Din punct de vedere psihologic, naionalismul este ancorat n

caracteristicile definitorii ale societilor moderne (...), reprezentnd

sensibilitatea cultural a suveranitii, strns legat de coordonarea
puterii administrative n cadrul limitelor statului naional" [Giddens,
p. 219]. Naionalismul este un rspuns particular la distincia dintre
stat i societate, caracteristic lumii moderne, pe care tinde s-o
aboleasc" [Breuilly, p. 374].
Principiile naionalismului

Sentimentul comunitii naionale" i corolarul su,

naionalismul, reprezint o punte de legtur ntre guvern i
societate. Aa se explic faptul c epoca revoluiei democratice a
fost i cea a revoluiei naionaliste" [Fallers, p. 28]. Cum bine
intuise Renan, naionalismul reprezint un proces care i
construiete propria origine (sau mai bine zis originea rezultatului
su, adic naiunea). Purttorii si vd un dat" n ceea ce
construiesc pornind de la caracteristici comune ori considerate ca
atare. Producia reuit a acestui dat este prima etap a construciei
naionale
(Nation-building), dar numai prima, fiindc statul, societatea civil i
piaa, care, n unele cazuri (nu ntotdeauna i nu ntotdeauna n chip
nemijlocit, exemplul sionismului fiind edificator n acest sens), preced
naionalismul ori l stimuleaz, sunt i ele nite procese distincte, care
uneori nu dau rezultate. Aa cum exist naiuni fr state", exist i
naionalisme fr naiuni", precum cel arab. [Cu privire la teoriile legate
de naionalism, vezi n special Anderson, Deutsch, Gellner, Greenfeld,
Kedourie, precum i Delannoi-Taguieff i Smith-Hutchinson. Vezi, de
asemenea, articolul lui Christophe Jaffrelot din acest volum despre
teoriile asupra naiunii, p. 59]
Naionalismul se bazeaz, pe trei aseriuni, i anume: 1. Naiunea
are un specific explicit; 2. interesele i valorile naiunii prevaleaz
asupra tuturor celorlalte interese i valori; 3. naiunea trebuie s fie
ct mai independent cu putin, ceea ce impune recunoaterea
suveranitii sale politice" [Breuilly, p. 3]. Nu ne vom opri aici asupra
doctrinelor politice specifice, nici asupra teoriilor morale circumscrise
acestei configuraii ideologice [de pild, Tamir]; ar trebui demontate
mecanismele complexe prin care naionalismul/naionalismele se
conecteaz la cuplurile antagoniste liberalism-autoritarism,
imperialism-antiimperia-lism,
rasism-antirasism,
relativism-

universalism, romantism-raionalism, ierarhie-egaliate a culturilor

naionale.
Cea mai important (i mai discutabil) dintre lucrrile recente
care stabilesc o legtur sistemic ntre tipurile de societi politice i
tipurile de naionalism plaseaz rdcina naionalismului n dorina de
emancipare a unor grupuri de elite n raport cu o societate
(monarhic sau imperial) cu pturi dispuse ierarhic, ceea ce duce
la apariia unei noi legitimiti, n cadrul creia izvorul identitii
individuale se afl n popor, obiect central al loialitii i baz a
solidaritii colective". Prin urmare, fiecare membru al poporului
este rodul calitilor elitei" [Greenfeld]. Modelul general se
mparte ns n trei regimuri (i trei naionalisme) diferite. Primul
(Anglia, Statele Unite ale Americii) este individualist, pluralist,
libertar i universalist (irlandezii, sclavii i indienii, mai precis
indienii chicano, sunt oarecum dai uitrii...); al doilea (Germania,
Rusia), nscut dintr-un resentiment colectiv fa de Vest", este
colectivist, organic i etnic. Primul duce la dezvoltarea
sentimentului individual al ceteniei i a civismului, iar cel de-al
doilea ntrete etnicitatea i supunerea. Un al treilea tip, hibrid
(Frana), este

n acelai timp colectivist i civic, Dumnezeu i Regele fiind nlocuii cu

Naiunea i cu Voina general. Disconfortul provocat de aceast reconstrucie impresionant se datoreaz faptului c autorul identific un
principiu de ordine cu o societate istoric concret, societile moderne
nefiind nite universuri coerente i omogene, ci nite ansambluri de
principii i tradiii potenial contradictorii, produse si prelucrate de
masive tendine macroistorice.
Din aceast perspectiv, esenial este c ascensiunea naionalismului
se produce n paralel cu aceea a sentimentului ceteniei, articularea lor
uneori contradictorie fcnd din unificarea politic i suprapunerea acesteia unificrii culturale fenomenul-cheie al modernismului. Naionalismul are dou aspecte: 1. unul excluzionist si holist", atunci cnd este un
instrument de lupt pentru suveranitate n numele unei culturi date";
altul incluzionist i individualist", atunci cnd legitimeaz cetenia n
numele actului de voin" care constituie statul naional i permite existena acestuia. Distincia aceasta corespunde opoziiei care este n'
acelai timp o complementaritate dintre determinismul naional"
[Macartney] pe de o parte, care le confer indivizilor un loc n funcie de
apartenena etnic, dar indiferent de individualitate, fcnd astfel din'
naiune o societate organic ai crei membri sunt constrni la solidaritate i conformism, i pe de alt parte autodeterminarea", proces democratic prin care se formeaz o grupare i se legitimeaz o guvernare pe
baza voinelor individuale.
n mod logic, dreptul la autodeterminare se ntemeiaz pe noiunea
de interes colectiv al grupului, care nu se poate reduce la interesele
individului, i n acelai timp pe legtura conceptual dintre interesele
grupurilor i cele ale membrilor lor, astfel nct importana moral a
interesului de grup depinde de valoarea acestuia pentru individ
[Margalit i Raz]. Paradoxul istoriei este c determinismul naional"
este profund antidemocratic, n vreme ce autodeterminarea" presupune o viziune asupra lumii" democratic, ns aceasta, pentru a-si;
ndeplini funcia de eliberare, se sprijin cel mai adesea pe naiune", ca
dat prestabilit" a istoriei (ori a naturii): Superficial vorbind, faptul c
poporul era lsat s-i hotrasc singur soarta prea firesc, n realitate
ns era ridicol, cci poporul nu poate hotr nimic nainte ca cineva s fi
hotrt cine anume este poporul." [Jennings, pe marginea Conferinei
de pace din 1919]. Din acest motiv, dreptul de secesiune", chiar pentru
cei care i recunosc valabilitatea moral, nu se poate ntemeia niciodat
doar pe argumentul liberal al consimmntului" i al
autodeterminrii [Buchanan]. Astfel s-a ncetenit pretutindeni

ideea c autodeterminarea democratic exprim nainte de toate

supremaia voinei naiunii" asupra instituiilor legale i abstracte",
fenomen deja semnalat de Hannah Arendt [p. 275].
i

Dreptul minoritilor si comunalismul

Dei complementare, cetenia i naionalitatea pot avea

consecine contradictorii, pe care Hannah Arendt le-a sesizat exact.
Cea dinti-impune statului garantarea echitabil a drepturilor pentru
toi cei ce in de jurisdicia sa, cea de-a doua face din acelai stat
instrumentul interesului naional". Contradicia era cuprins n
Revoluia francez, n care una i aceeai naiune era declarat ca
fiind supus legii izvorte din drepturile universale ale omului i
suveran, adic nerecunoscnd nici o lege mai presus de ea nsi
[Arendt, p. 230-231].
n rile unde mozaicul cultural de etnii, limbi i religii nsemna
implicit apariia concomitent de state naionale mpotriva
imperiilor,, tradiionale sau coloniale, i de minorittf' mai mult
ori mai puin naionale" mpotriva noilor state naionale s-a nscut
ns un al doilea tip de naionalism", naionalismul oriental",
vzut n general ca decurgnd din nevoia resimit de rile supuse
difuzrii de idei i practici occidentale de a-i crea propriile identiti
naionale [Plamenatz, p. 30]. Acestea nu puteau ns ncorpora toate
identitile comunale existente pe "teritoriul naional" n curs de
constituire, ntr-adevr, dac un tip de naionalism (sau, iniial, de
patriotism) indian are drept simboluri nite zeie hinduse, musulmanii
sunt ignorai, ceea ce deschide calea comuna-hsmului, ideologie care
pune accentul pe grupul format de aderenii la aceeai religie [n
cazul citat mai sus, grupul putnd fi alctuit i n funcie de
culoarea pielii, de legturile de rudenie ori de limb] ca baz a unitii
sociale, politice i economice, precum i pe deosebirea i chiar
antagonismul dintre grupurile de acest fel" [citat de Dumont, p.
377]. Neputnd fi recunoscute drept membre cu drepturi depline n
statele n care cetenia este condiionat de anumite
caracteristici naionale determinate, temndu-se ca nu cumva
majoritatea cultural s se ntoarc mpotriva lor, n pofida
declaraiilor guvernului naional,

minoritile pot fi tentate s-i transforme aspiraia de seif government

cultural n revendicare naionalist. Dreptul minoritilor a depit ns
de mult vreme graniele naionalismului oriental [Kymlicka].
Se pare c statul naional, aa cum a fost definit mai sus, este pretutindeni n criz; nimic n-ar fi mai riscant dect s deducem de aici
declinul naionalismelor i al luptei comunalismelor pentru monopolizarea sau mprirea puterii de guvernare. Atunci cnd cartierele,
grupurile ori comunitile doresc s scape de controlul statului naional,
dar s beneficieze n continuare de serviciile sale, acesta risc s nu mai
reprezinte nici legea, nici naiunea, ci s se confrunte cu nite naiuni,
adic nite grupuri comunaliste devenite grupuri de interese. Diferena
dintre stat i societate n-a fost niciodat mai mare.
Alte ncercri: consociere, supranaionalitate...

