Sunteți pe pagina 1din 13

Cuvntul de spirit i

Psihopatologia vieii
cotidiene

Prima parte a acestei


cri s-a ocupat ndeosebi
de investigaiile realizate
de Freud n domeniul
psihopatologiei nevrozelor
i psihozelor, deoarece
acestea
alctuiesc
trambulina pentru saltul
ncercat de psihanaliz
ctre
o
psihologie
atotcuprinztoare.
Dup
cum am artat n capitolul
1, Freud a fcut incursiuni
teoretice speculative n
variate domenii nc din
primele
momente
ale
elaborrii teoriei sale. Dac
s-ar fi limitat la studierea
diferitelor forme de boli
mintale, psihanaliza n-ar fi
exercitat,
desigur,
o
FREUD
Un oarecare domn Y s-a
ndrgostit de o doamn;
a fost ns respins, i la
scurt vreme doamna s-a
mritat cu domnul X. n
urma acestei ntmplri,
domnul Y, dei l cunotea
pe domnul X de mult
vreme i fcuse chiar
afaceri cu el, i uita mereu
numele, trebuind s-1 afle
n repetate rnduri de la
alte persoane atunci cnd
voia s-i scrie (SE, VI.25).
Evident, resentimentul
fa de norocosul su rival
i-a trezit lui Y dorina de a
uita de existena lui X. La
fel de simpl este
interpretarea urmtorului
exemplu de lapsus calami:
Un american care tria n
Europa
i
care
se
desprise de soia lui n
termeni nu prea buni a
simit c se poate mpca
acum cu ea, rugnd-o s
treac Atlanticul i s se
ntlneasc la o anume
dat cu el. Ar fi minunat
scria el dac ai putea
veni cu Mauritania, cum
am venit i eu.'" Cu toate
acestea, n-a ndrznit s
trimit coala de hrtie pe
care era scris aceast
propoziie. A preferat s o
scrie din nou. Cci nu voia
ca ea s observe c
trebuise
s
corecteze
numele
vaporului.
Scrisese iniial Lusitania
(SE, VI.121-122).
Lusitania a fost scufundat
n largul coastelor Irlandei

influen att de larg;


Freud ns era ncredinat
c
descoperirile
sale
privitoare
la
motivaia
uman i la incontient se
aplic
nu
numai
nevroticilor,
ci
oricrei
aciuni umane.
Psihopatologia
vieii
cotidiene a devenit una
dintre cele mai populare
cri ale lui Freud. Ea se
ocup de celebrul act
ratat freudian", respectiv
de greelile n vorbire, de
greelile
n
scris,
de
amintirea
eronat
a
numelor,
de
uitarea
propriilor intenii i altele.
Freud se strduiete s-i
argumenteze convingerea
c asemenea greeli sau
acte
ratate"
snt
rezultatul
interferenei
unor gnduri incontiente,
refulate. Ne va sluji drept
exemplu un caz simplu
relatat de Jung.
95
de un submarin german n
timpul
primului
rzboi
mondial.
Nu toate exemplele lui
Freud snt att de directe.
Unele din interpretrile
sale par alambicate i
forate. Aa cum am
remarcat n cazul viselor,
Freud ddea dovad de o
ingeniozitate
considerabil
cnd
era
vorba
s-i
susin
teoriile. Cel dinti exemplu
dat de el este extrem de
potrivit aici. Freud a
constatat
96

CUVNTUL DE S P I R I T
c este incapabil s-i
aminteasc
numele
artistului care a pictat
cteva faimoase fresce la
catedrala din Orvieto. In
locul
numelui
corect,
Signorelli",
i
veneau
mereu n minte numele
altor doi pictori, Botticelli
i
Boltraffio.
Explicaia
dat de el acestui caz de
uitare se ntinde pe patru
pagini, cuprinznd repulsia
sa de a vorbi unui strin
despre sex. dorina de a
uita
sinuciderea
unui
pacient i o relatare a
modului n care gndurile
sale refulate au determinat ruperea n dou a
numelui Signorelli, o dat
cu substituirea cuvntului
italian Signor" de ctre
germanul Herr". Acesta
din urm este luat din
Here-govina, iar Bo" din
cadrul numelor Botticelli i
Boltraffio este luat din
cuvntul Bosnia. Heregovina i Bosnia erau ocupate
de turci, despre ale ci or
moravuri sexuale Freud se
codea s vorbeasc unei
FREUD
din interpretrile freudiene
ale visului; pare s atribuie activitii mentale
incontiente
mijloace
extrem de complicate de
ascundere a trivialitii
eseniale. Multe greeli de
vorbire i exemple de
uitare
snt
desigur
motivate
pe
cile
sugerate de Freud; dar
pesemne nu toate. De
pild, cei mai muli btrni
au dificulti din ce n ce
mai mari s-i aminteasc
nume. Ele pot fi corect
nregistrate,
dar
rememorarea lor dureaz
din ce n ce mai mult. n
capitolul
3
ne-am
exprimat
ndoiala
cu
privire la ndreptirea lui
Freud de a atribui amnezia
infantil integral refulrii,
sugernd
explicaii
alternative.
ndoieli
similare se aplic i teoriei
freudiene a uitrii la aduli.
De pild, Freud nu ia n
considerare
contextul
social n care se petrece
eroarea de memorie i nici
posibilitatea ca numele s
fie nregistrate de la
nceput cu grade diferite
de
intensitate
potrivit
circumstanelor.
E
mai
probabil s-i aminteti
numele unei cunotine
noi cu care ai petrecut o
sear ntreag dect cel al
unei persoane creia i-ai

simple cunotine. Pe cnd


era la Trafoi, el a aflat
vestea
tulburtoare
a
sinuciderii pacientului su.
Prin
urmare,
Trafoi
contribuie la eroarea sa de
memorie furnizndu-i o
parte a numelui Boltraffio.
Freud ncearc s arate c
cele dou subiecte pe care
dorea s le evite s-au
manifestat totui n cele
dou nume care au nlocuit
numele pe care l uitase.
Este
acelai
tip
de
interpretare pe care 1-a
aplicat ritualurilor obsesionale

