnc. Expirai ncet pe msur ce ridicai antebraul stng n
dreptul umerilor, cu cotul ndoit la nouzeci de gradE. ndoii mna din
ncheietur spre spate, ct mai mult cu putin, cu degetele ndreptate nainte
i palma ndreptat spre dreapta (fig. 45).
n timp ce antebraul i menine aceast poziie, aplecai trunchiul
puternic n fa, pn cnd braul ntins ajunge la nivelul genunchilor. Nu
trebuie s lsai cotul stng s atme spre sol, n schimb inei-1 la o distan
ct mai mare de genunchi. Expirai n continuare n ritm lent, n timp ce
descriei cu braul drept un cerc complet deasupra capului, ajungnd cu mna
dreapt la trei-patru centimetri de degetele minii stngi. Rsucii palma minii
drepte spre corp, cu degetele ndreptate n jos. Aplecai capul n jos fr a ndoi
gtul. Expiraia nceteaz acum ncepei s inspirai adnc, pstrnd corpul
n aceeai poziie. Toi muchii spatelui, ai braelor i ai picioarelor sunt
ncordai ct vreme inspirai ncet i adnc (fig. 46).
ndreptai corpul n timp ce expirai. Rencepei pasa magic pentru
braul drept.
Figura 45 Figura 46
Prin ntinderea nainte la maximum a braelor se creeaz o deschidere n
vrtejul energetic din centrul rinichilor i al suprarenalelor; aceast deschidere
permite ntrebuinarea optim a energiei redirecionate. Este o pas magic
esenial pentru redirecionarea energiei spre acel centru, conferind, n general,
trupului vitalitate i tineree.
20. Strpungerea corpului cu o raz de energie.
Plasai palma stng n dreptul ombilicului, lipit cu muchia de trup, iar
palma dreapt n spate, la acelai nivel, ncheieturile sunt ndoite puternic, iar
degetele sunt ndreptate spre sol. Palma minii stngi este ndreptat spre

dreapta, cea a palmei drepte spre stnga (fig. 47). Ridicai brusc vrfurile
degetelor de la ambele mini pentru a realiza o linie dreapt n fa i n spate
(fig. 48). Tot corpul este ncordat, iar genunchii se ndoaie n momentul n care
degetele sunt ndreptate n fa i n spate. Meninei minile n aceast poziie
timp de o secund. Apoi relaxai muchii, ndreptai picioarele, deplasai braele
n jurul corpului, pn cnd braul drept ajunge n fa i cel stng n spate. Ca
i la nceputul acestei pase magice, degetele sunt ndreptate cu vrfurile n jos,
apoi ridicai-le brusc n linie dreapt fa-spate, expirnd scurt; genunchii sunt
ndoii.
Prin aceast pas magic se stabilete o linie de demarcie n mijlocul
corpului, care separ energia stng de cea dreapt.
Figura 47 Figura 48
21. Rotirea energiei peste doi centri de vitalitate.
E bine s ncepei prin a aeza minile una n faa celeilalte pentru a le
alinia. inei degetele rsfirate i ndoite, ca i cnd ai vrea s apucai un
capac de borcan, de mrimea palmei. Apoi apropiai mna dreapt de zona
pancreasului i splinei, cu palma ndreptat spre corp. Mna stng o ducei la
spate, n dreptul rinichiului i al glandei suprarenale stngi, cu palma spre
corP. ndoii minile de la ncheietur spre spate, n acelai timp rsucind
trunchiul spre stnga, ct mai mult cu putin, fr a deplasa genunchii. Apoi
pivotai ambele mini de la ncheietur, simultan, cu micri laterale, ca pentru
a deuruba capacele a dou borcane mna dreapt n dreptul pancreasului i
splinei, mna stng n dreptul rinichiului stng (fig. 49). Figura 49
Repetai micarea schimbnd localizarea minilor, respectiv: stnga n
fa, la nivelul ficatului i vezicii biliare, iar dreapta la nivelul rinichiului drept.
Cu ajutorul acestei pase magice, stimulai energia n trei centri de
vitalitate: ficatul i vezica biliar, pancreasul i splina, rinichii i suprarenalele.
Este o pas magic indispensabil celor care trebuie s stea de paz, sporindule percepia senzorial general asupra spaiului nconjurtor.
22. Semicercul de energie.
Trasai un semicerc cu mna stnga, ncepnd din dreptul feei. Micai
mna uor spre dreapta pn ajunge Ia nivelul umrului drept (fig. 50). De
acolo ntoarcei mna, trasnd marginea interioar a semicercului ct mai
aproape de partea stng a trupului (fig 51). Apoi aducei mna spre spate (fig.
52), trasnd marginea exterioar a semicercului, dup care mna revine la
poziia iniial (fig. 53). Semicercul complet este oblic, partea superioar
aflndu-se n dreptul ochilor, cea inferioar sub nivelul bazinului, n spate.
Este important s urmrii micarea minii cu privirea.
Dup ce ai ncheiat trasarea semicercului cu braul stng, repetai
micarea cu braul drept, nconjurnd astfel corpul cu dou semicercuri,
trasate pentru a stimula energia i a uura alunecarea energiei de deasupra
capului n regiunea glandelor renale. Aceast pas magic este un mijloc de a
dobndi o stare de calm intens i susinut.
Figura 50 Figura 51 Figura 52 Figura 53
23. Stimularea energiei n jurul gtului.

Plasai mna stng cu palma rsucit n sus i mna dreapt, cu palma

n jos, n faa corpului, la nivelul plexului solar. Mna dreapt se afl deasupra
minii stngi, fr s-o ating. Coatele sunt ndoite strnS. Inspirai profund;
ridicai uor braele n timp ce rotii corpul ct mai mult spre stnga, fr s
micai picioarele, n special genunchii, pe care inei-i uor ndoii pentru a
evita ncordarea inutil a tendoanelor. Capul estE. Aliniat cu trupul i umeriI.
ncepei s expirai pe msur ce deprtai treptat coatele ct putei mai mult,
innd ncheieturile minilor drepte (fig. 54). Inspirai. Apoi ncepei din nou s
expirai i rsucii ncet capul spre cotul stng i napoi, de data asta cu faa
spre cotul drept; repetai micarea de rotire a capului de nc dou ori, timp n
care expiraia a ajuns la capt.
Rsucii trunchiul din nou n fa, schimbnd i poziia minilor. Mna
dreapt e ndreptat cu palma n sus, iar cea stng, aflat deasupra celei
drepte, e ndreptat cu palma n jos. Inspirai din nou. Rsucii trunchiul spre
dreapta i repetai toate micrile pe partea dreapt.
amanii cred c astfel se disperseaz un tip special de energie necesar
inteniei din centrul pentru luarea deciziilor care este localizat n adncitura n
form de V de la baza gtului, aceast energie fiind strns exclusiv cu ajutorul
acestei pase magice. Figura 54
24. Masarea energiei prin mpingerea omoplailor.
Plasai ambele brae n dreptul feei la nivelul ochilor, cu coatele suficient
de ndoite pentru ca braele s semene cu un arc (fig. 55). Trunchiul este
aplecat uor n fa, astfel nct omoplaii s se poat extinde lateral. Micarea
ncepe prin mpingerea braului stng nainte, mndu-1 m continuare ndoit
de la cot i ncordat (fig. 56). Urmeaz braul drept: micarea se repet apoi
alternativ. Reinei c braele sunt mute ntr-o stare de ncordare maxim.
Palmele sunt ndreptate nainte, iar vrfurile unele spre altele. Fora de
acionare este conferit braelor de micarea profund a omopailor i de
ncordarea muchilor stomacului.
amanii cred c energia ganglionilor din jurul omoplailor se blocheaz
adesea, provocnd prin stagnare degenerrea centrului pentru luarea deciziilor
localizat n punctul V de la baza gtului. Aceast pas magic e practicat
pentru a stimula energia respectiv.
Figura 55 Figura 56
25. Stimularea energiei deasupra capului i spargerea ei.
Micai lejer braul stng, executnd dou cercuri i jumtate deasupra
i n jurul capului (fig. 57). Apoi spargei aceste cercuri cu muchia exterioar a
antebraului i a minii, pe care cobori-le cu o micare plin de for, ns
lent (fig. 58). Impactul este absorbit de muchii tomacului, ncordai n
momentul respectiV. ncordai i muchii braului pentru a nu produce
tendoanelor leziuni ce ar putea aprea n cazul n care muchii braelor ar fi
relaxai sau dac braul ar fi micat prea repede. Expirai uor n timp ce
cobori braul. Repetai aceeai micare cu braul drept.
Figura 57 Figura 58
Energia stimulat i spart n acest mod se va rspndi n ntregul corp.
Executnd aceast pas magic atunci cnd suntei prea obosit i nu v putei

permite s dormii, somnolena dispare i pentru o perioad de timp v vei

simi cuprins de o stare de vioiciune.
A treia grup Strngerea energiei necesare inteniei.
Cele nou pase magice care formeaz a treia grup sunt folosite pentru a
aduce n cei trei centri de vitalitate din jurul ficatului, pancreasului i rinichilor
energia special care a fost stimulat prin pasele magice din grupa anterioar.
Pasele magice din aceast grup trebuie executate ncet i cu deplin
concentrare. amanii recomand ca starea de spirit, pe parcursul executrii
acestor pase, s fie linitea desvrit, iar intenia neabtut s fie aceea de a
strnge energia necesar inteniei.
Toate pasele magice din a treia grup ncep cu o scuturare rapid a
minilor inute pe lng trup, cu braele atrnnd n poziie normal. Minile
se scutur ca i cnd degetele ndreptate n jos ar vibra cuprinse de tremur.
Acest gen de vibraie era considerat un stimulent pentru energia din jurul
oldurilor i al minusculilor centri de energie de pe dosul minilor i al
ncheieturilor minilor, unde energia ar putea stagna.
Efectul general al primelor trei pase magice din aceast grup este
vitalitatea i starea de bine a ntregului organism, deoarece energia este
transportat n cei trei centri de vitalitate principali aflai n partea de jos a
trupului.
26. Colectarea energiei stimulate mai jos de genunchi.
Executai o sritur scurt nainte cu piciorul stng mpins de piciorul
drept. Trunchiul se apleac mult n fa, mna stng se ntinde s apuce ceva
aflat aproape de nivelul solului (fig. 59). Revenii cu piciorul stng n poziie
normal i imediat trecei palma stng peste centrul de energie din partea
dreapt: ficatul i vezica biliar.
Repetai aceeai micare cu braul i piciorul drept, trecnd palma peste
centrul vital din stnga: pancreasul i splina. Figura 59
27. Transportarea energiei frontale spre glandele suprarenale.
Inspirai adnc n timp ce scuturai minile. Apoi ntindei brusc braul
stng nainte, la nivelul umerilor, cu palma rsucit spre stnga, n timp ce
expirai puternic (fig. 60). ncepei s inspirai ncet i rotii ncheietura minii
de la stnga la dreapta, descriind un cerc complet, ca i cnd ai scobi o sfer
de materie solid (fig. 61). Continuai s inspirai n timp ce rotii ncheietura n
sens invers, readucnd-o la poziia iniial, cu palma ndreptat spre stnga.
Apoi, ca i cnd ai ine n mn sfera, braul stng descrie un semicerc,
pstrndu-se la acelai nivel cu umrul; micarea nceteaz cnd dosul
ncheieturii ndoite este plasat peste rinichiul stng. Reinei c inspiraia
continu trebuie s dureze pe tot parcursul deplasrii braului din fa n
spate. In timp ce executai aceast micare de balans, braul drept face o
micare de rotaie n faa corpului, care se ncheie cnd dosul ncheieturii
ndoite atinge zona de deasupra pubisului. Rsucii capul ct mai mult spre
stnga, pentru a putea privi n spate (fig. 62). Apoi mna stng, care ine
sfera, este rsucit cu palma spre corp i lovete sfera de rinichiul i glanda
suprarenal stng. Frecai uor palma de zona respectiv n timp ce expirai.

Executai aceai micare schimbnd braele i rsucind capul spre

dreapta.
Figura 60 Figura 61 Figura 62
28. Scobirea energiei din stnga i din dreapta.
Lsai braele s atrne pe lng trup, apoi ridicai-le cu minile curbate
n interior, spre corp, atingnd toracele, pn ajung la axile i n acest timp
inspirai profund (fig. 63). Apoi ntindei braele lateral, cu palmele n jos,
expirnd n acelai timp puternic. Inspirai din nou profund, strngnd minile
n form de cup i rotindu-le din ncheieturi pn cnd palmele ajung cu faa
n sus, ca i cnd ai scobi ntr-o materie solid (fig. 64). Apoi aducei minile la
nivelul umerilor prin ndoirea puternic a coatelor n tot acest timp continuai
s inhalai (fig. 65). Aceast micare antreneaz omoplaii i muchii gtului.
Dup ce le inei o clip n aceast poziie, ntindei din nou braele n lateral,
expirnd puternic. Palmele sunt ndreptate n fa. Apoi strngei-le din nou ca
ntr-o cup, rotii-le spre spate, n aceeai micare de scobire ntr-o materie
solid. Minile uor strnse sunt din nou aduse la nivelul umerilor. Repetai
nc o dat dintr-un total de trei aceste micri. Apoi frecai uor palmele
peste cei doi centri de vitalitate din jurul ficatului i pancreasului, n timp ce
expirai.
Figura 63 Figura 64 Figura 65
29. Spargerea cercului de energie.
Descriei un cerc prin micarea braului stng spre umrul drept (fig. 66),
nchizndu-i prin micarea braului n faa corpului i ducnd braul spre
spate (fig. 67) i din nou nainte, n dreptul feei (fig- 68). Aceast micare este
coordonat cu o micare asemntoare executata de braul drept. Ambele brae
se mic alternativ, crend un cerc oblic n jurul corpului. Apoi facei un pas n
spate i spre stnga cu piciorul drept, urmat de un pas spre dreapta executat
ca piciorul stng, astfel nct s v ntoarcei cu tot corpul pentru a sta cu faa
n direcia opus.
Arcuii braul sthg n jurul prii stngi a cercului, ca i cnd cercul ar fi
un obiect solid pe care braul stng l strnge la axila i la piept. Repetai
micarea cu braul drept, n jurul prii drepte a cercului, ca i cnd acesta ar
fi un corp solid (fig. 69). Inspirai adnc cercul se va sparge din ambele pri
prin ncordarea ntregului corp, n special a braelor, pe care le aducei la piept.
Apoi frecai uor palmele de centrii de vitalitate din partea din fa a trupului,
n timp ce expirai.
Figura 66
Figura 67
Figura 68
Aceast pas are un rost ezoteric, deoarece acioneaz asupra limpezimii
inteniei necesare n luarea deciziilor. Pasa este folosit pentru rspndirea
energiei necesare n luarea deciziilor, acumulate n jurul gtului.
30. Strngerea energiei din partea din fa a trupului pn deasupra
capului Figma 69
Inspirai adnc i scuturai minile. Aducei ambele brae n dreptul feei
cu pumnii strni, ncrucindu-le n form de X, cu braul stng mai aproape

de fa i cu palmele strnse pumn ndreptate spre fa. ntindei apoi braele

nainte civa centimetri, rotind minile din ncheieturile lipite una de cealalt,
pn cnd palmele strnse pumn sunt ndreptate n jos (fig. 70). Din aceast
poziie, umrul i omoplatul stng sunt mpinse n fa. Tot acum ncepei s
expirai. Tragei napoi umrul stng concomitent cu mpingerea n fa a
umrului drept. Apoi ridicai braele ncruciate deasupra capului, n acelai
moment ncetnd i expiraia.
ncepei s inspirai ncet i profund pe msur ce braele ncruciate
descriu un arc complet, rotindu-se spre dreapta prin faa trupului, aproape Ia
nivelul genunchilor, apoi spre stnga, pn ajung la poziia iniial chiar
deasupra capului (fig. 71). Deprtai braele cu o micare energic n timp ce
ncepei s expirai ndelung (fig. 72). Din aceast poziie, continund expiraia,
deplasai braele ct mai n spate cu putin, descriind un cerc ce se va ncheia
n momentul n care pumnii sunt adui n fa, la nivelul ochilor, cu palmele
strnse pumn ntoarse spre fa (fig. 73). Apoi ncruciai din nou braelE.
ncheieturile minilor pivoteaz una peste cealalt n timp ce deschidei palmele
i le lipii de corp, mna dreapt n zona pancreasului i a splinei, iar mna
stng pe zona ficatului i a vezicii biliare. Aplecai trunchiul n fa, pana
formai un unghi de nouzeci de grade cu verticala, i n acest moment se
ncheie i expiraia (fig. 74).
Figura 70 Figura 71 Figura 72
Dou sunt scopurile acestei pase magicE. n primul rnd, stimuleaz
energia din jurul omoplailor i o transport ntr-un loc aflat deasupra capului.
De acolo provoac o circulaie a energiei ntr-un cerc mare care atinge
extremitile sferei luminoasE. n al doilea rnd, amestec energia din partea
drept i din partea stng, piasnd-o pe cei doi centri de vitalitate din jurul
pancreasului i al ficatului, cu fiecare mn pus pe centrul opus.
Amestecnd energia n acest mod, provocm un oc extraordinar de
puternic respectivilor centri de vitalitate. Pe msur ce practicanii capt o tot
mai mare dexteritate n executarea paselor, ocul devine i mai puternic,
transfor-mndu-se ntr-un fel de filtru de energie, care nu poate fi neles dect
dup executarea pasei. Senzaia ce o nsoete poate fi descris drept inhalare
de aer mentolat.
Figura 73 Figura 74
31. Stimularea energiei i aducerea ei de sub genunchi i de deasupra
capului.
Inspirai i scuturai minile. Ridicai ambele mini lateral fa de corp,
pn n dreptul taliei, i inei-le relaxate. Cu genunchii ndoii, mpingei mna
stng n jos, cu ncheietura rsucit astfel nct palma s fie ndreptat n
afar, opus trupului, ca i cnd ar intra ntr-o gleat plin cu o materie
lichid. Simultan cu aceast micare, ridicai cu for mna dreapt n sus,
deasupra capului; ncheietura minii drepte este i ea rsucit, pentru ca
palma s fie ndreptat n afar, opus corpului (fig. 75). ncepei s expirai
ncet cnd ambele brae au atins punctul maxim de ntindere. Rsucii cu
putere ambele ncheieturi n poziie normal i, n acelai timp, strngei
minile pumn, ca i cnd ai apuca ceva solid. Cu pumnii ncletai, continuai

s expirai n timp ce cobori braul drept i ridicai braul stng pn la

nivelul taliei, micarea fiind executat ncet, ns cu mare ncordare, ca i cnd
le-ai mica printr-o materie vscoas (fig. 76). Apoi frecai palmele ncet, pe
zona ficatului i a vezicii biliare, i, respectiv, pe cea a splinei i a pancreasuluI.
n acest moment ndreptai genunchii i ncheiai expiraia (fig. 77).
Repetai micarea schimbnd poziia braelor: braul drept este cobort i
braul stng ridicat.
Figura 75 Figura 76 Figura 77
Energia pentru intenionare care este extrasa de sub genunchi i de
deasupra capului prin aceast pas magic poate fi frecat pe zonele rinichilor
stng i drept.
32. Amestecarea energiei din stnga i din dreapta.
Inspirai i scuturai minilE. ntindei braul stng n diagonal spre
dreapta, deasupra capului, paralel cu umrul drept, totodat ncepnd s
expirai (fig. 78). Strngei mna, ca i cnd ai apuca ceva, smucii-o apoi, ca
i cum ai smulge acel ceva i ducei-o pe deasupra capului pn ajunge n
paralel cu umrul stnG. n acest moment nceteaz expiraia. Cu mna n
continuare ncletat, inspirai puternic n timp ce rotii braul stng spre spate
(fig. 79), ncheind micarea cnd ai adus pumnul ncletat n dreptul ochilor.
De aici, pe msur ce expirai, l cobori ncet, dar cu putere, spre centrul vital
din jurul pancreasului, frecnd apoi palma cu micri uoare, peste zona
respectiv (fig. 80).
Aceeai micare este repetat cu braul drept, dar n loc s H rotii spre
spate, trasai cu el un cerc n fa.
Conform credinei amanilor, energia din partea stng este diferit de
cea din partea dreapt a corpului. Energia din partea stng este descris drept
ondulatorie, cea din dreapta c fiind circular. Aceast pas magic este
folosit pentru a aduce energie circular n partea stng i energie ondulatorie
n partea dreapt, urmrindu-se ntrirea centrilor de vitalitate din jurul
ficatului i al pancreasului prin alimentarea cu o energie de un tip diferit.
Figura 78 Figura 79 Figura 80
33. Apucarea energiei de deasupra capului pentru cei doi centri vitali
ncepnd de la nivelul urechii, rotii braul stng nainte de dou ori (fig. 81),
apoi ntindei-1 deasupra capului, ca pentru a apuca ceva (fig. 82). n timp ce
executai aceast micare, inspirai adnc, pn n momentul n care ntindei
mna deasupra capului, ca pentru a apuca ceva. Don Juan recomanda s
privim rapid n sus i s selectm inta pe care trebuie s o apuce mna. Dup
care mna, strns ca pentru apucare, este adus cu for n jos i pus peste
centrul vital din jurul pancreasului i splinei. Expirai n acest moment.
Repetai micarea cu braul drept, plasnd energia peste centrul de vitalitate
din jurul ficatului i al vezicii biliare.
amanii spuneau c energia pentru intenie tinde s graviteze n jos, n
schimb, deasupra capului, rmne un strat din aceeai energie, ns mult
rarefiat, care este adunat prin intermediul acestei pase magice.
Figura 81 Figura 82

34. Apucarea energiei de deasupra capului ntindei braul stng ct mai

sus cu putin cu mna deschis ca pentru a apuca cevA. n acelai timp,
piciorul drept mpinge trupul n sus. Cnd ajungei la punctul cel mai nalt al
saltului, mna se ndoaie de la ncheietur spre interior, ca ntr-un crlig fa
de antebra (fig. 83), aducnd apoi braul astfel ndoit n jos, cu o micare
nceat, dar ncordat. Frecai imediat mna stng de zona din jurul centrului
vital al pancreaFigura 83 sului i al splinei.
Executai aceeai micare cu braul drept, urmnd cu exactitate aceleai
etape ca i n cazul braului stng. Apoi frecai mna dreapt de centrul vital
din jurul ficatului i al vezicii biliare.
amanii cred c energia stocat n jurul periferiei sferei luminoase pe
care o reprezint fiinele umane poate fi pus n micare i adunat dac
executm acest salt puternic n sus. Pasa magic este executat pentru a
elimina problemele cauzate de concentrarea ndelungat asupra unei anumite
activiti.
A patra grup Inspirarea energiei pentru intenie.
Cele trei pase magice ale acestei grupe sunt destinate punerii n micare,
adunrii i transportrii energiei pentru intenie din trei centri din jurul
picioarelor, din jurul gleznelor i de deasupra rotulelor i plasrii ei n cei trei
centri de vitalitate din jurul rinichilor, ficatului, pancreasului, pnte-celui i
glandelor genitalE. ntruct executarea acestor pase magice este nsoit de
respiraii, celor care le practic li se recomand s inspire i s expire ncet i
profund; iar intenia s fie foarte clar, pentru ca glandele suprarenale s
primeasc un oc puternic de energie n timp ce se respir adnc.
35. Tragerea energiei din rotule de-a lungul prii posterioare a coapselor.
Inspirai adnc, cu braele atmnd pe lng corp i fcnd minile s
tremure, ca i cnd ai agita o mas gazoas. ncepei s expirai n timp ce
ridicai minile spre talie, de unde mpingei cu for palmele n jos, simultan,
de o parte i de alta a trupului (fig. 84). Braele sunt doar uor ndoite pentru
ca palmele s se gseasc doar la civa centimetri sub stomac. inei minile
la opt-zece centimetri una de cealalt i la un unghi de nouzeci de grade cu
antebraele, cu degetele ndreptate naintE. ncet, fr s le apropiai att de
mult nct s se ating, descriei o micare de rotaie cu minile spre interior,
adic spre partea din fa a corpului; ncordai la maximum muchii braelor,
ai stomacului i picioarelor (fig. 85). Descriei nc un cerc n aceeai manier,
n timp ce expirai complet printre dinii ncletai.
Inspirai din nou profund, apoi ncepei s expirai pe msur ce descriei
alte trei cercuri spre interior, n faa corpului. Apoi aezai minile pe partea din
fa a coapselor i deplasai-Ie n jos, ntr-o micare de alunecare cu baza
palmelor, n timp ce degetele sunt uor ridicate, pn ce ajungei la rotulE. n
acest moment se ncheie i expiraia.
Inspirai profund pentru a treia oar, n timp ce apsai cu vrfurile
degetelor partea inferioar a rotulelor. inei capul aplecat, cu faa n jos, n
aceeai linie cu ira spinrii (fig. 86). ndreptai genunchii, iar minile, cu
degetele ncletate, sunt trte n sus pe coapse, pn la olduri, i n tot acest

timp expirai ncet. Continund expiraia, frecai minile de centrii de vitalitate

din jurul pancreasului i ficatului.
Figura 84 Figura 85 Figura 86
36. Tragerea energiei din prile laterale ale picioarelor.
Inspirai adnc, inhd minile pe lng corp i micndu-le n tremur
continuU. mpingei minile n jos ca i n pasa magic precedent. Expirai n
timp ce minile descriu dou cercuri mici n exterior, de o parte i de alta a
trupului. Muchii braelor, ai stomacului i ai picioarelor sunt ncordai la
maximum. inei coatele uor ndoite (fig. 87).
Dup trasarea celor dou cercuri, expirai tot aerul i ncepei s inspirai
profund. Trasai nc trei cercuri exterioare n timp ce expirai ncet. Ducei
apoi minile pe prile laterale ale coapselor. Cu baza palmelor i degetele uor
ridicate, frecai prile laterale ale picioarelor n jos, pn cnd degetele ajung
Ia protuberantele din exterior ale gleznelor. Capul este ndreptat cu faa n jos,
n aceeai linie cu corpul (fig. 88). n acest moment se ncheie expiraia.
ncepei s inspirai n timp ce cu degetul arttor i cu cel mijlociu
apsai protuberantele din exterior ale gleznelor (fig. 89). Expiraia ncepe cnd
minile cu degetele ncletate ncep s urce printr-o micare de frecare, de-a
lungul prilor laterale ale picioarelor, pn la olduri, ncheiai expiraia cnd
frecai palmele de centrii de vitalitate respectivi.
Figura 87 Figura 88 Figura 89
37. Tragerea energiei din partea din fa a picioarelor.
Inspirai din nou profund n timp ce micai minile inute pe lng corp.
Ambele brae descriu cte un cerc pe lng corp, nti ducnd braele pe spate
i de acolo deasupra capului (fig. 90), pentru a lovi cu for n partea din fa a
corpului, cu palmele ndreptate n jos i degetele naintE. ncepei s expirai
ncet n timp ce micai minile, nti stnga, apoi dreapta, nainte i napoi, de
trei ori alternativ, ca i cnd ar aluneca pe o suprafa neted. Expiraia
nceteaz n momentul n care bazele palmelor ating cutia toracic (fig. 91).
Inspirai adnc. Deplasai mna stng printr-o micare de alunecare spre
stnga, urmat de o micare asemntoare cu mna dreapt spre dreapta;
repetai de trei ori aceste micri, n succesiune alternativ. Dup ce ncheiai
seria de trei micri, readucei minile cu baza palmelor n dreptul cutiei
toracice, Figura 90 Figura 91 Figura 92 cu degetele mari aproape unite (fig. 92).
Apoi cobori ambele mini printr-o micare de alunecare de-a lungul prilor
din fa ale picioarelor, pn cnd ajung la tendoanele din fa ale gleznelor (fig.
93). n acest moment ncheiai i expiraia. Inspirai adnc, ridicnd n acelai
timp degetele mari dela picioare, pentru a ncorda tendoanele gleznelor;
degetele arttor i mijlociu ale fiecrei mini apas tendoanele, fcndu-le s
vibreze (fig. 94). Cu degetele ncletate, tri minile n sus, de-a lungul
prilor din fa ale picioarelor, pana n dreptul oldurilor, i n acest timp
ncepei s expirai. Apoi frecai ncet palmele de centrii de vitalitate i ncheiai
expiraia.
Figura 93 Figura 94
A DOUA SERIE Seria pentru pntece.

Dup cum spunea don Juan Matus, amanii care au trit n Mexicul
strvechi acordau o atenie deosebit eliberrii pntecelui, cum o numeau ei.
Don Juan mi-a explicat ca eliberarea pntecelui atrgea dup sine trezirea
funciei secundare a acestei pri a trupului; ntruct funcia primar a
pntecelui, n condiii normale, este reproducerea, vrjitorii de demult erau
preocupai n exclusivitate de ceea ce ei considerau a fi funcia iui secundar:
evoluia. In cazul pntecelui, ei considerau drept evoluie trezirea i exploatarea
la maximum a capacitii pntecelui de a procesa cunoaterea direct cu alte
cuvinte, posibilitatea de a recepta date senzoriale i de a Ie interpreta direct,
fr ajutorul proceselor de interpretare cu care suntem noi familiarizai.
Pentru amani, n momentul n care practicanii se transform din fiine
reproductoare n fiine capabile de evoluie, ei devin contieni de faptul c vd
energia aa cum curge ea prin univerS. n opinia amanilor, femeile sunt mult
mai predispuse s vad energia n mod nemijlocit dect brbaii, dat fiind rolul
pntecelor loR. n condiii normale, consider amanii, indiferent de facilitile
pe care le au femeile, att lor ct i brbailor le este aproape imposibil s fie n
mod deliberat contieni de faptul c pot s vad energia n mod nemijlocit.
Conform amanilor, motivul acestei neputine ar fi faptul c nu e nimeni care
s le spun oamenilor c este un lucru firesc s vad energia nemijlocit.
amanii susin c, dat fiind c femeile au pntece, ele sunt att de
pricepute i de individualiste n a vedea energia nemijlocit, nct aceast
realizare, care ar trebui s reprezinte un triumf al spiritului uman, este, de
fapt, considerat drept un dat. Femeile nu sunt niciodat contiente de
capacitatea lor. In aceast privin, brbaii le ntrec pe femei. Deoarece este
mai dificil pentru ei s vad energia nemijlocit, ei nu consider aceast
performan ca pe ceva de la sine neles. Prin urmare, vrjitorii au fost cei care
au stabilit parametrii pentru perceperea nemijlocit a energiei i au ncercat s
descrie acest fenomen.
Premisa fundamental a vrjitoriei, mi-a spus don Juan ntr-o bun zi,
este aceea c noi suntem fiine care percepem i acest lucru a fost descoperit de
amanii din spia mea care au trit n Mexic n vremuri de demulT. ntregul
corp omenesc este un instrument de percepie. Totui, predominana vizualului
supune percepia predispoziiei ochilor. O predispoziie care, spun vechii
vrjitori, este motenirea condiiei de fiine prdtoare. Efortul vechilor vrjitori,
care s-a perpetuat pana n ziua de azi, a continuat don Juan, era ndreptat spre
a-i ajuta s se plaseze dincolo de universul ochiului prdtorului. Ochiul
prdtorului, aa cum l nelegeau ei, este vizual prin excelen, iar universul
de dincolo de ochiul prdtorului este cel al percepiei pure, care nu e dominat
de vizual.
Cu alt ocazie, don Juan mi-a spus c vrjitorii din Mexicul strvechi
aveau un cui mpotriva femeilor. Dei erau nzestrate cu acea structur
organic, pntecele, care le-ar fi permis ptrunderea n trmul percepiei pure,
nu-i manifestau ctui de puin interesul s ptrund acolo. Un paradox al
femeii gndeau amanii era s aib Ia dispoziie puterea nesfrit i s nu
o intereseze s ajung la ea. Dar don Juan era absolut convins c aceast lips

de dorin de a ntreprinde ceva n acest sens nu era n firea femeii, ci era

nvat.
Scopul paselor magice pentru pntece este acela de a le oferi femeilor
care practic Tensegritatea o idee care trebuie s fie mai mult dect o
stimulare intelectual despre posibilitatea de a anula efectul nociv al
socializrii care le face pe femei indiferente. Totui, este necesar o avertizare:
don Juan Matus le sftuia pe discipolele sale s fie foarte prudente cnd
practic aceste pase magice. Pasele magice pentru pntece provoac trezirea
funciilor secundare ale uterului i ovarelor, adic receptarea datelor senzoriale
i interpretarea lor.
Don Juan numea pntecele cutia de percepie. Asemenea celorlali
vrjitori din spia sa, era convins c, dac sunt scoase din ciclul reproductiv,
uterul i ovarele pot deveni instrumente ale percepiei i chiar epicentrul
evoluiei. El considera c primul pas al evoluiei este acceptarea premisei c
oamenii sunt fiine ale percepiei. i insista asupra faptului c, nainte de orice
altceva, trebuie s acceptm acest fapt.
Dar tim c suntem fiine ale percepiei. Ce altceva putem fi?
protestam eu ori de cte ori mi spunea acest lucru.
Gndete-te! rspundea el de fiecare dat. Percepia joac un rol minor
n existena noastr. Cu toate acestea, singurul fapt sigur este acela c suntem
fiine ale percepiei. Fiinele umane recepteaz energia din afar i o transform
n date senzoriale. Apoi interpreteaz aceste date senzoriale n universul
cotidian. Aceast interpretare este denumit percepie. Dup cum tii, a
continuat el, amanii din Mexicul antic erau convini c interpretarea avea loc
ntr-un punct de strlucire intens, punctul de reunire, pe care ei l-au
decoperit cnd au vzut corpul omenesc ca pe un conglomerat de cmpuri de
energie, asemntor unei sfere de luminozitate. Femeile au un avantaj:
capacitatea lor de a transfera funcia de interpretare din punctul de reunire n
pntece. Rezultatul acestui transfer de funcie nu poate fi exprimat n cuvinte,
i aceasta nu pentru c ar fi ceva interzis, ci pentru c este ceva indescriptibil.
Pntecele, a mai spus don Juan, este cu adevrat ntr-o stare haotic de
nelinite, din pricina acestei capacitai ascunse care exist, dei diminuat, de
la natere i pn la moarte, dar pe care n-o folosete. Funcia de interpretare
nu nceteaz nici o clip s acioneze i, cu toate acestea, nu a fost niciodat
adus la nivelul contiinei depline.
Convingerea lui don Juan era aceea c amanii din Mexicul strvechi
reuiser, cu ajutorul paselor magice, s aduc aceast capacitate de
interpretare a pntecelor femeilor care practicau pasele magice pn la nivelul
contiinei, i, fcnd acest lucru, ei au provocat o schimbare evolutiv n
rndul femeilor, cu alte cuvinte, au transformat pntecele dintr-un organ al
reproducerii ntr-un instrument al evoluiei.
n lumea omului modern, evoluia este definit drept capacitatea
diferitelor specii de a se modifica prin procesele de selecie natural sau de
transmitere a trsturilor, pn la stadiul la care pot s reproduc n vlstarele
lor acele modificri pe care le-au provocat n ele nsele.