Aa se explic ncercrile de inginerie instituional ndreptate spre

gsirea de noi metode de construcie a statului, altele dect cele ale construciei naionale i ale statului naional, care s duc la state care
renun la visul de a deveni state naionale i la naiuni gata s renune
la cutarea suveranitii, pentru a tri n state multinaionale, democratice i liberale" [linz]. Aceasta ar oferi unica alternativ viabil la binecunoscuta epurare etnic", forat sau voluntar", care a nsoit cu o
intensitate mai mare sau mai mic i cu mai mult ori mai puin succes"
lucru ce pare uitat din pricina fascinaiei srbe" dezvoltarea
principiului naionalitilor n 1919 (n cazul schimbului de populaie
care s-a produs ca o consecin a rzboiului dintre greci i turci), apoi n
1947 i mai trziu: cazul palestinienilor n raport cu leagnul naional
evreiesc", cel al evreilor din Irak, cel al musulmanilor i al hinduilor
dup mprirea Indiei i a Pakistanului etc.
De asemenea, epurarea religioas" a nsoit i continu s nsoeasc
vechiul principiu cujus regio ejus religie" (religia rii este religia celui
ce domnete"). Se pare c s-a renunat, de asemenea, la impunerea
acum legat de o epoc de polietnicitate" [McNei] i de sfrit al teritoriilor" [Badie] a unei unificri culturale prin violena hegemoniei
generatoare de resentimente, mai ales atunci cnd majoritatea unui
grup cultural este situat ntr-un punct anume al stratificrii sociale i i
pune poziia inferioar" pe seama stigmatizrii propriei culturi, care
devine astfel simbolul intereselor materiale ale membrilor si i chiar
locul reprezentrii si aprrii acestor interese (sau invers, atunci cnd
alii i socotesc poziia nefiresc de nalt" sau privilegiat", ceea ce face
din cultura sa obiectul resentimentului lor). Aplicarea acestui mecanism

complex este cu att mai valabil atunci cnd grupurile culturale sunt
adevrate subsocieti", care i au propriile partide, grupuri de
interese i mijloace de comunicare, adevrate segmente" ntre care se
pot organiza consocierea i mprirea puterii [Lijphart]. Aa se ntmpl
ntr-un mare numr de societi pluraliste (n parte n Africa saharian,
n Cipru, n Liban...), dar nu n cele n care identitile colective nu sunt
bine stabilizate i n care frontierele dintre grupuri se schimb adesea,
n funcie de interese i mprejurri, fr a fi ns integrate ntr-o naiune
de indivizi. Funcionarea celor patru principii consociaionale cunoscute
(autonomia segmentelor, o coaliie cuprinztoare" central ntre elitele
diferitelor segmente, reprezentarea proporional, dreptul de veto al
minoritilor asupra punctelor constituionale care le privesc) este pus
sub semnul ntrebrii, n plus, statul fr naiune", cu suveraniti multiple i strns mpletite, n care suveranitatea asupra teritoriului ar fi
desprit de suveranitatea asupra persoanelor (ceea ce duce la explozia
suveranitii, deoarece unicitatea se numr printre trsturile sale
definitorii) presupune, pentru a fi admis de ctre grupuri, o mare doz
de toleran i de pluralism, acceptate din convingere si resemnare, precum si un minim de garanii reale furnizate din exterior [Gottlieb]. Ca n
attea alte procese de tranziie", efectul scontat al procesului este i
condiia sa prealabil. Acelai tip de problem se pune cu privire la
mecanismele supranaionale.

Supranaionalitatea nseamn posibilitatea organelor

administrative
nenaionale de a impune direct norme i hotrri structurilor
juridice
naionale interne, fr ca autoritile statal-naionale s le fi
ratificat.
Acesta este mecanismul Uniunii Europene. Poate c disocierea
dintre
suveranitate si naionalitate va determina birocraia
neoimperial s
caute un nlocuitor pentru naionalism, care s elimine prpastia
ce o
desparte de societile care, fiind transformate de tiparul

statului
naional, nu au nici o legtur cu strile", corporaiile", breslele,
comunele i confreriile, toate aceste comuniti de drepturi" fiind
speci
fice sistemelor medievale, monarhice i imperiale de

Statul naional. Istoria unui

model
odinioar

YVES SANTAMARIA

Istoria statului naional arat c rile suverane

sunt departe de a ndeplini
cerinele impuse de modelele teoretice, dar
c apar din ce n ce mai multe ntrebri
legate de posibilul declin sau de
depirea acestui tip de stat

;
'

Viaa lui Paul Valery (1871-1945) a coincis cu prima etap a existenei statului naional german unificat. Contemporan cu o perioad care a
contribuit la suspiciunea legat de elementul naional, scriitorul francez
s-a artat sensibil la caracterul tranzitoriu al fenomenelor care sfiau
popoarele, cu mult dincolo de epicentrul european. Departe de a nutri
vreun gnd legat de eternitatea naiunii, Valery o considera un simplu
produs al evenimentelor, cristalizat n fiina politic", de altfel pe deplin
definit() de existena unui sta f. Statul modern, deintor al monopolului violenei legitime n cadrul limitelor geografice care i sunt recunoscute, i garanteaz ntr-adevr naiunii exercitarea voinei politice suverane. Acest idealtype, deopotriv teritorial i naional, marcat de originile
sale occidentale, constituie n zilele noastre o referin fundamental.
Oricare ar fi ntrebrile formulate cu privire la pertinena acestei
forme de legtur social i de mobilizare a resurselor pentru unele societi i la nsui viitorul ei1, rile suverane sunt departe de a ndeplini
cerinele impuse de acest model teoretic, n unele dintre ele, nzestrate
cu instituii suverane, naiunea pare c nu a fost nc inventat", ceea ce
1

Vezi, de exemplu, Bertrand Badie [referin n bibliografia de la finalul articolului]. ,

22

Naiuni i naionalisme

evideniaz cu att mai mult problema eventualei anterioriti a fiecruia

dintre elementele cuplului stat-naiune. Josef Pilsudski (1867-1935),
eroul independenei poloneze, a fost categoric: Nu naiunile fac statul,
ci statul face naiunile." Cu toate acestea, aa cum arta Karl Mar x,
atunci cnd Spania s-a confruntat, n 1808, cu ocupaia napoleonian, nu
i-a asumat oare naiunea spaniol rsculat sarcinile ce revin n mod
obinuit statului cu privire la aprarea suveranitii naionale?
Substratul medieval

Cazul Franei d ap la moar susintorilor primatului statal [vezi

articolul despre naiune i democraie de la p. 54]. Regii au fcut
Frana", proclama un imn monarhist. Culegnd roadele frmirii
imperiului carolingian (843), suveranii care se perind n Francia
apusean" i vor consolida influena. La dragostea supuilor fa de
suveran se adaug o reprezentare comun a locului lor n raporturile
teritoriale. Feudalismul, caracterizat, n secolele IX-X, printr-o restrngere a puterilor suveranului n favoarea senioriilor, apare ca un rgaz
impus de slbiciunea instituiei regale, care a nzestrat totui regatul
n Frana, ca i n Anglia cu o armtur prestatal, ntemeiat pe feude
mbinate ntr-o piramid n vrful creia se afla regele, suzeranul
suprem.
Termenul de naio din Evul Mediu trimite, fr ndoial, la o percepie etnico-lingvistic, dar i la acumularea de generaii ntr-un spaiu
dat" Oean Baechler). Astfel, geograful Michel Foucher2 constat c termenii de frontier" si de natione gallicus" apar simultan, prin
1315-1318. La acea vreme, Filip al IV-lea cel Frumos (1285-1314) le
arta lyonezilor c regatul nsemna, nainte de toate, obiceiul strvechi
de a se supune aceluiai domnitor". Iar acesta, aa cum aveau s afle
englezii n Rzboiul de o sut de ani (1337-1453), nu putea fi un strin".
Moment crucial n afirmarea unei apartenene comune, lupta mpotriva
Plantageneilor a permis cavaleriei franceze s transforme fidelitatea
vasalic n dragoste de patrie". Din acest moment, arat Ernst
Kantorowicz3, moartea pentru patrie apare ca un sacrificiu fcut pentru
2
Michel Foucher, Fronts etfrontieres. Un tourdu monde geopolitique, Fayard, Paris, 1991
(ediia a doua).
3
Ernst Kantorowicz, Mourir pour la patrie et autres textes, prezentare de Pierre
Legendre, PUF, Paris, 1984.

Statul naional. Istoria unui model

23

acel corpus mysticum care era statul, cu nimic mai puin real dect corpus mysticum al Bisericii"... sau al regelui, n epoca modern, absolutismul (!' Etat, c'est moi - Statul sunt eu") nu va ntrerupe tendina
de impersonalizare a vieii publice.
Revoluii i naionalizri

Pe cellalt mal al Canalului Mnecii, regele este nevoit s se neleag

cu Parlamentul, n 1689, Declaraia drepturilor"* asigur triumful unei
monarhii constituionale ntemeiate pe suveranitatea naiunii, n 1707,
actul unirii Angliei cu Scoia nlocuiete unirea personal a celor dou
regate cu o unire politic, sub numele de Regatul Unit al Marii Britanii.
Devenit o pia unic i o mare putere comercial, primul stat naional l
determin pe scoianul Adam Smith s publice, n 1776, lucrarea Avuia
naiunilor, care se ridic, n numele liber-schimbismului, mpotriva barierelor mercantiliste dintre statele teritoriale. Modelul politic britanic
rmne visul insurgenilor americani: respectarea drepturilor fireti
nclcate de Coroan implic, pentru colonitii de dincolo de Atlantic,
constituirea unui stat (Statele Unite), a crui independen este recunoscut de Londra n 1872.
n Frana revoluionar (1789-1799), unitatea geopolitic este ntrit
de dobndirea suveranitii naionale. Neinnd seama de specificul"
provinciilor, statul purcede la naionalizarea cetenilor". Nu peste
mult vreme, Marea Naiune" i extinde mnu militari reeaua teritorial (departamentul) asupra popoarelor nvecinate, n timpul Republicii
(1792), apoi al Imperiului (1804), expansiunea Franei n Europa aprinde
patimi naionaliste, care izbucnesc pe malul drept al Rinului imediat
dup nfrngerea Prusiei n btlia de la lena (1806), n vreme ce
Imperiul austriac al Habsburgilor asigur fr convingere rolul de
port-drapel al unei naiuni germane frmiate, n 1808, nfrngerea
suferit de francezi la Bailen (Spania), lipsit de importan pe plan militar, devine un fel de Valmy politic**. Nscut n secolul al XV-lea din
* Bill ofRights (n limba englez). Act constituional redactat de ctre Parlamentul britanic
i pe care Wilhelm de Orania, mpreun cu soia sa, a trebuit s-1 semneze nainte de a fi
ncoronat ca rege al Angliei. Acest act reamintete drepturile fundamentale ale Parlamentului
i afirm c legea este mai presus de rege; monarhia devenea astfel constituional. (N.t.)
** La 20 septembrie 1792, n btlia de la Valmy, trupele franceze au obinut o mare victorie
asupra celor prusace. Aceast victorie, neateptat, a ntrit voina naiunii franceze de a
apra revoluia. (N.t.)

26

Naiuni i naionalisme

din 1823 (doctrina Monroe*) stindardul solidaritii panamericane" n

faa oricrei ncercri de ofensiv european. [Cu privire la concepiile
lui Bolivar si ale lui Jose Marti, vezi articolul despre eliberare i naionalisme n America Latin de la p. 81.]
Eecul ncercrilor federale duce la o divizare sprijinit pe centrele
urbane si favorizat de discontinuitatea nucleelor de colonizare. Rod al
arbitrajelor pontificale (1494) dintre Spania i Portugalia, statul brazilian
i afirm unicitatea. Dup mutarea curii portugheze la Rio de Janeiro,
n 1808, acest stat i proclam independena n 1822**, cu meninerea
unei forme monarhice aflate, pn n 1889, sub autoritatea unui mprat
constituional". De fapt, ideea unei culturi politice transatlantice se
dovedete mai puin lipsit de sens dac ne gndim c, pentru mpratul
chinez din acea vreme, prezena unui ambasador la Pekin (Beijing)
nsemna recunoaterea egalitii ntre state i renunarea la concepiile
privitoare la un Imperiu universal prin definiie, cruia puin i psa de
cosmologia pe care se ntemeia puterea dinastic. Sistemul respectiv,
incompatibil cu ideea de convieuire internaional proprie democraiei
occidentale, s-a meninut n Japonia ncepnd din 1639. Avnd o incontestabil omogenitate cultural si o contiin naional, arhipelagul
nipon i regndete ordinea politic. Pornind de la mitul lui bankeiissei
(dinastia imperial unic de la nceputul nceputurilor), tenno (mpratul) se elibereaz de tutela birocraiei militare. Aceasta, subordonat
unui shogun (cpetenia suprem a rzboinicilor), dusese la bun sfrit
unificarea rii, nceput n vremea lui Tokugawa leyasu (1543-1616)
[vezi articolul despre Japonia de la p. 121]. La deschiderea impus de
flotele occidentale (1843), Mutsuhito (mpratul din epoca Meiji, 1868)
a rspuns prin modernizarea tehnic a naiunii.
* Doctrin politic i economic enunat, la 2 decembrie 1823, de ctre preedintele american James Monroe, n mesajul anual adresat Congresului. Aceast doctrin afirma interdicia
pentru puterile europene de a se amesteca n treburile interne ale Statelor Unite, precum i
pentru nord-americani de a interveni n Europa. Pe de alt parte, ea stipula c nici o nou
colonie nu se va putea instala pe continentul american. Doctrina izolationist a lui Monroe,
rezumat prin formula America pentru americani", a fost aplicat de ctre SUA timp de un
secol. Aceast doctrin prefigura ideea unei Americi de Sud aflat n ntregime sub influenta
Statelor Unite. Imediat dup declanarea celui de Al Doilea Rzboi Mondial, SUA au adoptat o
nou politic, bazat pe intervenionism. (N.t.)
** n noiembrie 1807, armata francez a invadat Portugalia; prin decret al lui Napoleon I,
monarhia a fost abolit, iar regina Mria I, prinul regent, Joo, i curtea regal (15 000 de persoane) s-au refugiat n Brazilia, posesiune portughez. Brazilia a devenit regat n 1815 i
imperiu independent n 1822, sub Pedro I. (N.t.)

