Extras din vol. Rocani, un sat pentru mileniul III, Deva, Ed.

Emia, 2000, p. 154-197

2.5. Riturile de trecere

Surse i perspective
Pentru realizarea acestui capitol am utilizat izvoare diverse: de la monografiile
antropologice i demografice (Milcu i Dumitrescu coord., 1961, Blan, tef, Codrea,
Codreanu 1974), la registrele Parohiei Ortodoxe din Rocani (anii 1955-1999), de la
studii de etnologie i antropologie cultural (Lvi-Strauss, 1968, Pop 1976, van
Gennep 1909), la lucrri de etnografie i folclor (Marian, 1899, Pop-Reteganul 1911,
Dugan-Opai 1906, Comiel, 1964, Cociiu, 1946, erb i Cesereanu, 1962) i la
rspunsurile la chestionarele specializate aplicate, mrturiile i descrierile informatorilor
notri din Dobra, Mihieti i Rocani i, n fine, la rezultatele participrii noastre
directe (nregistrri video, audio, fie de observaie etc.).
Am obinut astfel imaginea dinamic a obiceiurilor vieii de familie cu toate
elementele lor pstrate n memoria pasiv sau activ a rocnanilor, pe care apoi le-am
raportat la arii culturale i la perioade din ce n ce mai ndeprtate de locul i momentul
avute n vedere. Astfel, am putut aprecia vechimea unor fapte de cultur, interferenele
i modificrile funcionale i semantice ale acestora. Totodat, innd seama de
neomogenitatea comunitii studiate, am urmrit variaiile ceremoniale i rituale
datorate apartenenei la microgrupuri definite socio-economic i confesional, ajungnd,
n final, la mai multe imagini ale riturilor de trecere.
Nu dorim s formulm concluzii a priori privind faptele cercetate, ci doar s
avertizm cititorul n privina unor factori ce au contribuit, de-a lungul timpului, la
erodarea tradiiei, la desacralizarea obiceiurilor i chiar la eliminarea unor ample
ansambluri ritual-ceremoniale ce marcau odinioar trecerea fiecrui membru al
comunitii steti de la o vrst la alta, de la o stare la alta.
Accentuata influen a urbanului asupra vieii satului s-a materializat n
dizlocarea aproape n ntregime a generaiei medii de astzi, care i-a aprofundat sau
lrgit studiile, i-a gsit locuri de munc i chiar a ntemeiat familii, independent de
neam i sat. Peregrinrile pe la trgurile tradiionale aduceau noul n sat, ca i nunile ce
nu aveau protagoniti din Rocani sau din satele dimprejur. Navetismul, munca
sezonier i stabilirea n Banat, la Hunedoara sau pe Valea Jiului au accentuat influena
repertoriului i a modei. Au venit apoi radioul, pick-up-ul, televizorul, caseta audio i
cea video, completnd acest fenomen de amalgamare i de unificare repertorial n viaa
aezrii studiate.
Cei rmai n sat au suportat rigorile colectivizrii i ale noii revoluii agrare
ce au antrenat rsturnri de ierarhii sociale i familiale, alterri ale relaiilor interumane
n general, reflectate att n viaa comunitar spiritual, ct i n cea individual i de
microgrup. Cursului firesc al evoluiei civilizaiei rurale ce implica fenomenul de
desacralizare (deritualizare) evident, li s-a adugat asiduitatea propagandei comuniste
ce avea ca scop crearea omului nou, furitor al societii socialiste multilateral
dezvoltateAproape nici una dintre condiiile enunate mai sus nu este strict
definitorie pentru satele pe care le-am studiat, ci mai curnd, pentru ample intervale de
timp din viaa oricrui sat romnesc.
Ne grbim totui s adugm cteva elemente caracteristice fenomenului de
transformare a obiceiurilor vieii de familie n Rocani i n cele cteva sate dimprejur:
apartenena la o zon puternic i de timpuriu supus procesului de industrializare i
stiuarea lor la interferena a dou inuturi cu prestigiu cultural de necontestat, dei
puternic contrastante: Pdurenii i Banatul. Factorii interni ni se par ns mult mai

importani, iar aici am plasa pe primul plan manifestarea constant i puternic (din anii
20 pn astzi) a fenomenului neoprotestant, apoi coexistena - nainte de 1918, mai cu
seam - a mai multor grupuri etnice i confesionale, apartenena succesiv la diferite
uniti statale i, n cadrul judeului Hunedoara, la diferite uniti politicoadministrative. Situarea satului n imediata vecintate a unui drum comercial de interes
sud-dunrean, existena unei cariere i a unei exploatri forestiere ce au atras muncitori
din nordul rii (maramureeni i nsudeni, cu precdere) au contribuit la deschiderea
satului ctre alte valori la fel de mult ca i apartenena pn n 1918 la un imperiu
multinaional sau ca i ncorporarea satului pdurenesc Btrna la fosta comun
Rocani. Aparent, condiiile enunate sunt eterogene i inegale ca pondere, dar, vom
vedea, fiecare i gsete ecouri n mutaiile intervenite de-a lungul timpului n
repertoriul de care ne ocupm aici. Am remarcat, urmnd sugestiile eminentului
cercettor al culturii populare romneti, Constantin Briloiu (1931, p.4 sqqu.), cum
aceste condiii economice au facilitat fluctuaia populaiei i, implicit, unele fenomene
precum: importurile i asimilrile repertoriale i/sau stilistice, alterarea repertoriului
arhaic prin inflitraii urbane, ivirea unor specimene muzicale hibride i a unor variante
de poezie ritual nespecific.
Dorim s creionm doar cteva caracteristici ale vieii de familie i ale
cutumelor legate de aceasta, n Rocani i n satele ce i-au aparinut odinioar: pstrarea
pn trziu a endogamiei locale i a celei zonale ca reguli de cstorie, precum i a
niei de neam i a tradiiei moaei cprite, ca asistent ritual i reprezentant al
comunitii, a vestigiilor nunii n dou pri i a nmormntrii de tip tradiional,
succedat de foarte multe rituri postfunerare.
Dup cum vom vedea, repertoriul poetico-muzical pe care l-am putut reconstitui
oglindete ns mai fidel anumite elemente deja enunate cum ar fi interferena cu
Pdurenii i Banatul, puternica autoritate a spiritului urban modern, dar nu n ultimul
rnd i pe cea a bisericii ortodoxe, care, n Transilvania, nc din secolele al XVII-lea
al XVIII-lea i propunea s elimine eresurile i superstiiile, canaliznd obiceiurile
arhaice spre desfurri i sensuri cretine.
In cursul cercetrilor noastre am avut inegalabila ans de a nregistra persoane
deintoare ale unui repertoriu ce astzi este inactiv; acestora le datorm reconstituirea
aproape complet a nunii tradiionale, a riturilor de iniiere premaritale i a celor
funerare. Ct privete obiceiurile de la natere i cele de la nmormntare, acestea s-au
pstrat fragmentar chiar i n memoria celor mai vrstnici steni.
2.5.1. Naterea
Naterea este evenimentul ce marcheaz nu numai ptrunderea n materialitatea
existenei, ci i ntr-o seam de structuri familiale, sociale i religioase. Toate acestea
tind s fie rezolvate de riturile de trecere (van Gennep, 1909, p.22) numite i rituri de
fixitate (Girard, 1972, p. 305). La romni, aa cum arat M. Pop (1976, p. ), cele
mai multe dintre ceremonialurile i riturile de trecere s-au pstrat avnd caracterul lor
ndtinat tradiional, adic funcia de obicei.
In comuntiile arhaice nou nscutul era privit ca impur, iar orice imperfeciune
trupeasc, socotit de ru augur pentru ntregul grup. Am vorbit cu un alt prilej (cf. cap.
Feele magicului) despre starea primejdioas a celor ru nscui, de aceea nu vom
insista dect spre a arta c astzi familia dovedete parc aceeai grij pentru calitile
nou nscutului ca i odinioar: sensul i funcia actelor ndeplinite nu mai sunt ns de
purificare, ci augurale, copilul nu mai este ntr-o interpretare imediat a condiiei sale
socotit o prezen nelinititoare (Nicolau i Popescu, 1983, passim), ci una ce trebuie
ocrotit, stimulat, consacrat.

Vestigii mitico-rituale
Totui, datele pe care le-am cules vorbesc despre sentimentul profund ascuns n
contiina comunitar c perioada prenatal este una vulnerabil, primejdioas, de aceea
orice influen malefic trebuie ndeprtat sau mcar evitat. Orice contact cu persoane
sau fenomene impure atrage nsemnarea ftului, de aceea femeia nsrcinat trebuie
s-i aminteasc, s nu fie urt, strcat ca ce-a vzut i s zc <Tu s rmii aa,
numa al meu s nu ias ca tine!> (G.M.). Opereaz, desigur, principiul similitudinii,
de vreme ce, copilul poate cpta boal cineasc dac mama lovete cu picioru nton cine (M.M.), poate s se fac palid la fa ca un mort, dac viitoarea mam nu
poart o a roie n caz c merge la o nmormntare (L.C.) sau poate iei cu semnu a
ceea ce a furat mam-sa (S.F.). Condiia gravidei este pn azi una ambigu vulnerabil i totui ncrcat de energii benefice - fapt atestat de credina c: Din
pomu care rodeste prima dat s-i dai s mnnce o femeie gravid, s fie roditor cum
e femeia: s tot fac la roade! (L.C.), dar i de prescripiile generale de a nu i se refuza
nimic, de a nu o supune la eforturi i de a nu rosti cuvinte grele, vorbe rele n
preajma ei pentru c toate acestea pun n pericol sarcina nsi. De fapt, este vorba
despre o spiam nedefinit de necunoscut, de fora cuvntului rostit, ce poate invoca
Rul i de nenumratele ispostaze identificate sau bnuite sub cele mai neateptate
chipuri i semne. Pentru atenuarea tuturor acestor temeri incerte ce-i au sursa n
strvechi credine i reprezentri mitice, azi, pe ct de confuze, pe att de tulburtoare,
tinerele femei poart pe perioada sarcinii ca talisman sfnt Visul Maicii Domnului
(E.S.).
Aceeai team struie i n perioada perinatal, cnd nou nscutul, nebotezat
nc, poate fi sluit sau schimbat de lucrul-cel-slab sau de hl ru, de aceea se
pun n belci carte de rugciuni -on cuni, ori on fir de mtur alturea, ori ai, s nu vin
Ru la copil! (L.T.). Unele femei mai vrstnice i amintesc de o bat or o faie
mpletit cu inelu de cununie al mam-sii, cu trei fire de ai, trei de gru de primvar,
trei de cnep de var i trei de tmie, busuioc, cear de albine sau ceva lucru sfnt. Cu
aia s lega pruncu acl, n scutec (A.T.), dar aceast practic nu pare s fi avut un
caracter general i, ca atare, este astzi uitat. Ct timp mama lipsea din camer, nou
nscutul mai putea fi aprat de stpnitoarea casei, mtura, nelipsit de dup u,
locul ei consacrat mitic i uneori, de un obiect de fier (cuit, foarfece sau <drglu>,
vtrar). Nu este aici locul pentru a detalia simbolistica fiecrui paznic magic amintit,
ns nu putem omite cteva trsturi comune. Metalul din care sunt confecionate, fierul,
are conotaii mistice, prin ntrunirea celor patru elemente (focul, aerul, pmntul i apa),
dar i pentru c este zmislit de pmnt, confirmnd datele embriologiei tradiionale
(Chevalier i Gheerbrant, 1995); sunt toate trei unelte, deci au atribute culturale, putnd
astfel s supun natura inform, malefic, de aceea le ntlnim n multe practici de
vindecare i de exorcizare. Aezarea oricrui obiect purttor de astfel de virtui n
apropierea nou nscutului este n mentalitatea tradiional echivalent cu un descntec
sau o formul profilactic rostite mpotriva Rului personificat ns nedefinit, fapt
confirmat de justificarea: Nu s-apropi Ru de copil, c s tem de lucuri ca astea!
(S.F.)
In condiiile existenei unei moae mprteti (comunal) nc din primul
deceniu al secolului XX la Rocani se poate spune c naterea era un eveniment ce nu
mai inea exclusiv de practicile tradiional empirice. Frsina Tometean, moa
comunal cu diplm la Sibiu, avea sarcina de a asista toate naterile i de a ine toate
registrele n toate satele aparintoare de Rocani, dar nu rareori era chemat la
Stregoanea, la Rduleti i chiar la Lpugi i Btrna. Faima pentru priceperea ei e
formulat astzi printr-o expresie echivalent cu un superlativ echivoc: Din minile ei
n-o mrs nimeni la doctor! (R.T.). Formularea aceasta nu d ns msura meritelor

reale ale moaei mprteti de odinioar dect dac adugm i cteva sarcini de
ordin ritual pe care ea le ndeplinea n virtutea competenei sale tradiionale: legarea
buricului nou nscutului (cu care mai ntI l ungea pe obraz, s fie rou la fa,
sntos), ngrijirea lehzei (slobozirea casei i ngroparea acesteia ntr-un loc curat,
cu ai i tmie, s nu s bolnveasc), luarea apei de moa de la preot (cu o cant
de on litr i cu busuioc pe care fcea preotu slujb i o punea i pe ia n genunchi i-i
citea molitv de sntate i de curenie!) i n fine, prima scald a copilului (cu ap
de fntn din curte, s nu s-nstrineze, l sclda pn n-asfinea soarele i dimineaa
mai trzior, iar apa o arunca la loc mai ferit, une nu s pr umbla, ca s nu s umple
de bube) (R.T.). Pentru cei nscui cu puin suflet era ngduit un simulacru de botez,
la ciubr, urmat de ngroparea acas, n captu grdinii, rituri ndeplinite tot de
moa comunal. Tot ea veghea la ntremarea mamei (ducea mncare trii zle la cine-i
trebuia), ajutnd-o cu ceaiuri de cimin s-i vie laptele. Rsplata ei din partea
familiei celor moii erau adesea bucate, mai rar bani.
Abia la nou zile se cprea moa care avea un rol pronunat ceremonial i
ritual, pstrat aproape n ntregime pn astzi: Atunci, la noo zle, s punea Urstori.
Dac era biat, s fcea un colac s bagi copilu pin iel. apte linguri trebuia, sare,
busuioc, fin, ap, o r vin Dac era fat, n-o bga prin colac, numa dac era ficior!
S punea masa asta la fereastr s nea trei zle trei zle trebuia s mergi cu
mncare! Colacu s mnca acolo, n familie.Atunce moaa merea cu mncare la
niepoata, cu cou. Tiai gin fceai zam, zup, tocan, colac ori pit frmntai i-i
duceai.(L.T.); La fat am fcut turt, pogace, la biat, colac asa, din trei vie mpletit
i l-am trecut prin el. E mare, cu hud larg, colacu, ct s-ncap biatu prin iel! La
trei zile, atuncea cn s pune de Urstori! Si-api s pune p mas pst colac on
tnieri cu ap, api s pun bani, s pune gru, crbuni, oglind, zahr ori miere,
busuioctte lucrurile ce s folosesc, s fie norocos, bogatCrbune s pune pentru ca
s fie bogat i busuioc pentru dedeochi, ca s nu s deoace! La fat s fcea pogace: o
pit aa mare, turtit, i s fcea cu furculita smn-aa. Masa Urstoarelor s punea n
cas unde nu stai. Aa ne-am trezit - c s pune Urstoarele aa am pus, s fie cu
nroc, sntos, a! (M.O.); i noi am pus Urstoare, da, atuncea, la noo zle, cn so-ntors noru-mea de la spital! Am frmntat un aluat de fin, cu sare, cu o r ap
sfint, cu zahr, cu unsoare i ou itts fie bogat, hire, oco -no! s-aibe de
toate! Am fcut-o rtund-aa, ia! cu o cresttur ca o cruce deasupra! Am pus-o pe
mas, la giam, une nu umbli aa tt zuua i bru mam-sii i vin -am lsat-o trii zle.
Am luat-o -am dat din i la csai, la familie, aa ( la mam-sa, s-aibe piept!).
(E.S.)
Tot moaei cprite i revine rolul de a sclda n mod ritual nou nscutul:
Aveam troac de lemn (numa pentru copil); era aa, potrivit, nici mare, nici mic. O
fceau bneii atia de peste ru din tei ori din plop. -api mai puneam bani c cic s
aibe noroc de bani i ap sfinit. Luam ap de la fntn dimineaa cn rsrea soarele
i pn a nu s sfini. Atunci nu mai aduceam nimic n cas de-afar! Clopot nu s
punea! S ddea s b ap copilu din clopot c cic s cnte frumos! (L.T.); Cn o
nscut Tatiana pe Dnu, i-o pus mtua Mrii ceva linguri, ceva, i-o pus urstori. S
Tatiana aa era de nervoas c ea e doctori, ea i-o dezinfectat i nu tiu ce oal
nou -o vinit mtua ce: <Vine mama cu ingu d p Golumba s-l baje s
cnte Dnu! Dac noi, io i Ghit, nu cntm, de unde s cnte copilu?! Mtua i-a pus
ceva clopoel s-nvee s cnte cum sun clopoelu! (L.C.); I-am fcut! Am fcut
scald i noi la copil! Am pus bani i aibe bogie, flori, s fie frumoas ca florile,
cottoare, s s uite lumea la i ca-n cottoare maice rmne de la drglu, cn
dricuieti lemnu-a, s aibe pru cre, ondolat! (E.S.). Credina c apa de la
scldtoare trebuie s fie dus la on ultoan, la lemn tnr pus p cn o rmas m-sa

gravid(E.S.) amintete de reflexul vegetal al existenei umane (Vulcnescu, 1972,

passim), scopul actului ndeplinit fiind unul augural i de stimulare a fecunditii.
Totodat, rspndirea i acceptarea unanim a practicii indic sensuri magic profilactice
subordonate principiilor magiei prin contact (conform creia orice obiect sau substan
ce a atins corpul nou nscutului poart ceva din energiile acestuia), de aceea trebuie
neaprat s fie pus la adpost de contactul cu fore potrivnice (Mauss, 1993, p. ).
Grija pentru pstrarea laptelui i a somnului acumuleaz i acum unele practici
precum lsarea de ctre orice musafir a unui mic obiect pe patul copilului i interdicia
de a se apropia de copil femeile n stare de <necurenie trupeasc> (L.C.) sau
prescripiile i interdiciile formulate pentru mam: s nu dai nimic din mn, c dai
laptele! (G.M.), s-i aduci aminte cnd treci pe punte, pe vale, i s-arunci o scam n
ap s nu-i iaie apa laptele! (G.M.) ori s dai aa, o r cu vrfu pin ap s nu piar
laptele, s cur cum cur apa (S.F.)
Despre taina botezului
Botezul rmne ns cea mai important etap a integrrii noului membru n
comunitatea satului. Prin taina botezului ortodox copilul devine un civis orbis, cci el se
purific prin contactul cu apa sfinit i cuvntul sfnt, mbrac haina imaculat a
iniiatului (crijma), desprindu-se de starea impur anterioar (prin lepdrile nailor i
tunderea ritual), primete cea dinti mprtanie i este mbisericit.(Branite, 1980, p.
355-382)
O dat cu primirea numelui, copilul este integrat n familie i n neam, capt un
patron spiritual ori asigur perpetuarea numelui naintailor, dar mai ales ncheie o nou
i trainic legtur de rudenie spiritual: nia.
La Rocani, multe din semnificaiile mistice i sociale ale acestui moment
irepetabil s-au pierdut datorit cauzelor interne i externe deja enunate, cel mai
dramatic acionnd presiunea confesiunilor penticostal i baptist.
Prezena microgrupurilor confesionale a anulat structurarea triadic tradiional
a riturilor de trecere i a etapelor ce se succed n interiorul acestora, nlocuind-o cu o
schem simplificat, ce anuleaz nu numai semnificaiile individuale ale momentului, ci
i posibilitatea ca fiecare s realizeze raporturi cu ceilali membri ai comunitii. Astfel,
botezul confesional practicat ctre maturitate nu mai ncadreaz individul - conform
unor rnduieli tradiionale - ntr-un lung ir al neamului, ci ntr-o familie nou,
confesional, ce transcede comunitatea i chiar grupul etnic crora le-a aparinut i n
care, totui, continu s triasc. Relaia spiritual cu moaa i naii nu mai exist.
Prezena celorlali steni la eveniment, ca semn al recunoaterii, integrrii i coeziunii
comunitare este evitat cu obstinaie, cci cel cretinat contracteaz relaii cu frai ntru
credin ce nu aparin de cele mai multe ori locului su de batin. (M.M.).
Practic, pn la botezul i confirmarea unui ins acesta are o identitate
neconturat, ce nu implic relaiile interumane enunate i nici pstrarea conduitei
tradiionale n protejarea i iniierea lui: el aparine exclusiv familiei sale.
Perspective actuale
Pe de alt parte, timpurile moderne au adus o seam de modificri n tot spaiul
romnesc nu numai n ceea ce privete obiceiurile strict legate de natere, ci i n
stabilirea i confirmarea relaiilor familiale.
Exogamia liber (cstoria n afara satului i a microzonei) (Lvi-Strauss, 1981,
p.544 sqqu.) a fcut posibil i nclcarea regulii niei: naii de cununie au putut fi
alei dintre colegii de serviciu, prieteni de la ora, persoane influente din anturajul
tinerilor, ei nemaifiind n mod obligatoriu i nai de botez pentru copiii acestora. In
astfel de condiii, nici regula numirii nou nscutului dup strbunici, bunici ori prini