Teoria evoluionist formulat n urm cu mai mult de o sut de ani i

valabil pn n ziua de azi stipuleaz c originea i perpetuarea unei specii noi
de animale sau plante se datoreaz procesului de selecie natural ce asigur
supravieuirea acelor indivizi care, datorit caracteristicilor lor, se adapteaz cel
mai bine mediului, iar evoluia este rezultatul interaciunii a trei principii: nti,
ereditatea, fora de conservare ce transmite forme organice similare de la o
generaie la alta; n al doilea rnd, variaia, adic diferenele existente n toate
formele de via; i, n al treilea rnd, lupta pentru existen, ce determin care
anume variaii confer avantaje ntr-un mediu dat. Acest ultim principiu a stat
la originea expresiei valabile i n ziua de azi: supravieuiete cel mai puternic.
Teoria aceasta evoluionist are multe lacune, ridicnd nenumrate
semne de ntrebarE. n cel mai bun caz, este un proces cu final deschis pentru
care oamenii de tiin au ntocmit scheme de clasificare; au creat dup bunul
lor plac legi i principii de clasificare. Cert este c exist multe lacune. Ceea ce
tim despre evoluie nu ne spune i ce anume este evoluia.
Don Juan Matus credea c evoluia este produsul intenionrii Ia un
nivel foarte profunD. n cazul vrjitorilor, acest nivel profund era marcat de
ceea ce don Juan numea tcerea interioar.
De exemplu, mi-a spus el, explicndu-mi acest fenomen, amanii sunt
siguri c dinozaurii zburau pentru c intenionau s zboare. Dar ceea ce este
foarte greu de neles, i cu att mai puin de acceptat, este faptul ca aripile
reprezint doar una dintre soluiile de zbor, n cazul n spe, soluia
dinozaurilor. Cu toate acestea, nu este singura soluie posibil. Este singura pe
care o avem Ia dispoziie prin imitaie. Avioanele noastre zboar cu aripi,
imitndu-i pe dinozauri, poate din pricin c dup era dinozaurilor nu s-a mai
intenionat niciodat zborul. Poate c aripile au fost adoptate din pricin c
reprezentau cea mai uoar soluie.
Don Juan era de prere c, dac am inteniona acest lucru acum, nu am
avea cum s tim ce alte opiuni de zbor ar exista n afar de aripi. Susinea c,
de vreme ce intenia era infinit, nu exista nici o modalitate logic prin care
mintea s poat calcula sau determina, conform unor procese de deducie sau
inducie, care ar putea fi opiunile pentru zbor.
Pasele magice ale Seriei pentru pntece sunt foarte puternice i trebuie
practicate cu moderaiE. n vremurile strvechi, brbaii nu aveau voie s le
practicE. n timpurile mai apropiate de noi, vrjitorii au manifestat tendina de
a generaliza ntructva aceste pase magice, de aceea s-a ivit posibilitatea de a fi
executate i de brbai. Totui nu trebuie s abuzm de aceast posibilitate,
executarea paselor magice impunnd mult atenie, concentrare deosebit i o
atitudine foarte hotrt.
Brbaii care practic Tensegritatea i care i nva i pe alii s practice
pasele magice au optat dat fiind efectul puternic al acestora s le execute
prin aplicarea energiei generate cu micri foarte uoare peste zona organelor
genitale. S-a dovedit c o asemenea execuie este suficient pentru a provoca o
stimulare benefic fr a cauza efecte profunde sau duntoare.
Don Juan mi-a explicat c vrjitorii din spia sa au ngduit la un
moment dat brbailor s practice aceste pase magice, dat fiind posibilitatea

ca energia stimulat de ele s trezeasc funcia secundar a organelor sexuale

masculine. Conform spuselor lui don Juan, vrjitorii considerau c funcia
secundar a organelor sexuale brbteti nu este identic celei a pntecelui; nu
poate avea loc o interpretare a datelor senzoriale, deoarece organele sexuale
brbteti atm n afara cavitii trupului. Date fiind aceste condiii
particulare, concluzia vrjitorilor era aceea c funcia secundar a organelor
brbteti este ceea ce ei numeau sprijinul evoluionist: un fel de trambulin
care-i catapulteaz pe brbai spre nfptuirea unor lucruri extraordinare
innd de eliberarea inteniei, cum o numeau vrjitorii din Mexicul strvechi,
sau spre dobndirea unui scop limpede i a concentrrii.
Seria pentru pntece se mparte n patru grupe care corespund celor trei
discipole ale lui don Juan Matus: Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau i Carol
Tiggs, i lui Blue Scout3, care s-a nscut n aceeai lume n care s-a nscut i
don Juan. Prima grup se compune din trei pase magice ce aparin Taishei
Abelar; a doua este compus dintr-o singur pas magic aparinnd Florindei
Donner-Grau; a treia din trei pase magice ce aparin exclusiv Iui Carol Tiggs;
iar a patra din cinci pase magice ce-i aparin lui Blue Scout. Pasele magice
din fiecare grup corespund unui anumit tip de individ. Datorit Tensegritii,
ele pot fi acum folosite de oricine dorete s le practice, dei sunt nc specifice
tipului de personalitate propriu fiecruia dintre cei patru.
Prima grup Pasele magice care aparin Taishei Abelar.
Cele trei pase magice din aceast grup sunt menite s adune energie
pentru pntece din ase zone specifice: prile stng i dreapt din fa ale
trupului, prile stng i dreapt ale trupului la nlimea oldurilor, din
spatele omoplailor i de deasupra capului. amanii din Mexicul strvechi
explicau aceasta prin faptul c energia potrivit pntecelui se acumuleaz n
aceste zone specifice, iar micrile cuprinse n respectivele pase magice sunt
antenele destinate exclusiv receptrii acestei energii.
1. Extragerea energiei din partea din fa a trupului cu degetele arttor
i mijlociu.
Prima senzaie pe care caut s o obin practicantul Tensegritii n
timp ce execut aceast pas magic este o presiune asupra tendoanelor de pe
spatele minii, o senzaie care se obine prin deprtarea unul de altul a
degetelor arttor i mijlociu ct mai mult cu putin, innd degetele perfect
ntinse. Ultimele dou degete sunt ndoite peste palm i apsate de degetul
mare (fig. 95).
Pasa magic ncepe prin plasarea piciorului stng n faa corpului, n
poziie de T, perpendicular pe linia piciorului drept. Braul stng i piciorul
stng descriu o serie de micri circulare nainte, perfect sincronizate. Pentru a
roti piciorul stng, ridicai mai nti partea posterioar a labei, apoi ntreaga
lab, facei un pas cu acest picior, rotindu-1 nainte n aer i punndu-1 jos cu
clciul; inei degetele ridicate, aplecai trupul n fa i astfel creai presiune
asupra muchiului din fa al coapsei stngi.
Sincronizndu-se cu micarea piciorului, braul stng se rotete n fa
peste cap, desennd un cerc complet. inei degetele arttor i mijlociu perfect
ntinse, cu palma ntoars spre dreapta. Trebuie s meninei tensiunea

maxim asupra tendoanelor de pe dosul minii pe tot parcursul micrii (fig.

96).
La ncheierea celei de-a treia micri de rotaie a braului i a piciorului,
punei toat talpa pe pmnt, cu o clctur puternic, deplasnd ntreaga
greutate a corpului n fa. Concomitent, ntindei braul nainte ca i cnd l-ai
nfige n ceva, innd degetele arttor i mijlociu perfect ntinse i palma
ntoars spre dreapta; muchii de pe toat partea stng sunt inui ncordai
(fig. 97).
Figura 95 Figura 96 Figura 97
Cu cele dou degete ntinse i ndreptate nainte, descriei o micare
ondulatorie ca i cnd ai desena un S culcaT. ndoii ncheietura minii astfel
ca degetele s fie ndreptate n sus atunci cnd ncheiai de trasat S-ul (fig. 98).
ndoii din nou ncheietura pentru ca degetele s fie din nou ndreptate nainte,
tind S-ul n jumtate printr-o micare orizontal a celor dou degete, de la
dreapta la stnga. Apoi ndoii ncheietura pentru ca degetele s fie din nou
ndreptate n sus; descriei o micare de mturare de la stnga spre dreapta, cu
palma ntoars spre fa. Rsucii palma nspre exterior, n vreme ce deplasai
mna de Ia dreapta la stnga. Aducei braul stng la nivelul pieptului i
executai dou micri de mpungere cu degetele perfect ntinse i cu palma
ntoars n jos. Rsucii din nou palma spre fa i descriei o micare de
mturare cu mna de la stnga la dreapta, exact ca nainte.
Aplecai uor corpul spre spate, deplasnd greutatea pe piciorul din
spate. Apoi, cu cele dou degete ndoite ca nite gheare, mpingei mna
nainte, de la nivelul taliei, ca i cnd ai vrea s apucai ceva, ncordnd
muchii i tendoanele antebraului i minii ca pentru a extrage cu for un
corp greu (fig. 99). Retragei mna cu degetele ndoite lateral fa de corp. Acum
ntindei brusc toate degetele, cu degetul mare ndoit peste palm i celelalte
degete desprite ntre mijlociu i inelar, formnd un V, trecndu-le apoi peste
pntece sau, n cazul brbailor, peste organele sexuale (fig. 100).
Figura 98 Figura 99 Figura 100
Executai un salt rapid pentru a schimba poziia picioarelor, n aa fel
nct piciorul drept s ajung n faa celui stng, n aceeai poziie de T.
Repetai aceleai micri cu piciorul i braul drept.
2. Sritura pentru stimularea energiei din pntece i apucarea ei cu
mna.
Aceast pas magic ncepe prin plasarea tlpii drepte perpendicular fa
de cea stng n poziie de T. Lovii scurt cu clciul drept; lovitura servete
drept impuls pentru un mic salt cu piciorul drept, ce sfrete prin ndreptarea
nainte a degetelor de la piciorul drept, urmat imediat de un pas sltat lateral
cu piciorul stng, care sfrete cu clciul stng pe sol, perpendicular pe talpa
dreapt. Aezai i restul tlpii stngi pe sol, deplasnd greutatea pe piciorul
stng; concomitent, micai braul stng ca pentru a apuca ceva aflat n faa
corpului cu mna ncletat (fig. 101). Frecai uor mna peste ovarul stng.
O scurt lovitur cu clciul stng n sol este impulsul pentru micrile
ce trebuie executate n aceeai succesiune ca cele dinainte.

Energia stimulat n aceast pas magic de micarea picioarelor urc n

sus, este prins cu fiecare mna pe rnd i pus peste uter i peste cele dou
Figura 101 ovare.
3. Lovirea energiei peste ovare.
A treia pas magic ncepe printr-o micare de rotire a braului stng
peste cap, n spate, spre omoplai i din nou n afara, spre fa, pn ajunge la
nivelul brbiei; palma este ndreptat n sus. Mna deseneaz un alt cerc,
pornind n sus, rotind spre dreapta; continu n jos, pana n partea dreapt a
taliei i de acolo urca n sus, peste cap, ncheind desenarea cifrei opt. Palma se
rsucete nainte (fig. 102). Apoi cobori cu for mna, ca pentru a lovi zona
din dreptul ovarului stng (fig. 103). Frecai apoi ncet mna pe zona ovarului
stng.
Repetai aceeai suit de micri cu braul drept.
Figura 102 Figura 103
A doua grup O pas magic aparinndu-i n mod direct Florindei
Donner-Grau.
Aceast grup cuprinde o singur pas magic. Efectul acestei pase
magice se potrivete pe deplin cu personalitatea Florindei Donner-Grau. Don
Juan Matus o considera o peroana de o franchee aproape insuportabil
uneori. Dat fiind aceast franchee, activitile ei n lumea vrjitorilor au
urmrit ntotdeauna scopul evolutiv, cu alte cuvinte transformarea pntecelui
dintr-un receptacul i promotor al fertilitii ntr-un organ al contientizrii,
prin intermediul cruia pot fi procesate gnduri ce nu fac parte din procesul
nostru cognitiv normal.
4. Labele sfinxului ncepei pasa magic inspirnd repede i profund.
Apoi expirai puternic, lovind cu for ncheieturile minilor n faa corpului.
Aceast micare se execut lsnd minile brusc n jos, n unghi drept fa de
antebrae; degetele sunt ndreptate n jos, iar suprafaa de lovire este dosul
minilor, n zona ncheieturilor.
Ridicai minile la nivelul umerilor, cu palmele ndreptate n fa, n linie
dreapt fa de antebrae. Inspirai adnc. Cu minile inute n aceeai poziie,
rsucii trunchiul spre stnga. Cobori apoi brusc minile, cu palmele
ndreptate n jos, pn la nivelul oldului (fig. 104). Expirai puternic. Ridicai
din nou minile Ia nivelul umerilor, rsucind n acelai timp trunchiul spre
nainte. Inspirai adnc. Pstrnd minile n aceeai poziie, rsucii trunchiul
spre dreapta. Cobori brusc minile, cu palmele n jos, pn la nivelul
oldurilor, i n acest timp expirai.
Aducei ambele mini n partea dreapt a corpului, cu palmele uor
ndoite i rsucite spre stnga, ca pentru a scoate o substan lichid. Apoi
micai ambele brae de la dreapta la stnga i napoi la dreapta, desennd un
opt culcat n faa coipului. Realizai aceast micare deplasnd ambele brae
spre stnga, rsucindu-v puin din talie, apoi readucndu-le spre dreapta, cu
o rsucire din talie n sens opus. Palmele uor ndoite sunt rsucite spre
dreapta ca pentru a continua scoaterea unei substane lichide (fig. 105).
Dup ce a fost trasat cifra opt, sprijinii mna stng pe oldul stng n
timp ce mna dreapt i continu micarea spre dreapta; braul se nal

deasupra capului, descriind o bucl mare spre spate, care se ncheie atunci
cnd braul este readus n fa, la nivelul brbiei; palma este ndreptat n sus.
Mna continu s se mite trasnd o bucl spre stnga, trecnd prin dreptul
feei i peste umrul stng. Apoi se deplaseaz n linie dreapt de-a latul
corpului, la nivelul oldului, reteznd cifra opt (fig. 106). Din aceast poziie,
aducei palma napoi spre corp, trecnd-o uor peste ovarul drept, ca i cnd
mna ar fi un cuit ce se bag n teac.
Figura 104 Figura 105 Figura 106
Executai aceleai micri lovind cu minile mai nti n partea dreapt,
pentru ca braul stng s poat executa ultima micare.
A treia grup Pasele magice care i aparin n exclusivitate lui Carol Tiggs.
Cele trei pase magice din al treilea grap se ocup de energia direcionat
spre zona pntecelui. Din aceast cauz cele trei pase sunt extrem de
puternice. Se recomand mult moderaie n executarea lor, pentru a crea o
senzaie confortabil, de trezire a pntecelui. Astfel poate fi evitat interpretarea
simplist a acestor senzaii drept dureri premenstruale sau ovariene.
Don Juan Matus le-a explicat celor trei discipole ale sale c funciile
secundare ale pntecelui, trezite prin pasele magice destinate acestui scop,
creeaz o senzaie de disconfort, n schimb, la nivel energetic, vrtejul
pntecelui primete un aport de energie. Energia care, pn n acest moment, a
stat nefolosit la periferia sferei luminoase ptrunde brusc n aceast vrtej.
5. mpachetarea energiei pe pntece ncepei prima pas magic
aducndu-v ambele mini pe zona pntecelui. Minile sunt ndoite mult de la
ncheietur, palmele sunt i ele ndoite, cu degetele ndreptate spre pntece.
ntindei palmele, astfel nct vrfurile degetelor s fie ndreptate unele
spre altele. Apoi descriei un cerc amplu, nti n sus i n afar, apoi n jos, i
ncheiai cu ambele mini peste pntece (fig. 107). Deprtai niinile pn la
limea trupului (fig. 108), apoi apropiai-le cu un gest brusc spre centrul
pntecelui, ca i cnd ai turti o minge. Repetai micarea apropiind i mai mult
minile, ca pentru a turti i mai mult mingea. Apoi deprtai cu for minile
care apuc i sfie mingea (fig. 109). Frecai apoi minile peste zona uterului
i a ovarelor.
Figura 107 Figura 108 Figura 109
6. Stimularea i ndreptarea energiei direct spre pntece ncepei aceast
pas magic expirnd i ntinznd braele cu for nainte, cu dosul palmei
drepte lipit de dosul palmei stngi. Inspirai adnc i deprtai braele,
desennd semicercuri care se ncheie cu antebraele atingndu-se n faa
corpului, la nivelul pieptului; braele sunt ntinse n fa cu coatele uor
ndoite. Palmele sunt ndreptate n sus. Aplecai uor corpul nainte i tragei
antebraele napoi, pn cnd coatele se sprijin pe plexul solar, iar
antebraele, ndreptate nainte, se ating (fig. 110). ncepei s expirai ncet, pe
tot parcursul urmtoarelor micri. Aezai partea posterioar a ncheieturii
stngi deasupra prii anterioare a ncheieturii drepte, n aa fel nct
antebraele s alctuiasc litera X; ncheieturile se rotesc nti cu palmele spre
corp, apoi n jos i n afar, fr a modifica poziia de X a ncheieturilor; mna
stng ajunge deasupra celei drepte (fig. 111). Strngei minile pumn i

desprii-le cu un gest brusc (fig. 112), apoi aducei-le n zona ovarelor. Abia
acum se ncheie expiraia.
Figura 110 Figura 111 Figura 112
7. Scoaterea prin stoarcere a energiei duntoare din ovare.
inei mna stng n faa corpului cu palma n sus. Cotul este ndoit n
unghi drept i sprijinit de cutia toracic. Arttorul i mijlociul minii stngi se
ntnd, n timp ce degetul mare Ie ine pe celelalte dou lipite de palm.
Prindei de dedesubt cele dou degete ntinse ale minii stngi cu mna dreapt
i strngei-le, ca i cnd ai stoarce ceva de la baza celor dou degete ntinse
nspre vrful lor (fig. 113). Apoi mna dreapt scutur cu putere ceea ce a stors
din cele dou degete, cu o micare de lovire a dosului mnii, ndreptat n jos,
pe partea dreapt a corpului. Degetul mare de la mna stng elibereaz
celelalte dou degete. Desprii arttorul i mijlociul de celelalte dou degete
pentru a forma litera V. Trecei uor palma peste zona ovarului stng. Repetai
aceleai micri cu mna dreapt.
Pentru a executa a doua parte a acestei pase magice, aplecai trunchiul
mult n fa. Braul stng atm ntre piciorare, cu cotul sprijinit de zona
ombilicului. Repetai exact aceleai micri ca i n prima parte a pasei, cu
deosebirea c de data aceasta cele dou degete ntinse ale minii stngi sunt
apucate de deasupra de ctre mna dreapt (fig. 114,115). Repetai aceleai
micri pentru mna dreapt.
Figura 113 Figura 114 Figura 115
A patra grup Pasele magice care i aparin lui Blue Scout.
Pasele magice ale acestei grupe reprezint concluzia fireasc a ntregii
serii. Fora motrice a acestei grupe se caracterizeaz printr-o dispoziie
impersonal. Inspirai i expirai puternic, dar nu profunD. nsoii micrile cu
un uierat exploziv atunci cnd expirai.
Pasele magice ale Iui Blue Scout sunt importante pentru c fiecare are
capacitatea de a conferi pntecelui acea ntrire necesar pentru a antrena
funciile sale secundare, stare care, n cazul lui Blue Scot, se definete prin
capacitatea de a fi ntr-o stare de permanent vigilen. Critica pe care o aduc
vrjitorii strii noastre fireti este aceea c noi prem s fim tot timpul pe pilot
automat; spunem lucruri pe care nu vrem s le spunem, ignorm lucruri pe
care nu ar trebui s le ignorm. Cu alte cuvinte, suntem contieni de ceea ce
ne nconjoar numai pentru perioade scurte de timP. n cea mai mare parte a
timpului, funcionm dup impulsuri de moment sau din obinuin, o
obinuin care n esen d totul uitrii. Vrjitorii din Mexicul strvechi erau
convini c, n cazul femeilor, pntecele este organul care poate rezolva acest
impas, i pentru aceasta pntecele trebuie s se ntreasc.
8. Atragerea energiei din fa cu antene de insect inei arttoarele i
degetele mijlocii n poziie de V, de o parte i de alta a pieptului, presnd
celelalte degete n FiBW 116 Figura 117 palme cu degetele mari; palmele sunt
ndreptate n sus (fig. 116). Rsucii palmele n jos i ntindei braele cu
degetele n fa, expirnd puternic, cu un uierat printre dinii ncletai (fig.
117). Inspirai profund i retragei braele, cu palmele n sus, pn la nivelul
pieptului, ul u parte i de alta a lui. Repetai i micarea nc o dat, apoi frecai

palmele de zona ovarelor, formnd un V cu degetele mijlociu i arttor ale

fiecrei mini.
9. Atragerea energiei din prile laterale n unghi ncepei aceast pas
magic pivotnd pe piciorul drept i punnd piciorul stng n fa, ntr-un
unghi de patruzeci i cinci de grade. Piciorul drept reprezint linia orizontal a
literei T, iar stngul verticala. Balansai trupul nainte i napoI. ndoii cotul
stng, cu mna la nivelul pieptului i cu palma n sus. Arttorul i mijlociul
formeaz litera V. Degetul mare ine celelalte dou degete lipite de palm (fig.
118). Facei o micare de lovire, aplecndu-v trupul n fa cu for. Palma se
rsucete n jos cnd degetele lovesc. Expirai cu un uierat (fig. 119). Inspirai
n timp ce retragei mna la piept, cu palma n sus. Apoi frecai uor palma
peste ovarul stng, innd degetele mijlociu i inelar desprite n V.
Facei un salt ca s schimbai poziia picioarelor i s v rsucii spre
dreapta, ntr-un unghi de patruzeci i cinci de grade. Repetai aceleai micri
cu braul drept.
Figura 118 Figura 119
10; Atragerea energiei n lateral, cu o tietur le insect11
inei minile lipite de laturile pieptului cu arttorul i mijlociul fiecrei
mini n form de V, degetele mari lipind celelalte degete de palm. Palmele
sunt ndreptate n sus. Rm-nnd la nivelul pieptului, rsucii minile din
ncheietur pentru a aduce palmele fa n fa. Expirai cu un uierat n timp
ce ntindei lateral braele, cu palmele ndreptate spre fa. Micai arttoarele
i degetele mijlocii ca i cnd ar fi nite foarfece care taie i ncheiai expiraia
cu un uierat (fig. 120).
Figura 120 Figura 121
Inspirai n timp ce readucei braele lng trup; coatele sunt ndreptate
n jos, iar braele se lipesc lateral de cutia toracic, cu minile ndreptate n
lateral (fig. 121). Rotii minile pentru ca degetele arttor i mijlociu s fie
ndreptate nainte. Desprii degetele mijlociu i arttor de la fiecare mn, n
form de V. Expirai cu uierat n timp ce trecei palmele peste zona ovarelor.
11. Forarea energiei dintre labele picioarelor cu fiecare mn.
Inspirai adnc. Expirai cu un uierat n timp ce mna stng coboar
cu o micare de rotaie din ncheietur, ca i cnd mna ar fi o main de forat
ce ptrunde ntr-o substan aflat n faa corpului, ntre picioarE. ncletai
apoi degetele arttor i mijlociu ca i cnd ar fi dou crlige i apucai ceva ce
se afl ntre picioare (fig. 122) i tragei n sus, inspirnd adnc, pn la nivelul
oldurilor. Apoi rotii braul peste cap pn n spate, punnd palma pe zona
rinichiului i a glandei suprarenale stngi (fig. 123).
inei mna stng n aceast poziie n timp ce mna dreapt execut
aceleai micri pe care le-ai fcut cu stnga. Cnd punei mna dreapt pe
zona rinichiului i a glandei suprarenale drepte, inspirai. Apoi aducei mna
stng ntr-o micare de rotaie peste cap pn n fa i frecai palma stng,
cu degetele mijlociu i arttor desprite, peste ovarul stnG. nsoii rotirea
braului din spate n fa cu o expiraie uierat. Inspirai adnc i aducei
mna dreapt peste ovarul drept n aceeai manier.
Figura 122 Figura 123

12. Forarea energiei dintre labele picioarelor cu ambele mini.

Aceast pas magic este asemntoare cu cea dinainte, exceptnd
faptul c, n loc s executai micrile separat, minile foreaz simultaN.
ncletai degetele de la ambele mini i apucai simultan cu amndou ceva
din zona Figura 124 dintre picioare. Readucei minile la nivelul oldurilor,
rotii braele deasupra capului spre spate i plasai palmele peste rinichi i
glandele suprarenale; inspirai adnc n timp ce frecai palmele de aceste zone
(fig. 124). Expirai n timp ce readucei braele i frecai palmele de zona
ovarelor, cu degetele de la fiecare mn desprite ntre mijlociu i arttoR.
nsoii expiraia de un uierat n timp ce aducei braele din spate n fa.
A TREIA SERIE Seria celor cinci preocupri Seria Westwood.
Una dintre cele mai importante serii pentru cei care practic
Tensegritatea se numete Seria celor cinci preocupri sau Seria Westwood,
numit astfel pentru c a fost prezentat pentru prima oara n public n
Pavilionul Panley din cadrul Universitii California din Los Angeles, situat
ntr-o regiune denumit Westwood. Seria a fost conceput n ncercarea de a
integra ceea ce don Juan Matus numea cele cinci preocupri ale samanilor din
Mexicul antic. Tot ceea ce fceau amanii se nvrtea n jurul a cinci
preocupri: pasele magice; centrul energetic din trupul uman, denumit centrul
pentru luarea deciziilor, recapitularea, mijlocul de a ntri scopul contientizrii
umane; visarea, arta de a depi parametrii percepiei normale; tcerea
interioar, stadiu! percepiei umane de la care vrjitorii din vechime porneau n
fiecare dintre cuceririle lor perceptive. Aceast suit de cinci preocupri a fost
conceput conform modului n care vrjitorii strvechi nelegeau lumea din
jurul lor.
innd cont de cele nvate de la don Juan, una dintre uluitoarele
descoperiri ale amanilor a fost faptul c n univers exista o for aglutinant
care unete cmpurile de energie n uniti funcionale concrete. Vrjitorii care
au descoperit aceast for au descris-o drept o vibraie sau o stare vibratorie,
care strbate grupuri de cmpuri energetice i le lipete unele de altele.
n termenii acestei clasificri a celor cinci preocupri ale amanilor din
Mexicul antic, pasele magice ndeplinesc funcia strii vibratorii despre care
vorbeau amanii. Cnd vrjitorii au conceput aceast suit amanic a celor
cinci preocupri, ei au copiat modelul structurrii energiei, n felul n care li s-a
dezvluit lor cnd au putut s. Vad energia aa cum strbate ea universul.
Fora de coeziune era reprezentat de pasele magice. Iar pasele magice
constituiau acea unitate care ptrundea n celelalte patru uniti, grupndu-le
ntr-un singur tot funcionalUimind modelul conceput de amanii Mexicului
strvechi, Seria Westwood a fost i ea mprit n patru grupe, aranjate n
funcie de importana pe care le-o acordau vrjitorii care le-au formulat: centrul
pentru luarea deciziilor; recapitularea; visarea; tcerea interioar.
Prima grup.
Centrul pentru luarea deciziilor.
Cel mai important subiect pentru amanii care triau n Mexicul
strvechi, ca i pentru toi amanii din spia lui don Juan, era centrul pentru
luarea deciziilor. Ca urmare a rezultatelor practice ale eforturilor lor, amanii

sunt convini c exist un punct pe corpul uman care este responsabil de

luarea deciziilor i care se numete punctul V zona din captul sternului, la
baza gtului, unde se ntlnesc claviculele, formnd litera V. n acest centru
energia este rarefiat ntr-att nct abia dac mai poate fi detectata, iar pentru
tipul de energie stocat aici amanii nu gsesc nici o definiie. Dar sunt absolut
siguri c pot simi att prezena acestei energii, ct i efectele sale. Conform
credinei lor, aceast energie special este ntotdeauna mpins afar din acel
centru la o vrst extrem de fraged a fiecrui om i nu se mai rentoarce n
punctul respectiv, vduvind astfel fiinele umane de ceva poate chiar mai
important dect ntreaga energie din toi ceilali centri la un loc: i anume de
capacitatea de a lua decizii.
Don Juan mprtea opinia extrem de dur a vrjitorilor din spia sa n
ceea ce privea subiectul lurii deciziiloR. n urma observaiilor fcute de-a
lungul secolelor, ei au tras concluzia c fiinele umane sunt incapabile s ia
decizii, i din aceast cauz au i creat ordinea social: instituii gigantice care
i asum responsabilitatea de a lua decizii. Ele decid n numele oamenilor, iar
oamenii nu fac altceva dect s execute deciziile luate n numele lor.
Punctul V de la baza gtului avea, pentru aceti amani, o semnificaie
att de mare, nct arareori l atingeau cu mna; cnd o fceau totui, era un
gest ritual i era fcut de ctre altcineva, care folosea un obiect n acest scop
ori buci de lemn bine lustruite, ori oase de animale, ale cror capete erau
lefuite pentru a obine un obiect cu un contur perfect, exact de mrimea
adnciturii de la baza gtului. Apsau lemnul sau osul rotunjit n punctul
respectiv, astfel nct s creeze presiune asupra marginilor acestuia. Aceleai
obiecte erau folosite rar, e drept pentru automasaj sau pentru ceea ce azi
numim presopunctur.
Dar cum au ajuns ei la concluzia c acea adncitur este centrul
pentru luarea deciziilor? l-am ntrebat odat pe don Juan.
Iar el mi-a rspuns:
Fiecare centru de energie din corp indic o concentrare energetic; un
soi de vrtej de energie, ca o plnie care pare s se roteasc n sens invers
acelor de ceasornic din perspectiva vztorului care se uit n aceast plnie.
Fora unui anumit centru depinde de fora acestei micri de rotaie. Dac
micarea este slab, nseamn c centrul este epuizat, golit de energie. Cnd
vrjitorii din timpuri strvechi au cercetat trupul cu ochiul lor vztor a
continuat don Juan -, au observat prezena acestor vrtejuri. Li s-a trezit
curiozitatea i au ntocmit o hart a lor.
i sunt muli asemenea centri n corp? am ntrebat eu.
Sute, a rspuns. Dac nu chiar mii! S-ar putea zice c fiina uman
nu este altceva dect un conglomerat de mii de vrtejuri rotitoare, unele dintre
ele mici de tot, ct o gmlie, s zicem, dar foarte importante. Majoritatea
vrtejurilor sunt vrtejuri de energie. Energia curge prin ele nestingherit sau
rmne blocat n ele. Exist ns ase vrtejuri enorme, care merit o atenie
deosebit. Sunt centri ai vieii i vitalitii. In acetia energia nu stagneaz
niciodat, dar uneori cantitatea de energie este att de mic, nct centrul
aproape c nu se rotete.