Statul naional. Istoria unui model

27

Proba de foc a naiunilor armate"

Modernizarea politic nu ine ns pasul cu progresul tehnic. Chiar

dac popoarele democratice au o aplecare fireasc spre pace" (Alexis
de Tocqueville), tendina este pretutindeni sacrificat pe altarul cultelor
rzboinice ale secolului al XX-lea. Cile ferate, coala, serviciul militar,
toate sunt ntrunite pentru aplicarea devizei statelor naionale: buletinul
de vot n buzunar i rania n spinare" (Hippolyte Taine). La fel ca n 1870
(conflictul franco-german), Marele Rzboi (1914-1918) este, prin excelen, proba de foc a naiunilor armate" (Charles de Gaulle). Hotrrea
patriotic nu este apanajul regimurilor contractuale, n Rusia arist, grevele sunt ntrerupte. Internaionala a Il-a recunoate valoarea i puterea
statului naional" (Jean Jaures); toate partidele socialiste, cu excepia
celor din Rusia i din Serbia, se altur Sfintei Uniuni"*. Factor de coeziune naional, rzboiul poate cltina structurile de putere. Comunitilor li se ofer astfel prilejul de a pune mna pe puterea de stat n
Rusia (noiembrie 1917). ncepnd cu Petru cel Mare (1689-1725), dinastia
Romanovilor a cldit un stat naional pe baze etnice (rus), dar cu
vocaie imperial (Rusia). Noiune mai nti geografic i abia dup
aceea istoric7, Rusia este slbit din punct de vedere teritorial dup
pacea de la Brest-Litovsk (martie 1918).** Acesta este preul consolidrii
unui regim sortit s devin cartierul general al revoluiei mondiale"
(crearea celei de-a IlI-a Internaionale comuniste, martie 1919). Pentru
bolevici, autodeterminarea naiunii este subordonat intereselor superioare ale proletariatului", cruia Lenin i ncredineaz sarcina istoric
a distrugerii aparatului de stat burghez. La rndul su, politica
nvingtorilor (Frana, Regatul Unit, Statele Unite) tinde s sprijine
_ (Tratatul de la Versailles, iunie 1919) constituirea (Iugoslavia,
Cehoslovacia) sau renaterea (Polonia) unor state naionale rsrite din
ruinele imperiilor nvinse (Germania, Austro-Ungaria). n pofida folosirii
plebiscitului, criteriile etnice aplicate las nerezolvat problema
7

Alexander Gerschenkron, Europe in the Russian Mirror, Cambridge University Press,

Cambridge, 1970.
* Alian politic i militar ntre Frana, Marea Britanie i Rusia (Tripla nelegere),
ncheiat n 1907, mpotriva Germaniei i Austro-Ungariei. (N.t.)
** Prin tratatul semnat la 3 martie 1918, Germania, Austro-Ungaria, Bulgaria i Turcia
impuneau Rusiei sovietice abandonarea Finlandei, Poloniei, Ucrainei, rilor baltice, a unei
pri a Bielorusiei i a oraelor Kars, Ardahan i Batumi (din Caucaz). (N.t.)

Naiuni i naionalisme

28

minoritilor integrate mpotriva voinei lor (german, ungar,

ucrainean...). Lipsit de provinciile din Orientul Apropiat (Tratatul de la
Sevres, 1920), Imperiul Otoman se retrage n nucleul su demografic,
adic Turcia anatolian. Mustafa Kemal, cunoscut sub numele de
Atatiirk8 (1881-1938), este cel care creeaz o naiune laic i aspr cu
minoritile (armeni, greci, kurzi) rmase s locuiasc n cadrul noilor
frontiere ale statului turc (Tratatul de la Lausanne, 1923). n estul
Europei, statul-partid multinaional sovietic (nfiinarea Uniunii
Republicilor Socialiste Sovietice, 1922) aspir s prefigureze republica
mondial a Sovietelor, dar se restrnge ca teritoriu (rile baltice,
Finlanda...) n comparaie cu vechiul imperiul al arilor.
Naiunile la ora ideologiilor

Marile pasiuni totalitare (comunismul, fascismul) dezlnuite de

Primul Rzboi Mondial pun n primejdie ordinea stabilit, zdruncinnd
credinele naionale ndat ce puterile care le reprezint (Uniunea
Sovietic, Germania) ncearc s influeneze, prin intermediul susintorilor din plan naional, politica statelor care le-ar putea sta n drum.
Dup 1935, cnd micarea comunist joac pe cartea patriotismului
antifascist, iar Germania nazist se declar bastionul antibolevic al civilizaiei europene, lucrurile se nrutesc. Lumea care se va nate din
victoria americano-sovietic din 1945, departe de a jalona calea egoismelor naionale, tinde s ideologizeze coaliiile i s reduc marja de
manevr a alianelor militare (Organizaia Tratatului Atlanticului de
Nord NATO, 1949; Pactul de la Varovia, 1955). Dup genocidul
comis de Germania nazist asupra evreilor din Europa (peste cinci milioane de victime), este rndul Poloniei i al Cehoslovaciei s rezolve,
prin expulzare, problema propriilor minoriti germane*, n ceea ce o
8

Tatl turcilor".
* Prin acordurile semnate de cele trei mari puteri, URSS, SUA i Marea Britanic, la conferina de la Potsdam (17 iulie-2 august 1945), s-a stabilit grania de vest a Poloniei pe linia
rurilor Oder i Neisse i s-a hotrt expulzarea germanilor care se gseau n Polonia,
Cehoslovacia si Ungaria, n august 1945, Polonia, n noile frontiere, pierdea n est 180 000 km2,
anexai de ctre URSS n septembrie 1939, i primea 102 000 km2 de la Germania. La 25 ianuarie
1946 pleca primul grup de germani din zona Sudeilor, n total 2 170 000 de germani fiind
expulzai din Cehoslovacia, n februarie 1946, Ungaria a fost obligat s semneze un acord cu
Cehoslovacia pentru a primi 300 000 de maghiari i slovaci expulzai, n octombrie 1947,
l 500 000 de polonezi au fost strmutai din URSS, iar 400 000 de ucrainieni n URSS. Aproape
15 000 000 de germani aveau s fie expulzai n Germania. (N.t.)

Statul naional. Istoria unui model

29

privete, Uniunea Sovietic nu transform regimurile pe care le controleaz n Europa de Est n republici sovietice; dei puse repede sub
tutel, statele satelite i pstreaz atributele naionale.
Omogenizarea este nsoit de fracturi naionale, fie c este vorba de
Germania* (1949) ori de Coreea** (1953). La o alt scar (datorit meninerii unei Chine naionaliste" n insula Formosa/Taiwan***) se
situeaz cazul constituirii, n 1949, a Republicii Populare Chineze, stat
unitar si multinaional, sub conducerea Partidului Comunist n frunte cu
Mao Zedong****. Membr fondatoare a Naiunilor Unite (1945),
deintoare a unui loc permanent n Consiliul de Securitate, China Nou
va fi preocupat din acest moment s dobndeasc recunoaterea internaional refuzat vreme de un sfert de secol de tabra occidental.
Legitimitatea, arm a Rzboiului Rece, nu preocup ctui de puin
Israelul (1948). ntruchipare a proiectului sionist liberal al lui Theodore
Herzl (1860-1904), modificat n sensul unei rensuiri a triadei identitare
evreieti9 (ar/Biblie/Evreu), noul stat beneficiaz, la constituire, de
un sprijin americano-sovietic atipic*****.
Naiune de mprumut, stat de import

Dreptul la existen al statului evreu este contestat de Liga Statelor

Arabe, nfiinat n 1945 ca urmare a apropierii dintre Egipt i Arabia
9
Alain Dieckhoff, L'Invention d'une nation. Israel et la modemite politique, Gallimard,
Paris, 1993.
* La 23 mai 1949, prin adoptarea Legii fundamentale (constituie provizorie), se constituie
Republica Federal Germania (proclamat oficial la 21 septembrie), pe teritoriile germane
administrate militar de ctre SUA, Marea Britanie i Frana. La 30 mai 1949, prin adoptarea
unei Constituii, se constituie Repubb'ca Democrat German (proclamat oficial la 7 octombrie), n zona de ocupaie militar sovietic. (N.t.)
** La 15 august 1948 a fost proclamat Republica Coreea (Coreea de Sud); la 9 septembrie
1948 a fost proclamat Republica Popular Democrat Coreean (Coreea de Nord), ntre 25
iunie 1950 i 27 iulie 1953 se desfoar rzboiul din Peninsula Coreea, declanat prin agresiunea nord-coreenilor mpotriva Coreei de Sud. (N.t.)
*** La 8 decembrie 1949, nfrni n luptele cu comunitii din timpul rzboiului civil,
naionalitii chinezi se refugiaz (500 000 militari, l 600 000 civili) n insula Taiwan (Formosa,
numele portughez). Recunoscut, din ianuarie 1950, de numeroase state, guvernul din Taiwan
(numele oficial este Republica China) s-a revendicat drept guvernul provizoriu al ntregii Chine
i, pn la 25 octombrie 1971, a reprezentat China n Organizaia Naiunilor Unite. (N.t.)
**** La l octombrie 1949, comunitii au proclamat Republica Popular Chinez; la 26
octombrie 1971, aceasta a fost admis n Organizaia Naiunilor Unite, ca singura
reprezentant a poporului chinez. (N.t.)
***** La 15 mai SUA., iar la 17 mai 1948 URSS au recunoscut statul Israel. (N.t.)

Naiuni i naionalisme

30

Statul naional. Istoria unui mode!