anume
c
ritualul este o expresie
indirect
a
impulsului
instinctual
pe
care
bolnavul 1-a refulat i
care, prin urmare, nu poate
fi descrcat ntr-un mod
direct.
Explicaia lui Freud este
extrem
de
ingenioas,
deopotriv greu de respins
i neconvigtoare, totui,
n final. Ea pare prea
mintoas", aa cum par
multe
97
fost prezentat n grab la
o petrecere. Hotrnd ns
c dorinele i gndurile
incontiente
interfereaz
cu amintirea n anumite
cazuri,
Freud
generalizeaz spunnd c
aa trebuie s se petreac
lucrurile n toate cazurile.
Sebastiano Timpanaro a
scris o carte intitulat The
Freudian Slip n care l
critic pe Freud pentru c
nu ine seama de faptul c
multe
acte
ratate
reprezint un tip de eroare
familiar tuturor scriitorilor:
repetarea cuvintelor abia
folosite anterior; omiterea
cuvintelor
din
cauza
gndului care o ia naintea
condeiului i aa mai
departe. n recenzia fcut
crii, psihanalistul
98

CUVNTUL DE

SPIRIT

Charles Rycroft adaug o


critic adus iniial de
ctre Jung n legtur cu
asociaiile libere. Multe din
interpretrile
date
de
Freud erorilor depind de
obinerea
din
partea
subiectului a asociaiilor cu
circumstanele n care s-a
produs eroarea. Mai precis,
pe aceast cale Freud
gsete
imediat
un
material tulburtor; nu ntotdeauna un material
sexual, cum ar fi de
ateptat potrivit teoriilor
sale, ci sentimente de
gelozie,
gn-duri
de
avansare,
teama
de
prejudiciere sau de ostilitate, inacceptabile pentru
persoana care furnizeaz
asociaiile. Aa cum tie
oricine a experimentat n
mod
onest
tehnica
asociaiilor libere, aceasta
din urm face s apar
inevitabil i rapid n minte
subiecte cu ncrctur
emoional. Dup cum
subliniaz Rycroft, faptul
c n cele din urn se
ajunge la un material
FREUD
incontiente e strns
legat de teoria cuvntului
de spirit i a comicului
(Corespondena FreudFliess, 371).
Freud
scria
att
de
limpede i de convingtor
nct chiar i n traducere
cea mai mare parte a
operei
sale
este
ncnttoare la lectur.
Cartea despre cuvntul de
spirit este o excepie. n
parte, acest fapt se datoreaz pierderii mari pe
care o sufer glumele prin
traducere, n parte ns
motivul
este
anularea
umorului prin explicare.
Freud analizeaz ceea ce
el numete tehnica cuvntului de spirit, artnd
c unele din mecanismele
utilizate pot fi ntr-adevr
gsite n vise, ndeosebi
condensarea
i
substituirea unui cuvnt
prin altul. Un exemplu n
englez este observaia
lui De Quincey c btrinii
cad
n
anecdotage",
condensnd
astfel
anecdote" i dotage"*.
Un
alt
exemplu
asemntor este numirea
perioadei
Crciunului
alcoholidays"**.
Freud
continu
nirnd
alte
mecanisme care apar n
vise .i deopotriv n
cuvntul
de
spirit:
deplasarea,

semnificativ nu este o
dovad c punctul de
plecare e generat n vreun
fel de acest material".
Cealalt
descindere
timpurie a lui Freud din
cabinetul de consultaii n
viaa cotidian este legat
de umor. Cuvntul de spirit
i raporturile sale cu incontientul a aprut iniial n
1905. Freud ncepuse s
culeag
anecdote
evreieti nc din 1897;
interesul su pentru acest
subiect a sporit ns atunci
cnd prietenul Fliess, citind
corectura la Interpretarea
visului, s-a plns c visele
snt prea pline de glume.
Rspun-znd scrisorii lui
Fliess, Freud scrie:
Toi oamenii care viseaz
snt n egal msur insuportabil de spirituali, i
trebuie s fie fiindc se
afl sub presiune iar calea
direct
este
nchis
pentru ei... Componenta
spiritual
evident
a
tuturor proceselor
99
raionamentul defectuos,
absurditatea,
reprezentarea
indirect,
reprezentarea prin opus".
Apoi el clasific cuvntul de
spirit n dou mari clase:
cuvntul de spirit inocent"
i
cuvntu
de
spirit
tendenios". Cel
*
Joc
de
cuvinte
intraductibil: cuvntul lui De
Quincey,
anecdotage"',
are sensul de culegere de
anecdote", dar poate fi
interpretat i ca vrsta
anecdotelor",
iar
componentele
sale

anecdote" i dotage"
au sensul de anecdot" i
respectiv
ramolisment"
(n. t.).
" Alt joc de cuvinte, bazat
pe
condensarea
lui
alcohol"
(alcool)
i
holiday" (srbtoare), al
crui rezultat ar putea fi
zilele beiei" (n. t).
100

