Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Psihopatologia vieii
cotidiene
CUVNTUL DE S P I R I T
c este incapabil s-i
aminteasc
numele
artistului care a pictat
cteva faimoase fresce la
catedrala din Orvieto. In
locul
numelui
corect,
Signorelli",
i
veneau
mereu n minte numele
altor doi pictori, Botticelli
i
Boltraffio.
Explicaia
dat de el acestui caz de
uitare se ntinde pe patru
pagini, cuprinznd repulsia
sa de a vorbi unui strin
despre sex. dorina de a
uita
sinuciderea
unui
pacient i o relatare a
modului n care gndurile
sale refulate au determinat ruperea n dou a
numelui Signorelli, o dat
cu substituirea cuvntului
italian Signor" de ctre
germanul Herr". Acesta
din urm este luat din
Here-govina, iar Bo" din
cadrul numelor Botticelli i
Boltraffio este luat din
cuvntul Bosnia. Heregovina i Bosnia erau ocupate
de turci, despre ale ci or
moravuri sexuale Freud se
codea s vorbeasc unei
FREUD
din interpretrile freudiene
ale visului; pare s atribuie activitii mentale
incontiente
mijloace
extrem de complicate de
ascundere a trivialitii
eseniale. Multe greeli de
vorbire i exemple de
uitare
snt
desigur
motivate
pe
cile
sugerate de Freud; dar
pesemne nu toate. De
pild, cei mai muli btrni
au dificulti din ce n ce
mai mari s-i aminteasc
nume. Ele pot fi corect
nregistrate,
dar
rememorarea lor dureaz
din ce n ce mai mult. n
capitolul
3
ne-am
exprimat
ndoiala
cu
privire la ndreptirea lui
Freud de a atribui amnezia
infantil integral refulrii,
sugernd
explicaii
alternative.
ndoieli
similare se aplic i teoriei
freudiene a uitrii la aduli.
De pild, Freud nu ia n
considerare
contextul
social n care se petrece
eroarea de memorie i nici
posibilitatea ca numele s
fie nregistrate de la
nceput cu grade diferite
de
intensitate
potrivit
circumstanelor.
E
mai
probabil s-i aminteti
numele unei cunotine
noi cu care ai petrecut o
sear ntreag dect cel al
unei persoane creia i-ai
anume
c
ritualul este o expresie
indirect
a
impulsului
instinctual
pe
care
bolnavul 1-a refulat i
care, prin urmare, nu poate
fi descrcat ntr-un mod
direct.
Explicaia lui Freud este
extrem
de
ingenioas,
deopotriv greu de respins
i neconvigtoare, totui,
n final. Ea pare prea
mintoas", aa cum par
multe
97
fost prezentat n grab la
o petrecere. Hotrnd ns
c dorinele i gndurile
incontiente
interfereaz
cu amintirea n anumite
cazuri,
Freud
generalizeaz spunnd c
aa trebuie s se petreac
lucrurile n toate cazurile.
Sebastiano Timpanaro a
scris o carte intitulat The
Freudian Slip n care l
critic pe Freud pentru c
nu ine seama de faptul c
multe
acte
ratate
reprezint un tip de eroare
familiar tuturor scriitorilor:
repetarea cuvintelor abia
folosite anterior; omiterea
cuvintelor
din
cauza
gndului care o ia naintea
condeiului i aa mai
departe. n recenzia fcut
crii, psihanalistul
98
CUVNTUL DE
SPIRIT
semnificativ nu este o
dovad c punctul de
plecare e generat n vreun
fel de acest material".
Cealalt
descindere
timpurie a lui Freud din
cabinetul de consultaii n
viaa cotidian este legat
de umor. Cuvntul de spirit
i raporturile sale cu incontientul a aprut iniial n
1905. Freud ncepuse s
culeag
anecdote
evreieti nc din 1897;
interesul su pentru acest
subiect a sporit ns atunci
cnd prietenul Fliess, citind
corectura la Interpretarea
visului, s-a plns c visele
snt prea pline de glume.
Rspun-znd scrisorii lui
Fliess, Freud scrie:
Toi oamenii care viseaz
snt n egal msur insuportabil de spirituali, i
trebuie s fie fiindc se
afl sub presiune iar calea
direct
este
nchis
pentru ei... Componenta
spiritual
evident
a
tuturor proceselor
99
raionamentul defectuos,
absurditatea,
reprezentarea
indirect,
reprezentarea prin opus".
