Ce

nseamn
s fii
altfel?!

Asociaia pentru Dezvoltare

i Incluziune Social

Cuvnt nainte

Asociaia pentru Dezvoltare i Incluziune Social n parteneriat cu

Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii deruleaz n perioada
decembrie 2010 - martie 2011 proiectul Tnr i diferit finanat de ctre
Comisia European prin Programul Tineret n Aciune.
Proiectul are ca scop dezvoltarea nvrii interculturale pentru 20
de tineri (10 romi i 10 neromi) din judeul Ialomia n vederea promovrii
diversitii culturale i a egalitii de anse de ctre acetia n rndul
locuitorilor judeului pentru prevenirea i combaterea atitudinilor i
comportamentelor discriminatorii fa de etnicii romi.
n cadrul proiectului a fost organizat un corcurs de eseuri i desene
cu privire la diversitate n general, diversitate cultural n special, pentru a
da oportunitatea tinerilor s-i exprime liber percepiile asupra fenomenului
discriminrii, principiului egalitii de anse, diversitii culturale.
n aceast brour vei regsi cele mai bune 6 eseuri i desene din
cadrul concursului desfurat n luna februarie 2011.

Nu faptul c sunt rrom m definete, ci modul n care percep viaa

Discriminarea, oricare
situaie prin care un grup sau o
singur persoan este tratat
diferit de ceilali din cauz c
acetia fac parte dintr-un grup
social sau categorie distinct.
Aceste categorii pot fi religia,
sexul , vrst sau handicapurile.
Discriminarea poate fi vzut ca
favorabil sau nefavorabil. Cu
toate acestea, n limbajul
modern, discriminarea este
considerat de obicei
nefavorabil.
n ziua de azi, majoritatea directivelor se refer la discriminare pe criterii
precum : origine rasial sau etnic, religie sau credina, dizabilitate i orientare
sexual. Jurisprudena i legislaia naional care transpune directivele n state ca
Marea Britanie a clarificat n general ce nseamn pe criterii precum : n situaii n
care victima prezint n mod real caracteristicile respective, este perceput ca
deinnd acele caracteristici sau este asociat cu persoane prezentnd aceste
caracteristici. De exemplu, dac cineva este exclus dintr-un restaurant pentru c
proprietarul a decis Far romi aceast situaie poate fi discriminare direct pe
criteriul originii etnice, chiar dac persoana exclus este sau nu rom sau dac
aparena sa sugereaz c ar fi rom.
Sub presiunea integrrii europene, discriminarea pozitiv a fost adoptat de
autoritile romne c baz pentru o serie de politici publice menite s asigure
ameliorarea condiiilor socio-economice a unor grupuri considerate dezavantajate.
Exemplele cele mai elocvente n spaiul autohton sunt diversele msuri legislative i
administrative adoptate n favoarea comunitii rrome. De regul, dou categorii de
argumente se aduc n sprijinul discriminrii pozitive: argumente etice i argumente
structural-funcionale. ns, la o analiz mai atent, ambele sunt imposibil de
susinut.
Dar care sunt argumentele care justific toate aceste politici prefereniale
adoptate n favoarea unui grup social, ns finanate de toi contribuabilii? i, n al
2

doilea rnd, sunt toate aceste msuri eficace, adic reprezint ele mijlocul adecvat
de a atinge obiectivele propuse, n spe ameliorarea condiiilor economice a
rromilor?
Argumentele morale sunt cele mai rspndite cnd vine vorba de
justificarea politicilor de discriminare pozitiv. Ele se mpart n dou clase: cele care
iau ca referin trecutul i cele construite n jurul ideii de justiie social.
Argumentele n favoarea discriminrii pozitive care iau ca referin trecutul afirm
c societatea de astzi este datoare fa de victimele discriminrilor din trecut cci,
chiar dac fenomenul discriminrii unor grupuri sociale a ncetat, descendenii
victimelor discriminrii directe continu s fie victime indirecte ale practicilor
discriminatorii deoarece n competiia cu restul societii aceti indivizi au plecat de
pe o poziie dezavantajat de care societatea, n ansamblul ei, s-ar face
responsabil. Acest tip de argumente este adesea oferit n Statele Unite de
susintorii aciunilor afirmative n favoarea comunitii afro-americane sau
chiar, cu anumite ocazii, de micarea feminist. Conform acestui tip de argumente,
discriminarea pozitiv reprezint un act de justiie reparatorie. Spre deosebire de
prima clas de argumente morale, cea de-a dou clas nu se concentreaz asupra
trecutului ci are c referin un ideal, incomplet precizat, de societate. Astfel,
conform argumentelor morale de acest tip, discriminarea pozitiv reprezint un act
de justiie social izvort din exigenele unei societi drepte care ar fi aprut n
absena oricror forme de discriminare i injustiie.
Diversitatea este fr ndoial un factor necesar pentru progresul oricrei
organizaii i a societii umane n ansamblu. Multitudinea originilor, tradiiilor,
opiniilor, viziunilor, mentalitilor favorizeaz un anume dinamism creativ. Cu toate
acestea, diversitatea e un concept complex. Criteriile n baz crora definim
diversitatea (ca de exemplu originea, vrst, religia, statutul social sau
naionalitatea) sunt nenumrate. n definitiv, fiecare individ e unic. n consecin,
stabilirea unui anumit criteriu n baza cruia o anumit categorie de indivizi este
avantajat n raport cu ceilali nu indic ncurajarea diversitii.
Chiar dac, prin absurd, o lege ar statua reprezentarea proporional pe
baza criteriului etnic, de exemplu, n orice organizaie comercial, instituie de
nvmnt, instituie social i instituie public, acest lucru nu servete la
ncurajarea diversitii; dimpotriv, ar indica mai degrab c libertatea este n
pericol. La baza discriminrii pozitive st o distincie clar, pe fond determinist, ntre

