DESPRE EXISTEN, FIIN I REALITATE DIN

PERSPECTIVA FILOSOFIEI SISTEMATICE

CATEGORIALE
ALEX ANDRU SURDU *

ON EXISTE NCE, BEI N G

A N D R E A L I T Y F R O M T H E V I E W P OI N T OF
C ATE GORI AL -SY ST E M AT I C P HI L OS OP HY

A B S TR A C T : There is a kind of processuality suggesting an evolutionary relationship between the five central categories: Subsistence, Immediate Existence, Being,
Reality and Real Existence. Apparently, Subsistence turns into Existence, the latter
turns into Being, and then into Reality and Real Existence. Philosophy itself is categorially defined as a shift from the first one to the last one which is appropriate,
except that transition means not transformation. The etymological origin of the five
concepts once elucidated, the present essay identifies some adverse consequences of the
confusion between Immediate and Real Existence, and outlines at the same time a
critique of Real Existence.
K E Y WO R D S : Subsistence; Immediate Existence; Being; Reality; Real Existence.

n genere, conceptele filosofice provin din limbajul uzual, din aceast cauz,
ncepnd cu primii filosofi greci, dar mai ales cu Platon i Aristotel, de multe ori
discuiile porneau de la explicitarea cuvintelor utilizate, cu sau fr referine la etimologia lor. O face n mod special Platon n dialogul Kratilos i Aristotel n
Metafizica.
Se pornete de la faptul c fiecare cuvnt, utilizat ca termen filosofic, are mai
multe semnificaii (pollachos legetai ). Dintre acestea numai unele semnificaii sau
numai una intereseaz n mod special. Nu are prea mare importan faptul c semnificaiile sau etimologiile cuvintelor sunt corecte sau nu, ci mai ales ceea ce nelege filosoful prin cuvntul respectiv, adic semnificaia pe care acesta i-o atribuie.
Din aceast perspectiv pare deosebit de penibil strdania exegeilor, mai ales
moderni, de a-i gsi etimologii greite, de exemplu, lui Platon, care, orice s-ar spune, avea ceva cunotine de limba greac, poate chiar mai multe dect machedonul
Aristotel.
Cel mai edificator cuvnt cu etimologie penalizabil la Platon este aletheia
(adevrul), de importan capital pentru filosofie, cci, zice Platon, aletheia nseamn ale+theia (via sacra), calea sfnt. Dar specialitii consider c a- este o
* Academia Romn: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru

10

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

particul negatoare, fie pentru lethe (=uitare), fie pentru o derivaie din lanthano
(=a ascunde), deci nseamn ne-uitare sau ne-ascundere. Ceea ce este foarte
frumos, i Heidegger brodeaz pe tema ascunderii i neascunderii din mitul cavernei (specus). Numai c Platon cunotea foarte bine i aceste accepii ale cuvntului
aletheia, pe care le i menioneaz cu alt ocazie, dar aici l interesa altceva, semnificaia de theo- (spec-) a cuvntului, adic semnificaia spec-ulativ (theo-retike) a
cuvntului, chiar cu riscul unui forceps etimologicum . Cci cuvintele trebuie s fie
de multe ori chinuite pn cnd reuim, cu ajutorul lor, s redm spiritul adevrului
(pneuma tes aletheias ). Aa au fcut-o grecii cu formele flexionare ale verbului
eimi (a fi). Avantajul lor l constituia existena n limba greac a trei forme diferite
ale articolului hotrt singular (ho, he, to) i a flexionaritii diferite a verbelor n
funcie de substantivarea lor articulat: ho on, he ousia, to on , pentru participiul
perfect al verbului eimi, plus to ti esti (prezent persoana a III-a) i to einai
(infinitiv).
Fr alte consideraiuni, se poate spune c filosofilor de limb latin (care nu
are articol hotrt) nu le-a plcut maniera greceasc de prezentare a termenilor filosofici i au ajuns, n cele din urm, la traducerea acestora fie cu adaosuri de sufixe
specifice terminologiei categoriale, mprumutat tot de la greci, fie prin introducerea altor termeni. Fcnd abstracie de ho on (masculinul participiului perfect), care
apare i n versetul biblic: ego eimi ho on, he ousia devine substan-tia, cu nlocuirea lui ousia, provenit din ousa, cu una dintre semnificaiile sale, respectiv cea de
hypokeimenon (substans) i adaosul categorial tia; to on devine res (obiect) sau,
mai trziu, ens, inexistent n latina clasic; to ti esti (ce este-le) devine esse-ntia, iar
to einai devine esse, a fi-ul sau fiina n romnete, cu specificarea faptului c
fiina n-ar trebui s aib plural (fiine) i nici s nsemne vieuitoare, ca n limba
romn. Dificil de tradus n romnete rmne ns ens acela fr de semnificaie
etimologic, al crui plural, entia, ne-a oferit termenul entitate (enti-tas), cu o
mulime de semnificaii moderne: obiectuale, corporale, perceptibile senzoriale, inteligibile, raionale (conceptibile), imaginare. Dintre toate acestea, dac reinem
numai semnificaiile obiectual-corporale, obinem termenul existentia, de la e-, ec-,
ex- i sisto, sistere, adic ceea ce se manifest, se arat, din ceea ce subsist, de la
sub- i sisto, sistere (subsistentia). Termenul substantia, cu semnificaia obiectualcorporal, ine de Existentia. Este vorba de substana pe care Aristotel o numete
prim (prote ousia), spre deosebire de substana secund ( deutera ousia), care
se refer la esena obiectelor i ine de fiina acestora.
Lista cuprinde urmtorii termeni, pe care i scriem cu litera iniial majuscul: Subsistena, Existena, Fiina, Esena, Entitatea, la care se adaug i Realitatea.
Realitatea provine din realitas, expresie categorial (-tas) de la re+aliter.
Re este ablativul lui res, iar aliter (altfel) este adverb de la alterus, alius (altul, diferit). Re aliter ar nsemna altfel de obiect, iar realitas ar nsemna ceea ce este
altfel dect obiectul. Rudolf Eisler i caut un corespondent grecesc prin exo on,
respectiv to exo on, care nseamn ns ceea ce este n afara obiectului i care,