Apoi el clasific cuvntul de
spirit n dou mari clase:
cuvntul de spirit inocent"
i
cuvntu
de
spirit
tendenios". Cel
*
Joc
de
cuvinte
intraductibil: cuvntul lui De
Quincey,
anecdotage"',
are sensul de culegere de
anecdote", dar poate fi
interpretat i ca vrsta
anecdotelor",
iar
componentele
sale
anecdote" i dotage"
au sensul de anecdot" i
respectiv
ramolisment"
(n. t.).
" Alt joc de cuvinte, bazat
pe
condensarea
lui
alcohol"
(alcool)
i
holiday" (srbtoare), al
crui rezultat ar putea fi
zilele beiei" (n. t).
100
dinti
ine
doar
de
ingeniozitatea
verbal;
cel
de-al
doilea
de
expresia
indirect
a
ostilitii sau obscenitii.
Freud este interesat mai
cu seam de cuvntul de
spirit
tendenios.
ntradevr, aa cum vom
vedea, i vine tare greu s
explice de ce cuvntul de
spirit
inocent"
ne
provoac o asemenea
plcere. Ceea ce nu se
ntmpl cu cuvntul de
spirit
tendenios".
Acesta se aliniaz lesne
cu simptomele nevrotice,
greelile de vorbire i
visele.
Putem nelege n sfrit
aici
ce
realizeaz
cuvntul de spirit n
vederea
ndeplinirii
scopului su. El face
posibil satisfacerea unei
pulsiuni (fie ca senzual
sau ostil) n faa unui
obstacol carc-i st n
cale.
El
ocolete
obstacolul, dobndind n
acest mod plcere dintr-o
surs pe care obstacolul
o fcuse inaccesibil (SE,
VII. 100-101).
FREUD
spirit este, potrivit lui
Freud, de natur similar.
E uor de vzut acest lucru
n cazul unui cuvnt de
spirit tendenios n care
persoana care-1 rostete
i
ocolete
propriile
inhibiii
interne
mbrcndu-i
gndu-rile
obscene sau agresive ntrun
vemnt
umoristic.
Freud a recunoscut ns c
i factorii pur exteriori, nu
doar cei interiori, pot
interzice
exprimarea
direct a unor asemenea
impulsuri. El d drept
exemplu aici cunoscuta
poveste a unui personaj
regal care zrete n
mulime
un
om
ce-i
semna foarte mult:
Mama dumitale a fost
vreodat
n
slujb
la
Palat?"
Nu,
nlimea
Voastr, tatl meu a fost."
Cu un cuvnt de spirit,
omul i poate exprima
agresivitatea
fa
de
orgoliosul i puternicul
prin, agresivitate pe care,
dat
fiind
puterea
acestuia,
n-o
putea
exprima
direct.
Freud
susinea c, n acest caz,
plcerea
obinut
de
cuvntul
de
spirit
se
datoreaz faptului c nu
trebuiau puse bariere n
calea
exprimrii
adevratelor simminte
ale omului.
Obstacolul poate fi o
inhibiie
intern
sau
social; adic prezena
unei persoane care ar
putea fi scandalizat, n
aceast lucrare timpurie,
Freud
descrie
deja
civilizaia drept un inamic
al
instinctului
i
un
instigator
la
refulare.
Cuvntul
de
spirit
tendenios' reprezint o
modalitate de depire a
barierelor puse n calea
exprimrii
directe
a
obscenitii i agresiunii
de ctre civilizaie.
Cnd
am
discutat
interpretarea freudian a
strilor
maniacale
n
capitolul 6, am remarcat
convingerea sa c strile
de bucurie, exultare sau
triumf" se caracterizeaz
printr-o
subit
disponibilitate a energiei
psihice, comparnd-o cu
brusca eliberare a frnelor
unui automobil. Plcerea
ce nsoete cuvntul de
101
Cazul obstacolului exterior
difer
de
cel
al
obstacolului interior doar
prin faptul c n cel din
urm se ridic o inhibiie
deja existent, n vreme
ce n cel dinti se evit
apariia unei noi inhibiii.