diverse grupuri sociale. Or, diversitatea nu este att un concept static ct unul
dinamic, prin urmare incompatibil cu clasificrile i categorizrile nete proprii
conceptului de discriminare pozitiv.
Cum m simt eu, avnd statutul de rrom, raportat la situaia actual din
ara n care triesc? Ei bine, c i elev rrom n societatea contemporan a putea s
susin faptul c am avut dintotdeauna un oareacare "handicap" pe care muli ali
rromi l invoc. Nu mbriez aceast modalitate, dei de multe ori simple priviri
insistente ale unor oameni pe care nu-i cunoteam nc m-au micat i m-au
determinat s m simt inferior. Asta nu m-a oprit s visez i s-mi urmez elurile s
m strduiesc ct de mult pot s-mi ndeplinesc anumite ambiii i s demonstrez c
sunt mai mult dect ceea ce majoritatea ilustreaz: c sunt un om, la fel c ceilali i
c toi suntem egali. M-am strduit i am reuit s ignor aceste priviri, aceste opinii
aparente ndreptate asupra mea datorit statului meu, i am continuat s visez i s
muncesc pentru a ajunge acolo unde sunt, pentru a beneficia de o educaie bun, i
n cele din urm a schimba percepia majoritii asupra mea, dei nu asta a fost
scopul fiindc toi suntem egali , afirmaie atestat de ctre Drepturile Omului.
De multe ori, am fost asociat anumitor grupuri ru-famate sau catalogat
drept "inferior" , dar n cele din urm, am demonstrat c sunt la fel ca i restul, c
sunt un individ capabil s asimilez cunotine, c i eu am eluri la fel c toat lumea,
c i eu mi doresc egalitate i dreptate. Nu am lsat niciodat aceast "umbr" a
percepiilor pe care ceilali le au asupra mea s m ating, i mi propun s reuesc
s-i determin i pe ceilalati s renune la aceste percepii i s se comporte corect,
prin simpla mbriare a faptului c toi suntem egali n drepturi, c toi suntem , n
primul rnd, oameni. Nu faptul c sunt rrom m definete, ci modul n care percep
via.
Discriminarea, atunci cnd se interacioneaz cu ea devine mai mult dect
ceea ce citim i auzim la televizor, este o situaie real, aparent "natural", rezultat
din anumite percepii negative promovate de-a lungul vremii i este datoria
noastr, ca oameni, indiferent de etnie, ras, orientare sexual, profesie, s o
combatem. Prin simplul fapt c eti aa-zis "diferit" nu nseamn c posezi ceva ce
alii nu au. Omul nu poate fi judecat n funcie de culoarea pielii, originea sau
orientarea sa, ci n funcie de caracterul su.
Ineficace din perspectiva obiectivelor pe care i le propune i injust din
perspectiva presupoziiilor etice pe care se sprijin, discriminarea, fie ea i pozitiv,
nu e n realitate dect un instrument de inginerie social i, ca atare, nu face dect
4

s conduc la extinderea coerciiei n detrimentul cooperrii voluntare, la

anularea responsabilitii i a meritului individual n favoarea uniformizrii
sociale, pe scurt, la nlocuirea justiiei cu injustiia.
Sper c m-am exprimat clar i am ilustrat atent fenomenul discriminrii,
din toate perspectivele ce-mi sunt accesibile i c am atins anumite puncte pe care
orice viitor poliist ar trebui s le aib n vedere atunci cnd trebuie s-i fac
meseria: aceea de a asigura linitea i dreptatea societii n care trim.
A.T., Feteti, jud. Ialomia

Omul este nscut pentru a fi liber i nu constrns de cei din jur

Discriminarea reprezint situaia n care o persoan, sau un grup de

persoane sunt tratate diferit fa de ceilali, din cauza rasei, etniei, naionalitii,
vrstei, orientrii sexuale, religiei, etc. Discriminarea este prezent printre noi de la
nceputul vremurilor, rmnnd astfel nrdcinat n felul omului de a privi i
analiza lucrurile. Sunt de prere c fenomenul discriminrii este un subiect dezbtut
rar n societatea zilelor noastre, multe persoane negnd, incontient, existena
acestui fapt. De multe ori am fost discriminate sau am fost invatai s discriminm.
Dup prerea mea discriminarea este rezultat al egocentrismului uman i al
incapacitii de a depi barierele create de strmoii notrii. Ne este greu s fim
flexibili n gndire atunci cand de la nceputul existenei noastre ni s-au implantat
anumite criterii de selectare a persoanelor din jurul nostru.
De-a lungul timpului,
societatea s-a confruntat cu
diferite forme de discriminare,
astfel c n Germania nazist
evreii i iganii erau torturai n
lagre de concentrare, iar n
SUA n urm cu mai mult de trei
decenii negrii erau foarte
n d e p r ta i c u d r e p t u r i
limitate. n momentul de fa
SUA este cel mai democrat
stat, oamenii fiind considerai
egali indiferent de religie, sex,
etnie ori nclinaie sexual.
Omul prin natura lui este subiectiv i cerceteaz pe cel de lng el dup
aparene. Din punct de vedere etic, religios discriminarea nu este un mod normal de a
gndi i aciona. Din pcate cu toate c societatea a ajuns la un grad nalt de
dezvoltare, acest fenomen nc mai persist, el manifestndu-se ntre persoane
dintre cele mai mici -copii pn la aduli. Dac ne uitm n jurul nostru vom vedea c
suntem foarte diferii unii de alii, iar uneori ne este greu s acceptm unele lucruri
cum ar fi libertatea total a homosexualilor de a se cstori i a-i ntemeia familii.
Parc nu putem concepe c astfel de lucruri s se desfoare.
6