nu mai este de mult general. Conform registrelor parohiale sunt din ce n ce mai puine
cazurile n care bieii primesc numele tailor iar fetele pe al mamelor.Mai adesea ei
primesc nume la mod, ns moda numelor la Rocani este oarecum moderat,
conservatorismul local i zonal spunndu-i apsat cuvntul.
Sunt notabile cteva tendine onomastice pe care ni le-au sugerat documentele
menionate datnd din anii 1955-1999. Primii copii cu dou prenume apar abia n 1959
i nici astzi practica aceasta nu s-a generalizat. Tot de atunci dateaz cteva prenume
de inspiraie ruseasc, la care generaia urmtoare renun pentru cele de descenden
latin antic, tradiie transilvan veche de cel puin dou secole, apoi, prin anii 70,
pentru nume romneti vechi (regene), pentru ca n anii 80 s ptrund nume de
rezonan occidental, dar i acestea cu o oarecare moderaie. Practic, moda numelor de
vedete nu se poate spune c s-a extins semnificativ n Rocani dect cu un singur prilej:
succesele la Olimpiada de la Montreal ale gimnastei Nadia Comneci. Este notabil, de
asemenea, c, n medie, trei copii pe an primesc numele prinilor i c, sub presiunea
aceleiai tradiii, se caut nume mai moderne derivate de la cele ale prinilor sau
asemntoare cu ele (Simion/Simina, Elena/Liliana, Romulus/Romelia). Astfel, nu
numai c sistemul onomastic tradiional nu este complet abandonat, dar se poate
remarca un specific local perpetuat pn azi, elemente ce confer fiecrui membru al
comunitii certitudinea apartenenei la un microgrup, dar i la o arie cultural cu o
identitate bine definit. De altfel, dat fiind regula conferirii numelui de botez prin
raportare la ascendeni, putem presupune c nume precum Roman, Melionor, Sevastian,
Simileana, Manolie, Susana, Andronic, Severin, Pscua, Rozalia, Persida, Cornelia,
Solomie, Versavia, Ilona, Olimpia au fost i ele, cndva,nume la mod, aduse de alte
condiii ale momentului istoric dat, tot astfel cum azi par moderne numele
strnepoilor lor: Radu, Paul, Marin, Marinela, Doina, Eugen, Cozmin, Ctlin, Caius,
Ciprian, Darius, Dacian, Leonida, Lavinia, Eusebiu, Laura, Claudia sau Flavius.
Reconstituirea obiceiurilor legate de natere att ct am putut s realizm, i
notaiile n urma participrii - n februarie 2000 la un botez n satul Rocani ne permit
s apreciem c acestea se ncadreaz n structura general romneasc denotnd,
totodat, elemente conservatoare raprotabile la variante cutumiare zonale, precum cele
consemnate n Apuseni (Vcariu, 1968) i Banat (Manolescu, 1970; Grmad, 1987). O
atenie aparte merit secvena ritual a primirii Ursitoarelor care vdete asemnri la
nivel lexical (obiecte, substane, forme) i stilistic (mod de pregtire, aranjament) att cu
unele descrieri din Banat (Manolescu, 1970), ct i din Pdureni (Ifnoni, 1997), ceea
ce confirm asimilri din ambele inuturi. Acestea s-ar putea datora unui impuls
individual (Graur, 1997) sau unei influene de grup tiut fiind faptul c, de-a lungul
timpului, c familii din Rocani au stabilit relaii de rudenie att cu sate pdureneti, ct
i bnene (cf. Milcu i Dumitrescu coord. 1961 i registrele Parohiei Ortodoxe
Rocani). Dinuirea practicii pn n zilele noastre poate s dea msura ncrederii
omului contemporan n fora lui de a-i scruta i de a-i influena destinul.
Cum artm ntr-un capitol anterior, (cf. cap. Feele magicului) grija pentru
ptrunderea fireasc i armonioas n via a nou nscutului, pentru integrarea lui
comunitar supus regulilor tradiionale se manifest prin multiple mijloace avnd ca
scop nu numai mplinirea individual ci i echilibrul aezrii n ansamblul ei. De aici,
pstrarea unor credinee i practici arhaice, n care, am vzut, cei instruii nu mai cred,
ceea ce atrage controlul mai insistent al vrstnicilor nc marcai de convingerea c
lumea este stpnit de duhuri i spirite, c vorba rostit ntr-un timp forte i obiectele
umile nvestite cu fore magice sunt nc active. Indeprtarea grupurilor confesionale,
profesionale i de vrst de credinele i practicile tradiionale nseamn pierderea unei
importante secvene identitare fie c ea se face n numele unei viziuni tiinifice asupra
lumii, fie c este rezultatul asimilrii complete i fr discernmnt a dogmelor

intransigent religioase. Socotim c aceast pierdere este echivalent cu uciderea unui

univers i a civilizaiei ce se fundamentau pe modele sacre i poate de aceea, muli
dintre oamenii din Rocani ezit nc s prseasc cele din btrni tocmai n clipa ce
repet n mod simbolic Inceputul Lumii: naterea.

2.5.2. Cstoria i nunta

Nu intenionm s prezentm aici un studiu complet asupra familiei i
constituirii ei, ntruct nu am avut n vedere o cercetare de tip exhaustiv precum cea
propus n 1934 H.H. Stahl, ci o contextualizare a riturilor nupiale i a formelor i
manifestrilor poetico-muzicale ce intr n componena acestora. Ne-am lsat cluzii
n acest sens de aprecierea lui M. Pop c : Sistemul de reguli este exprimat prin
obiceiuri // nainte de toate, prin ceremonii i comportri neceremoniale i i gsete
verbalizarea n cntecele ceremoniale, n proverbe i zictori i n alte texte ale
literaturii orale. // Inelesul acestor obiceiuri nu ne este dat ns deplin dect dac le
corelm cu regulile relaiilor de nrudire, dac le privim n raport direct cu necesitile
pstrrii, consolidrii structurii de neam, ale stabilirii sistemelor de alian. (Pop, 1976,
p. 27)
Cteva repere sociologice
Socotim oportun trasarea unor coordonate ce au caracterizat relaiile familiale
(sistemul de nrudire) i criteriile matrimoniale la Rocani pentru o mai bun nelegere
a raporturilor i ierarhiilor sociale i a sistemului de proprietate i motenire.
Caracteristic pentru sat este familia constituit din dou generaii aa numita
familie-matc (la famille souche Costa-Foru, 1936, p. ). La baza acestui tip de
familie st dreptul egal la motenire al tuturor urmailor i obligaia celui mai tnr de
armne n casa prinilor i dup cstorie. Acesta urma s moteneasc ntreaga
gospodrie btrneasc (dreptul de tip ultimus genitus), fiind obligat s-i ngrijeasc
prinii la vrsta senectuii (Stahl, 1969, passim). In cazul n care nu existau urmai de
parte brbteasc, se recurgea la o pia fraus juridic (Stahl, 1969, p. 84) prin care una
dintre fiice era considerat urma, primea dot ca un fiu i se cstorea cu un brbat din
sat care se instala n gospodria btrnilor, primind statutul normal pentruo nor. In
felul acesta se nclcau principiul reedinei virilocale general pentru spaiul romnesc
- i parial cel al descendenei patriliare, ntruct ginerele primea numele de neam
(cognomenul) socrului. (Stahl, 1969, p. 85).
Ce raiuni puteau s dicteze asupra constituirii acestor reguli i contrareguli este
foarte lesne de apreciat. Este vorba despre cele economice, conjugate cu cele sociale, n
condiiile conservrii pn n urm cu o jumtate de veac a unei endogamii locale i
zonale.
Consecinele pstrrii acestor forme de nrudire i de motenire au fost
stratificarea i ierarhizarea neamurilor i a familiilor (cu particulariti ale contractrii
cstoriilor despre care vom vorbi mai departe), utilizarea aceleiai averi n snul unui
singur menaj (gospodria), dar i frmiarea proprietilor familiilor cu progenitur
numeroas, urmat de ncercarea recuperrii acestui neajuns printr-o serie de
contrareguli, ntre care am menionat deja bgatul ginerelui n ocol, controlul
natalitii, extinderea ariei endogame pe criterii social-economice i la alte aezri i
zone (Pop, 1976, p. 25). Drept consecine moral-comportamentale sunt demne de
semnalat autoritatea i drepturile practic nelimitate ale capului familiei, dependena
celui(celei) venit() n gospodria socrilor, ierarhizarea pe criterii economice a tinerilor
nubili, fapt reflectat i n manifestrile de ordin ceremonial (ceat de dubai, joc

duminical i hor, clac i eztoare). Oferim n acest sens cteva mrturii ale lui
Gheorghe Tomoaie zis Modei din Rocani i Mihai Trif zis Bneu din Mihieti:
Doamn, la noi aa o fost-on obicei: ce-ai cstorit. Io am vinit jinere, la socru. La noi
nu prea au fost treburle lea s nu poi tri n familie! Sau fata a venit nor la socri. Nu
era ca acuma! Acuma au t ci la Deva! A! pi i mai fcea soacra moral! Ba-i mai
fcea socru moral, cumu-i la armat: pn nu eti mic nu poi fi mare! Trebuia s-nduri
c n-aveai srvici, ca acu. Trebuia s-asculi de cii btrni! <Bi! Nu m-asculi, nu-i dau
nimic! Du-te slug (servitori, cum s spunea)!
tii cum era? Cam fietecare cuta de seama lui. Era lucru mare cnd sntmpla treburi de-tea. Da fietecare s ducea acolo unde credea el c-i bine.
Pi io, un ficior de rnd, nu puteam s vin la dumneata, o fat bogat (c tiam
c eti bogat!), i chiar de tatl dumneavoastr m dorea (c eram biat de treab!), da
prinii mei nu vroiau: <Un-te duci tu, m? C tu eti srac, n-ainuma izmenele pe
tine! Te duci tu slug la ii?!(G.T.); La noi s mergea la joc de mici, de copii, i fata
intra n hor dup familie. Se inea cont de asta: care era din familie mai mare i mai
nstrit era mai vzut i fata. Care avea avere intra mai devreme n joc: o luau doi-trei
copii de-tia i atta era: pn intra o dat n gioc, de-acia s tia: n fiecare duminic
mergea la gioc! (M.T.).
Insui sistemul onomastic a reflectat i, parial, l mai reflect astzi, pe cel
familial analizat mai sus; nepoii primeau numele bunicilor paterni, adic ale stpnilor
gospodriei., iar mai trziu, cnd s-a extins regula familiei nucleare, pe cel al prinilor.
Observnd cum stau lucrurile azi, cnd fiii vin de la ora s-i ajute prinii n
week-end, am remarcat tendina de a conserva cel puin modalitatea de motenire
prezentat, ct i o foarte veche form de autoritate exercitat de prinii aflai nc n
via: pstrarea pentru sine a unei pri din avut, ce va fi ulterior motenit prin
segmentare. Alte vestigii interesante ale convieuirii de acum multe decenii sunt
denumirile vilor i ulielor dup neamul care le-a locuit (Ulia Ptrconeasc, Dmbu
Olresc), repartizarea locurilor n cimitir (brbaii cstorii ntr-o alt gospodrie se
nmormnteaz cu strmoii soiei, iar locurile se distribuie concentric, n funcie de
vechimea i starea economic a familiilor), pdurile, punile i fnaele acum pe cale
de a fi retrocedate configureaz o adevrat hart a alianelor familiale i de neam.
Reguli matrimoniale
Modalitatea principal prin care aceste reguli i ierarhii erau meninute era
cstoria, sunt necesare, de aceea, cteva precizri privind regulile tradiionale n raport
cu cele actuale spre a nelege factorii care au dus la modificarea i simplificarea suitei
de rituri ce marcheaz trecerea de la statutul de tnr() necstorit() la cel de gazd,
gospodar (gzdri, gospodin).
Etnologia modern (Stahl, 1934) analizeaz regulile matrimoniale tradiionale
innd seam de neomogenitatea colectivitilor fapt ce se traduce printr-o serie de
restricii (de loc, de neam, etnice, religioase, confesionale, de categorie social,
juridice), precum i prin opiuni (economice, culturale, psihologice, morale).
Am evideniat deja c n satele la care ne referim, ca n ntreg spaiul rural
romnesc, funciona sistemul cstoriilor endogame la nceput n interiorul aceleiai
localiti, apoi, prin lrgirea sferei de influen, n satele vecine n inutul i zona crora
le aparinea satul. Aceste trei zone de endogamie local s-au nscut din interese socialeconomice ale grupurilor i neamurilor ierarhizate n cel puin trei categorii (Pop,
1986, p. 24). Cei mai dezavantajai erau cei din categoria ierarhic superioar care
pentru a evita mezaliana sau mai bine zis, pentru a stabili aliane multilateral utile la
nivelul castelor, erau obligai s-i extind reeaua de relaii matrimoniale asupra unei
ntregi zone, asupra unui ntreg inut. (Pop, 1999, ibidem). Endogamia local impunea

anumite reguli deosebit de riguroase cum ar fi contractarea cstoriilor dincolo de

gradul al treilea de nrudire, descurajarea cstoriilor ntre cumnai (fiul i fiica unei
familii cu fiul i fiica alteia), crora li se aduga interdicia cstoriilor dintre
descendenii legai prin relaia de nie.
Din cercetrile ntreprinse n Rocani i n satele nconjurtoare am constatat c
toate aceste reguli funcionau perfect aa nct excepiile deosebit de rare au fost
ridicate la rangul de contraexemple i sancionate de colectivitate chiar i dup zeci de
ani de cnd s-au consumat.
Astfel, schimbul simetric ntre dou familii, socotit frecvent ca regul
matrimonial n anumite zone de munte, pare s fi impresionat profund ntreaga
comunitate totul fiind pus pe seama dorinei de sporire a averii i nu pe aceea mai
apropiat de realitate a pstrrii ei nefragmentate, fr riscul unei mezaliane. Un alt
caz, de ast-dat din Mihieti, este de asemenea motivat economic i social. De fapt,
dup analizele noastre n Rocani i n satele dimprejur se practica pn n urm cu 5060 de ani cstoria prin schimb restrns (Lvi-Strauss, 1968, p. 548) ntre anumite
neamuri, pe criterii economice dar respectnd restriciile de mai sus. Pentru cercettorul
venit din afar este evident - n cazul anumitor familii c, fr a fi apropiai ca grad de
rudenie, soii aveau descendene comune lesne detectabile. Faptul este o consecin
direct a alianelor constante despre care vorbeam ntre ramurile unui anumit neam i cu
cele ale altuia (altora). In acest fel, aa cum arta H.H.Stahl vorbind despre strvechi
comuniti steti romneti, Trebuie s subliniem c, dei la nceput mai multe familii
nenrudite se instalau ntr-un singur ctun, ele sfreau, dup cteva generaii, prin a
forma un singur grup de consanguini, un singur neam. A deine deci un lot de pmnt n
interiorul unui cartier este o prob c satul i recunoate calitatea de membru al
colectivitii i c te poi bucura de drepturi depline (cutumiare i economice) (Stahl,
1969, p. 58).
Schimburi matrimoniale se realizau ns i cu satele i comunele nvecinate:
Btrna (cf. Milcu i Dumitrescu coord., 1961, p. 49 sqqu.) Dobra, Lpugi, Lpunic,
Rduleti, Strigoanea, (cf. Registrele Parohiei Ortodoxe Rocani), iar mai apoi cu alte
zone precum Banatul (Cuci, Curtea, Lugoj, Marginea, Petri, Teregova), inutul
Zrandului (Zam, Vaa) i localitile de pe Mureul Inferior (Gurasada, Burjuc,
oimu)(cf. Registrele Parohiei Ortodoxe Rocani). Din anii 50, o dat cu exodul
tineretului spre zone industriale precum Deva, Hunedoara i Valea Jiului, aria
matrimonial s-a extins, iar prin dezvoltarea unor ramuri semiindustriale i a serviciilor,
n sat a sporit aportul de populaie din Oltenia, Moldova i Maramure i, implicit,
metisajul interzonal, fapte reflectate n cstoriile nregistrate n deceniul al aptelea.
In aceste condiii era firesc s aflm n satul studiat o diversitate ceremonialritual i repertorial manifestat cel puin la nivel descriptiv-rememorativ.
Metodele i materialul
Fiind cel mai important ceremonial legat de existena uman, i-am acordat o
atenie deosebit prin combinarea unor metode i tehnici generale de cercetare i
specifice, lucru ce ne-a permis curprinderea tuturor aspectelor caracteristice n aezrile
studiate. Am realizat, aadar, o cercetare diacronic - de la varianta rneasc cea mai
veche (nunta n dou pri), la cea din anii 60-80 i apoi la cea de la sfritul veacului
nostru. Pe ax sincronic, am urmrit nunta rneasc la ortodoci i la neoprotestani,
raportndu-le la nunile citadine, apoi, prin raportare la materiale bibliografice sau de
arhiv, am comparat datele etnografice i repertoriul nupial cu cele din zonele i
inuturile nvecinate.
Am ncercat s aplicm metodele adecvate fiecrui obiectiv fr a fora memoria
comunitii, adic fr a recurge la reconstituiri de scenarii ritual-ceremoniale. In afara

aplicrii unui amplu chestionar valabil att pentru reconstituirea de date, ct i pentru
explicarea a ceea ce se face azi - am utilizat i metoda interviului i cea a conversaiei,
acestea dovedindu-se fertile nu numai n scopul obinerii de date generale, ci i atunci
cnd am cutat s obinem informaii de la actani specializai (vornic, socci, stegar).
Experimente interesante au fost reconstituirea n scris, din unghiul de vedere al
nuntaului de rnd de acum peste 60 de ani, pe care ne-a furnizat-o unul dintre btrnii
din Rocani, Gheorghe Tomoaie zis Pita, precum i interpretarea de ctre o
informatoare din Mihieti, Doliana el, a unor piese rituale ce erau intonate n grup n
anumite momente ale nunii de acum 30-40 de ani.
Cele mai multe piese recitate (oraii i formule ceremoniale), ct i scheletul
ritual-ceremonial al nunii din anii 70-80 ni le-a oferit cu un talent poetic i actoricesc
deosebite cel mai cutat vornic de nuni de prin locurile astea, Ioan Morar zis Nelu a
lu Floare Sandu din Mihieti, azi locuitor al comunei Dobra, pe al crui nepot i
continuator n sens ceremonial, Mihi, stabilit n Deva, l-am nregistrat la nunta din
aprilie 1999. Aceasta a fost o experien nsemnat pentru echipa Centrului Naional al
Creaiei Populare, ntruct ne-a permis nu numai observarea direct i nregistrarea
video-foto a tuturor momentelor ceremoniale n desfurarea lor complet, ci i
obinerea unor informaii din partea unor actani pasivi (nuntai, asisten).
Ne-au fost foarte utile informaiile i prerile unor subieci alei din grupe
diferite de vrst, sex i instrucie, n ncercarea de a explica i data anumite fenomene
precum: modificrile secvenelor, ale recuzitei i repertoriului din prespectiva relaiei
satului cu alte inuturi i dinaceea a modernizrii i urbnizrii.
Nu vom prezenta aici dect o sintez a materialului cules avnd n vedere
bogia datelor i a unghiurilor de abordare, ci vom cuta s ncadrm datele obinute pe
coordonatele generale ale nunii tradiionale romneti, insistnd asupra elementelor
pstrate i asupra sensului transformrilor.
Vrsta nepereche: fecioria
Prilejurile de ntlnire i de cunoatere pe care le aveau tinerii n satul tradiional
erau legate n principal de srbtori (duminicile i srbtorile religioase n care se
organiza joc), dar mai ales de intervalul cuprins ntre Dulcele Crciunului i Prinsul
Postului Mare.
In afara acestor intervale general festive, n urm cu mai mult de o jumtate de
veac nsi munca era un cadru-pretext de punere n valoare att a calitilor celor tineri,
ct i de impunere a unor pretenii n vederea cstoriei. eztorile i mai rar clcile
(acestea se organizau sporadic cu feciori i fete) constituiau evenimente notabile mai cu
sem n viaaa tinerelor catt pentru formarea ca viitoare gospodine, ct i pentru
iniierea n tot ceea ce implica viaa comuitar.
Iat cteva mrturii pline de farmec i nostalgie n care sunt surprinse,
deopotriv, atmosfera de aparent sobrietate i, contrastnd cu ea, inteniile ludice i
atitudinea destins ale tinerilor: Care erau mai grele de giucat (jocuri, n.n.) l e mai
nvau de la vecine. S-adunau sara, iarna, la cte-o eztoare cu fluieru -api l luau
aa, cam cu fora, ca s-l obinuiasc pe biat, s-l nvee. Da tot parc era legat de
picioare pn i da drumu -api de-acia intra-n gioc! Lucrau ct lucrau i la un
moment dat gazda zicea: <No, drajii mei, nevasta mea tr s fac i pnz n iarna asta.
Ar fi bine s-i batei pnza oleac!> I-atunci era semnul s joace. (M.T.); Se fcea la
Andresc Tudose, iarna, cnd era noaptea mare; veneau fete, feciori, dar i tineri
cstorii, mereau cu lucrul lor. Povestea mama c-or mrs cu furcile cn or fost
ien de-acolo cu furcile c iele-or giucat, no, n-or lucrat! ca s nu vin cu caieru
p furc, l-or fost pn. D-api iele nu i-or mai btut capu c i fusu-i gol! (D..);
Ei, acolo era banda noastr! Zceam ct mama: <Hai, mam!>; <Las-m, tu, fat!>