Alexandru Surdu Despre Existen, Fiin i Realitate

11

aristotelic vorbind, poate s fie i separat de obiect ( exo on kai choriston ), adic de
ceea ce exist. De genul acesta sunt cele din vorbire ( in voce, en te phone), cele din
minte (in mente, en te psyche), dar i Ideile platonice (ante rem). Toate sunt exo on,
n afara obiectului, dar fr s mai fie altfel de obiecte, adic i pierd legtura cu
Existena. Aceasta nseamn c cel puin formularea exo on nu corespunde semnificaiei lat. realitas, iar utilizarea n traducerea textelor greceti (la Platon i
Aristotel) a termenului realitate, mai ales pentru simplul to on, nu este corect.
Un altfel de obiect, altfel dect cel care exist (adic este perceptibil senzorial), poate s fie unul care provine din obiect (ex re, ex tou ontos ), romnete i-am
spune dintru obiect sau dintru Existena obiectului. Ceea ce nu se poate face dect prin ceea ce este obiectul, prin Fiina sau esena sa (per sua essentia), adic prin
gndirea lui. Ce este-le obiectului (essentia rei, to ti esti tou ontos ), provenit dintru
Existena obiectului prin Fiina lui, este un altfel de obiect, este un real sau o realitate, am putea spune, al sau a acestuia. i nu numai att, cci dintru obiect fiind,
dar altfel, ceea ce este real tinde spre, ctre sau ntru obiect (ad rem, pros to on ),
facilitnd Existena Real.
Dup provenien i semnificaie, Esena, din esse, ine n mod evident de
Fiin i este subordonat Acesteia, pe cnd Entitatea ine de Existen, dar i de
Realitatea care tinde spre Existena Real. Aceasta este un concept filosofic trziu,
referitor la entitile realizate existenial sau la existenializarea realitilor, care
ncepe s devin o nou lume tot mai ntins. Pe vremea lui Hegel europenii triau
nc n ceti, ca existene reale, foarte restrnse, incomode i insalubre, nconjurate
de zonele nemrginite ale Existenei Nemijlocite. Astzi situaia este invers. Omul
triete aproape pretutindeni n regiunile de uscat ale Pmntului, ptrunznd tot
mai adnc, adesea distructiv, n zonele nelocuite nc, pe care le transform, dup
dorina sa, n rezervaii naturale sau n locuri de agrement.
S-ar prea c exist un fel de procesualitate, care sugereaz, de altfel, concepia evoluionist despre raportarea categoriilor. n aparen, Subsistena se
transform n Existen, aceasta n Fiin i apoi n Realitate i Existen Real,
filosofia nsi putnd fi definit categorial ca procesul de trecere de la prima la
ultima, ceea ce este corect, numai c trecerea nu nseamn transformare. Adic
Subsistena a fost, este i va rmne Subsisten, indiferent dac s-a existenializat
sau nu. Mai mult, ntruct Ea este Unul i Totul, Ea rmne aceeai cu existenializarea Ei cu tot.
Noi, adic omul n genere, ne gsim, din ntmplare sau nu, n cadrul acestei
procesualiti i, vorba lui Heidegger, ne punem ntrebri n legtur cu aceasta,
uitnd uneori de noi nine. Cele mai importante momente categoriale ale uitrii
sunt legate de Subsisten i de Existen, mai precis, de existenializare, adic de
trecerea de la prima la a doua. Aceasta, pentru faptul c ea, dup cunotinele
noastre, nu s-ar fi putut petrece fr oameni, adic fr cineva care s o fac posibil, fr cineva pentru care Subsistena s existe i s fie.

