Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CA UN MNUNCHI DE TRESTII
CUPRINS
CUVNT NAINTE
Fantoma i spiritul
Cum am ajuns s scriu aceast carte
M-am nscut n luna august a anului 1946, n oraul Vitebsk, Bielorusia.
Era a doua var de la terminarea celui de-al doilea rzboi mondial i viaa trena,
ontcind ncet, spre monotonia afabil a normalitii. Fiind primul copil al
familiei, cu un tat dentist i o mam medic ginecolog, am avut o copilrie
aproape lipsit de griji, ntr-o suburbie plcut, netulburat de grijile materiale care
i-au preocupat pe cei mai muli dintre prietenii mei.
i totui, pe parcursul ntregii mele copilrii, chiar i al adolescenei, am
fost urmrit n permanen de o umbr: spectrul Holocaustului, acea fantom
mereu prezent, al crui nume preferm s nu l menionm niciodat. Numele
membrilor familiei noastre sau ale prietenilor notri care au pierit atunci, erau
pomenite pe un ton sumbru, care le conferea acestora un fel de prezen
supranatural, dei tiam c s-au dus.
nc i mai ciudat era repulsia colegilor mei rui, fa de evrei. Copiii cu
care am crescut i urau pe evrei doar pentru c erau evrei. tiau ce li s-a
ntmplat vecinilor lor evrei, n urm cu un an, cu toate acestea ei erau la fel de
3
zilelor, n plus, vei gsi lecii eficiente cu ajutorul crora vei putea rezolva
problemele lumii de astzi.
Nu m mai pot reine. Am luat hotrrea de a dezvlui metodele de
corecie, aparinnd viitorului nostru stabilit, pe care le-am aflat prin observaie i
citind aceste cri. Am hotrt s ies ctre toi oamenii lumii cu acest corn. Cred
i am estimat c este suficient s se adune toi aceia care merit s nceap
studiul i s se afunde n cri. n acest fel ei vor fi judecai, mpreun cu ntreaga
lume, dup o scal de merit.1
La un an dup descoperirea acestor hrtii, cu ajutorul i sub ghidarea
nvtorului meu, mi-am publicat primele trei cri. De atunci am continuat s
public cri, fcnd s circule Cabala i prin numeroase alte mijloace.
Realitatea zilei de astzi este foarte dur, oamenii, de cele mai multe ori,
nu mai au nici rbdarea i nici dorina de a se adnci n cri, aa cum i-a
imaginat Baal HaSulam. Dar esena nelepciunii, dragostea i unitatea, care
formeaz fundaia realitii i pe care Cabala le insufl acelora care o practic,
rmne neschimbat.
Mai mult, o dat cu trecerea n noul secol, anti-semitismul a cunoscut o
nou cretere, de data aceasta, n ntreaga lume. Spectrul urii fa de evrei a
prins rdcini peste tot. ntinzndu-se permanent, ca o otrav, ea amenin s
infesteze naiuni ntregi cu iudeofobie i s repete ororile din trecut.
Dar acum tim care este antidotul. De fiecare dat cnd evreii se unesc,
arpele i ascunde capul. Spiritul de camaraderie i responsabilitate reciproc
9
au fost dintotdeauna arma noastr, scutul nostru n faa necazurilor. Acum este
momentul s ne adunm acest spirit, s ne nvelim n el i s ne lsm
mbriai de cldura sa. Imediat dup aceea, trebuie s mprtim acest spirit
cu restul lumii, cci aceasta este vocaia noastr - esena existenei noastre ca o
lumin pentru naiuni.
Aadar, pentru c toi avem nevoie de rspunsuri la ntrebrile noastre
cele mai profunde, pentru c, n adncul lor, toi evreii vor s gseasc un
antidot la anti-semitism i pentru c aceasta este motenirea primit de la
nvtorul meu i de la marele nvtor i printe al acestuia, am decis s
descriu n detaliu tot ceea ce am nvat de la ei. Ei m-au nvat ce nseamn s
fii evreu, s-i iei un angajament i ce nseamn s mpari cu alii. Dar, mai
presus de toate, m-au nvat ce nseamn s iubeti, la fel cum o face
Creatorul.