Don Juan mi-a explicat c aceti uriai centri de vitalitate sunt localizai
n ase zone ale corpului i mi i-a enumerat n funcie de importana pe care leo acordau amanii. Primul se gsea n zona ficatului i vezicii biliare; al doilea,
n zona pancreasului i a splinei; al treilea, n zona rinichilor i a glandelor
suprarenale; al patrulea, n adncitur de la baza gtului, n partea din fa a
corpului. Al cincilea n jurul pntecelui, iar al aselea n cretetul capului.
Al cincilea centru, valabil numai pentru femei, avea ~ conform celor
spuse de don Juan un tip special de energie care i fcea pe vrjitori s cread
c era lichid. De fapt, numai la unele femei se ntlnea acest lucru. Prea s
serveasc drept filtru natural ce nu lsa s ptrund influenele inutile.
Al aselea centru, localizat n cretetul capului, era descris de don Juan
drept o anomalie i refuza s aib a face cu el. Dup descrierea lui, nu ar fi fost
un vrtej circular de energie, asemenea celorlalte, ci, mai curnd, unul
asemntor unui pendul, micndu-se nainte i napoi, amintind oarecum de
btile inimii.
De ce este energia din acest centru att de diferit? l-am ntrebat pe
don Juan.
Acest al aselea centru de energie, mi-a explicat el, nu prea aparine
omului. tii, noi fiinele umane, suntem, ca s zic aa, sub asediu. Centrul
acela a fost cucerit de un invadator, un prdtor nevzut. i singurul mod de a
nfrnge acest invadator este ntrirea celorlali centri.
Don Juan, nu seamn cu un fel de paranoia s credem c suntem
asediai?
Poate pentru tine, nu i pentru mine, mi-a rspuns el. Eu vd energia
i vd c energia de deasupra centrului din cretetul capului nu fluctueaz la
fel ca energia din ceilali centri. Are o micare de du-te-vino, destul de
dezgusttoare i de strin. i mai vd c ntr-un vrjitor care a reuit s-i
domine mintea, pe care vrjitorii o numesc o instalaie strin, fluctuaia
centrului acesta a devenit exact ca fluctuaia din toi ceilali centri.
Pe tot parcursul anilor mei de nvtur alturi de don Juan, el a refuzat
sistematic s vorbeasc despre acest al aselea centru. In acea zi anume, cnd
mi-a descris centrii de vitalitate, mi-a retezat toate ntrebrile nerbdtoare, cu
destul de mult nepolitee, i a nceput s-mi vorbeasc despre al patrulea
centru, centrul pentru luarea deciziilor.
Acest al patrulea centru are un tip special de energie, care apare
ochiului vztorului ca avnd o transparen unic, ceva ce ar putea fi
asemnat cu apa: o energie att de fluida, nct pare lichid Aspectul lichid al
acestei energii speciale este semnul caracteristicii de filtru a nsui centrului
pentru luarea deciziilor, care filtreaz orice energie ajuns la el i absoarbe din
ea numai ceea ce are aspect lichid. Aceast calitate de a fi fluid este o trstur
uniform i constant a centrului respectiv. Vrjitorii l mai numesc i centru
fluid. Rotaia energiei din centrul pentru luarea deciziilor este cea mai slab
dintre toate, a continuat don Juan, De aceea oamenilor le vine att de greu s
ia decizii. Vrjitorii vd c, dup ce practic anumite pase magice, centrul
respectiv devine activ i pot s ia decizii dup placul inimii, ceea ce nainte le-ar
fi fost imposibil.

Don Juan insista asupra faptului c amanii din Mexicul antic aveau o
aversiune ce friza fobia n legtur cu atingerea adnciturii de la baza gtului.
Singurul mod n care acceptau vreo atingere a locului respectiv era prin
intermediul paselor magice, care rentresc acest centru prin alimentarea cu
energie dispersat, ndeprtnd astfel orice ezitare n procesul de luare a
deciziilor, cauzat de dispersarea natural a energiei n tumultul vieii
cotidiene.
Don Juan a mai spus:
O fiin uman perceput ca un conglomerat de cmpuri energetice
este o unitate concret, sigilat, n care nu poate fi injectat nici un pic de
energie din care nu poate iei nici un pic energie. Senzaia c pierdem energie,
pe care cu toii o resimim ntr-un moment sau altul, este rezultatul alungrii
energiei, dispersrii ei din cei cinci centri naturali uriai ai vieii i ai vitalitii.
Iar senzaia c recptm energie se datoreaz redirecionrii energiei care a
fost dispersat din centrii respectivi. Cu alte cuvinte, energia este readus n cei
cinci centri ai vieii i ai vitalitii.
Pasele magice pentru centrul pentru luarea deciziilor
1. Aducerea energiei n centrul pentru luarea deciziilor cu micarea
nainte i napoi a minilor i a braelor, cu palmele ndreptate n.
Expirnd, mpingei braele nainte la un unghi de patruzeci i cinci de
grade, cu palmele ndreptate n jos (fig. 125). Inspirnd, retragei-le apoi de o
parte i de alta a pieptului, aproape de axile. Ridicai umerii pentru a pstra
unghiul de nclinaie (fig. 126). mpingei din nou braele, de data aceasta n
jos, i inspirai, apoi tragei braele napoi i expirai.
Figura 125 Figura 126
2. Aducerea energiei n centrul pentru luarea deciziilor cu micarea
nainte i napoi a minilor i a braelor, cu palmele ndreptate n sus.
Aceast pas magic este asemntoare cu prima i este executat n
aceeai manier, doar c de data aceasta palmele sunt ndreptate n sus (fig.
127). Inspirai i expirai exact ca n pasa precedent. Expirai cnd mpingei
miFigura 127 nile i braele nainte, la un unghi de patruzeci i cinci de grade,
i inspirai cnd le tragei napoi. Inspirai cnd mpingei braele i minile n
jos, expirai cnd le tragei napoi.
3. Aducerea energiei n centru! pentru luarea decizii/or cu o micare
circular a minilor i a braelor, cu palmele ndreptate n jos.
Aceast pas magic ncepe exact ca prima din aceast grup, exceptnd
faptul c atunci cnd minile ajung n poziia de ntindere perfect, descriei
dou cercuri complete cu minile i braele, ncepnd rotirea spre exterior,
Figura 128 pn la aproximativ cincisprezece centimetri deprtare de cutia
toracic. Dup ce minile au descris cercurile complete (fig. 128), tragei braele
napoi, de-o parte i de alta a cutiei toracice, imediat sub axile.
Aceast pas magic are dou etapE. n prima, expirai n timp ce
descriei cercurile i inspirai cnd tragei braele napoi. In a doua inspirai
cnd trasai cercurile i expirai cnd tragei braele napoi.
4. Aducerea energiei n centrul pentru luarea deciziilor cu o micare
circular a minilor i a braelor, cu palmele ndreptate n sus Aceast pas

magic este exact ca i cea anterioar cu aceleai dou etape ale inspirrii i ale
expirrii aerului, doar c descrierea cercurilor se face cu minile i braele
innd palmele cu faa n jos (fig. 129).
Figura 129
Figura 130
5. Aducerea energiei n centru! pertu luarea decizSor din zona taliei.
Braele sunt ndoite de la coate i' inute ridicate, la nivelul umerilor.
Degetele relaxate sunt ndreptate spre punctul V de la baza gtului, dar fr s1 ating (fig. 130). Micai braele ca ntr-o legnare, de la dreapta la stnga i
de la stnga la dreapta. Executai micarea fr s v micai umerii sau
coapsele, ci prin contractarea muchilor stomacului, care mic regiunea taliei
spre dreapta, spre stnga i din nou spre dreapta i aa mai departe.
6. Aducerea energiei din zona omoplailor n centrul pentru luarea
deciziilor.
inei braele ndoite ca n pasa precedent, dar cu umerii ndoii, pentru
a aduce coatele ct mai n fa cu putin. Mna stng este plasat peste
mna dreapt. Degetele sunt relaxate, ndreptate spre punctul V, dar fr s-1
ating.
Figura 131 mpingei brbia n fa i sprijinii-o n spaiul dintre degetul
mare i arttorul minii stngi (fig. 131). mpingei coatele ndoite prin
ntinderea omoplailor, pe rnd fiecare, ct mai mult cu putin.
7. Stimularea energiei n jurul centrului pentru luarea deciziilor cu
ncheietura ndoit.
Aducei ambele minii n dreptul punctului V de la baza gtului, fr s1 atingei. inei minile uor curbate i degetele ndreptate spre centrul pentru
luarea deciziilor. Apoi ncepei s micai minile, nti stnga, apoi dreapta, ca
i cnd ai agita o substan lichid n jurul zonei sau ca i cnd ai face vnt
locului unde se afl punctul V cu o serie de micri domoale ale fiecrei mini;
executai aceste micri ntinznd ntregul bra n lateral i apoi aducndu-1
napoi n faa punctului V, cu mna ndoit puternic spre interior, folosind
ncheietura i dosul minii ca suprafa de lovire (fig. 133). Executai aceeai
micare cu braul drepT. n acest fel aplicai o serie de lovituri puternice chiar
n zona din faa punctului V.
Figura 132 Figura 133
8. Transferarea energiei din cei doi centri de vitalitate din partea din fa
a corpului n centrul pentru luarea deciziilor.
Aducei ambele mini n faa corpului, la civa centimetri de regiunea
pancreasului i a splinei. inei mna stng, cu palma ntoars n sus, la zecedoisprezece centimetri sub mna dreapt, care e ntoars cu palma n joS.
ntindei antebraul stng drept n fa, la un unghi de nouzeci de grade cu
braul. inei antebraul drept aproape de corp, cu degetele ndreptate spre
stnga i n unghi de nouzeci de grade fa de bra (fig. 134). Descriei dou
cercuri cu mna stng, n jurul zonei pancreasului i splinei, executndu-le
spre interior, cu un diametru de aproximativ treizeci de centimetrI. n
momentul n care terminai de executat al doilea cerc, ndreptai brusc mna

dreapta nainte, ntr-un gest de lovire cu latul palmei, la o distan de un bra

lungime n faa ficatului i a vezicii biliare (fig. 135).
Repetai aceleai micri de partea cealalt a corpului, schimbnd poziia
minilor care sunt aduse n regiunea ficatului i a vezicii biliare. Mna dreapt
va executa cercurile, iar mna stng va Iovi cu latul palmei la o lungime de
bra n faa pancreasului i splinei.
Figura 134 Figura 135
9. Aducerea energiei de la genunchi n centrul pentru luarea deciziilor.
Descriei dou cercuri cu braul i mna stnga, de aproximativ treizeci
de centimetri n diametru, n faa punctului V i puin la stnga acestuia (fig.
136). Palma este ndreptat n jos. Cnd ncheiai al doilea cerc, ridicai
antebraul la nivelul umrului, lovind cu mna nainte, dar Figura 136 n
diagonal spre dreapta, la nivelul punctului V i cu o zvcnire a ncheieturii, ca
i cnd ai avea n mn un bici (fig. 137). Executai aceleai micri cu mna
dreapt.
Apoi inspirai adnc i expirai, n timp ce ambele mini i brae alunec
n jos pn ajung la nivelul genunchilor, cu palmele ndreptate n sus. Inspirai
adnc. Ridicai braele braul stng primul, urmat imediat de dreptul care se
ncrucieaz cu stngul atunci cnd trec peste cap, pn cnd degetele ating
partea din spate a gtului. inei-v respiraia n timp ce v legnai trunchiul
de trei ori ntr-o parte i-n alta; aplecai mai nti umrul stng, apoi cel drept
.a.m.d. (fig. 138). Expirai n timp ce aducei din nou braele deasupra
genunchilor, cu palmele ndreptate n sus.
Inspirai adnc, apoi expirai n timp ce nlai minile de pe genunchi la
nivelul punctului V, cu degetele ndreptate spre el, fr s-1 ating (fig. 139).
Cobori nc o dat minile la genunchi, i n acest timp expirai. Inspirai nc
o dat profund, ridicnd minile la nivelul ochilor, apoi Isai-le n jos, pe lng
corp, n timp ce expirai.
Figura 137
Figura 138
Figura 139
Urmtoarele trei pase magice mi-a spus don Juan transform energia
aparinnd numai centrului pentru luarea deciziilor, din marginea din fa a
sferei luminoase, unde s-a acumulat de-a lungul anilor, ctre partea din spate
a acesteia, i apoi din partea din spate ctre partea din fa a sferei luminoase.
Don Juan spunea c aceast energie transferat napoi i nainte trece prin
punctul V, care acioneaz ca un filtru, folosind numai energia ce i este
caracteristic i eliminnd restul. Don Juan mi-a atras atenia c, dat fiind
acest proces de selectare al punctului V, aceste pase magice trebuie executate
ct mai des cu putin.
10. Energia care strbate centrul pentru luarea deciziilor din fa n spate
i din spate n fat cu dou lovituri.
Inspirai adnc. Apoi ncepei s expirai ncet n timp ce ntindei brusc
braul stng la nivelul plexului solar, cu palma ndreptat n sus; palma este
perfect ntins i degetele unite. Apoi strngei mna pumn. Executai o

micare de lovire cu braul i pumnul spre spate, de la nivelul oldului (fig.

140). Expiraia nceteaz o dat cu deschiderea pumnului.
Inspirai profundncepei s expirai n timp ce palma deschis, aflat
nc la spate, lovete de zece ori, ca i cnd ar lovi uor un obiect solid i
rotund, Strngei din nou pumnul nainte s aducei braul n fa,
balansndu-l, pentru a lovi o zon aflat n dreptul punctului V, la un bra
distan de acesta (fig. 141). Deschidei pumnul ca i cnd ai elibera ceva inut
n el. Lsai braul n jos, ducei-1 la spate i de acolo, printr-o rotaie peste
cap, readucei-1 n fa cu palma ndreptat n jos, n dreptul punctului V, ca
pentru a sparge ceea ce ai eliberat mai devremE. n acest moment se ncheie i
expiraia (fig, 142).
Repetai aceeai suit de micri cu braul drept.
Figura 140 Figura 141 Figura 142
11. Transferarea energiei din fa n spate i din spate n fa, cu braul
ncovoiat.
Inspirai adnc. Apoi ncepei s expirai ncet, n timp ce ntindei braul
stng n fa, cu palma ndreptat n sus. Strngei repede mna n pumn.
Rotii pumnul astfel nct dosul palmei s fie ndreptat n sus, i lovii cu el
peste umr, spre spate. Pumnul este ndreptat acum cu faa n sus. Deschidei
mna i rsucii-o cu palma n jos. Tot acum ncheiai expiraia.
Inspirai adnC. ncepei s expirai ncet n timp ce ndoii mna ntr-un
crlig ndreptat n jos i executai de trei ori o micare de scobire, ca i cnd ai
introduce materie solid ntr-o bil (fig. 143). Aruncai bila la nivelul capului cu
o smucitur a minii i a antebraului (fig. 144) i apucai-o din nou repede cu
mna ndoit de la ncheietur, asemenea unui crlig (fig. 145). Deplasai
braul n fa, apoi la nivelul umrului drept i de acolo lovii cu el n zona din
faa punctului V, la un bra distan de acesta, folosind ncheietura i dosul
palmei ca suprafa de lovire (fig. 146). Apoi ntindei mna ca pentru a elibera
ceea ce inei n ea i cobori braul, ducei-1 n spate i rotii-1 peste cap
pentru a lovi puternic cu palma ntins ceea ce ai eliberat. Expiraia nceteaz
n momentul n care ntregul corp se cutremur de fora loviturii.
Repetai aceleai micri cu cellalt bra.
Figura 143 Figura 144 Figura 145 Figura 146
12. Transferarea energiei din fa n spate i din spate n fa cu trei
lovituri.
Inspirai adnC. ncepei s expirai ncet n timp ce lovii n faa corpului
cu mna deschis i palma bine ntins, ndreptat n sus. Strngei repede
mna n pumn i retragei braul ca pentru a lovi cu cotul n spate. Apoi
deplasai-1 lateral spre dreapta, aplicnd o lovitur de pumn dintr-o parte, cu
antebraul frecndu-se de trup (fig. 147). Retragei din nou cotul, ca pentru a
lovi cu el n spatE. ntindei braul spre stnga i spre spate, pentru a aplica a
patra lovitur n spatele corpului cu dosul minii strnse pumn. Expiraia se
ncheie cnd deschidei mna (fig. 148).
Inspirai profunD. ncepei s expirai n timp ce mna, ndoit ca un
crlig i atmnd n jos, execut trei micri de scobire. Apoi executai o
micare cu mna ca pentru a apuca un obiect solid (fig. 149). Balansai braul

n fa, la nivelul centrului pentru luarea deciziilor, micarea se continu spre

umrul drept; de aici, trasai o curb n sus cu antebraul i aplicai o lovitur
cu dosul pumnului n zona din faa punctului V, la o lungime de bra de acesta
(fig. 150). Deschidei mna ca pentru a elibera ceea ce inea strns. Apoi
cobori mna, ducei-o la spate, rotii-o peste cap cu palma deschis i aplicai
o lovitur de zdrobire a ceea ce ai eliberat din pumn. Micarea trebuie
executat cu for i cu palma deschis. Acum se ncheie i expiraia (fig. 151).
Poteca m%
W
Repetai aceleai micri cu braul drept.
A doua grup.
Recapitularea.
Conform celor spuse de don Juan discipolilor si, recapitularea este
tehnica descoperit de vrjitorii din Mexicul strvechi i folosit de atunci
ncoace de fiecare aman practicant, pentru a revedea i a retri toate
experienele avute n timpul vieii, n dorina de a atinge dou scopuri
transcendentale: primul, scopul abstract de a mplini un cod universal conform
cruia omul trebuie s abandoneze contientizarea n momentul morii; i al
doilea, un scop extrem de pragmatic, acela de a dobndi fluiditatea perceptiv.
Don Juan spunea c stabilirea primului scop era un rezultat al
observaiilor fcute de acei vrjitori prin mijlocirea capacitaii lor de a vedea
nemijlocit energia, aa cum curge ea prin univers. Ei au vzut c n univers
exist o for gigantic, un conglomerat imens de cmpuri de energie, pe care l
numeau Vulturul sau marea ntunecat a contientizrii. Au observat c marea
ntunecat a contientizrii este fora care mprumut capacitatea de
contientizare tuturor fiinelor vii, de la virusuri pn la oameni. Vrjitorii
credeau c pn i nou-nscutului i mprumut aceast capacitate de
contientizare i c nou-ns-cutul i mrete aceast capacitate cu ajutorul
experienelor de via, pana n momentul n care forele i cer napoi
contientizarea.
Conform gndirii acelor vrjitori, toate fiinele vii mor pentru c sunt
obligate s returneze contientizarea ce le-a fost mprumutat. Vrjitorii din
toate timpurile au priceput c este imposibil ca acest fenomen s poat fi
explicat de omul modem prin modul su simplist de a gndi, deoarece o
judecare n termeni de cauz i efect las fr rspuns ntrebarea de ce sau
cum este mprumutat aceast contientizare ca apoi s fie luat napoi.
Vrjitorii din Mexicul strvechi denumeau acest fapt realitatea energetic a
universului, o realitate ce nu poate fi explicat prin cauz i efect sau n
termenii unui scop anume care poate fi determinat a priori.
Vrjitorii din spia lui don Juan credeau c a recapitula nseamn a drui
mrii ntunecate a contientizrii ceea ce cuta: experienele lor de via. Ei
credeau c, prin intermediul recapitulrii, puteau totui obine un grad de
control care le-ar permite s despart experienele lor de via de nsi fora
vieii. Ei nu le considerau mpletite inextricabil; unirea dintre ele era doar de
circumstan.

Vrjitorii afirmau c marea ntunecat a contientizrii nu dorete s ia

viaa fiinelor umane; nu dorete dect experienele lor de via. Lipsa de
disciplin de care dau dovad fiinele umane le mpiedic s separe cele dou
fore; n cele din urm, fiinele umane i pierd viaa, dar, de fapt, acest lucru
nseamn c i pierd numai fora experienelor lor de via. Vrjitorii aceia
considerau recapitularea drept procedeul prin care puteau s ofere mrii
ntunecate a contientizrii un substitut pentru vieile lor. Renunau la
experienele lor de via prin retrirea lor, dar i pstrau fora vieii.
Dac analizm capacitile perceptive pe care vrjitorii pretindeau c le
au, n termenii conceptelor simpliste ale lumii occidentale, ne dm seama c nu
au sens. Civilizaia occidental a avut contact timp de cinci sute de ani cu
amanii din Lumea Nou, dar n tot acest timp n-a existat nici o ncercare
autentic din partea savanilor de a formula un discurs filosofic bazat pe
aseriunile amanilor. De exemplu, recapitularea poate prea oricrui
occidental ceva care seamn cu psihanaliza, un fel de procedur psihologic
sau de tehnic de autoanaliz. Nici c se poate ceva mai neadevrat.
Don Juan era de prere c omul pierde ntotdeauna prin neprezentarE.
n cazul premiselor vrjitoriei, el credea c omul occidental pierde o ocazie
extraordinar de a-i spori capacitatea de contientizare i c modul n care se
raporteaz occidentalul la univers, la via i la contientizare este doar una
dintr-o mulime de opiuni.
Pentru amanii practicani, a recapitula nseamn a da unei fore de
neneles marea ntunecat a contientizrii exact ceea ce pare s caute:
experienele lor de via, cu alte cuvinte, contientizarea pe care au
mbuntit-o prin chiar aceste experiene de via. Deoarece don Juan nu-mi
putea explica aceste fenomene n termenii logicii obinuite, mi-a spus c tot ce
puteau vrjitorii nzui era s reueasc s-i pstreze fora de via, fr s tie
cum se realiza acest lucru. i, dup cum mi-a spus el, erau mii de vrjitori care
izbutiser, i pstraser fora de via dup ce dduser mrii ntunecate a
contientizrii fora propriilor lor experiene de via. Ceea ce pentru don Juan
nsemna c acei vrjitori nu muriser n sensul n care nelegem noi moartea,
ci trecuser dincolo de ea, pstrndu-i fora de via i disprnd de pe faa
pmn-tului, angajai ntr-o cltorie final a percepiei.
Credina amanilor din spia lui don Juan era aceea c atunci cnd
moartea se petrece n acest mod, ntreaga noastr fiin se transform n
energie, o energie de un lip special, care pstreaz caracteristicile
individualitii fiecruia. Don Juan a ncercat s-mi explice aceasta ntr-un
sens metaforic, anume c noi suntem compui din mai multe naiuni de sine
stttoare: naiunea plmnilor, naiunea inimii, naiunea stomacului,
naiunea rinichilor s.a.m.d. Fiecare dintre aceste naiuni acioneaz uneori
independent de celelalte, dar n momentul morii toate sunt unificate ntr-o
singur entitate. Vrjitorii din spia lui don Juan numeau aceast stare
libertatea total. Pentru vrjitorii respectivi, moartea este un unificator, nu un
distrugtor aa cum i apare ea omului de rnd.
Oare e vorba de nemurire, don Juan? l-am ntrebat eu.

 Nu e n nici un caz vorba de nemurire, mi-a rspuns el. Este doar

intrarea ntr-un proces evolutiv, folosind singura posibilitate de evoluie ce se
afl la dispoziia omului: contientizarea. Vrjitorii din spia mea erau convini
c omul nu mai are cum s evolueze biologic; prin urmare, considerau
contientizarea uman ca fiind singura modalitate de evoluie, n clipa morii,
vrjitorii nu sunt anihilai de moarte, ci transformai n fiine neorganice: fiine
care au capacitate de contientizare, dar n-au organism. Transformarea n
fiine neorganice era echivalent cu evoluia, i nsemna c li se mprumuta un
nou tip indescriptibil de contientizare care va dinui ntr-adevr milioane de
ani, dar care va trebui ntr-o bun zi retumat celui care a mprumutat-o: adic
mrii ntunecate a contientizrii.
Una dintre cele mai importante descoperiri ale amanilor din spia lui
don Juan era aceea c, asemenea tuturor celorlalte lucruri din univers, lumea
noastr este o combinaie ntre dou fore opuse i n acelai timp
complementare. Una dintre aceste fore este lumea pe care o cunoatem noi, pe
care vrjitorii o numeau lumea fiinelor trupeti. Cealalt for este ceva numit
de ei lumea fiinelor netrupeti.
Lumea fiinelor trupeti, mi-a spus don Juan, este populat de fiine
care posed capacitatea de contientizare, dar nu i un corp, un organism. Ele
sunt conglomerate de cmpuri energetice, aa cum suntem i noi. Ochiului
vztorului ele nu i apar ca fiind luminoase, precum fiinele umane, ci, mai
curnd, opace. Nu sunt rotunde, ci lungi, nite configuraii energetice
asemntoare ca form cu luminrilE. n esen, sunt conglomerate de
cmpuri energetice care se caracterizeaz prin coeziune i au hotare, aa cum
avem i noi. Sunt inute laolalt prin aceeai for de aglutinare care unete
cmpurile noastre energetice.
Unde se gsete aceast lume netrupeasc, don Juan?
Este lumea noastr geamn. Ea exist concomitent cu a noastr n
timp i spaiu, dar tipul de contientizare din lumea noastr este att de diferit
de tipul de contientizare din lumea aceasta, nct nu observm niciodat
prezena fiinelor netrupeti, dei clc ne observ pe noi.
Fiinele acestea netrupeti sunt fiine umane care au evoluat?
Nicidecum! a exclamat el. Fiinele netrupeti din lumea noastr
geamn au fost intrinsec neorganice de la bun nceput, aa cum noi suntem
dintotdeauna fiine intrinsec trupeti. Sunt fiine a cror contiin poate s
evolueze n acelai fel ca a noastr, i fr ndoial c aa se i ntmpla, dei
n-am informaii directe despre cum se ntmpl acest lucra. tiu totui c o
fiin uman a crei contientizare a evoluat este o fiin netrupeasc
strlucitoare, luminoas, rotund, de un tip aparte.
Don Juan mi-a oferit cteva exemple de proces evolutiv, pe care eu
ntotdeauna le-am considerat a fi metafore poetice. Am ales-o pe cea care mi-a
plcut cel mai mult, anume libertatea total. mi nchipuiam c o fiin uman
care ptrunde n libertatea total este extrem de curajoas, fiina cea mai plin
de imaginaie care poate s existe. Don Juan mi-a spus c nu era deloc aa,
deoarece pentru a ptrunde n libertatea total, o fiin uman trebuie s fac

apel la latura sa sublim pe care, spunea el, fiinele umane o au, dar nu le
trece prin cap s-o foloseasc.
Al doilea scop al recapitulrii, mi-a spus don Juan, era pragmatic i viza
dobndirea fluiditii. Raiunea acestui scop are de-a face cu unul dintre cele
mai neclare subiecte ale vrjitoriei: punctul de reunire, un punct de
luminozitate intens, de mrimea unei mingi de tenis, care poate fi perceput
atunci cnd vrjitorii vd o fiin uman ca un conglomerat de cmpuri de
energie.
Vrjitorii asemenea lui don Juan vd c miliarde i miliarde de cmpuri
energetice, asemntoare cu nite filamente de lumin, care se gsesc n marele
univers, converg n punctul de reunire i trec prin el. Aceast confluen de
filamente confer punctului de reunire strlucirea specific. Punctul de reunire
i d fiinei umane posibilitatea s perceap acele miliarde i miliarde de
filamente de energie, pentru c Ic transform n date senzoriale. Punctul de
reiyw'rejnterpreteaz aceste date drept lumea de zi cu zi, cu alte cuvinte, n
termeni de socializare uman i de potenial uman.
A recapitula nseamn a retri fiecare sau aproape fiecare experien pe
care am avut-o i, fcnd aceasta, s mutm din loc mai mult sau mai puin
punctul de reunire, cu ajutorul forei memoriei de a adopta poziia pe care a
avut-o atunci cnd s-a petrecut evenimentul pe care-1 recapitulm. Aceast
oscilare de la poziii anterioare la cea curent le confer practicanilor amani
fluiditatea necesar pentru a face fa ncercrilor extraordinare la care sunt
supui n timpul cltoriilor lor n infinitate. Celor care practica Tensegritatea,
recapitularea le d fluiditarea necesar de a face fa unor ncercri ce nu se
nscriu n procesul lor cognitiv obinuit.
n timpurile strvechi, recapitularea era o procedur standard care se
practica prin rememorarea de ctre practicani a tuturor persoanelor cunoscute
i a tuturor experienelor trite. Don Juan a sugerat c, n cazul meu, adic al
omului modem, trebuie s aplic o metod mnemonic i s fac o list cu toate
persoanele pe care le-am ntlnit n via. Dup ce am ntocmit lista, el mi-a
explicat cum s-o folosesc. De pe lista aceasta care se ntoarce n timp din
momentul prezent, pn la prima persoan i pn la prima mea experien de
via, s aleg prima persoan i s caut n memorie momentul cnd am
ntlnit-o ultima oar. Acest proces se numete aranjarea evenimentului ce
urmeaz a fi recapitulat.
Este necesar o aducere-aminte a celor mai mici detalii pentru a stimula
capacitatea de rememorare; a tuturor detaliilor fizice pertinente, precum i a
mprejurrilor n care a avut loc evenimentul rememorat. Dup aranjarea
evenimentului, trebuie s ptrunzi n spaiul respectiv, ca i cnd ai intra acolo
n mod real, acordnd o atenie deosebit configuraiilor fizice relevante. Dac,
de exemplu, ntlni-rea a avut loc ntr-un birou, ceea ce trebuie s v amintii
sunt podeaua, uile, pereii, tablourile, ferestrele, mesele, obiectele de pe mese,
tot ceea ce ai observat dintr-o privire i apoi ai uitat.
Ca procedur standard, recapitularea trebuie s nceap prin
rememorarea evenimentelor care tocmai au avut loc. Astfel, experiena
personal capt prioritate. Ceva ce tocmai s-a ntmplat este ceva de care ne

putem aduce aminte cu mare acuratee. Vrjitorii conteaz pe faptul c fiinele

umane sunt capabile s stocheze informaii detaliate de care nu sunt
contieni, iar marea ntunecat a contientizrii caut tocmai detaliul.
Pentru a putea recapitula propriu-zis evenimentul, trebuie s respirm
adnc, adic s ne ventilm capul, cum s-ar zice, foarte ncet i delicat, dintro parte n alta, ncepnd dintr-o parte, indiferent c e stnga sau dreapta.
Ventilarea se face ori de cte ori este nevoie, i n acest timp s ncercm s
rememorm ct mai multe dintre detaliile la care avem acces. Don Juan spunea
c vrjitorii considerau c prin respiraie se introduc n corp, pe lng aer,
toate sentimentele trite de om n timpul evenimentului rememorat i c se
elimin din corp toate strile nedorite i toate sentimentele de prisos rmase n
noi.
Vrjitorii credeau c misterul recapitulrii rezid n actul inspirrii i n
cel al expirrii. Deoarece respiraia este o funcie vital, vrjitorii sunt convini
c prin intermediul ei omul ofer mrii ntunecate a contientizrii facsimilul
experienelor sale de via. L-am rugat insistent pe don Juan s-mi ofere o
explicie raional a acestei idei; el mi-a rspuns c recapitularea poate fi doar
trit, nu i explicat. n timpul actului, omul are un sentiment de eliberare,
or, a ncerca s explicam acest lucru ar nsemna s ne risipim energia ntr-un
efort inutil. Spunndu-mi acestea, el, de fapt, m invita s trec la aciune, ceea
ce, de fapt, era n spiritul ntregii sale nvturi.
Lista numelor este folosit n recapitulare ca o metod mnemonic ce
mpinge memoria ntr-o cltorie greu de nchipuiT. n aceast privin, poziia
vrjitorilor este aceea c rememorarea evenimentelor care tocmai au avut loc
pregteste terenul pentru rememorarea cu aceeai claritate i rapiditate a unor
evenimente mult mai ndeprtate n timp. Rememorarea n acest mod a
experienelor nseamn a le retri i a extrage din aceast rememorare un
impuls capabil s stimuleze energia dispersat din centrii notri de vitalitate i
s o readuc n aceti centri. Vrjitorii consider c aceast redistribuire a
energiei provocate de recapitulare este o cale de a dobndi fluiditatea dup ce
am dat mrii ntunecate a contientizrii ceea ce caut.
Mai pe nelesul tuturor, recapitularea le d practicanilor capacitatea de
a examina repetrile din viaa lor. Recapitularea i poate convinge dincolo de
orice umbr de ndoial c toi suntem la discreia unor fore absurde n ultim
instan, dei, la o prim privire, par foarte logice; cum ar fi, de exemplu,
obsesia de a face curte. Se pare c pentru unii oameni scopul vieii este acela
de a face curte. Am auzit de la oameni foarte n vrst c singurul ideal pe care
l-au avut a fost acela de a-i gsi partenerul ideal i c nzuina lor a fost aceea
de a tri mcar un an de fericire n dragoste.
La protestele mele vehemente, don Juan mi spunea c problema era
aceea c nimeni nu vrea de fapt s iubeasc pe nimeni, n schimb fiecare vrea
s fie iubit. Aceast obsesie de a face curte, luat ca atare, este pentru noi cel
mai firesc lucru din lume, mi spunea don Juan. Ce poate fi mai idealist, mai
romantic, mai minunat, dect s auzi un btrn sau o btrn de aptezeci i
cinci de ani spunnd c nc i mai caut partenerul ideal? Totui, dac

examinm aceast obsesie n contextul nesfritelor repetiii ale viei, ea ne

apare drept ceea ce este n realitate: ceva grotesc.
Don Juan a inut s m asigure c, dac dorim s realizm indiferent ce
schimbare comportamental, trebuie s o facem prin intermediul recapitulrii,
acesta fiind singurul mijloc prin care putem intensifica contientizarea prin
eliberarea de cerinele neverbalizate ale socializrii, nite automatisme luate ca
atare i pe care, prin urmare, nici nu le mai observm n condiii normale, cu
att mai puin le examinm.
Actul propriu-zis al recapitulrii este un proces care ine toat viaa. Ne
trebuie ani de zile s epuizm lista cunoscuilor, n special acelora dintre noi
care au avut ocazia s cunoasc i s aib de-a face cu mii de indivizi. La
aceast list se adaug amintirile legate de evenimente impersonale n care nu
sunt implicai indivizi, dar care trebuie examinate deoarece au, ntr-un fel sau
altul, legtur cu persoana pe care o recapitulm.
Don Juan afirma c vrjitorii din Mexicul strvechi, n recapitulare,
cutau cu aviditate s-i aminteasc interaciunea dintre ei i persoanele de pe
list, deoarece n aceast interaciune se gsesc efectele profunde ale
socializrii pe care ei se strduiau s o depeasc prin toate mijloacele
posibile.
Pasele magice pentru recapitulare.
Recapitularea afecteaz ceva ce don Juan numea corpul energetic. Mi-a
explicat c acest corp energetic este un conglomerat de cmpuri de energie ce
reflect cu fidelitate cmpurile energetice care compun corpul uman atunci
cnd este vzut nemijlocit ca energie. Don Juan mai spunea c, n cazul
vrjitorilor, corpul fizic i corpul energetic formeaz un tot. Pasele magice
pentru recapitulare apropie corpii/energetic de cel fizic, ceea ce este esenial
pentru navigarea n necunoscut.
13. Zmislirea trunchiului pentru corpul energetic.
Don Juan spunea c trunchiul corpului energetic este zmislit cu trei
lovituri aplicate cu palmele. Minile sunt inute la nivelul urechilor, cu palmele
ndreptate nainte i, din aceast poziie, lovesc n fa, la nivelul umerilor, ca i
cnd ar lovi umerii unui corp bine Figura 152 dezvoltat. Apoi minile revin la
poziia iniiala, n dreptul urechilor, cu palmele ndreptate nainte, i de aici
lovesc n lateral trunchiul corpului imaginar, n dreptul coastelor. La a doua
lovitur minile se apropie mai mult dect la prima, iar la a treia i mai mult,
deoarece acum lovesc talia unui trunchi n form de triunghi (fig. 152).
14. Plmuirea corpului energetic.
Att mna stng, ct i mna dreapt coboar de deasupra capului.
Palmele sunt ndreptate n jos, crend un curent de energie care definete
fiecare bra, antebra i mn a corpului energetic. Mna stng lovete n
lateral, prin faa trupului, pentru a bate palma cu mna stng a corpului
energetic (fig. 153), apoi mna dreapt execut aceeai micare: lovete n
lateral, prin faa Flgura trupului, pentru a bate palma cu mna dreapt a
corpului energetic.
Aceast pas magic definete braele, antebraele i mai ales minile
corpului energetic.