dinti
ine
doar
de
ingeniozitatea
verbal;
cel
de-al
doilea
de
expresia
indirect
a
ostilitii sau obscenitii.
Freud este interesat mai
cu seam de cuvntul de
spirit
tendenios.
ntradevr, aa cum vom
vedea, i vine tare greu s
explice de ce cuvntul de
spirit
inocent"
ne
provoac o asemenea
plcere. Ceea ce nu se
ntmpl cu cuvntul de
spirit
tendenios".
Acesta se aliniaz lesne
cu simptomele nevrotice,
greelile de vorbire i
visele.
Putem nelege n sfrit
aici
ce
realizeaz
cuvntul de spirit n
vederea
ndeplinirii
scopului su. El face
posibil satisfacerea unei
pulsiuni (fie ca senzual
sau ostil) n faa unui
obstacol carc-i st n
cale.
El
ocolete
obstacolul, dobndind n
acest mod plcere dintr-o
surs pe care obstacolul
o fcuse inaccesibil (SE,
VII. 100-101).
FREUD
spirit este, potrivit lui
Freud, de natur similar.
E uor de vzut acest lucru
n cazul unui cuvnt de
spirit tendenios n care
persoana care-1 rostete
i
ocolete
propriile
inhibiii
interne
mbrcndu-i
gndu-rile
obscene sau agresive ntrun
vemnt
umoristic.
Freud a recunoscut ns c
i factorii pur exteriori, nu
doar cei interiori, pot
interzice
exprimarea
direct a unor asemenea
impulsuri. El d drept
exemplu aici cunoscuta
poveste a unui personaj
regal care zrete n
mulime
un
om
ce-i
semna foarte mult:
Mama dumitale a fost
vreodat
n
slujb
la
Palat?"
Nu,
nlimea
Voastr, tatl meu a fost."
Cu un cuvnt de spirit,
omul i poate exprima
agresivitatea
fa
de
orgoliosul i puternicul
prin, agresivitate pe care,
dat
fiind
puterea
acestuia,
n-o
putea
exprima
direct.
Freud
susinea c, n acest caz,
plcerea
obinut
de
cuvntul
de
spirit
se
datoreaz faptului c nu
trebuiau puse bariere n
calea
exprimrii
adevratelor simminte
ale omului.

Obstacolul poate fi o
inhibiie
intern
sau
social; adic prezena
unei persoane care ar
putea fi scandalizat, n
aceast lucrare timpurie,
Freud
descrie
deja
civilizaia drept un inamic
al
instinctului
i
un
instigator
la
refulare.
Cuvntul
de
spirit
tendenios' reprezint o
modalitate de depire a
barierelor puse n calea
exprimrii
directe
a
obscenitii i agresiunii
de ctre civilizaie.
Cnd
am
discutat
interpretarea freudian a
strilor
maniacale
n
capitolul 6, am remarcat
convingerea sa c strile
de bucurie, exultare sau
triumf" se caracterizeaz
printr-o
subit
disponibilitate a energiei
psihice, comparnd-o cu
brusca eliberare a frnelor
unui automobil. Plcerea
ce nsoete cuvntul de
101
Cazul obstacolului exterior
difer
de
cel
al
obstacolului interior doar
prin faptul c n cel din
urm se ridic o inhibiie
deja existent, n vreme
ce n cel dinti se evit
apariia unei noi inhibiii.
Dac aa stau lucrurile,
nseamn c nu ne vom
baza
prea
mult
pe
speculaie afirmnd c att
pentru apariia ct i
pentru meninerea unei
inhibiii
psihice
este
nevoie de o anumit
cheltuire
de
energie
psihic". i, ntruct tim
c n ambele cazuri de
folosire a cuvntului de
spirit tendenios se obine
plcere,
e
plauzibil
supoziia c aceast cantitate
de
plcere
corespunde cheltuirii de
energie
psihic
economisit (SE, VII. 118).
102

CUVNTUL DE

SPIRIT

Aceast
prob
de
ingeniozitate
era
necesar deoarece Freud
voia o explicaie care s se
aplice att cuvntului de
spirit inocent" ct i celui
tendenios. Cuvntul de
spirit inocent ine de
reuitele
verbale,
de
calambururi, de jocuri de
cuvinte, de combinarea
cuvintelor incongruente i
aa mai departe. Freud
scrie
c
e
silit
s
conchid
c
tehnicile
cuvntului de spirit snt ele
nsele izvor de plcere",
ca i cum i-ar veni greu s
accepte c plcerea poate
fi generat i de altceva
afar
de
descrcarea
instinctual. El rezolv
aceast
problem
postulnd c plcerea obinut din cuvntul de spirit
inocent este i ea bazat
pe
economie.
Cnd
redescoperim un lucru
familiar,
aa cum
se
ntmpl adesea n cuvntul
de spirit, sau cnd legm
prin asociere verbal dou
lucruri incongruente la
FREUD
Cuvntul
de
spirit
netendenios la nceput,
care ncepe ca un joc, este
n chip secundar pus n
legtur cu scopuri pe
care nimic din tot ce
capt form n psihic nu
le poate n cele din urm
ignora (SE, VIII. 133).
Freud susine c un
cuvnt de spirit bun face o
impresie total; c e
adesea greu de tiut dac
plcerea
deriv
n
principal
din
forma
cuvntului de spirit sau din
gndul pe care-l conine. El
vede forma ca pe un soi
de nveli ce face ca
gndul subiacent s fie
mai acceptabil, ca zahrul
care acoper o pilul.
Dup cum vom vedea,
Freud folosete aceeai
analogie cnd vorbete
despre operele de art. El
consider
c
forma
estetic este un procedeu
prin
care
artitii
i
disimuleaz
reveriile
egoiste",
fcn-du-le
totodat mai acceptabile
pentru ceilali oameni. In
ambele
cazuri
Freud
neag
c
adevrata
plcere poate proveni din
form.
Orice
plcere
dobndit
din
ingeniozitatea verbal a
unui cuvnt de spirit sau