10
INTRODUCERE
aceluia
al
devotamentului
fa
de
Creator
al
respectrii
atunci cnd Israel se roag la idoli dar ntre ei domnete pacea, Domnul spune,
Nu vreau s le fac ru. ...Dar dac se sfdesc, ce se spune despre ei? Inima
lor este divizat; acum vor suporta consecinele vinoviei lor.2
Dup ruinarea celui de-al doilea Templu, unitatea i dragostea freasc
au ajuns la apogeu. Talmudul Babilonian, una dintre numeroasele surse, ne
nva c al doilea Templu a fost distrus din cauza urii nefondate i a divizrii din
interiorul Israelului. Sursele declar, mai mult, c ura nefondat este att de
duntoare, nct impactul ei este similar cu acela produs de cele trei mari rele,
care au condus la ruina primului Templu, luate mpreun: idolatria, incestul i
vrsarea de snge. Masechet Ioma ne explic aceast lecie, cu claritate: Cel
de-al doilea Templu... de ce a fost distrus? Deoarece n el se gsea ura
nefondat, acest fapt v nva c ura nefondat este egal cu toate cele trei
transgresiuni laolalt - idolatria, incestul i vrsarea de snge -.3
Este evident c unitatea, fria i garania reciproc fac parte din ADN-ul
naiunii noastre, dar, n plus, acestea constituie esena salvrii noastre, cnd leam avut, ele ne-au ferit de suferine i cnd ne-au lipsit, au permis apariia
nenorocirilor. n aceste vremuri grele ale egoismului i narcisismului exacerbat,
avem nevoie, mai mult ca oricnd, de unitate i, cu toate acestea, ea pare mai
inaccesibil astzi, dect n oricare alt moment din istorie.
n urm cu trei mii patru sute de ani, la poalele muntelui Sinai, am stat ca
un singur om, cu o singur inim, astfel am devenit o naiune. De atunci, unitatea
ne-a susinut, prin ploaie i pe vreme bun, aa cum scrie renumitul predicator i
12
13
nct am devenit ca
14
15
16
exprimat doar de fora sa sacr, etern, care curge n interiorul spiritului su. Ea
este aceea care l-a creat, l alctuiete i l va face n continuare, o naiune care
s stea ca o lumin pentru naiuni, pentru mntuirea i salvarea ntregii lumi,
avnd scopul su specific, propriu, ct i pentru mplinirea scopurilor globale,
toate fiind conectate ntre ele.9
La acelai angajament s-a referit i Rav Iehuda Leib Arie Altar, cu
cuvintele sale, Copiii lui Israel sunt garanii faptului c au primit Tora pentru a
corecta ntreaga lume, inclusiv naiunile.10
Ce anume suntem noi obligai s transmitem naiunilor? Exact aceast
unitate, prin care omul descoper fora unic i singular, care creeaz via, pe
Dumnezeu. Cu cuvintele lui Rabi muel Bornstein, autorul lucrrii em Mimuel
(Un nume din Samuel), Scopul Creaiei a fost acela ca totul s existe n
unitate... Dar, din cauza pcatului, materia a degenerat ntr-att nct, nici mcar
cei mai buni din fiecare generaie, nu au mai fost capabili s se uneasc pentru
a-l servi pe Domnul, ci au rmas doar civa, separai.11
Din acest motiv, continu Rabi Bornstein, doar aceia care puteau s se
uneasc au fcut-o, n timp ce restul s-au ndeprtat de acetia, pn cnd
aveau s fie capabili s se alture n unitate. Iat spusele sale, Corecia a
nceput o dat cu alctuirea unei adunri i asocieri a poporului, cu scopul de a-L
servi pe Creator, ncepnd cu Patriarhul Abraham i cu descendenii si, n aa
fel nct s se constituie ntr-o comunitate solid a muncii pentru Dumnezeu.
Atunci cnd a separat oamenii, prima dat a provocat separaia rasei umane n
17
timpul Babilonului, ideea Lui (a Creatorului) a fost aceea de a-i dispersa pe toi
fptuitorii de rele. ...Ulterior au nceput s se adune n scopul de a-L sluji pe
Creator, pe msur ce Patriarhul Abraham a mers i i-a chemat n numele
Domnului, pn ce n jurul lui s-a strns o mare comunitate, numit poporul
casei lui Abraham. Ea a continuat s creasc pn cnd a devenit adunarea
congregaiei lui Israel... i sfritul coreciei va veni n viitor, cnd toi vor deveni
o singur unitate, pentru a ndeplini voina Ta, din toat inima.12
Avnd n vedere circumstanele globale actuale, este important ca toat
lumea s cunoasc acest concept al unitii, ca fiind mijlocul de dobndire a
Creatorului. De ndat ce vom cunoate i vom accepta, cu toii, aceast
motenire, pacea i fria vor prevala, n mod natural.
De fapt, n conformitate cu renumitul cabalist, Rav Iehuda Alag, cunoscut
ca Baal HaSulam (Stpnul Scarii), datorit comentariului su Sulam (Scara)
asupra Crii Zoharului, necesitatea de a-L cunoate pe Creator a devenit
imperios necesar, nc de acum un secol. n eseul Pacea n lume, datnd din
anii 1930, Baal HaSulam explic cum, datorit faptului c suntem, cu toii,
interdependeni, trebuie s aplicm legile garaniei reciproce lumii ntreagi. Cu
toate c termenul globalizare nu era omniprezent n tratatele vremii, cuvintele
sale ilustrau cu claritate nevoia urgent de a transforma lumea ntr-o singur
unitate solid.