Dac aa stau lucrurile,
nseamn c nu ne vom
baza
prea
mult
pe
speculaie afirmnd c att
pentru apariia ct i
pentru meninerea unei
inhibiii
psihice
este
nevoie de o anumit
cheltuire
de
energie
psihic". i, ntruct tim
c n ambele cazuri de
folosire a cuvntului de
spirit tendenios se obine
plcere,
e
plauzibil
supoziia c aceast cantitate
de
plcere
corespunde cheltuirii de
energie
psihic
economisit (SE, VII. 118).
102
CUVNTUL DE
SPIRIT
Aceast
prob
de
ingeniozitate
era
necesar deoarece Freud
voia o explicaie care s se
aplice att cuvntului de
spirit inocent" ct i celui
tendenios. Cuvntul de
spirit inocent ine de
reuitele
verbale,
de
calambururi, de jocuri de
cuvinte, de combinarea
cuvintelor incongruente i
aa mai departe. Freud
scrie
c
e
silit
s
conchid
c
tehnicile
cuvntului de spirit snt ele
nsele izvor de plcere",
ca i cum i-ar veni greu s
accepte c plcerea poate
fi generat i de altceva
afar
de
descrcarea
instinctual. El rezolv
aceast
problem
postulnd c plcerea obinut din cuvntul de spirit
inocent este i ea bazat
pe
economie.
Cnd
redescoperim un lucru
familiar,
aa cum
se
ntmpl adesea n cuvntul
de spirit, sau cnd legm
prin asociere verbal dou
lucruri incongruente la
FREUD
Cuvntul
de
spirit
netendenios la nceput,
care ncepe ca un joc, este
n chip secundar pus n
legtur cu scopuri pe
care nimic din tot ce
capt form n psihic nu
le poate n cele din urm
ignora (SE, VIII. 133).
Freud susine c un
cuvnt de spirit bun face o
impresie total; c e
adesea greu de tiut dac
plcerea
deriv
n
principal
din
forma
cuvntului de spirit sau din
gndul pe care-l conine. El
vede forma ca pe un soi
de nveli ce face ca
gndul subiacent s fie
mai acceptabil, ca zahrul
care acoper o pilul.
Dup cum vom vedea,
Freud folosete aceeai
analogie cnd vorbete
despre operele de art. El
consider
c
forma
estetic este un procedeu
prin
care
artitii
i
disimuleaz
reveriile
egoiste",
fcn-du-le
totodat mai acceptabile
pentru ceilali oameni. In
ambele
cazuri
Freud
neag
c
adevrata
plcere poate proveni din
form.
Orice
plcere
dobndit
din
ingeniozitatea verbal a
unui cuvnt de spirit sau
CUVNTUL DE
SPIRIT
teoretizare nesprijinit de
probe
rezultate
din
cercetri de teren. O epoc
n care oamenii aparinnd
culturilor lipsite de scriere
FREUD
mitiv" mai putea fi nc, n
mod nejustificat, echivalat
cu
nevrotic"
sau
infantil", aa cum a fcut
Freud. Astzi tim c muli
aa-zii primitivi pot fi
perfect adaptai mediului
lor n modaliti complexe;
naintea primului rzboi
mondial
ns,
ideile
victoriene despre progres
decretau c avusese loc un
urcu
evident
de
la
nceputul slbatic" ctre
ameitoarele piscuri ale
civilizaiei europene ale
secolului
al
XX-lea.
Dezvluirea lagrelor de
concentrare i experiena
a dou rzboaie mondiale
au pus capt acestui gen
de automulumire.
Lucrarea Totem i tabu,
alctuit din patru pri
aprute iniial separat, a
fost publicat pentru ntia
oar ntr-un singur volum
n 1913. Principalele izvoare
ale
speculaiilor
antropologice
freudiene
au fost Originea omului a
lui Darwin, Creanga de
aur a lui James Frazer i
teoriile
lui
Robertson
Smith i J. J. Atkinson.
Aceste izvoare snt astzi
parial
sau
total
discreditate.
Totemul este emblema
simbolic a unui anumit
grup social n cadrul unui
trib. Poate fi un animal
sau, mai rar, o plant sau
un fenomen natural cum e
ploaia. Totemul este un
obiect de adorare i de devoiune i este protejat de
tabuuri care n genere
interzic
uciderea,
consumarea
sau
chiar
atingerea lui. n anumite
ocazii ns poate avea loc
uciderea
ritual
i
consumarea sacramental
a
animalului
totemic.