15. ntinderea corpului energetic n lateral.

inei ncheieturile minilor ncruciate n X n faa corpului, aproape
atingndu-1, cu ncheietura stng peste cea dreapt. ncheieturile sunt
ndoite spre spate la un unghi de nouzeci de grade fa de antebrae, n
dreptul plexului solar (fig. 154). Din aceast poziie, deprtai minile n lateral,
concomitent, cu o micare lent, ca i cnd ar ntmpina o rezistent
incredibil (fig. 155). Cnd atingei punctul maxim de deschidere a braelor,
readucei-le n poziia central fa de corp, cu palmele ndoite spre spate la
nouzeci de grade fa de antebrae, crend n acest fel senzaia c mpingei o
materie solid din lateral spre centrul corpuluI. ncruciai din nou minile, cu
ncheietura stng peste cea dreapt, pregtindu-le pentru o nou lovitur
lateral.
n vreme ce corpul fizic, acest conglomerat de cmpuri energetice, are
granie bine delimitate, corpul energetic nu are asemenea graniE. ntinznd
energia n lateral, conferii corpului energetic graniele bine delimitate care-i
lipsesc.
Figura 154 Figura 155
16. Stabilirea miezului corpului energetic inei antebraele n poziie
vertical, la nivelul pieptului, cu coatele lipite lateral de trunchI. ndoii minile
din ncheieturi, nti spre umeri, cu o micare uoar, apoi nainte, cu o
micare plin de for, fr a mica antebraele (fig. 156).
Corpul uman, acest conglomerat de cmpuri de energie, are nu numai
granie bine delimitate, ci i un miez de luminozitate compact, pe care amanii
o numesc centura omului, adic acele cmpuri de energie care sunt cele mai
familiare omului. Cu alte cuvinte, amanii cred c n interioul sferei luminoase
care J7 ur> 156 reprezint n acelai timp totalitatea posibilitilor energetice
ale omului, exist zone de energie de care fiinele umane nu sunt ctui de
puin contiente. Acestea sunt cmpurile energetice localizate la distana
maxim de centura omului. A stabili miezul corpului energetic nseamn a
fortifica acest corp pentru a putea ptrunde n zonele de energie necunoscute.
17. Zmislirea clcielor i gambelor corpului enegetic.
inei laba stng n faa corpului, cu clciul ridicat pn la jumtatea
gambei.
Rsucii clciul n afar, n poziie perpendicular pe cellalt picior.
Figura 157 Figura 158
Apoi micai clciul stng spre dreapta, ca i cnd ai aplica o lovitur,
la cincisprezece-aptesprezece centimetri de tibia piciorului drept (fig. 157,
158).
Repetai aceleai micri cu piciorul drept.
18. Zmislirea genunchilor corpului energetic.
Aceast pas magic se execut n dou etapE. n prima etap ndoii i
ridicai genunchiul la nivelul coapselor sau chiar mai sus. Lsai ntreaga
greutate pe piciorul drept, al crui genunchi este uor ndoit. Executai trei
cercuri cu genunchiul stng, ncepnd micarea spre vintre (fig. 159). Repetai
aceeai micare cu piciorul drept.

n a doua etap a acestei pase magice, aceleai micri sunt executate cu

fiecare picior n parte, dar de data aceasta cercurile ncep cu o micare spre
exterior a genunchilor (fig. 160).
Figura 159 Figura 160
19. Zmislirea coapselor corpului energetic.
Expirnd, ndoii uor corpul de la genunchi, n timp ce minile alunec
n jos de-a lungul coapselor. Minile se opresc pe rotule. Apoi, n timp ce
inspirai, tragei minile n sus de-a lungul coapselor, pn la olduri, ca i
cnd minile ar trage o materie solid. Figura 161
Degetele sunt uor ncletate. Pe msur ce minile urc, trupul se
ndreapt (fig. 161).
Repetai micrile, de data aceasta ns inspirai cnd minile coboar
spre genunchi i expirai din nou cnd minile urc pe coapse, spre olduri.
20. Stimularea istoriei personale prin flexibilizarea ei.
Aceast pas magic ntinde tendonul popliteu i-1 relaxeaz prin
ndoirea de la genunchi a fiecrui picior, pe rnd, i ridicarea lui la spate
pentru a atinge fesele, lovindu~le uor cu clciul (fig. 162). Clciul stng
lovete fesa stng, iar clciul drept fesa dreapt.
amanii pun un accent deosebit pe ncordarea muchilor din spate ai
coapFigura 162 selor. Ei cred c, cu ct sunt mai ncordai aceti muchi, cu
att le este mai uor practicanilor s identifice i s se debaraseze de modelele
comportamentale inutile.
21. Stimularea istoriei personale prin lovirea repetat a solului cu
clciul.
Poziionai piciorul drept ntr-un unghi de nouzeci de grade fa de
stngul. Ducei piciorul stng n faa corpului, ct mai departe cu putin,
lsndu-v cu aproape toat greutatea numai pe piciorul drepT. ncordarea
muchilor din spate ai piciorului drept Figura 163 este maxim, la fel ca i
ntinderea muchilor din spate ai piciorului stng. Lovii solul cu clciul stng
n mod repetat (fig. 163).
Repetai aceleai micri cu cellalt picior.
22. Stimularea istoriei personale prin inerea clciului fixat pe sol.
Repetai aceleai micri ca n pasa anterioar, cu fiecare picior pe rnd,
dar, n loc s lovii cu clciul solul, distribuii n mod egal greutatea corpului,
innd fiecare picior ntins, cu clciul lipit de sol (fig. 164).
Figura 164
Urmtoarele patru pase magice necesit o respiraie profund, prin
urmare vor fi executate cu moderaie.
23. Aripile recapitulrii.
Inspirai adnc n timp ce ridicai ambele antebrae la nivelul umerilor,
cu minile la nivelul urechilor i cu palmele ndreptate nainte. inei
antebraele perfect verticale i la distane egale fa de umeri. Expirai n timp
ce aplecai antebraele spre spate.
Figura 165
Figura 166

Figura 167 ct mai mult cu putin, fr s Ie nclinai ntr-o parte sau n

alta (fig. 165). Inspirai din nou profund. Ct dureaz o expiraie lung, fiecare
bra descrie un semicerc asemntor unei aripi, ncepnd cu braul stng care
se mic n fa pn unde poate fi ntins, apoi n lateral i continu semicercul
spre spate, pn unde poate ntins. Din poziia de ntindere maxim n spate,
braul descrie o curb i revine n fa (fig. 166) n poziia iniial de repaus n
lateral (fig. 167). Urmeaz braul drept care descrie aceeai micare pe
parcursul unei expiraii lungi. Dup ce ncheiai ambele micri, respirai
adnc, din abdomen.
24. Fereastra recapitulrii.
Prima parte a acestei pase magice este exact ca precedent; inspirai
adnc n timp ce inei minile ridicate la nivelul urechilor, cu palmele
ndreptate nainte. Antebraele sunt inute perfect vertical. Expirai lung n timp
ce tragei braele spre spate. Inspirai adnc n timp ce ntindei coatele n
lateral, la nivelul umeriloR. ndoii minile la nouzeci de grade fa de
antebrae, cu degetele ndreptate n suS. mpingei ncet minile spre centrul
corpului, pn cnd antebraele se ncrucieaz. Braul stng este inut mai
aproape de corp, iar braul drept este plasat n faa celui stng. Minile
formeaz astfel ceea ce don Juan numea fereastra recapitulrii: o deschidere n
dreptul ochilor, asemntoare cu o fereastr mic, prin care, conform celor
spuse de don Juan, practicantul putea privi n infinitate (fig. 168). Urmeaz o
expiraie profund, n timp ce ndreptai corpul; ntindei coatele n lateral i
ndreptai minile, inndu-le la acelai nivel cu coatele (fig. 169).
Figura 168 Figura 169
25. Cele cinci respiraii profunde nceputul acestei pase magice este exact
ca n cele dou pase precedente. La a doua inspiraie, cobori minile i
ncruciai-le la nivelul genunchilor, poziia corpului fiind semi-ghemuita.
Aezai minile n spatele genunchilor; mna dreapt apuc tendoanele din
spatele genunchiului stng, iar mna stng, cu antebraul stng pus peste
antebraul drept, apuc tendoanele din spatele genunchiului drept. Degetele
arttor i mijlociu prind tendonul proeminent din spatele genunchiului, iar
degetul mare este pliat peste partea interioara a genunchiuluI. n aceast
Figura 170 poziie se ncheie expiraia. Inspirai i n acelai timp apsai
tendonul fiecrui genunchi (fig. 170). Respirai de cinci ori n acest mod.
Aceast pas magic face ca spatele s se ndrepte i capul s fie pe
aceeai linie cu ira spinrii; este folosit pentru a respira adnc n aa fel nct
s se umple i partea superioar i partea inferioar a plmnilor prin
mpingerea n jos a diafragmei.
26. Atragerea energiei din labele picioarelor.
Prima parte a acestei pase magice este exact ca nceputul celorlalte trei
pase din aceast serie. La a doua inspiraie, cobori antebraele i pliai-le n
jurul gleznelor prin spatele gambelor, adop-tnd n acelai timp o poziie
ghemuit.
Aezai dosul palmelor pe degetele de la Figura 171 picioare i, n aceast
poziie, inspirai i expirai adnc de trei ori (fig. 171). Dup ultima expiraie,
ndreptai corpul i inspirai adine, pentru ultima oar n aceast pas magic.

Singura lucire de contientizare rmas n fiinele umane se afl pe

fundul sferelor lor luminoase o fie care se ntinde n cerc i ajunge pn la
nivelul degetelor de la picioare. Cu ajutorul acestei pase magice, fia
respectiv este interceptat cu partea anterioar a degetelor i este stimulat
prin respiraie.
A treia grup.
Visarea.
Don Juan Matus definea visarea drept actul prin care se folosesc visele
obinuite ca o modalitate de ptrundere a contientizrii umane n alte
trmuri ale percepiei. Aceast definiie implica faptul c visele obinuite pot fi
folosite drept ci de acces prin care percepia poate ajunge n alte regiuni de
energie, energie care se deosebete de energia lumii de fiecare zi i totui este
identic, n esen, cu aceasta. Pentru vrjitori, rezultatul acestei ptrunderi
era perceperea unor adevrate lumi n care puteau tri sau muri, lumi total
diferite de a noastr i totui perfect identice.
L-am rugat insistent s-mi dea o explicaie coerent pentru aceast
contradicie, dar don Juan n-a fcut altceva dect s reitereze opinia standard
a vrjitorilor: anume c rspunsurile la toate aceste ntrebri se gseau n
aciunea practic, nicidecum n investigaia intelectual. Pentru a putea vorbi
despre asemenea posibiliti, mi-a spus el, ar trebui s facem uz de sintaxa
limbii, indiferent ce limb vorbim, or aceast sintaxa, prin nsui modul n care
este folosit, limiteaz posibilitile de exprimare. Sintaxa oricrei limbi se
refer doar la posibilitile de percepie din lumea n care trim.
Recurgnd la limba spaniol, don Juan mi-a explicat totui diferena
semnificativ dintre cele dou verbe: unul este a visa, sonar, cellalt este
ensonar, adic a visa aa cum viseaz vrjitoriI. n englez nu exist o distincie
clar ntre cele dou stri: visarea normal, sonar, i cea mai complex,
denumit de vrjitori ensonar.
Arta visrii, conform nvmintelor lui don Juan, i are rdcinile ntr-o
descoperire ntmpltoare fcut de amanii.
Mexicului strvechi atunci cnd au vzut oameni dormind. Ei au
observat c, n timpul somnului, punctul de reunire se muta cu uurin i n
mod firesc din poziia sa obinuit, n indiferent ce loc de Ia periferia sferei
luminoase sau din interiorul acesteia. Corelnd ceea ce vedeau ei cu relatrile
celor pe care-i observaser dormind, i-au dat seama de un lucru: cu ct era
mai mare deplasarea punctului de reunire din poziia sa iniial, cu att mai
spectaculoase erau relatrile despre evenimentele i scenele experimentate n
vise.
Devenind tot mai preocupai de aceast descoperire, vrjitorii au nceput
s caute cu aviditate ocazii pentru a-i strmuta propriile lor puncte de
reunirE. n cele din urm, au recurs la plante halucinogene. Foarte curnd iau dat seama c strmutarea provocat prin folosirea acestor plante era
haotic, forat i scpa de sub controL. n ciuda acestui eec, ei au descoperit
un lucru extrem de valoros pe care l-au numit atenia visrii.
Pentru a explica acest fenomen, don Juan s-a referit mai nti la
contientizarea zilnic a fiinelor umane Ia atenia acordat elementelor care

compun lumea de zi cu zi. A inut s precizeze c fiinele umane arunc doar o

privire fugitiv i totui insistent asupra universului nconjurtor. Ele nu
numai c examineaz lucrurile, ci stabilesc prezena respectivelor elemente
printr-un tip special de atenie care era un aspect specific al contientizrii lor
generale. Don Juan era convins c acelai tip de privire fugitiv i totui
insistent, ca s spunem aa, putea fi aplicat elementelor care compun visele
obinuite. i numea acest aspect specific al contientizrii generale atenia
visrii sau capacitatea pe care o dobndesc practicanii de a-i menine
contientizarea neabtut fixat pe elementele viselor lor.
Cultivarea ateniei visrii le-a permis vrjitorilor din spia lui don Juan s
alctuiasc o taxonomie fundamental a viselor. Au descoperit c majoritatea
viselor lor erau imagini, produse ale cunoaterii din lumea cotidian; totui,
unele vise nu intrau n aceast clasificare. Aceste vise erau adevrate stri de
contientizare sporit, n care elementele visului nu erau simple imagini, ci
surse generatoare de energie. Visele care conineau elemente generatoare de
energie erau pentru amani vise n care ei erau capabili s vad energia aa
cum curgea ea prin univers.
amanii aceia puteau s-i concentreze atenia visrii pe oricare dintre
elementele viselor lor, i n acest mod au descoperit c existau dou feluri de
vise. Unul este acela al viselor care sunt familiare tuturor, n care apar
elemente fantasmagorice, clasificate drept produse ale mentalitii i psihicului
nostru; probabil c sunt legate de structura noastr neurologic. Cellalt tip de
vise era denumit de ei vise generatoare de energie. Conform celor spuse de don
Juan, vrjitorii din timpurile strvechi se pomeneau n vise care nu erau vise:
de fapt, n starea aceea asemntoare cu visele ei vizitau diverse locuri, altele
dect cele din lumea noastr locuri reale, aa cum sunt i cele din lumea n
care trim noi, locuri unde obiectele visului generau energie, la fel cum copacii
sau animalele sau chiar stncile genereaz energie n lumea noastr cotidian
pentru un vrjitor vztor.
Totui, viziunile cu asemenea locuri erau, pentru acei amani, prea
fugare, prea limitate n timp pentru a avea vreo valoare. Ei puneau acest
neajuns pe seama faptului c punctele lor de reunire nu puteau fi inute pe loc
pentru o perioad mai lung de timp n poziia n care fuseser strmutatE.
ncercrile lor de a remedia aceast situaie au avut drept rezultat
perfecionarea celeilalte arte superioare a vrjitorilor: arta intuirii.
ntr-una din zile, don Juan mi-a definit foarte limpede cele dou arte,
spunndu-mi c arta visrii consta n dislocarea intenionat a punctului de
reunire din poziia sa obinuit. Arta intuirii consta n fixarea intenionat a
punctului de reunire n noua poziie n care a fost strmutat.
Aceast inutire le oferea amanilor din Mexicul strvechi posibilitatea de
a urmri cu atenie alte lumi n toat deplintatea lor. Don Juan mi-a spus c
unii vrjitori nu s-au mai ntors niciodat din cltoriile lor. Cu alte cuvinte, au
ales s rmn acolo, oriunde ar fi acest acolo.
Dup ce vechii vrjitori au isprvit de trasat harta fiinelor umane ca
sfere luminoase, au descoperit nu mai puin de ase sute de puncte n ntreaga
sfer luminoas care gzduiau tot attea lumi la fel de reale ca i a noastr.

Ceea ce nsemna c dac punctul de reunire putea fi fixat n oricare dintre

aceste puncte, rezultatul era ptrunderea practicantului ntr-o lume cu totul
nou.
Dar unde sunt aceste ase sute de lumi diferite? l-am ntrebat eu pe
don Juan.
Singurul rspuns posibil Ia aceast ntrebare este incomprehensibil,
mi-a spus el, rznd. Este nsi esena vrjitoriei i cu toate acestea nu are
nici un neles pentru mintea obinuit. Aceste ase sute de alte lumi se afl n
poziia punctului de asamblare. Este nevoie de o cantitate incalculabil de
energie pentru a pricepe acest rspuns. Noi avem aceast energieCeea ce ne
lipsete este uurina sau dispo-ziia de a o folosi.
A fi putut s adaug c nimic nu era mai adevrat dect toate aceste
aseriuni i, cu toate acestea, nimic nu putea fi mai lipsit de sens.
Don Juan explica percepia obinuit n termenii n care o nelegeau
vrjitorii din spia sa. Punctul de reunire, atunci cnd se afl ui poziia sa
obinuit, primete o cantitate de cmpuri energetice din marele univers, sub
forma unor filamente luminoase, numrul lor fiind de ordinul bilioanelor.
Deoarece poziia sa este ntotdeauna aceeai, vrjitorii au dedus ca aceleai
cmpuri de energie sub forma filamentelor luminoase converg h punctul de
reunire i-1 strbat avnd ca rezultat permanent perceperea lumii aa cum o
cunoatem noi. Concluzia inevitabil a vrjitorilor a fost aceea c, dac punctul
de reunire este strmutat ntr-o alt poziie, nseamn c n el se vor strnge
alte filamente de energie i ca urmare lumea care va fi perceput nu va fi prin
definiie identic cu lumea noastr de zi cu zi.
n opinia lui don Juan, ceea ce fiinele umane consider a fi percepie
este, n realitate, actul de interpretare a datelor senzoriale. Din momentul
naterii, tot ceea ce ne nconjoar ne ofer posibilitatea de interpretare, iar cu
timpul aceast posibilitate se transform ntr-un adevrat sistem prin
intermediul cruia efectum toate tranzaciile perceptive pe aceast lume.
A mai precizat c punctul de reunire nu este doar centrul unde se
strnge percepia, ci i centrul unde se efectueaz interpretarea datelor
senzoriale, nct, dac i-ar schimba poziia, el va interpreta noul influx de
cmpuri energetice aproape la fel cum interpreteaz lumea de zi cu zi.
Rezultatul acestei noi interpretri este perceperea unei lumi care este ciudat de
asemntoare cu a noastr i totui fundamental diferit. Din punct de vedere
energetic, celelalte lumi sunt cum nu se poate mai diferite. Faptul c pare s se
asemene cu a noastr este rezultatul n exclusivitate al modului de interpretare
al punctului de reunire.
Don Juan spunea c e necesar o nou sintax pentru a exprima aceast
extraordinar calitate a punctului de reunire i a posibilitilor perceptive
oferite de visare. A recunoscut ns c, probabil, i sintaxa actual ar ajunge s
fie subordonat acestui scop dac fiecare dintre noi am putea trai aceast
experien, i nu numai amanii iniiai.
Un anumit aspect al visrii avea darul s m uimeasc nencetat, cu
toate c m interesa n mod deosebit don Juan afirma c nu exista nici o
metod care s-1 nvee pe om cum s viseze. Spunea c, mai mult dect orice

altceva, visarea era un efort teribil din partea practicanilor de a se pune n

contact cu acea for colosal i indescriptibil pe care vrjitorii din Mexicul
strvechi o numeau inteniE. n momentul n care se stabilea aceasta legtur,
visarea devenea, n mod misterios, posibil. Iar legtura putea fi realizat dac
urmai indiferent ce norm care implica disciplina.
Cnd l-am rugat s-mi explice succint procedurile mplicate, el a izbucnit
n rs:
A te aventura n lumea vrjitorilor nu e tomna cu a nva s conduci o
main, mi-a spus el. Pentru a conduce o main ai nevoie de manuale i
instruciuni. Pentru a visa, trebuie s. Intenionezi acest lucru.
i cum s intenionez4}
Singurul mod de a inteniona visarea este s intenionezi, a declarat el
Pentru omul modern, unul din lucrurile pe care le accept cu mare dificultate
este lipsa de procedur. Omul modem este prins n chingi de manuale, practici,
metode, pai care duc spre scopul propuS. i tot ia notie, face diagrame, se
implic profund n know-how. Dar n lumea vrjitorilor, procedurile i
ritualurile sunt doar mijloace de a atrage i a concentra atenia. Sunt
stratageme folosite pentru a impune o focalizare a interesului i hotrrii. Nimic
altceva nu conteaz pentru ei.
Ceea ce considera don Juan a fi de o extrem importan pentru a visa
era executarea riguroas a paselor magice: singura stratagem folosit de
vrjitorii din spia sa pentru a provoca dislocarea punctului de reunire.
Executarea paselor magice le conferea vrjitorilor stabilitatea i energia
necesare pentru a atrage atenia visrii, fr de care ei nu pot s viseze. Dac
nu se manifesta atenia visrii, practicanii puteau, cel mult, s spere c vor
avea vise lucide despre lumi fantasmagorice. Nu erau excluse viziunile despre
lumi care genereaz energie, dar acestea nu aveau nici un sens n absena unei
teorii atotcuprinztoare care s Ie categorizeze aa cum trebuie.
Dup ce amanii din spia lui don Juan i-au dezvoltat atenia visrii, iau dat seama c btuser la uile infinitii. Reuiser s mreasc parametrii
percepiei lor normale. Au descoperit c starea lor normal de contientizare
era infinit mai variat dect fusese nainte de apariia acestei atenii a visrii. i
din acel moment vrjitorii au putut cu adevrat s se aventureze n
necunoscut.
Aforismul c doar cerul este limita a fost, ntr-adevr, valabil pentru
vrjitorii de demult, mi-a spus don Juan odat. Ei au reuit s se
autodepeasc.
Chiar aa s fi fost oare, anume c cerul reprezenta singura limit
pentru aceti vrjitori?
La ntrebarea asta fiecare trebuie s rspund singur, mi-a zis don
Juan zmbind larg. Ei ne-au dat uneltele. Depinde de fiecare dintre noi s le
folosim sau s le refuzm, n esen, ne gsim singuri n faa infinitii, iar la
problema dac suntem sau nu capabili s ne atingem limitele trebuie s
rspundem personal.
Pasele magice pentru visare
27. Dislocarea punctului de asamblare.

Ducei braul stng, cu palma ntoars n sus, n zona din spatele

omoplailor i aplecai puin trunchiul n fa. Apoi aducei braul din partea
stng a corpului nainte, rotindu-1 pe sub axil i mpingndu-1 printr-o
micare energic n sus n dreptul feei, cu palma rsucit spre stnga. inei
degetele lipite ntre ele (fig 172, 173).
Repetai pasa magic pentru braul drept. inei genunchii uor ndoii,
pentru mai mult stabilitate i for de mpingere.
Figura 172 Figura 173
28. Forarea cderii punctului de reunire.
inei spatele ct mai drept. Genunchii sunt lipii. Ducei braul stng3
perfect ntins, la spate, la civa centimetri de corp. Mna este ndoit la
nouzeci de grade fa de antebra, cu palma n jos i cu degetele perfect
ntinse i ndreptate spre spate. Plasai braul drept, perfect ntins, n fa, n
poziie simetric fa de stngul: cu ncheietura ndoit Ia nouzeci de grade,
cu palma ndreptat n jos i cu degetele nainte.
Rsucii capul n direcia braului care se afl la spatE. n aceeai clip,
ntindei la maximum tendoanele picioarelor i ale braelor. Meninei tensiunea
n tendoane timp de cteva clipe (fig. 174). Repetai Figura 174 aceeai micare
cu braul drept la spate i cel stng n fa.
29. Provocarea cderii punctului de reunire prin atragerea energiei din
glandele suprarenale i transferarea ei n fat.
Poziionai braul stng n spatele corpului, Ia nivelul rinichilor, ct mai
la dreapta cu putin; inei mna ncletat. Micai mna ncletat peste
zona rinichilor, de la dreapta la stnga, ca i cnd ai trage o materie solid.
inei braul drept n poziie normal, pe lng corp.
Apoi aducei mna stng n fa; punei palma ntins pe partea dreapt
a corpului, peste ficat i vezica biliar. Deplasai mna stng din dreapta spre
stnga, unde se afl pancreasul i splina, ca i cnd ai netezi o suprafa de
materie solid; concomitent, mna dreapt, pe care o inei ncletat la spate,
se mic de la stnga la dreapta peste zona rinichilor, ca i cnd ar trage o
materie solid.
Apoi aducei mna dreapt n fa; inei palma ntins peste zona
pancreasului i a splinei. Mna se mic de aici spre regiunea ficatului i a
vezicii biliare ca i cnd ai netezi o suprafa zgrunuroas, n timp ce mna
stng, aflat la spate, se deplaseaz de la dreapta la stnga peste zona
rinichilor, ca i cnd ar trage o materie solid (fig. 175, 176). inei genunchii
ndoii, pentru mai mult stabilitate i for.
30. Dominarea tipurilor de energie A i B.
inei antebraul drept n poziie vertical, ndoit la nouzeci de grade n
faa corpului, exact la mijlocul lui, cu cotul aproape la nivelul umerilor i cu
palma ndreptat spre stnga. Antebraul stng, ndoit de la cot n poziie
orizontal, este plasat cu dosul palmei sub cotul drept. Nu v fixai ochii pe
niciunul din antebrae, dar cuprindei-le pe amndou cu vederea periferic.
Braul drept exercit o presiune n jos, n timp ce braul stng exercit o
presiune n sus. Cele dou fore acioneaz simultan asupra ambelor brae;
pstrai tensiunea pre de cteva clipe (fig. 177).