Reproducem aici cuvintele lui Baal HaSulam despre globalizare i
interdependen: S nu fii surprini c amestec mpreun bun-starea unei
18
19
20
CAPITOLUL 1
S-a nscut o naiune
Naterea poporului lui Israel
nchinau la idoli, acetia devenindu-le zei. n acele zile, regele i toi servitorii si,
Terah (tatl lui Abraham) i ntreaga sa familie, erau primii ntre adoratorii de
lemn i piatr. ... (Terah) i venera i se nchina la ei i la fel fcea ntreaga
generaie. Cci ei L-au abandonat pe Domnul, care i-a creat i nu mai exista nici
mcar un om, n toat ara, care s-L cunoasc pe Domnul...16
Totui, Abraham fiul lui Terah, care era cunoscut dup numele Abram,
poseda o anumit calitate care l fcea unic: el era neobinuit de sensibil,
cutnd adevrul tiinific cu mult zel. Abraham era un om iubitor, care a
observat c oamenii din oraul su devin tot mai nefericii. Gndindu-se la asta,
el a descoperit c la baza nefericirii lor se gsea egoismul n cretere i
alienarea dintre oameni. ntr-o perioad relativ scurt de timp, ei au deczut din
postura de unitate i grij reciproc, cnd erau De o singur limb i vorbire
(Geneza 11:1), ntr-una plin de vanitate i alienare, spunnd Venii, s ne
construim un ora i un turn, cu vrful n cer, s ne facem un nume (Geneza
11:4).
De fapt, ei erau att de preocupai s-i construiasc turnul propriei lor
mndrii, nct au uitat de oamenii care le erau cndva, ca nite frai. Lucrarea
Pirkei de Rabi Eliezer (Capitolele lui Rabi Eliezer), una dintre Midraim
(comentariile) asupra Torei (Penateuch), ofer o descriere plin de via nu doar
a vanitii babilonienilor, ci i a alienrii cu care se priveau unii pe ceilali. Este
scris n carte, Nimrod a spus poporului su, Haidei s ne construim un ora
mre i s locuim n el, ca s nu fim mprtiai pe tot pmntul, cum au fost cei
22
23
24
25
Abraham i-a spus: Vai i amar de acela care are aizeci de ani i este nevoit s
venereze o statuie veche de o zi. Omul s-a simit stnjenit i a plecat.
Alt dat, a venit o femeie, cu un castron cu gri. Ea i-a spus, Ia-l ca
ofrand pentru statui. Abraham s-a ridicat, a apucat un ciocan, a spart toate
statuile, apoi a pus ciocanul n minile celei mai mari statui. Cnd tatl su s-a
ntors, a ntrebat, Cine a fcut asta? (Abraham) a rspuns, A venit o femeie.
Ea a adus un bol de gri i mi-a cerut s-l ofer statuilor. Eu am adus jertfa iar una
dintre ele a spus, Mai nti eu voi mnca, i alta Ba eu voi mnca prima. Cea
mai mare s-a ridicat, a luat ciocanul i le-a spart pe celelalte. Tatl su a
rspuns, Vrei s m pcleti? Ce tiu ele? Dar Abraham i-a intervenit, Oare
urechile tale aud, ceea ce spune gura ta?23
n acel moment, Terah a realizat faptul c nu-i mai poate disciplina fiul
rsculat. (Terah) l-a luat (pe Abraham) i l-a dat pe mna lui Nimrod (regele, dar
i autoritatea spiritual suprem n Babilon). (Nimrod) i-a spus, Roag-te la foc.
Abraham a rspuns, N-ar fi mai bine s m rog la ap, pentru c aceasta stinge
focul? Nimrod a zis, nchin-te la ap! (Abraham) a continuat: Atunci poate c
ar trebui s venerez norul, care poart apa? (Nimrod) a spus, Venereaz
norul!