Saudit i prezentata la vremea respectiv ca un prim pas spre unitatea

naiunii arabe. Aprut n secolul al XLX-lea n cadrul Imperiului Otoman,
panarabismul nu a fost predicat numai de arabi de cultur musulman,
ci i de arabi de cultur cretin, mai ales sirieni i libanezi. Este inspirat din ideea musulman de umma (comunitatea credincioilor) i trebuie s in seama de elementul dinastic (haemiii din Iordania i din
Irak), fragmentnd, n funcie de obedienele personale i de hotrrile
luate de puterile occidentale la mprirea Imperiului Otoman, un spaiu
compartimentat i el n funcie de interveniile occidentale (Siria,
Liban*) [vezi articolul despre mitul arab de la p. 88].
Parte integrant a statului naional francez, Algeria a fost sediul unei
monstruoziti politice, dac inem seama de normele republicane:'pentru majoritatea musulmanilor, naionalitatea francez nu implica i beneficiul ceteniei. Motenitoare a roadelor imperialismului din secolul
precedent, cea de-a IV-a Republic nu se putea hotr s aleag ntre
asimilare, federalism i sttu quo, reducnd cea mai mare parte a
populaiei algeriene la statutul de infirm politic. Contradicia este rezolvat prin rzboiul de independen (1954-1962) dus pentru reinstaurarea statului algerian suveran [...] n cadrul principiilor islamice".
Meninerea n cadrul statului francez reprezenta, conform FLN (Frontul
de Eliberare Naional), o negare"a istoriei, a geografiei, a limbii, religiei i tradiiilor poporului algerian"10.
Aceast concepie unitar a unei naiuni menite s fie condus de un
partid-stat pare i mai absurd pentru un mare numr de ri din Africa
neagr, ndemnate uneori de colonizatori s adopte forme federale
(Nigeria, 1960), naiunile africane nu reuesc s-i depeasc solidaritile etnice. Aate sau nu de colonizatori [vezi articolul despre

31

etnicitate i identitate n Africa de la p. 75, precum i cel consacrat

cazurilor Rwanda i Burundi, p. 101], acestea rmn totui cadrul primordial de socializare: identitatea ceteneasc este de neconceput n
afara participrii la viaa public i aa cum o arat, paradoxal, consensul n jurul sttu guoului post-colonial al frontierelor n lipsa unor
puternice rdcini teritoriale ale statului.
Dup Rzboiul Rece

Nu se poate afirma cu certitudine c tulburrile care au urmat dup

cderea Zidului Berlinului (noiembrie 1989) au accelerat n mod deosebit procesele de naionalizare a populaiilor africane. Fr ndoial,
ncheierea confruntrii dintre Est i Vest a contribuit la apariia unei noi
Africi de Sud multirasiale (African National Congress [ANC] condus de
Nelson Mandela, Partidul Naional al lui Frederik De Klerk), iar
abolirea apartheidului coincide cu dispariia Uniunii Sovietice (decembrie 1991). Aceast excepie [vezi articolul de la p. 126] este totui
reprezentat de un stat cu o important component de origine
(ndeprtat) european*. Simbol al decalajului n timp, Partidul
Comunist Sud-African (SACP) i poate ine n sfrit congresul n
deplin legalitate, n momentul n care alter ego-ul su sovietic se
retrage de la putere.
Dezintegrarea imperiului comunist european nu poate fi pus fr
riscuri pe seama unei noi primveri a popoarelor" naionalitare. Forele ,1
centrifuge nu s-au putut desfura dect datorit iniiativelor (apoi
paraliziei) centrului moscovit (Mihail Gorbaciov, 1985-1991). Dac unele
entiti, precum rile baltice, i-au redobndit suveranitatea naional
care fusese n trecut efemer**, altele (Ucraina, Bielorusia) au obinut-o

10

Mohammed Harbi, Le Archives de la revolution algerienne, Jeune Afrique, Paris, 1981.

* Prin Tratatul de la Sevres, din 10 august 1920, Libanul i Siria au fost scoase de sub dominaia Turciei i plasate sub protectorat francez de ctre Societatea Naiunilor, n acelai an,
Frana a creat Libanul Mare" (n frontierele actualului Liban), acestei noi entiti teritoriale
opunndu-i-se naionalitii arabi, care ar fi dorit formarea Siriei Mari", nglobnd, alturi de
Liban i de Siria, i bogata zon numit Semiluna fertil". Ocupat de ctre britanici n iunie
1941, Libanul obine independena deplin n 1943, de la guvernul francez format n exil
(Frana liber"). Protectoratul francez asupra Siriei a fost cauza mai multor rscoale
(1925-1927,1945), mpiedicndu-i pe naionalitii sirieni s nglobeze Libanul i sprijinind constituirea unor regiuni autonome (un stat al alaouiilor, un guvernmnt al druzilor din muni).
Administraia i trupele franceze au fost evacuate din Siria n 1946. (N.t.)

* Colonitii europeni stabilii n regiunea Capului au fost n majoritate olandezi (dup 1652,
prin intermediul Companiei Indiilor olandeze), dar i hughenoi francezi (din 1688), emigrai
dup abrogarea edictului de la Nantes (din 1685), care prevedea libertatea practicrii cultului
protestant, si englezi (din 1795, dup ncredinarea temporar a coloniei olandeze Angliei).
Urmaii acestor boers" (ran n limba olandez), numii afrikaners", formeaz astzi cea mai
mare parte a populaiei albe a Africii de Sud. (N.t.)
** rile baltice i obinuser independena astfel: Dtuania - 16 februarie 1918 (proclamarea celui de-al doilea stat lituanian); Estonia - 24 februarie 1918; Letonia - 18 noiembrie
1918.

32

Naiuni i naionalisme

Statul naional. Istoria unui model

33

pentru prima oar n istorie*, n toate cazurile, noul statut a implicat o

recunoatere internaional (care nu le-a fost negociat), spre
deosebire
. de fostele democraii populare". Nu toate acestea au ieit intacte, pe
plan teritorial, din tranziia democratic; pentru unele dintre ele, tranziia a nsemnat unificarea prin absorbie (RFG-RDG, 1990), pentru altele
; divorul juridic (Republica Ceh-Slovacia, 1993) sau chiar separaia prin
confruntare armat (Iugoslavia, 1991). Modificarea hrii a fost urmat
imediat de cereri de primire n Comunitatea European. Creterea
numrului statelor europene nu rezolv problema minoritilor (rus,
maghiar, albanez...). De asemenea, desprirea de celelalte republici
din fosta URSS nu a risipit temerile legate de apariia unui
veritabil stat naional pe teritoriul actualei Federaii Ruse sau de
veleitile sale imperiale.
Absolutizarea naiunii ajunge la propriile limite n msura n care
apariia ei presupune existena i recunoaterea unor entiti admise ca
asemntoare, care nu pot fi contestate dect n cazul unei expansiuni
imperiale, ceea ce nu pare a fi la ndemna statelor actuale. Are naiunea
de suferit de pe urma contientizrii puterii publice? ntre lobby si birocraie, nu toate ameninrile la adresa statului in de obsesia iacobin.
Cu toate acestea, statul providenial joac fr ndoial un rol fr precedent. Greu ncercat dup Hiroima (1945)**, caracterul teritorial al statului slbete n mod evident, iar preteniile la monopolul stpnirii spaiului naional nu mai sunt recunoscute. Neputina de a stpni
fluxurile" (de informaii, de capital, de populaie) n continu cretere
provoac, pe alocuri, puseuri autarhice. Suveranitatea statal-naional
sufer din pricina permanentei redefmiri a pertinenei nivelului decizional (principiul subsidiaritii" ctre supranaional pe de o parte, ctre
* Un stat ucrainean independent a existat totui n anii 1917-1921. La 20 noiembrie 1917,
Rada (adunarea naional) central proclam Republica Naional Ucrainean; la 4 ianuarie
1918, Frana si Marea Britanie recunosc noul stat; prin tratatul de la Brest-Litovsk, semnat la
3 martie 1918 cu Rusia sovietic, Germania i Austro-Ungaria au recunoscut separarea
Ucrainei de Rusia. Rzboiul civil din Rusia sovietic, intervenia militar a bolevicilor n
Ucraina i rzboiul ruso-polonez din anii 1919-1921 vor duce la dispariia statului independent
Ucraina i la nglobarea celei mai mari pri a teritoriului acestuia n URSS, ca republic unional (1922). (N.t.)
** La 6 august 1945, deasupra oraului Hiroima a fost lansat de ctre aviaia militar
american prima bomb atomic (care s-a soldat cu 157 071 de mori pe loc); la 9 august a fost
lansat cea de-a doua bomb atomic deasupra oraului Nagasaki (75 000 de mori). (N.t.)

colectivitile teritoriale sau locale pe de alt parte), problema, deloc

neglijabil n societile gestionare, fiind de altfel dezbtut n cadrul

Uniunii Europene, unde discuia pe marginea subiectului federalismsuveranitate statal" a fost oarecum estompat de cea privind necesitatea democratizrii instituiilor. Spaiile de liber schimb, pieele
comune, corporaiile multinaionale sau cartelurile drogurilor sunt tot
attea elemente care contribuie la neputina identificrii" Gean-Marie
Guehenno11)- S fie oare aceast neputin pe punctul de a tulbura un joc
internaional despre care se tia, ori cel puin aa se credea dup 1991,
c ovie ntre obiectivele wilsoniene* ale comunitii internaionale" i
egoismele naionale?
11

Jean-Marie Guehenno, Malaise de l'identification", n La nation", La Pensee politique,

nr. 3, Gallimard/Seuil, Paris, mai 1995.
* Om de stat american, preedinte al Statelor Unite (1912-1920), Thomas Woodrow Wilson
a prezentat la 8 ianuarie 1918, n mesajul adresat Congresului, condiiile, structurate n 14
puncte, care aveau s fie propuse Germaniei pentru ncheierea unui armistiiu cu Puterile
aliate i ncheierea rzboiului mondial i care urmau s stea la baza instituirii unei pci
eterne". Cele 14 puncte" erau: sfritul diplomaiei secrete; libertatea navigaiei pe mri;
libertatea comerului; dezarmarea general; mprirea echitabil a coloniilor; evacuarea de
ctre germani a teritoriilor ruseti ocupate; evacuarea de ctre germani a Belgiei; restituirea
de ctre Germania a Alsaciei i Lorenei; rectificarea graniei n nordul Italiei cu AustroUngaria, n favoarea primei; autodeterminarea popoarelor din Austro-Ungaria; restabilirea
suveranitii i integritii teritoriale a Serbiei, Muntenegrului i Romniei; libertatea navigaiei prin strmtorile Mrii Negre; reconstituirea Poloniei independente, cu acces la Marea
Baltic; crearea Societii Naiunilor

Un instrument de legitimare si mobilizare

Trebuie subliniat nc de la nceput deosebirea de natur si de

densitate axiomatic dintre naiune i naionalism. Toate formele de
naionalism i revendic originea din naiune, ns criteriul unic de
definire al acesteia lipsete. Naionalismul este mai lesne de definit
si de cunoscut dect naiunea. Tot aa cum tim mai bine ce este o
religie dect ce este un zeu, vedem mai limpede trsturile comune
ale naionalismelor dect forma universal a naiunii. Naionalismul
este o ideologie care prezint adesea unele caracteristici proprii
gnozelor si religiilor. Este n primul rnd un instrument de legitimare
si mobilizare politic, dar aduce i anumite elemente de salvare
personal i colectiv. Prin unele aspecte, se apropie de sacru, care
este opusul liberalismului.
Trebuie apoi evitate dou tentaii simplificatoare. Prima ar
fi meninerea naionalismului ca unic referin i admiterea ideii
c naiunea nu poate fi cunoscut. Tendina, foarte rspndit n
rile de limb englez, care pune toate naionalismele pe acelai plan