Executai aceeai micare, schimbnd ordinea i poziia braelor.

amanii din Mexicul strvechi credeau c n univers totul este compus
din fore duale i c fiinele umane sunt supuse acestei dualiti n toate
aspectele vieilor lor. Ei considerau c la nivel energetic acionau dou fore.
Don Juan le numea forele A i B. Fora A este ntrebuinat n mod obinuit n
activitile noastre zilnice i este reprezentat de o linie vertical dreapt. Fora
B este de obicei una obscur, care intr n aciune arareori, fiind inut n stare
latent. Este reprezentat de o linie orizontal, aflat la stnga celei verticale, la
baza acesteia, ca un L ntors.
amanii, att femeile, ct i brbaii, erau singurii care, n opinia lui don
Juan, fuseser n stare s transforme fora B, care zace de obicei culcat i
nefolosit, ntr-o linie vertical activ. i, ca urmare, au reuit s nfrneze
fora A. Acest proces era reprezentat prin trasarea unei linii orizontale la baza
celei verticale, n dreapta ei, formnd astfel un L n poziie normal. Don Juan
descria aceast pas magic drept cea care exemplifica cel Figura 177 mai bine
dualitatea forelor i efortul vrjitorilor de a-i inversa efectul.
31. Tragerea corpului energetic n fa.
inei braele la nivelul umerilor, cu coatele ndoite. Minile se suprapun
i palmele sunt ndreptate n jos. Descriei un cerc cu minile, rotindu-le una n
jurul celeilalte; executai micarea spre interior, adic spre corp (fig. 178).
Rotii-le de trei ori una n jurul celeilalte; apoi ntindei cu for braul stng
nainte, cu mna strnsa pumn, ca pentru a lovi o int invizibil aflat n faa
corpului, la un bra distan de acesta (fig. 179). Descriei nc trei cercuri, apoi
ntindei braul drept n acelai fel ca i pe stngul.
Figura 178 Figura 179
32. Aruncarea punctului de reunire peste umr, ca pe un cuit.
Ducei mna stnga peste cap, n zona din spatele omoplailor, i
strngei-o ca pentru a ine un obiect solid. Apoi micai-o peste cap, n fa, cu
o micare de aruncare nainte. inei genunchii ndoii, pentru mai mult
stabilitate la aruncare. Repetai aceeai micare cu braul drept (fig. 180, 181).
Figura 180 Figura 181
Aceast pas magic este o ncercare de a arunca punctul de reunire
pentru a-1 disloca din poziia obinuit. Practicantul ine punctul de reunire ca
i cnd ar fi vorba de un cuit. Ceva din intenia de aruncare a punctului de
reunire provoac un efect profund, ce ajut la dislocarea lui.
33. Aruncarea punctului de reunire asemenea unui cuit din spate pe
lng talie.
inei genunchii ndoii i aplecai corpul n fa. Ducei mna stng din
lateral la spate, n zona din spatele omoplailor, strngei-o ca pentru a apuca
ceva solid i mpingei-o cu for nainte, de la nivelul taliei, cu o zvcnire a
ncheieturii, ca pentru a arunca un disc sau un cuit (fig. 182, 183). Repetai
aceleai micri cu mna dreapt.
34. Aruncarea punctului de reunire de la nivelul umrului, ca pe un disc.
Rotii mult trunchiul din talie spre stnga, astfel nct mna dreapt s
atrne de-a lungul prii stngi a piciorului stng. Apoi rotii trunchiul n
direcie opus, astfel nct braul stng s atrne acum de-a lungul prii

drepte a piciorului drept. Rotii din nou trunchiul spre stnga i din nou braul
drept va atrna de-a lungul prii stngi a coapsei stngi. In acest moment,
ducei brusc mna stng la spate, cu o micare circular, ca pentru a apuca
ceva solid ce s-ar afla n zona din spatele omoplailor (fig. 184). Cu o micare de
balans circular, mna stng aduce obiectul solid n faa corpului i n sus,
spre umrul drept. Mna strnsa pumn este ndreptat cu palma n sus. Din
aceast poziie, mna stnga face o micare de aruncare din ncheietur ca
pentru a arunca nainte un obiect solid, de exemplu un disc (fig. 185).
inei genunchii uor ndoii i muchii din spate ai coapselor foarte
ncordai. inei braul drept uor ndoit din cot i dus puin spre spate, pentru
a avea stabilitate, ca i cnd ai arunca un disc. Meninei aceast poziie
cteva clipe, ca i pe aceea a braului stng care tocmai a aruncat un obiect
solid.
Repetai aceleai micri cu cellalt bra.
Figura 184 Figura 185
35. Aruncarea punctului de reunire ca pe o minge, deasupra capului.
Ducei repede mna stng n spatele omoplailor i strngei-o, ca
pentru a apuca ceva solid (fig.186). Rotii braul de dou ori ntr-un cerc mare
pe deasupra capului, ca pentru a v lua avnt (fig. 187) i executai micarea
de aruncare nainte a unei mingi (fig. 188). inei genunchii ndoii. Repetai
aceleai micri cu mna dreapt.
Figura 186 Figura 187 Figura 188
A patra grup.
Tcerea interioar.
Conform spuselor lui don Juan, tcerea interioar era starea pe care
amanii din Mexicul strvechi cutau cu orice chip s o dobndeasc. Don
Juan o definea drept o stare natural a percepiei umane, n care orice gnd
este blocat i toate facultile umane opereaz de la un nivel al contientizrii
ce nu necesit folosirea sistemului nostru cognitiv cotidian.
Tcerea interioar a fost ntotdeauna asociat cu ntunericul de ctre
amanii din spia lui don Juan, poate din pricin c percepia uman, lipsit de
nsoitorul su obinuit, dialogul interior, se prbuete n ceva ce se aseamn
unei gropi ntunecoase. Corpul funcioneaz normal, mi-a spus el, dar
percepia devine mult mai ptrunztoare. Deciziile sunt instantanee i par s
izvorasc dintr-un tip special de cunoatere care nu beneficiaz de verbalizarea
gndurilor.
Conform lui don Juan, percepia uman care funcioneaz n condiii de
tcere interioar este capabil s ating niveluri incredibile. Unele dintre aceste
niveluri de percepie sunt lumi n sine, care nu se aseamn cu lumile Ia care
se ajunge prin visare. Sunt stri indescriptibile, de neexplicat n termenii
paradigmelor liniare folosite de starea fireasc a percepiei umane pentru
explicarea universului.
Don Juan nelegea c tcerea interioar este matricea pentru un pas
gigantic n evoluie: cunoaterea tcut sau acel nivel al contientizrii umane
la care cunoaterea se produce automat i instantaneu. La acest nivel,
cunoaterea nu este produsul refleciei cerebrale sau al induciei i deduciei

logice, nici al generalizrilor bazate pe similariti ori deosebiri. La nivelul

cunoaterii tcute nu exist nimic a priori, nimic ce ar putea constitui un bagaj
de cunotine, deoarece totul exist acum n mod iminent. Pot fi receptate
informaii complexe fr alte cunotine preliminarii.
Don Juan credea c omul din strvechime a avut acces Ia cunoaterea
tcut, dar nu a devenit cu adevrat poesorul ei. Experiena pe care a trit-o
omul de atunci era infinit mai puternic dect ceea ce i este dat omului
modern s cunoasc, deoarece n ziua de azi cunoaterea este produsul
nvrii mecanice. Conform unei axiome a vrjitorilor, dei am pierdut
experiena omului din strvechime, drumul care duce la cunoaterea tcut va
rmne ntotdeauna deschis omului, prin intermediul tcerii interioare.
Don Juan le mprtea discipolilor si metoda dur adoptat de amanii
din spia sa: tcerea interioar trebuie s fie dobndit printr-o disciplin de
fier. Trebuie sporit sau stocat bucat cu bucat, secund cu secund. Cu
alte cuvinte, trebuie s ne constrngem s tcem, chiar dac numai pentru
cteva secunde. Dup spusele lui don Juan, era un lucru tiut printre vrjitori
c, dac persiti, persistena devine deprindere i astfel este posibil s ajungi la
un anumit prag de secunde sau minute acumulate, care difer de la persoan
la persoan. Dac, de exemplu, pragul tcerii interioare este de zece minute
pentru un anumit individ, atunci, n momentul n care individul respectiv
atinge pragul acesta, tcerea interioar se instaleaz de la sine, prin propria sa
voin, ca s zicem aa.
Am fost avertizat de la bun nceput c nu exist nici o modalitate de a ti
care ar putea fi pragul meu, singurul mod de a-1 afla fiind experiena direct.
Este exact ceea ce mi s-a ntmplat. La sugestia lui don Juan, m-am
ncpnat s m oblig s tac i, ntr-o bun zi, n timp ce m ndreptam spre
universitate, mi-am atins pragul misterios. Mi-am dat seama c-1 atinsesem
pentru c ntr-o fraciune de secund am avut o experiena despre care don
Juan mi vorbise pe larg. El o numise a opri lumeA. ntr-o clipit, lumea a
ncetat s mai fie ceea ce era i pentru prima oar n via am devenit contient
c vedeam energia aa cum curgea ea n univers. A trebuit s m aez pe nite
trepte de crmid. tiam c edeam pe nite trepte de crmid, dar tiam
acest lucru doar la nivel intelectual, prin intermediul memoriei. Ceea ce triam
ns n acea clip era c edeam pe energie. Eu nsumi eram energie i Ia fel tot
ceea ce m nconjurA. mi anulasem sistemul de interpretare.
Dup ce-am vzut energia nemijlocit, mi-am dat seama de ceva ce a
devenit oroarea acelei zile pentru mine, ceva ce nimeni nu mi-a putut explica n
mod satisfctor, n afar de don Juan. Am devenit contient de faptul c, dei
vedeam pentru prima oar n via, vzusem energia aa cum curge ea n
univers de cnd eram pe lume, doar c nu fusesem contient de acest lucru. A
vedea energia aa cum curge ea n univers nu reprezenta ctui de puin o
noutate. Noutatea era ndoiala care s-a iscat n mine cu o asemenea furie, nct
m-a readus napoi n lumea de zi cu zi. M-am ntrebat ce anume m
mpiedicase s neleg c toat viaa mea vzusem energia aa cum curge ea
prin univers.

 Aici trebuie luate n discuie dou aspecte, mi-a explicat don Juan
cnd l-am ntrebat despre aceast contradicie menit s m deruteze total.
Una este contientizarea general. Cealalt este contiina particular,
deliberat. Fiecare fiin uman din lume contientizeaz, n termeni generali,
faptul ca vede energia aa cum aceasta curge prin univers. Totui, numai
vrjitorii sunt n mod particular i deliberat contieni de ea. A deveni contient
de ceva ce contientizezi la modul general necesit energie, precum i o
disciplin de fier pentru a cpta aceast energie. Tcerea ta interioar a creat
o punte peste prpastia dintre contientizarea general i contiina
particular.
Don Juan sublinia de fiecare dat valoarea atitudinii pragmatice de care
e nevoie pentru a favoriza apariia tcerii interioare. El definea atitudinea
pragmatic drept capacitatea de a absorbi orice eventualitate care s-ar putea
ivi. El nsui era, pentru mine, exemplul viu al unei asemenea atitudini. Simpla
lui prezen risipea orice incertitudine.
inea s-mi repete ori de cte ori putea c efectele tcerii interioare erau
extrem de tulburtoare i c singurul remediu mpotriva nelinitii pe care o
provoca era atitudinea pragmica, ea nsi un produs al unui trup dotat cu
mobilitate, agilitate i for. Pentru vrjitori, corpul fizic era singura entitate
care avea un neles, pentru ei neexistnd dualitatea dintre minte i trup.
Corpul fizic, mi-a mai spus don Juan, cuprindea att trupul, ct i mintea, aa
cum le cunoatem noi i, pentru a contrabalansa corpul fizic ca unitate
holistic, vrjitorii au conceput o alt configuraie prin intermediul tcerii
interioare: corpul energetic. Don Juan mi-a explicat ca experiena pe care o
trisem n momentul n care oprisem lumea era revenirea la via a corpului
meu energetic i c, de fapt, aceast configuraie de energie era cea care fusese
dintotdeauna capabil s vad energia aa cum curge aceasta n univers.
Pasele magica care ajut la obinerea tcerii interioare
36. Trasarea a dou semicercuri cu fiecare picior.
Lsai-v ntreaga greutate a trupului pe piciorul drept. Plasai piciorul
stng la o jumtate de pas n faa celui drept; talpa alunec pe sol, trasnd un
semicerc spre stnga i se oprete cu baza degetelor aproape lipindu-se de
vrfurile tlpii drepte. De aici, traseaz nc un semicerc spre spate (fig. 189).
Trasai semicercurile cu baza degetelor tlpii Figura 189 stngi. Clciul este
desprins de sol, pentru ca micarea s fie lin i uniform.
Repetai micrile n sens invers, dinspre spate spre fa, cu piciorul
stng.
Repetai aceleai micri cu talpa dreapt dup ce v-ai sprijinit ntreaga
greutate pe piciorul stng. Genunchiul piciorului de sprijin este inut ndoit
pentru a conferi for i stabilitate.
37. Trasarea unei semiluni cu fiecare picior.
Lsai toat greutatea pe piciorul drept. Plasai talpa stng n faa celei
drepte, la o jumtate de pas de aceasta, i din aceast poziie trasai cu baza
degetelor un semicerc pe sol, n jurul trupului, din fa spre stnga i n spate
(fig. 190)- Repetai micarea n sens invers, din spate spre fa.

Repetai aceleai micri cu piciorul Figura 190 drept, dup ce v lsai

ntreaga greutate pe piciorul stng,
38. Sperietoarea n btaia vntului, cu braele coborte.
inei braele ntinse lateral, la nivelul umerilor, cu coatele ndoite i
antebraele balansndu-se n jos, la un unghi de nouzeci de grade. Antebraele
se leagn degajat dintr-o parte n alta, ca i cnd ar fi btute de vnt.
Antebraele i ncheieturile minilor se in drept i vertical. Genunchii sunt
ntini (fig- 191).
Figura 191
39. Sperietoarea n btaia vntului, cu braele ridicate.
Ca i n pasa anterioara, braele sunt ntinse lateral la nivelul umerilor,
dar acum antebraele sunt ridicate drept n sus i ndoite la un unghi de
nouzeci de grade. inei antebraele i ncheieturile perfect drepte i verticale
(fig. 192), apoi balansa-i-le n jos (fig. 193) i din nou n sus. inei genunchii
drepi.
Figura 192 Figura 193
40. mpingerea energiei spre spate cu ntregul bra.
inei coatele bine ndoite i antebraele lipite de o parte i de alta a
corpului, ct mai sus cu putin, cu minile fcute pumn (fig. 194). Expirnd,
ntindei braele n jos i apoi la spate, nlndu-le ct mai sus cu putin.
Genunchii sunt ndreptai i trunchiul uor aplecat n fa (fig. 195). Inspirnd,
aducei braele n poziia iniial, prin ndoirea coatelor.
Inversai succesiunea respiraiei n timp ce repetai micrile: inspirai
cnd ntindei braele la spate, n loc s expirai. Apoi expirai cnd ndoii
coatele i braele sunt din nou ridicate spre axile.
Figura 194 Figura 195
41, Pivotarea antebraului.
inei braele n faa corpului, cu coatele ndoite i antebraele n poziie
vertical. Fiecare mn este ndoit din ncheietur, ca i cu ar fi capul unei
psri, la nivelul ochilor i cu degetele ndreptate spre fa (fig. 196). innd
coatele n poziie vertical, micai ncheieturile nainte i napoi, pivotnd pe
antebrae, astfel nct degetele s se mite spre ochi nainte i napoi spre n
fa (fig. 197). inei genunchii ndoii pentru stabilitate i for.
Figura 196 Figura 197
42. Micarea energiei n unduiri mici.
inei genunchii drepi i trunchiul ndoit din talie. Braele atrn de-o
parte i de alta. Micai braul stng nainte.
Figura 198 Figura 199 cu trei unduiri ale minii, ca i cnd mna ar
urma conturul unei suprafee pe care se afl trei semicercuri (fig. 198). Apoi
trecei mna prin faa corpului, n linie dreapt, de la stnga Ia dreapta, apoi de
la dreapta la stnga (fig. 199) i ducei-o din nou la spate cu alte trei unduirI.
n felul acesta ai trasat conturul ngroat al unui L ntors.
Repetai aceleai micri cu braul drept,
43. Energia T a minilor.
inei antebraele n unghi drept chiar n faa plexului solar, formnd cu
minile litera T. Mna stng reprezint bara orizontal a literei T, cu palma

ntoars n sus. Mna dreapta reprezint linia vertical a literei T, cu palma

ntoars n jos (fig. 200).
Rsucii cu for ambele mini napoi i nainte, n acelai timp. Palma
stng este ndreptat n jos, cea dreapt n sus, ambele pstrnd poziia ce
nchipuie litera T (fig. 201).
Repetai aceleai micri schimbnd poziia minilor dreapta reprezint
bara orizontal, iar stnga pe cea vertical ale literei T.
Figura 200 Figura 201
44. Presarea energiei cu degetele mari.
inei antebraele, ndoite de la cot, n faa corpului, n poziie perfect
orizontal, fr s le deprtai de corp. Degetele sunt strnse n pumn, iar
degetele mari rmn drepte, aezate peste arttoarele ndoite (fig. 202,203).
Exercitai cu intermiten presiune asupra degetelor mari, a arttoarelor i a
degetelor ndoite, apsndu-le n palme. Contractai-le i relaxaMe,
transmind impulsul n brae. inei genunchii ndoii, pentru a avea
stabilitate.
Figura 202
Figura 203
45. Desenarea unui unghi ascuit cu braele ntre picioare.
inei genunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai ntinse. Aplecai
trunchiul n fa, cu capul aproape la nivelul genunchilor. Braele atrn n
fa. Micai-le de cteva ori nainte i napoi, desennd un unghi ascuit al
crui vrf se afl ntre picioare (fig. 204, 205).
Figura 204 Figura 205
46. Desenarea unui unghi ascuit cu bratee n dreptul feei.
inei genunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai ntinse cu putin.
Aplecai trunchiul nainte, cu capul aproape la nivelul genunchilor. Braele
atm. Micai-ie de cteva ori napoi i nainte, desennd un unghi ascuit cu
vrful n dreptul feei (fig. 206, 207).
Figura 206 Figura 207
47. Desenarea unui cerc de energie ntre picioare i n faa corpului.
inei genunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai ntinse cu putin.
Aplecai trunchiul nainte, cu capul aproape la nivelul genunchilor. Braele
atrn. ncruciai braele n dreptul ncheieturilor, cu antebraul stng peste
cel drept. Ducei braele ncruciate n spate, printre picioare (fig. 208). De
acolo, fiecare bra deseneaz un cerc exterior n dreptul feei. La ncheierea
fiecrui cerc, braele sunt ndreptate nainte, cu ncheietura stng peste cea
dreapt (fig. 209). Din aceast poziie, braele deseneaz fiecare cte un cerc
interior, dup executarea crora ducei braele ntre picioare, cu ncheieturile
ncruciate ca n poziia iniial.
Repetai toate aceste micri punnd ncheietura dreapt peste cea
stng.
Figura 208 Figura 209
48. Trei degete pe soi.
Ridicai ncet braele deasupra capului n timp ce inspirai profund. Apoi
ncepei s expirai n timp ce cobori ncet braele spre sol, innd genunchii

drepi, cu tendoanele poplitee bine ntinse. Degetele arttoare i mijlocii ating

solul la distan de un pas de corp, urmate apoi de degetele mari (fig. 210).
Inspirai adnc i rmnei cteva secunde n aceast poziie. Apoi Figura 210
ndreptai trunchiul, ridicnd braele deasupra capului. Expirai n timp ce
cobori braele la nivelul taliei.
49. ncheieturile degetelor de la mini pe degetele de la picioare.
Ridicai braele deasupra capului i inspirai adnc. Expirai n timp ce
cobori braele spre sol. inei genunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai
ntinse. Sprijinii ncheieturile degetelor de la mini pe vrfurile degetelor de la
picioare i n acest moment ncetai expiraia (fig, 211). Inspirai adnc,
Figuram rmnnd cteva secunde n aceast poziiE. ndreptai trunchiul i
ridicai braele deasupra capuluI. ncepei s expirai cnd cobori braele la
nivelul taliei.
50. Absorbirea prin inspiraie a energiei din sol.
Inspirai adnc n timp ce ridicai braele deasupra capului; inei
genunchii ndoiI. ncepei s expirai i rsucii trunchiul spre stnga,
aplecndu-1 ct mai mult cu putin. Cu palmele ntoarse n jos, minile se
opresc n faa i n spatele piciorului stng, mna dreapt n fa, cea stng, n
spate; legnai-le nainte i napoi de cinci ori, n timp ce ncetai expiraia (fig.
212). Inspirai adnc, ndreptai trunchiul i ridicai braele deasupra capului.
Rsucii trunchiul spre dreaptA. ncepei s expirai n timp ce aplecai
trunchiul ct mai mult cu putin. ncetai expiraia dup ce ai legnat minile
napoi i nainte de cinci ori n faa i n spatele piciorului drept. Figura 212
Inspirai adnc, ndreptai trunchiul, ridicai braele deasupra capului i
rsucii trunchiul spre nainte; expirai n timp ce cobori braele.
A PATRA SERIE Separarea corpului stng de corpul drept Seria cldurii.
Don Juan i nva pe discipolii si c, pentru amanii care triau n
Mexicul din timpurile strvechi, conceptul potrivit cruia o fiin uman este
compus din dou corpuri perfect funcionale, unul n stnga i unul n
dreapta, era fundamental pentru aciunile lor de vrjitoriO asemenea schem
de clasificare nu are nimic de-a face cu nite speculaii intelectuale ale
vrjitorilor sau cu nite concluzii logice despre posibilitile de distribuire a
masei n corp.
Cnd don Juan mi-a explicat acest concept, i-am replicat c biologii
moderni foloseau conceptul de simetrie bilateral, ceea ce nseamn un plan
de baz al corpului n care organismul poate fi mprit prin mijloc n dou
pri, ca dou imagini n oglind aproape identice. Don Juan mi-a explicat:
Clasificrile amanilor din Mexicul strvechi erau mult mai profunde
dect concluziile oamenilor de tiin moderni, deoarece ele proveneau din
faptul c percepeau energia nemijlocit, aa cum curge ea n univers. Cnd
trupul uman este perceput ca energie n mod evident, el este compus nu din
dou pri, ci din dou tipuri diferite de energie: dou curente diferite de
energie, dou fore opuse i, n acelai timp, complementare care coexist,
oglindind n acest mod structura dual a tot ce se afl n marele univers.

amanii din Mexicul strvechi acordau fiecruia din cele dou tipuri
diferite de energie statutul de trup total i vorbeau n exclusivitate n termeni de
corp stng i corp drept. Puneau n mod deosebit accentul pe corpul stng,
deoarece considerau c este cel mai eficient n ceea ce privete natura
configuraiei sale energetice, pentru scopurile supreme ale amanismului.
amanii din Mexicul strvechi, care descriau cele dou corpuri drept fluxuri de
energie, spuneau despre fluxul sting c ar fi mai turbulent i mai agresiv,
deplasndu-se n valuri i proiectnd n afar valuri de energie. Vrnd s
ilustreze ceea ce-mi spunea, don Juan mi-a sugerat s vizualizez o scen n
care corpul stng era ca o jumtate de Soare i toate exploziile solare aveau loc
pe aceast jumtate. Valurile de energie proiectate n afara corpului stng erau
asemenea acestor explozii solare permanent perpendiculare pe suprafaa
rotund din care proveneau.
Fluxul de energie al corpului drept nu era ctui de puin turbulent Ia
suprafa. Se mica asemenea apei ntr-un rezervor nclinat uor dintr-o parte
n alta. Nu existau valuri, ci o micare continu de legnare. Totui, la un nivel
profund, se nvrtea sub form de spiral. Don Juan mi-a cerut s-mi imaginez
un fluviu tropical foarte lat i foarte linitit, la suprafaa cruia apa abia pare
s se mite, dar care sub aceast suprafa, este plin de vrtejurI. n lumea
vieii de zi cu zi, aceti doi cureni sunt amestecai ntr-unui singur: trupul
uman, aa cum l cunoatem noi.
Totui, ochiul vztorului percepe energia trupului total ca fiind
circular. Ceea ce pentru vrjitorii din spia lui don Juan nseamn c trupul
drept este fora predominant.
Ce se ntmpl n cazul stngacilor? l-am ntrebat eu odat, Sunt mai
potrivii pentru aciunile vrjitorilor?
Ce te face s crezi c ar fi? s-a artat el surprins de ntrebarea mea.
Deoarece, n mod evident, partea stng predomin.
Acest lucru nu are nici o importan pentru vrjitori. Da, partea
stng predomin n sensul c pot mnui cu eficien un ciocan cu mna
stng, c scriu cu mna stng. Dac sunt dansatori, pot s danseze foarte
ritmat cu piciorul stng. Cu alte cuvinte, au ritm n corpul stng, dar vrjitoria
nu nseamn acest tip de predominare. Corpul drept continu s-i stp-neasc
printr-o micare circular.
Dar faptul c eti stngaci reprezint un avantaj sau un dezavantaj
pentru vrjitori? l-am ntrebat eu, preocupat de implicaiile existente n multe
limbi indo-europene privind caracteristicile neplcute ale stngciei.
Din cte tiu eu, nu sunt nici avantaje, nici dezavantaje, mprirea
energiei ntre cele dou corpuri nu se msoar prin dexteritate sau prin lipsa
acesteia. Predominana corpului drept este de natur energetic i a fost
descoperit de amanii timpurilor strvechi. N-au ncercat niciodat s explice
de ce se manifesta aceast predominan, i nici nu au ncercat s investigheze
ulterior implicaiile sale filosofice. Pentru ei era un fapt, dar un fapt de un tip
cu totul special. Un fapt ce putea fi schimbat.
De ce doreau s-1 schimbe, don Juan? am ntrebat eu.

 Deoarece micarea circular predominant a energiei corpului drept

este prea al naibii de plicticoas! a exclamat el. Aceast micare circular are
grij de fiecare eveniment din lumea de zi cu zi. Dar o face circular, dac
nelegi ce vreau s spun.
Nu neleg ce vrei s spui, don Juan.
Fiecare situaie din via este ntmpinat n aceast manier
circular, a rspuns el desennd un mic cerc cu mna. Tot aa i-aa, i-aa,
i-aa. Este o micare circular care pare s trag de fiecare dat energia
nuntru i-o rsucete, i-o tot rsucete ntr-o micare centripet. n aceste
condiii, nu exist nici o expansiune. Nimic nu poate fi nou. Totul din afar i
are corespondentul n interior. Ce povar!
i cum poate fi schimbat aceast situaie, don Juan? l-am ntrebat.
E prea trziu s mai poat fi schimbat, a rspuns. Rul a fost fcut.
Caracterul de spiral n-o s mai dispar niciodat. Dar nu nseamn c nu
poate s se opreasc. Da, mergem aa cum mergem, nu putem schimba acest
fapt, dar ne-ar plcea i s alergm, s mergem cu spatele sau s urcm o
scar; e foarte eficient s mergem i s tot mergem, dar e, cumva, lipsit de
noim. Corpul stng contribuie prin faptul c face aceti centri de vitalitate
mult mai pliabili. Dac ar putea s se unduiasc, n loc s se mite n spiral,
dac, pre de o clip, o alt energie ar ptrunde n ei, rezultatele ar fi
extraordinare.
Am neles ceea ce-mi spunea la un nivel ce depea orice gnd, deoarece
cu nici un chip nu a fi putut pricepe o explicaie simplist.
Senzaia pe care o au fiinele umane c sunt plictisite de ele nsele are
drept cauz predominana corpului drept. Singurul lucru ce Ie rmne fiinelor
umane, n sens universal, este acela de a gsi modaliti de a scpa de aceast
plictiseal. i ceea ce ajung s fac este s gseasc modaliti de a omor
timpul: singurul produs din care nimeni nu are de ajuns. Dar ceea ce e i mai
ru e aceast distribuire inegala a energiei, care provoac i reaciile violente
din oameni. Din ct se pare, neajutorarea creeaz cureni energetici furioi n
corpul uman, care explodeaz n forme de comportament violente. Pentru
fiinele umane, violena pare s fie o alt modalitate de a omor timpul.
Dar din ce pricin vrjitorii din Mexicul strvechi nu au vrut niciodat
s afle de ce lucrurile stau aa i nu altcumva? l-am ntrebat, derutat. Mie,
unul, mi se prea fascinant tot ceea ce simeam privitor la aceast micare
interioar.
N-au ncercat niciodat s afle, deoarece n clipa n care au formulat
ntrebarea au i aflat rspunsul.
Prin urmare tiau de ce?
Nu, nu tiau de ce, dar tiau cum s-a ntmplat s fie astfel i nu
altcumvA. ns asta e o alt poveste.
Nu mi-a spus povestea atunci, ns, pe parcursul colaborrii noastre, mia explicat aceast aparent contradicie:
Contientizarea este singura cale pentru evoluie ce Ie st Ia dispoziie
fiinelor umane, mi-a spus el odat. i ceva strin fiinei noastre, ceva ce are de
a face cu condiia de prdtor a universului, ne-a ntrerupt posibilitatea de a

evolua prin controlarea propriei noastre contientizri. Fiinele umane au czut

victime unei fore prdalnice care le-a impus, n propriul su avantaj,
pasivitatea caracteristic energiei din corpul drept.
Don Juan descria posibilitatea noastr evolutiv drept o cltorie pe care
o ntreprinde contientizarea noastr peste marea ntunecat a contientizrii,
cum o numeau amanii din Mexicul strvechi: ei o considerau a fi o trstur a
universului, un element incomensurabil care strbate universul asemenea unor
nori de materie sau asemenea luminii.
Don Juan era convins c predominana corpului drept n aceast
neechilibrat reunire a corpului stng cu cel drept marcheaz ntreruperea
cltoriei contientizrii. Ceea ce pentru noi pare a fi dominaia unei pri
asupra celeilalte constituia o aberaie pentru vrjitorii din spia sa, pe care ei sau strduit s-o corecteze.
amanii credeau c, pentru a stabili o divizare armonioas ntre corpurile
stng i drept, practicanii aveau nevoie s sporeasc aceast contientizare.
Totui, orice sporire a contientizrii umane trebuia s se sprijine pe o
disciplin dintre cele mai severe. Altfel, aceast sporire, realizat cu atta efort,
s-ar transforma ntr-o obsesie, putnd s aib orice rezultat, de la anomalii
psihologice pn la vtmri energetice.
Don Juan Matus numea seria de pase magice care privesc exclusiv
separarea corpului stng de cel drept Grupa cldurii: elementul cu adevrat
crucial n instruirea amanilor din Mexicul strvechi. Denumirea este o porecl
dat acestei serii de pase magice, deoarece provoac o oarecare turbulen n
energia din corpul drept. Don Juan Matus explica acest fenomen printr-o
glum: micrile corpului stng exercit o presiune enorm asupra corpului
drept care s-a obinuit nc de la natere s conduc fr opoziiE. n
momentul n care ntmpin opoziie, se nfierbnt de furie. Don Juan i
ndemna pe toi discipolii si s practice Grupa cldurii cu asiduitate, pentru a
folosi agresivitatea acestui corp cu scopul de a revitaliza corpul stng, mai slab.
n cadrul Tensegritii, aceast grup se numete Seria cldurii, pentru a
o face compatibil cu scopurile Tensegritii, care sunt extrem de pragmatice,
pe de o parte, i foarte abstracte, pe de alta. de exemplu, ntrebuinarea
practic a energiei pentru starea de bine, cuplat cu ideea abstract privitoare
la modul n care poate fi obinut aceast energiE. n toate pasele magice ale
acestei serii se recomand adoptarea mpririi n corpul stng i corpul drept,
iar nu n partea stng i n partea dreapt a corpului. Rezultatul final al
acestui mod de divizare ar fi c, n timpul executrii acestor pase magice,
corpul care nu executa micrile este inut imobil. Totui, toi muchii corpului
respectiv trebuie implicai nu n micrile respective, ci n procesul de
contientizare. Aceast imobilitate a corpului care nu execut micrile trebuie
extins i la cap; cu alte cuvinte, la partea din cap opus corpului respectiv.
Este mai greu de realizat imobilitatea unei jumti de fa i de cap, dar nu
imposibil, putnd fi obinut prin exerciiu pe o perioad mai lung de timp.
Aceasta serie se mparte n patru grupe.
Prima grup Stimularea energiei corpului stng i a corpului drept.

Prima grup cuprinde aisprezece pase magice care stimuleaz energia

corpului stng i pe cea a corpului drept, independent una de cealalt. Fiecare
pas magic este executat fie cu braul stng, fie cu cel drept, iar n unele
cazuri cu amndou n acelai timp. Totui, braele nu intersecteaz niciodat
linia vertical care separ cele dou corpuri.
1. Strngerea energiei ntr-o minge din faa corpului stng i a celui drept
i spargerea ei cu dosul palmei.
Cu palma stng uor ndoit i ndreptat spre dreapta, rotii braul
stng de dou ori spre interior, n faa corpului (fig. 213). ncordai toi muchii
braului n timpul acestei micri. Apoi lovii puternic cu dosul minii spre
stnga, ca i cnd ai rupe partea de sus a unei mingi formate de micarea
braului (fig. 214).
Figura 213 Figura 214
Mna lovete un punct situat la o distan de un bra de trup, deasupra
umerilor, la un unghi de patruzeci i cinci de gradE. n timp ce executai
aceast lovitur, ncordai toi muchii, inclusiv pe cei ai braelor, ceea ce v
permite s controlai lovitura. Impactul este resimit n regiunea pancreasului,
a splinei, a rinichiului stng i a glandei suprarenale stngi.
Repetai aceleai micri pe partea dreapt, iar impactul va fi resimit n
zona ficatului, a rinichiului drept i a glandei suprarenale drepte.
2. Strngerea energiei corpului stng i a celui drept ntr-un cerc care
este perforat cu vrfurile degetelor.
inei antebraul stng n faa corpului, la un unghi de nouzeci de grade
fa de corp. inei ncheietura minii perfect ntins i palma ndreptat spre
dreapta, cu degetele ntinse i degetul mare lipit de palm. Ca i n pasa magic
anterioar, rotii de dou ori antebraul, pornind din stnga, apoi n sus, pn
la nivelul umrului, i continund spre centrul trupului (fig. 215). Tragei brusc
cotul spre spate i perforai cercul trasat de antebra cu vrfurile degetelor ntro micare de mpingere nainte (fig. 216). Tragei din nou cotul spre spate,
pentru a v lua avntul necesar pentru a lovi, dup care mpingei mna n fa
cu putere.
Repetai aceleai micri cu braul drept.
Figura 215 Figura 216
3. mpingerea n sus a energiei stngi i a energiei drepte.
inei ambii genunchi uor ndoii. Ridicai apoi genunchiul stng
complet ndoit pn ia nivelul pancreasului, intind talpa cu vrfurile degetelor
n joS. n timp ce executai aceast micare, ridicai antebraul stng la un
unghi de patruzeci i cinci de grade fa de corp; inei cotul lipit de trunchi.
Braul i piciorul se mic n Figura 217 acelai timp, zguduind regiunea taliei
(fig-217).
Repetai aceleai micri cu braul i piciorul drept.
Tendina energiei este de a se lsa n jos i este foarte important s fie
rspndit n zona de mijloc a trupului. amanii erau convini c trupul stng
este controlat de zona pancreasului i a splinei, iar cel drept de zona ficatului i
a vezicii biliare. Pentru amani, acest proces de mpingere a energiei este o
manevr de energizare a celor doi centri n mod separat.