prima vedere, ne jucm cu


cuvintele, evi-tnd efortul
gndirii critice i obinnd
plcere prin economisirea
de energie psihic.
Freud numete aceast
plcere minor generat
de economie o preplcere",
comparnd-o
astfel cu diferitele preplceri
caracteristice
excitaiei sexuale, n care
stimularea unor pri ale
corpului,
altele
dect
organele genitale, conduce
la adevrata plcere
implicarea
organelor
genitale nsei. Cci, n
cele din urm, el lichideaz
problema
ridicat
de
cuvntul de spirit inocent"
afirmnd:
Cuvntul de spirit, chiar i
atunci cnd gndul pe care1
conine
este
netendenios
i
cnd
servete aadar doar unor
interese
intelectuale
teoretice,
nu
este
niciodat
de
fapt
netendenios (SE, VIII.
132).
103
din dispunerea estetic
impus de un artist trebuie
s fie minor, o ,,preplcere" n comparaie cu
plcerea
final
care,
potrivit lui Freud, trebuie s
fie senzual. Ceea ce nu
intr n contradicie cu
recunoaterea de ctre
Freud a faptului c cuvntul
de
spirit
tendenios
permite
exprimarea
agresivitii i deopotriv a
sexului,
deoarece
pe
vremea cnd scria cele de
mai sus el privea nc
agresivitatea
drept
un
aspect sadic al pulsiunii
sexuale.
Surprinztor este ns
faptul c Freud nu ajunge
s recunoasc existena
plcerii n exercitarea puterii
sau
dominaiei.
Discutnd despre joc n
aceeai
104

CUVNTUL DE

SPIRIT

carte, Freud se refer la


un scriitor numit C. Groos
care, n cartea sa dedicat
jocurilor, amintete de
bucuria puterii" sau de
bucuria de a depi o dificultate.
Freud
elimin
dintr-un
condei
toate
acestea,
calificndu-le
drept secundare. Cu toate
astea, trebuie desigur s
admitem
c
plcerea
poate fi dobndit din
exercitarea unei abiliti,
fie aceasta fizic sau
mental. Cuvntul de spirit
este de obicei o variaiune
pe
o
tem
arhicunoscut; dar noi navem nimic de obiectat
aici dac cuvntul de spirit
manifest
ingeniozitate
verbal i economie de
mijloace. Cu alte cuvinte,
ceea ce apreciem, chiar i
n cazul unui cuvnt de
spirit evident tendenios,
este n egal msur
forma i coninutul. Forma
cuvntului de spirit nu este
o simpl momeal, o
FREUD
s priveasc asemenea
plceri drept sublimri, nu
drept plceri primare.
Trziu, n 1930, el scria:
O satisfacie de acest tip
bucuria unui artist cnd
creeaz, cnd d trup
fantasmelor sale, sau a
unui om de tiin cnd
rezolv probleme sau cnd
descoper adevruri
are o calitate aparte pe
care vom fi cu siguran
capabili ntr-o bun zi s-o
caracterizm n termeni
metapsihologici.
Deocamdat
putem
spune
doar,
n
chip
figurativ, c asemenea
satisfacii
par
mai
rafinate i mai nalte".
Intensitatea
lor
este
sczut ns n comparaie
cu aceea care deriv din
satisfacerea impulsurilor
instinctuale
primare,
brute; ea nu ne zguduie
fiina
corporal
(SE,
XXI.79-80).
n capitolul urmtor, vom
examina vederile lui Freud
asupra artei i artitilor.
Cultura
i religia

prim de ncurajare" cum


o numete Freud, ci o
component esenial a
acelui
lucru
care
d
natere
plcerii.
Cnd
facem un cuvnt de spirit
nou ne face plcere propria
noastr
isteime.
Cnd
auzim un cuvnt de spirit
nou apreciem isteimea
creatorului su. Cuvntul
de spirit e legat de form,
de aplicarea unei ordini
asupra materialului prin
alturarea incongruitilor.
El este, aadar, un produs
estetic, chiar dac unul de
un soi primitiv.
Cutarea
ordinii,
a
principiilor explicative, a
trsturilor comune care
leag
laolalt
lucruri
disparate este un impuls
de care omul nu poate
scpa. Freud nsui trebuie
s fi cunoscut plcerea ce
nsoete experiena unei
descoperiri cnd rezolva
cte o problem care l
uluia. Cu toate acestea, el
a continuat
105
Aplicarea
teoriei
psihanalitice
la
antropologie i religie a
fost
n
genere
dezamgitoare. Dar, dei
nu snt acceptate n mod
obinuit de antropologi
sau teologi, punctele de
vedere exprimate de Freud
asupra
acestor
dou
domenii snt importante
ntruct arat modul n care
psihanaliza a progresat de
la rolul de tratament al
nevrozei la cel de sistem
de gndire orientat ctre
explicarea mai
tuturor
faptelor omeneti.
Aa cum s-a artat
anterior, Freud era un om
extrem de civilizat, ceea
ce nu 1-a mpiedicat s
priveasc civilizaia ca pe
o
realitate
opresiv,
ntruct,
dup
el,
ea
impune
mplinirii
dorinelor instinctuale mai
multe constrngeri dect
poate fiina uman tolera
fr
a
manifesta
simptome nevrotice. Nu
este aadar surprinztor
faptul c el a studiat cu
pasiune omul primitiv, de
la nceputurile istoriei
omul aa cum trebuie el s
fi
artat
nainte
ca
civilizaia s-1 fi prins n
strnsoarea de oel a
reprimrii.
Din
pcate,
Freud a scris ntr-o epoc a
antropologiei de cabinet",
caracterizat printr-o larg