(ca suveranitate politic exercitat n numele unei culturi naionale)

nu mai reuete s explice formele extreme ale naionalismului, dei
acestea sunt capitale n istoria ideologic a secolului al XX-lea. Ernest
Gellner recunoate acest lucru n legtur cu fascismul i nazismul.
Modelul su teoretic nu le explic ns virulena.
Cea de-a doua tentaie care trebuie evitat const n sacrificarea
naionalismului pe altarul ideii de naiune, pentru a gsi definiia
potrivit a naiunii, considernd c naionalismele sunt nite variante
patologice deviante. Este tendina ntlnit ndeobte n Frana,
unde referina este tradiia republican, n vreme ce naionalismul
nu ar fi altceva dect un exces de mnie care ar rsturna rolul benefic
al naiunii, preschimbndu-1 n rol diabolic, fie pe plan intern
(naionalismul francez), fie pe plan extern (germanismul, fascismul
sau nazismul).
Pentru a evita ambele capcane, vom admite c naiunea i
naionalismul exist cu drepturi depline, dar c naiunea, vag
definit, scap n parte teoriei n favoarea esteticii ori a simplei
naraiuni istorice, pe cnd

Naionalismul i cataliza ideologic

37

naionalismul, n pofida diversitii politice, prezint trsturi

regulate, cu ajutorul crora poate fi identificat, ntr-o prim faz, se
vorbete de guvernare n numele unei culturi omogene, ntr-o faz
ulterioar, mai specific, se utilizeaz resurse politice pentru a face
cultura mai omogen. Nu este altceva dect un program mai mult sau
mai puin efectiv, adic un mijloc de a obine puterea si de a o legitima,
pentru c trsturile cele mai regulate ale naionalismului se gsesc
tocmai n instrumentele si forele sale de atracie. Orice fel de
naionalism are componente organiciste, desemneaz un duman
(intern, extern), interpreteaz trecutul n avantajul su pentru a elabora
un proiect de aciune i practic mobilizarea maselor cu ajutorul
propagandei.
O replic la expansiunea liberal?

n apelul su mobilizator, naionalismul se bazeaz pe o ameninare:

dumanul ideologic, decadena lumii, opresiunea insuportabil ori
nevoia de apartenen, care trebuie exprimat fr ntrziere, pentru c
este nclcat, n zilele noastre, naionalismul apare adesea ca o ncercare de a compensa ori de a submina liberalismul, punnd sub semnul
ntrebrii presupusele virtui ale comerului pacificator, ale moravurilor
individualiste i ale guvernrii elitiste. Or, motenirea opoziional a
naionalismului este cu mult mai veche. Multe politici, pe care le vom
califica, pentru simplificare, drept naionaliste, au fost duse n principal
mpotriva a ceva: mpotriva supremaiei Bisericii n Europa, mpotriva
Vechiului Regim*, mpotriva ideii de imperiu, mpotriva imperialismului
colonialist, mpotriva comunismului internaionalist, mpotriva
Occidentului modernizator, mpotriva liberalismului planetar. Acest fundament opoziional lmurete n parte, n cazul naionalismelor extreme,
tendina adepilor acestora de a se crede persecutai, de a-i exagera
nenorocirea i de a rspunde cu persecuii. Nici un naionalism nu se
reduce ns la micarea de reacie. Naionalismul se preteaz la prea
multe experimente diferite pentru a fi ridicat la rangul de familie ideologic de sine stttoare. Nu este echivalentul liberalismului ori al socialismului n istoria ideologiilor, ci un hibrid rezultat din amestecul cu
alte categorii ideologice.
pronunat, n Frana, iluminismul* a devenit, n timpul Revoluiei si
dup aceea, o caracteristic naional care alimenta din cnd n cnd

naionalismul francez. La fel, unele curente filozofice, istoriciste si

romantice germane cu ambiii universale s-au exprimat sub forme
naionaliste.
Pe de alta parte, naionalismul, ca meninere a unui popor n stare
activ, acumuleaz si canalizeaz elemente ideologice noi. Aspiraia
ctre autonomie politic si repercusiunile sale culturale duc la
inventarea unor tradiii". Re-crearea depete n acest caz revitalizarea. Kiltul scoian este astfel o creaie a secolului al XTX-lea si
nicidecum a Evului Mediu. Ca stimulent ideologic, naionalismul a
cunoscut cteva succese uimitoare. De exemplu, n timpul celui de Al
Doilea Rzboi Mondial, rbufnirea de patriotism a ruilor a asigurat triumful stalinismului, devenit naionalism rus activ, sub masca internaionalismului proletar. Nu naionalismul chinez a dat natere acelei
combinaii ciudate de capitalism si comunism pe care tot el l susine la
ora actual? Dup ct se pare, experimentele naionale ale naionalismului confer si dobndesc n permanen o identitate politic.
Dimensiunea escatologic

n evantaiul marilor manevre politice, naionalismele particip, n

proporii diferite, la crearea a patru structuri: instituiile, noile suveraniti, ordinea internaional i escatologia.
Naionalismul nsoete crearea de instituii, fiind deopotriv catalizator i consecin ideologic. Este cazul Statelor Unite n momentul
constituirii lor, al Franei din vremea Revoluiei, cu ovielile
instituionale care au urmat timp de dou secole, precum i al apariiei
i consolidrii regimului comunist bolevic.
n apariia de noi suveraniti, caracterul reactiv al naionalismului
este primordial, fie c este vorba de rectigarea mreiei pierdute de
altdat, fie de dobndirea demnitii statale contemporane, aa cum s-a
ntmplat cu Germania i cu Italia, aflate n cutarea unitii i a puterii,
n secolul al XTX-lea, sau cu popoarele i rile decolonizate n secolele

xrx-xx.
* Micare intelectual din secolul al XVIII-lea n Europa, promovat de burghezia n ascensiune care lupta mpotriva statului feudal i a obscurantismului clerical. Avnd drept scop
crearea unei societi raionale", prin rspndirea culturii n cele mai diverse straturi sociale,
ea a influenat micrile naionale din perioada pregtirii i nfptuirii revoluiilor burgheze din
secolele al XVIII-lea si al XK-lea din Europa i din cele dou Arnerici. (N.t.)

Pe de alt parte, exist o puternic activitate naionalist n momentele de fractur i refacere a ordinii internaionale. Naionalismul vine s
amortizeze vidul creat. ri definite artificial prin colonizare se menin
astfel ca state naionale, dup o faz naionalist iniial, n Europa
Central ns, naionalismul se menine nc de la prbuirea Imperiului*
o dat cu finalul Primului Rzboi Mondial, fr a fi oferit vreo soluie
statal durabil, confuzia ajungnd la paroxism n fosta Iugoslavie.
n dimensiunea escatologic, naionalismul duce uneori la confruntri nverunate n numele Binelui i al Rului ca valori absolute, n unele
epoci prenaionaliste, se vorbea de lupta unei civilizaii mpotriva a ceea
ce amenina s o supun. S ne gndim la exemplele biblice sau la cele
ateniene, n epoca statelor naionale, puterea patriotismului i a naionalismului vine s se adauge la bastionul ideologic decisiv, ca n Anglia
n 1940 ori n Statele Unite n 1942. Pe scurt, unele naionalisme se
ntrec ntr-o escatologic pozitiv, pe cnd altele se nasc i mor ntr-o perspectiv contrar. Astfel, antisemitismul naionalist crede c a gsit n
evrei dumanul vinovat de tot Rul de pe pmnt i pornete la lupt ca
s-1 distrug. Lucrurile merg mult dincolo de ideea de ap ispitor, nevinovatul ce trebuie s sufere n mod explicit, apropiindu-se de o mitologie apocaliptic a sfritului lumii.
Este oare necesar o distincie ntre cultura n sensul particularist i
popular si cultura n sens cultivat si civilizat? Nicidecum. Culturile
nalte", care trec peste universalitatea componentelor lor religioase,
artistice, tiinifice, pot forma, n timp, popoare educatoare, a cror
misiune proclamat cedeaz ns, mai devreme sau mai trziu, n faa
naionalismului. Frana secolului al XVIII-lea i Germania secolului
al XlX-lea sunt exemple edificatoare ale acestei tendine, mpins unori
pn la ideea de popor ales. Frana ar fi fost aleas datorit culturii rafinate i revoluiei cu caracter universalist. Prin urmare, ar fi devenit
expansionist n numele unui ideal de libertate. Cel puin acest element
poate fi invocat mpotriva ei. Germania, care punea accentul pe un criteriu mai etnic, n realitate tot tiinific" i moralist", ajungea la o
sacralizare naionalist a sngelui german. Aadar, o lupt pe via i pe
moarte mpotriva altui popor ales (evreii, prin religie) nu mai prea de
neconceput. Iat care sunt consecinele neprevzute, dar nu lipsite de
* Imperiul austro-ungar, a crui existen s-a ncheiat n 1918-1919. (N.t.)

Ce este de fcut n faa naionalismului

violent si intransigent?
Se poate vorbi la nesfrit despre virtuile i viciile naionalismului. Un
lucru este ns sigur: au existat i exist nc excese i rbufniri
naionaliste patologice. Chiar n numele naiunii, dar i al internaionalismului i universalismului, ce politic se poate duce mpotriva unui
asemenea naionalism? Antinaionalismul ine de ideologii care concureaz naionalismul. Ambele se dezvolt i se consolideaz ca doi
dumani de moarte prini ntr-o lupt fr sfrit. Orice politic este ns
chemat s rspund unor cerine naionaliste, s dea sens simbolurilor
naionale, cutnd un echilibru ntre elementul naional i celelalte
niveluri, de la cel local pn la cel internaional i chiar planetar. Ce este de
fcut cu naionalismul intransigent si violent ?
Dup Primul Rzboi Mondial, s-a ncercat satisfacerea, prin mijloace
diplomatice, a autonomiilor naionale (wilsonism), nvingtorii practicnd
o politic de putere naional sever fa de nvini. Societatea Naiunilor
era doar o tribun neputincioas pentru discursuri pacifiste. Eecul a fost
rsuntor.
Dup cel de Al Doilea Rzboi Mondial, rile nvinse au fost reconstruite, iar relaiile dintre state au fost stabilizate prin acorduri de cooperare,
n siajul decolonizrii au aprut ns alte tipuri de naionalism, de la
comunismul victorios pn la comunismul n declin. Confundarea
principiilor, intereselor si strategiilor a demonstrat neputina Organizaiei
Naiunilor Unite de a aciona n mod eficient. Pe de alt parte, voina
mai mult tehnic i mai puin politic de a alctui o confederaie
european, fr imperative de putere i fr limite teritoriale, risc s se
mpotmoleasc.
Dispariia naionalismului nu poate avea loc dect treptat, pe
nesimite. Atunci cnd tinde s domine jocul politic, nu trebuie negat i
nici lsat s ctige, fiindc astfel devine mai puternic. Cel mai nelept este
s acceptm puncte de vedere opuse. S fim alturi de Voltaire i s
considerm c unele culturi sunt preferabile altora i c mreia
naional nu este singurul criteriu de guvernare, s fim alturi de

Naionalismul ca ideologie

Autorii aflai sub stindardul ideologiei se mpart n dou categorii: cei

care analizeaz naionalismul ca o construcie i cei care l consider un

fenomen de difuziune. Punctul comun fundamental const ns n reabilitarea unor idei pe care autorii trecui n revist pn acum le-au neglijat.

