Relaia cu i grija pentru cellalt dup moartea sa

Do not stand at my grave and weep

I am not there. I do not sleep.
I am a thousand winds that blow.
I am the diamond glints on snow. [...]
When you awaken in the morning's hush
I am the swift uplifting rush
Of quiet birds in circled flight. [...]
Do not stand at my grave and cry;
I am not there. I did not die.

Mary Elizabeth Frye a scris poemul Do Not Stand at My Grave and Weep n 1932,
impresionat de o tnr fugit din Germania nazist, care suferea pentru c nu a putut fi
prezent la moartea mamei sale i nu a putut s plng la mormntul acesteia. De o simplitate i
o frumusee impresionante, versurile exprim indestructibilitatea fiinei, continuarea sa n alte
forme. Dei poate fi uor circumscris tradiiei spirituale orientale n care apar credin e
conform crora toat materia este nsufleit de aceeai energie vital, iar moartea este doar
contopirea cu aceast energie, transformarea n alte forme, nefiind, deci, un sfrit sau o anihilare
a fiinei - poezia rmne totui un moto bun pentru lucrarea de fa. Aceasta deoarece con ine
foarte multe structuri senzoriale i sugereaz continuarea prezenei unei persoane decedate,
prezen care poate fi simit fizic.
Inspirnd-m din articolul Embodied relationality and caring after death, aparinnd
autoarelor Jane Ribbens McCarthy i Raia Prokhovnik (2014), voi prelua cteva idei, pe care le
voi explora i cu ajutorul interviului etnografic. M voi ajuta, pe lng referinele din alte lucrri
de specialitate, de exemple din tradiia romneasc legat de moarte i nmmormntare, precum
i de exemple din biografiile a dou persoane care au trecut prin experiena morii unei persoane
apropiate sau chiar a mai multora. Articolul este un punct de pornire bun pentru explorarea
aspectelor ignorate pn acum legate de moartea unei persoane dragi, dar este insuficient
dezvoltat i susinut cu exemple concrete. Voi aduce mrturii n plus pentru susinerea punctului
de vedere al cercettoarelor, pe care l mprtesc.
Autoarele articolului l susin ele nsele cu date biografice: pornind de la experienele
trite la moartea soului, respectiv a fiului, Jane Ribbens McCarthy i Raia Prokhovnik se
ntreab n ce fel se modific elementele triadei eu, tu, noi; ce se ntmpl cu conceptele
1

feministe de grij i ngrijire i dac mai poate fi vorba de o relaionare cu cel decedat. Mai
specific, dac exist manifestri corporeale sau materiale ale acestei relaii.
n cultura occidental moartea unei persoane presupune - n principal din cauza
dualismului minte/corp fie o anihilare total a persoanei respective, din care nu mai rmne
nimic n afar de rmiele trupeti nensufleite, fie c cel rmas n via poate avea n
continuare o relaie foarte puternic cu cel decedat, dar care nu implic o prezen ntrupat, fiind
o relaie imaterial.1 Autoarele susin c lipsete nelegerea c relaia ntrupat cu cel decedat
nu moare mpreun cu persoana. De asemenea, eu i noi rmn, dar modificate, n timp ce
dimensiuni cruciale ale lui tu rmn i ele.2 n condiiile n care noi este spaiul de intensitate
dintre eu i tu, acest noi are i o dimensiune material, cuprinznd foarte multe lucruri, obiecte
ale tale, asociate cu persoana ta. Materialitatea implic aici natura material permanent a
lui tu precum i un caracter direct i dinamic al aceluiai tu.
n ceea ce privete etica feminist privind conceptul de grij, aceasta, susin Jane Ribbens
McCarthy i Raia Prokhovnik, poate fi extins de la ngrijirea fa de bebelui i copii, fa de
persoanele bolnave i/sau btrne, pn la grija fa de o persoan moart. Sau ne putem referi la
ngrijirea relaiei cu persoana decedat. Grija din perspectiv feminist se fondeaz pe ideea c
persoanele se afl ntr-un grad variabil de dependen de i interdependen cu o alt persoan,
precum i pe ideea c sinele se construiete prin relaionare cu ceilali, ca factor esenial.
Revenind la materialitatea lui noi, precum i la ideea c obiectele care ne aparin, cu
care ne nconjurm, sunt extensii ale sinelui, introducerea lui Peter Stallybrass pentru lucrarea
Worn Worlds: Clothes, Mourning and the Life of Things (1991) este o mrturie excelent n
favoarea acestei idei. Prietenul lui Stallybrass, Allon a murit n 1986, iar Peter Stallybrass, de i
scria o lucrare din dorina de a-l invoca pe Allon, relateaz cum n timpul scrierii articolului nu a
simit c primete niciun fel de rspuns din partea celuilalt. Totui, cnd a recitit ceea ce scrisese,
era mbrcat cu o hain care i aparinuse prietenului su i a simit dintr-o dat c este locuit de
prezena sa, preluat [de cellalt]. Dac purtam haina, Allon m purta pe mine. Era prezent n
cutele de la coate, cute care n jargonul de croitorie se numesc memorie; el era acolo, chiar n

1 Ribbens McCarthy, Jane and Prokhovnik, Raia (2014). Embodied relationality and caring after death.
Body & Society, 20(2) pp. 1843.