(Abraham) i-a spus: n acest caz, n-ar trebui oare s m rog la vnt, care
disperseaz norii? El i-a spus, Roag-te la vnt! (Abraham) i-a spus, i n-ar
trebui s venerm omul, cel care ndur vntul? (Nimrod) i-a spus: Vorbeti
26
27
preda...Iar Patriarhul Iacob i-a nvat toi fiii. El l-a separat pe Levi i l-a
mputernicit s fie cpetenie, l-a pus s stea i s nvee cile Domnului...25
Pentru a garanta transmiterea adevrului de-a lungul generaiilor, Iacob a
poruncit fiilor si s nu opreasc numirea mputerniciilor, unul dup cellalt,
dintre fiii lui Levi, astfel ca nvtura s nu se piard. Acest proces a continuat i
s-a dezvoltat, n copiii lui Iacob i n aceia care i nsoeau.26
28
30
31
32
35
CAPITOLUL 2
Doresc, prin urmare exist
Viaa ca evoluie a dorinelor
n capitolul anterior am afirmat c numele Israel este alctuit din: Iaar (direct) i
El (Dumnezeu) i a aprut atunci cnd Abraham a adunat un popor care dorea
s ajung la Creator, s-L descopere pe Domnul,fiind numit Israel dup
aceast dorin. n acest capitol vom discuta despre formarea dorinelor, n
general i despre formarea dorinei pentru Creator, numit Israel, n particular. n
acest scop trebuie s examinm realitatea ca fiind o evoluie a dorinelor.
n 1937 Baal HaSulam a publicat Talmud Eser HaSefirot (Studiul celor
zece Sefirot), un comentariu monumental asupra scrierilor lui Ari, autorul
Arborelui vieii. n acest comentariu autorul explic n detaliu faptul c, la baza
realitii st dorina de a drui, pe care o numete dorina de a coplei cu
daruri, care a creat imediat dorina de a primi. Baal HaSulam arat c, din acest
motiv, nvaii notri depun mrturie c El este bun i face bine41 i vorbesc
despre Dorina Lui de a face bine creaturilor Sale42.
36
37
38
39
silind-o
pe
aceasta
accepte
strict
acea
schimbare
42
43
UN PUNCT N INIM
Acest nivel a fost numit de Rabi Natan apiro, vorbitor cu fric de Dumnezeu.
Este acea dorin care ne ndeamn s explorm cum funcioneaz aceast
lume, ce anume o face s funcioneze astfel i din ce motiv. Aceasta este dorina
pe care o numim Israel, Iaar El (direct la Creator) iar n Abraham, ea a aprut
ca o necesitate de a cunoate Cum era posibil ca aceast roat s se nvrt, la
infinit, fr un conductor? Cine o nvrtete, cci de una singur, nu se poate
rostogoli?56
Baal HaSulam a numit aceast dorin de a-L cunoate pe Creator,
punctul din inim. n Introducere la Cartea Zoharului, el arat c inima poate fi
vzut ca fiind totalitatea dorinelor unei persoane iar punctul din inim, dorina
noastr ndreptat ctre Creator.57 Profesorul meu, Rav Baruch alom HaLevi
Alag (Raba), primul fiu al lui Baal HaSulam i succesorul su, a explicat c
punctul din inim este dorina numit Israel. Cu cuvintele sale, ntr-o
persoan mai exist i Israel ... dar este numit un punct din inim. 58
Acum putem nelege de ce Abraham era att de doritor s mprteasc
ceea ce a descoperit. El tia c dorinele umane evolueaz i mai tia c, pe
msur ce evolueaz, ele se vor ndrepta spre dobndirea de bogie, putere,
dominaie asupra altora i cunoatere. Pentru Abraham era clar c, fr a
cunoate natura dorinelor umane, oamenii nu vor fi capabili s se stpneasc
i nici s-i conduc n mod corespunztor, societatea.
44
45
46
CAPITOLUL 3
Corecii de-a lungul timpului
EVOLUIA METODEI DE CORECIE
47
o singur limb i o singur vorbire dar, datorit ego-urilor lor mrite, deveniser
alienai i necomunicativi. Ei ajunseser s fie att de indifereni unii fa de altii,
att de nepstori i preocupai de preamrirea sinelui nct, aa cum s-a
menionat n capitolul anterior, Dac o persoan cdea i murea (n timpul
construirii turnului Babel) nu i psa nimnui. Dar dac o crmid cdea, cu toii
se aezau i se cinau spunnd, Oare cnd va urca o alta n locul acesteia. 62
Abraham a descoperit un fapt nc i mai ngrijortor i anume c ego-ul
nu avea s-i conteneasc creterea. Aceasta era o trstur inerent a naturii
umane: creterea ego-ului, alimentat de invidia simit fa de ceilali. n
ntroducere la cartea Panim Meirot uMasbirot (Faa strlucitoare i ospitalier),
Baal HaSulam scrie, Creatorul a inculcat n mase (oameni) trei nclinaii, numite
invidie, poft trupeasc i onoare. Datorit acestora, masele se dezvolt nivel
dup nivel, pentru a rezulta o fa de om ntreg.63 Cu alte cuvinte, invidia nu este
ceva ru n sine, totui noi trebuie s ne confruntm cu ea, s o corectm i s-i
dm o direcie constructiv.