Difuzionism i funcionalism
111

Interpretrile propuse de istorici pentru naionalism se bazeaz

Parte pe un model difuzionist" privind jocul mai multor tipuri de

66

Naiuni i naionalism^

influente [Kohn, 1955]. Aa cum arat A D. Smith, concepia menionat

nu explic de ce imitaia este legat de naionalism mai mult dect de
orice alt ideologie aprut n Europa, nici dac lucrurile se petrec n
mod contient, nici cum anume o asemenea ideologie poate astfel distruge i reface" [Smith, 1971, p. 36] fidelitatea fa de o comunitate integratoare. Explicarea rspndirii naionalismului nu ofer nici un indiciu
asupra condiiilor n care a aprut el pentru prima oar.
Pentru a remedia aceste neajunsuri, unii autori s-au strduit s articuleze ipoteza difuzionist pe o abordare funcionalist. Este ceea ce face
Elie Kedourie, dup care valorile fondatoare ale naionalismului, printre
care autodeterminarea se afl la loc de cinste [n acest sens, vezi articolul care urmeaz la p. 72], au fost introduse de Kant i s-au materializat
pentru prima oar n anii 1830, n micarea naionalist promovat de
gruparea Tineretului German inspirat din ideile lui Fichte.
Succesul ideii naionale n rndurile tineretului german s-ar putea
explica prin faptul c aceasta rspunde unei nevoi [...], i anume aceea
de a face parte mpreun dintr-o comunitate coerent i stabil"
[Kedourie, 1971, p. 101]. Dimensiunea difuzionist a modelului tine de
faptul c, tocmai pentru a rspunde acestei nevoi, popoarele de dincolo
de mri, de exemplu, import ideologia naionalist atunci cnd sunt
supuse, o dat cu colonizarea, impactului statului modern pe care
Europa 1-a resimit cu un secol mai devreme [Kedourie, 1970, p. 23].
Factorii introducerii naionalismului se dovedesc a fi cei mai expui
rupturilor de ordin cultural: este vorba despre membrii intelectualitii
tehnice, a cror poziie marginal se datoreaz dobndirii unor cunotine moderne" ntr-o societate depit" n care nu se pot integra din
pricina ofertei limitate de debueuri profesionale.
Chiar si n cazul, extrem, al unei intelectualiti alienate i afectate de
adnci frmntri de ordin psihologic, E. Kedourie pare s recurg n
mod excesiv la nevoia de apartenen", cci ne putem ntreba de ce
anume aceast nevoie este legat neaprat de naiune i nu de o entitate
mai familiar.
Spre deosebire de aceste concepii mecaniciste, politologii specializai n cercetarea fenomenelor sociale reaaz rspndirea ideilor n
cadrul societilor care le recepteaz. Trebuie vzut aadar cum anume
impactul declaneaz un proces de creaie ideologic, prin regndirea
unei culturi etnice adesea foarte bogate. Perspectiva se dovedete

cteva teorii despre naiune

67

deosebit de pertinent n msura n care permite cuprinderea anumitor

aspecte din teoriile privitoare la conflictul socio-etnic i la etnonaionalism, aa cum se arat n lucrrile lui A D. Smith, principalul reprezentant al acestei abordri.

Trecerea de h etnie la naiune

n The Ethnic Origins ofNations, A D. Smith dezvolt teza conform
creia naiunile provin din etnii care, prin mituri i simboluri, le confer
o identitate precis, dar maleabil. Trecerea de la etnie la naiune fusese
totui analizat deja n ultimul capitol din Theones of Naionalism.
La baza teoriei se afl impactul provocat de statul modern. Primind,
n cadrul acestui stat, dup o socializare tradiional, o educaie occidental, viitoarea intelectualitate se gsete n faa unei dileme. Statul
prea n msur s asigure suficiente mijloace de subzisten, s elimine srcia, ignorana i chiar inegalitatea i nedreptatea" [ibid., p. 240J.
Pe de alt parte, sistemul politic i relaiile sociale nu mai trebuiau s se
bazeze pe principii religioase, i chiar individul urma s renune la
credinele sale, n favoarea unei cunoateri tiinifice. Fa de aceast
dificultate psihologic sunt posibile trei atitudini.
Reacia tradiionalitilor, printre care se numr la loc de frunte ierarhia bisericeasc i aristocraii sau guvernanii tradiionali, ale cror
funcii sunt puse n pericol, const n declararea tiinei statului modern
drept pctoas i efectiv neputincioas" [ibid., p. 241].
Cea a asimilationitilor este la fel de categoric: deoarece statul
tiinific le-a luat zeilor puterea", fidelitatea trebuie transferat spre
aceast surs pragmatic i eficient n termeni materiali [Smith, 1971,
P. 242].
n sfrit, reformistul recunoate ambele surse de autoritate,
ordinea divin i statul tiinific; numai c, n loc s opteze pentru una
din ele, ncearc s le combine ntr-o nou sintez care, sper el, va
depi elementele ce le opun" [ibid., p. 243].
Cu toate acestea, reformitii nu reuesc s stabileasc nici un criteriu
Pentru modernizarea religiei i adaptarea ei la nevoile momentului",
a
cestea fiind mereu n schimbare. Prin urmare, ncearc s gseasc
esena religiei pentru a descoperi apoi criteriile de reform i a elimina
tot ceea ce nu se afla n trecut la baza religiei. Astfel ajung s se ntoarc

~-flK^Mgips: ,

68

Naiuni i naionalisme

la izvoarele tradiiei, ceea ce Smith numete istoricism", reprezentanii

si fiind descrii drept revivaliti". Acetia descoper" sau mai bine zis
inventeaz o epoc primitiv idealizat prin credin religioas, care le
va sluji drept model pentru sarcina viitoare a regenerrii colective"
[ibid., p. 248]. Este vorba despre o inventare a tradiiei", n sensul artat
de Hobsbawm, care constituie poate contribuia sa cea mai valoroas la
teoria naionalismului [Hobsbawm, 1983]. Inflexiunea, care nu este
totui spiritualist, marcheaz nceputul secularizrii curentului
reformist: Religia glorioas este perceput acum ca o expresie a geniului creator al poporului, o expresie a nobleei i energiei sale nnscute,
dar n prezent muribunde" [ibid., p. 249].
Asimilaionitii evolueaz n sensul reformitilor, devenii revivaliti", n urma contientizrii faptului c statul tiinific avea vocaia de a
instituionaliza entitile naionale sub form de stat naional, cu excluderea oricrui progres legat de omenire. A. D. Smith deduce apariia
naionalismului din fuziunea contribuiilor reformisto-revivaliste" i
asimilaioniste".
Este vorba, aadar, de un model de construcie ideologic n care
influena extern nu face dect s declaneze un proces de refacere cultural al crui motor este curentul reformisto-revivalist. ncadrndu-se
n aceeai logic, analiza lui John Plamenatz permite totui o precizare a
resorturilor reformismului, pe care A D. Smith l consider motivat
doar de preocuparea de a adapta tradiia la spiritul timpului.
Fcnd o deosebire ntre naionalismele occidentale i cele de tip
oriental, J. Plamenatz nu desemneaz prin ultimul calificativ o arie
geografic omogen, ci ri cu civilizaie slav, african i asiatic avnd
drept element comun faptul c nu s-au putut mpotrivi dominaiei
occidentale sub form imperial sau colonial. J. Plamenatz caracterizeaz naionalismul oriental printr-o dubl respingere semnificativ:
respingere a intrusului i a strinului dominator, care trebuie ns imitat i ntrecut dup propriile criterii, si respingere a modurilor ancestrale, percepute ca piedici n calea progresului i totui la fel de iubite ca
nite semne de identitate" [ibid., p. 34].
Unica modalitate de a concilia tensiunile contradictorii n faa presiunii externe s-a dovedit a fi, aadar, un sincretism strategic": moderniznd tradiiile ancestrale dup canoanele invadatorului (cel puin
culturale), reformitii l puteau adapta noilor funcii i i puteau spori

cteva teorii despre naiune

69

prestigiul, ridicndu-1 la rangul culturii dominante si pstrnd, n acelai

timp, esena tradiiei [Jaffrelot, 1988 i 1993].
Puterea acestei paradigme, enunate n termeni de reform cultural,
const tocmai n capacitatea de a integra n mod ierarhizat marile principii explicative ale naionalismului, trecute n revist mai nainte. La
baza modelului se afl efortul de reformare a propriei" culturi,
ameninat de Cellalt; reformarea este iniiat ca imitaie a dominatorului sau agresorului, dar sub acoperirea unei ntoarceri la izvoare, care
implic, de regul, inventarea unei vrste de aur". Ocolul prin istoria
reinterpretat permite reabilitarea identitii ameninate i chiar invocarea unei superioriti intrinseci asupra Celuilalt, ceea ce deschide perspectiva naionalist. Geneza se cere analizat mai puin n termenii
culturaliti ai primordialitilor" si mai mult din unghiul unei reforme
care s permit pstrarea respectului de sine: n acest caz, este nevoie
de o strategie de actor, n primul rnd pentru gsirea echilibrului identitar, ceea ce nu exclude, ntr-o faz urmtoare, o strategie economicist
chemat s rspund unor motivaii legate de interes.
n The Ethnic Revival, A. D. Smith completeaz de altfel analiza celor
trei curente, subliniind legtura existent ntre grupurile ce constituie
motoarele naionalismului etnic: Dac intelectualii sunt vrful de lance
al renaterii etnice, intelectualitatea tehnic [...] reprezint infanteria
obinuit." Aceasta, alctuit n principal din membrii administraiei, va
subscrie cu entuziasm la mesajul naionalist al intelectualilor dac ascensiunea sa social n cadrul administraiei este blocat, iar comunitatea etnic, recunoscndu-i competena tehnic, ofer un cadru n
msur s rezolve tensiunile psihologice ale indivizilor dezrdcinai".
Combinaia dintre dezrdcinarea" cultural i schimbarea social
ca ferment al naionalismului este totui studiat mai ndeaproape de
ctre Liah Greenfeld, care situeaz impactul modernizrii n centrul
modelului aplicat unui numr de cinci ri din Europa. Efectul su
destructurant asupra culturilor este ns pus n legtur cu schimbrile
sociale care constituie motorul naionalismului, acesta furniznd o nou
ld
entitate pturilor rivale din structurile tradiionale sau din cele dominante venite din afar i pline de resentimente n sensul artat
e
Nietszche fa de ele. Cutarea respectului de sine i a unui statut
ma
i demn ca la reformitii/revivaliti ai lui A. D. Smith susine
as
censiunea naionalismului, dar este legat de aceast dat de anumite

Naionalismul este un sentiment puternic,

capabil de realizri grandioase, dar i s porneasc
rzboaie, s mpiedice soluionarea pe cale panic a
problemelor internaionale, sau recunoaterea
faptului c n ziua de azi naiunile snt obligate s
triasc n interdependen. Exegeii plaseaz n
mod obinuit originea naionalismului modern n
Revoluia Francez.
"Peste noapte, Frana a devenit o naiune iar
naiunea i-a asumat responsabilitatea fa de
cetenii si, cernd n schimb loialitate i
devotament".
n procesul eliberrii de sub tirania monarhiei
absolutiste, poporul francez s-a simit mai mult ca
oricnd legat de Frana.
Francezii au constituit un exemplu pentru alte
popoare cu att mai mult cu ct naionalismul
francez s-a transformat n imperialism francez.
Noua i amenintoarea putere care devenise
naiunea francez a determinat i alte popoare s-i
strng rndurile n jurul propriilor drapele.

