Monarhia n viziunea lui Cassius Dio i Eusebiu de Cesareea

Cassius Dio (155-235)1, Consul Roman i istoric de origine greac a scris Istoria Romei
n peste 80 de volume care acoper o perioad de timp de 1400 de ani, ncepnd cu sosirea lui
Eneea n Italia.
n fragmentul supus analizei Agripa, ine o cuvntare filozofic n faa senatului, cuvntare care
exprim prerea autorului la o alternativ la forma de guvernmnt imperial. Cassius Dio, prin
vocea oratorului, scoate n eviden slbiciunile fundamentale ale omului, slabiciuni pe care le
folosete s-i justifice actele de cele mai multe ori violente si egoiste. A fi conductor este o
chestiune de destin n caz contrar riscnd s s provoci mult suferin altora i chiar ie nsui.
Este uimitor cum, dac a-i citi textul fr s tii c-i scris de cineva din antichitate, nici nu-i trece
prin gnd s negi actualitatea lui. Pentru c-n esen, este vorba de pcatele i fricile pe care omul
le poart i le duce cu el. Mita sau corupia sunt metode evocate de Cassius Dio prin vocea lui
Agrripa ca metode care se petrec aproape involuntar la vrfurile puterii i oriunde dai peste oameni
slabi pui n posturi nemeritate. Este foarte greu pentru un om onest, odat ce a ajuns n vrf, s nu
nceap s devin ngmfat i egocentric, creznd naiv c oamenii-l iubesc n continuare. Este
nevoie de mult stpnire de sine i mai ales de lipsa poftelor i a dorinelor de satisfacere a lor.,
cci omul ce a trecut peste acest cerc vicios poate ntradevr conduce cu dreptate poporul. E bine ca
cel ce aspir s conduc oamenii s nu se pun el nsui n centru, c altfel bieii oameni nu vor
avea de schimbat o tiranie cu o alta. Discursul lui Agrripa este un discurs pragmatic, el analizeaz
monarhia din foarte multe direcii dar toate numai prin analizarea capriciilor omului, cu toate tarele
lui, cu invidii dar i cu virtuiile de care este capabil. Conducerea monarhic pe care Cassius Dio o

1 Conform lui Millar, F., A study of Cassius Dio, Oxford 1966, p. 13, el s-a nscut mai trziu, n 163/164.

aduce n discuie este o structur agnostic, bazndu-i puterea doar pe dreptatea i virtutea
monarhului.
Eusebiu de Cezareea pe de alt parte estede prere ca o monarhie, fie ea i totalitar, nu
poate exista dect n spectrul cretin, Constantin, cci despre el este vorba, fiind apostolul perfect
al lui Hristos. Mrturisirea i proslvirea Lui de ctre monarh este o condiie sine qua non pentru a
garanta o conducere plin de nelepciune avnd de partea lui puterea nemasurat a Tatlui Cel
Unu.

Condamnarea politeismului vine concomitent cu prezentarea mreiei credinei cretine,

dovedind prin exemple justeea i buntatea acestei credinei monoteiste, credin care va aduce
pacea n lume. Pluritatea conducerii, democraia i dictaturile unt condamnate, n opinia autorului
ele neputnd asigura fr sprijinul lui Dumnezeu Unicul o conducere dreapt. nflorirea nvturii
lui Hristos peste timp ct i transformarea unui mare imperiu cu credine politeiste ntr-un mare
imperiu cretin este o dovad irefutabil a dreptei credine, credin ce va scoate omenirea din
negura istoriei. Trgnd line i observnd cursul istoriei nu putem s nu observam, n profida
justeii expunerii lui Cassius Dio, c amestecul lui Dumnezeu n istorie a schimbat lumea. n
numele lui Hristos s-au produs crime odioase, genociduri, cu toate c El nu a vrut niciodat asta,
natura uman pervertind de multe ori nvturile Lui. Conductorul oamenilor pentru a putea
conduce drept, trebuie s fie strbtut n acelai timp att de virtuiile omeneti ct i de dreapta
credin.