Cnd nelepii notri scriu despre Ieer HaRa (nclinaia rea), ei se refer la
modul n care ne folosim invidia n scopul de a-i rni pe alii, sau pentru a
beneficia de pe urma lor. Dac ns, folosim invidia, pofta trupeasc i onoarea
corect, ele devin propriile noastre mijloace de corectare. Din acest motiv Sfntul
48
lah a scris, Cele mai rele caliti sunt invidia, ura, avariia, pofta i aa mai
departe, ele fiind calitile relei nclinaii - chiar acelea cu ajutorul crora el l va
servi pe Creator.64
Noi ns, inerent, folosim aceste nclinaii n mod negativ, aa cum este
scris (Geneza 8:21), nclinaia din inima omului este rea, nc din tinereea sa.
Tot astfel imon Akenazi a scris, Nu exist nici un ru, ci o nclinaie rea65 dar
i, cteva secole mai nainte, Midra Raba a stabilit c Oamenii sunt cufundai
n nclinaia rea, aa cum este spus, Cci nclinaia din inima omului este rea,
nc din tinereea sa.66
Abraham a descoperit c, dintre toate creaturile, doar omul posed o
nclinaie rea. De aceea marele Ramchal a scris, Nu exist nici o alt creatur
care s poat face atta ru, precum omul. El poate pctui i se poate rzvrti,
iar nclinaia din inima omului este rea, nc din tinereea lui, aa cum nu se
ntmpl cu nici o alt creatur.67
Baal HaSulam scrie c nclinaia rea este dorina de a primi.68 n capitolele
anterioare am afirmat ns, c dorina de a primi este de fapt coninutul Creaiei
i c omul constituie cel de-al patrulea i cel mai dezvoltat nivel al dorinei de a
primi. Atunci de ce dorina noastr de a primi este sursa tuturor relelor?
Problema const n faptul c dorina de a primi, la nivelul vorbitor, uman,
nu este static. Ea crete constant i vrea s aib tot mai mult. Cu cuvintele
nelepilor notri, Omul
jumtate din ceea ce-i dorete, cci acela care are o sut de dorine dorete
49
dou sute; cel care are dou sute de dorine, patru sute. 69 Pentru c ne dorim n
permanen mai mult, simim tot timpul c ne lipsete ceva. Sfntul lah spune i
el, Acela care nu este mulumit este ntotdeauna n deficit 70 i ca atare, este n
permanen nefericit i nesatisfcut. Uitndu-ne la societatea noastr de
consum, putem observa c, dac ne abandonm acestui element al naturii
noastre, vom fi aruncai ntr-o vntoare de plceri nesfrit, de nepotolit i
care, nici mcar nu ne poate face fericii.
Aadar Abraham a neles c nclinaia rea, ura i alienarea care au aprut
ntre babilonieni, provocau toate problemele lor i nu exista nici o speran ca
acest ferment s se domoleasc de unul singur. Cu toate acestea, el a realizat i
c a avea o dorin de a primi deosebit de puternic, este un lucru necesar
pentru mplinirea scopului Creaiei, pentru ca omul s realizeze Dvekut-ul
(adeziunea, echivalena de form) cu Creatorul. n completarea citatului de mai
sus, adugm cuvintele lui Ramchal, Dar, pe de alt parte, cnd el (omul) este
corectat i completat, el se ridic mai presus de tot i merit s adere (s se
alipeasc) la El i toate celelalte creaturi sunt dependente de el.71
De aceea, n loc s ncerce s anihileze nclinaia rea, Abraham a
dezvoltat o metod prin care oamenii s-i poat corecta, sau mblnzi
nclinaiile, adic ego-urile, beneficiind astfel, n urma creterii acestora. De
ndat ce i-a dezvoltat metoda, el a nceput s o mprteasc oricui, fr
excepie, aa cum depune mrturie Maimonides, El a nceput s anune
ntreaga lume.72
50
Soluia a venit sub forma Torei lui Moise, dar a adus n plus, o precondiie pentru
executarea oricrei corecii, de atunci nainte. Marele comentator RAI, scrie c,
pentru a primi Tora, poporul lui Israel a stat la poalele muntelui Sinai ca un
singur om, cu o singur inim.73 Aceast unitate absolut i complet a evoluat
51
ulterior, ntr-una dintre caracteristicile cele mai remarcabile ale Israelului garania reciproc - nobila trstur care l deosebete de toate celelalte naiuni
ale vremii.