teoretizare nesprijinit de
probe
rezultate
din
cercetri de teren. O epoc
n care oamenii aparinnd
culturilor lipsite de scriere
FREUD
mitiv" mai putea fi nc, n
mod nejustificat, echivalat
cu
nevrotic"
sau
infantil", aa cum a fcut
Freud. Astzi tim c muli
aa-zii primitivi pot fi
perfect adaptai mediului
lor n modaliti complexe;
naintea primului rzboi
mondial
ns,
ideile
victoriene despre progres
decretau c avusese loc un
urcu
evident
de
la
nceputul slbatic" ctre
ameitoarele piscuri ale
civilizaiei europene ale
secolului
al
XX-lea.
Dezvluirea lagrelor de
concentrare i experiena
a dou rzboaie mondiale
au pus capt acestui gen
de automulumire.
Lucrarea Totem i tabu,
alctuit din patru pri
aprute iniial separat, a
fost publicat pentru ntia
oar ntr-un singur volum
n 1913. Principalele izvoare
ale
speculaiilor
antropologice
freudiene
au fost Originea omului a
lui Darwin, Creanga de
aur a lui James Frazer i
teoriile
lui
Robertson
Smith i J. J. Atkinson.
Aceste izvoare snt astzi
parial
sau
total
discreditate.
Totemul este emblema
simbolic a unui anumit
grup social n cadrul unui
trib. Poate fi un animal
sau, mai rar, o plant sau
un fenomen natural cum e
ploaia. Totemul este un
obiect de adorare i de devoiune i este protejat de
tabuuri care n genere
interzic
uciderea,
consumarea
sau
chiar
atingerea lui. n anumite
ocazii ns poate avea loc
uciderea
ritual
i
consumarea sacramental
a
animalului
totemic.
Supunerea fa de un
anumit totem definete
relaiile sociale n msura
n care legturile sexuale
ntre membrii aceluiai
totem snt de regul
interzise.

mai puteau fi nc numii


slbatici", iar termenul
pri123
CULTURA I RELIGIA
Freud
a
interpretat
totemul ca o reprezentare
a
tatlui,
deoarece
cunotea trei cazuri n care
biei
cu
conflicte
oedipiene aveau fantasme
sau
fobii
legate
de
animale, acestea din urm
prnd s fie substitute ale
tatlui. Micul Hans", caz al
lui Freud nsui, manifesta
teama de a fi mucat de
un cal, team pe care
Freud o considera rezultat
din refularea i consecutiva
proiectare
a
ostilitii
copilului fa de tatl su.
Urmndu-1 pe Darwin,
Freud a presupus c omul
primitiv
tria
n
mici
grupuri
sau
hoarde"
dominate de un singur
mascul puternic, care nu
pstra doar toate femelele
pentru el, ci i elimina pe
toi
tinerii
si
rivali,
prevenind astfel incestul i
ncurajnd
formarea
legturilor sexuale n afara
grupului de origine. Freud
continua sugernd:
ntr-o bun zi, fraii exclui
s-au unit, l-au ucis i l-au
devorat pe tatl lor, punnd
astfel
capt
hoardei
patriarhale.
..
Prnzul
totemic, care este poate
cel dinti osp al omului,
va fi, aadar, repetarea
acestei memorabile crime,
care
a
reprezentat
nceputul attor lucruri
al organizrii sociale, al
restriciilor morale i al
religiei (SE, XIII. 141-142).
Apoi Freud afirma c fiii
care i-au ucis tatl s-au
simit att de copleii de
vinovie nct:
Ei i-au respins fapta
interzicnd
uciderea
totemului,
substitut
al
propriului lor tat; i au
renunat la roadele ei
abandonnd
dreptul
asupra femeilor eliberate
acum. Ei au creat astfel,
pornind de la sentimentul
filial
125

124
FREUD

de vinovie, cele dou


tabuuri fundamentale ale

tote-mismului
care,
tocmai din aceast cauz,
corespund inevitabil celor
dou dorine refulate ale
complexului lui Oedip.
Oricine transgresa aceste
tabuuri se fcea vinovat
de singurele dou crime
care
au
preocupat
societatea primitiv (SE,
XIII. 143).
Prnzul totemic ritual ar
putea fi interpretat ca o
ntoarcere a refulatului"
o
expresie
simbolic
temporar a impulsurilor
originare de ur mpotriva
tatlui pe care vinovia le
mpinge
de
obicei
n
incontient.
Freud credea c aceast
prim ucidere a tatlui era
un eveniment real care a
lsat urme de neters n
istoria omenirii". Cu alte
cuvinte, el credea n discreditata
ipotez
lamarckian a motenirii
caracterelor dobndite. n
ciuda
bunei
sale
cunoateri a lui Darwin, a
crui teorie evoluionist
nlocuise ideea lui Lamarck
n mintea fiecrui biolog
aproape, Freud a susinut
cu ncpnare ph la
moarte
posibilitatea
motenirii
caracterelor
dobndite, precum i faptul
c originile religiei i ale
moralei pot fi cu adevrat
identificate
ntr-un
eveniment
petrecut
aievea.
Atitudinea lui fa de
Totem i tabu pare s fi
fost ambivalen. Pe de o
parte, o privea ca pe o
realizare important; pe de
alta, a spus o dat: N-o
luai prea n serios am
compus-o
ntr-o
dupamiaz
ploioas
de
duminic". n realitate,
exist cteva elemente
care nu se pot susine n
teoria
sa,
pe
ling
acceptarea
teoriei
lui
Lamarck.
Mai
nti,
nu
exist
dovezi din antropologie
sau
din
studierea
primatelor c ar fi existat
vreodat acea
126

CULTURA I RELIGIA
hoard
primitiv"
dominat de un singur
mascul. Darwin i-a extras
concepia din relatri de a
doua
mn
privind
organizarea cetelor de
gorile, relatri care ntre
timp s-au dovedit false.
n
al
doilea
rnd,
prnzurile totemice snt
rare i au loc doar n
foarte puine triburi care
practic to-temismul.
n al treilea rnd, Freud
nu acord nici o atenie
posibilei
importane
a
mamei n religia totemic