<Nu, hai!>. Atunci veneau fete, copii i btrni i cntau nu tiam cum trece noaptea
ct era de fain! Da cnd m-am mritat, a, mai mrs p Iuda, c nu m-o mai lsat
socru, soacra! (M.O.); La clac am fos io cn ieram fat. Fceau steag ca la
nunt i mergeau cu steag i fete i feciori. scerau zua, -api sara veneau acas la
gazd i punea mas mnca cu to -api s ddea dup gioc. Or fos nite oameni
boga a lu Bbu zcea ct ii or avut p-ici, pe la Poiana Mare de secere. Vro
triizci de ini or avut c-o fos mult de secer. Api brbaii, feciorii, tiau cu coasa
noi, femeile, pologeam fceam snop. -alii legau -alii puneau p par aa s lucra!
-api am buit la gazd-acas -a fcut mncare ca la nunt: sarmale tiei
plinche! Erau dar muzcan! Era unu de la noi din sat, cu lauta, Jia Aron altu'cu broanca, cu totogoat, mircea Roman p dub ddea Jpa Ionel. (D..)
In acelai cadru, noaptea de Snvsi, ca i cea de Boboteaz, erau momentele
cele mai potrivite pentru vrjile de dragoste i de ursit: La Anu Nou, la Snvsi,
meream mai multe la vecini devale i meream la eztoare cu mama. Puneam sub blide
pit, oglind, piaptn, crbune, lemn, semine. Ridicau blidu i ziceau c cum o s fie
la: urt, fain, negricios, maistor -lemnu, inel - tras ca prin inel -, piaptn - zicea c-i
colat.
Meream tot atunci i numram parii pn la noo le legam i vedeam a doua z!
Strmb, gros, gol - cum era paru aa era i fecioru. (M.C.)
Un alt moment marcat ritual, cu finaliti vdit iniiatice i erotice era
Sntoaderul (cf. Ghinoiu, 1997, p. 168; Hedean, 1999, p.77) despre care btrnele de
azi pomenesc discret ca despre un joc de tatonri i intenii sub pretextul culegerii unei
plante cu virtui magice, iarba-vntului: Da mai era iarba vntului. Da io aia nu
stiam cum ie, aia ie p pdure! S duceau acolo sus, pe Fa, feciorii cu fetele la cules,
da io nu tiu cum , ce fceau, cum s-nelegeau care cu care i mereau acl sus! (L.T.)
Rezumnd, putem afirma c, n urm cu multe decenii, eztorile i srbtorile
de peste an constituiau nu numai un cadru social i socializnt, ci unul ceremonil n care
tinerii erau iniiai, testai i modelai nu att de cei apropiai ct de propriul grup de
vrst i de cei din treapta imediat anterioar (tinerele familii).Treptat, rosturile acestea
au fost substituite de funcia distractiv corespondent att a procesului de desacralizare
general a valorilor culturii populare ct i declinului eztorii ca ceremonial. O dat
anulate aceste funcii, eztoarea a devenit un cadru de divertisment pur, fapt ce a
permis o nou substituire: cu radioul, cinematograful, cminul cultural, televizorul
(Brtulescu, 1978, p. 55).
De aceea socotim c, cel puin pentru epocile pe care le-am putut reconstitui la
Rocani, ocaziile substaniale de cunoatere n vederea cstoriei rmneau petrecerile
cu joc de la srbtorile mari.
Inc din copilrie, momentul primei ieiri la joc era pregtit minuios de fete i
de biei, asistai competent de familie (n special de fraii mai mari), dar i de
ndrumtori tradiionali (gazdele dubii, gazdele de eztoare i joc, cupluri de
curnd cstorite): Noi cnd eram copii de coal, fcm gioc de-l mic. Era aici din
sus, n dmbu-aista, o cas mare. Nite femei mai amrte da avea cas mare, cu paie!
iera un om care zcea n fluier. -l aduceam -aici ne-nvam s giucm. Nu
meream la giocu l mare nu tiam s giucm! Mai erau i de-i mari care mai tiau i
ne-artau ca s ne-nvm! (D.) Mrturiile pe care le deinem din satele Rocani i
Mihieti confirm existen unei pregnante contiine de grup manifestat de timpuriu i
cultivat minuios de fiecare nucleu familial i de fiecare neam n parte; cu toate c o
impunere de tip tradiional cerea ca acest lucru s se fac fi i nici ostentativ: Dac
refuza un biat, spunea c nu gioac p giocu ala i s ducea cu altu biat, era cam
pedepst fata aia! Biatu la i cu ali pretini n-o mai luau la gioc! Cteva duminici la
rnd era cam pedepsit! Cu timpu-cu timpu s terjea asta! N-aveai voie s refuzi,

mcar c era gan cum ar fi fost! Doar de-aia mereai la gioc, ca s gioci! (M.T.);
S cpreau giuctorii i fetele mai refuzau -atunci o mai mbutuau pe-acolo, pe la
gioc. Da nu refuzau dect dac era prea tntlu nu-i trebuia deloc s gioace cu iel!
(D..).
In aceste condiii, ieitul fetei la joc echivala la Rocani i-n satele nvecinate cu
o recunoatere a vrstei de fat-fecioar i a descendenei ei dintr-o anumit familie ce o
supraveghea strict, urmrind abil i profesionist i pe eventualii pretendeni: Mamele
erau n primu plan acolo s vad ce face, ce comportri are, cine s mai uit la ia!
(M.T.); tiu c mi-o cumprat atuncea p cartel -aa un material roz cu flori mici
negre uite, ur, aa, ca sta, da cu volnae, cu trmfi, da cu osete, -aicea, n
sus, cu cma cusut. Am mers cu fraii, da unu era la armat mi-a zs c n-am s
mrg io pn vine iel (c p cn o plecat iel io n-am foost ieit la gioc). Da io nu l-am
mai ateptat! P cn am ntrat acl, la gioc, io floas, Doamne! c io-i art la
frati-miu c i io gioc! M-o luat unu Sndric zcea ctr el -, unu a lu Pita,
Tometean i zcea. Era mai mare cu opt ai ca mine! A murit el!// Cine merea la
gioc sngur, ca acuma?! Merea focu!Tt cu mama ori, care o avut fra mai mari, cu
ii. Cine-o cutezat s s fac noapte p ia p drum? Vai de minePi acuma umbl
fetele tt noaptea cum umbl feciorii!(M.O.)
Exist pn azi n Mihieti i, parial, n Rocani dou momente importante din
an care odinioar erau hotrtoare pentru formarea cuplurilor: colindatul de Crciun,
ncheiat cu petrecerea de la zeama dubii i mai ales seria de evenimente de la Prinsul
Postului Mare, care debutau cu ultima eztoare cu joc. Nu vrem s spunem c astzi,
ca odinioar, ele sunt momente exclusive ce hotrsc anumite nsoiri, ci doar c ne
aflm n faa unor vestigii ce merit toat atenia.
Crciunul era i rmne, aa cum o arat cele mai multe lucrri de folclor i
antropologie cultural, dar i realitatea de teren (Herseni, 1978) cel mai bun moment din
an n care cele dou grupuri masculin i feminin se scrutau reciproc, ncercau s-i
etaleze calitile i s-i ascund abil defectele, s cucereasc i s se lase cucerite
pentru c imediat dup aceea urma o perioad foarte potrivit pentru nuni. De altfel,
una din principalele funcii ale cetei de fecior (ale <dubii>) era aceea de facilitare a
nchegrii noilor familii (Moise, 1999, p. 132 sqqu.), fapt ce explic ceremonia
special ce se desfoar la casele cu fete att la colindat (v. cap. Crciunul de
altdat), ct i cu prilejul ospului din a treia zi: Nu intram la toi. Nu era toi
obligai s-i deie drumu! La care avea ficiori, ne chema, la case cu fete de mritat s
tia c intrm! // La fiecare cas s primea: un colac de gru aa, mare, un crna iar
nu pr mic uic. (Care era mai nstri mai ddea i puini bani!). -atunci, a treia z
diminea s fcea acolo o ciorb acr din crnaii ceia i spunea <zeama dubii>,
restus tia tt buci i s frigea. uic era din abunden. s fcea o mas comun,
aa cu toi care or primit cu duba. Veneau feciorii lor, iar unde erau fete, mergeau civa
de la dub i le invitau s vin. uica fiart era, - crmpnit! muzic era, zeam acr
cu colac tiat prin farfurii i crna fript erai dup ce s gta masa, era gioc. Asta era
tiut, c inea pn la ziu! (M.T.).
Dac pentru fete era o cinste aceea de afi colindate de ceat, dubaii socoteau c
este obligaia lor primordial, chiar sensul constituirii cetei, ceea ce vorbete de la sine
despre sutilitatea jocului premarital la Rocani. Poate de aceea, vrstnicii - ntr-o bizar
retorsiune a cauzalitii evenimentelor pun dispariia colindatului i pe seama opiunii
tinerilor de a se cstori n alte zone: Une erau fete, mai jucam, mai stteam un timp,
apoi porneam s gtm n dou zle, s-avem liber n a treia zi de Crciun, s petrecem,
s jucm cu toii, cu fetele Acu nu mai au nevoie tinerii de asta c s-nsoar i s
mrit fr dub, fr s tie juca; ba uneori fr s deie sam la prini c cine i-a cui
e! De-asta nici nu s mai face dub, c n-are cine i nici nu mai e de ce! Mrg acolo la

petrecerile lor, la baluri, la discoteci i nu-i tie nimeni ce fac, cu cine stau i numa vin
i zc: m-nsor! Asta-i fata, ori bciatu! Dac vreai, bine, dac nu, io tot o iau!
(G.T.P.)
Ct privete cellalt prilej de peste an, Prinsul Postului, acesta se leag strict de
o alt funcie a cetei de feciori de odinioar, cea justiiar, de exercitare a controlului
social (Moise, 1999, p. 130 sqqu.). Nu ne vom opri ns aici dect asupra sensului
matrimonial ce era dat n mod special obiceiului strigatului la moroleuc i la
arderea Privegiului.
Pn nu de mult, la Privegi se stabileau regulile de nenclcat ale cstoriei.
Nu ntmpltor, una dintre cele mai bune cunosctoare ale tradiiilor din Rocani ne
explica: Nu c te potriveai lor, da te smau -apoi te strgau cu care vedeau c-
place or le-ar fi czut bine prinilor dup neam, dup avere... Atunci nu era ca amu!
Trebuia s- pese c - ce zcea lumea?! - degeaba n-or strgat-o la moroleuc cu a lu
cutare -amu...- o vezi? - i cu altu deja! S-atunci de una, de alta fceai ca ei! //
Strigau ct strigau frumos, da pe urm!...
N-am s uit niciodat: eram la prin mei (c eu lng coala vece, aclo am
stat!). i sttea o profesoar - era refugiat cu brbatu i c-o feti mic, aclo. Sincepur s strige. No, ies tata, mama afar, la... -ascultau. No strg: <O porncit
biru l mic la hl mare s fac on pod de aram la fecioru lu Gheorghe lu Vasile
(sta era brbatu-meu, Viorel!) pn la fata lu Adam a lu Butu (-aia eram io!). Tt p
pod, tt p pod, pn d cu nasu la ea...Ehe! Aa mi-o fo de ruine, de...! O fo bine
pn la on loc -api!... (M.O.)
Numai de dragul amuzamentului se rosteau strigri nepotrivite sau tocmai pentru
a sublinia discret vrsta naintat a unei fete sau a unui fecior ce ezitau s se
cstoreasc: Numa s fi fost o dat la vaci sau la gioc! O dat i gata i strgau!
Mai strgau cu d-tia mai proti, mai uri. La noi, era unu cam tntalu i btrn
Ptru a lu Gujban p mine m-o strgat cu la! Bat-v, puc-v - p mine cu la
m trgai?!; Cte prostii strg de i-i scrb s-i ascul! S strg n tt anu s
face moroleuc mare cu cauciucuri. -api acolo fac o clane mare -o ard ct arde
clanea aia ei tt strg-ncontiuu. La fete, la neveste... la mou-meu o strgat! La care
au iud strg! (S.F.) Ca n orice societate endogam, constrngerea se fcea treptat,
mai nti prin avertisment, apoi prin izolare i abia n ultim instan prin pedepsire
(mutatul porilor ori mpodobitul acestora cu ppui de paie): i-apoi mai fceau
ceva - cum dracu rueau, c eu nu-mi pot da bine seama?! noaptea, atuncea, le mutau
porile la care cu care credeau ei sau la care s inea aa mai oco i rmnea fat
nemritat, zis btrn-aa! Ba le puneau nite ppui de paie, mtcae, una de femeie
la fecior i una de brbat la fat, cu bilete i cu vorbe, cu glume! Ce rs mai era
dimineaa cnd s scula lumea i vedeau alea la pori! (I.O.M.)
Vom conchide afirmnd c, pn la momentul premarital propriu-zis logodna
(tocmeala sau cpreala) tinerilor le era lsat libertatea de a-i alege perechea n
limitele unei iniieri, ale unui control moral i social i constrni de un cod al
buneicuviine rneti (maniere i sim al onoarei) emblematic pentru o civilizaie, din
pcate, pentru totdeauna apus
Cstoria i nunta
Abia o dat cu peirea rolul prinilor se contura mai pregnant, cci, dup
spusele interlocutorilor notri, Acum 50 de ani, pentru tinerii care se cstoreau,
prinii erau aceia care se interesau de soarta lor. Feciorul se nelegea cu fata, apoi
prinii lui mergeau n peite la prinii fetei dac se cdea de acord cu zestrea cerut pe
care o ofereau prinii fetei, atunci se fixa ziua nunii. (G.T.P.)

De fapt, era momentul n care se constituia sau se consolida baza material a

noii familii, ceea ce trebuia s confirme statutul i poziia ierarhic a acesteia n neam i
n sat. Unul dintre informatorii notri ne prezenta n primvara lui 1999, ntr-un mod
inimitabil tabloul unor asemenea frmntri sociale: Api nu puteai dumneata s te
mrii sau io s m nsor i s nu capei ceva zestre! S vorbim un caz aa: dac eu te
ceream pe dumneata n cstorie (io eram un biat aa, dintr-o familie mai bun o r,
dumneta, iar aa, tot dintr-o familie mai bun). Cum era treburile, aa era i dota asta de
mare. Ceai: <Holda asta m-o dai mie, api p-ailalt m-o dai tot mie!>. Prinii dumitale
poate ziceau: <P-asta nu -o dau chiar dac nu te mrii cu ala!>. Ap pn la urm era
ncaz: dumneata te duceai acas, plngeai c i-era drag de ficior, tata nu vrea s cedeze
holda, mama: <M, las-o m, c nu trim noi numai cu holda aia i d-i-o la fat s s
duc!> pn la urm, accepta i tata i-i ddea holda i iea treaba bun! (G.T.G.).
Mrturia relev un aspect important pntru stadiul de evoluie social al aezrii:
zestrea soiei (mamei) avea un statut oarecum autonom n ansamblul averii familiei, ea
putnd s dispun , de fapt,cedarea unor pri unuia sau altuia dintre urmai, iar la
decesul ei se mprea acestora. O regul a bunei cuviine locale spunea c Nu era
treab de femei s marg n peite! Acolo trb brbai care s spun, s s tocmasc!
Oameni cu cuvnt tare! (F.M.), de aceea, n peite mergeau tatl i feciorul, nsoii de
ali doi brbai (rude sau prieteni).
Perioada de logodn era marcat de reguli ce se cereau respectate de ambii
tineri: Dac vorbeai cu o fat, nu mai puteai s joci cu alta i s-o tot schimbi c-apoi ce
zcea lumea?! <Apoi sta-i aa, un neserios!> Da i fata, la fel! De fapt, pe ia nici n-o
mai invita nimeni c s tia c-i cprit.(M.T.)
Toate datele de care dispunem indic desfurarea pn ctre anii 60 a nunii
tradiionale rneti nunta n dou pri. Reminiscene ale acesteia se mai pstreaz
pn astzi att n existena a doi vornici cel mare, al mirelui, i cel mic, al miresei
ce invit la nunt din partea celor dou familii n mod independent. De regul,
ceremonia religioas se face n satul miresei i este urmat de o mas, dup ospul
mare sau naintea acestuia (dac mirele este dintr-o localitate mai ndeprtat).
Abundena de feluri servite azi la nuni (apte, n comparaie cu patr, n trecut) pare s
fie tot o compensare a simplificrii acestui scenariu mai vechi.
Reproducem mai jos o descriere a nunii de altdat ntr-un dialog al generaiilor
i din mai multe unghiuri de vedere: cel al vornicului, cel al nuntaului de rnd i cel al
trfrie din alaiul miresei. Spiritul de observaie i memoria persoanelor ce au avut
un rol bine determinat n ceremonialul nunii pun n valoare exact acele creteri i
descreteri spectaculare n care interveneau oraiile i formulele rostite, cntecele i
actele rituale.
Cu o sptmn nainte de fixarea zilei de nunt, att prinii mirelui ct i ai
miresei aranjau doi vornici unul din partea mirelui i unul din partea miresei pe care-i
trimiteau s nvite rudele la nunt.
Aceti vornici erau mbrcai rnete i purtau n diagonal o panglictrei
culori i erau dotai cu o dolie mpodobit cu un batic rou i cu panglici colorate n care
se afla un vas de 1-1/2 lt. plin cu rachiu (uic) intrnd n casa nvitatului se prezenta
cine e i cu ce scop a venit, anunnd data cnd ncepe nunta oferindu-i s guste din
dolie uic, acei care veneau la nunt gustau din dolie iar cei care nu puteau s participe
nu gustau. (G.T.P.)
Api atunce mirele mireasa s-mbrcau cu haine de-ale noastre, rneti.
Une s pomenea s s-mbrce mireasa n alb ori n ce tiu-io-ce? (D..)
Steagu e obligaia neamurilor miresei i simbolizeaz fecioria mirelui; care-i
nsurat a dooa oar nu mai face steag. S ia o rud din lemn mai uurel i mai moale s
mbat la mn. La capt s pune clopoei i zurgli. De el s leag dou nfrmi ori

basmale mari de pr - de camir cum zcei dumneavoastr - cu ciucuri - cum zicei dv.
la ciucuri?...<franjuri>. S pune una roie i una albastr ori neagr cu flori ct mai
mpodobite. Pe ele s pun batiste cusute, ct mai multe batiste cusute (c la noi e
obiceiul s doneze fetele batiste cusute de ele bieilor). S coase pe steag patru pn la
opt. S coas lati. Ce-nseamn lati: nseamn panglic de mrgele lat de dou-trei
degete care s nfoar pe rud i pe steag cu verdea brad, fopang, fonfiu i
asparagus. Mirele i alege cel mai bun prieten stegar: el merge n fruntea nun. El
poart prim tricolor.. Steagu s face de joia sau smbta. (I.M.)
Doliau merea duminica dimineaa prin sat i chema la nunt. (G.T.P.)
Pe vremuri, erau dou muzici: mirele avea a lui, mireasa avea a ei. Acuma,
din cauza lipselor materiale, e o singur muzic. De aceea cnd vin eu trebuie s-i
organizez: opresc la mire, unde trebuie s fie mai frumos, mai cu fast, un saxafon i o
dob i trimit la mireas un acordion i ceva mai modest. (I.M.)
Cnd am o jumtate din nuntai mergem cu ei dup nna cu steagul. Nau
are mas-ntins cu butur i prjituri. Naii ncadreaz pe mire: nau de-o parte i naa
de cealalt parte i-amndoi l duc acas. Intre timp, s-a adunat lumea. Pe timpuri, s
servea cu mezeluri. Pe urm s lua dou lumnri, vornicu cerea dou lumnri aprinse
iar ntreaga nunt va trece pe u printrecele dou lumnri. (I.M.)
(scris)Duminec n ziua nunii toi nvitaii mirelui plecau pela orele 14 la
casa miresei de unde se scotea mireasa se nvrtea de trei ori pe dup mas de vornic i
Nai plecnd la biseric cu muzic i chiuituri pe drum.
Tinerii joac n jurul steagului. La casa miresei se pune o prjin nalt sau o
pung cu cenu i njghebeaz un tun pe rotilele de la plug. Puneau un burlan de sob
mpodobit cu verdea, cu brad i-l ndreptau ctre alai. S zice c mirele atac casa
miresei s-o fure pe mireas. Acuma nu s mai face tunu sta. i-atuncea, el (vornicul
miresei) ptrunde-n cas vine cu o maimuc: o bab btrn, cu cercei n ureci i cu
pru pieptnat, scrmnat urt. Vine i-o prezint: Asta-i mireasa ce-o cutai? i toat
nunta rspunde: Nu! nu! nu!
Atuncea eu zc:Dai-ni-o c-avem cinii p trei lae/S ne trebuie-o
mtcane!/S mite cu buzle,/S sperie ciorle!. -atuncea, dac vrea, mi-o d mie,
c io n-am respins-o. Am zs c atunci cn oamenii samn cnep, o pun s nu vin
psrile s mnce smna. Da de obicei nu mi-o d mie! Merge -aduce alta, tot fals,
aa. io rspund: Dai-ne-o pe asta!/C ne trebe o mtrhul/S mture p la
ur!/S rneasc la grajd/S s spele la ndraji! S-atunea, ultima, o aduce pe mireas.
zce A miresii (I.M.) (
Mireasa are-n mna dreapt buchetul, iar n stnga o batist, o basma frumos
brodat. Ea ia de pe mas florile cumprate i le pune n piept la mire, la na i la na.
Pe urm, vornicu o ia de mn i o d, o-nvrtete de trei ori pe dup mas n sensu
acelor ceasornicului, se d la na. (Nu la mire, c nc nu-i a mirelui!). P mas se afl
o gleat (sau ciubr i zicem noi) un busuioc n ap. Atuncea vine splatu p mini.
(I.M.)
S-atunci, ei tre s treac toi pe la mireas, s pun bani ntr-o farfurie, i
mireasa nmoaie busuiocu i-i ud pe mini pe toi. Inainte punea bani de metal n
ciubr i mirele cu mireasa trecea un tergar cusut prin urechile ciubrului i mergea n
grdin la oltoan. Acolo mirele trebuia s taie dintr-o micare cu briceagu o mldi.
Asta se fcea aa fiinc nu se mai ntoarce mireasa acas, dar cnd era n dou pri i
s-ntorcea, la oltoan s merea lunea dimineaa cn veneau rudele ei la mire. Asta
simboliza fericirea n csnicie: dac putea s-o taie dintr-o lovitur! Apa se turna la
rdcin. S turna apa la pomu la i copiii s lsau i strngeau monezile alea. Si
venind napoi s cnta Cntecu miresii. Cnta majoritatea nunii. Eu eram n fa,