12

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

Acceptnd c Subsistena rmne aceeai, indiferent dac este sau nu este

pentru cine s existe, intervine aici o dubl uitare, filogenetic, a momentelor n
care specia uman a nceput procesul existenializrii, dar i ontogenetic, n care
fiecare dintre noi am nceput s existenializm Subsistena nconjurtoare. Ambele
tipuri de uitri sunt explicabile. Consecina lor este ns grav din perspectiv categorial-filosofic i conduce la o serie de interpretri greite ale punctelor de plecare
ale filosofiei.
Dac Existena este independent de noi, adic ne precede, ea nu mai presupune nici proveniena Ei din Subsisten sau din orice altceva, ceea ce nseamn
pierderea celei mai importante categorii filosofice. Cci Subsistena, prin supercategoriile sale autologice: Unul, Totul, Infinitul, Eternitatea i Absolutul, nu ne ofer
numai nceputul filosofiei i al Lumii, ci i Sfritul, i anume prin componentele
sale care preced Existena (Protosistena) i care i succed (Episistena). Iar prin
celelalte trei: Supersistena, Transcendena i Transcendentalitatea, ne ofer i posibilitatea abordrii dialectico-speculative a legturilor cu ceea ce subsist dincolo i
dincoace de noi i care poate s fie sau nu i mai presus de noi.
Toate acestea sunt domenii filosofice care au fost i mai sunt nc de mare
interes, dar nu-i mai gsesc locul n cadrul doctrinelor n care Existena este considerat independent de om. Acestea sunt filosofiile de tip pozitivist i materialist,
adoptate mai ales de ctre filosofii scientiti i raionaliti postkantieni.
Aici se mai adaug o confuzie ntre Existena Nemijlocit i Existena Real.
Cnd se spune c Dumnezeu a fcut lumea bun, este vorba de Existena Nemijlocit; cnd se spune c omul a stricat lumea, este vorba despre Existena Real, cea
fcut de om. Dar astzi, dac Existena este conceput independent de om, atunci
Ea este cea rea, n mod special Existena social cu toate ornduirile sale.
n aceast situaie era fireasc i tendina filosofiei contemporane de a remedia aceste neajunsuri. i nu este de mirare c, ntr-un fel sau altul, categoria de
Existen a devenit central.
O prim ncercare a fost aceea de a porni de la Existen spre ceea ce ar
trebui s-o condiioneze. Iar ncercarea a repus n discuie rolul sau poziia omului
fa de aceasta. Existena actual, n mod evident, nu este bun pentru om, chiar
dac, aparent, civa oameni o duc bine. S-a i spus c bogaii sunt mai ngrijorai dect sracii, mai pervertii, mai nstrinai de tot ceea ce este mai elevat pentru
om, activitatea creativ.
ntr-un anumit sens, ar trebui s trecem dincolo, s transcendem lumea aceasta spre originea ei. Tendinele transcendentaliste sunt inverse fa de mersul normal, categorial firesc al filosofiei. Mersul de la efect la cauz, mai ales cnd aceasta este transcendent, nu poate s ajung la ceva determinat, Transcendena fiind
imaginat uneori ca Supersisten divin, cretin sau nu, alteori ca trire de scurt
durat, extatic, a unei existene autentice, fa de cea real. Trire individual de
care nu poate s beneficieze oricine.