n primul rnd religia are un rol foarte important i sunt de prere c menine
echilibrul unei societi, astfel de cstorii nu sunt admise de ortodoxism i de
catolicism. Singur ara unde toat lumea are libertatea s fac ce dorete ,este la
ora actual Olanda. Lsnd acestea la o parte, educaia cu privire la nlturarea
discriminrii este foarte important, coala i familia avnd un rol fundamental n
formarea societii de mine. Cldirea unei societi o fac oamenii prin modul de a
gndi i a se manifesta. De ce n rile vestice foarte dezvoltate, discriminarea
aproape c nu exist i linitea predomin ? Pentru c educaia este principala
preocupare. Asta ar trebui s se ntmple peste tot n Europa i n ntreaga lume.
Omul este nscut pentru a fi liber i nu constrns de cei din jur. Fiecare
persoan n parte este unic i stpn pe propria via. Dac pretindem c suntem
oameni , umanitatea i bunul sim ar trebui s ne caracterizeze, nu gndirea
ngust. O lume mai bun este aceea n care toi ne aflm ntr-o perfect
comuniune, neinnd cont de aparene. Dincolo de ele se pot afla adevrai oameni,
cu un suflet mare, care ne pot fi buni prieteni. Trebuie s meditam cu privire la
acestea i s ne ntrebm dac vreunul dintre noi este perfect.
Discriminarea poate mbolnvi o societate, i poate afecta bunul mers de
aici rezultnd conflicte, violene de orice fel care sunt foarte grave. n ultimul timp sau desfurat aciuni mpotriva discriminrii, oameni din toate colurile lumii
unindu-se pentru a discuta i a gsi metode de a combate acest fenomen. i biserica
se implic, ecumenismul avnd un rol deosebit de important, toate religiile cretine
i necretine artnd toleran i respect una fa de cealalt. La fel ca i Romnia
fiecare ar are cultura i religia proprie, iar cu puin efort i putem accepta aa cum
sunt. Nu putem impune oamenilor modul nostru de a gndi i de a fi, numai n
timpul Evului Mediu libertatea omului era nctuat. Acum suntem n secolul XXI,
unde omul este caracterizat c fiind liber.
n societile mai puin dezvoltate, oamenii mai n vrst sunt i ei
discriminai, n locurile publice observm c tinerii au de cele mai multe ori
ntietate. Deci ne confruntm cu tot felul de forme de discriminare.
Drept exemple s avem rile civilizate, ns s ne pstrm propria cultur,
religie fiindc acestea ne deosebesc ca popor. Exemplele s fie dintre cele mai bune,
s ncercam s schimbm mentalitile copiilor ce vor forma societatea de mine,
cea plin de speran.
n opinia mea discriminarea este un fenomen slbatic, napoiat ce nu trebuie
s existe ntr-o societate a secolului XXI.
A.I., Amara, jud. Ialomia
7

MANIFEST. Egalitate, NU superioritate !

Suntem liberi! Avem dreptul la opinie! Ne exprimm deschis gndurile i

sentimentele! Cuvntul libertate are astfel o conotaie puternic pe care omul o
folosete pentru propriul interes. Aadar suntem liberi dar pentru ce ?! Suntem liberi
n sensul n care conceptul de libertate a fost creat ?! NU ! Suntem liberi pentru a
nelege libertatea aa cum vrem noi s o percepem. i cum o nelegem ?!
Nicidecum n sensul ei real i anume: libertatea de a ne exercita drepturile
fundamentale (libertatea de a tri i de a tri ntr-o societate, cum a spus i Aristotel :
omul este un animal social ) .

Aceste drepturi au fost ngrdite i tocmai acest lucru a dus la apariia

dreptului la libertate, deorece de-a lungul timpului, oamenii au trebuit s ndure
persecutarea i nerespectarea drepturilor fundamentale. S-a creat astfel, dreptul la
libertate care este neles ntr-un mod eronat. Fiecare individ ofer noiunii de
libertate propria definitie. Am denunat aciunea de persecutare i limitarea
drepturilor, pentru c astzi dispunem de aceeai libertate, ce nu demult, aparinea
doar marilor conductori. Nu suntem mari conductori i nici faptele noastre nu
sunt la o scar att de nalt, dar pentru c dispunem de aceast libertate greit
interpretat recurgem la falsa egalitate dintre libertate i superioritate.
8