n urma acceptrii condiiei de a fi ca un singur om, cu o singur inim,
Israelul a primit Tora, nvtura, codul de legi care i va ajuta pe acetia s-i
stpneasc ego-ul. O dat cu aceasta, ei au devenit o societate, n care fiecare
membru - brbat, femeie i copil L- a dobndit pe Creator i a trit conform legii
garaniei reciproce, n echivalen de form cu Dumnezeul unic (sau fora unic)
pe care l-a descoperit Abraham. Talmudul babilonian scrie, Ei au verificat din
Dan la Beer eba i nu a fost gsit nici un ignorant (persoan necorectat), din
Gevat la Antipris i nici un biat sau fat, brbat sau femeie, nu a fost gsit
niciunul care s nu fie instruit n amnunt n legile puritii i impuritii (coreciile
conform legii lui Moise).74
Prin nou dobndita unitate, Israel a cucerit Canaan-ul - de la cuvntul
Keniaa (capitulare)75 - i a transformat-o n Pmntul lui Israel - un loc n care
guverneaz dorina pentru Creator. Templul pe care Israel l-a edificat n acest loc
reprezint nivelul cel mai nalt atins de ei, n care au continuat s dezvolte i s
implementeze metoda lui Moise.
nelepii notri scriu ns, c nclinaia rea se nate o dat cu omul i
crete mpreun cu el, ntreaga lui via76, precum i c nclinaia din inima
omului este rea nc din tinereea lui i crete ncontinuu n toate plcerile
trupeti.77 Cu toate acestea, metoda de corecie a lui Moise, legile pe care le
52
numim Tora, au rmas intacte, de-a lungul primului i al celui de-al doilea
Templu i chiar n timpul exilului din Babilon.
Dar, pe msur ce declinul spiritual al Israelului a continuat, poporul a
reuit tot mai greu s-i menin unitatea i conexiunea cu Creatorul. Rezultatul
a fost acela c al doilea Templu a avut un nivel spiritual mai sczut (nivel de
conexiune, sau echivalen de form cu Creatorul) dect primul. Cabalistul Rabi
Behaiei Ben Aer Even Halua explic, Din ziua n care Divinitatea a fost
prezent n Israel, la druirea Torei, ea nu a plecat de la Israel, pn la ruina
primului Templu. De la ruina primului Templu nainte ... ea nu a mai fost prezent
n permanen, aa cum a fost n perioada primului Templu.78
Ulterior, nivelul egoismului a crescut n poporul lui Israel, pn ntr-acolo
nct a reuit s-i rup unii de ceilali, precum i de Creator. Este adevrat c
detaarea dintre ei a cauzat i ruperea lor fa de Creator, fa de percepia forei
fundamentale a vieii. Acest fapt, la rndul su, a condus la ruina celui de-al
doilea Templu i la ultimul i cel mai lung dintre exiluri.
n cartea sa, Neah Israel (Fora Israelului), Rabi Israel Segal descrie
cderea n dizgraie a Israelului: n cel de-al doilea Templu exista o virtute
special, aceea c Israelul nu era divizat n dou; ntre ei domnea unitatea. De
aceea, dac primul Templu a fost ruinat prin transgresiunile care sunt Tuma'a
(impuritate) iar Domnul nu slluiete ntre ei, n mijlocul Tuma'a fcut de ei, cel
de-al doilea Templu, n schimb, a fost ruinat de ura nejustificat, care a revocat
unitatea lor, aceea care constituise virtutea lor n cel de-al doilea Templu.79
53
Marele nvat i poet, Rabi Abraham Ben Meir Ibn Ezra, a scris i el, i
vei clca pe locurile lor cele mai nalte, i te voi lsa s stpneti peste
locurile cele nalte ale pmntului, iar motivul este ura nefondat care a aprut
n cel de-al doilea Templu, genernd exilul Israelului.80
Exilul de dup ruina celui de-al doilea Templu a izvort din ura nefondat, dar el
a avut dou scopuri. Primul a fost acela c exilul a fost un impuls de a dezvolta
mai departe, metoda de corecie. Din moment ce Tora lui Moise nu mai era
suficient pentru a menine nivelul spiritual al naiunii, era timpul ca metoda s se
adapteze la condiia curent a poporului - aceea de a fi n exil i mult mai egoist,
dect n vremea lui Moise. Cel de-al doilea scop al exilului a fost acela ca Israelul
s se amestece cu celelalte naiuni, s mprtie gena spiritual n ntreaga
lume, astfel permind corecia ntregii umaniti, aa cum a intenionat Abraham,
de la nceput.
Aproximativ n perioada ruinei celui de-al doilea Templu, au fost compuse
dou lucrri de baz. Una a fost Mina, cealalt Cartea Zoharului. Prima, alturi
de Biblie, a devenit fundamentul ntregii nelepciuni evreieti, de atunci ncolo.