Fenomenul naionalismului i influena lui

asupra vieii societii contemporane
Fr s facem vreo investigaie sociologic,

putem spune c termenul naionalism" se folosete

- des att n tiinele sociale contemporane, ct i de
foarte
L politici nu numai din statele postsocialiste, dar i
liderii
din ntreaga lume. Fenomenul social redat prin acest
termen lingvistic, care aproape n toate limbile rmne
260

neschimbat, i sunt consacrate multiple cercetri,

tiinifice ale politologilor, sociologilor, filosofilor,
juritilor etc.
Literatura consacrat acestui fenomen include
sute de publicaii ale cercettorilor. Numrul lor este
deosebit de mare n statele ce i-au cucerit independena
drept rezultat al destrmrii sistemului totalitar sovietic.
i aceasta nu este ntmpltor, pentru ca majoritatea
conflictelor armate declanate n prezent nu numai n
statele ce s-au creat pe ruinele fostei U.R.S.S. i n alte
regiuni ale globului, au la baz ncordarea relaiilor
interetnice, suportul ideologic i psihologic al crora,
ntr-un fel sau altul, este naionalismul.
Desigur, noiunea naionalism" nu este
interpretat univoc de toi autorii preocupai de aceast
problem. i mai diverse sunt nuanele de interpretare a
ei n discursurile oamenilor politici i de stat.
Fenomenul naionalismului n-a evitat nici
republica noastr. El a avut o anumit rspndire n
conceptul unor reprezentani ai micrii antitotalitare de
aici, mai ales n anii 1988-1992. i n prezent el continu
s influeneze o parte din locuitorii republicii, partidele
politice i organizaiile obteti. Acest lucru a determinat
atenia unor cercettori fa de problema esenei noiunii
naionalism" i rolul fenomenului naionalismului n
viaa politic a Republicii Moldova.
Definiiile noiunii naionalism" sunt foarte
diverse. Cea mai potrivit i just considerm c e
urmtoarea: naionalismul este ideologia, psihologia,
concepia despre lume, practica social i politic care
susine superioritatea i exclusivitatea unei naiuni
(etnos) fa de altele. Naionalismul nu este lupta pentru
interesele naionale, ci dispreul fa de dreptul altor
261

naiuni (etnosuri) de a-i pstra mndria naional i

omeneasc. Naionalismul reprezint o concepie despre
lume conform creia popoarele sunt concurente n lupta
pentru existen. De aici rezult nencrederea n alte
popoare, ur naional, conflictele interetnice etc.
Esena naionalismului, dup opinia profesorului
englez E. Gellner, este necoincidena dintre unitatea
politic (statul) i cea naional. Sentimentul
naionalismului apare o dat cu autoidentificarea
naional a popoarelor i a fiecrui om luat aparte.
Omul trebuie s dispun de naionalitate, afirm
Gellner, tot aa cum el dispune de nas, dou urechi...
Toate acestea ar prea un lucru vdit, ns realmente nu
este aa. Dar faptul c acest lucru vrnd-nevrnd s-a
introdus n contiin c un adevr de la sine neles
reprezint un aspect principal sau chiar nsi esena
naionalismului. Apartenena naional nu este un
sentiment uman nnscut, dar n prezent el este anume
astfel conceput"13. L. lonin scrie c naionalitatea i este
dat omului din natere i rmne neschimbat - toat
viaa. Ea este tot att de trainic la el, ca i, de exemplu,
sexul"14;.
n tiina sovietic predomina noiunea de naiune
ca organism etno-social". Ea era contrapus
coninutului etatist al cuvntului naiune (ca o
concetenie, care parc s-ar fi conturat n limba francez
i mai apoi n cea englez). Se pare c aici nu este vorba
de o simpl tradiie lingvistic. Ideea de naiune n
perioada lichidrii monarhiilor absolute i a imperiilor
coloniale a fost folosit n lupta popoarelor pentru
crearea statelor naionale, n aceast ordine de idei,
putem spune c, n cazul luptei pentru independen,
naionalismul totdeauna avea i un rol progresist. Dar

nicieri ideea statului pur naional (un popor, un stat) n-a

fost realizat. Graniele statelor, datorit contacteior
naturale, interaciunii i mobilitii oamenilor, niciunde
n-au coincis cu graniele unde locuiau numai
reprezentanii unei singure comuniti etno-culturale. Ba
chiar mai mult. Unele popoare n decurs de secole
conlocuiau i nfptuiau mpreun activitatea
gospodreasc i cultural, altele s-au pomenit rspndite
pe tot teritoriul statului sau chiar i desprite prin granie
statale. Anume de aceea conceptul de naiune" cu
timpul tot mai mult era legat de noiunile stat",
concetenie" etc. Dar pentru multe popoare (din cele
circa 3 mii ce exist astzi n lume) nesatisfcute de
statutul lor n componena statelor multinaionale,
aceast noiune st la baza ideii naionalismului, servind
drept o puternic for mobilizatoare a micrilor ce
lupt pentru crearea statelor suverane independente, a
diferitelor formaiuni autonome, sau pentru asigurarea
intereselor i drepturilor naional-culturale.
Faptul c coincidena statal i uninaional n
societatea uman, mai ales ncepnd cu epoca modern,
este imposibil, determin conlocuirea naiunii titulare
(care, de regul, este cea mai numeroas) cu minoritile
etnice i'cu reprezentanii altor naiuni. Aceast realitate
este reflectat tendenios (adesea contradictoriu) n
contiina cetenilor statului dat. Reprezentanilor
naiuni titulare coincidena denumirii statului cu propria
autoidentificare naional le provoac sentimentul de
mndrie naional. Concomitent, aceast realitate
provoac sentimentul indignrii la anumii reprezentani
ai minoritilor etnice conlocuitoare.
Dup opinia lui E. Gellner, exist diferite metode
de nclcare a principiului naional:

262

263

'*-^^^^^^^^SHBBB

a) cnd hotarele politice ale starului dat nu

ncadreaz toi reprezentanii naiunii titulare
corespunztoare;
b) cnd n stat mpreun cu naiunea titular
conlocuiesc i reprezentani ai altor naiuni;
c) cnd naiunea titular conlocuiete cu alte
naiuni, care sunt lipsite de propriile stataliti
naionale etc.
Exist ns o form de nclcare a principiului
naional, la care deosebit de dureros reacioneaz
naionalitii": ei consider absolut inadmisibil ca
conductorii statului naional s aparin naionalitii ce
nu constituie majoritatea populaiei.
Tuturor formelor de naionalism le sunt comune
trei teze de baz:
1. Statul naional reprezint valoarea suprem,
care-i superioar valorii autonomiei omului n
toate ipostazele, inclusiv cea etnic.
2. Spaiul naional este sfnt i inviolabil, iar
pentru pstrarea inviolabilitii lui pot i trebuie
s fie ignorate drepturile individului i ale
minoritilor naionale.
3. Activitatea n scopul edificrii statului propriu
este mai presus ca orice alt activitate uman i
ea asigur mari posibiliti pentru satisfacerea
lascivitii puterii" a grupurilor elitare ale
etnocraiei naionale.
Proprietatea omului de a se socoti ceva
excepional, dup cum afirma I. Kant, st la baza tuturor
celorlalte slbiciuni, inclusiv a sentimentului naionalist.
Probabil, efectul politic al sentimentului naionalist ar fi
cu mult mai moderat, dac naionalitii ar simi tot att
de profund nelegiuirile nfptuite de propria naiune, cum

simt nedreptile nfptuite de altcineva fa de aceti

naionaliti. Dar mai este ceva foarte important legat de
nsi natura lumii n care trim, ce se opune
naionalismului chiar dac el poate, fi socotit, uneori
prudent. E un lucru elementar, deoarece n lume exist
un imens numr de naiuni i poporaii, care n-au
posibilitatea de a-i crea un stat naional. Tendina spre
suveranitatea total a comunitilor etnolingvistice (care
numr n prezent mai multe sute i chiar mii) este o
realitate, dar realizarea ei ar fi o catastrof global. Ea ar
nsemna o remprite total a lumii, ceea ce, dup cum
ne dovedete experiena istoric, inevitabil este nsoit
de vrsri de snge masive. Ca rezultat al realizrii
tuturor tendinelor spre autodeterminare ar aprea o
sumedenie de state lipsite de vitalitate. Contradiciile i
conflictele dintre ele, n care, n consecin, ar fi atrase i
statele mai puternice, ar nruti relaiile internaionale.
Efecte deosebit de negative n acest caz va avea i
sporirea intoleranei fa de minoritile etnice. Acestea,
la rndul lor, vor tinde spre suveranitate, crend
probleme noi. De aceea naionalismul contemporan
reprezint o problem cu repercusiuni la scar mondial.
Din cele menionate reiese c nu toate interesele
naionale pot fi realizate. Satisfacerea unor interese
provoac limitarea altora. Doar este bine cunoscut faptul
c n lumea contemporan, practic, nu exist naiuni care
ar tri izolat de celelalte, dimpotriv, pretutindeni
naiunile triesc, fiind amestecate n cele mai diferite
combinaii. O unitate politic teritorial poate deveni
pur din punct de vedere etnic numai n cazul n care
reprezentanii altor naiuni de aici vor fi asimilai,
alungai sau nimicii. Nedorina acestora de a se mpca
cu o astfel de soart face, practic, imposibil realizarea

264

265

principiului naional, ce tinde spre puritatea naional a

starului dat. Desigur, principiul naional, dup prerea
lor, nu poate fi considerat nclcat atunci, cnd n statul
naional locuiete un anumit numr nu prea mare de
reprezentani ai altor etnii, care nu pretind la ncadrarea
lor n elita dominant.
Un puternic impuls capt naionalismul n
perioada lichidrii sistemului colonial i a luptei
popoarelor pentru egalitate n drepturi, el fiind legat de
apariia relaiilor capitaliste i de consolidarea naiunilor.
Naionalismul capt diverse nfiri att dup
coninutul su concret, ct i dup sarcinile pe care tinde
s le rezolve. El poate s apar i sub form de fascism,
dar i sub form de liberalism, democraie etc.; poate
cpta forma ovinismului naiunii mari i
naionalismului popoarelor mici; poate fi o politic de
asimilare violent i o izolare, anarhie naionala.
Naionalismul popoarelor ce lupt pentru eliberarea de
sub jugul colonial sau semicolonial are i coninut
progresist i poate fi ndreptit din punct de vedere
istoric. Naionalismul naiunii mici, de regul, este o
reacie de aprare la ovinismul naiunii mari, mai ales
dac aceasta oprimeaz sau n trecut a oprimat
minoritile etnice.
Trebuie menionat faptul c naionalismul
contemporan (numit de unii cercettori ai problemei i
superetnism") nu poate fi analogul celui tradiional.
Sugestiile de mai jos relev acest fapt.
1. Naionalismul tradiional evolua nu numai ca
mijloc de formare a comunitii naionale, dar i
ca metod de integrare a unor grupuri
etnolingvistice neidentice, pe cnd la
naionalismul militant contemporan funcia

integrativ aproape dispare, fiind nlocuit cu

ideea identitii etnice i lingvistice.
2. Dac n trecut naionalismul, de regul, aprea ca
fenomen regional, n prezent el tot mai mult
capt caracter global, cu toate c formele
apariiei lui depind i de specificul regional.
3. Naionalismul tradiional reflecta necesitile
dezvoltrii social-economice, iar cel contemporan
este n contradicie cu tendinele dezvoltrii
social-economice, de internaionalizare a
proceselor economice, politice, spirituale.
4. n mod radical se deosebesc i-orientrile valorice
ale acestui fenomen n trecut i n prezent. Pentru
naionalismul precedent ca scop aprea integrarea
cultural i lingvistic, pe cnd pentru cel
contemporan integrarea cultural dintre popoare
este socotit duntoare pentru integritatea
intern a etnosului.
La nceputul secolului XX lozinca Despre
dreptul naiunilor la autodeterminare", elaborat de
social-democrai la finele secolului XIX i folosit de
V.I. Lenin i bolevicii rui, a fost folosit ntr-un mod
specific.
Sociologul american R. G. Suny menioneaz just
c n timpul revoluiei i rzboiului civil att marxitii,
ct i naionalitii au folosit propria retoric pentru a
determina coninutul dramei i al participanilor la ea,
pentru a-i cuceri adepii i a legitima folosirea violenei.
Limbajul, n care erau exprimate idealurile lor
contradictorii, avea rdcini n micrile antagoniste din
secolul trecut, ns n primul deceniu i n prima jumtate
a secolului XX concepiile marxiste i naionaliste s-au
pomenit printre cele mai puternice mijloace de exprimare

266

267

a sentimentelor i de abordare a problemelor existente.