Si ce facem pentru a fi superiori? Aa cum Hitler credea c ras arian era

superioar i a persecutat evreii i rromii aa noi tindem s categorisim anumii
oameni n funcie de etnie (arab, rrom, evreu); sex (brbat-femeie); orientri sexuale
(homosexual, lesbian); probleme de sntate sau boli infecioase (SIDA). Avem acest
drept?! Categoric, nu. Dar modul n care libertatea n ziua de azi este perceput ne
permite s ne considerm superiori. Rromii au un sttut inferior?! Din punct de vedere
fizic nu ne deosebim, aparinem aceleiai specii toi. Ne difereniaz culoarea pielii,
dar aceast caracteristic nu i face inferiori, pentru c situaia se poate inversa: la
rndul lor rromii ne pot consider inferiori pe noi pentru c avem culoarea diferit de
a lor. Prin urmare toi suntem egali! Dar brbatul fa de femeie, este el superior?!
Doar pentru c se numete brbat el nu poate fi superior femeii, sunt lucruri foarte
importante pe care femeia le poate face, iar el nu. Astfel nu exist raport de
superioritate ntre brbat i femeie. Fa de un homosexual, putem fi superiori?!
Orientarea sexual,fie ea, homosexual sau heterosexuala, nu presupune un criteriu
de categorisire. Aadar discriminm pentru a fii superiori.
Dar suntem cu adevrat superiori?! Dac analizm exemplele de mai sus,
observm c sentimentul de superioritate este prezent exclusiv n mintea celor ce
discrimineaz. Cei ce asist la actul discriminrii nu l percep c pe o superioaritate a
celui ce discrimineaz. Discriminarea se nate, mai degrab, din frustrrile oamenilor.
Cei ce discrimineaz sunt, de fapt, nemulumii de natura lor, de ceea ce sunt, prin
urmare nu i gsesc identitatea i de aceea incearc ncontinuu s categoriseasc
persoanele din jur pentru a-i depi propriile frustrri. Cei discriminai risc s
ajung s se considere inferiori din cauza comportamentului repetitiv al celor din jur.
De fapt, acetia sunt superiori celor ce discrimineaz.
De Ce ?!
n primul rnd, ei i accept condiia i i creeaz. De exemplu, un
homosexual: natura lui este ntr-adevr diferit fa de cea a celorlali i cu siguran,
lor nii le-a fost greu s i accepte propria natur. Dar, prin faptul c homosexualii
ncearc s se integreze n societate, c i caut parteneri sau chiar ncearc s
ntemeieze o familie ne demonstreaz c ei nu pot fi inferiori. Prin urmare, acetia pot
fi superiori celor ce discrimineaz deoarece ei i accept condiia i merg mai departe
fr s se lase afectai de prerile celor din jur. Ei sunt cu att mai puternici cu ct sunt
discriminai chiar i prin lege. De exemplu, n Romnia, cstoriile ntre persoanele de
acelai sex sunt interzise.
n al doilea rnd, ei i conserv tradiiile i natura. De exemplu,comunitatea
rrom este foarte conservatoare n ceea ce tradiia iar aces lucru nu nseamn o
9

involuie.O tradiie foarte important la rromi care i face un neam puternic este
fria. n interiorul acestei colectiviti fiecare individ dispune de un sprijin
necondiionat venit din partea ntregii familii.
n al treilea rnd cei discriminai sunt mai puternici pentru c trebuie s
nfrunte att propria natur ct i reaciile discriminatorii ale celor din jur. Un
exemplu elocvent este cel al bolnavilor de SIDA. Primul prag care trebuie trecut
este acela de a-i accepta boala. Al doilea aspect este legat de acceptul celor din jur
care nu se pot imagina ntr-o astfel de situaie. Dar cu toate acestea ei sunt
puternici deoarece nva s triasc i cu boala i cu marginalizarea.
Fenomenul discriminrii nu este nou i nu se datoreaz numai libertii.
Acest lucru este caracteristic mai mult pentru zilele noastre. Discriminarea a
existat dintotdeauna. n trecut putem spune c discriminarea se producea la o
scar mult mai nalt. Brbatul era superior femeii, iar oamenii erau mprii pe
categorii : privilegiate (domnii, burghezia), discriminate (sclavii, proletariatul) i
rase: superioar (alb) i inferioar (neagr).
Discriminarea dintre brbat i femeie se producea din cauza tradiiei,
deoarece se spunea c femeia este fcut din coasta lui Adam, astfel ea trebuia s
fie credincioas i supus brbatului. n ceea ce privea discriminarea oamenilor pe
categorii, cei privilegiai erau domnii i burghezia. Ei aveau drept de vot, aveau
proprieti private, deineau sclavi i totul pentru faptul c aparineau viei nobile.
Cei discriminai erau sclavii care aparineau fiecare unui stpn, acetia avnd
drept de via i de moarte asupra lor sau aveau dreptul de a-i vinde.
Discriminarea rasial a avut cele mai grave consecine asupra omenirii. Cnd
spunem discriminare rasial, ne gndim la cel mai cunoscut exemplu, cel al
Holocaustului.
Dac istoria a greit, noi nu trebuie s mai greim. Dac istoria nu
dispunea de metode moderne de organizare, azi avem. Dac istoria nu ne oferea
anse egale din natere, azi ni se ofer. Atunci s fim egali cu toii i s nelegem
acest lucru!
Dac v vei ntreba de ce lucrarea aceasta este pus sub semnul
ntrebrilor retorice, vei putea observa c fenomenul discriminrii nu poate fi
neles dect atunci cnd ncercm singuri s gsim toate aceste rspunsuri.
Astfel, numai dup ce vom rspunde tuturor acestor ntrebri vom putea accepta
egalitatea, iar superioritatea va rmne o simpl greeal a istoriei!
M.T., Amara, jud Ialomia
10