o
omisiune
caracteristic
a
teoriei
psihanalitice care, pn
trziu n cursul evoluiei
sale, a accentuat de
regul rolul tatlui n
dauna celui al mamei.
Accentuare
ale
crei
origini se afl probabil n
faptul c Freud nsui a
avut mai multe probleme
n relaiile cu tatl su
dect n cele cu mama sa.
n al patrulea rnd, n cel
puin unul din cazurile pe
care s-a bazat teoria sa
privind
reprezentarea
tatlui de ctre totem,
este
posibil
o
interpretare ntru ctva
diferit.
Micul
Hans",
biatul n vrst de cinci
ani al lui Max Graf,
prietenul lui Freud, a fost
vzut o singur dat de
Freud, care 1-a tratat prin
intermediul
tatlui.
Reexaminnd cazul, John
Bowlby a demonstrat c
fobia Micului Hans, ca i
alte fobii infantile, a fost
probabil
generat
de
temeri
privitoare
la
dispariia
mamei.
S-a
stabilit c mama folosea
ameninri
pentru
disciplinarea
lui
Hans,
inclusiv ameninarea c va
pleca i nu se va mai
ntoarce dac Hans e
neastmprat.
E uor s fii nelept post
festum i s-1 acuzi pe
Freud de nesocotirea unor
probe la care, parial,
nu putea avea acces la
vremea aceea acum, n
127

FREUD
lumina
antropologiei
moderne,
a
teoriei
darviniste i a lucrrii lui
Bowlby
asupra

ataamentului". Cu toate
astea, Totem i tabu se
situeaz
ntr-adevr
n
limanurile primejdioase ale
speculaiei i reprezint o
mrturie a tendinei lui
Freud de a generaliza pe o

baz factual insuficient


atunci cnd consider c
poate oferi astfel un sprijin
teoriei psihanalitice, ntrun eseu publicat n 1929,
Thomas Mann a ales
Totem i tabu considerndo lucrarea lui Freud care 1a impresionat cel mai tare.
Lucru bizar dac nu tii c
aprecierea lui Mann nu se
bazeaz pe antropologie,
ci
este
n
ntregime
literar.
Thomas
Mann
scria c Totem i tabu
este fr ndoial lucrarea
lui Freud cu cele mai mari
merite artistice; att n ce
privete concepia ct i
forma literar, ea este o
capodoper literar care
st
alturi
i
este
comparabil cu cele mai
mari exemple de eseu
literar.
Unele critici aduse lucrrii
Totem i tabu se aplic i
lucrrii
Moise
i
monoteismul, ultima carte
dus la bun sfrit de
Freud, ncheiat abia dup
vrsta de 80 de ani. n ea
Freud a presupus n mod
polemic
c
Moise,
conductorul i creatorul
poporului evreu, a fost la
origine egiptean, cum o
arat i numele. Povestea
biblic
a
lui
Moise
relateaz c, pentru a
scpa
de
persecuiile
faraonului,
prinii
lui
Moise l-au ascuns ntr-un
co de papur la marginea
rului, de unde a fost salvat
de fiica faraonului. Fiindc
prinesa 1-a crescut pe
Moise ca pe propriul ei fiu,
Freud
trage
concluzia
deloc lipsit de temei c
Moise era
128

CULTURA I RELIGIA
de fapt fiul ei i, ca atare,
neevreu. El continu artnd c Moise a acceptat
revoluia n mentalitate
iniiat
de
faraonul
Akhenaton care nlocuise
adorarea mai multor zei
cu
monoteismul.
La
moartea lui Akhenaton s-a
iscat o reacie mpotriva
credinelor
monoteiste.
Moise i-a legat soarta de
minoritatea oprimat a
evreilor,
le-a
ntrit
identitatea susinnd att
monoteismul
ct
i
practica circumciziei, i n
cele din urm a pornit
Exodul, conducndu-i pe
evrei
afar
din
Egipt
pentru a afla pmntul
fgduinei. Dei Biblia
afirm c Moise a murit la
120 de ani, Freud prefera
s cread c el a fost ucis
de poporul su, bazndu-se
pe sugestia lui Ernst Sellin,
care imediat ce a fost
anunat a fost respins de
toi savanii evrei. Freud a
adoptat
cu
nflcrare
ipoteza lui Sellin fiindc
aceasta i sprijinea propria
speculaie despre paricid
i originile religiei. El i
nchipuia c uciderea lui
Moise a ntrit sentimentul
de vinovie motenit ce
data din vremea ntiului
paricid descris mai sus,
dnd natere unui durabil
sentiment incontient de
vinovie la poporul evreu.
E plauzibil conjectura
potrivit creia remucarea
pentru uciderea lui Moise
a oferit stimulul pentru
fantasma realizatoare de
dorine a lui Mesia, cel ce
urma s se ntoarc i si conduc poporul la
mntuire i la stpnirea
fgduit asupra lumii
(SE, XXIII. 89).
Moise i monoteismul a
fost respins de majoritatea criticilor drept una din
cele mai puin convingtoare scrieri ale lui Freud.
Ca i n Totem i tabu,
motenirea
caracterelor
dobndite preluat de la
129

FREUD
Lamarck
este
parte
integrant a argumentaiei
i exist de asemenea
multe obiecii istorice ce
pot fi aduse crii, inutil
ns de catalogat.
Am notat n capitolul 1 c
Freud n-a practicat niciodat
religia
mozaic.