Cea de-a doua, pe de alt parte, a fost ascuns imediat dup ce a fost scris,
rmnnd ascuns timp de aproape o mie de ani, pn la apariia sa, n minile
lui Rabi Moise de Leon.
54
56
PERMISIUNEA DE A STUDIA
57
onoreaz Tora i astfel prelungesc exilul i toate suferinele care sunt pe cale s
se abat asupra lumii, a scris el n introducerea la Arborele vieii.84
n secolele care au urmat, numeroi rabini, cabaliti i crturari, au afirmat
c studiul Cabalei este vital pentru salvarea noastr i chiar pentru
supravieuirea naiunii noastre. La mijlocul secolului al 18-lea, Vilna Gaon (GRA),
a scris explicit, Salvarea depinde de studiul Cabalei.85
La nceputul secolului al 19-lea, cabalitii au nceput s anune c pn i
copiii ar trebui s studieze Cabala, anulnd explicit interdicia de a studia mai
nainte de mplinirea vrstei de patruzeci de ani. Rabi din Konarno a scris, Dac
poporul meu, din aceast generaie n care predomin erezia, m-ar asculta, ei sar adnci n studiul Crii Zoharului i a Tikunim-urilor (Corecii), contemplndule alturi de copiii de nou ani.86
n primii ani ai lui 1900, Rav Isac HaCohen Kook, acela care a devenit
ulterior primul Rabin ef al Israelului, a chemat
prin
bine-cunoscutele
sale
epitete,
nelepciunea
adevrului,
Ultima etap din evoluia metodei de corecie a nceput o dat cu anii 1900
i abia acum prinde aripi. Pentru noi, aceasta prezint cea mai mare importan,
deoarece suntem parte a acestui proces.
Aa cum am discutat n Introducere, cnd Abraham a descoperit ntia
oar, c o singur for guverneaz i conduce lumea, el a nceput s-i
mprtie cunotinele. Scopul lui era s le aduc la cunotina tuturor oamenilor,
fr deosebire. Nimrod ns, regele Babilonului, l-a mpiedicat s-i duc la bun
sfrit obiectivul, Abraham fiind nevoit s plece, ajungnd n ara Canaan-ului, pe
care a transformat-o n Israel (dup dorina direcionat ctre Creator, Iaar El).
De-a lungul secolelor nu s-a schimbat nimic n acest obiectiv. Noe a fost
creat pentru a corecta lumea aflat n starea n care era la acea vreme ... i ei
(contemporanii si) vor primi deasemenea corecia de la el, scrie Ramchal. 89 n
59
60
forei spirituale a Israelului, prin unitate. n cartea sa, Orot (Lumini), el a scris:
Construirea lumii, care este astzi mcinat de cumplitele furtuni ale sabiei pline
de snge, necesit construirea naiunii israeliene. Construirea naiunii i
revelarea spiritului su, sunt unul i acelai lucru i coincide cu construirea lumii,
care se frmieaz, anticipnd fora sublim, plin de unitate, precum i tot ce
exist n sufletul Adunrii lui Israel.92
Cotemporanul su, Baal HaSulam, a scris cu profunzime i deseori, cu
ostentaie, despre nevoia de a aduce la cunotina tuturor oamenilor
nelepciunea Cabalei, mai ales n zilele noastre. n eseul su, ofarul lui
Mesia, el a scris, Aflai c, aa cum este scris n Zohar, Prin aceast
compoziie, copiii lui Israel sunt salvai din exil, copiii lui Israel vor fi salvai doar
dup ce nelepciunea despre ceea ce este ascuns va fi revelat ct mai mult
posibil.
... Dup aprecierea mea, trim ntr-o generaie care se afl chiar n pragul
salvrii, cu condiia s tim cum s popularizm n mase, nelepciunea despre
ceea ce este ascuns.
62
63
CAPITOLUL 4
O naiune cu o misiune
Rolul poporului evreu
Abraham a primit binecuvntarea de a fi precum stelele din cer,
Isac, binecuvntarea nisipului,
Iacob, pe aceea de a fi precum praful de pe pmnt,
cci copiii lui Israel au fost creai pentru a corecta ntreaga Creaie.
Iehuda Leib Arie Altar (ADMOR din Gur),
Sefat Emet (Buze care rostesc adevrul), Bamidbar (Numere).
La finalul capitolului anterior ne-am ntrebat, Dac totul este aa cum trebuie s
fie, atunci de ce lumea este att de nedreapt? i Dac ne putem nsui cu toii,
legea fundamental a vieii, cum se face c att de puini o cunosc, mai ales
astzi, cnd nu mai tim cum s ieim din multiplele crize care copleesc
umanitatea? Am afirmat c, pentru a rspunde la aceste ntrebri, trebuie s
nelegem cum se propag cunoaterea acestei legi i care este rolul evreilor n
acest proces.