Alexandru Surdu Despre Existen, Fiin i Realitate

13

Tot n legtur cu omul este i orientarea de tip revoluionar, violent sau nu,
de transformare a Existenei Reale, pentru om i prin om, ntr-un fel de paradis
terestru, n care s triasc fericite toate rasele de pe toate continentele. Contrar
vorbelor nelepte c binele nu se face cu fora, revoluionarii moderni ne oblig
s trim bine, fcnd abstracie de farseurii care doar ne ureaz un trai mai bun,
fr s ne promit nimic. Oricum, mijloacele tehnice perfecionate, n spe cele
distructive, le permit celor care le dein s fac orice, chiar s distrug ntreaga
Existen, fie Nemijlocit, fie Real. Consecinele ncep s se vad i sunt dezastruoase.
Tierea pdurilor, de exemplu, pentru utilizarea lemnului, nu produce numai
inundaii i alunecri de teren, care se vd i pe la noi, ci schimbri climaterice nefavorabile vieii pentru popoare ntregi, distrugerea florei i a faunei, deertizarea,
pustiirea. Astfel de fenomene au condus la dispariia unor populaii mai ales de pe
zone izolate (insule oceanice), dar, cu mijloacele moderne, se poate extinde la continente ntregi.
Firete c aici nu este vorba numai de confuzia ntre Existena Nemijlocit i
Existena Real, marcat uneori prin interdicii afiate pentru zone de rezervaii
naturale. Viaa omului s-a desfurat pn la nceputul secolului trecut n Existena
Nemijlocit, fr delimitrile ei n rezervaii. Or, astzi n rezervaiile naturale sunt
obligate s triasc populaiile considerate primitive, alturi de animale i plante pe
cale de dispariie. Primitivii acetia au fost ns proprietarii pmnturilor de pe
care au fost alungai, dup exterminarea majoritii lor. n felul acesta ns nu sunt
mai fericii nici ei i nici ceilali care i-au rezervat.
Anomaliile care se petrec n domeniul Existenei Reale sunt motivate de regul, ca i deficienele Existenei Nemijlocite, prin explicaii referitoare la politica
demografic (nmulirea populaiei), epuizarea surselor de hran, aciuni conspirative ale unor grupuri care dein mijloacele financiare, economice, comerciale, publicitare etc., sau chiar ale unor fore sataniste sau extraterestre.
Din perspectiva filosofiei sistematice categoriale, toate acestea sunt consecine extrem de grave, firete, i care, mai ales mpreun, conduc la dezastre planetare a cror origine se gsete n fundamentul Existenei Reale, adic n
Realitate. Compartimentele Acesteia: Frumosul, Adevrul, Binele, Dreptatea i
Libertatea, sunt cele care sunt aplicate diferit de la o epoc la alta sau de la ornduire la ornduire.
Nici aici nu este corect perspectiva evoluionist, de trecere de la una la cealalt, eventual prin depiri (Aufhebungen) de tip hegelian. Cci nu se poate
ajunge de la Frumos la Adevr sau invers. i nici perspectiva darwinian de evoluie a speciilor de realiti fr trecere de la Frumos la Adevr, de exemplu, dar prin
progrese n cadrul fiecreia, nu este corect. Din aceast cauz spunea i Platon c
acestea sunt absolute ca Idei sau Idealuri. Relative i pariale, iar uneori tocmai
contrare acestora sunt numai transpunerile lor n cadrul Existenei Reale, care depind, ntr-adevr, de aciunile mai mult sau mai puin conspirative ale grupurilor