2 idem
2

petele de la baza hainei, era acolo n mirosul de la subra. Cel mai mult era prezent n miros. 3
Peter Stallybrass (1991) consider c pnza, materialul textil, are o magie, care const n faptul
c ne primete: primete mirosurile noastre, transpiraia, chiar i forma noastr. Iar cnd prin ii
notri, prietenii, iubiii notri mor, hainele din dulapurile lor nc atrn acolo, imprimate cu
gesturile lor, linititoare, dar i nspimnttoare n acelai timp, fcndu-i pe cei mori i pe cei
vii s se ating.4 Hainele celor decedai pstreaz fizic, tangibil, memoria acestora i sunt un
canal de nlesnire a relaionrii cu decedaii.
Acelai lucru i se ntmpl Elenei, care are 65 de ani, creia i-au murit prin ii, socrii i
sora. Obiecte vestimentare care au aparinut fiecruia din ei stau acum n ifonierul Elenei, pe
unele le poart, pe altele nu. Nu se poate despri de ele, nu le poate nstrina, cnd le poart,
poart n acelai timp conversaii cu oamenii aceia sau i trage cumva energie din ele. Le aduce
un omagiu, nca are o relaie cu ei, chiar dac ei nu mai sunt prezeni, ntrupai. Cnd scoate din
geant hainele soului ei, aduse de la ar pentru a fi splate, Elena exclam: vai, zici c sunt
hainele lu` tataia Stelic, exact aa mirosea cnd i le aduceam la splat. i fceam exact acelai
lucru, parc i spl hainele lui.
Elena este o femeie credincioas, respect pomenirile morilor, crede c dnd cuiva o
farfurie de mncare, le d lor pe lumea cealalt. Cnd i viseaz, a doua zi neaprat ofer cuiva
ceva orice, de la haine pn la bani sau ajutor. Dar indiferent de motivele pe care se fondeaz
toate aciunile ei legate de rudele decedate, cert este c ea are n continuare o relaie cu ei.
Manifestrile corporeale din cadrul acestei relaii sunt senzoriale: mirosuri, gusturi, atingerea
unor materiale textile. n cazul Elenei mai apare ceva: pisicile de la ar, are multe pisici, le duce
n fiecare sptmn mncare din Bucureti. Nu a avut ceva mpotriva lor niciodat, a avut pisic
i n apartament, dar dup moartea tatlui ei, relaia cu pisicile s-a schimbat: se ngrijete mai
mult de pisici i se ngrijete mai mult de relaia cu ele. Asta pentru c felinele erau camarazii de
nedesprit ai tatlui su n ultimii lui ani de via, iar unul din motani mergea n fiecare zi dup
moartea sa la mormnt i i petrecea cteva ore acolo. Elena a preluat afeciunea tatlui pentru
aceste animale, dar a i transferat o parte din relaionarea sa cu tatl ei n acest alt tip de
relaionare. E o continuare a relaiei cu tatl su, o continuare care implic mult mai multe
3 Stallybrass, P. (1991). Worn Worlds: Clothes, Mourning and the Life of Things.n: Ben-Amos, Dan i Weissberg,
Liliane (ed.). Cultural Memory and the Construction of Identity. Wayne State University Press, Detroit, pp.: 27-44
4 idem

elemente fizice, de atingere: le vorbete pisicilor, le mngie, le alung cnd o supr, le