Cum putem combate discriminarea? Simplu, nu putem, ns putem s o

micorm.
Discriminarea, termenul din punct
de vedere etimologic
(lat.discriminare = a face
deosebire) din punct de vedere
social se refer la categoria de
oameni care sunt izolai i
dezavantajai pe motive religioase,
naionale, ras, convingeri politice,
sex (femei de brbai) sau alte
criterii subiective. nc din cele mai
vechi timpuri, omul a discriminat
din toate punctele de vedere. De ce
oare? De ce discriminm?
Omul s-a temut mereu de necunoatere i de noutate. De la nceputurile
timpului, persoanele de culoare au fost discriminate. Un exemplu foarte clar l
ntlnim n SUA. La nceputul dezvoltrii acestui stat, persoanele de culoare erau
considerate inferioare, ca urmare, ei erau folosii drept sclavi.
Ca i n definiie, discriminarea nu se refer doar la culoarea pielii ci i la alte
criterii. Un alt criteriu foarte puternic este cel al sexului. Pentru o bun perioad de
timp, femeile au fost discriminate n SUA, acestora li se retrgeau cteva drepturi,
ns totul a luat sfrit n secolul al XIX-lea, cnd a aprut Micarea pentru
Drepturile Femeii , avnd-o drept lider pe Susan B. Anthony. Aceasta a jucat un rol
important n Micarea pentru Drepturile Femeii pentru garantarea drepturilor la
vot al femeii.
Una dintre cele mai mari dovezi istorice ale discriminrii este holocaustul.
Holocaustul reprezint termenul folosit pentru descrierea uciderii a aproximativ 6
milioane de persoane, dintre care 1.5 milioane copii. Acestea erau trimise n
lagrele de concentrare sau exterminare din Auschwitz. Printre copii se enumerau
evrei, polonezi, slavi, prizonieri de rzboi sovietici, rromi, homosexuali, masoni i
martorii lui Iehova. Aceast parte a istoriei nu va fi niciodat uitat iar pierderile nu
vor fi nlocuite vreodat, din aceast cauz, exist o zi Internaional de
comemorare a holocaustului, 27 ianuarie.
11

Discriminarea exist peste tot, n orice ar, ora i cartier. Omul nu se poate
opri din a face diferene. Acest lucru, pe mine cel puin, nu m-au mpiedicat s
continuu i s progresez n tot ceea ce fac. Nu pot s zic c au fost multe piedici n
tot ce am fcut, dar aceste piedici au existat. S-a ntmplat c la un momen dat, n
sportul pe care l practic, s fiu descurajat de cineva. Acesta mi-a spus c nu sunt
fcut pentru pentru sportul acesta. ntr-un final iat-m, dup 6 ani de sport, la un
pas de centur neagr. Vorbele lui m-au descurajat pentru cteva secunde, ns
perseverena i ambiia cu care am fost nzestrat m-au ajutat s i demonstrez c
pot. n momentele de fa, persoana respectiv este unul dintre cei mai buni
prieteni ai mei. Am reuit s i schimb prerea fa de etnia mea.
Acesta a fost doar unul din cele cteva cazuri de discriminare din care am
fcut parte. Am reuit de fiecare data s surprind prin ceea ce sunt i ceea ce fac.
Sunt S. G., nu mi este ruine s zic c sunt rrom, cnt la chitar, sunt sportiv de
performan n Taekwondo, am o meserie, sunt DJ n ora, joc baschet, sunt
blogger, m confrunt cu probleme adolescentine i fac multe alte lucruri ca orice
tnr de vrsta mea. mi place s fiu eu i s socializez. Din cauza lucrurilor pe care le
fac i cum m comport nu am fost discriminat de prea multe ori i am reuit s mi
fac o gam larg de prieteni.
n cadrul unui proiect de la coal, am reuit s cunosc persoane la fel ca
mine, de vrsta mea, din ri diferite i n 24 de ore ne-am mprietenit, chiar dac
eram din ri diferite.
Discriminarea se creaz foarte uor. Mai precis, aceasta se formeaz n
prima etapa de cretere a omului, copilria. ntr-o zi oarecare eram la cumprturi.
Ateptnd n fa casei de marcat am observat cum o mam i amenina copilul de
3-4 ani: Daca nu stai cuminte chem iganii s te ia!, Acest lucru m-a deranjat
enorm ceea ce m-a determinat s izbucnesc spunndu-i Dumneavoastra vi se pare
normal s spunei ceea ce ai zis?. Aceasta era mirat de tupeul care l aveam, i-am
spus n continuare Nu mai induceti copilul n eroare, i creai un stereotip, iar el va
avea o idee proast fa de rromi chiar dac nu a apucat nici mcar s i cunoasc i
s i neleag!. Nu tiu ct de mult a neles din ce am spus eu dar m bucur c am
atenionat-o. Acele vorbe spuse de ea nu fac dect s creeze o prejudecat fa de
etnia rrom, iar acel copil pe parcursul creterii lui va discrimina, nu din cauza c aa
vrea el, ci din cauza celor nvate de la prini.
Un alt caz ce mi-a atras atenia se refer la o problem de-a unui coleg de
serviciu de-al tatlui meu. Acest coleg de munc i-a cerut la un moment dat un sfat,
tatlui meu cu privire la ruinea ficei sale de a-i asuma identitate rom.
12