Utopiile ce corespundeau acestor concepii erau diferite,
chiar i contrar opuse, ns n ultima instan
compromisul bolevic a inclus recunoaterea impus a
unitilor etnopolitice n structura federal ca o condiie
necesar a pstrrii integritii statului. i totui n ultima
instan, acest ideal al - bolevicilor, ct i al
naionalitilor n-a fost realizat15, nsi teza leninist
despre dreptul naiunilor la autodeterminare, dup
moartea lui Lenin, a fost ignorat de conducerea
salinist i de ntregul regim sovietic.
Micrile naionale din ultimul deceniu,
destrmarea U.R.S.S., ascendena naionalismului, alte
fenomene ale vieii naionale au naintat pe prim plan
problema contiinei naionale. i n fostele state
coloniale i semicoloniale alturi de naionalism tot mai
puternic acioneaz factorul progresist spiritual i
ideologic ce determin cile i metodele renaterii
naionale.
n statele Europei de Vest i S.U.A., unde
contiina naional este nalt dezvoltat, fenomenul
naionalismului este socotit un factor reacionar. Anume
de aceea naionalismul tinde s camufleze esena sa
egoist. i orientarea antinaional, utiliznd lozinci
pseudopatriotice. Folosind simbolica, lozincile generalnaionale i exploatnd astfel sentimentele oamenilor,
naionalismul ncearc s se identifice cu contiina
naional a poporului care, pe drept cuvnt, ndeplinete
un rol progresist istoric n viaa naiunii, n timp ce
naionalismul duce la ur i nencredere naional,
contiina naional caut i gsete ci i metode de
apropiere i colaborare ntre popoare, deoarece ea se
formeaz din necesitile progresului naiunii, ceea ce
268

este imposibil fr colaborare i legturi reciproce cu alte

naiuni, etnii, popoare.
Contiina naional i naionalismul sunt nite
fenomene contrar opuse. Naionalismul doar exprim
interesele egoiste corporative ale unor grupuri de
indivizi, care se strduiesc s pun mna pe puterea de
stat i pe economia rii, n acest caz naiunea (etnosul)
dat este ameninat de pericolul stagnrii i chiar
degradrii, deoarece este lipsit de un astfel de izvor
fundamental al progresului cum este colaborarea cu alte
naiunii. Propaganda urii, conflictele cu popoarele
(naiunile) vecine sau conlocuitoare, situeaz naiunea n
faa unor grele ncercri. Naionalismul depraveaz
naiunea, pervertete contiina ei, o distruge spiritual,
deformeaz personalitatea moral.
Naionalismul militant, aprinznd ura naional,
provocnd conflicte sngeroase, violen, reprezint o
mare primejdie pentru societatea uman. Dar nu mai
puin primejdios este i naionalismul ascuns, care, prin
metode directe i, mai ales, indirecte, propag i
nrdcineaz n contiina poporului dat superioritatea i
exclusivitatea lui etnic. Discuiile tiinifice" i
aprecierile despre calitile deosebite ale poporului su,
despre vechimea istoric a neamului, despre bogia
culturii, de regul, sunt ndreptate spre proslvirea
propriului popor i njosirea popoarelor vecine.
Naionalitii discut despre primitivismul" altor
popoare, neajunsurile trsturilor lor naionale, diferitelor
laturi ale vieii lor, prin excursuri istorice i analiza
concret social-economic se strduiesc s dovedeasc
vina" popoarelor n insuccesele poporului lor. Ei
folosesc acele pagini istorice, ce sunt legate de
inechitile sociale i ofensele din trecut, dnd complet
269

uitrii ceea ce a fost pozitiv n relaiile dintre popoare.

Naionalismul este periculos i prin ntruchiprile
sale psihologice, deoarece d natere unor stereotipuri
negative, iraionale fa de tot ce aparine altor naiuni
(etnii), popoare. Prin metode de propagand aceste
stereotipuri sunt impuse contiinei de mas: o categorie
de oameni le accept urmrind scopuri pragmatiste,
egoiste, alii datorit caracterului conformist al situaiei
lor din societate.
Orientrile naionaliste influeneaz, n primul
rnd, sentimentele acelor indivizi sau grupuri de oameni
care nu sunt n stare s neleag adevratele interese i
valori naionale, adic acei ce dispun de o contiin
naional foarte redus. De regul, oamenii leag
interesele naionale de interesele vieii de toate zilele, de
condiiile de via, nrutirea acestor condiii este pe
larg folosit de naionaliti n scopurile lor. Fundamentul
social al sporirii naionalismului i separatismului
totdeauna rmne nrutirea condiiilor socialeconomice i sporirea tensiunii n societate.
Concomitent reformele democratice din statele
postsocialiste sunt nsoite de decderea economiei, a
nivelului de via i sporirea tensiunii sociale, acutizarea
contradiciilor interetnice etc. Se pare, conclude revista
EJ.U. Country Report", c n perioada postcomunist
naionalismul devine un nou duman al liberalismului,
deseori fiind mult mi periculos dect comunismul.
Naionalismul duce la lichidarea cooperrii economice
reciproc avantajoase. Astfel, s-a ntmplat n fosta
U.R.S.S. n locul unei cooperri, evoluia postsovietic
este caracterizat mai mult prin nlarea unor bariere n
cretere, rzboi comercial, rzboi rece (spre exemplu,
ntre Rusia i Ucraina) i rzboi deschis (ntre Rusia i
270

Moldova)16.
innd cont de realitatea din statele
postsocialiste, ar fi foarte greu s nu accepi o astfel de
prere. Este adevrat c decderea vertiginoas a
comunismului a creat n toate statele postsocialiste un
vacuum ideologic i psihologic n care s-a infiltrat
ideologia i psihologia naionalismului. Practica
acumulrii iniiale a capitalului, mai bine zis, trecerea la
o remprire a proprietii obteti acumulate de ntregul
popor n decurs de decenii (uneori folosind legislaia
imperfect, dar mai des pe ci criminale), piaa slbatic
au devenit i ele un fel de coal, unde masele au nvat
naionalismul militant. Elita i liderii politici din statele
postsocialiste cu ajutorul programelor i lozincelor
naionaliste se strduiesc s-i consolideze baza social
propriei puteri sau s-o recucereasc, n caz dac o pierd
n rezultatul alegerilor. Tot de programe naionaliste se
folosesc i forele de opoziie, apelnd la sentimentul
naional. Concomitent (i acest lucru de mai multe ori a
fost dovedit de practic), naionalismul este n stare s
amortizeze conflictele sociale, s deplaseze protestul
social n albia tensiunilor interetnice.
Viteza cu care ideologia comunist a cedat locul
ideologiei naionaliste vorbete despre interaciunea
acestora. La nivelul traiului naionalismul, i-a pstrat
poziiile n anii puterii sovietice. El n-a fost eliminat n
ntregime nici din ramura politicii. Ba chiar mai mult,
bolevismul i ca politic, i ca ideologie a fost mbibat
de naionalism, de idei i concepii imperiale. Teza
construciei socialismului ntr-o singur ar, ideea
superioritii n lume a tot ce este sovietic", dispreul
fa de valorile lumii occidentale (democraie, cultur
etc.), egoismul n politica extern toate aceste trsturi
271'

sunt atribute ale naionalismului.

Ducnd lupta cu naionalismul separatist, ndreptat mpotriva centrului, bolevismul n
acelai timp face alian i cu ovinismul de stat mare, cu varianta imperial ruseasc.
Necesitatea economic, cerinele sociale stimuleaz creterea contiinei care se
opune naionalismului obscurantist. Dar n prezent naionalismul dispune de o baz destul de
puternic, instituiile i tradiiile democratice sunt nc prea slabe, iar concepiile totalitariste i
imperiale destul de puternice. De aceea luptele sociale dintre forele progresului i cele
conservatiste vor continua un timp ndelungat, la fel i tensiunile naionale, conflictele interetnice.
i acolo unde crete ura interetnic sau chiar . au loc vrsri de snge, acte violente, unde sporete
separatismul, lipsete orice dorin de a merge la compromis i conciliere, predomin
sentimentul de a merge pn la victoria deplin cu orice pre acolo se manifest foarte activ
naionalismul i ovinismul, forele sociale ce se situeaz pe o astfel de platform politic. Aceste
fore i impun doctrinele i programele instituiilor lor de stat pe teritoriul naional (dac ele
nc nu dispun de puterea de stat).
n multe cazuri conflictele interetnice ating un astfel de stadiu de agravare, cnd se
contrapun ireconciliabil nu numai anumite grupuri de oameni, ci popoare ntregi mpreun cu
structurile puterii politice, refuznd calea compromisului i consensului. Aceasta-i calea impasului.
Ura naional, dumnia dintre etnosuri, naionalismul sunt n stare s lichideze nu numai
germenii democraiei, posibilitile de a iei din criz, dar, n general, cauza renaterii
sociale, a purificrii
272

morale a fiecrui popor.

Conform normelor juridice internaionale, ct i majoritii teoriilor sociale general
recunoscute, naiunea nu este simpl comunitate etnic, un organism etnosocial ca baz a legitii
statelor; ci, n primul rnd, o comunitate social de ceteni ce formeaz statul dat. Anume
astfel de state-naiuni i constituie n totalitatea lor comunitatea mondial de state. Anume n
acest context n practica i teoria dreptului internaional sunt folosii termenii statul naional",
interese naionale", securitatea naional", tiina naional" etc.
Integritatea statului n baza componenei polietnice (policulturale) a populaiei poate
fi asigurat, n primul rnd, pe calea crerii i introducerii n viaa social, n contiina
oamenilor a valorilor i sentimentelor de solidaritate general-ceteneasc, indiferent de
deosebirile culturale, de limb i de alte diferenieri ale oamenilor.
Statele-naiuni nu pot fi formate din state naionale, iar cetenii mprii dup
principiul naional. Astfel de stat este lipsit complet de vitalitate, dac el, bineneles, nu se
bazeaz pe sistemul de conducere dictatorial sau totalitar ce reduce principiile constituiei
naional-statale la o simpl declaraie a elitelor etnocraiei dominante, care folosesc
inegalitatea real pentru a-i pstra puterea politic, economic etc. Dar i n aceste condiii
minoritile etnonaionale nainteaz cerine (apar i tendine de separatism statal) pentru
schimbarea propriei situaii i rezolvarea contradiciilor. i unicul mecanism de rezolvare panic
a contradiciilor este prioritatea drepturilor ceteneti, a principiilor general-umane, a
libertilor democratice ale omului, care poate fi realizat printr-un sistem de msuri,