Supunerea fa de un
anumit totem definete
relaiile sociale n msura
n care legturile sexuale
ntre membrii aceluiai
totem snt de regul
interzise.
124
FREUD
tote-mismului
care,
tocmai din aceast cauz,
corespund inevitabil celor
dou dorine refulate ale
complexului lui Oedip.
Oricine transgresa aceste
tabuuri se fcea vinovat
de singurele dou crime
care
au
preocupat
societatea primitiv (SE,
XIII. 143).
Prnzul totemic ritual ar
putea fi interpretat ca o
ntoarcere a refulatului"
o
expresie
simbolic
temporar a impulsurilor
originare de ur mpotriva
tatlui pe care vinovia le
mpinge
de
obicei
n
incontient.
Freud credea c aceast
prim ucidere a tatlui era
un eveniment real care a
lsat urme de neters n
istoria omenirii". Cu alte
cuvinte, el credea n discreditata
ipotez
lamarckian a motenirii
caracterelor dobndite. n
ciuda
bunei
sale
cunoateri a lui Darwin, a
crui teorie evoluionist
nlocuise ideea lui Lamarck
n mintea fiecrui biolog
aproape, Freud a susinut
cu ncpnare ph la
moarte
posibilitatea
motenirii
caracterelor
dobndite, precum i faptul
c originile religiei i ale
moralei pot fi cu adevrat
identificate
ntr-un
eveniment
petrecut
aievea.
Atitudinea lui fa de
Totem i tabu pare s fi
fost ambivalen. Pe de o
parte, o privea ca pe o
realizare important; pe de
alta, a spus o dat: N-o
luai prea n serios am
compus-o
ntr-o
dupamiaz
ploioas
de
duminic". n realitate,
exist cteva elemente
care nu se pot susine n
teoria
sa,
pe
ling
acceptarea
teoriei
lui
Lamarck.
Mai
nti,
nu
exist
dovezi din antropologie
sau
din
studierea
primatelor c ar fi existat
vreodat acea
126
CULTURA I RELIGIA
hoard
primitiv"
dominat de un singur
mascul. Darwin i-a extras
concepia din relatri de a
doua
mn
privind
organizarea cetelor de
gorile, relatri care ntre
timp s-au dovedit false.
n
al
doilea
rnd,
prnzurile totemice snt
rare i au loc doar n
foarte puine triburi care
practic to-temismul.
n al treilea rnd, Freud
nu acord nici o atenie
posibilei
importane
a
mamei n religia totemic
o
omisiune
caracteristic
a
teoriei
psihanalitice care, pn
trziu n cursul evoluiei
sale, a accentuat de
regul rolul tatlui n
dauna celui al mamei.
Accentuare
ale
crei
origini se afl probabil n
faptul c Freud nsui a
avut mai multe probleme
n relaiile cu tatl su
dect n cele cu mama sa.
n al patrulea rnd, n cel
puin unul din cazurile pe
care s-a bazat teoria sa
privind
reprezentarea
tatlui de ctre totem,
este
posibil
o
interpretare ntru ctva
diferit.
Micul
Hans",
biatul n vrst de cinci
ani al lui Max Graf,
prietenul lui Freud, a fost
vzut o singur dat de
Freud, care 1-a tratat prin
intermediul
tatlui.
Reexaminnd cazul, John
Bowlby a demonstrat c
fobia Micului Hans, ca i
alte fobii infantile, a fost
probabil
generat
de
temeri
privitoare
la
dispariia
mamei.
S-a
stabilit c mama folosea
ameninri
pentru
disciplinarea
lui
Hans,
inclusiv ameninarea c va
pleca i nu se va mai
ntoarce dac Hans e
neastmprat.
E uor s fii nelept post
festum i s-1 acuzi pe
Freud de nesocotirea unor
probe la care, parial,
nu putea avea acces la
vremea aceea acum, n
127
FREUD
lumina
antropologiei
moderne,
a
teoriei
darviniste i a lucrrii lui
Bowlby
asupra
ataamentului". Cu toate
astea, Totem i tabu se
situeaz
ntr-adevr
n
limanurile primejdioase ale
speculaiei i reprezint o
mrturie a tendinei lui
Freud de a generaliza pe o
CULTURA I RELIGIA
de fapt fiul ei i, ca atare,
neevreu. El continu artnd c Moise a acceptat
revoluia n mentalitate
iniiat
de
faraonul
Akhenaton care nlocuise
adorarea mai multor zei
cu
monoteismul.