Ea l ntreba insistent pe tatl ei: Tata nu-i aa c nu sunt iganc?!. Eu consider c

fata greete,c nu trebuie s citeti o carte dup coperi.
Un alt lucru la care am meditat este rspunsul la o ntrebare de-a unui amic,
De ce sunt locuri pentru rromi? Mie nu mi se pare corect!. Am stat i m-am gndit,
ntr-un final mi-am dat seama i imediat i-am explicat. Cuvntul potrivit acestui
lucru este EGALITATE: n primul rnd, locurile lor nu sunt furate sau nlocuite, ci sunt
adugate, pe lng numrul normal de locuri sunt alocate 2 locuri n plus pentru
elevii rromi. n al doilea rnd, nu toi rromi au condiiile necesare pentru a nva i
plus de asta copii rromi au de la nceput un deficit nc din clas a 1-a, ei intr la
coal fr s tie limba roman.
Cum putem combate discriminarea? Simplu, nu putem, ns putem s o
micorm. Nu vom putea niciodat s schimbm pe toat lumea, dar putem s
schimbm o parte dintre ei. Un lucru important de tiut i ce trebuie s facem este s
nu aplecm urechea la ce spun alii, s nu punem botul la ce zic ei, trebuie s
ridicm fruntea sus, s artm de ce suntem n stare. Un prim lucru de fcut ar fi s
afim valorile tuturor rromilor, s le demonstrm c nu toi suntem la fel. Cineva
avea o vorba daca dou degete la o mn nu seamn api 2 oameni?!. O alt
metod de combatere a discriminrii este introducerea n cadrul orelor de curs o or
care s se axeze doar pe discriminare.
G.S., Feteti, jud Ialomia

13

Cine nu cunoate limbi strine nu are idee despre propria limb.

Din punct de vedere etimilogic, a discrimina nseamn a face distincie ntre

mai multe obiecte, a stabili ntre ele o separaie, o difereniere plecnd de la
trsturile ei distinctive. Totui, astzi, cuvntul discriminare se ncrc cu o
conotaie negativ: a discrimina, n limbajul obinuit, nu mai nseamn pur i simplu
a separa, ci a separa ierarhiznd, tratnd mai ru tocmai pe cei ce vor fi identificai
victime ale discriminrii. Discriminarea reprezint tratamentul difereniat aplicat
unei persoane, n virtutea apartenenei reale sau presupuse a acesteia, fa de un
anumit grup social sau categorie distinct. Aceste categorii pot fi religia, sexul,
vrsta sau handicapul. Discriminarea poate fi vzut c favorabil sau
nefavorabil. Cu toate acestea n limbajul modern, 'discriminarea' este considerat
de obicei nefavorabil.
Conform Legii nr. 324/2006 discriminarea este definit c fiind: orice
deosebire, excludere, restricie sau preferina, pe baz de ras, naionalitate, etnie,
limb, religie, categorie social, convingeri, sex, orientare sexual, vrst,
handicap, boal cronic necontagioasa, infectare HIV, apartenen la o categorie
defavorizat, precum i orice alt criteriu care are ca scop sau efect restrngerea,
nlturarea recunoaterii, folosinei sau exercitrii, n condiii de egalitate, a
drepturilor omului i a libertilor fundamentale sau a drepturilor recunoscute de
Lege, n domeniul politic,
economic, social i cultural
sau n orice alte domenii ale
vieii publice.
Exist diferite
tipuri de discriminare care
au fost identificate de lege.
Discriminarea pe baz de
vrst este cunoscut sub
numele de ageism. Oamenii
de peste 40 de ani n SUA
sunt protejai mpotriva
discriminrii pe baz de
vrst cu condiia ca acetia
14

s fie n msur s-l dovedeasc. Un alt tip de discriminare este discriminarea

bazat pe ras, aceasta fiind numit rasism. Conform cercetrilor s-a observat c
un solicitant afro-american este refuzat de mai multe ori la locul de munc sau
admitere ntr-o industrie sau o coal, chiar dac acesta este mai bine calificat sau
mai bine pregtit comparativ cu un solicitant alb . Discriminarea pe baz de sex este
un alt tip de discriminare i are loc atunci cnd o persoan de sex feminin sau
masculin este tratat n mod injust. Discriminri pe baz de sex poate experimenta
oricine, dar este mai frecvent n rndul femeilor. Acest tip de discriminare ar putea fi
evident n cazul n care unei femei i se refuz un loc de munc din cauza faptului c
este femeie, n ciuda calificrilor sale sau n cazul n care femeile sunt exploatate
sexual la locul de munc .
Conform altui tip de clasificare discriminarea poate fi direct. O ntlnim n
situaia n care o persoan este exclus, respins sau tratat diferit din cauza
faptului c este femeie, c este prea btrn sau prea tnr,etc. Exist situaii n
care discriminarea nu este direct i este indirect: anumite precizri sau hotrri
pot afecta unele persoane dei nu se refer n mod direct la ele . De exemplu: este
discriminare indirect atunci cnd dou persoane sunt pltite n mod diferit, au fost
angajate pe poziii diferite, dei aveau aceeai pregtire, deci este vorba de un
tratament prtinitor bazat pe o hotrre discriminatorie luat anterior.
Grupurile supuse cel mai adesea discriminrii i asupra crora s-au centrat
cele mai multe studii sunt: minoritile etnice, rasiale, religioase, grupurile de
imigrani. Conform unei analize sociologice realizate de Totem Comunication la
comanda Consiliului Naional pentru Combaterea Discriminrii , un romn din
patru consider c minoritile naionale sunt o problem pentru ar. Conform
aceluiai studiu 9% din cei intervievai au o prere proast despre maghiarii din
Romnia, n timp de 17% consider c sunt intolerani. 60% dintre respondeni sunt
de prere c cele mai discriminate sunt persoanele de etnie rrom. De altminteri
conform propriilor declaraii ,48% se simt inconfortabil n prezena etnicilor rromi,
38% nu ar lua masa cu un rrom, iar 25% au o prere proast despre acetia.
O preocupare aparte a existat pentru discriminarea practicat la adresa
femeilor. ntr-un sondaj realizat de Consiliul Naional pentru Combaterea
Discriminrii, Percepii i atitudini ale populaiei Romniei fa de fenomenul de
discriminare, 6% dintre cei intervievai au declarat c femeile se afl ntr-o poziie
mai bun dect brbaii , ns stereotipurile de gen restrng opiunile femeilor att
n privina studiilor, ct i la avansarea n carier. Dei este recunoscut existena
discriminrii de gen pe piaa muncii, doar 33% dintre respondenii sondajului CNCD
15