4. Presiunea sus-jos.
Ridicai cotul stng n faa corpului, la nivelul umrului, ndoit la
nouzeci de grade. Strngei mna pumn i ndoii ncheietura spre dreapta ct
mai mult cu putin (fig. 218). Folosind cotul ca pivot prin pstrarea lui n
aceeai poziie, ndoii antebraul n jos pn ajunge n dreptul plexului solar
(fig. 219). Apoi readucei antebraul n poziia iniial.
Repetai aceleai micri cu braul drept.
Aceast pas magic este folosit pentru a stimula energia existent ntrun arc cuprins ntre un punct situat deasupra capului i n aceeai linie cu
umrul stng, i un punct situat imediat deasupra plexului solar.
Figura 218 Figura 219
5. Rotirea spre interior.
Prima parte a acestei pase magice este similar cu prima parte a pasei
anterioare, dar, n loc s ndoii antebraul n jos, l rotii spre interior,
descriind un cerc complet i pivotndu-1 din cot, la un unghi de patruzeci i
cinci de grade fa de corp. Punctul cel mai nalt al cercului este situat imediat
deasupra urechii i aliniat cu umrul stng. Rotii i ncheietura n timp ce
descriei cercul (fig. 220).
Repetai aceleai micri cu mna dreapt.
6. Rotirea spre exterior.
Aceast pas magic este aproape la Figura 220 fel ca pasa anterioar,
doar c, n loc s rotii antebraul stng spre dreapta pentru a trasa un cerc, l
rotii spre stnga (fig. 221). Adic descriei un cerc exterior, cum l numea don
Juan, spre deosebire de cercul trasat n pasa anterioar, care era un cerc
interior.
Repetai aceleai micri cu mna dreapt.
n aceast pas magic, energia stimulat face parte din acelai arc
energetic ca i cele dou pase anterioare. Pasele a patra, a cincea i a asea din
aceast grup sunt executate mpreun. Prin capacitatea lor de a vedea,
amanii au constatat c fiinele umane au cantiti enorme de energie
nefolosit care zac n interiorul sferelor lor luminoase. Au mai constatat, n
acelai mod, c aceste pase magice pun n micare energia dispersat din
centrii de vitalitate respectivi cel din jurul ficatului i cel din jurul
pancreasului -, o energie care rmne o vreme suspendat nainte s nceap
s coboare pe fundul sferei luminoase. Figura 220
7. Lovitur de sus cu pumnii.
inei braele n faa corpului, la nivelul oldurilor. Minile sunt strnse
pumn, cu palmele ntoarse spre sol.
Coatele sunt ndoite. Lovii cu mna dreapt nainte, ca pentru a da un
pumn scurt, fr s retragei nti cotul spre spate pentru a ctiga for.
Readucei mna stng n poziia iniial; urmeaz mna dreapt, care lovete
i ea cu pumnul, apoi o retragei n poziia iniial (fig. 222). Pentru a da impuls
loviturii pumnului, ncordai muchii braelor, omoplailor i abdomenului.
Figura 222
8. O lovitur de jos cu pumnii ndoii coatele Ia nouzeci de grade i
inei-le la nivelul taliei, la o deprtare de cinci-ase centimetri de corp.

Strngei minile pumn, cu palmele fa n fa. Imprimai antebraului stng o

micare de lovire scurt, prin ncordarea la unison a muchilor abdomenului,
ai braului i ai omoplailor (fig. 223). Dup lovire, retragei antebraul imediat,
ca i cnd lovitura ar fi generat fora de a Figura 223 mpinge braul napoI. n
clipa urmtoare, mpingei braul drept n fa, cu aceeai manevr. Ca i n
pasa anterioar, nu ducei coatele n spate pentru a ctiga for de lovire; fora
deriv doar din tensiunea muscular din abdomen, brae i omoplai.
9. O roat cu vrfurile degetelor lipite de bazele degetelor.
inei coatele la nivelul taliei, deasupra regiunii pancreasului i splinei,
respectiv a ficatului i a vezicii biliare. inei ncheieturile drepte; palmele sunt
ntoarse fa n fa, iar degetele sunt ndoite de Ia a doua ncheietura. Degetele
mari sunt lipite de palm (fig. 224). mpingei coatele nainte, deprtndu-le de
corp. Mna stng descrie un cerc, printr-o micare vertical de rzuire, ca i
cnd ncheieturile ndoite ar rzui o suprafa aflat n faa corpului. Repetai
micarea cu mna dreapt. Micai alternativ minile n acest mod (fig. 225).
ncordai muchii abdomenului ct mai mult cu putin pentru a da impuls
micrii.
Figura 224 Figura 225
10. Netezirea energiei n faa trupulyi ndreptai palma dreapt nainte i
ridicai-o puin deasupra capului, n faa corpului. Cobori palma ntr-o
micare de alunecare oblic, pn la nivelul pancreasului i al splinei, ca
pentru a netezi o suprafaa oblic. Fr a opri micarea n acest punct,
continuai-o spre spate; rotii trunchiul spre stnga pentru a permite braului
s descrie o Figura 226 micare complet peste cap. Din acest punct, ndreptai
palma n jos i cobori-o cu for, ca pentru a izbi o suprafa de cauciuc
aflat n dreptul pancreasului i splinei (fig. 226).
Repetai aceleai micri cu braul drept, dar folosind zona ficatului i
vezicii biliare ca punct de aplicare a loviturii.
11. Lovirea energiei n dreptul feei cu o zvcnire n sus a pumnului.
Rsucii trunchiul uor spre stnga pentru a putea descrie cu braul
stng dou rotaii complete spre spate. Micarea se executa prin ridicarea
braului mai nti n fa, apoi peste cap i coboar n spate, unde palma se
ndoaie uor spre nuntru ca pentru a scobi ntr-o materie aflat n spate (fig.
227). Micarea se ncheie Ia a doua rotire, cu o zvcnire n sus a pumnului, n
dreptul feei (fig. 228).
Figura 227 Figura 228
Repetai cu braul drept aceast pas magic, n exact aceeai secven.
12. Btnd cu ciocanul energia n faa corpului stng i a corpului drept.
Trasai un cerc i jumtate cu braul spre nainte, urmat de o lovitur n
jos; trunchiul se rotete uor, pentru a permite braului stng s descrie un
cerc complet, pornind de Ia poziia sa iniiala de lng coaps, spre spate,
deasupra capului, n fa i din nou lng coaps. n timpul trasrii cercului,
rotii i palma din ncheietur, ca i cnd mna ar scobi ntr-o materie
vscoas (fig. 229). Din poziia sa iniial, braul se rotete din nou spre spate
i deasupra capului, unde mna se strnge pumn i lovete n jos, cu mult

putere, ntr-un punct situat n faa i deasupra zonei pancreasului i a splinei,

folosind latul palmei ca pe un ciocan care lovete (fig. 230).
Repetai aceleai micri cu braul drept.
Figura 229 Figura 230
13. Desenarea a dou cercuri de energie exterioare i spargerea lor la
nivelul ombilicului.
Ridicai ambele brae simultan n faa trupului, apoi ro-tii-le spre
exterior, ca pentru a nota, trasnd astfel dou cercuri ca dou aripi, la un
unghi de patruzeci i cinci de grade n faa corpului (fig. 231). Apoi spargei
cercurile n partea de jos, la nivelul ombilicului, lovind puternic cu ambele
mini. Minile sunt ndoite ntr-un unghi de patruzeci i cinci de grade fa de
antebrae, cu degetele ndreptate nainte. Fora loviturii apropie palmele la
civa centimetri una de cealalt (fig. 232).
Figura 231 Figura 232
14. Desenarea a dou cercuri de energie n lateral, cu degetele arttoare
i mijlocii ntinse.
inei arttoarele i degetele mijlocii perfect ntinse, iar celelalte degete
presate n palme de degetele mari.
Rotii braele simultan din poziia lor normal pe lng corp, pn
deasupra capului i de acolo n lateral, spre spate, ntr-un unghi de patruzeci i
cinci de grade fa de corp (fig, 233). Cnd aproape ai realizat rotaia complet,
strngei degetele pumn, al doilea rnd de ncheieturi ale degetelor mijlocii
rmnnd proeminente. Micarea se ncheie atunci cnd pumnii cu palmele
ndreptate spre corp lovesc n fa i n sus, la nivelul brbiei (fig. 234).
Figura 233 Figura 234
15. Stimularea energiei n jurul tmplelor.
Inspirai adnc. Apoi ncepei s expirai, ridicai braele deasupra
capului i strngei minile pumn; palmele strnse pumn sunt ndreptate
nainte. Din aceast poziie lovii n jos, cu dosul pumnilor, ntr-un punct chiar
deasupra coapselor (fig- 235)- Deplasai minile strnse pumn de o parte i de
alta a corpului, trasnd dou semicercuri care aduc pumnii ntr-o zon aflat la
civa centimetri n faa frunii i la o deprtare de zece-doisprezece centimetri
unul de cellaltPalmele strnse pumn sunt ndreptate nainte (fig. 236)Continund s expirai, ducei pumnii ia tmple pre de o secund. Lsai-v
corpul puin pe spate, din genunchi, pentru a v lua avnt, apoi cobori cu
for braele, fr s ndreptai coatele, pentru a lovi n spatele corpului, de-o
parte i de alta, cu dosul pumnilor (fig- 237)- Acum ncetai i expiraia.
Figura 235 Figura 236 Figura 237
16. Proiectarea unui cerc mic de energie n faa trupului.
Din poziia sa normal pe lng coaps, braul stng se ridic lateral;
palma este ndreptat spre dreapta. Trasai cu braul un cerc mic, rotind palma
n jos, apoi aducei-o n zona pancreasului i a splinei i continuai s o micai
spre stnga, la nivelul taliei. Cotul este mpins mult n afar (fig. 238a);
strngei mna n pumn. Palma strns pumn este ndreptat n jos. Lovii
scurt cu pumnul nainte, ca pentru a strpunge cercul pe care tocmai l-ai
trasat (fig. 238b). Micarea este continu; nu o ntrerupei cnd strngei mna

pumn, ncheiai-o doar dup ce ai izbit cu pumnul. Lovitura zguduie puternic

centrul de vitalitate localizat n jurul pancreasului i al splinei. Executai
aceeai micare cu mna dreapt, lovitura pumnului drept zguduind ficatul i
vezica biliar.
A doua grup Amestecarea energiei din corpul stng i corpul drept.
A doua grup cuprinde paisprezece pase magice care amestec energia
celor dou corpuri la nivelul respectivilor centri de vitalitate. amanii din
Mexicul strvechi credeau c amestecarea energiei n acest mod face posibil
separarea mult mai rapid a energiei celor dou corpuri, prin introducerea unei
energii nefamiliare, un proces pe care l descriau drept intensificarea centrilor
vitali.
17. Strngerea energiei necesare i dispersarea energiei inutile.
Aceast pas magic necesit micri care pot fi descrise cel mai bine
drept micri de mpingere cu palma a ceva solid prin faa corpului i de
tragere cu dosul palmei napoi prin faa corpului.
inei braul stng lipit de corp n dreptul taliei, cu antebraul ndoit la
un unghi de nouzeci de gradeAntebraul se apropie de corp atunci cnd ncepe
micarea, mna este ndoit pe spate din ncheietur. Palma stng este
ndreptat spre dreapta, cu degetul mare lipit de palm. Apoi, ca i cnd i s-ar
opune o for uria, mpingei mna prin faa corpului spre extremitatea
dreapt, fr a modifica unghiul de nouzeci de grade al cotului (fig. 239)- Din
aceast poziie, din nou ca i cnd mna ar ntmpina o for uria, tragei-o
napoi ct mai mult spre stnga, fr a modifica ns unghiul de nouzeci de
grade al cotului; palma rmne ndreptat spre dreapta (fig. 240).
Pe tot parcursul acestei suite de micri, muchii corpului stng sunt
ncordai la maximum, iar braul drept este meninut imobil, de-a lungul
coapsei drepte.
Repetai suita de micri cu braul i mna dreapt.
Figura 239 Figura 240
18. ngrmdirea energiei n corpul stng i n cel drept.
Lsai greutatea corpului pe piciorul drepT. ndoii puin genunchiul
pentru a v putea sprijini i echilibra mai bine-Deplasai simultan piciorul i
braul stng, pe jumtate ncordate, n faa corpului, ntr-un semicerc de la
stnga la dreaptaPiciorul i braul se opresc exact n faa corpului dreptLatura
exterioar a labei stngi atinge solul. Vrfurile degeFigura 241 telor de la mna
stng sunt ndreptate n jos n timpul deplasrii (fig, 241). Apoi revenii cu
braul i piciorul stng n poziia iniial.
Repetai aceeai suit de micri cu braul drept i piciorul drept.
19. Strngerea energiei cu un bra i lovirea ei cu cellalt.
Don Juan spunea c aceast pas magic stimuleaz energia i o strnge
prin micarea unui bra, pentru a fi lovit prin micarea celuilalt bra. EI
credea c lovirea cu o mn a enetgiei care a fost strns cu cealalt permite
ptrunderea energiei ntr-unui din corpuri, energie care provine din surse
aparinnd celuilalt corp, un proces care nu poate avea loc n condiii normale.
Ridicai braul stng Ia nivelul ochiloR. ndoii uor ncheietura minii
spre spate; din aceast poziie mna deseneaz un oval, prin deplasarea ei de la

stnga la dreapta i napoi; ovalul are o lime de aproximativ patruzeci i cinci

de centimetri i o lungime echivalenta cu limea corpului (fig. 242). Cu palma
n jos, trecei mna prin dreptul ochilor, de la stnga la dreapta, ca i cnd ai
seciona cu vrfurile degetelor figura geometric pe care ai trasat-o (fig, 243).
n momentul n care mna stng ajunge la nivelul umrului drept,
mna dreapt, care este inut la nivelul taliei cu palma ndoit i ndreptat n
sus, nete n fa i lovete cu podul palmei n punctul din mijlocul ovalului
trasat de mna stng. n acelai timp, lsai mna stng ncet n jos (fig.
244). n momentul n care lovete, palma dreapt este ndreptat nainte, cu
degetele uor curbate, ca pentru a lovi cu tot conturul palmei o suprafa
curbat. n timpul loviturii, inei cotul uor ndoit, pentru a evita o ntindere
exagerat a tendoanelor.
Repetai aceleai micri ncepnd cu braul drept.
Figura 242 Figura 243 Figura 244
20. Strngerea energiei cu braele i picioarele.
Rsucii tot corpul puin spre dreapta, sprijinindu-v pe vrfurile
piciorului drept; piciorul stng nete nainte, ntr-un unghi de patruzeci i
cinci de grade fa de dreptul, cu genunchiul ndoit, astfel nct corpul s se
aplece nainte.
Legnai corpul de trei ori ca pentru a v lua avnt. Apoi ntindei braul
stng n jos, ca i cnd ai dori s apucai ceva aflat la nivelul genunchiului
stng (fig. 245)- Apoi lsai-v corpul spre spate i din ineria acestei micri
ridicai-v gamba stng spre vintre, aproape atingndu-le cu clciul; trecei
reprede mna stnga peste zona vital a ficatului i a vezicii biliare, pe partea
dreapt (fig. 246).
Figura 245 Figura 246
Repetai aceeai suit de micri cu piciorul i cu braul drept, care aduc
energia strns n centrul vital localizat n jurul pancreasului i al splinei,
situate n stnga.
21. Deplasarea energiei din umrul stng i drept.
Deplasai braul stng din poziia sa fireasc de atmare de-a lungul
coapsei stngi, spre umrul drept, unde apuc ceva, iar mna se strnge n
pumn. Impulsul pentru aceast micare este dat de o rsucire puternic a
ncheieturii spre drepta. inei genunchii uor ndoii pentru a uura micarea
de rotire. Cotul bine ndoit nu trebuie s atrne, ci se pstreaz la nivelul
umerilor (fig. 247). Prin ndreptarea ncheieturii minii, dai impuls pumnului
s se ridice de lng umrul drept ntr-un arc spre stnga i cu dosul palmei s
loveasc un punct situat puin deasupra capului i n aceeai linie cu umrul
stng (fig. 248). Ajuns n acest punct, mna dreapt se deschide ca pentru a
lsa s cad ceva ce inuse pn atunci n pumnul strns.
Repetai aceeai suit de micri cu braul drept.
22. Strngerea energiei dintr-un corp t dispersarea ei n cellalt corp.
inei braul stng n poziia lui fireasca, pe lng coapsa stng. Din
aceast poziie trasai un arc de cerc de la stnga la dreapta, trecnd prin faa
pubisului, pn cnd braul execut o extensie complet n dreapta. Pentru a
da amploare acestei micri, rotii uor corpul din talie. Apoi continuai

micarea printr-un cerc deasupra capului i ncheiai-o cnd braul ajunge la

nivelul umrului stng. De aici, aducei braul prin faa trupului la nivelul
umrului drept, n aceast poziie, strngei mna pumn, ca pentru a apuca
ceva. Palma minii strnse pumn este ndreptat n jos (fig. 249). Urmtoarea
micare este o lovitur cu pumnul la nivelul capului i la un bra distan de
acesta. Lovitura este aplicat cu muchia palmei strnse pumn, folosind pumnul
ca i cnd ar fi un ciocan. Braul este ntins, dar uor ndoit la cot (fig- 250).
Figura 249
Figura 250
Repetai aceleai micri cu braul drept.
23. Baterea cu ciocanul a energiei din umrul stng i umrul drept n
punctul central din dreptul feei.
Ducei braul drept deasupra capului, cu cotul ndoit la nouzeci de
grade. Strngei mna pumn, cu degetele ndreptate n sus. Apoi lovii cu
muchia palmei linia ce separ corpul stng i corpul drept, ntr-un punct din
dreptul feei. Lovitura este nsoit de o uoar nclinare a corpului spre stnga
(fig. 251). Continuai micarea pumnului pn cnd acesta aproape c atinge
umrul drept; ajuns acolo, rsucii-1 cu palma n jos. Repetai micarea de
lovire, de data aceasta dinspre dreapta; corpul e nclinat spre dreapta (fig. 252).
Reluai micrile cu braul drept (fig- 252).
Aceast pas magic poate contribui la formarea unei rezerve de energie
neutr, adic o energie care poate fi folosit i de corpul stng, i de corpul
drept.
Figura 251 Figura 252
24. O lovitur aplicat cu mna strns pumn de la nivelul celei de-a
doua ncheieturi.
Ridicai ambele brae la nivelul gtului, cu coatele ndoite la nouzeci de
gradE. ndoii degetele de la a doua ncheietur i inei-le strnse peste palm
(fig. 253, 254). Lovii din aceast poziie cu mna stng. Micarea de lovire se
execut cu o deplasare n for spre dreapta, peste linia umrului drept, dar
fr s micai braul foarte mult. Braul este mpins de o puternic rsucire
din talie a trunchiului spre dreapta (fig. 255).
Repetai micrile pentru braul drept. Acesta va lovi peste linia umrului
stng, mpins de o rsucire brusc, din talie, a trunchiului.
Figura 253 Figura 254 Figura 255
25. Apucarea energiei din umeri i izbirea ei de centrii de vitalitate.
Ducei braul stng la umrul drept i strngei mna pumn, ca pentru a
apuca ceva (fig. 256). inei cotul ndoit la nouzeci de grade. Apoi readucei cu
putere pumnul n partea stng a taliei (fig. 257). inei-1 acolo dou-trei
secunde pentru a v lua avnt i apoi mpingei-l cu for prin faa corpului,
spre dreapta, cu palma rsucit spre corp, ca s loveasc ntr-un punct situat
n apropierea zonei ficatului i a vezicii biliare (fig. 258).
Repetai aceleai micri cu braul drept, care lovete n dreptul zonei
pancreasului i a splinei.
Figura 256 Figura 257 Figura 258
26. mpingerea energiei n fateral cu coatele.

Ridicai ambele brae la nivelul umerilor, cu coatele ndoite puternic i

ieind mult naintE. ncruciai ncheieturie minilor, cu antebraul stng
deasupra antebraului drept. Minile strnse pumn ating muchii pectorali la
marginea axilelor; pumnul stng atinge marginea axilei drepte, iar pumnul
drept atinge marginea axilei stngi (fig. 259). Apoi mpingei lateral i cu putere
coatele, n linie cu umerii, ca pentru a lovi cu ele lateral (fig. 260).
Repetai micarea punnd antebraul drept deasupra antebraului stng.
Figura 259 Figura 260
27. Trasarea a dou cercuri interioare de energie n faa corpului i
spargerea lor n lateral n timp ce inspirai profund, rotii braele simultan din
poziia lor normal pe lng coapse spre linia care separ corpul stng de cel
drept. Micarea se ncheie prin ncruciarea antebraelor peste piept. inei
degetele bine lipite i ndreptate n sus, cu degetele mari lipite de palme;
ncheieturile minilor sunt ndoite la nouzeci de grade. Braul stng este sub
braul drept. Degetul mare stng, lipit de palma stng, atinge muchiul
pectoral al corpului drept, iar degetul mare drept lipit de palma dreapt atinge
muchiul pectoral al corpului stng (fig. 261). n acest moment ncetai
inspiraia. Expirai scurt n timp ce deprtai braele cu putere (palmele strnse
pumn), fiecare bra lovind Cu dosul minii un punct aflat n partea respectiv
i deasupra capului (fig. 262).
Repetai micrile ncrucind braele invers, cu braul drept sub cel
stng.
Figura 261 Figura 262
28. Lovirea cu ambii pumni a energiei n faa corpului, n stnga i n
dreapta.
Strngei pumnii la nivelul taliei. Pumnii sunt ndreptai cu palmele fa
n fa. Ridicai ambii pumni n dreptul ochilor i de aici lovii cu amndoi
simultan n jos, n dou puncte situate n faa vintrelor; lovii inta cu muchia
pumnilor (fig. 263)- Din aceast poziie, balansai braele simultan, trasnd n
sus i spre stnga un arc de cerc i nclinnd trunchiul spre stnga din ineria
micrii braelor. Pumnii lovesc cu ncheieturile degetelor (fig. 264). Din aceast
poziie, aplicai o nou lovitur cu pumnii n dreptul vintrelor. Apoi balansai
braele simultan, trasnd n sus i spre dreapta un arc de cerc i nclinnd
trunchiul n aceeai direcie, din ineria micrii braelor. Pumnii lovesc cu
ncheieturile degeteloR. nc o dat aplicai o lovitur cu muchia pumnilor n
dreptul vintrelor.
Figura 263 Figura 264
29. Lovirea energiei n faa trupului cu ambii pumni, n stnga i n
dreapta nceputul acestei pase magice este identic cu cei al pasei precedente
(fig- 265). Dup ce ncheiai micarea de lovire, ridicai ambele brae ca pe nite
ciocane la nivelul capului i rotii puternic trunchiul spre stnga. Pumnii lovesc
dou puncte situate n faa oldului stng (fig. 266). Ridicai din nou braele la
nlimea capului, cu palmele ntinse. Din aceast poziie cobori palmele
pentru a lovi aceleai dou puncte din dreptul coapsei stngi (fig. 267). Ridicai
din nou braele la nivelul capului. Strngei minile pumn i lovii din nou

aceleai puncte. Ridicai antebraele la nivelul capului, rsucii trunchiul spre

nainte i izbii cu pumnii n aceleai dou puncte din dreptul vintrelor.
Figura 265 Figura 266 Figura 267
W6
Repetai aceeai suit de micri cu trunchiul rsucit puternic spre
dreapta.
30. Zdrobirea energiei cu ncheieturile minilor deasupra capului, n
stnga i n dreapta.
Ridicai ambele mini deasupra capului, cu ncheieturile minilor
atingndu-se i cu palmele curbate ca pentru a ine o minge (fig. 268). Rsucii
trunchiul spre stnga i ducei ambele brae n partea stng a taliei, fr s
dezlipii ncheieturile, ci rotindu-le una peste cealalt n conformitate cu noua
poziie a minilor. Palma minii stngi este ndreptat n sus, palma minii
drepte este ndreptat n jos (fig. 269). Ducei ambele brae din nou deasupra
capului, fr a v dezlipi ncheieturile minilor, ci rotindu-le una peste cealalt
pentru a reveni la poziia iniial.
Repetai aceeai suit de micri, dar de data aceasta ducei ambele
brae n partea dreapt a talieI. ncheiai suita de micri prin ducerea minilor
napoi, n poziia iniial de deasupra capului.
Figura 268 Figura 269
A treia grup Micarea energiei corpului stng i a corpului drept cu
ajutorul respiraiei.
A treia grup cuprinde nou pase magice care folosesc inspiraia i
expiraia drept fore motrice pentru desprirea i mai mult a celor dou
corpuri sau pentru unirea lor. Dup cum am spus deja, n opinia vrjitorilor
din spia lui don Juan, plasarea unui strop de energie dintr-unul din corpuri n
oricare dintre centrii vitali ai celuilalt corp d natere unei mult ateptate
agitaii de moment n centrul respectiv. Conform celor nvate de la don Juan,
vrjitorii din Mexicul strvechi considerau c acest transfer este extrem de
benefic deoarece sparge rutina influxului obinuit de energie din centrii
respectivi. Vrjitorii gndeau c respiraia este un element-cheie n separarea
corpului stng de cel drept.
31. Respiraia pentru extremitatea superioar a plmnilor.
Ridicai braele n dreptul frunii, cu minile strnse pumn, i inspirai
profund; palmele minilor strnse pumn sunt ndreptate n jos. inei pumnii la
o distan de opt-zece centimetri unul de cellalt, exact n dreptul frunii (fig.
270).
Figura 270 Figura 271 Figura 272 Figura 273 ncetai s inspirai i
ncepei s expirai n timp ce deprtai cu for braele spre dou puncte
laterale aflate de-o parte i de alta a capului. Coatele sunt la nivelul umerilor
(fig. 271). Relaxai minile i deschidei-le. Apoi ncruciai ncheieturile
minilor n faa capului. Inspirai adnc n timp ce trasai dou cercuri mari cu
braele perfect ntinse, pornind din fa, peste cap i n lateraL. ncetai s
inspirai cnd minile ajung n dreptul taliei, cu palmele n sus (fig. 272).
Expirai i nlai minile de-a lungul cutiei toracice pn la axile. Expiraia

nceteaz o dat cu ridicarea umerilor, ca i cnd ar fi mpinse n sus de fora

minilor (fig. 273).
Respiraia este o adevrat binefacere, deoarece permite mobilizarea
prilor superioare ale plmnilor, ceea ce se ntmpla rareori n condiii
normale.
32. Oferirea respiraiei.
Inspirai adnc n timp ce braul stng descrie un cerc, pornind din fa,
rotindu-se peste cap, spre spate i din nou n fa; o dat cu rotirea braului,
rsucii trunchiul spre stnga, pentru a permite braului s descrie un cerc
complet, ncetai s inspirai n momentul n care ai ncheiat cercul. inei
palma la nivelul brbiei, ndreptat n sus, ncheietura minii fiind ndoit ntrun unghi de nouzeci de grade. Poziia celui care execut micarea este
asemntoare cu a unei persoane care ofer ceva din palm. Trunchiul este
aplecat n fa (fig. 274). Apoi rsucii palma n joS. ncepei s expirai n timp
ce mpingei ncet i cu for braul n jos (fig 275), pn cnd braul ajunge
paralel cu partea stng a coapsei; palma continu s fie ndreptat n jos, iar
dosul palmei formeaz cu antebraul un unghi de nouzeci de grade.
Repetai aceeai suit de micri cu braul drept.
Figura 274 Figura 275 im
33. Deplasarea energiei din cretetul capului spre centrii de vitalitate cu
ajutorul respiraiei.
inei minile uor ndoite din ncheieturi, cu palmele pe jumtate
curbate. Cu minile n aceast poziie, frecai vrfurile degetelor n jos, de-a
lungul prii din fa a corpului, pn deasupra capului n timp ce inspirai
profund (fig. 276). Dup ce ai ntins perfect braele deasupra capului, ntindei
minile i ndoii-le din ncheieturi spre spate, la un unghi de nouzeci de grade
fa de antebrae. In acest moment ncetai inspiraia. inei-v respiraia pn
cobori minile, cu degetele arttoare ridicate, cu celelalte degete ndoite de la
a doua ncheietur peste palm, i cu degetele mari lipite de restul palmei.
Braele sunt retrase spre piept, iar dosul palmelor ajunge n dreptul axilor.
ncepei s expirai profund n timp ce ntindei ncet braele n fa, fr
s ndreptai complet coatelE. ncepei s inspirai profund n timp ce readucei
minile n poziia de lng axile, meninnd arttoarele ridicate, ncheieturile
minilor ndoite spre spate i palmele ndreptate nainte, ncepei s expirai
ncet n timp ce ridicai minile deasupra capului, descriind cte un cerc
nainte, fr a schimba poziia degetelor arttoare. Oprii minile de-o parte i
de alta a cutiei toracice (fig. 277). ncetai expiraia n timp ce mpingei minile
n jos, pn n dreptul coapselor.
Figura 276 Figura 277
34. Sfrmarea energiei cu respiraia.
Inspirai adnc. Micai mna stng ntr-un cerc lateral larg, pornind
din faa, pe deasupra capului i pn n spate. Rsucii trunchiul spre stnga
pentru a permite rotirea complet a brauluI. ncetai s inspirai dup ce
braul a trasat un cerc complet i se oprete ntr-un punct lateral fa de cap i
deasupra lui. Palma minii este ndreptat nainte, iar mna uor ndoit pe
spate (fig. 278). ncepei expiraia ncet n timp ce trasai cu braul un alt cerc

lateral larg, n direcie opus, cobornd braul n fa, ducndu-1 spre spate,
ridicndu-1 deasupra capului i din nou n fa. Cnd cercul este complet,
ducei braul ntr-un punct din faa umrului drept. In tot acest timp
continuai expiraia. Palma este ndreptat spre corp, atingnd uor umrul
drept (fig. 279). Din aceast poziie, azvrlii braul lateral, cu mna strns
pumn, i lovii cu dosul pumnului un punct aflat la un bra distan de umrul
stng, la nlimea capului (fig. 280). Abia acum ncetai expiraia.
Repetai aceleai micri cu braul drept.
Figura 278 Figura 279 Figura 280
35. Respiraia maimuei.
inei genunchii uor ndoii. Ridicai ncet braele deasupra capului n
timp ce prile superioare ale plmnilor se umplu de aeR. ndreptai genunchii
i ntregul trunchi. Respiraia aceasta se poate executa fie cu clciele lipite de
sol, fie pe vrfuri.
inei-v respiraia n timp ce cobori braele i nclinai uor trunchiul
n faa, contractnd diafragma; ndoii din nou genunchii, ncepei expiraia
cnd minile ajung n dreptul taliei. Concomitent ntindei degetele arttoare,
ndreptndu-le spre sol; celelalte degete sunt ndoite spre palme. Continuai s
cobori minile n timp ce expirai (fig. 281). Concomitent cu expiraia, inei
diafragma ncordat pentru a nu fi mpins n jos o dat cu expirarea aerului.
36. Respiraia de altitudine.
inei picioarele ct mai drepte cu putin. ncepei inspiraia n timp ce
rotii ncet umerii din fa spre spate, cu braele ndoite de la coate. Inspiraia i
rotirea umerilor nceteaz cnd braele ajung n poziia iniial (fig. 282).
ncepei expiraia i ridicai minile la nivelul umerilor, apoi ntindei braele
nainte ct mai mult cu putin, cu palmele ndreptate spre sol, ncepei
inspiraia i rsucii palmele n sus, ndoii coatele i tragei braele napoi,
ridicnd i umeriI. ncetai inspiraia cnd ai atins punctul maxim de ridicare
a umerilor (fig. 283).
Expirai i rsucii palmele n jos, mpingnd minile i braele n jos;
minile sunt ndoite din ncheieturi spre spate ct mai mult cu putin, iar
braele sunt drepte pe lng corp.
Figura 281
Figura 282
Figura 283
37. Respiraia lateral ncepei s inspirai. Deplasai prin rotaie braele
din poziia lor obinuit pe lng copse spre centrul corpului, ncheind
cercurile prin ncruciarea braelor; palmele sunt ndreptate n afar, cu
ncheieturile minilor total ndoite i cu degetele ndreptate cu vrfurile n sus
(fig. 284). Continuai inspiraia n timp ce mpingei n lateral ambele braE. n
timpul micrii braelor, palmele sunt ndreptate n fa; cnd micarea se
ncheie, ambele palme sunt ndreptate spre exterioR. ncetai inspiraia cnd
minile sunt ntinse complet. inei trupul ct mai drept cu putin (fig. 285).
Expirai i ndoii braele din coate, aducnd palmele cu degetele
ndreptate n sus, spre centrul corpului, intersectnd linia de centru i
ncrucindu-le pentru a o opri pe fiecare n extrema opus a corpului.