Dei a recunoscut c
religia poate juca uneori
un
rol
n
suprimarea
simptomelor nevrotice, a
susinut cu trie c ea este
o iluzie realizatoare de
dorine. n concepia sa,
zeii au o ntreit misiune.
Ei trebuie s exorcizeze
spaimele
strnite
de
natur,
trebuie
s-i
mpace pe oameni cu

cruzimea
sorii,
manifestat mai cu seam n
moarte, i trebuie s compenseze suferinele pe
care viaa civilizat dus
n comun li le impune (SE,
XXI. 18).
Freud socotea c originea
religiei se afl n sentimentul de neajutorare al
omului. Ca adult, omul
este confruntat cu tot soiul
de primejdii de la
cutremure la boli care-1
amenin i pe care nu le
poate controla, n prima
copilrie, el este nc i
mai neajutorat, ns tie c
tatl su, orict ar fi de
nfricotor, l protejeaz
mcar
de
primejdiile
obinuite.
Faptul
c
nevoile
religioase
provin
din
neajutorarea copilului i
din dorul dup tat mi se
pare de netgduit, mai
cu seam avnd n vedere
c sentimentul acesta nu
este pur i simplu o
prelungire a celui din
copilrie, ci este susinut
permanent de teama fa
de puterea superioar a
sorii. Nu-mi vine n minte
nici o alt nevoie dintre
cele
manifestate
n
copilrie care s fie mai
puternic dect nevoia de
protecie din partea tatlui
(SE, XXI.72).
130

CULTURA I RELIGIA
ntr-un studiu anterior,
Freud pusese mai tare
accentul pe primejdiile
care-1 amenin pe individ
din interior. El observa
asemnrile
dintre
practicile
religioase
i
ritualurile obsesionale. n
concepia sa, ritualurile
obsesionale
erau
modaliti de protejare a
eului mpotriva apariiei
fantasmelor, gndurilor sau
impulsurilor sexuale pe
care individul le-a refulat
i, totodat, o expresie
deplasat i parial a
acestor
impulsuri.
De
pild, un pacient suferea
de nevoia compulsiv de a
se spla frecvent pe rnini,
care,
n
acest
caz,
reprezenta expresia unei
vinovii
legate
de
masturbare. n plus, simea
nevoia s-i spele fiecare
deget separat, ceea ce-1
determina s fac un gest
obscen avnd semnificaia
coitului. Freud socotea c
religia, neleas ca parte
a civilizaiei, se baza pe
suprimarea, renunarea la
anumite impulsuri instinctuale.
Totui,
aceste
impulsuri nu snt, ca n
cazul nevrozelor, exclusiv
componente ale pulsiunii
sexuale; snt impulsuri
egoiste, nocive din punct
de vedere social, dar chiar
i aa nu snt de obicei
lipsite de o component
sexual (SE, IX. 125).
Fiindc n confesiunile lor
oamenii pioi recunosc c
snt vinovai de pcat, ei
simt nevoia s ndeplineasc acte rituale ca o
aprare mpotriva ispitei i
ca un mod de a controla i
de a respinge forele pulsionale
care
amenin
mereu s ias la iveal.
Freud a mers pn acolo
net a afirmat c religia
poate fi privit drept o
nevroz
obsesional
universal".
131

FREUD
Religia promite, aadar,
protecie mpotriva impulsurilor
ilicite
din
interior, prin intermediul
actelor rituale; ca i o
oarecare
protecie
mpotriva primejdiilor din
afar
prin
acceptarea
preteniilor restrictive ale
civilizaiei
asupra

impulsurilor egoiste ale


individului.
Aceast
renunare face cu putin
un
anumit
grad
de
solidaritate ntre oameni,
diminund
astfel
sentimentul
de
neajutorare.
n plus, religia promite
viaa de dup moarte.
Ceea ce nu doar c
diminueaz spaima omului

n
faa
morii,
ci
presupune totodat c
persoana care a murit va
fi rspltit cu bucurii
cereti
pentru
a
o
compensa de bucuriile
pmnteti
la
care
a
trebuit s renune n
interesul civilizaiei.
La
nceputul
acestui
capitol, am remarcat c
Freud privea civilizaia ca
pe o realitate nemsurat
de opresiv ce provoac
nevroz.
Resentimentul
su mergea ns mult mai
departe; att de departe,
nct te simi ntr-adevr
ndreptit s presupui c,
pentru
el,
controlul
extrem, obsesiv pe care l
realiza asupra propriilor
sale
impulsuri
era
o
povar.
Firete,
Freud
recunotea c civilizaia
este necesar dac omul
este menit a supravieui ca
specie, ceea ce nu-1
mpiedic s se refere la
rnile" pe care civilizaia
le prici-nuiete individului.
Citatul de mai jos este
evident ironic, dar el
dezvluie
totodat
ce
gndea Freud despre omul
natural",
nesupus
restriciilor.
Am
vorbit
despre
ostilitatea
fa
de
civilizaie pe care
o
produce
presiunea
exercitat de civilizaie,
renunarea la instincte
cerut de aceasta. S ne
nchipuim c prohibiiile
au fost abolite prin
urmare, c poi
132

CULTURA I RELIGIA
trata orice femeie ca pe
un obiect sexual, c poi
s-i ucizi fr tresrire
rivalul n dragoste ca i pe
oricine i st n cale, c
poi, de asemenea, s-i
nsueti orice aparine
altui om fr a cere
permisiunea ce minunat, ce nentrerupt ir de
satisfacii i va fi viaa!
(SE, XXI. 15).
Tabloul acesta sumbru
deriv din faptul c teoria
psihanalitic este o teorie
a instinctelor". Respectiv,
c
preocuparea
ei
esenial este modalitatea
n care individul izolat
reuete
sau
nu
s
gseasc o cale de a-i
descrca
impulsurile
instinctive. Impresia pe
care o las lectura lui
Freud este c relaiile cu
celelalte fiine umane au
valoare doar n msura n
care
faciliteaz
satisfacerea
instinctelor.
Prietenia sau alte tipuri de
relaie nu snt deloc privite
ca valoroase n ele nsele.
Toate
snt
considerate
substitute
inhibate
n
raport cu scopul" pentru
relaiile sexuale. Nu-i de
mirare c Freud a respins
porunca cretin Iubetei aproapele ca pe tine
nsui", pe care a socotit-o
un precept fr nici un
rost, deoarece mplinirea
sa nu poate fi privit ca
rezonabil". Aa cum vom
vedea, teoria psihanalitic
modern se preocup mult
mai
mult
dect
se
preocupa
Freud
de
calitatea i de tipul de
relaii pe care i le face
individul
ncepnd
cu
momentul naterii.
Concepia
freudian
asupra religiei poate fi
criticat din mai multe
puncte de vedere. Mai
trziu,
baza
sa
este
exclusiv
patern.
Dei
Viena era un ora predominant
catolic,
importana Fecioarei Mria
sau a oricrei alte zeiti
feminine
este
complet
neglijat,
133