nu cntam, i nu-l tiu; da dac ntrebai n Rocani i Mihieti, mai sunt care tiu!
(I.M.)
Asta era tot ca i cellalt cu cununa, numa c-n loc s zci Hei nam indaiam cucunun zci Hei nam i-ndaiam fecioar, tii aa, pn s cunun - c-i
fecioar! (D..)
A! Ce mai era, Doamne, i cu mersu la oltoan, acolo, n grdin!Trebuia
s ai briceag de mire - aa-i zicea! Cutai peste tot s cumperi, aduceau unii de pe nu
tiu unde! Ce mai mndrie pe ei!C trebuia s fie foarte bun, s taie dintr-o dat
crengua aia i nu tiu ce s fcea la mireas pin cap, i aduna conciu i cam aa
cevaPe urm s purta aici, la pantalon, la brui erau floi nevoie-mare, c toat
lumea tia atuncea c ce-or fcut cu briceagu la! (I.O.M.)
Dup oficierea cununiei de ctre preotul satului toi nvitaii se ntorceau la
casa miresei cntnd Hei n-am i-ndaiam mireas. Pe urm, mereau t la mireas,
scoteau mireasa i-o duceau la biseric. Cn ieau, ieau t cntn pe drum pn la
mireas napoi. La ia era mas. Intra lumea la mas cu mncare, cu muzic. A miresii
stteau napoi, c stteau ai mirelui la mas. Luni veneau ei la mire ai miresii. Atunci
stteau ai mirelui dup mas de-i serveau i stteau ai miresii i mncau. (G.T.P.)
Pe drum merge naa cu nau cu mirii i-n biseric intr i steagu: nu e voie
s rmn afar! Si intru i io, vornicu, c trebuie s semnez n acte ca martor. Deci
vornicu e un fel...ca un neam bun cu mirele, care-i pune obrazu, omenia, c ei s iau
din dragoste, cu nlejere, nesilii de nimeni.(I.M.)
La biseric joac i-i petrec cei care nu-s invitai. Pe drum, rudele,
neamurile, au sticle de jinars cu o frunz de fopang or cu fonfiu i dau la lumea care
ies la por: un moneag ori o btrn, oameni crora le place jinarsu i-nchin cu ei
pentru mire. (I.M.)
Cele mai frumoase nuni sunt cele vechi i rneti i lipsite de solist! Inainte
nunile erau att de vesele -atta de plcute pentru c nu s pierdea timpu cu solistu.
Solistu sta i inventat de muzicani pentru a trage ei, muzicanii, chiulu -a nu cnta la
mas. (I.M.)
La nunt cnta toat lumea i-ai mirelui i-ai miresei. Cnd ia mireasa din
cas, ddea cu gru peste toi, acolo. (G.T.P.)
La sal, acolo, iese o femeie cu o farfurie cu gru ca s aib noroc i belug.
Pe urm, muzcan cnt i joac un joc. Nu s intr de la-nceput la mas. (I.M.)
Era la nunt apte rnduri de pahar: cnd s-o aezat la mas, al doile, pentru
nai, al treile pentru tineri, al patrule pentru socrii cei mari, al cincile pentru socrii mici,
al seleanu mai tiu i-al ptelea de sfrit, pentru toi iua! (G.T.P.)
Ordinea e cam aa - neamurile cele mai bune: frai, surori, unchi, mtui - la
aceeai mas cu mireasa, iar pe laturi, cum arunci cu o piatr i s fac cercuri tot mai
slabe, din ce n ce mai ndeprtate neamuri, pn ajungi la prietini i vecini. Acuma, mai
nou, s-o fcut de stau numa iei patru - naii i mirii - da-nainte edeau i neamurile
apropiate. (I.M.)
La opt seara s d aperitivu, pe urm, la zece, supa, la miezu nopii, sarmale
sau friptur, la dou dimineaa, friptur sau sup, dup cum au vrut ordinea, la patru
prjiturile, la cinci dimineaa strng cinstea i la ase s mai d la unele nuni ciorb
acr. Existau nuni de trei zile: la bunica mea, a treia zi a dat ciorb de cartofi i
mmlig cu brnz, c erau stui de carne! S fcea separat numa cnd nu s-mpcau
ai mirelui cu ai miresei. (I.M.)
(scris) Pe timpul acesta venea vornicul miresei cu o tav pe care erau aezate
2 pahare cu uic le prezenta colegului su care era dup mas spunndu-i urmtoarele
cuvinte:

1. Acest rnd de pahare este nchinat n cinstea lui Dumnezeu Sfntul care a
fcut ceriul i pmntul i pe noi s ne bucurm i s ne veselim mpreun n aceast
cas i la aceast mas la muli ani.
2. Inainte de servirea supei venea din nou vornicul cu al doilea rnd de pahare
care erau nchinate celor dou companii (nvitaii mirelui i ai miresei) care Dumnezeu
le-a rnduit n aceast zi mas mpreun cu cei doi tineri.
3. La servirea sarmelor venea din nou vornicul cu al treilea rnd de pahare care
erau nchinate celor doi cpitani - cumtrii mari - c de nu ar fi cpitani nu ar fi nici
oaste (adic nailor) dar acestea erau jurate cel ce nu poate s le bea din neputin
Dumnezeu s-i dea putin iar cel ce nu le bea din rea credin s-i caute ucea mucea la
rstania satului.
4. Inainte de servirea fripturii venea din nou vornicul al 4-lea rnd de pahare
care erau nchinate celor doi tineri mire i mireas pe care Dumnezeu i-a mpreunat la
aceast cas i mas urndu-le cas de piatr la muli ani cu bucurie.
5. La servirea cu prjituri venea din nou vornicul cu al 5-lea rnd de pahare care
era nchinat n cinstea celor 2 socri mari urndu-le celor n via sntate i bucurie iar
celor ce sunt mori un Dumnezeu s-i ierte pcatele.
6. Cnd au nceput s deie darurile cu haine, bani i alte lucruri a venit din nou
vornicul cu al 6-lea rnd de pahare care erau nchinate celor 2 socri mici (prinii
miresei) care sunt n via Dumnezeu s-i triasc la muli ani cu bucurie dac sunt
careva decedai Dumnezeu s le ierte pcatele.
In timpul acesta ncep darurile din partea invitailor miresei se joac mireasa
pentru bani. Darurile erau compuse din: rochii, baticuri, cmi, covoare i alte lucruri.
I vornicul miresei le striga pe toate cu versuri.
7. Dup terminarea darurilor se juca i cutau dup care venea vornicul miresei
cu al 7-lea rnd de pahare cu uic anunnd bun desprire.
Aici vornicul mirelui care tot timpul a stat la mas anun pe invitaii mirelui s
se pregteasc de plecare artnd c pn n prezent au avut 4 perei la cas iar acuma
au rmas cu unul i acesta este peretele cu u pregtindu-se de plecare cnt Ia-i
mireas ziua-bun. (G.T.P.)
Astea s zc acuma la fiecare fel: iau labou de sup i zc A lacelor sau a
zamei, pe urm, platou cu sarmale i spun A sarmelor, A fripturii i A prjiturii.
Aste-as aa, s mai distrezi lumea, s-i mai ii de vorb, da i s lauzi socrii i mari sau
i pe cei mici, dac au contribuit la mas. I la cinste, la daruri, tot aa: le strigam pe
fiecare n parte. (I.M.)
Acuma nu mai tie populaia s cnte s fie vesel pentru c ascult tot la
unu! Inainte-vreme s cnta la nunt: acu cnta masa asta, pe urm cnta masa ailalt,
pe urm cnta masa aia! Sau s-adunau doi-trei de-tia mai n vrst care tiau cntece,
s-aezau n mijlocu casei i cntau. Ori de-astea mai vesele, ori o roman, ori ceva i
era o veselie grozav!... (I.M.)
Plecnd de la casa miresei la a mirelui cnd ajungeau la casa mirelui cnta din
nou
Iei afar, soacr mare, c-i aducem ajutoare. (G.T.P.)
Pe drum, noi, femeile, cntam Sara bun, maic, taic. Asta-i aa, mai trist,
mai de jale c s desprea de ai ei, de neamuri (D..)
Ajungnd la casa mirelui cu mireasa n curte se afla o mas pe lng care
soacra mare ntorcea mireasa de 3 ori apoi o ducea prin cas, cmar, grajd s vad
vitele. (D..)
Cnd erau nunle n dou zle i-n dou pr mireasa n-avea voie s s culce
cu mirele cu toate c s ducea acolo, la el. Rmnea o femeie din partea ei care dormea
noaptea cu ea i s zicea c aia rmne s pzeasc mireasa.(I.M.)

 Inainte s ducea: bani, uic - ori numa una, o gin ori o bucat din porc.
Aa era nainte obiceiu! Acuma nu mai duc dect rudele bune nainte ou i gine.
Evidena o ine gazda c tre s in minte s duc la rndu iei. Veneau doi tineri cu o
scndur de doi-trei metri pe care se d cinstea. Cinstea const ntr-un colac de gru, o
gin sau porc i opt-zece farfurii de prjitur. Atia, n ritmul muzicii, tot dansnd cu
scndura aia, uitea-aa vin!... (I.M.)
Fiecare fcea prjituri acas i le aducea acolo; cte zece-doosprezece farfurii
ducea fiecare chemat. Acum face gazda tot! La cinste ddea lea 10-12 farfurii, pe urm
bani, batist de cap, material de fust la mireas. i nau da bani! La noi nu s-o dat
animale! (G.T.P.)
Venea cu o gin c-o gare-n gur i gina o insteam -o duceam la nna
vie, aa. Zceam A ginii. Cnd sunt nai strini din alte pri nunile nu-s aa
frumoase. Nimeni nu-i permite s fac glume c nu tii ce zic naii, ce fel de oameni
sunt. Asta s face aa, cn i lumea molet ca s-o distrezi, mai spre zu. Gina s
ddea napoi. Acuma nu s mai d!(I.M.)
Mireasa era jucat pe bani de cine voia; banii rmneau n cas la tineri.
(G.T.P.)
S intoneaz un cntec, de obicei, <De ce m-ai dus de lng voi!> i se
fixeaz o tax. Incepe obligator mirele, naii i toi la rnd! (I.M.)
Inainte-vreme s ciotea! T nvitaii cioteau: un de mireas, altu de mire,
altu de nna ori aa, de voie-bun (D..)
Din tineret cine poate s s strecoare s-i fure pantofu l ascundea i nau
trebuia s-l gseasc sau s plteasc o pereche de pantofi noi pentru mireas. Acuma e
simbolic mai mult, ca s-l oblige pe na s deie o lad de bere. Neatenia s pltete!
(I.M.)
Luni dup amiaz veneau invitaii miresei (cerfarii) se scotea mireasa se
nvrtea pe lng mas dup care intrau n cas ocupnd loc fiecare la mas acum erau
servii de ctre invitaii mirelui i ai socrilor mari, ncepnd cu rndurile de pahare ca n
prima sear de la 1-7 -petrecnd n continuu toat noaptea. (G.T.P.)
Luni cnd veneau ia de la mireas, veneau acia, scoteau mireasa afar, ontorceau pe lng mas, se ducea n grdin, s duceau cu un ciubr de ap la o ultoaie,
acolo. Tia acolo o cloamb de la ultoaie i apa o arunca la ultoaie. Cu cloamba i
alegea pru (c pn-acia fcea cozi) i-i alegea, de-i fcea crare i conci.(G.T.P.)
Puneau un r de mrjele p cloamb -o tia mirele. Da trebuia bun brieag
s-aib: s-o taie dintr-o dat! pica la mireas-n poal. -api cu-aia venea acas i-i
alejea nnaa -o femeie careva de-i fcea conciu. Api s fcea dou chici c
pn aici fata purta num-o chic! i o-mpletea n juru unui pieptne i-i fcea conci.
No! cu cloamba aia de oltoan tnr, de mr i alejea crarea. -atunci s cnta
<Mndruleana>.(D..)
Vornicul trb s fie popular, s aib bun dispoziie, s cunoasc tradiiile
i s nu fie butor.; E obositor, dar nainte era cu odihn. Era de la 14 00 la 1200 noaptea.
Pe urm pleca toat lumea acas, s culca pn la 9 00-1000 zua, mai fcea treab peacas i la 200 la amiaz venea din nou!; Te simi aa puternic, superior, ca un primar
de o noapte ntr-un sat!; Eu la fiecare mireas i-am creat o alt poezie i de asta m-or
solicitat aa mult! Dinainte pregteam i ntrebam cine vine ca s tiu ce fel de oameni
vin ca s le plasez glumele. E aa ca i cum ai fi un actor care joac un rol i trebuie s-l
tie bine! (I.M.)

Discuii i interpretri
Socotim c datele reproduse sunt suficiente i gritoare pentru conturarea
scenariului ritual-ceremonial al nunii din Rocani, mai ales pentru c la reconstituirea

n diacronie a acestuia au contribuit subieci stratificai pe vrst, sex i competen

ceremonial, capabili s puncteze i evoluia repertoriului i pe aceea a structurii
generale cu simplificrile i mutaiile ei. De aceea, n cele ce urmeaz, vom reliefa
cteva aspecte legate de repertoriul poetico-muzical, pe care l-am reconstituit graie unei
voci de excepie cea a Dolianei el din Mihieti i unei competene ceremoniale
greu de egalat cea a lui Ioan T. Morar din Dobra. (Am recurs la informaiile lor nu
numai pentru c ne-au fost recomandai la modul superlativ, ci i pentru c, n afar de
ei nimeni n-a mai putut s ne ofere datele complete de care aveam nevoie n demersul
nostru.)
Este limpede din structurarea sui-generis propus - c suntem n faa unui
amplu scenariu ceremonial ce puncta perfect momentele separrii de vechea stare, pe
cele de limit, dar mai ales integrarea noului cuplu n rndul celor cstorii. Cum din
datele statistice de care dispunem (Blan, tef, Codrea, Codreanu 1974, p. 76 sqqu.),
vrsta cstoriei pentru brbai era cuprins ntre 19 i 24 de ani, iar pentru femei, ntre
14 i 19 ani, fapt ce explic dinuirea acelor forme de manifestare arhaic tradiional
privind separarea de ceata de vrst (a feciorilor, respectiv a fetelor) i de familie.
Vrsta fraged la care acest eveniment crucial putea avea loc i sporea dramatismul, iar
acest fapt se traduce poetic printr-o serie de creaii ce subliniau pe de o parte
sfietoarele sentimente ale tinerei desprite de ai si, iar pe de alta, grija comunitii
pentru trecerea armonioas n noua stare. Aceleai surse ne arat c exerciiul
ceremonial dictat de procentul ridicat de <nupialitate> contribuie la pstrarea n
memoria membrilor comunitii a elementelor ce compun structura obiceiurilor de care
ne ocupm. Astfel, persoanele intervievate se refer la anii 20-40, cnd judeul
Hunedoara ocupa primul loc n Transilvania n ceea ce privete nupialitatea (1920
12,10/00, iar n 1946, dup scderi severe, 13,4 0/00). Deducem din aceste date c,
practicnd riturile, comunitatea de care ne ocupm, aproape le-a generalizat, fapt ce
justific nostalgiile celor de azi, oameni aflai n pragul vrstelor de 60-80 ani.
Am comparat apoi piesele culese cu cele existente n coleciile i antologiile
menionate i, aa cum ne ateptam, am observat c ele se ncadreaz ntr-o sistematic
dispunere a temelor i motivelor dictat de condiiile socio-economice i culturale.
Date semnificative ne-au furnizat ns i migrarea unitilor poetice dintr-o
subcategorie ntr-alta i chiar dintr-o categorie ritual-ceremonial ntr-alta. In acest sens,
specificm migrarea n interiorul scenariului ceremonial a pieselor nregistrate.
Cntecul cununii intonat, dup spusele interpreilor de azi cnd s ias de la biseric
se compune din motive pe care le regsim n zona Mureului Inferior n piesele ce
marcheaz momentul ieirii la ofei, relundu-se la cununie (Veselu, 1969, p. 225
sqqu.), dar i n cel al nvelirii la ultoane a miresei la Muncelu Mic - Ilia (Comiel,
1954, p. 73) sau ntr-un colind de fat de mritat nregistrat n Lelese (Cociiu, 1950, p.
76). De altfel, Doliana el ne-a precizat: Cnd s iea din casa miresei s cnta tot sta
cntec, da cu refrenu schimbat: <Ei nam i-ndaiam, fecioar!> api cn veneai de la
cununie nu mai era aai cntai cu cunun, cununa de mireas, tii!
La plecarea la socrii se intona un cntec ce manifest caractere funcionale i
poetice demne s acopere ntreg spaiul romnesc ntruct realitatea ceremonial cere
acest lucru. Desprirea tinerei fete de universul familiar este subliniat de o serie de
paralelisme ce pot fi regsite, n forme apropiate, n mai toate inuturile i zonele
etnografice ale rii (Florea, 1993). Nu putem aprecia dac este un import cultural
datorat migraiilor de populaie sau pendulrilor ritmice dictate economic, ns ncadrm
aceast creaie ntr-o subcategorie romneasc (oraiile de iertare i de desprit) i
ntr-una transilvan viznd paralelismul grdin/spaiu familiar (euleanu, 1982, p. 106
sqqu.). Nu putem, prin urmare, aprecia c piesa ar fi putut fi asimilat n urma

cstoriilor ncheiate dup regula endogamiei locale, cu toate asemnrile izbitoare cu

piese culese n deceniul al aptelea n satul Poieni (Veselu, 1969, p. 230 sqqu.).
In fine Mndruleana, pies cntat a doua zi cnd veneau trfarii s scoat
mireasa la ultoan subliniaz separarea de familia genitoare i integrarea n familia
soului. Semnificativ este faptul c interpreii principali erau neamurile miresei dup
care se luau tialal strni, care era la mire. Trfarii (n spe, trfriele) (cf. cap.
Vorbirea) se substituie, deopotriv, miresei i soacrei mici relevnd apstoarele
sentimente ale despririi. La rndu-ne, subliniem din punct de vedere etnografic un
element cu valoare de simbol: <crpa lat>, accesoriu distinctiv pentru tinerele neveste,
specific inutului Pdurenilor (cf. cap.Portul tradiional). Dezvoltarea poetic,
analizat i de noi cu alt prilej (tiuc, 1998), confer o not liric emoionant piesei ce
marcheaz separarea complet i definitiv de familie. Motivul poetic al substitutului
spiritual (inima, sufletul sau dorul miresei) nchis n lada de zestre a mamei (loc de
pstrare i de tain a tuturor lucrurilor de pre) este, la rndul lui, de larg circulaie
transilvan (Cociiu, 1946; Florea, 1993).
Martori la o nunt n pragul unui nou mileniu
Ct privete piesele poetice culese pe viu, la nunta din aprilie 1999, i prin
reconstituire, n iulie 1998, de la Ioan T. Morar, acestea manifest trsturi comune ce
se cer subliniate: interpretarea de ctre persoane cu statut ceremonial specific (vornicii),
subordonarea lor unor momente i unor condiii specifice desfurrii fiecrei nuni
(proveniena nailor sau date speciale din biografia mirilor pot aduce modificri n
sensul simplificrii i al omisiunii de piese ritual-ceremoniale) i, n fine, nscrierea lor
ntr-un scenariu tradiional pluriepisodic ce caracterizeaz ntreg inutul Transilvaniei.
Martorii ceremoniilor din anii 20-80 au confirmat existena oraiilor de plecare
la casa miresei i la nai, de cerere a miresei i de nchinare a acesteia la nuni i mire, de
desprire de prini i de ntmpinare a acesteia de ctre socri, dar i versuri destinate s
ntrein veselia la osp i armonia convivial (cf. euleanu, 1982).
Semnalm similitudini poetice ale pieselor culese att cu cele de referin
(Teodorescu, 1885; Marian, 1890), ct i cu cele specifice spaiului etnofolcloric de care
ne ocupm (Dugan-Opai, 1906; Pop-Reteganul, 1911; Ilieiu, 1922; Pop, 1958).
Prezena lor n contextul nunii actuale se datorete nu numai vocaiei conservatoare a
zonei, ci i unei anumite nclinaii a oamenilor ctre fastuos i solemn.
Astfel, un spectator-participant din afar s-ar putea crede cum am fcut-o i
noi n aprilie 1999 ntr-o alt lume dintr-un alt timp numai ascultnd lungile i pline
de elogii oraii de la masa mare ce confer o strlucire aparte ivirii banalei supe, a
sarmalelor ori fripturii. i mai interesant ni se pare actualizarea n contextul nunii a
trei oraii ce fac parte integrant din ceremonia colindatului (cf. cap. Colinde, colindat).
Este vorba despre Lauda colacului (aici, cu varianta, destinat turtatei latei, adic a
tortului, prjiturilor, n general), Lauda vinarsului i, mai rar, a crnaului (sau
fripturii), oraii recitate odinioar cu prilejul strngerii cinstelor, iar mai apoi la adusul
felurilor. Fenomenul acesta nu este singular, el manifestndu-se i n cadrul altor
categorii (oraii de nunt/descnteca colacului/cntec de seceri) pe o arie transilvan
ampl (Pop, 1989; Bot, 1989).
In ceea ce privete repertoriul de care ne ocupm credem c prestigiul srbtorii
Crciunului i al ceremoniei colindatului, pe de o parte, ct i antrenarea acelorai
persoane ca protagoniti ai ambelor obiceiuri au contribuit la apariia n contexte diferite
a acelorai piese. Este chiar cazul lui Mihi Morar, pe care am avut ocazia s-l
nregistrm n zilele de Crciun n 1998 vornicind darurile gazdelor colindate, iar apoi
ca vornic mic, la nunta familiei Tudor. Am remarcat nu numai fluena i verva
oratorului, dar i inventivitatea sa poetic, nsuiri apreciate i aplaudate de asisten.