hrnete, le ofer loc de dormit. l vede pe el tot timpul cnd se uit la ele i simte c dac le-ar
alunga de tot, ar fi ca i cum l-ar alunga pe el.
Elena este o persoan dedicat, se sacrific pentru cei din jurul ei, iar moartea unuia
dintre acetia nu ntrerupe acest tipar: ea le rmne dedicat, ndeplinete toate ritualurile i iese
din graniele lor pentru a face i mai mult. Obosete fizic uneori, morii necesit la fel de mult
efort i atenie ca i vii.
n cazul Rucsandrei, care are 38 de ani i un tat care a decedat cnd ea avea 19, lucrurile
stau la fel din multe puncte de vedere, dar exist i diferene. Rucsandra este crescut la ora ,
nrdcinat n modernitate, cu o poziie de manager ntr-o corporaie. Ea nu este o persoan
religioas, dar se roag uneori, cu diferena c rugile ei se trimit ctre strmoi, n mod special
ctre tat. Travaliul doliului a fost mult mai complicat pentru Rucsandra, ntinzndu-se pe o
perioad de 15 ani. n tot acest timp, dar i dup aceea i n prezent, Rucsandra a purtat i poart
conversaii cu tatl ei, fiul su i poart numele, iar ea pstreaz i acum obiecte-feti care i-au
aparinut tatlui sau care sunt strns legate de existena lui (cruciulia pe care tatl su a primit-o
la natere i i-a fost druit fiului Rucsandrei la naterea acestuia, un phrel de argint de la
naterea tatlui su i alte cteva obiecte). Imediat dup moartea tatlui, Rucsandra i cei doi frai
ai si i-au purtat rnd pe rnd hainele, iar ea povestete cum n cazul fratelui su mai mare, care
semna perfect cu tatl su i care i poart i numele, s-a ntmplat un adevrat transfer de
identitate. Rucsandra nu consider c moartea anihileaz persoana, crede cu trie c o form de
relaie nc mai exist cu cellalt, chiar dac el nu mai are o prezen ntrupat.
n studiul antropologic extins al lui Daniel Miller, The Comfort of Things (2008), Elia
este o persoan care, la fel ca Rucsandra, se roag strmoilor i pstreaz obiectele acestora.
Casa Eliei este locuit de o sumedenie de fantome ale celor decedai din familie, care sunt vii
pentru Elia i care revin la via prin povetile ei sau atunci cnd ea are nevoie de ajutorul lor.
Din senin un spirit apare i domin camera pentru o vreme, nainte de a se estompa n cte o
pies de mobilier sau n vreo hain care i-a devenit cas n lumea ei [a Eliei]. Sunt multe
asemenea fantome care vorbesc, nu numai cu ea sau prin ea, dar i ntre ele, aglomernd camera
cu mustrrile sau consolrile lor, mngind-o pe spate pentru a o alina sau nvinuind-o de cte
ceva. Capul acestui panteon este (...) bunicul ei. n cea mai mare parte a timpului, el se odihne te
n msua din colul camerei, pe care a meterit-o cnd era n via [...] Sanctitatea msuei nu
4

este o interdicie pentru ca nepoii ei s se joace n preajma ei, s-i depoziteze jucriile lng ea
sau s o nsemneze cu vopsea i zgrieturi. Cci pentru ea, aceasta este inscripionarea adecvat a
unui monument, activitatea lor consolideaz abilitatea mesei de a uni mai multe generaii.5
Toate aceste viziuni i relatri au n comun credina c cel care a rmas n via simte, cu
senzaii n corp, nlesnit de obiecte, relaia cu cei mori. Pentru ei, morii nc au prezen. La fel
se ntmpl i n imaginarul colectiv maramureean, spaiu n care sunt prezeni diacii persoane
care cnt cntecul morilor - verul, o poezie compus special pentru cel decedat, care devine
poezia lui, cea prin care i face auzit glasul. Verul conine date biografice, poveti i ntmplri
din viaa sa, motivul morii, iertri pe care i le cere de la cei dragi, urri, sfaturi. Celui mort i se
dau de asemenea, tot prin intermediul poeziei, veti pe care s le duc pe lumea cealalt, cei
mori sunt tot timpul inui la curent cu starea celor vii. Diacul Ioan Colcer i spune poetului Ion
Murean n interviul pe care acesta i l-a luat n 2011: Nici nu se putea pomeni petrecanie fr
ver. Te povestea satul c nu ai fost n stare s ai ver la mortu tu, c nu l-ai lsat s vorbeasc
pentru ultima oar.6
Moartea este n general un subiect supus dezbaterilor i teoriilor contrastante. Fiind
cultural i social construit, percepia morii variaz semnificativ de la societate la societate i
chiar de la individ la individ. Moartea unei persoane dragi este cu att mai problematic nct
presupune un ntreg arsenal emoional, care poate fi dificil de sortat sau de interpretat. Totui,
un tip de relaie cu persoanele decedate continu s existe n ciuda morii, modificnd percep ia
relaionrii, intervenind n dualismul trup/spirit i provocnd limitele corporealitii.

Bibliografie:
Miller, D. (2008). The Comfort of Things. Polity Press, Cambridge, UK.
Murean, I. (2011). Satul care pleac. Omul care vorbete n numele morilor. Revista revistelor.
Nr. 100
5 Miller, D. (2008). The Comfort of Things. Polity Press, Cambridge, UK.
6 Murean, I. (2011). Satul care pleac. Omul care vorbete n numele morilor. Revista revistelor. Nr. 100, pp.: 2425.

Ribbens McCarthy, Jane i Prokhovnik, Raia (2014). Embodied relationality and caring after
death. Body & Society, 20(2).
Stallybrass, P. (1991). Worn Worlds: Clothes, Mourning and the Life of Things.n: Ben-Amos,
Dan i Weissberg, Liliane (ed.). Cultural Memory and the Construction of Identity. Wayne State
University Press, Detroit