La
moartea lui Akhenaton s-a
iscat o reacie mpotriva
credinelor
monoteiste.
Moise i-a legat soarta de
minoritatea oprimat a
evreilor,
le-a
ntrit
identitatea susinnd att
monoteismul
ct
i
practica circumciziei, i n
cele din urm a pornit
Exodul, conducndu-i pe
evrei
afar
din
Egipt
pentru a afla pmntul
fgduinei. Dei Biblia
afirm c Moise a murit la
120 de ani, Freud prefera
s cread c el a fost ucis
de poporul su, bazndu-se
pe sugestia lui Ernst Sellin,
care imediat ce a fost
anunat a fost respins de
toi savanii evrei. Freud a
adoptat
cu
nflcrare
ipoteza lui Sellin fiindc
aceasta i sprijinea propria
speculaie despre paricid
i originile religiei. El i
nchipuia c uciderea lui
Moise a ntrit sentimentul
de vinovie motenit ce
data din vremea ntiului
paricid descris mai sus,
dnd natere unui durabil
sentiment incontient de
vinovie la poporul evreu.
E plauzibil conjectura
potrivit creia remucarea
pentru uciderea lui Moise
a oferit stimulul pentru
fantasma realizatoare de
dorine a lui Mesia, cel ce
urma s se ntoarc i si conduc poporul la
mntuire i la stpnirea
fgduit asupra lumii
(SE, XXIII. 89).
Moise i monoteismul a
fost respins de majoritatea criticilor drept una din
cele mai puin convingtoare scrieri ale lui Freud.
Ca i n Totem i tabu,
motenirea
caracterelor
dobndite preluat de la
129
FREUD
Lamarck
este
parte
integrant a argumentaiei
i exist de asemenea
multe obiecii istorice ce
pot fi aduse crii, inutil
ns de catalogat.
Am notat n capitolul 1 c
Freud n-a practicat niciodat
religia
mozaic.
Dei a recunoscut c
religia poate juca uneori
un
rol
n
suprimarea
simptomelor nevrotice, a
susinut cu trie c ea este
o iluzie realizatoare de
dorine. n concepia sa,
zeii au o ntreit misiune.
Ei trebuie s exorcizeze
spaimele
strnite
de
natur,
trebuie
s-i
mpace pe oameni cu
cruzimea
sorii,
manifestat mai cu seam n
moarte, i trebuie s compenseze suferinele pe
care viaa civilizat dus
n comun li le impune (SE,
XXI. 18).
Freud socotea c originea
religiei se afl n sentimentul de neajutorare al
omului. Ca adult, omul
este confruntat cu tot soiul
de primejdii de la
cutremure la boli care-1
amenin i pe care nu le
poate controla, n prima
copilrie, el este nc i
mai neajutorat, ns tie c
tatl su, orict ar fi de
nfricotor, l protejeaz
mcar
de
primejdiile
obinuite.
Faptul
c
nevoile
religioase
provin
din
neajutorarea copilului i
din dorul dup tat mi se
pare de netgduit, mai
cu seam avnd n vedere
c sentimentul acesta nu
este pur i simplu o
prelungire a celui din
copilrie, ci este susinut
permanent de teama fa
de puterea superioar a
sorii. Nu-mi vine n minte
nici o alt nevoie dintre
cele
manifestate
n
copilrie care s fie mai
puternic dect nevoia de
protecie din partea tatlui
(SE, XXI.72).
130
CULTURA I RELIGIA
ntr-un studiu anterior,
Freud pusese mai tare
accentul pe primejdiile
care-1 amenin pe individ
din interior. El observa
asemnrile
dintre
practicile
religioase
i
ritualurile obsesionale. n
concepia sa, ritualurile
obsesionale
erau
modaliti de protejare a
eului mpotriva apariiei
fantasmelor, gndurilor sau
impulsurilor sexuale pe
care individul le-a refulat
i, totodat, o expresie
deplasat i parial a
acestor
impulsuri.