Faima de care el se bucur se datorete tradiiei familiale: tatl, Dorin Morar, nsoete
ceata de dubai la fiecare srbtoare a Crciunului fiind azi unul dintre puinii
cunosctori ai ntregului repertoriu de colinde cntate vreodat la Mihieti, iar unchiul,
Ioan T. Morar, este, cum am mai afirmat, cel mai vestit vornic de nuni din zon.
Trebuie menionat i prezena, n caietul de vornicit al lui Ioan T. Morar a
unei ample oraii pe care el o numete Prezentarea miresei (tx). Aceasta a fost
copiat de la un nsudean stabilit n sat cn s-o deschis exploatarea i manifest
toate caracterele specifice pieselor recitate pe Valea Brgaielor (cf. ). Informatorul
nostru ne-a mrturisit c n-a ncercat dect o dat s o spun la nunt i a vzut c lumea
n-are rbdare, e prea lung, apoi a renunat, dei i place foarte mult, i o pstreaz n
caiet. Nu a remarcat ns c oraia de nchinare a miresei este destinat s fie recitat de
o persoan de sex feminin (druca miresei), n schimb, a remarcat bogia formulelor
poetice i mbinarea umorului cu sobrietatea (nu-i aa serioas, aa de trist ca i pe la
noi!). Reproducem textul tocmai pentru a sublinia interferenele i influenele despre
care vorbeam mai sus, documentnd astfel faptul c nu orice inovaie fie ea propus
chiar de unul dintre demnitarii nunii rneti poate fi acceptat i pus n circuit
ntr-o comunitate ce-i are deja un repertoriu caracteristic.
In ceea ce privete nregistrarea nunii din 1999 aceasta necesit unele explicaii.
Nunta a avut loc n dou dintre satele ce au aparinut pn ctre sfritul anilor 60
fostei comune Rocani: Mihieti, satul miresei, Adriana Marge, i Panc, satul mirelui,
Mircea Tudor. Cum n ultimii doi ani interval n care ne-am desfurat cercetarea nu
s-au svrit cununii religioase pentru nuni tradiionale, nuni cu steag, mprejurrile
ne-au determinat s lum ca eantion pentru segmentul de via spiritual actual de
care ne ocupm, aceast nunt ce n-a avut loc propriu-zis n satul Rocani. Participarea
comunitar a fost destul de ampl, iar civa dintre protagoniti vornicul mic, soccia,
femeile de partea miresei care au pregtit steagul se numr printre mihietenii i
rocnanii cu care discutaserm n prealabil. Aadar putem aprecia c nunta familiei
Tudor este reprezentativ pentru aezarea de care ne ocupm. Vom transcrie cteva din
observaiile rezultate din participarea att la pregtiri, ct i la nunta propriu-zis.
Desfurarea ospului s-a simplificat, ca de altfel pe ntreg teritoriul rii,
(tiuc, 1998) de la trei zile, la una singur decupat n trei secvene succesive ce au loc
numai la casa i n satul mirelui. Remarcm pstrarea unor momente legate strict de
aspectul tradiional al nunii: luarea nnailor cu alai i steag de ctre mire, mpodobitul
miresei, cerutul i luatul miresei - nsoite de lupta simulat dintre cele dou alaiuri i de
tocmeala pe mtcae despre care I. Morar vorbea mai sus pusul florilor de ctre
mireas, jocul din curtea acesteia, nainte de iertri, toate au avut loc n Mihieti i au
precedat cununia civil - desfurat la Dobra i ceremonia religioas, ce a fost
oficiat - cum este tradiia n satele cercetate tot n satul miresei.
Trei personaje importante vornicul mare, Cristinel Tudor, vornicul mic,
Mihi Morar i soccia mare, Aurelia Barna au asigurat desfurarea ospului n
cadrele lui deja cunoscute din descrierea etnografic prezentat mai sus ca reprezentnd
nunta acum douzeci-treizeci de ani. Aceasta nseamn mai ales pstrarea unui
repertoriu folcloric ce mai este i azi gustat i solicitat de ctre comunitatea de care ne
ocupm. Prestigiul i autoritatea protagonitilor par s ne garanteze pstrarea
obiceiurilor legate de nunt nc mult vreme. Momentele ncrcate cu semnificaii
rituale i ceremoniale au beneficiat de prezena lui Mihi Morar i de o prestaie pe
msura ateptrii auditoriului. Este revelatoriu pentru a sublinia talentul lui deosebit
faptul c, alturi de piesele preluate de la unchiul su, el a adugat secvene i a adus
elemente stilistice i compoziionale noi, pstrnd, n acelai timp, semnificaiile i
funciile tradiionale. Astfel, textul oraiei de ntmpinare a alaiului mirelui a coninut
aluzii la barbaria armatei UCK, fcnd referire la rzboiul din Kosovo care era n

plin desfurare, iar oraia de nchinare a ginii a amintit ntmplri senzaionale

difuzate de jurnalul de tiri de la televiziune. In schimb, formula de invitare la nunt,
iertrile la mireas, nchinarea acesteia la nai i mire, ca i oraiile de la adusul
felurilor i de la strnsul cinstelor se nscriu n repertoriul tradiional fiind chiar mai
accentuat arhaice n comparaie cu variantele culese de la Ioan Morar, unchiul su.
Am remarcat, de asemenea, absene rituale notabile ce au antrenat pierderi n
repertoriul poetico-muzical. Pentru c miresele i n general, femeile din fosta comun
Rocani nu se mai mbrac n inuta tradiional de srbtoare (cf. cap. Portul
tradiional), s-a renunat i la momentul mersului la ultoan, ce se lega strict de
fcutul conciului i de nvelitul miresei, cntecele rituale de desprire i de
integrare a acesteia n noua stare i-n noua familie au disprut. (Am nregistrat ncercri
timide i doar parial reuite ale femeilor vrstnice de a cnta pe drum sau de a striga la
joc, ns, cum nu s-a nchegat un dialog efectiv, i ele au renunat rapid la acest mod
tradiional de manifestare a veseliei.)
Ca n mai toate zonele rii, muzicanii, adui de la Lugoj i pltii din
abunden, au prezentat un repertoriu ocazional nespecific zonei, puternic impregnat de
legile pieii. Acest fapt a fcut s fie interpretate piese tradiionale de joc numai la
cererea expres a vornicilor, singurii, n afar de mire, care pot comanda muzica, ns
acestea au fost foarte puine, iar dansatorii cu foarte puine excepii aproape
incapabili s reproduc linia coregrafic original.
Aadar, datele culese <pe viu> la nunta familiei Mircea i Adriana Tudor din
Panc nu ne-au oferit mari surprize nici n raport cu informaiile orale i scrise pe care le
deineam de la informatori mai vrstnici, nici prin comparaie cu ceea ce astzi se poate
imortaliza n alte zone (cf. nunt Btrna i Dbca, jud. Hunedoara 1992 i 1994, nunt
la Poienile Izei, jud. Maramure, 1995, nunt la Prundu Brgului i la Telciu, jud.
Bistria-Nsud, 1996, n Arhiva Video-Foto a Centrului Naional al Creaiei Populare).
Cum un asemenea eveniment ce contribuie la compunerea imaginii
caleidoscopice a aezrii de care ne ocupm nu poate lipsi dintr-o prezentare
monografic i cum orice fapt trit poate deveni, peste decenii, istorie, suntem convini
c demersul nostru va nlesni viitoarelor studii nelegerea dinamicii obiceiurilor, a
transformrii i reconfigurrii lor, precum i semnificaiile i valorile tradiionale, din ce
n ce mai estompate ale obiceiurilor familiale.
Fideli principiilor cercetrii tiinifice contemporane, trebuie s subliniem c
acest tip de nunt rneasc n care sunt reperabile elemente de cultur tradiional se
desfoar din ce n ce mai rar. Motivele sunt multiple. Pe unele le-am enunat n
introducerea acestui capitol, pe altele le-am amintit n treact, de aceea vom recurge la
cifre spre a fi mai convingtori.
Tinerii botezai n bisericile de la Rocani i Mihieti ntre anii 1975-1980 (deci
nubili n 1997-2000) sunt foarte puin numeroi: n 1975 11 copii, n 1976 i 1977 cte
25 de copii, n 1978 19 copii, n 1979 21 de copii, iar n 1980 13 copii. Dac
precizm faptul c multe familii tinere stabilite la Deva, la Hunedoara sau n alte
localiti au ales doar ca loc de cretinare a fiilor lor biserica din satul de origine vom
nelege c, de fapt, i mai puini dintre acetia sunt ceteni ai satelor Rocani i
Mihieti. De altfel, registrele Parohiei Ortodoxe nregistreaz o medie de 3 cununii pe
an, aceasta n condiiile n care, prin tradiie, este obligatoriu ca ea s se svreasc n
parohia miresei.
Opiuni i imagini
Cele mai multe din familiile de frunte ale satului au fcut nuni la restaurant n
oraul n care lucreaz i s-au stabilit acum. Astfel scenariul se simplific, dispar mai
ales din anii 90 funcionarii tradiionali despre care am amintit precum i nsemnul

emblematic ce mai amintea de descendena rneasc: steagul mirelui. Cum arta unul
dintre interlocutorii notri, i o nunt n sat poate fi deposedat de secvenele ei vechi
dac mirii sunt amndoi intelectuali i i aduc nai i nuntai dintre ai lor i dac sunt
pocii.
Ca i n cazul botezului, dar mult mai puin dramatic, se renun de ctre
membrii comunitilor penticostal i baptist la valorile existenei tradiionale n
favoarea unei uniformizri ceremoniale cerute de dogma acestor secte. Interlocutoarele
noastre, Maria Morar, baptist din Mihieti i Gerghelia Mihu, penticostal din
Rocani, ne-au prezentat evenimentul acesta unic n viaa oricrui cuplu ca pe unul ce
nu iese din tiparele unei srbtori petrecute la locul de adunare i de rugciune.
Tinerii merg ei snguri dimineaa pe la zece la casa de rugciune, se aeaz n
bnci i cnt ca n oriice zi, cum se cnt. (G.M.)
Predicatorul se roag pentru ei, zice acolo, n slujb c ei se unesc astzi i din
cnd n ne spune i nou, celorlali, s ne rugm pentru ei. Pe urm slujba de cununie e
la sfritul slujbei din ziua aia. Ii cheam acolo n fa i le citete, le spune cum s
triasc unu cu altu, cum s-i creasc copiii. Cnt la urm toat lumea i cnt i
la orga asta pe care ne-a adus-o acuma. (M.M.)
Mere tt lumea de-i feliciteaz, le ureaz acoloMas se face numai cu ai
casei; nu prea se fac nuni aa, mari, la noi. (G.M.)
Ba acuma s-or mai nceput a face! La cmin, acolo, ca i la ortodoci. Au tot
aa mas cu de toate da numa fr butur. Numai cu suc! Cola i de fructe, de-astea!
La baptiti mai dau i bere da la noi nu! Nici muzic nu este. Numa s cnt cntri
cu Domnu Isus aa, rugciun de-ale noastre cntate! (M.M.)
Acuma vd c-or mai adus de la Lugoj i de la Timioara casete cu muzic din
asta de o cntm la adunare i-o pun la aparat! Unii or adus ceva muzcani, tot din tia
cu cntri sfinte! Unu era cu acordion, unu era iar aa c-un fel de orgCntau tare
frumos! Iegzact ca cum cntm i noi la adunare, da ei aveau staie! (G.M.)
Da nu s joac deloc. Nu s poate juca pe aa muzic: i pcat! Noi nu
jucm! Se strng pe urm darurile da fr s strige. Trec t pe-acolo, prin faa mirilor
i pun pe un talger, pe ceva, bani ct vreau i ct pot! (Nu-i aa, ca s-i fac fala!) Pe
urm pleac. Se termin mai repede ca la ortodoci. Nu s st pn la ziu! (M.M.)
Diferene? Pi noi n-avem vornic, nai i de-astea! Nu-i cu lumnri, cu
florinu! Mireasa s-mbrac cu ce are ea nou, frumos aa, s leag la cap cum ne
purtm noi cnd ni-s tinere: cu pru adunat-tt coc i c-un batic de mtase n col aa,
legat la ceaf. (G.M.)
Acuma s-au mai luat dup ora ori i dup ortodoci i s-mbrac miresele n
alb cu rochie lung, tt ca ortodocii. Li-i drag i lor c odat-s mirese! Da nai i
lumnri noi n-avem! Nu s cnt pe drum, nu-i ca una cu steag aa, ca la ortodoci!
i alea-s frumoase c-s vesele i ciotete lumea i cnt da noi ne-am lsat de ele, c
noi ni-s mai credincioi! Tot n Domnu Isus credem i noi da ne inem mai tare de
porunci i nu mai cntm din astea lumeti, aa, no! i, i diferen! (M.M.)
Cunosctoare ale tradiiei majoritii, cele dou femei au putut s ne dea detalii
relative la participarea comunitii, la relaiile pe care cuplul le stabilete, la creionarea
desprinderii de vechea stare i de familia genitoare i trecerea ntr-o alt familie i la o
alt stare. Apoi au consimit c, dincolo de sobrietate i de ruperea cu o tradiie ce-i
individualiza dar i ndeprta de mntuirea total i adevrat, tinerii nu gust aproape
nimic din emoia nuntirii Epitetul obinuit, cuvintele ca la orice adunare ori ca
n celelalte duminici repetate mult prea frecvent spun de la sine ceva despre lipsa de
relief a evenimentului astfel conceput.
Renunarea la tradiia i la identitatea local nseamn renunarea la valorile ce
dau perspectiv temporal existenei individuale - legnd-o de strbuni i de urmai, de

neamuri, de nnaii de batin i de toi cei ce particip la desfurarea exuberant a

unei nuni ca-n btrni
Este de la sine neles c acele constante ce conturau trecerea nu mai pot fi
concepute n cadrele lor arhaice, c evoluia culturii i civilizaiei a dat la iveal alte
modele, c raporturile dintre oameni ca i cele dintre spaiul locuit i cel generator s-au
schimbat, ns la fel de real este faptul c, mai devreme sau mai trziu, orice comunitate
se afl n faa imposibilitii de a-i reconstitui istoria i de a-i regsi identitatea.
Suntem convini c sensul istoriei este linear i ireversibil pentru omul modern,
ns, cum nunta ca orice alt srbtoare, este o frm a Timpului Sacru al Intemeierii,
ea poate imprima acea ciclicitate dttoare de purificare i de bucurie, fapt ce ne-a
ndemnat s ne aplecm mai mult asupra ei. Am scris aceste pagini, rod a zeci de ore de
cercetare i de studiu, cu adnca i neclintita convingere c, cel puin strnepoii familiei
Tudor sau ai familiei Morar se vor regsi pe ei nii n tabloul viu al nunii strmoilor
lor, la care i noi am fost martori

2.5.3. Inmormntarea
Intr-un capitol anterior (cap. Cltori din lumea de dincolo) ncercm conturarea
ctorva repere mitologice legate de <lumea de dincolo> prin raportare la naraiuni
situate aparent n afara desfurrii rituale funerare i postfunerare. Totui, o seam de
date prezentau relaionri intime cu ceea ce se face n anumite momente ale acestui
ultim rit de trecere i chiar tindeau ctre explicarea lor i a consecinelor eventualelor
nclcri sau omisiuni.
Coordonatele reconstituirii
Trebuie s spunem nc de la nceput c, dei ne situm ntr-una dintre zonele
etnografice de circulaie a cntecului ceremonial de nmormntare, din care mai fac
parte valea inferioar a Mureului, Banatul i unitatea administrativ a Hunedoarei cu
subzonele ei (Pop-Ruxndoiu, 1978, p. 204), totui nu am mai putut nregistra variante
complete ale acestora. Mai mult, informatorii notri, ealonai pe vrste cuprinse ntre
45 i 85 de ani, nu au putut s ne redea dect fragmente din ceea ce ei, generic, numesc
azi Zori, fr a preciza n ce momente i n ce locuri se cntau acestea. (Paradoxal,
cele mai substaniale informaii le-am nregistrat de la un brbat, Mihai Trif, dei, n
prealabil creaserm cadrul de rememorare mai multor femei de vrste diferite.)
Am notat c Inainte veneau patru femei pn nu era dzu -ncepeau n fa, n
coridor (M.T.), se cnta: diminea, la amiaz i seara pe la 5 (O.T.); Cntam afar,
apoi cntam n cas. Nime nu era obligator, numa meream veini i pretini i neamuri
i ne cntam! (A.T.); Toat lumea cnta! Parc cn v doare ceva nu v cntai!... /
/ Imi venea atunci s zc zceam vorbe pe care le sciam le auzsem mic!...
(R.P.); Veneau muierle,venea tua, -atuncea audzam noi cntam! (A.T. );
Acum treizeci i ceva de ani se cnta la geam dimineaa, la prnz i seara, la u.
Ultima dat am auzit la mama Lucici Tomoaie. Nu mai sunt femei care s mai tie! Se
cnta i pe drum; preotul cnta numai cnd fceau opririle. Nu conta vrsta mortului, la
toi s zcea la fel. (N.M.); Se cntau dup mort cel puin trei femei; dac erau tineri,
se fceau dou grupe i aa-i rspundeau. Dar de mai bine de 30 de ani nu se mai cnt.
La pdureni, sus, nu se poate s nu se mai cnte! (L.D.); La cimitir, d-egzemplu,
dac murea unu tnr i mama lui era dinainte moart, spunea nite cuvinte, ceva cu
doo psrele care te-ateapt-n poart alea-s fetele, rudele tale i aa
ceva!...Depinde de cum era mortu! (M.T.); Cn o murit frate-meu (el o avut 29 de

ai) o venit de sus, de la Btrna, (o fos trg la Sfnta Mrie Mic la Dobra) -or auzt
c-o fost mort aa de tnr. Atta de frumos s-or cntat, de tot satu o rsunat! Da ce
vorbe!... Alea or tiut! Poate, c ele or mai ne minte. Cred c alea -acuma s mai
cnt - pdurenele alea! Iaca-s 29 de ani i nu s-a mai cntat nimeni de-atunci! Numa
ele or tiut! Io de-atunci n-am mai auzit!(O.T.)
Ne aflm n faa unor date ce compun anevoios contextul ceremonial ntruct
persoanele chestionate se afl n poziii diferite fa de performerii de odinioar: unii
fceau parte din familiile femeilor care se cntau i, dup spusele lor, se lsau antrenai
n acest grup fr ns a-i nsui pe de-a-ntregul repertoriul ritual, alii au fost asisteni
pasivi sau beneficiari ai ritului, n calitate de rude ale defunctului. De aceea nu putem s
precizm nici dac grupul de femei era strict specializat, nici dac erau chemate n mod
obligatoriu (dei dispariia complet a repertoriului dovedete contrariul), nici cu ce sau
dac erau rspltite. In schimb, avem toate datele c a existat ntreg ansamblul
repertorial, c el era performat n trei momente din zi (Zorile) i c, n momente bine
determinate (plecarea din ocol, drumul spre cimitir, trasul harngilor, ngroparea) se
intonau alte piese de sine stttoare. Despre cntecul bradului nu avem nici o informaie
s fi existat i nici despre practica ritual pe care o nsoea. Interesant este atitudinea
vorbitorilor fa de inutul Pdurenilor, reprezentat aici de satul Btrna: o atitudine de
admiraie i respect pentru o zon conservatoare, arhaic o atitudine cvasigeneral i
permanent de-a lungul cercetrilor noastre, (cf. cap. Dincolo de hotarul satului).
Una din variantele nregistrate recitat de ctre informatorii notri - vdete
asemnri cu textul Zorilor cules n anii 50 n satul Btrna (Comiel, 1954, p.).
Dezvoltarea poetic se ndreapt apoi ctre confirmarea plasrii n timp de ctre cei ce
ne-au furnizat-o cn s ia din ocol (M.T.) i a funciei sale ritual-ceremoniale s
zicea unu de desprire i de jale (M.T.). Versurile detaliau tocmai acest fapt, prin
lrgirea sferei de raportare de la cas/familie, la ocol/neamuri cu dor, motive prezente i
n cntecul bradului nregistrat la Jdioara, Timi (255 - Georgescu, Kahane, 1988) sau
cu o pies din Gole - Hunedoara, Zna Btrn (334 - Georgescu, Kahane, 1988).
Totui, forma n care le-am nregistrat n 1998 n Mihieti indic o sensibil evoluie
poetic spre lirica funerar - verurile sau cntrile la mort din Banat i vestul
Transilvaniei i bocetele. Ele preiau teme i motive din poezia ritual ceremonial
(relaia defunctului cu cei rmai n via, prefigurri ale integrrii n cealalt lume i ale
revenirilor periodice, la srbtorile morilor) i le confer o not mai pronunat de
tragism prin raportare strict concret la un destin sau altul, ct i prin modaliti lirice de
construire a dialogului fictiv cu cel pregtit s pribegeasc ntr-o alt lume (PopRuxndoiu, 1978, p. 207).
Experimentul recompunerii i restituirii acestui repertoriu ni s-a prut deosebit
de interesant ntruct ceea ce s-a pstrat n memoria pasiv a comunitii pare s fi fost
chiar segmentul ce le confirm spusele: Atta era de jalnic, c toat lumea plngea. Era
mai jalnic dect cum predic preotul! (R.P.); Lumea plngea de ct s cntau femeile
acelea, chiar dac, s zicem, nu-l tiau pe mort! (L.D.); Era jalnic! Numa noi am
cntat aa, ce ne-am amintit! N-am cntat cu jale! Ia! (A.T.).
O dat cu decesul celor cteva femei din Mihieti s-a pierdut complet acest
repertoriu, de aceea socotim c prezena numelor lor alturi de cele ale celor nregistrai
n vara lui 1998, va rmne peste decenii, una dintre puinele mrturii ca acesta a
existat. Acetia sunt: Olivia Trif, Aurelia Trif, Romania Popa i Mihai Trif din
Mihieti, Letiia Dejeu i Norica Mircea din Rocani, iar femeile tiutoare de cntri
la mort erau: Salomia Trif, Andresc Brndua Rozalia Martinesc, Eufrosina Oprean,
Ileana Trif i Ileana Florescu.