au reacionat mpotriva discriminrii ntr-un caz la care au fost martori. Pn n

2013, FSE (Fondul Social European) contribuie la deschiderea a 4 centre de suport
capabile s ofere informaii, consiliere i sprijin pentru creterea nivelului de
ocupare a femeilor din mediul rural i cel puin 7000 de persoane, dintre care peste
70% femei, vor fi informate cu privire la oportunitile de calificare/recalificare i
angajare.
n ultima perioad un interes special este acordat studiilor referitoare la
discriminarea minoritilor sexuale, a persoanelor cu abiliti speciale, precum i a
vrstnicilor. Domeniile de manifestare a discriminrii cele mai investigate au fost
sistemul educaional, piaa muncii, locuirea.
Aceste grupuri (enumerate mai sus i susinute de date), sunt vulnerabile
din punct social i economic. Cei care sunt inta prejudecilor i a discriminrii ntro societate anume vor ntmpina dificulti de integrare pe piaa muncii, vor avea
dificulti n obinerea beneficiilor publice. Toate acestea i fac vulnerabili din punct
de vere economic i i includ n categoria grupurilor cu risc ridicat de srcie.
Exist discriminare n Romnia? CNCD a lansat sondajul de opinie Fenomenul
discriminrii n Romnia-percepii i atitudini, realizat de ctre INSOMAR.
Concluzia studiului este c grupurile cele mai vulnerabile la marginalizare i
discriminare n Romnia sunt persoanele cu aceai orientare homosexual, rromii,
persoanele infectate cu HIV i persoanele cu dizabiliti.
Din evaluarea anunurilor de munc reiese c: 26,16% din anunuri conin
discriminri pe criteriul de gen; 13,45% impun limite de vrst nejustificate pentru
anumite locuri de munc i profesii; 34,33% cer experien prealabil candidatului
n condiiile n care pentru anumite locuri de munc nu este necesar. Din punct de
vedere al hruirii sexuale, 10% din populaia rii afirm c a fost supus unei
forme de hartuire sexual minor sau mai grav i aproximativ 62% din aceste
cazuri de hartuire se desfoar la locul de munc.
Dac pn acum am prezentat date despre discriminarea aa zis negativ,
se pare c exist i discriminare pozitiva, i mai exact din anul 1964, n SUA, cnd
Civil Rights Act a iniiat o legislaie antidiscriminatorie, care interzicea angajailor i
stabilimentelor colare din SUA orice discriminare n materie de angajare sau de
admitere pe baz de caracteristici particulare, precum ras, originea naional,
religia sau sexul. Un an mai trziu, preedintele Lyndon Johnson definete principiile
discriminrii pozitive, pentru a favoriza angajarea minoritilor. La origine se dorea
ca prin aceast iniiativ, n numele justiiei i al echitii, s se previn i s se
compenseze nedreptile suferite de anumite grupuri, identificabile.
16

n Romnia de exemplu, tinerii rromi beneficiaz de un numr de locuri

speciale la facultile de stat, finanate de la buget. Exist i un numr de strategii
guvernamentale i proiecte legislative care doresc extinderea acestora precum i
adoptarea altor msuri de discriminare pozitiv, cum ar fi introducerea de posturi
rezervate rromilor n structurile executive ale administraiei locale i centrale,
conform principiului proporionalitii - sau nfiinare, n aceeai ordine de idei, a
unor organisme ca Oficiul Naional pentru Rromi-mandatat s ruleze programe
sociale, finanate din bugetul de stat, pentru comunitatea rrom- i a unei Comisii
Interministeriale pentru Rromi-care s apere interesle acestei comuniti la nivelul
guvernului.
Discriminarea, dup cum arat i legislaia, se extinde pe domenii foarte
vaste i uneori este destul de greu de identificat. Majoritatea organizaiilor
neguvernamentale din Romnia recunosc c exist o mare dificultate n a schimba
mentalitile referitoare la discriminare i a-i forma pe oameni s aib o atitudine
nediscriminatorie. Legislaia n vigoare, i anume Legea nr. 324/2006 pentru
modificarea i completarea Ordonanei Guvernului nr. 137/2000 privind prevenirea
i sancionarea tuturor formelor de discriminare i Legea nr. 340/2006 pentru
modificarea i completarea Legii nr. 202/2002 privind egalitatea de anse ntre
femei i brbai, reglementeaz ntr-o manier ct mai complet domeniul
discriminrii , ns pentru a nelege ceea ce este discriminarea i pentru a informa
populaia este nevoie de mai multe activiti care s implice societatea civil.
Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii (CNCD) este conform
legii, autoritatea care se ocup cu stabilirea politicilor mpotriv discriminrii. CNCD
a fost nfiinat n anul 2000, acesta fiind un pas important fcut de Romnia n
vederea alinierii legislaiei romnesti la standardele impuse de Directivele
europene. Aceast instituie i exercit atribuiile n urmtoarele domenii:
prevenirea faptelor de discriminare; medierea faptelor de discriminare;
investigarea, constatarea i sancionarea faptelor de discriminare; monitorizarea
cazurilor de discriminare; acordarea de asistent de specialitate victimelor
discriminrii. Sanciunile aplicate de CNCD, pot fi: avertisment; amend de la 400 lei
la 4000 lei dac discriminarea vizeaz o persoan fizic; amend de la 600 lei la
8000 lei dac discriminarea vizeaz un grup de persoane sau o comunitate.
Victimele discriminrii au, dealtfel, acces la obinerea de despgubiri civile n
instan de judecat. De reinut este faptul c sanciunile se aplic persoanelor
fizice sau juridice, publice sau private precum i instituiilor publice.
17