14

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

conductoare, Frumosul i Adevrul fiind ns mereu aceleai. Ceea ce difer ns

este modalitatea n care ele sunt gndite, adic nelese, raionate i speculativate,
ceea ce nseamn c sunt supuse prelucrrii lor cu ajutorul facultilor gndirii:
Intelectul, Raiunea i Speculaiunea, prin care devin ceea ce sunt. Dar facultile
gndirii difer de la individ la individ, ceea ce face ca i Fiina Adevrului, de
exemplu, s fie mai mult sau mai puin apropiat de Idealul Acestuia. Altfel spus,
teoria Realitii depinde de teoria Fiinei, practica Realitii fiind tocmai Existena
Real, respectiv modalitatea de aplicare a Realitii la domeniul Existenei.
Aici am putea spune c intervine uitarea, necunoaterea sau ascunderea (dup
Heidegger) Adevrului, El n sine, dup Platon, fiind aceeai Cale Sacr, pe care ar
trebui s-o urmeze i realizarea lui. Aa se explic de ce Leibniz numete cetatea
ideal Civitas Dei = Existena Real perfect.
Ascunderea Adevrului are diferite grade i aspecte: ascundere parial
ascundere total, nlocuirea Adevrului cu Falsul, ignorarea Lui etc. Dar i mai
multe aspecte are ascunderea Frumosului, mai ales c, n legtur cu Acesta, se
vorbete frecvent i despre gust, adic despre diferene individuale de receptare a Frumosului, dar i despre mod, adic despre anumite preferine fa de
aspectele particulare ale obiectelor considerate sau nu c sunt frumoase. Binele, de
asemenea, poate suferi numeroase transformri, uneori voluntare, alteori impuse,
pn la identificarea lui cu rul individual sau colectiv, parial sau total. Uneori, n
funcie de mprejurri, este bine s faci ceva, alteori s nu faci. Mult mai duntoare pentru individ i pentru colectivitile umane pare s fie nlocuirea parial
sau total a Dreptii cu nedreptatea. Aceasta deoarece, nc de la nceputurile
civilizaiei, au fost instituite legi i au fost desemnate persoane care s garanteze
drepturile celorlali. A tolera nedreptatea, mai ales cnd i se face ie sau celor
apropiai, este mult mai greu dect a accepta o minciun sau a suporta ceva urt.
Libertatea ns a fost identificat adesea cu esena omului, privarea de libertate
fiind un lucru extrem de grav.
n genere se consider c toate componentele Realitii au fost cunoscute demult, n Europa cel puin din Antichitatea greco-roman, dar Existena Real nu s-a
fcut niciodat n conformitate cu Realitatea, iar cetile noastre seamn tot mai
puin cu Civitas Dei. Tot evoluionitii consider c succesiunea societilor ar
contribui treptat la existenializarea tot mai perfecionat a Realitii, cu exemplul
clasic de progres: sclavul din Antichitate, iobagul din Evul Mediu, proletarul din
capitalism, care ar ilustra progresul pe linia de existenializare a Libertii, uitnduse cumularea unor neajunsuri: sclavii erau ucii cnd se rzvrteau sau cnd nu mai
erau buni de munc, pe cnd iobagii erau ucii cu stpni cu tot, orict de bine ar fi
muncit, n perioada luptelor nesfrite dintre feudali, iar proletarii, n plin putere
de munc, sunt condamnai la moarte prin omaj sau exterminai cu milioanele n
rzboaiele moderne sau n regimurile totalitare.
Oricum, doar filosofia, cu mijloacele sale teoretice, fa de situaia actual a
Existenei Reale, nu poate s fac altceva dect un fel de critic, privit i aceasta

Alexandru Surdu Despre Existen, Fiin i Realitate

15

cu mult scepticism pentru lipsa ei de eficien, n cazul n care filosofii nu sunt, la