Antebraul stng se afl sub cel drepT. ntregul corp este ncordat n zona
central, iar genunchii sunt ndoii (fig. 286).
Figura 284 Figura 285 Figura 286
38. Respiraia fluturelui ndoii braele din coate i inei-le n dreptul
pieptului. Antebraul sthg se afl aezat peste antebraul drept, fr s-1
ating; ncheieturile sunt drepte i minile strnse pumn. Genunchii sunt
ndoii, iar trupul este nclinat puternic n fa (fig. 287). ncepei inspiraia n
timp ce deprtai braele i ducei-le deasupra capului i apoi spre stnga i
spre dreapta.
Continuai s inspirai; n acest timp ntindei braele. Descriei cu ele un
cerc, coborndu-le lateral, n jurul umerilor i din nou n poziia iniial, unul
peste altul n dreptul pieptului. inndu-le n aceast poziie, ridicai-le
deasupra capului, oprindu-v n acelai timp respiraia i ndreptndu-v
trunchiul din talie (fig. 288). Apoi cobori braele n dreptul regiunii ombilicale
i concomitent aplecai din nou trunchiul nainte, ndoind genunchii.
Meninei aceast poziie aplecat a trunchiului. Apoi ncepei expiraia i
reluai micrile cu braele pe care le-ai executat n timpul inspiraiein timp
ce expirai, inei diafragma ncordat.
Figura 287 Figura 288
39. Respiraia prin coate.
La nceputul acestei micri, inei picioarele drepte. Inspirai adnc i
descriei cu braele dou cercuri exterioare, pe deasupra capului i n jurul
laturilor corpuluI. ncetai inspiraia cnd braele se ndreapt nainte, cu
coatele ndoite la nivelul taliei. inei palmele ntinse, ndreptate una spre
cealalt, cu degetele strns lipite.
ncepei expiraia i ndreptai braele n jos, la un unghi de patruzeci i
cinci de grade. inei genunchii ndoii i corpul aplecat n fa (fig. 289).
Continuai s expirai n timp ce braele, ndoite din coate la nouzeci de grade,
sunt ridicate deasupra capului, ndreptai corpul, nclinndu-1 uor spre spate.
Pentru a realiza aceast poziie, ndoii genunchii, n loc s v arcuii
spatele. Cnd expiraia nceteaz, muchii abdominali sunt ncordai la
maximum, iar corpul este nclinat pe spate (fig. 290), Prin practicarea acestei
respiraii v creai senzaia c respirai prin coate.
Figura 289 Figura 290
A patra grup Predilecia corpului stng i a corpului drept.
Aceast grup este compus din cinci pase magice pentru corpul stng
executate n suit i trei pase magice pentru corpul drept. Conform celor spuse
de don Juan Matus, predilecia corpului stng este pentru tcere, n vreme ce
predilecia corpului drept este pentru plvrgeal, zgomot, ordine secvenial.
Don Juan spunea: corpul drept este cel care ne oblig s mrluim, pentru c
i plac paradele, i c cel mai mult i plac coregrafia, secvenele i aranjamentele
care necesit clasificri n funcie de mrime.
Don Juan recomanda ca executarea fiecrei micri din cadrul paselor
magice pentru corpul drept s fie repetat de multe ori, iar practicanii s
numere n timp ce le execut, i mai spunea c este foarte important s se
stabileasc de la bun nceput de cte ori este repetat fiecare micare, deoarece

determinarea este punctul forte al corpului drept. Dac practicanii stabilesc

un anumit numr de micri de la bun nceput i-I ndeplinesc, plcerea
corpului drept este total.
Totui, n practicarea Tensegritii, att pasele magice pentru corpul
stng, ct i pasele magice pentru corpul drept sunt executate ntr-o tcere
total. Dac reuii s suprapunei tcerea corpului stng peste corpul drept,
actul de saturaie poate deveni o cale direct de a ptrunde n ceea ce don Juan
numea cea mai rvnit stare pe care o cutau amanii din toate generaiile:
tcerea interioar.
Cele cinci pase magice pentru corpul stng.
Pasele magice pentru corpul stng nu au denumiri individuale. Don Juan
spunea c amanii din Mexicul strvechi le numeau pur i simplu pasele
magice pentru corpul stng.
Prima pas magic const n cincisprezece micri scurte, executate cu
atenie. Deoarece pasele magice pentru corpul stng sunt executate n suit, ele
vor fi numerotate n succesiunea lor,
1, Micai braul stng n lateral la vreo treizeci de centimetri distan
fa de poziia lui fireasc de-a lungul coapsei (fig- 291).
Figura 291 Figura 292 Figura 293
2. Rsucii puternic palma spre a fi ndreptat nainte i ndoii uor
cotul (fig. 292).
3. Ridicai mna pn la nivelul ombilicului i de acolo mpingei-o spre
dreapta (fig. 293).
4. Rsucii puternic palma, ndreptnd-o din nou n jos (fig. 294).
5. Deplasai mna din partea dreapt n partea stng, cu palma
ndreptat n continuare n jos (fig. 295).
6. Rsucii puternic ncheietura minii spre dreapta; mna este curbat
ca pentru a scobi n ceva, iar micarea ncheieturii o face s se mite n sus cu
o zvcnitur (fig. 296).
Figura 294 Figura 295 Figura 296
7, Ridicai mna ntr-un arc n faa liniei care desparte cele dou corpuri,
pn la nivelul ochilor, la treizeci de centimetri distan de ei i cu palma
rsucit spre stnga (fig. 297), Figura 297 Figura 298 Figura 299
8. Rsucii ncheietura minii pentru ca palma s fie ndreptat nainte
(fig, 298).
9. Ridicai braul pe deasupra capului, trasnd un cerc lateral, i
readucei-1 n aceeai poziie n faa ochilor, cu palma ndreptat spre stnga
(fig. 299).
10. Rsucii din nou ncheietura pentru ca palma s fie ndreptat
nainte (fig. 300).
Figura 300 Figura 301 Figura 302
11. Micai mna n jos, spre stnga, ntr-o curb uoar fa de nivelul
umerilor, cu palma ndreptat n jos (fig. 301).
12. Rsuci ncheietura pentru ca palma s fie ndreptat n sus (fig.
302).
Figura 303 Figura 304 Figura 305

13. Ducei mna spre dreapta, prin faa corpului, pn ntr-un punct din
faa umrului drept (fig, 303).
14. Rsucii din nou ncheietura, ntorcnd palma n jos (fig- 304).
15. Ducei mna n jos, nlr-o micare de tergere, i plasai-o la
aproximativ treizeci de centimetri n faa oldului stng (fig. 305).
A doua pas magic este compus din nou micri.
16. Aducei mna pn! a oldul (fig. 306).
17. mpingei cotul n lateral, executai o micare brusc n jos cu
ncheietura, pentru ca palma s se ndrepte spre stnga. Mna este uor
curbat i degetele uor rsfirate (fig. 307).
18. Descriei cu braul un cerc complet, ncepnd din fa, peste cap, i
n jos, pe spate. Revenii cu mna la old, cu palma ndreptat n sus (fig. 308).
Figura 306 Figura 307 Figura 308
19. mpingei din nou cotul n lateral i, cu o scurt micare a
ncheieturii, rsucii palma din nou spre stnga (fig. 309).
20. Ducei mna n lateral pentru a trasa un cerc, ca i cnd ai scobi
ceva. Dup ce ncheiai micarea, readucei mna n poziia iniial, lng old,
n acelai timp, cu palma ndreptat n sus (fig. 310).
21. Deplasai puternic cotul ndoit spre stnga i, n acelai timp, rsucii
iute ncheietura pentru a duce mna la spate; degetele uor ndoite sunt
ndreptate n spate; palma, uor scobit, este ndreptat n sus (fig. 3 1).
22. ntindei complet cotul spre spate, continund s inei palma uor
scobit ndreptat n sus (fig. 312).
Figura 309 Figura 310 Figura 311
23. Cu braul ntins spre spate, rotii ncet ncheietura, trasnd un cerc
complet, pn cnd palma este din nou ndreptat n sus (fig. 313).
24. Aceast micare seamn cu aceea de scoatere a braului dintr-o
mnec. Conducnd micarea din cot, trasai un cerc din spate nainte,
ncheind micarea cu palma ndreptat n sus, la nivelul marginii inferioare a
cutiei toracice, i cu cotul lipit de coastele inferioare (fig. 314).
Figura 312 Figura 313 Figura 314
A treia pas magic este compus din dousprezece micri.
25. Deplasai mna spre dreapta, ntr-un arc, cu palma ndreptat n
sus, ca i cnd ai tia ceva cu vrfurile degetelor. Mna se oprete la treizeci
de centimetri de extremitatea inferioar dreapt a cutiei toracice (fig. 315).
26. Rsucii palma spre sol (fig. 316).
27. Deplasai braul ntr-un cerc spre stnga i n spate (fig. 317).
28. inei palma uor scobit, ntindei bine braul i rsucii ncheietura
pentru ca mna s semene cu o cup (fig. 318).
Figura 315 Figura 316 Figura 317
29. Ducei mna peste cap, ntr-o deplasare n diagonal dinspre spate
spre fa, pn cnd mna ajunge deasupra umrului drept, la nivelul capului
(fig. 319).
Figura 318 Figura 319 Figura 320

30. ntindei mna i ncordai ncheietura pentru a forma un unghi de

nouzeci de grade ntre mn i antebra. Cobori mna astfel ndoit din
poziia de deasupra capului pn n dreapta taliei (fig. 320).
31. Rsucii brusc palma n jos (fig. 321).
32. Deplasai braul ntr-un semicerc pn n partea stng a taliei i de
acolo spre spate (fig. 322).
Figura 321 Figura 322 Figura 323
33. Rsucii palma n sus (fig. 323).
34. Deplasai braul spre fa i apoi spre dreapta, la treizeci de
centimetri de cutia toracic (fig. 324).
35. Rsucii mna cu palma n jos (fig. 325).
Figura 324 Figura 325 Figura 326
36. Deplasai braul spre stnga i ntoarcei-1 n acelai loc, n spate,
spre stnga (fig 326).
A patra pas magic este format din cincisprezece micri.
37. Descriei cu braul un cerc mare, aducndu-1 ba n spate, ba n fa,
apoi deasupra capului, spre spate, i oprindu-1 Ia treizeci de centimetri
distan de coapsa stng (fig- 327).
Figura 327 Figura 328 Figura 329
38. Rsucii capul spre stngA. ndoii puternic cotul, ridicnd antebraul
la nivelul ochilor, cu palma ndreptat nainte, ca pentru a feri ochii de o
lumin puternic. Aplecai trupul nainte (fig. 328).
Figura 330 Figura 331 Figura 332
39. Rotii ncet capul i trunchiul complet spre dreapta, ca pentru a privi
n deprtare cu mna streain la ochi (fig. 329).
40. Rotii din nou capul i trunchiul spre stnga (fig. 330).
41. Rsucii brusc mna cu palma n sus i rotii n fa trunchiul i
capul (fig.331).
42. Trasai cu mna o linie prin faa corpului, de la stnga spre dreapta
(fig. 332).
43. Rsucii palma n jos (fig. 333).
44. Deplasai braul spre stnga (fig. 334).
45. Rsucii din nou mna cu palma n sus (fig. 335).
Figura 333 Figura 334 Figura 335
46. Deplasai din nou braul spre dreapta, ca i cnd ai tia ceva cu
vrful degetelor (fig. 336).
Figura 336 Figura 337 Figura 338
47. Rsucii din nou mna, cu palma n jos (fig. 337).
48. Deplasai nc o dat braul spre stnga (fig. 338).
Rsucii palma n sus (fig. 339).
50. Trasai nc o linie cu braul prin faa trupului, spre dreapta (fig,
340).
51. Rsucii palma n jos (fig. 341), Figura 339 Figura 340 Figura 341
A cincea pas magic este format din douzeci i cinci de micri.

52. Trasai un cerc larg cu mna n faa corpului, cu palma ndreptat

nainte ct timp executai cercul. Micarea se ncheie cnd mna ajunge n faa
umrului drept, cu palma n sus (fig. 342).
53, Ridicai cotul i rsucii mna din ncheietur, cu palma n jos.
Palma este uor scobit (fig. 343).
Figura 342 Figura 343 Figura 344
54. Mna traseaz o linie de form oval de la dreapta la stnga, ca
pentru a scobi ceva. Cnd ajunge napoi n punctul de pornire, palma este
rsucit n sus (fig, 344).
55. Cobori mna la nivelul vintrelor, cu degetelor ndreptate n jos (fig.
345).
56. Rsucii palma spre corp (fig. 346),
57. Apoi deplasai-o, urmnd conturul corpului i cu degetele ndreptate
n jos, spre un punct aflat la zece-doi-sprezece centimetri distan de coapsa
stng (fig, 347), Figura 345 Figura 346 Figura 347
58. Cu o rsucire scurt a ncheieturii, ntoarcei palma spre coaps (fig.
348).
59. Rsucii capul spre stnga i, concomitent, ridicai mna, ca i cnd
v-ai freca degetele de o suprafa plan, pana n dreptul ochilor (fig. 349).
60. De aici, cobori mna n diagonal pn ntr-un punct situat puin
n stnga vintrelor. Urmrii cu capul micarea minii (fig. 350),
61. Ridicai din nou mna la nivelul ochilor, de-a lungul unei linii uor
nclinate nainte fa de corp i oprii-o ntr-un punct aflat exact pe linia de
demarcaie a corpului stng de corpul drept, chiar n dreptul ochilor, la
patruzeci i cinci de centimetri distan de ei (fig. 351).
62. Cobori mna pe aceeai linie, uor nclinat fa de trup i puin n
dreapta vintrelor (fig, 352).
20fi
63. Ridicai din nou mna, trasnd nc o linie nclinat, pana n faa
ochilor, la nivelul umerilor; urmrii cu capul micarea minii (fig. 353).
64. Cobori mna n linie dreapt pn ntr-un punct aflat la treizeci de
centimetri distan de coapsa dreapt (fig. 354).
Figura 348 Figura 349 Figura 350
Figura 351 Figura 352 Figura 353 n cele apte micri anterioare, au
fost fixate trei vrfuri: unul Ia stnga, altul chiar pe linia central de demarcaie
i al treilea Ia dreapta.
65. Schimbai poziia minii, rsucind-o cu palma spre stnga (fig. 355).
66. Ridicai mna, trasnd o linie curb care se ncadreaz perfect ntre
vrful drept i cel central, fixate nainte (fig. 356).
Figura 354 Figura 355 Figura 356
67. n punctul superior al curbei, mna se rsucete cu palma spre
dreapta (fig. 357).
68. Cobori mna pn la nivelul vintrelor i oprii-o pe linia de
demarcaie dintre corpul stng i cel drept (fig. 358).
69. n acest punct, palma se rsucete din nou, de data asta spre stnga
(fig. 359).

Figura 357 Figura 358 Figura 359

70. Ridicai mna pn la un punct situat ntre vrful mijlociu i cel
stng, la nivelul ochilor (fig. 360).
71. Rsucii palma spre dreapta (fig. 361).
72. Cobori mna pn jos, n faa coapsei stngi, de unde a nceput
micarea (fig. 362).
Vrfurile trasate n cele opt micri ale celei de-a doua faze sunt uor
curbate, spre deosebire de cele trei vrfuri foarte ascuite fixate anterior.
Figura 360 Figura 361 Figura 362
73. Rsucii din nou mna cu palma ndreptat nainte (fig. 363).
74. Ducei braul peste cap, ca pentru a turna o substan invizibil
peste obrazul drept i corpul drept (fig, 364), Figura 363 Figura 364
75. Lsai mna n jos (fig. 365). Desennd un semicerc, rotii cotul spre
spate (fig. 366).
76. Asemenea unui cuit bgat n teac, mna alunec peste centrul de
vitalitate din jurul pancreasului i al splinei (fig. 367).
Cele trei pase magice pentru corpul drept.
Prima pas magic pentru corpul drept const din cinci micri.
1. Trasai cu mna dreapt, ndoit la nouzeci de grade fa de antebra
i cu palma ndreptat nainte, un cerc complet de la stnga la dreapta, la
nivelul urechii drepte, i oprii-o n aceeai poziie din care a pornit, la
aproximativ treizeci de centimetri n faa taliei (fig. 368).
2. De aici, trasai cu braul un arc de cerc foarte strns, la nivelul
pieptului, prin ndoirea puternic a cotului. Palma este ndreptat spre sol;
degetele sunt strns lipite i ntinse, degetul mare este lipit de palm. Degetele
arttor i mare aproape c ating pieptul (fig. 369).
3. Deprtai brusc antebraul de piept, cotul ajungnd la un unghi de
patruzeci i cinci de grade (fig. 370).
4. Rotii mna din ncheietur; degetele sunt ndreptate n jos pre de o
clip, apoi nesc n sus, deasupra capului, ca i cnd mna ar fi un cuit (fig.
371).
5. Cobori mna, cu muchia palmei pe post de lam care taie, pn Ia
nivelul ombilicului (fig. 372).
Figura 371 Figura 372
A doua pas magic pentru corpul drept const din urmtoarele
dousprezece micri.
Figura 373
Figura 374
Figura 375
6. Din lateral, de lng talie, mna nete nainte, spre un punct situat
n faa corpuluI. ntindei braul la maximum i rsfirai degetele (fig. 373, 374).
7. Readucei mna la nivelul taliei. Cotul este mpins n spate, puternic
ndoit (fig. 375).
8. Mna este rsucit cu palma n sus (fig. 376).
9. ntindei braul nainte, cu palma deschis i ndreptat n sus (fig.
377).

10. Cu palma nc rsucit n sus, revenii cu braul Ia nivelul taliei (fig.

378).
Figura 376 Figura 377 Figura 378
11. Rsucii palma n jos (fig. 379).
12. Trasai cu braul un cerc lateral complet, pornind spre spate, urcnd
deasupra capului, cobornd nainte i oprind braul n dreptul ombilicului, cu o
izbitur a palmei, ca i cnd ar lovi ceva solid (fig. 380).
13. Rsucii palma spre corp, printr-o micare care seamn cu aceea de
strngere spre corpul drept (fig. 381).
14. Ridicai braul deasupra capului, ca i cnd mna ar fi un cuit pe
care-1 mnuii (fig, 382).
15. Mna taie n diagonal pn n punctul central din faa corpului, Ia
patruzeci i cinci de centimetri deprtare de acesta. Palma este ndreptat spre
stnga (fig. 383).
16. Ridicai mna cu palma ntins pn la nivelul feei, n linie dreapt
(fig. 384).
17. Mna taie n diagonal, cu palma uor nclinat spre sol, pn ntrun punct aflat n faa marginii corpului drept, la patruzeci i cinci de centimetri
distan de acesta (fig. 385).
Figura 379 Figura 380 Figura 381
Figura 382 Figura 383 Figura 384 Figura 385
A treia pas magic pentru corpul drept este format din cincisprezece
micri.
18. Braul drept, cu cotul puternic ndoit spre dreapta i cu mna
rsucit cu faa spre corp, se mic ntr-un arc pornind din dreapta spre un
punct aflat n faa plexului solar (fig. 386).
19. Pivotnd din cot, antebraul descrie un sfert de cerc n jos, ntorcnd
palma spre dreapta (fig. 387).
20. Descriei cu braul un mic cerc exterior, de la stnga la dreapta, nti
urcnd i apoi cobornd. Cercul se ncheie cu palma n dreptul taliei,
ndreptat n sus (fig. 388 a, 388 b).
Figura 386 Figura 387 Figura 388a Figura 388b
21. Descriei nc un cerc din fa n spate. Revenii cu mna n punctul
de plecare, cu palma rsucit n sus (fig. 389).
22. Rsucii palma n jos (fig. 390).
23. mpingei ncet mna n fa (fig. 391).
24. Rsucii palma spre stnga. inei-o dreapt, cu degetele lipite i cu
degetul mare lipit de palm i ridicai mna drept n sus, ca i cnd ar fi un
cuit (fig. 392).
25. Trasai apoi un mic arc convex spre stnga, astfel nct palma s se
rsuceasc spre dreapta, i tiai cu mna aerul drept n jos, imediat la stnga
liniei trasate anterior, pn la nivelul ombilicului (fig. 393).
26. Cu palma ntoars spre dreapta, ridicai mna refcnd linia trasat
anterior (fig. 394).
n ultimele trei micri, ai desenat o figur oval.
27. Acum mna taie n jos, ca pentru a reteza o treime din oval (fig. 395).

Figura 389 Figura 390 Figura 391

Figura 392 Figura 393 Figtwa 394 Figura 395
Rsucii din nou palma spre dreapta (fig- 396)29. Modelai ceea ce ai tiat cu palma, formnd o minge pe care strivii-o
n faa corpului drept (fig. 397, 398).
30. Lsai mna s cad, pn la oldul drept (fig- 399).
Figura 396 Figura 397 Figura 398 Figura 399
31. Rotii mna concomitent cu trasarea unui semicerc cu braul,
pornind din fa (fig. 400) spre spate i oprindu-1 chiar n spatele umrului
drept (fig. 401)32. Ca i cnd ar fi un cuit ce intr n teac, mna alunec peste centrul
de energie din jurul ficatului i a! vezicii biliare (fig, 402,403).
Figura 400
Figura 401
Figura 402
Figura 403
A CINCEA SERIE Seria masculinitii.
Masculinitatea era un nume dat unei grupe specifice de pase magice de
ctre amanii care le-au descoperit i le-au practicat primii. Dup prerea lui
don Juan, acesta era, probabil, cel mai vechi nume dat unei grupe de pase
magice. Ele au fost practicate timp de generaii doar de amanii brbai, i
aceast discriminare n favoarea amanilor brbai nu a fost fcut din
necesitate, ci din raiuni de ritual i pentru a satisface dorina iniial de
afirmare a supremaiei masculine. Totui, aceast dorin a fost curnd
curmat de impactul percepiei sporite.
Tradiia bine ncetenit a practicrii aceste grupe de pase magice doar
de ctre brbai a persistat semioficial timp de generaii, dar, n ascuns, pasele
magice erau practicate i de ctre femei. Motivul pentru care vechii vrjitori au
acceptat i femei practicante a fost acela c n contextul unei societi mcinate
de conflicte i tulburri, femeile aveau nevoie de o for i de o vitalitate mult
mai mari, despre care se credea c o au doar brbaii care executau pasele
magice din aceast grup. Prin urmare, din spirit de solidaritate, li s-a ngduit
i femeilor s execute micrile respectivE. n vremea lui don Juan, distincia
ntre practicanii brbai i femei s-a estompat i mai mult. Secretoenia i
exclusivismul vechilor vrjitori au disprut aproape cu totul, i nici mcar
-i-* t.'V E dul EroHor 35, T^j. 4-.93.33 |' motivul pentru acceptarea femeilor ca
practicante ale acestor pase magice n-a mai fost valabil prin urmare, au putut
s le practice de fa.
Valoarea acestei grupe de pase magice grupa cu cel mai vechi nume
existent const n continuitatea sa. Toate pasele magice au avut un caracter
generic de la bun nceput, ceea ce a permis ca un ntreg grup de amani
practicani, indiferent de numrul lor, s poat s le practice n acelai timp
de altfel, singurul caz de acest fel din istoria vrjitorilor din spia lui don JuaN.
n toate celelalte cazuri, de-a lungul secolelor, numrul practicanilor dintr-un
grup nu putea fi mai mare de aisprezece. Prin urmare, niciunul dintre acei

amani nu a putut vreodat s fie martor la uluitorul aport de energie pe care-1

reprezenta masa uman. Din punctul lor de vedere, nu exista dect consensul
specializat al ctorva iniiai, un consens care crea posibilitatea manifestrilor
unor preferine idiosincratice i a unui izolaionism i mai accentuat.
Faptul c micrile cuprinse n Tensegritate sunt practicate n cadrul
seminariilor i al ntrunirilor de ctre sute de practicani concomitent a dat
natere, dup cum am mai spus, posibilitii de a resimi efectele energetice ale
unei mari mase de oameni. Efectul energetic are dou componente: pe de o
parte, practicanii Tensegritii execut o activitate care-i unete din punct de
vedere energetic; pe de alt parte, sunt atrai ntr-o cutare specific strii de
contientizare sporit i pe care amanii din Mexicul strvechi au definit-o
drept redistribuirea energiei. Executarea acestor pase magice n cadrul
seminariilor consacrate Tensegritii reprezint o experien unic. Ea le
permite participanilor, mpini sau atrai chiar de pasele magice i de masa de
oameni, s ajung la concluzii energetice nc neatinse de nvturile lui don
Juan.
Motivul pentru care acest set de micri a fost numit al masculinitii
este agresivitatea i faptul c pasele magice sunt executate cu repeziciune i
for, caracteristici asociate de obicei cu masculinitatea. Don Juan afirma c
practicarea lor ddea natere nu numai unei senzaii de bine, ci i unei caliti
senzoriale deosebite care, dac nu era analizat, putea fi uor confundat cu
dumnia i agresivitatea. Totui, dup o cercetare atent, se observ imediat
c, mai curnd, este vorba despre o inconfundabil senzaie de disponibilitate,
care i plaseaz pe practicani n poziia de a fi gata s se avnte n necunoscut.
Un alt motiv pentru care amanii Mexicului strvechi au numit aceast
grup de pase magice a masculinitii a fost din pricin c brbaii care o
practicau au devenit un tip aparte de practicani care nu mai aveau nevoie de
cluzire i beneficiau indirect de pe urma a tot ceea ce fceaU. n mod ideal,
energia generat de aceast grup de pase magice se ndreapt spre centrii
vitali nii, ca i cnd fiecare centru a fcut cerere pentru energia care se
ndreapt nti i-nti spre centrul care are mai mult nevoie de ea.
Pentru discipolii Iui don Juan, acest set de pase magice a devenit
elementul crucial al practicii lor. Don iuan nsui le-a explicat i i-a ndemnat
s le practice exact aa cum le executa el. Intenia lui era aceea de a-i pregti
discipolii s fac fa greutilor cltoriei n necunoscut.
n cadrul Tensegritii, numelui Masculinitii i-a fost alturat termenul
de Serie, pentru a pune aceast grup de pase pe picior de egalitate cu celelalte
serii ale Tensegritii. Seria Masculinitii se mparte n trei grupe, fiecare
cuprinznd zece pase magice. Scopul primei i al celei de-a doua grupe din
aceast serie este acela de a acorda energia tendonului. Fiecare pas magic
din cele douzeci este scurt, dar extrem de concentrat. Cei care practic
Tensegritatea sunt ncurajai, asemenea practicanilor amani din vechime, s
obin efectul maxim din micrile scurte, prin eliberarea unui oc de energie a
tendonului de fiecare dat cnd le execut.

 Dar nu crezi, don Juan, c, de fiecare dat cnd eliberez acest oc de

energie, eu de fapt mi irosesc energia tendonului, o scot din mine? l-am
ntrebat eu la un moment dat.
Nu poi s iroseti nici un strop de energie din tine, a rspuns el.
Energia pe care i se pare c o iroseti elibernd un oc de energie n vzduh nu
se pierde, n realitate, pentru c ea nu prsete niciodat hotarele tale,
indiferent unde se afl aceste hotare. Vaszic, ceea ce faci tu de fapt este s
trimii un oc de energie n ceea ce vrjitorii din Mexicul strvechi numeau
crusta noastr, coaja noastr. Vrjitorii susineau c, din punct de vedere
energetic, fiinele umane sunt ca nite mingi lununoase care sunt nconjurate
de o coaj groas, asemenea unei portocale; unele au chiar o coaj i mai
groas i dur, cum este scoara arborilor btrni.
Don Juan a inut s-mi explice c aceast asemnare a fiinelor umane
cu o portocal era uor derutant, deoarece coaja sau scoara noastr se afl n
interiorul nostru, ca i cnd portocala ar avea coaja pe dinuntru. Mai spunea
c aceast scoar sau coaj era, de fapt, energia decojit pe tot parcursul
vieii noastre din centrii vitali de energie, din pricina tracasrilor existenei
zilnice.
i e un lucru bun s lovim aceast scoar, don Juan?
Extrem de buN. n special dac practicanii i concentreaz ntreaga
atenie asupra atingerii acelei scoare cu loviturile lor. Dac intenioneaz s
disloce poriuni ale acestei energii decojite cu ajutorul paselor magice, energia
astfel dislocat poate fi absorbit de centrii vitali de energie.
Pasele magice din cea de-a treia grup din Seria Masculinitii sunt mai
ample. Pentru a executa cele zece pase magice, practicanii trebuie s aib
fermitate n mini, picioare i n restul corpului. Pentru amanii din Mexicul
vechi, scopul celei de-a treia grupe era acela de a-i forma capacitatea de a
rezista i stabilitate. Ei credeau c a-i menine poziia corpului n timpul
executrii acestor lungi micri le confer practicanilor posibilitatea ulterioar
de a sta pe propriile lor picioare.
Ceea ce au descoperit practicanii Tensegritii din zilele noastre, pe
parcursul executrii acestor pase, este c Seria Masculinitii trebuie executat
cu moderaie, pentru a evita solicitarea prea intens a tendoanelor braelor i a
muchilor spatelui.
Prima grup Pasele magice n care minile sunt micate concomitent, dar
inute separat
1. Pumnii deasupra umerilor.
inei braele pe lng corp, cu minile strnse pumn i palmele n sus.
Ridicai-le pn la un punct deasupra capului, ndoind coatele astfel nct
antebraele s formeze un unghi de nouzeci de grade cu braele. Fora motrice
a acestei micri este mprit n mod egal ntre muchii braelor i contracia
muchilor abdomenului. Cnd ridicai pumnii i ncordai musculatura din fa
a corpului, v aplecai corpul uor spre spate, prin ndoirea genunchilor (fig.
404). Cobori braele cu pumnii strni pn la coapse, ndreptnd puin
coatele; cnd executai aceast micare, aplecai corpul nainte, contractnd
muchii spatelui i diafragma (fig. 405).