n opinia mea, dei n ciuda existenei unei legislaii i a unor instituii

pentru combaterea discriminrii, implicnd i organizaiile neguvernamentale,
Romnia mai are nevoie i de altceva. Este posibil s fie nevoie de timp pentru a
schimba mentalitile sau poate ar trebui s existe un sistem legal aid, de
asistent juridic gratuit pentru anumite categorii dezavantajate, printre care se
numra i victimele discriminrii. Haidei, cu toii, s fim mai buni, mai tolerani i s
nelegem un lucru: c toi OAMENII sunt EGALI, indiferent de cum artm, cum ne
numim sau ce facem.
n final, a dori s nchei cu un citat al lui Goethe, care spune: Cine nu
cunoate limbi strine nu are idee despre propria limb.
A. M.,Amara, jud Ialomia

18

Indiferent de ce culoare, naionalitate, obiceiuri, tradiii avem trebuie s

ne simim n siguran.

Trim ntr-o lume n care nimic nu ne este interzis. Majoritatea dintre noi
am auzit de cuvntul DISCRIMINARE .Haidei s aflm mpreun cteva lucruri care
ne-ar putea nva i ajuta s formm o alt lume. O lume a egalitii de anse, o
lume n care s nu ne mai fie team s ne afirmm,sau s ieim din umbra n care am
trit o via ntreag.
Ce nseamn de fapt cuvntul discriminare: discriminarea se definete
astfel: cnd o persoan este tratat defavorabil, n comparaie cu altcineva, din
cauza rasei sau originii sale etnice, religie sau convingeri, handicapului, vrstei sau
orienatrii sexuale etc. Foarte muli cred c acest fenomen al discriminrii este foarte
des ntlnit n ara noastr, ns cei care sunt cel mai mult discriminai sunt
persoanele de etnie rrom. De ce se ntmpl oare acest lucru? Este foarte simplu.
oamenii din ara nostr au alte concepii i au rmas n continuare cu anumite
prejudecii chiar dac trim ntr-un secol al "vitezei".
n general rromii sunt discriminai n instituiile publice, de ctre organele
competente i nu numai. De obicei este obligatoriu s ajungi s ai pe cineva sus, sau
s ai "banii pregtii". Pentru c aici n majoritatea cazurilor se merge pe principiul
prioritii persoanelor care au "pile i relaii". Aici a putea vorbi despre un caz de
discriminare care are legtur i cu discriminarea n ceea ce privete locurile de
munc. Discriminarea la serviciu este un fenomen nc prezent, care, din pcate,
este att de obinuit nct este foarte ignorat de foarte muli romni din cauza fricii
c i vor pierde locul de munc.
Totui,cei care se afl situaie de discriminare au la ndemn o serie de
mijloace de combatere a fenomenului fr repercusiuni, un pas n rezolvarea
oricrei probleme privind discriminarea este depunerea unei sesizri la Consiliul
Naional pentru Combaterea Discriminrii(CNCD)i/sau n instan).
Foarte muli romni nu inainteaz plngeri poate i din lipsa informrii, de
aceea exist organizaii i instituii carederuleaz campanii de contientizare prin
care s se remarce faptul c oamenii sunt diferii i c nu este nimic ru n asta.
Deasemenea, exist i tradiii, obiceiuri diferite, i nu trebuie s fim
persecutai , ironizai sau etichetai cei care suntem diferii i nu constituim o
majoritate ntr-un anumit context, ci deopotriv, indiferent de ce culoare,
19

naionalitate, obiceiuri, tradiii avem trebuie s ne simim n siguran i s

beneficiem de drepturile cuvenite. Cnd vorbim despre un asemenea subiect al
discriminrii ne referim i la acei copii din coli care sunt agresai fizic sau verbal
pentru c nu se integreaz ntr-un anumit grup.
Discriminarea i mai face simit prezena atunci cnd unii oameni fac
diferene pe baza culorii pielii ( Este cunoscut situaia persoanelor de culoare care
au fost agresate de-a lungul timpului i, uneori, continu s fie tratate cu lips de
respect i astzi).
n concluzie a putea s dau un mic sfat: nainte de a accepta pe cineva sau
nainte de a ne prezenta ntr-un anumit loc este foarte bine s ne informm
deoarece oamenii care discrimineaz i situaiile discriminatorii pot exista la orice
pas.
C.T., Feteti, jud Ialomia

20

Asociaia pentru Dezvoltare

i Incluziune Social
Calea erban Vod, nr 282,
Bl.3B , sc D, ap 97, Parter, Sector 4, Bucureti
Tel: 031-432.81.21, Fax: 031-432.81.22
E-mail: office.adis@yahoo.com
Web: www.adis.org.ro

Consiliul Naional pentru

Combaterea Discriminrii
Piaa Valter Mrcineanu nr 1-3,
sector 1, 010155 Bucureti
Tel: 021 312.65.78 ;79 , Fax: 021 312.65.85
Email: support@cncd.org.ro
Web: www.cncd.org.ro

Acest proiect a fost finanat cu sprijinul Comisiei Europene

Aceast publicaie reflect numai punctul de vedere al autorului i Comisia nu
este responsabil pentru eventuala utilizare a informaiilor pe care le conine.