Subiectul 3.

Reflexii ale Sfintei Treimi n creaie.

S menionm c Sfnta Treime trebuie privit astfel nct pluralitatea nu sfie

unitatea, i unitatea nu anuleaz pluritatea.
Este de fapt situaia cnd pluralitatea menine unitatea, i unitatea menine pluralitatea.
Raiunea deci trebuie s neleag destinul firesc al raiunii care este un chip al
caracterului supranatural al unitii al celor distincte n Sf. Treime.
Urcnd spre aceast nelegere, noi de fapt urcm spre preocuparea unei tot mai mari
uniti ntre noi ca persoane umane distincte. Cci cel mai apropiat reflex al Sf. Treimi n
creaie, cel mai apropiat chip este unitatea de fiin i distincia persoanelor a oamneilor
totodat.
Ca rspuns mpotriva celor ce obiectau att faptul c oamenii formeaz o singur
umanitate ct i mpotriva celor ce susineau c n Dumnezeire trebuie s admitem 3
dumnezei.
EX:---Sf. Prini:
Sf. Grigorie de Nazians (dar pentru noi Dumnezeu este unul, pentru c una este
dumnezeirea). Nu este ceva n Dumnezeu propriu celor divizate. Sf. Grigorie compar
Treimea ca lumina n 3 sori.
Sf. Ioan Damaschin, vorbete i el despre cei 3 sori care compenetreaz sunt o singur
lumin.
Un tropar de la slujba nmormntrii spune o dumnezeire n trei strluciri
Sf. Vasile cel Mare, spune c la oameni fiina este dispersat. n Sf. Treime se vede
ns o continu i infinit comunitat. Cnd cugetau la Tatl ca necuprins, ca
necreat, l cugetam i pe Fiul, i pe Duhul Sf., pentru c tatl nu este desprit de Fiul
i de Duhul Sf. Nu poate fi vorbe de nici o tiere sau mprire n Treime.
Sf. Atanasie susine c dac Fiul vieuiete i exist de sine, asta nu nseamn c este
descoperit de Tatl. Fiul se odihnete nencetat n snurile printeti.
i ntre oameni exist o continuitate de natur, dar n comparaie cu Sf. Treime,
unitatea naturii noastre este redus.
Noi suntem nu numai compui ci i contarari nou nine i unii altora, spre pcat i
spre cdere. Noi suntem chemai deci s cretem unitatea i iubirea dintre noi, prin
energiile necreate, care reprezint unitatea de fiin a lui Dumnezeu, adus ntre noi i deci
mrind unitatea fiinei umane.