Rituri i sensuri
Nu se poate spune ns c o dat cu pierderea segmentului poetico-muzical s-au
produs schimbri semnificative n scenariul obiceiurilor funerare, de aceea vom
prezenta n cele ce urmeaz trei seturi de date circumscrise momentului ultimei treceri:
practicile funerare, cele postfunerare i srbtorile dedicate morilor, aa cum ne-au fost
ele nfiate prin observaie direct i n urma aplicrii unor metode de reconstituire
specifice (chestionare, interviuri, convorbiri, relatri) aplicate n cei doi ani de cercetare
n satele Rocani i Mihieti.
Secvenial, riturile funerare se subdivid n trei etape bine marcate de gesturi i
acte rituale, magice i ceremoniale.
Etapa preliminal, de separare a mortului de ai si, n care se svresc rituri cu
pronunate rosturi de purificare i apotropaice.
Etapa liminal, a pregtirii nmormntrii dominat de o atitudine de veneraie
amestecat cu team din partea comunitii ce se preocup de svrirea actelor
compensatorii n plan simbolic, de iniiere i protecie magico-ritual.
i n fine, momentul postliminal, al separrii definitive, complete de lumea vie,
este definit de riturile i formulele de iniiere i integrare pentru postexisten,
(nmormntarea i intervalul de ase sptmni ce se ntinde pn n momentul
despririi definitive a sufletului de existena material).
Gtirea mortului include att rituri separatorii i pregtitoare (scalda,
primenirea cu haine noi) (cf. cap. Portul tradiional), ct i nzestrarea cu obiecte
menite s-i asigure protecia magic necesar parcurgerii ndelungatei ci, iar celor
rmai pe urm, o reea sigur i eficient de comunicare cu defunctul, care s exclud
orice revenire n chip malefic i orice tulburare ulterioar a echilibrului comunitar.
O decriptare detaliat i de mare profunzime a acestor practici ne-a furnizat
Teodora Capelini n iarna lui 2000: S-o fcut dint-o cma care-o purtat-o iel, s-o
rupt, s fcea aa, o crp mic - ia-aa, ia! - -o-mpturat-o -o legat-o c-on picu
a zcea: <Asta-i pentru Adriana, asta-i pentru Ramona, asta-i pentru mine degzemplu, s zic asta-i pentru Minodora, ca fiic a lui, sau Simona!>. Fiecare ppu
din pnz s punea aa s-aibe el acolopentru t ai casei. Dup-aia i-am pus uic, iam pus brichet, i-am pus gri uic i-am pus! Mncare i-am pus(din poman!),
bt de rug, ca s aib iel de ce s s propteasc cn merje!Am pus mac numa (al
pun nisip de trii ori, aa, roat ping iel, c cic s- fac de lucru: s numere macu
cn termin s-o ia iar de la-nceput!) s zce, no: <S n-ai treab cu ai cii i s tot
numeri aici-aa tt macu!>. Alea ppui s zc..no! tt aa: <Asta ppu-i pentru vaci,
asta-i pentru gini, asta-i pentru porci, s n-ai treab cu ii!>..
Alte persoane chestionate au dat explicaii diferite prezenei obiectelor magice: .
S pune sub pern rug, da io nu i-am pus. (i tot ceva cretinesc: s zice c cum a fost
Domnu Iisus..).(F.M.); Se pune nisip i mac s aibe de ales, s nu vie napoiSe pun
nou pietricele, un b, ca s se apere cnd merge dincolo. S se apere de dumani! i
rugul la fel! In mn i se pune o cruce de cear i-n mijloc i se pune o moned ca s-i
plteasc trecerea.; S-nfiar numa i care deoatie, nu t! S-nfiar cu on ac aa,
dup urece s mai pune cear curat, ai, tmnie, acl, la mort! La ialal s pune
rug, un bt de rug su pern. S mai pun noo pietrucele albe i smn - din toate din
cas - s aibe, s nu umble dup iele, s nu ias! (A.T.)
Observm c semnificaiile atribuite rugului, pietrelor i seminelor sunt cu o
excepie-dou interpretate ca fiind legate de protecia magic a comunitii. Le putem
raporta, fcnd apel la date etnografice mai vechi sau mai noi, la practicile de izolare i
anihilare a strigoilor. Ne referim aici n special la prezena rugului n contextul
practicilor agro-pastorale legate de prezervarea manei vitelor i a cmpului (Sngeorzul,
n special, dar i atunci cnd fat o vac) (cf. cap. Feele magicului). Mceului

(rugului) i se atribuie un rol pronunat apotropaic izvort dintr-o configurare

antropomorf a Rului, socotindu-se c n crengile puse n gard sau la ua grajdului se
vor rni strigoii venii s ia mana. Transformrile semantice converg parial spre
aceleai semnificaii: cu spini, cu mrcini i rugi se alung dumanii, Rul n general,
de aceea, poate, din vechime, se construiau din mpletituri de nuiele i mrcini
mprejmuiri pentru locurile cultivate. Sensul cretin dat rugului n contextul riturilor
funerare pare a fi o simpl asimilare i reproducere de interpretare pe care informatoarea
noastr n-a socotit oportun s-o descifreze (sau nu a putut).
Alte prezene semnificative pentru intenia de a se autoproteja a comunitii sunt
seminele i ppuile ce nchipuiesc pe csai i sporul gospodriei. Cteva
amnunte stilistice ale nfptuirii ritului ne atrag n mod special atenia: folosirea unui
obiect ce a intrat n contact nemijlocit cu defunctul (o cma veche, purtat), raportarea
fiecrui substitut numai la cei apropiai, rostirea unei formule ce slujete drept vade
mecum magic. Gestul ni se pare semnificativ att pentru conceperea imaginii
defunctului ca un potenial vrjitor de man (cf. cap. Feele magicului), ct i pentru
ncercarea de a impune voina magico-ritual a microgrupului i chiar a comunitii n
scopul stimulrii fecunditii (Hedean, 1998, p.). Este, aa cum arta Roger Caillois n
LHomme et le Sacr, un dar cmtresc (cadeau usuraire) menit s menin lumile
opuse Sacrul i Profanul - n cadrele lor benefice eseniale. Mecanismul mental care
declaneaz acest gest este unul de compensare n avans: se ofer preul nainte de a se
cuta s se obin un bun spiritual sau material sub forma unei dureri asumate n
mod simulat (jertf sau simulacru de jertf) (Caillois, 1983, p.).
Aadar, putem conchide, urmndu-l pe Mircea Eliade c Asemenea grunelor
ngropate n matricea teluric, morii ateapt revenirea lor la via sub o nou form.
Legtura dintre strbuni, recolte i sexualitate este att de strns nct cultul funerar,
cel agrar i cel generator se ntreptrund pn la fuziunea complet. (Eliade, 1940, p.
296) i c gestul menionat neutralizeaz n avans orice pornire geloas a sipritelor celor
plecai mpotriva celor vii printr-un tertip curent ce se bazeaz pe ncrederea n
insuficiena senzorial sau cognitiv a celuilalt (aici, cel decedat) n raport cu iniiaii
lumii vii. Numai aa se pot explica unele comentarii precum cele legate de numratul
firelor de nisip i de mac sau jocul pueril cu ppuile pe care informatorii notri le
pun pe seama defunctului. Nu este nici pe departe o atitudine ireverenioas fa de
defunci, ci o recompunere a nsi fiinei umane n cadre ingenue, incapabile de aciuni
malefice.
In paralel cu strvechile antidoturi magice analizate, menionm pregtirea
statului i a iconostasului, obiecte rituale numai aparent cretine, ce ilustreaz, de fapt,
aceeai viziune asupra lumii de dincolo: Se face o lumnare n semnu crucii i n aia
se pune o moned i un bob de tmie. S face numai din cear de stupi. Sunt femei
btrne care tiu. S face firul ct mortul. Se taie lumnarea (lumnarea nu-i mare!) i
din restul s face iconostasul. S-nvrte-aa, roat i c-un capt ridicat i aia s aprinde
p mort cnd s face slujba n curte. i zice stat. Ct se face slujba n curte, statul sta
arde pe piept la mort. (F.M.)
Momentul gtirii morturlui coincide cu vestirea n ntreaga comunitate a
pierderii unui membru, fapt evideniat de aducerea praporilor i a steagului de la
biseric i arborarea lor la porile familiei defunctului i cu pornitul harngilor, ce
puncta momentele din zi n care se executau secvene rituale separatorii precum
intonarea Zorilor sau slujba pe mort a preotului.
Priveghiul este rstimpul de dou nopi ce coincide cu starea liminal caracterizat
prin vulnerabilitatea magic a defunctului, direct proporional cu acea nelinite incert a
celor ce au rmas n via. Starea de veghe pare s aibe azi conotaii ceremoniale att prin
amploarea actului (vin t care l-au cunoscut i care vor F.M.), ct i prin sentimentele

care i anim pe participani (O venit mult-mult lume la iel sracu!- aa, s-i ieie
rmas-bun, s-i arte respectu! T.C.). Odinioar ns era n mod evident un act
ncrcat de semnificaii apotropaice i profilactice al crui beneficiar era n primul rnd
colectivitatea tiut fiind faptul c din morii nepzii se fac strigoii mori (Mulea-Brlea,
1970). Priveghiul includea practici ludice, aa numitele jocuri de priveghi, pstrate pn
n urm cu puini ani n Banat (cf. Vasile Creu i Sandu Drago, Jocuri de priveghi, 16
mm, alb - negru, 12 min, Pietroasa, jud. Timi, 1975, Arhiva de Folclor a Universittii din
Timioara, nr. 30 i Nicoleta Ispirescu Dnu Dumitracu, Jocuri de priveghi la
Povergina Timi - 1994, caseta video SVHS, 20 min., Arhiva Video a Centrului
Naional al Creaiei Populare). O reminiscen - evident deviat de la sensurile iniiale
este jocul de cri practicat de crai cunoscui, oameni, brbai care-s mptimii, care
joac pe bani; s duc acolo cnd aud c-a murit cineva i unii ctig, alii pierdei
rmn acolo toat noaptea i, sub pretextul c joac cri, rmne i sticla pe mas!
(N.M.)
Slujba mare, de desprre se face n ocol: Acolo s strng t slujete
preotu i-i ia rmas-bun: -i vii de la mort, iel de la casa de la t ai lui!
(F.M.).
Plecarea la biseric este subliniat ca moment de separare i de iniiere pentru
ndelungata cale prin cteva acte rituale pe care interlocutorii notri le-au descifrat
doar parial: arderea statului, dezlegarea minilor i a picioarelor, datul ginii, al apei,
luminii i colacului peste copreu i stropirea urmei mortului.
Statul este un element ritual acceptat de ritul ortodox ca simbol al mntuirii,
dar unele similitudini cu desfurarea riturilor magic profilactice i de vindecare (e.g.
msurarea nou nscutului la natere sau firul de arnici rou, de mrimea celui bolnav,
utilizat n practica descntatului de deochi) ne determin s vedem n acesta un obiect
magic de o arhaicitate apreciabil.
Dezlegarea este un act ce dubleaz o secven bine determinat a slujbei
ortodoxe de nmormntare, dar vine i n sprijinul conceperii acesteia ca pe un drum
lung ntr-o alt lume. i asigurarea proviziilor se nscrie n acelai context mitologic,
cel al cii ndelungate. Totodat, gina, umil prezen psihopomp, este menit, dup
unii, s scurme n Ziua de Apoi spre a trezi sufletul pentru Infricoata Judecat (M.C.),
iar dup alii s-i fac loc acestuia printre spinii i mrcinii cii fr ntoarcere (N.M.)
(cf. Marian, 1892, p. ). De un deosebit interes ni se pare ritul de purificare numit
stropirea urmei mortului ntruct el se conjug att cu actele preliminale analizate mai
sus, ct i cu un altul, postfunerar destul de bine cunoscut sub denumirea de
ntoarcerea urmei mortului (cf. Hedean, 1998, p. 67). Stropirea urmei mortului se
face de ctre o persoan aflat n stare de puritate ritual o femeie btrn, dublat de
iniiere ritual obligatorie una care tie pentru c ea pregtete o cant cu ap legat
cu flori, busuioc sau i o r a roie i c-o lingur arunc ap aa, n urma mortului,
dup ce trec t (T.C.); pune i trei nuci n ap i arunc la opriri cu ap n urm.
(N.M.). Intrebate ce semnificaie pot avea cele trei nuci, interlocutoarele noastre n-au
putut preciza, ns informaia este preioas n sine, ct i raportat la alte contexte.
Astfel se confirm rostul propiiator al apei lustrale la care se recurge i n alte momente
de trecere precum nunta (alduitul mirilor de ctre cea care-i ntmpin fcndu-se pentru
stimularea fecunditii i cu gru nu numai cu ap). Nucile, sunt prezente i n context
postfunerar (n apa de la paosul ridicat la nou zile), dar i n alte rituri ce vizeaz
profilaxia magic i purificarea (scalda nou nscutului) pentru c au, pe lng atributele
fecunditii, i un nsemn protector cel al crucii - n dispunerea seminelor (Gorovei,
1976, p. 86).
Am anticipat deja un rit separatoriu definitiv (pe care de altfel am fi tentai s-l
categorisim drept postfunerar dat fiind timpul n care se ndeplinete), cel al ntoarcerii

urmei mortului. Acesta are loc imediat dup plecarea din ocol a convoiului funerar i
vine n continuarea respectrii unui alt tabu cel al curirii casei pe toat durata
liminal. Totodat, acest act pare a fi i o prefigurare a urmtoarelor interdicii legate de
perioada imediat postliminal n care se mai ndeplinesc alte rituri de izolare a spiritului
precum tmierea mormntului, arderea lumnrilor de veghe n ncperea n care a
locuit i parastasul de nou zile: Trei zile ct e mortu acas nu s mtur sau, dac e
nevoie de mturat, s pune gunoiu su mas; cn s ies cu mortu afar din camer,
atunc s i hainele alea s pun gios s pune masa p care o fos cu picioarle-n sus
acl s las aa pn tree slujba-n ocol no! dup ce mrg la cimitir. (T.C.).
Socotim ntoarcerea urmei mortului ca avnd importante conotaii
purificatoare ce ncheie - n spaiul casei ciclul trecerii, ntruct, dup prerea noastr,
se ncearc a se face imposibil dispersarea sacrului (i.e. a morii). Gunoiul acumulat
de-a lungul celor trei zile de preparative este n mod evident un reziduu magic ce a
rezultat n urma contactului direct sau indirect cu defunctul, de aceea se cere n mod
imperios izolarea lui imediat dup nhumarea trupului astfel ca nici o for s nu poat
dispune de energiile acumulate n el. Rsturnarea aternutului i a mesei se nscriu n
aceeai paradigm, a neutralizrii forelor incerte ce s-au strecurat prin contactul cu cel
decedat.
In acelai spirit, al grijii pentru linitea cminului de curnd prsit de mort se
desfoar tmiatul mormntului timp de dou seri: Am mers cu mama, cu soacrmea, s tmiez mormntu n dou seri. Am nconjurat de trei ori -am zis: <Tu s ce
odineci n pace!>, am zs i Tatl Nostru i pe urm am spart oala aia (am avut o oal
vece de pmnt, aa!), am spart-o de crue. Am mers pn s sfint soarle! (T.C.).
Sunt notabile cele cteva amnunte rituale privind obiectul (oala uzat de pmnt, deci
dintr-o esen evocatoare a condiiei defunctului i care, prin urmare, nu se mai poate
rentoarce n gospodrie), formula rostit (de izolare i de exorcizare oarecum
eufemistic formulat) i momentul (n cursul zilei, la adpost de spiritele ntunericului).
Desprirea definitiv de cel plecat n lumea de dincolo se realizeaz - i pentru
rocnani, ca pentru toi romnii ce mprtesc doctrina ortodox - la ase sptmni
de la deces. In preziua ridicrii paosului s car apa, act ritual cu bogate implicaii
rituale i ceremoniale, deosebit de extins ca practic postfunerar (aproape n ntreg
spaiul romnesc, dar i n cel sud dunrean) (cf. Narcisa tiuc i Dnu Dumitracu,
Srindarul de obte la Desa Dolj, caset video VHS, 45 min, Arhiva Video a
Centrului Naional al Creaiei Populare).
Acesta are ca actant principal, din nou, o persoan iniiat, aflat n stare de
puritate ritual, nenrudit cu cel decedat i care, prin dusul celor nou glei de ap din
curtea acestuia la vecini pare s ncheie un ciclu purificator i o etap n care spiritul a
fost tolerat prin preajm. Apar din nou semne ale trecerii rscumprate (monezile) i ale
anihilrii Rului (nou pietricele albe). Ritul se ncheie cu slobozitul apei: i-apoi se
mbrac o scnduric n pnz alb, se pun 4 lumnri aa, n coluri, se duce aici, jos, n
vale la noi, sau la ru dincolo i se d drumul la scndurica aia cu lumnrile aprinse, cun colac sau o felie de pine, s se duc pe ap. Nu tiu ce se spune: am vzut doar ce a
fcut femeia aia. I-am dat haine de la mama, gleata aia de-a crat cu ia, un prosop i
bani. (N.M.); Am mers i io acl, la ru, cu femeia aia. Am zs i io Tatl Nostru
da ia o mai zs ceva ce- mai fi zs io nu ciu! Am dat foc la lumnri i am aprins
tmia, pe urm le-am dat drumu pe ap-n jos. (T.C.).
Vechimea ritului este att de mare nct pare s-i fi ascuns complet i definitiv
semnificaiile pentru toi cei cu care am stat de vorb. El conine elemente ce vorbesc
despre purificare, dar i de protecie magic, despre integrarea defunctului n lumea de
dincolo ct i despre refacerea echilibrului comunitii restrnse dup plecarea lui.
Traiectul pe care apa curgtoare l stabilete n mod ritual este tocmai cel nerecomandat

de cntecele rituale, ntruct el este ireversibil. Acum ns se impun cele dinti restricii
sensului de comunicare cu cel integrat definitiv ntr-o alt lume i ntr-o alt ordine, fapt
pentru care, conform datelor culese n alte zone (Panea, Blosu, Obrocea, 1996 p. 135),
femeia care a ndeplinit ritul ia ca martor Soarele, adic exact acel punct de reper ce
urmeaz s fie cluza sufletului n srbtorile de peste an ce sunt destinate mpcrii
morilor. Interpelarea celei care a crat apele lui Emilian Capelini n februarie 2000
ne-a confirmat rostirea unei formule similare, fr a ne-o dezvlui, fapt ce ne-a convins
de valenele ezoterice i exorcizante care i se atribuie.
Ca i ospul de la nmormntare, cel de la ase sptmni are un caracter
cvasigeneral: nimeni nu omite acest moment de nchidere a ciclului ultimei treceri, nici
familia rposatului, nici membrii comunitii pe care acetia au datoria s-i cheme.
Pomeniri i srbtori
Un loc aparte n toate aceste practici funerare i postfunerare de la Rocani l are
pinea ritual ale crei forme i semnificaii merit s fie puse n eviden. Aluatul din
care sunt preparate toate formele de pine ritual este unul obinuit i pentru hrana
cotidian: fin curat de gu (i.e. de foarte bun calitate), ap, sare i drojdie. Am
remarcat o ierarhizare a formelor n funcie de rangul ritual-ceremonial al celui care le
primete. Astfel, parastasul, form compact i complicat, cu simboluri cretine
(crucea) i solare (cercul mpletit din vie) este destinat preotului, colacii mpletii se
dau gropailor i celor care duc pe mn, alii de aceeai form se pun la cruce, la
steag i la prapori, iar capetele se dau crstnicului i cantorului. Colaci de mn, mici,
mpletii din dou vie, se dau att copiilor ce duc florile (coroanele), ct i tuturor
celor prezeni la slujba de nmormntare. Alturi de prescur (form compus dintr-o
pogace pe care se pun apte pupi nsemnai cu pristonicul), colacii de mn
sunt mai apoi prezeni la toate pomenirile de pn la un an i ori de cte ori familia
pomenete pe cei plecai n lumea celor drepi. (F.M.)
Dac pn n urm cu civa ani toate aceste tipuri de pini rituale erau preparate
n sat de ctre anume femei care tiu i au voie, acum condiia de iniiat i cea de
puritate par s nu mai aib importan ntruct se d comand la Deva, la fabric.
Riturile postfunerare au un caracter obligatoriu numai pn la un an: la nou zile
se ridic paos la biseric, la ase sptmni s face pomenire mare, osp ca i la
nmormntare, la ase luni iar fac i care pot i la un an iar aa, mai mare s face
(F.M.); Care are durere mai mare face pn la apte ani, da care nu, care a fost mai
btrn, face pn la un an obligatoriu igata! Pe urm, mai la zile din astea de s
pomenesc toi morii. (N.M.).
Dup ce ciclul postfunerar s-a nchis asigurnd o comunicare fireasc ntre cei
rmai i cei plecai, aceasta are loc n anumite srbtori, ca n tot spaiul locuit de
romni.
Totui, la Rocani i-n satele ce i-au aparinut odinioar am remarcat c aceste
srbtori sunt foarte puine: n a doua zi de Pati, la Rusalii (doar la Mihieti, unde se
svrete slujb n fiecare an), n Smbta Morilor (cu dou sptmni nainte de
Prinsul Postului Mare) i n ziua de Simi (Patruzeci de Mucenici, 9 martie).
Simplificarea rnduielilor postfunerare la Rocani s-ar putea datora att
condiiilor externe i generale (accentuata influen a bisericii ortodoxe nc din
veacurile anterioare), dar i interne, speciale (convieuirea cu alte grupuri etnice i
confesionale). Cum nu dispunem de toate datele necesare, nu vomncerca aici o analiz
a dinamicii obiceiurilor tradiionale aa cum am fcut n cazul naterii i al nunii, ci ne
vom mrgini la o prezentare mai accentuat descriptiv.
In sprijinul demersului nostru aducem mrturiile Feliiei Muntean, ale Mariei
Caba i ale Lenuei Caba. In ordinea importanei acordate de biseric ziua a doua de