De
pild, un pacient suferea
de nevoia compulsiv de a
se spla frecvent pe rnini,
care,
n
acest
caz,
reprezenta expresia unei
vinovii
legate
de
masturbare. n plus, simea
nevoia s-i spele fiecare
deget separat, ceea ce-1
determina s fac un gest
obscen avnd semnificaia
coitului. Freud socotea c
religia, neleas ca parte
a civilizaiei, se baza pe
suprimarea, renunarea la
anumite impulsuri instinctuale.
Totui,
aceste
impulsuri nu snt, ca n
cazul nevrozelor, exclusiv
componente ale pulsiunii
sexuale; snt impulsuri
egoiste, nocive din punct
de vedere social, dar chiar
i aa nu snt de obicei
lipsite de o component
sexual (SE, IX. 125).
Fiindc n confesiunile lor
oamenii pioi recunosc c
snt vinovai de pcat, ei
simt nevoia s ndeplineasc acte rituale ca o
aprare mpotriva ispitei i
ca un mod de a controla i
de a respinge forele pulsionale
care
amenin
mereu s ias la iveal.
Freud a mers pn acolo
net a afirmat c religia
poate fi privit drept o
nevroz
obsesional
universal".
131
FREUD
Religia promite, aadar,
protecie mpotriva impulsurilor
ilicite
din
interior, prin intermediul
actelor rituale; ca i o
oarecare
protecie
mpotriva primejdiilor din
afar
prin
acceptarea
preteniilor restrictive ale
civilizaiei
asupra
n
faa
morii,
ci
presupune totodat c
persoana care a murit va
fi rspltit cu bucurii
cereti
pentru
a
o
compensa de bucuriile
pmnteti
la
care
a
trebuit s renune n
interesul civilizaiei.
La
nceputul
acestui
capitol, am remarcat c
Freud privea civilizaia ca
pe o realitate nemsurat
de opresiv ce provoac
nevroz.
Resentimentul
su mergea ns mult mai
departe; att de departe,
nct te simi ntr-adevr
ndreptit s presupui c,
pentru
el,
controlul
extrem, obsesiv pe care l
realiza asupra propriilor
sale
impulsuri
era
o
povar.
Firete,
Freud
recunotea c civilizaia
este necesar dac omul
este menit a supravieui ca
specie, ceea ce nu-1
mpiedic s se refere la
rnile" pe care civilizaia
le prici-nuiete individului.
Citatul de mai jos este
evident ironic, dar el
dezvluie
totodat
ce
gndea Freud despre omul
natural",
nesupus
restriciilor.
Am
vorbit
despre
ostilitatea
fa
de
civilizaie pe care
o
produce
presiunea
exercitat de civilizaie,
renunarea la instincte
cerut de aceasta. S ne
nchipuim c prohibiiile
au fost abolite prin
urmare, c poi
132
CULTURA I RELIGIA
trata orice femeie ca pe
un obiect sexual, c poi
s-i ucizi fr tresrire
rivalul n dragoste ca i pe
oricine i st n cale, c
poi, de asemenea, s-i
nsueti orice aparine
altui om fr a cere
permisiunea ce minunat, ce nentrerupt ir de
satisfacii i va fi viaa!
(SE, XXI. 15).
Tabloul acesta sumbru
deriv din faptul c teoria
psihanalitic este o teorie
a instinctelor". Respectiv,
c
preocuparea
ei
esenial este modalitatea
n care individul izolat
reuete
sau
nu
s
gseasc o cale de a-i
descrca
impulsurile
instinctive. Impresia pe
care o las lectura lui
Freud este c relaiile cu
celelalte fiine umane au
valoare doar n msura n
care
faciliteaz
satisfacerea
instinctelor.
Prietenia sau alte tipuri de
relaie nu snt deloc privite
ca valoroase n ele nsele.
Toate
snt
considerate
substitute
inhibate
n
raport cu scopul" pentru
relaiile sexuale. Nu-i de
mirare c Freud a respins
porunca cretin Iubetei aproapele ca pe tine
nsui", pe care a socotit-o
un precept fr nici un
rost, deoarece mplinirea
sa nu poate fi privit ca
rezonabil". Aa cum vom
vedea, teoria psihanalitic
modern se preocup mult
mai
mult
dect
se
preocupa
Freud
de
calitatea i de tipul de
relaii pe care i le face
individul
ncepnd
cu
momentul naterii.
Concepia
freudian
asupra religiei poate fi
criticat din mai multe
puncte de vedere. Mai
trziu,
baza
sa
este
exclusiv
patern.