FREUD
o omisiune pe care am
remarcat-o i atunci cnd
am discutat Totem i tabu.

n al doilea rnd, Freud nu


face nici o referire la religii
precum budismul primitiv,
care pare s nu reclame
credina ntr-un zeu sau n
zei, dar care prescrie totui
un mod de via pe care

muli l gsesc
satisfctor.

profund

CULTURA I RELIGIA

n al treilea rnd, dup


cum recunoate chiar el,
Freud este incapabil s
neleag
experienele
extatice i mistice, care,
pentru muli oameni, stau
la originea sentimentelor
religioase". Cnd i-a trimis
prietenului su Romain
Rolland un exemplar al
crii sale Viitorul unei
iluzii, n care repudiaz
religia, acesta s-a plns c
Freud
n-a
neles
adevratul izvor al sentimentului religios. Freud
scria:

iubit.
Freud
l
interpreteaz ca pe o
regresie extrem la un
stadiu foarte primitiv cel
al copilului care suge de la
sn nainte de a fi nvat s
se deosebeasc de mam
sau de lumea exterioar.
Att
dragostea
ct
i
simmntul
vast
ca
oceanul snt, aadar, iluzii,
ntr-adevr,
Freud
s-a
referit
la
starea
ndrgostitului ca la un soi
de nebunie, prototipul
normal al psihozelor".

Acesta, spune el, const


dintr-un simmnt aparte,
de care el nsui nu e
niciodat strin, care este
confirmat de muli alii i
pe care l poate presupune
prezent la milioane de
oameni. E un simmnt
pe care i-ar plcea s-1
numeasc o senzaie de
eternitate", senzaia de
ceva
nelimitat,
nenctuat cum ar
veni, vast ca oceanul"
(SE, XXI.64).
Freud caracterizeaz acest
simmnt, pe drept cuvnt,
ca fiind
simmntul unei legturi
indisolubile,
simmntul
de a fi una cu lumea
exterioar ca ntreg (SE,
XXI.65).
El
compar
acest
simmnt cu extazul n
dragoste,
cnd
ndrgostitul se simte pe
deplin unit cu persoana
134

n parte, Freud e de
acord cu Rolland cnd recunoate c simmntul vast
i senzaia de a fi una cu
universul pot fi legate de
sentimente religioase ntrun
stadiu
ulterior,
descriindu-1 drept
o prim tentativ de
consolare religioas, cum
ar veni o alt cale de a
tgdui primejdia de care
eul se simte ameninat
din partea lumii exterioare
(SE, XXI. 72).
Dei tot omul se poate
amgi i poate suferi
deliruri de realizare a
dorinelor, cei care, spre
deosebire de Freud, au trit
simmntul acesta vast vor
gsi
nesatisfctoare
explicaia sa. Relatrile
tririlor extatice oferite de
nenumrai oameni, de la
misticii
religioi
la
exploratori
ca
Amiralul
Byrd, sugereaz c asemenea experiene snt cele
mai profunde momente ale
existenei lor i provoac
uneori transformarea radical a felului n care se
percep pe ei nii i n
care
percep
lumea.
Asemenea experiene nu
trebuie neaprat explicate
n termeni religioi, dar nici
nu pot fi nlturate ca total
iluzorii.
Realizarea
dorinelor ca modalitate de
aprare li se pare a fi
parial neautentic chiar
celor care se complac n
ea;
experiena
simmntului vast e ns
resimit ca una adnc i
135

FREUD
indubitabil autentic. Nu e aici locul s ne aventurm n explicarea acestui
simmnt. E suficient s afirmm c, dac ar fi trit ceva similar, Freud ar fi fost
poate silit s ia n considerare i o alt interpretare. Freud ncheie Viitorul unei
iluzii cu un procedeu pe care l utiliza constant atunci cnd aborda subiecte socotite
de el foarte controversate: o dezbatere polemic ntre el nsui i un oponent
imaginar. El avanseaz ideea c, la un moment dat n viitorul ndeprtat, intelectul
i va afirma n cele din urm primatul, iar credina religioas va fi astfel
abandonat.
Putem insista orict c intelectul omului este neputincios n comparaie cu viaa
pulsional, i s-ar putea s avem dreptate aici. Cu toate astea, este ceva ciudat cu
aceast slbiciune. Glasul intelectului este slab, dar nu are odihn pn ce nu obine
ascultare. n cele din urm, dup nenumrate eecuri, reuete (SE, XXI.53).
Freud pune semnul egalitii ntre intelect i tiin, dei, cum am vzut mai
nainte, este cu neputin de acceptat concepia sa potrivit creia psihanaliza este,
sau ar putea deveni, strict tiinific. Celebra fraz din finalul crii sale este:
Nu, tiina noastr nu este o iluzie. O iluzie ar fi ns s credem c ceea ce tiina
nu ne poate oferi putem cpta din alt parte (SE, XXI.56).
Poate c merit notat faptul c atunci cnd Freud se refer la Dumnezeul
adversarului su imaginar nu-mindu-1 Dumnezeul tu", Dumnezeul credinei reli136
CULTURA I RELIGIA
gioase convenionale, el i opune ceea ce numete cu ironie Dumnezeul nostru",
Logosul, glasul Raiunii. Utilizarea acestui procedeu verbal dezvluie mai multe
despre el dect era dispus s recunoasc el nsui. Credina exclusiv n Raiune i
n tiin poate fi tot att de iraional ca i credina n Dumnezeu. Cu siguran
ns c, n ceea ce-1 privete, credina sa n psihanaliz a depit cu mult orice
dovad