Pati este scotit de comunitatea ortodox ca fiind una propice comunicrii cu strmoii:
A doua z de Pati mergem pe morminte dup ce e terminat slujba i dm ou i colac,
cozonac. (F.M.). Ritul se consum, ca n tot spaiul romnesc, (Marian, 1994, p.) n
cimitir ntr-un moment de mare srbtoare pentru cretintate, de inaugurare a unei noi
etape a anului, un moment ncrcat de multiple valene sacre legate de renatere i
fecunditate, de expiere i purificare. Intr-un asemenea cadru temporal consfinit de
Jertfa Suprem a Mntuitorului este fireasc perceperea oricrei comunicri cu lumea
celor drepi ca un prilej de a-i invoca ntru mplinirea armoniei generale i de a le aduce
ofrande n ateptarea recoltei ce vegeteaz.
O alt srbtoare cretin al crei prestigiu este subliniat de un strat arhaic
precretin viguros, este ziua de Rusalii (Pogorrea Duhului Sfnt). Rusaliile
nmnunchiaz sensuri legate de apropiata maturizare a semnturilor, dar i de
vulnerabilitatea lor ntr-un moment cnd leag rod. Spaiul populat de duhuri capabile
s aduc infertilitatea (Ielele - n jumtatea de sud, strigoii - n Transilvania) este
purificat fie printr-un dans ritual cu pronunat caracter curativ (cel al cluarilor, n
Muntenia i Oltenia), fie printr-un carnaval (mpnatul sau nstruatul boului n
Cmpia Transilvaniei), fie prin procesiuni religioase (n Banat i vestul Transilvaniei).
Pentru aezarea de care ne ocupm ea avea o importan deosebit, ntruct aici, pn nu
de mult se desfura o slujb religioas pentru protejarea semnturilor i a animalelor
La Rusalii se sfinea apa i se lua acas pentru mar, se turna pe foc cnd tuna i
trznea. Se fac cununi de spice sfinite i se pun ntre sate la rugile de piatr i-n
cimitir. (L.C.) corelat cu unele reminiscene ale cultului strmoilor Aici, la noi, s-o
strcat aista obicei fiinc printele i la Mihieti. S ducea lumea la biseric i-n
cimitir la morminte cu prjituri i s ddeau la copii. (F.M.).
Elementele ce compuneau aceast srbtoare ne trimit din nou la grija aezrii
pentru pstrarea manei, ntruct, aa cum am artat (cap), locurile n care se puneau
cununile de spice erau tocmai acelea n care spiritele malefice sunt active (rspntiile i
rugile). Strmoii erau mbunai, ca i de Pati, cu ofrande i cu nsemne ale fertilitii
(coroane de spice) avnd odinioar funcia unei jertfe prealabile (cf. supra) menite s
asigure recolta rvnit.
O alt srbtoare, mai mrunt, este cea de 9 martie Simii legat, la rndul
ei, de ieirea la arat, de desfcutul (retezatul) stupilor, de rodirea grdinilor i a livezilor.
Acestei zile i s-a conferit de ctre cretinism valene noi ce au asimilat ideea de cult al
fertilitii i al strbunilor prin raportarea la o istorie sacr: jertfirea celor Patruzeci de
Mucenici din Cetatea Sevastiei (Ghinoiu, 1997, p. 119). Pentru c este un nceput de an
cel agrar este firesc s se pstreze practici magice de stimulare a fertilitii
pmntului despre care vorbim ntr-un alt capitol (cf. cap. Timpul srbtorii), dar i
altele legate de cei mori, care, din mpria lor htonian vegheaz pentru belugul
urmailor (Eliade, 1949, p. 295): .);Mai demult care fceau, fceau mai multe i mai
dau i de poman-a. Acuma nu mai pr fac! Alii nici nu tiu, alii nu n zua asta sau
zc c n-au frin, no! N-o fcut tt lumea! // -am fcut dup-aia -o pancov-doo
p tipsie i p-alea am fcut urme c cic-i bine s le mnci aa! Am dat i la psri,
am dimicat i le-am dat de-or mncat vezi?!Mama zcea c-i bine s dai la mar, s
fie sntoase, s aibe lapte!; La Patruzeci de Sfini, atunci s fac un fel de coculee
mici i s mpart cu lapte. S pune un fel de av pe deasupra s fac tt aa nite
semne. Patruzeci de semne! Simi (sfiniori) le zicem. Dai la i sraci, c vin ei acas.
Dai cte-i pui n gnd, nu cu numr. (F.M.).
Remarcm din cele dou relatri dou stadii diferite ale respectrii srbtorii:
unul mai vechi, n care grija pentru recolt i animale se coreleaz n mod evident cu
cea pentru sufletele morilor i unul ceva mai recent, n care ziua de Simi este unanim
recunoscut ca zi consacrat morilor. Amndou se leag ns de acelai aliment ritual:

cocuele, pupii sau pancovele, similare mcinicilor din Muntenia i Moldova.

i aceast practic se nscrie n mod evident pe coordonatele remarcate n ntreg
ansamblul funerar: grija pentru bunstare a comunitii i aceea pentru tihna i
rspltirea celor din lumea de dincolo. Pe de alt parte, aa cum tot Mircea Eliade
remarca,(Eliade, 1991, passim) orice nceput de ciclu, deci orice srbtoare este
inaugurat prin consumul ritual al anumitor alimente fie c au rodit prima oar, fie c
se ateapt rodul. Dar aceast adevrat mprtire, ca i punerea lor n brazd, nu se
pot concepe fr a drui (i.e. a jertfi) strmoilor n mod simbolic ateptnd prin aceasta
o sporire a recoltei i ocrotirea ei fa de forele potrivnice.
In fine, ziua numit De ctrigi (cf. cap. Vorbirea) nu este altceva dect
Smbta Morilor (numit i Moii de Iarn), cea mai mare srbtoare a morilor
dinaintea Postului Mare. In ciuda faptului c persoanele chestionate au mrturisit c nu
tiu dect din calendarul bisericesc ortodox aceste denumiri i c au intuit vag rolul lor,
ele ne-au descris o practic postfunerar ale crei date generale sunt similare celor din
ntreg spaiul romnesc: Cn s facerciturile - ctrigile, cum le zcem noi.
Atuncea iar dau la dintia srai. Fac un mlai mare, tai o felie mare i c-o farfurie de
ctrigi i duc la ia care tiu c n-au, c-s mai amri
Is cu dou sptmni nainte de Lsatu Postului de Pati. Se fac din picioare i
cap din porcu de la Crciun. Dau trei-patru farfurii. (F.M.) Cu extrem de puine
excepii, n satele cercetate aceasta este ziua morilor prin excelen, zi care, dup cum
se poate observa din relatarea interlocutoarei noastre, nu se coreleaz cu nici un
eveniment desfurat n biseric precum se ntmpl n zonele sudice i estice. Este mai
curnd o practic ce s-ar fi putut plasa la Crciun date fiind alimentele rituale, ns, de
bun seam c o gsim la sfrit de clegi i la nceput de post tocmai ca o prefigurare
a acestuia i n numele unui deziderat: sporul animalelor i al bucatelor. De altfel, aa
cum reiese i din capitolul privind etnogastronomia, ctrigile, ca i turta de mlai nu
apar prea des n alimentaia tradiionla a oamenilor din Rocani, de aceea apreciem c
ele constituie o hran ritual prin excelen, ocazionat de o srbtoare a morilor i a
debutului postului deopotriv.
Cteva concluzii
Ca n ntreg spaiul cultural romnesc, obiceiurile legate de momentele cruciale
din viaa oamenilor - cu precdere cele legate de Marea Trecere - sunt mai bine
conservate dect alte manifestri spirituale tradiionale.
Aa cum ne-am strduit s artm, aceste momente sunt ntmpinate i nsoite
de o multitudine de manifestri ce se mpletesc ntr-un tot din care azi, cu greu mai pot
fi desprinse reminiscenele arhaice, precretine, de elemenetele cretine i de alte
achiziii culturale. Aa cum arta o cercettoare de origine romn Tradiiile populare
sunt aici (n Romnia, n.n.) mereu vii i se exprim n diferitele momente ale vieii
individului i grupului, natere, cstorie i moarte n mod special, ca i de-a lungul
tuturor traiectelor ce definesc att funcia individului, ct i propria sa valoare ca fiin
vie. Modernitatea i schimbrile politice sau sociale nu par s se fi impus n raport cu
atitudinea n faa morii i ne ofer un tablou pe care l-am putea califica drept
transistoric. (Andreescu & Bacou, 1986, p. 7)
Nu vrem s spunem c la Rocani i n satele dimprejur timpul a ncremenit n
loc, nici c oamenii de aici se lupt cu tenebre i comaruri medievale, nici c existena
lor este pus sub semnul arhaicului. Dimpotriv, n privina faptelor analizate am
subliniat sensul schimbrilor i am sesizat renunri la ceea ce, se pare, nu-i mai
reprezint.
Vrem doar s susinem c aezrile de care ne-am ocupat timp de doi ani nu au
uitat complet valorile ce le creioneaz identitatea ca grup i ca eantion de civilizaie

rural. Mai mult, c oamenii au tendia de a menine active acele resorturi ale contiinei
i ale practicii culturale ce asigur nu numai fiinarea comunitii, ci i ordinea n snul
ei.
Aa cum afirm Mircea Eliade, Anumite <comportri mitice> mai
supravieuiesc nc sub ochii notri. Nu doar c ar fi vorba de <supravieuiri> ale unei
mentaliti arhaice. Dar anumite aspecte i funciuni ale gndrii mitice sunt
constituente ale fiinei omeneti. (Eliade, 1978, p. 4).
Acestui dat al omului socotim c i se supune tendina conservatoare a celor ce
azi, la Rocani, vor s mai fac botez, nunt ori nmormntare cum tiu de la hibtrni. Este tentaia exemplaritii, a modelelor sacre ce nu trebuie s fie nesocotit
ntruct, graie ei omul rmne o frm de dumnezeire i un cetean al Universului.

1.8.3.Cltori din lumea de dincolo

Oamenii pe-aici nu-i fac mari probleme cu trecerea n lumea de dincolo! ne-a
rspuns una dintre cele mai bune cunosctoare ale practicilor funerare i postfunerare
din Rocani ncercnd parc s eludeze subiectul.
Toate datele pe care ni le-a furnizat mai apoi ct i ncercarea - parial reuit - de a
reconstitui repertoriul ritual au contrazis complet aceast afirmaie. In spatele ei s-au ascuns o
seam de relatri i de naraiuni care ilustreaz concepia despre cele dou lumi i ofer
viziuni asupra contactelor dintre ele, dezvoltnd totodat un cod detaliat al preparativelor
pentru Marea Trecere. Visele i semnele prevestitoare, vizitele i conversaiile n stare de
reverie i apoi ntlnirile cu persoane decedate de un timp apreciabil sunt modaliti nuanate
de comunicare cu o lume ce pare croit aidoma celei de aici.
Mit i povestire
Nu ne propunem s analizm n acest capitol dect reflectarea narativ a stratului
mitologic al complexului ritual funerar urmnd ca acesta s constituie subiectul unor
interpretri etnologice n capitolul dedicat obiceiurilor vieii de familie.
Intr-o lucrare de referin privind obiceiurile tradiionale romneti (1976,
p.180), profesorul Mihai Pop afirma: In contiina tradiional i n exprimrile ei
folclorice nu exist totui, la noi, o team predominant de mort i nici o team de toi
morii. Multe obiceiuri artau, dimpotriv, c n concepia popular tradiional, ntre
lumea celor vii i lumea celor mori existau legturi i c poporul se temea numai de
acei mori care se puteau face strigoi. Se socotea c se fac strigoi cei nsemnai, cei ri,
sinucigaii, cei mori de moarte npraznic, vrjitorii i vrjitoarele. (s.n.)
Intreaga cultur popular romneasc nfieaz moartea ca pe o cltorie ultim a
sufletului desprins de propria-i materialitate. Orizonturile ctre care sufletul defunctului
se ndreapt sunt familiare cci ele se raporteaz la neam ca o mare unitate din care fac
parte att cei vii ct i cei mori, cei ce triesc n mitica lume de dincolo (Pop, 1968, p.
217) i la timpul decupat n fast/nefast, n srbtoresc/cotidian i circular/linear.
Pe de o parte, sufletul se integreaz ntr-o mai veche unitate social, cea a ascendenilor,
a strmoilor, pe de alta, i se fgduiete i i se nlesnete un contact (limitat la anumite
intervale de timp) cu cellalt segment, cel al descendenilor. Comunicarea dintre vii i mori
se face numai prin forme mediate (cntece rituale i bocete, pomeni i vise) toate avnd ca
scop separarea definitiv i fireasc de lumea de aici i integrarea perfect n lumea de
dincolo. (Kligman, 1998, p. 110) Riturile regleaz astfel nu numai comportamentul viilor, dar,
n plan mitic, i pe cel al morilor, crora li se furnizeaz tot cea ce, conform tiparelor lumii

reale, au nevoie, cerndu-li-se, n schimb, s respecte anumite intervale i srbtori din an

cnd sunt rememorai, invocai sau ateptai.
Aadar, cei rmai n via sunt stpnii pe de o parte de veneraie, iar pe de alta
de o team incert, pentru c, aa cum arta Mircea Eliade n Trait dhistoire des
religions cultul strmoilor este strns legat de cel al fertilitii, iar pe de alta, pentru c
un spirit nemulumit se poate oricnd metamorfoza n malefic, cea ce ar prejudicia n
mod incalculabil existena lumii vii. Reinem c de aici decurg grija pentru ndeplinirea
netirbit a riturilor i abundena naraiunilor i relatrilor ce le decripteaz oferind
tocmai explicaia revenirilor din lumea de dincolo (cf. cap. Riturile de trecere nmormntarea)
Perspective i reprezentri
Afirmm ntr-un alt capitol c n textele culese la Rocani se contureaz dou
cauze ce declaneaz revenirile din lumea de dincolo: condiia malefic de moroni
(moroni) neanihilat corespunztor i invocarea cu anumite prilejuri nscrise ntre
regulile postfunerare. Ideea de suflet rtcitor sau nelinitit nu este strin naratorilor
din Rocani de la care am cules textele pe care le analizm aici. Se crede despre cei
mori n condiii suspecte (accidentai, ucii, sinucigai), ca i despre cei ce nu i-au
mplinit o anumit dorin n via c umbl, rtcesc. Semnificativ este faptul c
termenul strigoniu se atribuie ns numai celor crora li se recunosc i li se verific
nsuirile malefice despre care am vorbit ntr-un alt capitol (cf. cap. Feele magicului),
nu i simplilor vizitatori din lumea de dincolo.
Inainte de a ne opri asupra textelor narative propriu-zise ni se pare important s
observm c i n relatrile autorefereniale se confirm ncercarea de comunicare dintre cei
plecai n lumea de dincolo i cei rmai aici. Astfel, majoritatea persoanelor intervievate neau istorisit despre vise n care au revzut chipurile sau doar siluetele celor dragi, pe care i
pierduser de curnd. Nu vom reproduce integral aceste relatri, ci vom trasa doar elementele
comune.
Visele au fost legate strict de anumite momente n care se ndeplinesc practici
postfunerare (apropierea unei pomeniri, a unei mari srbtori, a zilei onomastice a celui
decedat). Din cteva relatri am reinut i alte circumstane semnificative ce au fcut ca
persoane decedate recent s apar n vis: apropierea recoltatului, deteriorarea unui
acaret, un eveniment fericit pentru un descendent al defunctului sau apropiata moarte a
unei rude. Cei crora li s-au artat erau rude foarte apropiate ce urmau s asigure
ndeplinirea fr omisiuni a tuturor actelor rituale i ceremoniale (soia, soul, fiica sau
fina). Infiarea lor este aproape ntotdeauna senin, echilibrat, prnd s fie
preocupai doar de evenimentul aflat n curs de pregtire; inuta se remarc a fi exact
cea n care au fost nmormntai (hainele de mare srbtoare fac parte din recuzita
obligatorie, ca i cele date ulterior de poman, la care se adaug detalii ce vin s
confirme faptul c au parcurs un drum lung: un baston, nite bocanci prfuii, o
broboad asudat). De cele mai multe ori cei venii de dincolo cer un scaun spre a se
odihni, vdind intenia de a rmne, un pahar de ap (amintind astfel celui rmas de
obligaia de a-i cra apa), se arat mulumii de un dar, o ofrand sau un osp sau
ngrijorai de o suferin a urmailor lor, de o ntmplare din gospodrie; rareori par
extenuai i ncearc s rmn acas (mai ales cnd decesul a avut loc dup o grea
suferin sau cnd, dintr-un motiv mrturisit sau nu, nu-i afl odihna). Dialogul iniiat
i impus chiar de ctre persoana rmas n via - are aproape ntotdeauna acelai sens:
aflarea unor detalii privind configuraia detaliat a lumii de dincolo i postexistena, ns
acesta este de regul ntrerupt fie dup un rspuns scurt sau o tcere semnificativ,

dttoare de linite, fie exact n momentul n care ntrebarea este formulat, iar cel ce
viseaz realizeaz c se afl n faa unui defunct.
Constatm c acest tip de comunicare este structurat evident pe regulile i practicile
ritual ceremoniale fiind de fapt o reflectare a grijii de a le ndeplini ct mai riguros i de a
pstra sensul ce le asigur eficiena. Nu am sesizat n nici una dintre relatri spaim ori
obsesia unei previziuni funeste, dimpotriv, informatoarele se declarau privilegiate de vizita
oniric a defunctului care, n fond, le mai alinase dorul i le crease iluzia unei revederi.
Dintre acestea, citm viziunea (tx.48) Teodorei Capelini, vduva lui Emilian Capelini,
decedat n ianuarie 2000. Textul ni se pare exemplar: un veritabil descendent oniric-narativ al
tradiiilor medievale (Schmitt, 1999, 234 sqqu.). Sublinem mai cu seam detaliile ce confirm
trecerea: vemntul imaculat i strlucitor, refuzul ferm al atingerii muritorilor i
familiarizarea cu unele toposuri iniiatice din lumea de dincolo, inaccesibile celor vii (izvorul,
vzut de povestitoare ca fiind primirea apei crate n preziua pomenirii de ase sptmni).
Dei este o destinuire intim, ne-am permis s-o includem n antologia de texte narative
tocmai pentru c ea conine i toate acele date care atest existena n contiina individual i
comunitar a unei imagini cristalizate a lumii de dincolo. Ea este, de altfel, un exemplu de
comunicare total cu cel plecat, informaiile ce se desprind minime sau abia sugerate se
recompun n interpretri i comentarii ce ntresc ncrederea oamenilor n rostul riturilor.
Chiar i atunci cnd vizita a putut fi socotit - n perspectiva unor evenimente ulterioare
- un avertisment pentru pierderea a nc unui membru al familiei, aceasta n-a fost interpretat
ca un semn de ru augur, dimpotriv, ca pe o deschidere a lumii de dincolo pentru integrarea
lui fireasc i un fel de iniiere pentru cei obligai s ndeplineasc rnduielile cerute.
In fond, visele confirm necesitatea i rosturile pomenirilor de acea, nu de puine ori se
urmrete consecvent acest lucru. Un asemenea rost l are consumarea obligatorie a mncrii
de la pomeni, n special a colivei i colceilor, luarea unei flori de la mormntul celui decedat,
purtarea unor obiecte ce i-au aparinut. Acest tip de revenire este una fireasc, pstrat n
cadrele controlate de gesturi rituale, ba chiar i-am spune un contact respectuos, plin de
veneraie pe care cei vii l socotesc obligatoriu.
Pentru analiza noastr ns aceste relatri au avut o importan covritoare
ntruct ne-au furnizat date importante privind configuraia lumii de dincolo n
condiiile pierderii complete n satul investigat a ansamblului de piese rituale ce se
executau la nmormntare. Astfel am putut realiza conexiunile necesare nelegerii i
interpretrii naraiunilor despre cei care umbl. Acestea se nscriu n categoria
memoratelor cu substrat magico-ritual, dar au n acelai timp corespondene n
legendele urbane (Brunvand, 1986, p.165). Naraiunile sunt deja lefuite cci se afl de
cel puin o generaie n circuitul povestitului local, fapt verificat prin nregistrarea mai
multor variante de la naratori diferii.
Cauzele apariiei morilor nelinitii din naraiunile nregistrate nu sunt foarte clare
pentru cei ce le spun astzi. Totui, n angrenajul mai larg al discuiilor ei strecoar elemente
ce justific metamorfoza reprezentrilor de care ne ocupm, elemente pe care, fie c i le
amintesc, fie c nearc s le construiasc n acord cu matricea mitic generatoare.
Astfel, ni se insinueaz informaii precum cstoria ntr-un alt sat i mpotriva voinei,
relative la textul 45, moartea misterioas ntr-un spaiu neprielnic din afara satului (cf. tx.43),
caliti excepionale i un ataament deosebit fa de gospodrie i de holde (cf.tx.44), dar mai
ales un dor aprig de cei lsai n urm (cf.tx. 42, 46, 45). Mai rar, aceste naraiuni ne trimit la
bnuielile stinse de altfel, de mult c metamorfoza ar fi rezultatul unui pact cu diavolul
(cf.tx.43).
Chiar i fr justificrile exterioare textului, personajele acestor naraiuni s-ar fi
nscris n cea ce am putea numi modelul universal al mortului nelinitit. Ei i fac
apariia mult dup rsritul soarelui, rareori n revrsat de zori, n spaii ce par a le fi