Figura 404 Figura 405

2. Folosirea cte unui instrument de tiat n fiecare mn.
Strngei minile pumn, cu palmele ndreptate una spre cealalt la
nivelul taliei (fig. 406). De aici lovii cu ele n jos, la nivelul vintrelor, dar Ia
patruzeci i cinci de centimetri distan; distana dintre pumni este egal cu
limea corpului (fig. 407). Dup ce ai lovit cu pumnii, readucei pumnii n
poziia iniial, la nivelul taliei.
3. Lustruirea unei mese nalte cu palmele.
Ridicai braele la nivelul axilelor. Palmele sunt ndreptate n jos. Coatele,
puternic ndoite, sunt mpinse mult n spate (fig. 408). ntindei brusc braele n
fa, ct mai mult cu putin, ca i cnd ai lustrui o suprafa dur cu
palmele. inei minile la o deprtare una de alta egal cu limea corpului (fig.
409). Din aceast poziie, retragei-le cu aceeai for n poziia iniial (fig.
408).
Figura 408 Figura 409
4. Lovirea uoar a energiei cu ambele mini.
Ridicai ambele brae cu putere, la aceiai nivel cu umerii. Strngei
minile n pumni unghiulari, n sensul c poziia degetelor ndoite n palm este
puternic descresctoare, iar degetele mari sunt inute peste marginea
exterioar a arttoarelor (fig. 410). Palmele sunt ndreptate una spre cealalt.
Cu o ndoitur puternic a ncheieturilor, cobori pumnii ncet, dar cu for.
Pstrai ncheieturile la acelai nivel; cu alte cuvinte, doar minile pivoteaz n
jos.
Figura 410 Figura 411
Micarea invers este aceea de a ridica pumnii cu o smucitur, fr s
schimbai poziia ncheieturilor (fig. 411).
amanii considerau aceast pas magic drept una dintre cele mai bune
metode pentru a exersa energia tendoanelor din brae, datorit numrului de
puncte de energie existente n jurul ncheieturilor, pe dosul minilor, n palme
i n degete.
5. Dislocarea energiei.
Aceast pas magic o nsoete pe cea precedent. ncepei prin
ridicarea ambelor brae n fa, la nivelul umerilor. Strngei minile n pumni
unghiulari, la fel ca n pasa precedent, doar c n aceast pas magic palmele
sunt ndreptate n jos. Micai pumnii spre corp cu o zvcnire a ncheieturilor.
Urmeaz micarea contrar, de ridicare a pumnilor printr-o zvcnire a
ncheieFigura 412 turilor, astfel nct degetele mari s formeze o linie dreapt
cu restul antebraului (fig. 412). Pentru a executa aceast pas magic, este
necesar ca muchii abdomenului s fie folosii intens. De fapt, prin aciunea lor
direcionali zvcnirea ncheieturilor.
6. Tragerea unei frnghii de energie.
inei braele n fa, pe linia care desparte corpul stng de cel drept, ca
i cnd ar ine o frnghie groas ce atrn de sus; mna stng se afl
deasupra celei drepte (fig. 413). Aceast pas magic const din zvcnirea
ambelor ncheieturi, pentru ca ambele mini s zvcneasc i ele n jos, ntr-o
micare scurt i puternic. n timp ce executai aceast micare, contractai

muchii abdomenului i lsai braele s cad uor n jos prin ndoirea

genunchilor (fig. 414).
Micarea contrar const din zvcnirea ncheieturilor pentru a mpinge
minile n sus, n timp ce genunchiul i trunchiul revin uor la poziia normal
(fig. 413).
Figura 413 Figura 414
7. mpingerea n jos a unui par de energie.
inei minile n partea stng a corpului, mna stng Ia nivelul urechii,
la aisprezece-douzeci de centimetri deasupra minii drepte, care se afl la
nivelul umrului. Poziionai-le ca i cnd ai ine un par gros. Palma minii
stngi e ndreptat spre dreapta, palma minii drepte e ndreptata spre stnga.
Mna stng este cea care conduce micarea, fiind aezat deasupra (fig. 415).
ncordai muchii abdominali i muchii spatelui, din regiunea glandelor
suprarenale. Aceast ncordare mpinge cu putere ambele brae n jos, lateral
fa de coapsa dreapt i de talie, ca i cnd ntr-adevr ar ine un par (fig.
416). Schimbai poziia minilor; mna dreapta urc la nivelul urechii drepte i
devine mna conductoare, iar cea stng se mut sub ea, lng umrul drept,
ca i cnd minile ar schimba parii. Repetai suita de micri.
Figura 415 Figura 416
8. Tierea energiei cu fiecare mn n parte.
Ridicai pumnii n lateral, pn n dreptul cutiei toracice; palmele sunt
ndreptate una spre cealalt (fig. 417).
Figura 417 Figura 418
Cobori braul stng n jos, n diagonal, pn ntr-un punct situat la
aizeci de centimetri de coaps (fig. 418), apoi readucei-le la poziia iniial (fig.
417). Repetai aceleai micri cu braul drept.
9. Folosirea unui plan de energie.
Ridicai mna stng la nivelul ombilicului i strngei-o pumn; ndoii
cotul la nouzeci de grade i inei-1 aproape de cutia toracic (fig. 419). Micai
palma dreapt ca pentru a plesni partea superioar a pumnului stng. Oprii
mna dreapta Ia doi centimetri de pumnul stng (fig. 420), apoi ducei-o la o
distan de opt-zece centimetri n faa pumnului, cu o micare ca de tiere cu
muchia minii (fig. 421). Tragei napoi braul drept prin mpingerea cotului ct
mai mult spre spate, iar mna dreapt urmeaz pumnul stng, pstrnd
aceeai distan (fig. 422). Pstrnd aceeai distan ntre mini, mpingei-le
pe amndou nainte, pn la patruzeci i cinci-aizeci de centrimetri de talie.
Repetai aceleai micri cu pumnul minii drepte.
Figura 419 Figura 420 Figura 421 Figura 422
10. Lovirea energiei cu un pumnal de energie.
Ridicai braul stng la nivelul umerilor, cu cotul ndoit la nouzeci de
grade. inei mna ca i cnd ai avea n ea minerul unui pumnal; palma e
ndreptat n jos. Lovii cu cotul n spate, ntr-o micare arcuit, spre un punct
aflat la aceeai nlime cu umrul stng i n unghi de patruzeci i cinci de
grade fa de acesta (fig. 423)- Apoi aducei braul n poziia iniial cu o
micare de lovire de-a lungul aceluiai arc.
Repetai aceleai micri cu cellalt bra.

A doua grup Pasele magice pentru concentrarea energiei tendonului

11. mpreunarea minilor.
Aducei ambele antebrae n faa corpului, n dreptul ombilicului. Coatele
ndoite aproape c ating cutia toracic. Unii-v minile, mna stnga fiind
deasupra celei drepte. Degetele fiecrei mini strng mna opus cu putere (fig.
424). Toi muchii braelor i ai spatelui sunt ncordaiRelaxai muchii
ncordai i schimbai poziia minilor, punnd-o pe cea dreapt deasupra
Figura 424 celei stngi, fr a le despri, folosind baza degetelor ca suprafa
de pivotare; ncordai din nou muchii braelor i ai spatelui.
Repetai aceleai micri, ncepnd cu mna dreapt deasupra celei
stngi.
12. Unirea corpului stng cu cel drept.
Aducei antebraele n faa corpului, la nivelul ombilicului. Numai c de
data aceasta inei antebraul drept ntins n fa, n linie dreapt fa de old.
Cotul drept este lipit de corp, iar antebraul stng, cu cotul deprtat de cutia
toracic, aaz mna stng peste cea dreapt i o strnge. ncordnd muchii
braelor, ai spatelui i ai abdomenului, exercitai o presiune mare asupra
palmelor i degetelor. Slbii tensiunea i pivotai palmele una peste cealalt,
deplasndu-le n acelai timp prin faa corpului, de Ia dreapta la stngA.
ncletai-le din nou, prin ncordarea acelorai muchi. De data aceasta, mna
dreapta se afl peste cea stng (fig. 425). Fi^a 425
Repetai aceleai micri, pornind din aceast poziie.
13. Rsucirea puternic a celor dou corpuri.
Unii minile Ia nivelul taliei, n partea dreapt. Mna stng se afl
deasupraIn aceast pas magic, strngerea minilor nu este Ia fel de
puternic precum n cele dou pase precedente, deoarece acum se urmrete
rsucirea puternic a celor dou corpuri, i nu se au n vedere micrile
energice din cele dou pase precedente. Figura 426
Cu minile mpreunate trasai un cerc mic spre dreapta, pornind din fa
spre spate i ncheindu-1 n aceeai poziie de unde ai nceput. Deoarece mna
stng este cea care conduce pentru c se afl deasupra, cercul este trasat
datorit impulsului dat de braul stng care mpinge minile nti spre dreapta
i apoi n cerc, n partea dreapt a corpului (fig. 426).
Trecei apoi minile unite prin faa corpului, pana n partea stingAici
trasai un alt cerc, urmnd i acum impulsul minii stngi care se afl
deasupra i trage cealalt mn dup sine pentru a trasa cercul. De data
aceasta cercul pornete din spate spre fa i se ncheie n punctul de unde a
pornit (fig. 427).
Executai aceeai suit de micri, conducnd de data aceasta cu mna
dreapt i ncepnd din partea stng, din dreptul taliei. Pentru a trasa cercul,
urmai impulsul dat de braul drept, nti spre stnga i napoi n poziia de
pornire (fig. 428)-Trecei minile mpreunate prin faa corpului spre partea
dreapt, la nivelul talieI. n aceast poziie, urmnd impulsul dat de mna care
conduce, descriei cercul micn-du-le nti spre spate i apoi n fa, revenind
n poziia inial (fig. 429)- Este important ca atunci cnd trasai cercurile s v

rsucii cu putere trunchiul spre partea pe care se execut cercul. Pstrai

picioarele n aceeai poziie, fr s le ndoii atunci cnd rotii trunchiul.
Figura 427 Figura 428 Figura 429
14. mpingerea energiei unite cu cotul i antebraul.
Unii minile n partea dreapt, la nivelul umrului. inei partea
superioar a braului drept strns lipit de piept. Cotul este ndoit puternic,
astfel nct antebraul se afl n poziie vertical. inei mna ndoit la un
unghi de nouzeci de grade fa de antebra, cu palma ndreptat n sus (fig.
430).
ntindei cotul stng n fa, n linie cu umrul stng i ndoit la nouzeci
de grade. Unii cu putere minile (fig, 431), Braul drept mpinge ncet braul
stng n fa, dezdoind puin cotul. Concomitent cu mpingerea n fa a
minilor unite, mpingei n fa i umrul i omoplatul stng, pentru a menine
unghiul de nouzeci de grade al cotului stng (fig. 432)- Apoi braul drept trage
napoi mna stng n poziia iniial.
Mutai minile unite n partea stng, schimbndu-le poziia prin
pivotarea palmelor, i repetai suita de micri.
Figura 430 Figura 431 Figura 432
15. Strpungere scurt cu minile unite.
Unii minile n partea dreapt, la fel ca n pasa precedent. De data
aceasta minile se afl la nivelul taliei, iar braul drept, n loc s mping ncet
braul stng n fa, execut mai nti o micare de strpungere (fig. 433). Este
o micare puternic ce necesit ncordarea muchilor braelor i ai spateluiCu o
micare n for aducei minile unite n partea stng, ca pentru a spori fora
motrice a cotului stng, pe care-1 mpingei mult n spate (fig- 434). Ducei
minile unite prin.
Figura 433 Figura 434 faa corpului spre dreapta, ca pentru a veni n
ajutorul micrii puternice a cotului drept, mpins mult n spate.
Repetai aceeai suit de micri pornind de data aceasta din partea
dreapt, mna dreapt fiind cea care conduce.
Este important s reinei c atunci cnd minile unite fac micarea de
strpungere n for, mna aflat dedesubt imprim direcia, dar fora este
conferit de mna conductoare, aflat deasupra.
16. Dislocarea energiei cu minile unite.
Unii minile n partea dreapt a corpului; inei cotul drept i partea
superioar a braului lipite n lateral de cutia toracic. Cotul drept este ndoit la
nouzeci de grade fa de antebraul ntins. Cotul drept este i el ndoit la
nouzeci de grade i ridicat la acelai nivel cu muchiul pectoral stng (fig.
435). Braul drept ridic braul stng, schimbnd poziia coatelor de la unghiul
de nouzeci de grade la unul de patruzeci i cinci. Minile unite ajung la nivelul
umrului drept (fig. 436). Din aceast poziie, smucii-le printr-o micare foarte
scurt, prin zvcnirea ncheieturilor. Smucii-le n jos, fr a modifica ns
nivelul la care se afl (fig. 437). Din aceast poziie, cobori minile unite n
partea stng a taliei, cu o micare puternic, astfel nct s mpingei cotul
stng n spate (fig. 438). Rotii ncheieturile astfel nct minile s pivoteze una
peste cealalt, schimbmdu-le poziia. Repetai aceleai micri n partea sting.

Figura 435 Figura 436 Figura 437 Figura 438

17. Dislocarea energiei lng genunchi.
Unii minile n partea dreapt, lng coaps. Schimbai-le puin poziia,
folosindu-v de mna dreapt care sprijin mna stng aflat deasupra
rsucirea ncheieturii drepte este controlat de presiunea exercitat de mna
stng (fig. 439). Ducei ambele mini spre stnga printr-o micare ce urmeaz
conturul genunchilor. Aici aplicai o lovitur a crei for este sporit prin
tragerea n jos a ncheieturilor (fig. 440).
Schimbai poziia minilor prin rotirea palmelor una peste cealalt i
repetai micrile de la stnga la dreapta.
Figura 439 Figura 440
18. nfigerea unui pumnal de energie.
Unii minile n poziie vertical, mna stng fiind cea care conduce,
ntr-un punct aflat la aproximativ treizeci de centimetri n faa ombilicului,
exact pe linia care desparte corpul stng de cel drept. Ridicai ambele mini
civa centimetri printr-o smucitur care executat prin ndoirea ncheieturilor,
fr a mica ns anteFigura 441 braele. Cu aceeai smucitur a
ncheieturilor, cobori minile civa centimetri fa de poziia iniial (fig.
441).
Aceast pas magic implic muchii profunzi ai abdomenuluiRepetai
aceleai micri, mna dreapt fiind cea care conduce de aceast dat.
19. Folosirea minilor pe post de secure.
Unii minile n partea dreapt, Ridicai-le pe amn-dou la nivelul
umrului (fig- 442), apoi aplicai cu ele o lovitur n diagonal aducndu-le
pn la nivelul oldului stng (fig. 443).
Repetai aceleai micri pe partea stng.
Figura 442
Figura 443
20. Implantarea unei epue de energie.
Unii minile n partea dreapt. Printr-o micare de balans ridicai-le la
nivelul umerilor, rsucind i trunchiul spre dreapta. Trasai un mic cerc
vertical n faa umrului drept i aducei minile pe linia ce desparte cele dou
corpuri i de aici cobori-Ie pn la nivelul taliei ca pentru a mplnta o epu
de energie (fig. 444).
Repetai aceleai micri n partea stng a corpului.
Figura 444
A treia grup Pasele magice pentru formarea capacitii de rezisten
21. Tierea energiei n arc.
Unii minile n partea dreapt i lipii-le strns de creasta iliac. Mna
stng se afl deasupra celei drepte. Cotul drept este mpins n spate, iar
antebraul stng este lipit de stomac. Cu o lovitur puternic i ampl minile
unite taie un arc orizontal n zona din faa corpului, ca i cnd minile ar ine
un cuit sau o sabie sau un alt instrument de tiere ce spintec Figura 445
ceva solid din faa corpului (fig. 445). Toi muchii braelor, abdomenului,
pieptului i spatelui sunt antrenai n aceast micare. Muchii picioarelor sunt
i ei ncordai pentru a conferi stabilitate micrii. Ajunse n partea stng,

minile pivoteaz. Acum mna dreapt se afl deasupra, conducnd. Repetai

aceeai micare spre dreapta.
22. Retezarea energiei cu o lovitur de sabie.
Unii minile, cu mna stng peste cea dreapt n faa umrului drept
(fig. 446). Cu o zvcnire puternic a ncheieturilor i a braelor, ducei minile
n fa vreo treizeci de centimetri, aplicnd o lovitur puternic. De aici, duceile brusc spre stnga, pn ntr-un punct aflat la nivelul umrului, ca i cnd
ai reteza ceva solid cu o sabie. Din acest punct din stnga, schimbai poziia
braelor prin rotirea minilor, fr a le descleta una de cealalt. Mna dreapt
ajunge acum deasupra celei stngi. Din nou executai o micare ca de retezare
cu sabia, de la stnga la dreapta, pn ntr-un punct aflat la aproximativ
aizeci de centimetri deprtare de umrul drept (fig. 447).
Schimbai poziia iniial a minilor i reluai micrile ncepnd din
partea stng.
Figura 446 Figura 447
23. Retezarea energiei cu o lovitur n diagonal.
Ridicai minile unite pn n dreptul urechii drepte i mpingei-le
nainte ca pentru a strpunge ceva solid aflat n faa corpului (fig. 448). Din
acest punct, ele despic aerul pn ntr-un punct aflat Ia treizeci de centimetri
distan n lateral fa de rotula stng (fig. 449). n acest punct, minile se
rotesc din ncheieturi pentru a schimba poziia, astfel nct mna dreapt
Figura 448 ajunge deasupra. Este ca i cnd instrumentul de tiere din minile
ncletate schimb direcia pentru.
Figura 449 Figura 450 a tia de la stnga la dreapta, urmnd conturul
genunchilor (fig- 450).
Mutai minile n partea cealalt i repetai toat suita de micri,
ncepnd din stnga.
24. Transportarea energiei de la umrul drept la genunchiul stng.
inei minile unite n dreapta, la nivelul taliei. Schimbai uor poziia lor
spre vertical cu ajutorul minii drepte folosite ca sprijin, ea fiind plasat
dedesubt, prin zvcnirea ncheieturii drepte inute sub control de presiunea
minii stngi. Ridicai repede minile pn ntr-un punct din dreptul
cretetului, n partea dreapt (fig. 451). Apoi tragei-le cu cotul n jos, cu for,
pn la nivelul umrului. De aici lovii cu ele, ntr-o micare de tiere n
diagonal, pn la treizeci de centimetri n lateral fa de rotula stng.
Contribuii Ia fora micrii prin rotirea scurt, n jos, a ncheieturilor (fig. 452).
Minile pivoteaz pentru a schimba poziia. Reluai ntreaga secven de
micri pornind din stnga.
Figura 451 Figura 452
25. Retezarea energiei la nivelul genunchilor.
Unii minile n partea dreapt a taliei (fig. 453) i cobor-i-le cu putere
ca pentru a lovi la nivelul genunchilor, aplecnd uor corpul n fa. Apoi tiai
cu ele un arc n faa genunchilor, de la dreapta la stnga, pn ntr-un punct
aflat la o distan de opt-zece centimetri de partea stng a rotulei (fig. 454).
Ducei apoi cu putere minile mpreunate napoi, pn ntr-un punct aflat la

opt-zece centimetri de partea dreapt a genunchiului drept. Fora celor dou

micri de tiere este completat cu o zvcnire foarte puternic a ncheieturilor.
Figura 453 Figura 454
Repetai micrile pornind din partea stng a taliei. Pentru a executa
corect aceast pas magic, practicanii trebuie s acioneze n mod special
asupra muchilor profunzi ai abdomenului i mai puin asupra muchilor
braelor i picioarelor.
26. Drugul pentru desfundarea energiei.
inei minile unite n faa abdomenului, cu mna stng deasupra, ca
mn care conduce. Micai-le n poziie vertical n faa stomacului de-a
lungul liniei care desparte cele dou corpuri. Cu o micare rapid, ridicai-le
deasupra capului, ca i cnd ai urma aceeai linie. Din acest punct, lovii cu
ele n jos n linie dreapta, pn n locul de unde a nceput Figura 455 pasa
magic (fig. 455). Schimbai poziia minilor, pentru ca mna dreapt s fie cea
care conduce, i repetai micrile. Don Juan numea aceast micare stmirea
energiei cu un drug.
27. Marea retezare.
inei minile unite n dreapta, lng talie. Ridicai-le cu o micare rapid
n dreptul capului, deasupra umrului drept (fig. 456). ndoii brusc
ncheieturile pe spate, pentru a ctiga mai mult for i aplicai o lovitur
puternic n diagonal, care reteaz energia n faa corpului, ca i cnd ar tia
un cearaF. ncheiai lovitura ntr-un punct aflat la opt-zece centimetri n
stnga genunchiului stng (fig. 457).
Repetai aceeai micare pornind din stnga.
Figura 456 Figura 457
28. Barosul.
Unii minile, cu mna stng deasupra, n poziie de conducere. ineile n faa stomacului, de-a lungul liniei verticale ce desparte corpul stng de cel
drept. inei minile.
Figura 458 Figura 459 vertical timp de o secund, nainte de a le duce n
partea dreapt a corpului, deasupra capului. inei minile n aceast poziie
timp de o secund, ca i cnd ai ine un baros greu. Apoi, smucii cu for
deasupra capului (fig. 458) i cobori-le cu putere asupra punctului din care
ai nceput s le micai, ca i cnd minile nsele ar fi un baros puternic (fig.
459).
Schimbai poziia minilor i repetai aceleai micri pornind din stnga.
29. Tierea unui cerc de energie mpreunai minile n dreptul umrului
drept pentru a ncepe aceast pas magic (fig- 460). Apoi mpingei-le nainte,
pn unde putei s ajungei cu braul drept fr s ntindei complet cotul.
Din aceast poziie tiai de la dreapta la stnga un cerc cu minile
mpreunate, cu diametrul egal cu limea corpului, ca i cnd ai avea n mini
un instrument tios. Pentru a executa aceast micare, cu mna stng aflat
deasupra, ca mn conductoare, trebuie s schimbai poziia atunci cnd
cercul cotete spre stnga; fr s descletai minile, schimbai~le doar
poziia, astfel nct mna dreapt aflat acum deasupra s preia conducerea
(fig. 461) i s ncheie tierea cercului.

Figura 460 Figura 461

Repetai aceeai suit de micri pornind din dreapta, cu mna dreapt
aezat deasupra.
30. Retezarea nainte i napoi.
inei minile mpreunate n dreapta, cu mna stng n poziie de
conducere. Cu o micare puternic de lovire, mpingei minile n fa, la vreo
aizeci de centimetri de piept. Apoi, de parc ai ine o sabie n mn, executai
o micare de spintecare ct mai departe spre stnga, ct v permit braele, fr
s ntindei complet coatele (fig. 462), n acest punct schimbai poziia minilor.
Mna dreapt devine mna conductoare, aflndu-se deasupra. Executai
aceeai micare de spintecare n direcie opus, ducnd minile mpreunate ct
mai departe spre dreapta, la civa centimetri mai la dreapta de punctul n care
a nceput aceast pas magic (fig. 463).
Repetai aceeai secven de micri pornind din stnga, de data aceasta
conducnd cu mna dreapt aflat deasupra celei stngi.
Figura 462 Figura 463
A ASEA SERIE Mijloace folosite n asociere cu anumite pase magice.
Dup cum am spus anterior, amanii din Mexicul antic puneau un
accent deosebit pe fora pe care o numeau energia tendonului. Don Juan
susinea c ei erau convini c energia vital se mic de-a lungul corpului pe o
rut format exclusiv din tendoane.
L-am ntrebat pe don Juan dac prin tendon nelegea esutul care leag
muchii de oase.
Nu m pricep s explic energia tendonului, mi-a rspuns el. Eu
folosesc o explicaie mai simpl. Aa am nvat c se numete, energia
tendonului. Dac nu trebuie neaprat s explic mai exact, nelegi ce nseamn
energia tendonului, nu-i aa?
ntr-un sens vag, da, cred c neleg. Ceea ce m nedumerete este c
foloseti termenul de tendon acolo unde nu exist oase, de exemplu n
abdomen.
Vechii vrjitori numeau energia tendonului un curent de energie care
se mic de-a lungul muchilor profunzi pornind de la gt n jos, spre piept,
brae i coloana vertebralEl trece prin partea superioar i prin cea inferioar
a abdomenului, de la marginea cutiei toracice pn n vintre, i de acolo
coboar n jos pn n vrfurile degetelor de la picioare.
Curentul acesta nu include i capul, don Juan? am ntrebat, uimit Ca
occidental, a fi crezut c tot ce ine de energie pornete din creier.
Nicidecum, a rspuns el rspicat. Nu include capul. Din cap vine un
curent energetic cu totul diferit; nu despre asta vorbesc. Una dintre marile
realizri ale vrjitorilor este ca n cele din urm reuesc s mping afar tot
ceea ce exist n centrul de energie localizat n vrful capului, apoi ancoreaz
energia tendonului din restul corpului de acel locDar acest lucru se obine cu
greu. Deocamdat ne aflm, n cazul tu, n situaia obinuit n care energia
tendonului ncepe la gt, n locul unde acesta se unete cu capuL. n unele
cazuri, energia tendonului urc pn ntr-un punct situat sub oasele obrajilor,
dar niciodat mai sus de acel punct. Iar aceast energie, pe care eu o numesc

energia tendonului, pentru c nu am o denumire mai bun, este un lucru

extrem de necesar n vieile celor care cltoresc n infinitate sau doresc s
ntreprind aceast cltorie.
Don Juan spunea c, pentru a utiliza energia tendonului, se ncepea n
mod tradiional cu folosirea unor mijloace simple care erau folosite de amanii
Mexicului antic n dou moduri. Unui era acela de a crea un efect vibrator
asupra unor centri specifici de energie a tendonului; cellalt era acela de a crea
un efect de presiune asupra acelorai centri. Don Juan mi-a explicat c acei
amani considerau efectul vibrator ca fiind agentul prin care se elibera energia
stagnant. Al doilea efect, cel de presiune, era considerat a fi agentul care
disperseaz energia.
Ceea ce pare a fi o contradicie cognitiv pentru omul modern anume ca
prin vibraii se elibereaz i prin presiune se diperseaz tot ceea ce stagneaz
era, cu precdere, pus n eviden de don Juan Matus cnd le explica
discipolilor si c ceea ce nou ne apare ca fiind firesc n termenii cunoaterii
noastre asupra lumii, nu este ctui de puin firesc n termenii curgerii
energiei. In lumea de zi cu zi, spunea el, fiinele umane ar sparge printr-o
lovitur sau prin aplicarea unei presiuni i ar dispersa lucrul respectiv prin
producerea unor vibraii. Totui, energia care stagneaz ntr-un centru de
tendon trebuie refluidizat prin vibraie, apoi trebuie presat n aa fel, nct s
continue s curg. Don Juan Matus era ngrozit de ideea de a aplica presiune
n mod corect asupra punctelor de energie din corp, fr vibraiile preliminare.
Prerea lui era c energia blocat ar deveni i mai inert dac s-ar aplica
presiune asupra sa.
Don Juan apela la dou mijloace fundamentale atunci cnd i pregtea
discipoliI. n legtur cu acestea, mi-a explicat c amanii din timpurile
strvechi cutau de obicei dou pietricele rotunde sau doi smburi rotunzi, pe
care i foloseau ca mijloace pentru producerea vibraiilor i exercitarea presiunii
ca s poat controla astfel curgerea de energie n trup. Erau convini c energia
se bloca periodic de-a lungul traiectului tendonului. Totui, pietrele rotunde
folosite de ei erau prea tari, n schimb smburii nu erau suficient de rezisteni.
Alte obiecte folosite de amani n acest scop erau pietrele plate, mari ct palma
sau buci de lemn tare, pe care le plasau pe anumite zone ale energiei
tendonului de pe abdomen, n timp ce ei stteau ntini pe spate. Prima zon
este exact sub ombilic; cealalt imediat deasupra lui, iar a treia, n jurul
plexului solar. Problema cu folosirea pietrelor sau a altor obiecte este aceea c
trebuie nclzite sau rcite la temperatura corpului i, de obicei aceste obiecte
sunt mult prea rigide, aa c alunec de pe locul pe care sunt puse.
Practicanii Tensegritii au gsit un echivalent mult mai bun pentru
ceea ce foloseau amanii Mexicului strvechi: o pereche de bile i o greutate
mic, plat i rotund, fcut din pieleBilele au mrimea celor folosite de
amani, dar nu sunt la fel de fragile; sunt confecionate dintr-un amestec de
tefion i ceramic, care i confer bilei greutatea, duritatea i netezimea ideale
pentru scopul urmrit de pasele magice.
Greutatea de piele este perfect pentru a crea o presiune constant pe
centrii energiei tendonului. Spre deosebire de pietre, obiectul acesta este

suficient de pliabil ca s poat urma conturul trupuluI. nveliul de piele

permite aplicarea sa direct pe pielea corpului, fr a trebui nclzit sau rcit n
prealabil. Dar cea mai remarcabil nsuire a sa este greutatea. Suficient de
uor ca s nu creeze disconfort, destul de greu ca s vin n ajutorul anumitor
pase magice care provoac tcerea interioar prin presarea centrilor de pe
abdomen. Don Juan Matus spunea c o greutate plasat pe oricare dintre
aceste trei zone menionate mai sus antreneaz totalitatea cmpurilor enegetice
ale practicantului, ceea ce nseamn o ntrerupere momentan a dialogului
interior, primul pas spre tcerea interioar.
Mijloacele modeme folosite n asociere cu anumite pase magice sunt
mprite n dou categorii, n funcie de natura lor.
Prima categorie.
Aceast prim categorie de pase magice care folosete un instrument
const din aisprezece pase magice crora li se asociaz bilele de tefion. Opt
dintre ele sunt executate pe braul stng i pe ncheietura stng, iar opt pe
punctele din zona ficatului i a vezicii biliare, a splinei i a pancreasului, la
rdcina nasului, la tmple i n cretetul capului. Vrjitorii din Mexicul
strvechi considerau primele opt pase magice ca fiind primul pas spre
eliberarea corpului stng de dominaia nedorit din corpul drept.
1, Prima micare este destinat tendonului principal al bicepsului
braului stng. Punei o bil n spaiul scobit din acel punct i facei-o s
vibreze prin micarea ei nainte i napoi cu o uoar presiune exercitat
asupra ei (fig. 464, 465).
Figura 464
Figura 465
2. In a doua micare, inei o bil n scobitura palmei drepte, asigurndui poziia cu degetul mare (fig. 466). Apsai ferm, dar uor bila, fcnd-o s se
deplaseze prin frecare de la ncheietur pn ntr-un punct aflat la o lime de
palm distan de ncheieturi (fig. 467), Bila este frecat nainte i napoi n
canalul creat de tendoanele ncheieturii (fig, 468).
Figura 466
3, Apsai uor bila ntr-un punct de pe antebraul stng aflat la o lime
de palm deprtare de ncheietur (fig. 469, 470).
Figura 467
Figura 468
Figura 469
Figura 470
4. Aplicai o presiune moderat pe ncheietura minii stngi cu arttorul
minii drepte, pe punctul din captul osului antebraului (fig. 471). Degetul
mare de la mna dreapt prinde ncheietura stng pe interior (fig- 472)Poziionate astfel, cele dou degete de la mna dreapt mic mna stnga
nainte i napoi (fig- 473, 474).
Figura 471 Figura 472 Figura 473 Figura 474
5. Aezai bila pe partea interioar a tendonului bicepsului stng i
apsai-o uor pentru a o face s vibreze (fig- 475,476).

6. Aplicai o vibraie n adncitur din spatele cotului, n stnga cotului

propriu-zis. Palma stng este rsucit n afar pentru a permite o deschidere
ct mai larg a zonei (fig. 477). Frecai bila de acel locFigura 475 Figura 476
Figura 477
Mp
7. Aplicai o presiune moderat asupra punctului aflat n mijlocul prii
superioare a braului, n adncitur unde tricepsul se unete cu osul (fig. 478,
479).
8. ndoii puternic cotul stng i mpingei-l nainte, antrennd i
omoplatul stng, pentru a dispersa energia tendonului n tot corpul stng (fig.
480).
Figura 478 Figura 479 Figura 480
Urmtoarele opt pase magice din aceast categorie sunt destinate prii
superioare a corpului i celor trei centri vitali reprezentani de vezica biliar i
ficat, pancreas i splin i cap.
9. Bilele sunt inute cu ambele mini, apsate i mpinse mult n sus.
Apsarea este foarte uoar i se aplic imediat sub marginile cutiei toracice, n
dreptul ficatului i pancreasului {fig. 481). Apoi facei-le s vibreze ferm, dar
uor pe zonele respective,
10. inei bila cu mna dreapt i punei-o cu o apsare uoar exact
deasupra sinusului, ntre sprncene, fcnd-o s vibre-Figura482 ze n acel
punct (fig, 482).
Figura 481
11, Ducei ambele mingi la tmpie, fcndu-le s vibreze uor (fig. 483).
12. inei bila cu mna dreapt i punei-o n cretet, fcnd-o s vibreze
(fig, 484).
Figura 483 Figura 484
16, Repetai aceeai suit de micri, dar, n loc s facei bilele s
vibreze, apsai-le pe respectivii centri de energie, n timpul acestui al doilea set
de micri, presai ambele bile de marginile cutiei toracice, lng ficat i lng
pancreas. Apoi apsai bila din mna stng pe zona de deasupra sinusului.
Apsai ambele bile pe tmpie, apoi apsai bila din mna dreapt pe cretetul
capului.
A doua categorie n aceast categorie se folosete greutatea de piele cu
scopul de a crea o presiune constant asupra unei zone mai ntinse a energiei
tendonului. Dou sunt pasele magice executate cu ajutorul greutii de piele.
Poziiile minilor pentru amndou pasele magice sunt ilustrate aici, n
timp ce practicantul st n picioare. Dar executarea propriu-zis a acestor pase
magice are Ioc n poziie iitins pe spate, cu greutatea de piele apsnd imediat
deasupra ombilicului sau asupra unuia sau a altuia dintre cele dou puncte de
pe abdomen: sub ombilic sau deasupra lui, lng plexul solar aceasta n cazul
n care este mai confortabil plasarea greutii pe aceste puncte.
17. Cele cinci puncte de tcere din jurul pieptului.
Plasai degetele mici pe marginile cutiei toracice, cam la cinci centimetri
de vrful sternului, ntinznd degetele mari ct mai sus pe piept cu putin.
Celelalte degete sunt plasate la distane egale pe spaiul dintre arttor i

degetul mic. Exercitai o presiune vibratoare cu degetele de la ambele mini (fig.

485).
18. Apsarea punctului aflat la mijlocul distanei ntre cutia toracic i
creasta ii iac.
Degetul mic i degetul inelar al fiecrei mini sunt plasate pe creasta
iliac a oldului, iar degetele mari sunt plasate pe marginile inferioare ale cutiei
toracice-Apsai uor pe zonele respective. In mod automat, arttoarele i
degetele mijlocii apas punctele situate la mijlocul distanei ntre oasele
oldurilor (crestele iliace) i marginea cutiei toracice (fig. 486).
Figura 485
Figura 486
Pentru a afla mai multe despre practicarea Tensegritii contactai:
Cleargreen Incorporated 11901 Santa Monica Boulevard, Suite 599 Los
Angeles, California 90025 (310) 264-6126 Fax: (310) 264-6130
www.castaneda.com
graph-definition> cleargreen@castaneda.com.
Pasele magice, pe q^re Castaneda le dezvluie acum, pentru prima oar,
. F aj^ta pe cel care le practic s-i depeasc limitele, s-s redirecioneze
energia i s perceap universurile afale dincolo de cel material.

SFRIT
[1] n original seer, de la verbul to see a vedea, n sensul definit de
autor mai devreme (N. Tr.)- [2] n original seer, de la verbul to see a vedea, n
sensul definit de autor mai devreme (N. Tr.)- [3] Blue Scout (engl.) Cercetaul
Albastru {N. Tr.).