rndul lor, transformai n proletari sau slujitori ai diferitelor grupuri de conductori, adic n apologei ai dezastrului. Oricum, critica filosofic a Existenei Reale
se dovedete atractiv i pentru diferitele specializri moderne: antropologie, economie politic, etnologie, psihologie social i psihiatrie, medicin .a., care completeaz viziunile filosofice tradiionale.
Critica Existenei Reale ofer i anumite completri la teoriile celor cinci
componente ale Realitii sau restricii i amendamente referitoare la posibilitile
de aplicare existenial ale acestora. Poate c persoanele umane dovedesc, n decursul istoriei i al diferitelor societi, anumite particulariti, s zicem genetice, necunoscute n trecut, compatibile sau nu cu Idealurile Realitii. Poate c i frica de
adevr, s zicem, despre care se vorbete tot mai des, este printre cauzele care
mpiedic dezvluirea Adevrului, alturi de interesul unora de a-l ascunde.
Altfel nici nu se explic de ce unele persoane refuz s-l accepte. Teoriile pragmatiste despre preferina pentru falsul util fa de ceea ce este adevrat in i ele de
aceast presupus fobie. n orice caz, nu este admisibil corectarea Realitii
pentru justificarea deficienelor din Existena Real, ci, dimpotriv, conceperea de
exigene i mai stricte. S-a i constatat, de altfel, c tocmai n perioadele decadente
ale culturilor i ale moravurilor apar sfinii, asceii i filosofii cei mai exigeni.
Ceea ce nu exclude, firete, i apariia pseudofilosofilor de curte, aservii grupurilor dominante, care se dovedesc chiar mai perveri dect acestea i le justific
toate aberaiile. Astfel se ivesc i filosofii comisari, propaganditi, politruci, cu
funcii ministeriale, formatori mass-media de opinii, bucurndu-se de popularitate
i onoruri. Unii scriu cri atractive pentru masele dezorientate, apologetice pentru
puternicii zilei sau pentru ideologiile acestora, menite adesea s-i discrediteze pe
gnditorii autentici, care practic filosofia critic i sunt de regul ignorai.
Mai nou, filosofia n genere, stnjenitoare prin nvturile sale, mai ales despre Adevr i Frumos sau despre Bine, prin care se aseamn cu religiile tradiionale, dar i despre Dreptate i Libertate, prin care devine chiar periculoas pentru
grupurile conductoare, este considerat, din perspectiva orientrii postmoderniste,
ca depit. Dac tot se consider c Dumnezeu a murit i Cretinismul o s dispar n noua er a vrstorului, nseamn c va pieri i Duhul Adevrului ( to
pneuma tes aletheias ), iar Dreptatea i Libertatea vor fi nlocuite cu o nou ordine
mondial, n care societatea s fie mprit n conductori i executani, ultimii
alctuind marea mas care, prin constrngere sau manipulare, nu va mai avea nici
drepturi, nici liberti. Pn atunci ns filosofia mai are multe de spus.
Departe de a-i fi epuizat resursele, se dovedete c viziunea categorial-sistematic ofer filosofiei numeroase probleme referitoare la redefinirea categoriilor
i n mod special a celor fundamentale: Existena, Fiina i Realitatea, ca i la raporturile dintre acestea i celelalte dou: Subsistena care le precede i Existena
Real care le succede.

16

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

ngrijorarea unora pentru destinul filosofiei se dovedete nentemeiat. Categorial filosofic, Subsistena nsi, care este Infinitul i Eternitatea, ne garanteaz
sursa inepuizabil de existenializri, creia nu-i vom face fa niciodat. i, din
aceast perspectiv cosmic, s-ar impune, n ciuda vieilor noastre att de scurte, s
facem ct mai mult, accelernd i prescurtnd perioada educativ, pentru a prinde
vrsta maximei creativiti cu potenialul de cunotine format pentru a putea s
dm randamentul cel mai bun. i, firete, s ncercm prelungirea perioadei creative spre vrste ct mai naintate. S apelm la ajutorul confrailor pentru a fi ct
mai bine pregtii pentru trecerea final spre Episistena noastr sau a ntregii
Lumi. Numai pentru catalogarea marilor descoperiri i invenii din lumea civilizat
obinute ntr-un singur an ne-ar trebui o via, dar este necesar i nelegerea lor,
raionarea i speculativarea asupra acestora, cu mijloace tot mai noi i mai perfecionate. Domeniului Fiinei i corespunde disciplinar logica. Or, dac se constat
categorial c sunt trei faculti ale gndirii: intelectul, raiunea i speculaiunea, i
dou faculti hibride: intelectul raional i raiunea speculativ, nseamn c sunt
necesare cinci discipline logice pentru epuizarea Fiinei, dintre care abia dou sunt
funcionale, cu grave deficiene i acestea. Te cuprinde disperarea de cte probleme
filosofice mai sunt de soluionat.
La toate acestea se adaug Superexistena Real tehnologic, informatic i
robotic, cu toate problemele Sale sociale, care presupune un alt mod (sau alte moduri) de gndire, adic extinderea considerabil a domeniului Fiinei, un fel de
Metafiin sau Fiin de gradul al II-lea, cu o Realitate (sau Realiti) corespunztoare de diferite grade. Dac la mijloc de secol 20, aborigenii din Pacific considerau c avioanele americane erau un fel de zeiti rele, care nu voiau s coboare
pe prtiile lor, astzi vor pieri, cu junglele lor cu tot, fr s tie mcar din cauza
cui. Deosebirea dintre omul naturii i bioroboii viitorului va fi mai mare dect cea
dintre animal i om. Or, despre lumea viitorului, n toat complexitatea ei, a fost i
va rmne dttoare de seam numai filosofia, i anume aceea n care sunt prinse n
jocul categoriilor Existena, Fiina i Realitatea.