consacrate (pe drumuri pustii, n pdure, pe cmp, la rscruci sau n apropierea

cimitirului), mai rar n propria cas. Textele nu ne furnizeaz date care s ne ndemne a
lega apariia lor de anumite srbtori ns toate, se pare, converg spre ideea c sufletul
planeaz deasupra aezrii pn i se mplinesc toate rnduielile postfunerare.
Spre deosebire de viziunile onirice analizate anterior, povestirile despre cei ce umbl
nu intesc spre cunoaterea mitic i nici spre iniierea ritual. Vizitatorii din lumea de dincolo
nu se arat justiiari sau previzionari, aa cum se ntmpla n naraiunile medievale (Schmitt,
1998, ibidem).De altfel,cumlesne se poate observa, prezena lor nu este invocat i nici
justificat de dorina urmailor sau a rudelor de a-i revedea, fapt ce transpare i din diluarea
substanei dialogului. Una dintre povestitoare subliniaz: -o povestit cum povestim noi
acu n cas! (tx.45), iar o alta recurge chiar la stilul direct (tx.46).
Aadar, cel puin n scenariul naraiunilor propuse ca exemplu,morii nelinitii
sunt aceia care iniiaz dialogul cu cei crora li se arat interesndu-se, la rndul lor, de
cursul vieii comunitare sau familiale. Este, dup prerea noastr, o ilustrare perfect a
credinei n prelungirea imaterial a prezenei defunctului n lumea celor vii - de obicei,
pn la ase sptmni, uneori pn la un an. Acelai fapt pare s-l exprime i starea de
incertitudine i ezitare n care se afl persoanele vii care i-au ntlnit. Aceasta nu trebuie
pus pe seama uitrii, ci pe o dispoziie sufleteasc generat de stratul de credine i
imagini mitice despre lumea de dincolo.
Poate c numai dispariia vizitatorului din lumea de dincolo nainte de ncheierea
conversaiei, adic nainte de nelegerea rostului revenirii, declaneaz un sentiment de
frustrare i spaim. In atare situaie mortul nelinitit nu este nicicum exploatat: nu i se afl
nici inteniile sau motivul nelinitii, nu i se poate evalua fora i cu att mai puin gradul de
cunoatere i de iniiere ce, n mod firesc, ar fi decurs din integrarea n lumea de dincolo.
Practic, aceast prezen devine terifiant nu prin ceea ce face ca n cazul strigoilor mori - ,
ci prin incertitudine i prin continuarea netulburat a activitilor specifice viilor.
In acest fel, n contiina celui cruia mortul nelinitit i se arat se nate spaima c
echilibrul dintre cele dou lumi s-a tulburat, c toate acele praguri i limite s-au ters i c
Ordinea degenereaz n haos. Tocmai de aceea repovestirea n cercuri din ce n ce mai ample
att ca auditoriu, ct i ca retransmitere n timp - are ca scop, ntre altele, atribuirea de
semnificaii acestor vizite.
Atitudini i confirmri
Este smnificativ faptul c naratorii nu se ndoiesc dect cu puine excepii de
veridicitatea celor povestite i, n sprijinul acestui atribut conferit textului aduc mai multe
repere i argumente care creeaz ns doar atmosfera povestirii, nicidecum confirmarea ei.
Este vorba despe plasarea n timp raportat la un fapt trit de povestitorul nsui i la un loc
tiut chiar i de cercettor (dar, cum artam, consacrat unor asemenea spirite), precum i de o
subtil tehnic a detaliului (care ine, de fapt, de configuraia mitic a lumii de dincolo). Nu
ignorm nici circumstanele nregistrrii produs, de regul, n absena unui auditoriu
competent, compus din insideri (Constantinescu, 1986, p. 58). Situaia i-a determinat pe
naratori s accentueze elementele senzaionale i s configureze finalul ntr-un mod mai
familiar cercettorului, anticipnd cumva reacia unui outsider (Constantinescu, 1986, ibidem)
care, terorizat de ideea morii, n-ar fi capabil s conceap o comunicare ntre aici i acolo.
Acestui fapt i se datorete credem accentul pus pe ideea de boal declanat de spaim.
Nu putem ns s ne abinem de la a constata un element ce ine de gndirea i
comportamentul magice: unul dintre cei ce s-au ntlnit cu un mort rtcitor i-a aplicat un
tratament de purificare simulnd nsi condiia de persona limitis a acestuia (tx.45). Dormitul
pe pragul porii sau ntr-o ncpere din afara spaiului de locuit (tx.42) poate fi citit att ca
modalitate de a impune spiritelor malefice sau incerte o limit cultural, un fel de filtru magic,

ct i ca o continuare voit a comunicrii ntr-un spaiu neutru ce reproduce simbolic hotarul

dintre aici i acolo.
Pe la Rocani se pare c asemenea spirite care umbl nu mai exist. Unele naraiuni
au cptat chiar o form fabuloas dezvoltnd totodat motive migratorii (prezente chiar i n
legendele urbane) (tx.43, 47).
Fr a ne furniza propriu-zis antitexte, doi interlocutori au accentuat asupra unei
explicaii aparinnd mai curnd ortodoxiei extrme dect tiinei: Numai celor slabi de nger
li se arat!; cu alte cuvinte, celor ce cred n eresuri i superstiii, adic n adevruri
exterioare i neadmise de biseric. Corectnd atitudinea acestora, un alt brbat care ne
furnizase anterior relatri i naraiuni fragmentare cu aerul c doar le colporteaz, a subliniat:
Aste lucruri muierile le mai povestesc!. De fapt, el nu a negat existena ntr-un timp
nedefinit a fenomenului n sine i nici nu-i putea contrazice pe cei dinti receptori ai
naraiunilor (ntre care se numra i soia sa) ce se socotesc deja un fel de martori oculari. El
fcea apel nu numai la temerile, dar i la conservatorismul femeilor puternic cultivate de
prilejurile n care trebuie s-i arate competena ritual (priveghiuri, pomeni etc.).
Naraiunile despre morii rtcitori rmn o realitate n viaa spiritual a aezrii cci
ele ntrein viziunea mitic asupra lumii de dincolo, subliniind rolul riturilor separatorii i
confirmnd sensurile indestructibile ale relaiilor de nrudire. Acestor funcii li se adaug
astzi, n cadre concrete de actualizare, i sensuri social modelatoare n relaie strict cu
situaii existeniale ce implic o alegere decisiv (cstorie, alegere a altei confesiuni,
comportament social deviant).

BIBLIOGRAFIE
1.

Andreescu, Ioanna - Bacou, Mihaela (1986) Mourir lombre des

Carpathes, Paris, Payot

2.

Angelescu, Silviu (1983) Poetica legendei n Legende populare romneti,

Bucureti, Editura Albatros

3.

Apolzan, Lucia (1944) Portul i industria casnic textil n Munii Apuseni,

Craiova, Tipografia Scrisul romnesc,

4.

Apolzan, Lucia (1984)

Aspecte ale culturii sprirituale; obiceiuri, practici
i simboluri specifice gospodriei pastoral-agricole din Platforma Luncanilor,
judeul Hunedoara n Sargeia XVI-XVII (1982-1983), Deva

5.

Bartk, Bla (1967, reed. 1975) Romanian Folk Music, Edited by Benjamin
Suchoff. The Hague (Den Haag)

6.

Bcnaru, Ion (1972) Caractere geografice contemporane n Sociologia

militans, vol. V

7.

Blan,Vichentie - tef, Zevedei - Codrea, Ioan Codreanu, Cornel (1974)

Monografia demografic a judeului Hunedoara, Deva, CCES

8.

Bneanu, Tancred (1985) Prolegomene la o teorie a esteticii artei

populare, Bucureti, Editura Minerva,

9.

Blaga, Lucian (1941, reed. 1992) - Despre gndirea magic, Bucureti, Editura
Garamond

10.

Blaga, .Lucian (1969) Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur

Universal,

11.

Bot, Nicolae (1989) Cntecele cununii, Bucureti, Editura Minerva

12.

Branite, Ene (preot profesor) (1980)- Liturgica general, Bucureti, Ed. Inst.
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne

13.

Brtulescu, Monica (1978) - Ceata feminin - ncercare de reconstituire a unei

instituii tradiionale, n Revista de Etnografie i Folclor, 1/1978

14.

Breazul, George (1938) Colinde, culegere ntocmit de... cu desene de

Demian, Craiova, Ed. Scrisul Romnesc

15.

Brunvand, Jan Harold (1986) The Study of American Folklore, New York
London, W.W. Norton & Company

16.

Bunea, Augustin (1901) Statistica romnilor din Transilvania, Sibiu

17.

. Butur, Valer (1989) Strvechi mrturii de civilizaie romneasc,

Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,

18.

Caillois, Roger (1983) - LHomme et le Sacr, Paris, Gallimard

19.

Cantacuzino, G.M. (1977) Izvoare i popasuri, Bucureti, Editura Eminescu,

20.

Caraman, Petru (1983) Colindatul la romni, slavi i la alte popoare,

Bucureti, Editura Minerva

21.

Cassirer, Ernst (1975) - Essai sur lhomme, Paris, Ed. de Minuit

22.

Cociiu, Ilarion (1946) Cntec cnd s-nvle mireasa, cules n AlunHundeoara de, publicat n Folclor din Transilvania vol I, Bucureti, Editura
pentru Literatur

23.

Cociiu, Ilarion (1950) Colind de fat cules de n Comiel, Emilia

(1964) Antologie de folclor din Pdureni, Bucureti, Editura Muzical

Comiel, Emilia (1964) Antologie de folclor din Pdureni, Bucureti, Editura

Muzical
24.

Constantinescu, Nicolae (1983) - Relaiile de rudenie, Bucureti, Editura

Academiei

25.

Constantinescu, Nicolae (1986) - Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura

Minerva

26.

Costa-Foru, Xenia (1936) Quelques aspects de la vie familiale en

Roumanie, Arhiva de tiin i Reform Social, XIII

27.

Cristescu-Golopenia, tefania (1940) - Gospodria i riturile magice ale

femeilor din Drgu, Bucureti

28.

Cucu, Vasile (1972) Geografia satului romnesc, n Sociologia militans, vol.

V

29.

Dasclu-Ifnoni, Doina (1997) Masa

Hunedoarei, n Revista Datini 1-2 (22-23)/1997

30.

Dimperiu, Ion R. (1944) - Monografia satului Rocani, judeul Hunedoara

(mss) Lucrare de gradul I, 29.XII.1944, Arhivele Naionale, MEN nr. act.
483/1846.

31.

Drgoi, Sabin (1931) 303 Colinde (cu text [i melodie), culese [i notate de...,
Craiova, Ed. Scrisul Romnesc

32.

Drgoi, Sabin (1941) Monografia muzical a comunei Belin]. (90 melodii cu

texte culese, notate [i explicate), Craiova, Ed. Scrisul Romnesc

33.

Dugan-Opait, Valerian (1906) - Vtjitul sau oratiuni tinute la nuntele

trnesti, Ed.Librriilor Ciurcu

34.

Eliade, Mircea (1949, reed. 1968) - Trait dhistoire des religions, Paris, Payot

35.

Eliade, Mircea (1978) - Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers

36.

Eliade, Mircea (1992) - Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas

37.

Floca, Octavian, uiaga, Victor (1936) - Ghidul judeului Hunedoara, Deva,

Tipografia judeean

38.

Florea, Virgiliu (1993) Poezii populare din Cmpie, Bistria, Editura Cadran

Ursitoarelor

Pdurenii

39.

Gennep, Arnold van (1909, trad. rom. 1996) Riturile de trecere, Iai,
Editura Polirom

40.

Girard, Ren (1972, trad. Rom. 1995) - Violena i Sacrul, Bucureti, Editura
Nemira.

41.

Georgescu, Lucillia - Kahane, Mariana (1988) Cntecul zorilor i cntecul

bradului, Bucureti, Editura Muzical

42.

Ghinoiu, Ion (1997) Obiceiuri populare de peste an (Dicionar), Bucureti,

Editura Fundaiei Culturale Romne

43.

Ghinoiu, Ion (1999) Zile i mituri. Calendarul ranului romn 2000,

Bucureti, Editura Fundaiei PRO

44.

Gorovei, Artur (1976) - Literatura popular (culegeri de studii), Bucureti,

Editura Minerva.

45.

Graur, Tiberiu (1978) Schimbri structurale i funcionale n sistemul

obiceiurilor de familie n Analele Muzeului Etnografic al Transilvaniei

46.

Graur, Tiberiu (1997) Personalitatea i schimbarea culturii populare n

Analele Muzeului Etnografic al Transilvaniei

47.

Grmad, Carmen Cornelia (1986) Obiceiurile din ciclul vieii n zona

Naida, n Tibiscum (studii i comunicri de etnografie i istorie) VI,
Caransebe.

48.

Hedean,Otilia (1998) - apte eseuri despre strigoi, Timioara, Ed. Marineasa

Hedean, Otilia (1999) Lecii despre calendar, Universitatea de Vest din Timioara
49.

Herseni, Traian (1978) Forme strvechi de civilizaie popular romneasc,

Cluj-Napoca, Editura Dacia

50.

Ilieiu, Iustin (1922) - Colcrie i strostii care se zic la nuni, versuri

glumee la petrecere i voie bun, ediia a II-a, Tipografia Aug.S. Deac, Gherla,
1922

51.

Kligman, Gail (1998) Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n

Transilvania, Iai, Editura Polirom

52.

Lvi-Strauss, Claude (1949, reed. 1981) - Les structures lmentaires de la

parent, Paris, Ed. Mouton & Co.

53.

Lvi-Strauss, Claude (1962, reed. 1990) - La pense sauvage, Paris, Librairie

Plon.

54.

Manolescu, Gabriel (1970) Vechi obiceiuri la natere ale romnilor din

Banat, n Folclor literar III, Timioara.

Marian, Simeon Florea (1994) Crnilegile (1898), Presimile (1899),

Cincizecimea (1901), republicate n Srbtorile la romni, Bucureti,
Editura Fundaiei Culturale Romne
55.

Marian, Simeon Florea (1995), Nunta la Romni (1890), Nascerea la Romni

(1892), Inmormntarea la Romni (1892), republicate n Trilogia vieii,
Bucureti, Cultura Naional.

56.

Mauss, Marcel Hubert, Henri (1903, trad. rom. 1996) - Teorie general a
magiei, Iai, Editura Polirom
Mehedini, Simion (1920) Caracterizarea etnografic a unui popor
prin munca i uneltele sale" Bucureti, 1920, Discursuri de recepiune la
Academia Romn XLVII
57.

58.

Mehedini, Simion (1931) Terra II

59.

Mesnil, Marianne (1997) Etnologul ntre arpe i balaur, Bucureti, Editura

Paideia

60.

Milcu, t. i Dumitrescu, H. (coord.) (1961) Cercetri antropologice n

inutul Pdurenilor (satul Btrna). Monografie, Bucureti, Centrul de
Cercetri antropologice al Academiei Romne

61.

Moise, Ilie (1999) Confrerii carpatice de tineret: ceata de feciori, Sibiu,

Editura Imago

62.

Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu (1970) - Tipologia folclorului, Bucureti, Editura

Minerva.

63.

Nicolau, Irina, Popescu, Ioana (1983) Introducere n etnologia primei

copilrii n Revista de Etnografie i Folclor, 1.

64.

Oprea, Gheorghe (1998) Sisteme sonore n folclorul romnesc, Bucure[ti,

Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia

65.

Panea, Nicolae, Blosu, Cornel, Obrocea, Gheorghe (1996) Folclorul

romnilor din Timocul bulgresc, Craiova, Ed. Omniscop

66.

Pavelescu, Gheorghe (1944, reed. 1998) Magia la romni (Studii i cercetri

despre magie, descntece i man), Bucureti, Ed. Minerva

67.

Petrescu, Paul, Stoica, Georgeta (1981) Arta popular romneasc,

Bucureti, Editura Meridiane

68.

Pop, Dumitru (1989) - Obiceiuri agrare tradiionale romneti, Cluj-Napoca,

Editura Dacia.

69.

Pop, Mihai (1958) - "Nunta n Selite (com.Petri - Timi)", Revista de Folclor,

an.III, 1/1958

70.

Pop, Mihai (1968, reed. 1998) Mitul Marii Treceri, n Folclor literar II,
Timioara, Facultatea de Filologie

71.

Pop, Mihai (1976, reed. 1999) - Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti,

CCES.

72.

Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel (1978) - Folclor literar, Bucureti, EDP.

73.

Pop-Reteganul, Ion (1911) - Starostele sau datini dela nuntile romnilor

ardeleni, editiunea a VI-a, Gherla, 1911

74.

Rusiecki, E. (1925)
Secretar general al Camerei de Comer Judeul
Hunedoara Monografie, Deva, Tipografia Dreptatea

Schmitt, Jean-Claude (1998) Strigoii. Viii i morii n societatea medieval,

Bucureti, Editura Meridiane
75.

Stahl, Henri H. (1936) - Rudenia spiritual n Drgu, n Sociologie

romneasc, an. I, nr. 7-9, (iulie-septembrie)

76.

Stahl, Henri H. (1969) -

77.

Stahl, Henri H.(1980)

Teorii i ipoteze privind sociologia ornduirii
tributale, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic

78.

erb, Ioan i Cesereanu, Dumitru (1962) Folclor din ara Zrandului n

Folclor din Transilvania vol I, Bucureti, Editura pentru Literatur

79.

euleanu, I. (1985) - Poezia popular de nunt, Bucureti, Editura Minerva.

80.

tiuc, Narcisa (1997) Spirite malefice i antidoturi magico-rituale n

Revista Datini 1-2 (22-23)/1997

81.

tiuc, Narcisa (1998) Nunta n judeul Bistria Nsud (sintez etnologic

multimedia), Bucureti, CNCP

82.

tiuc, Narcisa (1999) O srbtoare din calendarul romnesc tradiional

Sntoaderul n Tradiiile romnilor din Ungaria, Gyula

83.

Teodorescu, George Dem. (1983) - Poezii populare romne, Bucureti, Editura

Minerva

84.

Todorov, Tzvetan (1973) Introducere n literatura fantastic, Bucureti,

Editura Univers

85.

Vcariu, M. (1985) - Contribuii la studiul obiceiurilor din Munii Apuseni.

Obiceiuri legate de natere, Analele Muzeului Etnografic al Transilvaniei,
Cluj-Napoca

86.

Veselu, Cornel (1969) Peste deal, pe sub pdure, Timioara, CCAJT, CJCP

87.

Vuia, Romulus (1926) ara Haegului i Regiunea Pdurenilor n Lucrrile

Institutului de geografie al Universitii din Cluj, vol. II, Cluj

88.

Vulcnescu, Romulus (1972) - Coloana cerului, Bucureti, Editura Academiei

Romne.

89.

*** -

90.

*** - Statistica

91.

*** -

Indicatori de urbanism i amenajarea teritoriului sat Rocani, comuna

Dobra, judeul Hunedoara (ms.) Primria comunei Dobra, judeul Hunedoara.
romnilor ardeleni din 1761-1962, Cluj 1926.

Studia Censualia Transsilvanica (Recensmntul din 1857) Transilvania

Ediia a II-a, Editura Staff 1997. Coordonator prof. univ. dr. Traian Rotariu,

Universitatea Baba-Bolyai, Cluj-Napoca. Catedra i laboratorul de sociologie,

p. 292.
92.

*** - Studia Censualia Transsilvanica (Recensmntul din 1880) Transilvania

- Ediia a II-a. Editura Staff 1997. Coordonator prof.univ.dr. Traian Rotariu,
Universitatea Baba-Bolyai, Cluj-Napoca, Catedra i laboratorul de sociologie,
p.204.

93.

*** -

Recensmntul general al populaiei Romniei din 29.XII.1930. Structura

populaiei Romniei, vol. IX. Editura Institutului Central de Statistic, Bucureti
V, Splaiul Unirii nr. 28, publicat de Dr. Sabin Manuila, p. 134.
94. *** - Registrul bisericii Rocani, cifre statistice privind nupialitatea,
natalitatea, mortalitatea