Dei
Viena era un ora predominant
catolic,
importana Fecioarei Mria
sau a oricrei alte zeiti
feminine
este
complet
neglijat,
133
FREUD
o omisiune pe care am
remarcat-o i atunci cnd
am discutat Totem i tabu.
muli l gsesc
satisfctor.
profund
CULTURA I RELIGIA
iubit.
Freud
l
interpreteaz ca pe o
regresie extrem la un
stadiu foarte primitiv cel
al copilului care suge de la
sn nainte de a fi nvat s
se deosebeasc de mam
sau de lumea exterioar.
Att
dragostea
ct
i
simmntul
vast
ca
oceanul snt, aadar, iluzii,
ntr-adevr,
Freud
s-a
referit
la
starea
ndrgostitului ca la un soi
de nebunie, prototipul
normal al psihozelor".
n parte, Freud e de
acord cu Rolland cnd recunoate c simmntul vast
i senzaia de a fi una cu
universul pot fi legate de
sentimente religioase ntrun
stadiu
ulterior,
descriindu-1 drept
o prim tentativ de
consolare religioas, cum
ar veni o alt cale de a
tgdui primejdia de care
eul se simte ameninat
din partea lumii exterioare
(SE, XXI. 72).
Dei tot omul se poate
amgi i poate suferi
deliruri de realizare a
dorinelor, cei care, spre
deosebire de Freud, au trit
simmntul acesta vast vor
gsi
nesatisfctoare
explicaia sa. Relatrile
tririlor extatice oferite de
nenumrai oameni, de la
misticii
religioi
la
exploratori
ca
Amiralul
Byrd, sugereaz c asemenea experiene snt cele
mai profunde momente ale
existenei lor i provoac
uneori transformarea radical a felului n care se
percep pe ei nii i n
care
percep
lumea.
Asemenea experiene nu
trebuie neaprat explicate
n termeni religioi, dar nici
nu pot fi nlturate ca total
iluzorii.
Realizarea
dorinelor ca modalitate de
aprare li se pare a fi
parial neautentic chiar
celor care se complac n
ea;
experiena
simmntului vast e ns
resimit ca una adnc i
135
FREUD
indubitabil autentic. Nu e aici locul s ne aventurm n explicarea acestui
simmnt. E suficient s afirmm c, dac ar fi trit ceva similar, Freud ar fi fost
poate silit s ia n considerare i o alt interpretare. Freud ncheie Viitorul unei
iluzii cu un procedeu pe care l utiliza constant atunci cnd aborda subiecte socotite
de el foarte controversate: o dezbatere polemic ntre el nsui i un oponent
imaginar. El avanseaz ideea c, la un moment dat n viitorul ndeprtat, intelectul
i va afirma n cele din urm primatul, iar credina religioas va fi astfel
abandonat.
Putem insista orict c intelectul omului este neputincios n comparaie cu viaa
pulsional, i s-ar putea s avem dreptate aici. Cu toate astea, este ceva ciudat cu
aceast slbiciune. Glasul intelectului este slab, dar nu are odihn pn ce nu obine
ascultare. n cele din urm, dup nenumrate eecuri, reuete (SE, XXI.53).
Freud pune semnul egalitii ntre intelect i tiin, dei, cum am vzut mai
nainte, este cu neputin de acceptat concepia sa potrivit creia psihanaliza este,
sau ar putea deveni, strict tiinific. Celebra fraz din finalul crii sale este:
Nu, tiina noastr nu este o iluzie. O iluzie ar fi ns s credem c ceea ce tiina
nu ne poate oferi putem cpta din alt parte (SE, XXI.56).
Poate c merit notat faptul c atunci cnd Freud se refer la Dumnezeul
adversarului su imaginar nu-mindu-1 Dumnezeul tu", Dumnezeul credinei reli136
CULTURA I RELIGIA
gioase convenionale, el i opune ceea ce numete cu ironie Dumnezeul nostru",
Logosul, glasul Raiunii. Utilizarea acestui procedeu verbal dezvluie mai multe
despre el dect era dispus s recunoasc el nsui. Credina exclusiv n Raiune i
n tiin poate fi tot att de iraional ca i credina n Dumnezeu. Cu siguran
ns c, n ceea ce-1 privete, credina sa n psihanaliz a depit cu mult orice
dovad