64
67
68
AMESTECARE I INTEGRARE
Ne ntrebm totui, cum va curge corecia ctre naiuni? Dac naiunea Israelului
se auto-corecteaz, cum va afecta aceast realizare, celelalte naiuni?
Atunci cnd Abraham a descoperit ntia dat pe Creator, el L-a descris
oricui era dispus s-l asculte i aceia care i s-au alturat au devenit primii oameni
corectai. Ulterior aceti oameni au plecat n Egipt iar n final, au prsit Egiptul,
ntr-un numr mult mai mare, ca o adevrat naiune. Acea naiune a primit
Legea Coreciei, numit Tora, corectndu-se singur. Naiunea evreiasc a
cptat nivelul cel mai nalt de conectare cu Creatorul n timpul Primului Templu,
dup cum am demonstrat n capitolul anterior. Din acel moment, naiunea a
nceput s decad, pn cnd poporul a fost exilat n Babilon. La ntoarcerea n
ara Israelului, cea mai mare parte a naiunii evreieti a ales s rmn n
diaspora i s fie asimilai.
Iat cum a nceput transmiterea mesajului! Cnd oamenii care au fost
corectai cndva - care se ridicaser mai presus de interesul propriu i-L
descoperiser pe Creator - s-au amestecat cu aceia care nu nutriser niciodat
asemenea gnduri, aceste nobile idei au nceput s mprtie n societatea
69
gazd, strnind tot mai multe gnduri umane n minile oamenilor. Cu toate c
acestea nu erau gnduri corectate, provenind de la minile care depiser
egoismul, noiunile de universalitate i umanism au nceput s se statorniceasc
n minile oamenilor.
ntr-adevr, n timpul Renaterii, civa nvai renumii au afirmat c
grecii adoptaser n vechime, cel puin cteva dintre conceptele lor, de la evrei,
n acest caz, tocmai din Cabala.De exemplu, Johannes Reuchlin (1455-1522),
consilier al Cancelarului, a scris n De Arte Cabbalistica (Despre Arta Cabalei):
Cu toate acestea, superioritatea lui (Pitagora) nu s-a datorat grecilor, ci tot
evreilor. ...El nsui a fost primul care a transformat numele Cabala, necunoscut
grecilor, n numele grec, filozofia.102
n 1918, pastorul francez Charles Wagner, a fost citat c ar fi scris, Nici
unul dintre numele strlucitoare ale istoriei - Egipt, Atena, Roma - nu se poate
compara, n etern grandoare, cu Ierusalimul. Cci Israelul este acela care a dat
umanitii conceptul de sfinenie. Doar Israelul a cunoscut setea pentru justiie
social, precum i acea sfinenie interioar care este sursa justiiei.103
Mai recent, istoricul cretin Paul Johnson, a scris n O istorie a evreilor:
Impactul evreilor asupra umanitii a fost unul proteic. n antichitate, ei erau
marii inovatori ai religiei i moralei. n Evul Mediu, ei erau nc un popor avansat,
care transmitea, cu zgrcenie, cunoatere i tehnologie. Treptat, ei au cedat
poziia frunta i au rmas n urm; n jurul perioadei de sfrit a secolului al
optsprezecelea, au ajuns s fie considerai ariergarda obscurantist i murdar,
70
71
MOTENIREA EVREILOR
Evreii care au rmas n Babilon, dup ruina Primului Templu, au disprut fr nici
o alt urm, n afar de conceptele ncredinate gazdelor lor. Mai trziu, dup
ruinarea celui de-al doilea Templu, ntregul popor evreiesc a fost exilat, ducnd
la rspndirea n lume a dou principii, care au devenit baza celor trei religii
predominante, numite pe bun dreptate , abrahamice: Iubete-i vecinul ca pe
tine nsui i monoteism, adic existena unui singur Dumnezeu, a unei singure
fore care guverneaz lumea. nelese corect, aceste noiuni hotrsc succesul
coreciei umanitii, cea dinti descrie calea prin care vom primi corecia - prin
dragostea pentru ceilali i nu pentru rudele nosatre, ci pentru nite strini, vecinii
notri; pe cnd cea de-a doua definete esena aceea ce vom dobndi de ndat
ce vom fi corectai - fora unic a realitii.
n acest sens, prof. T.R. Glover, de la Universitatea Cambridge, a scris n
Lumea antic, Este extraordinar faptul c religiile vii din lume sunt toate,
construite pe idei religioase provenite de la evrei.108 Herman Rauschning,
72
73
mai veche de pe pmnt, este de fapt cea mai tnr, n ceea ce privete
pmntul pe care l are sub picioare i cerul de deasupra capetelor lor. Din cauza
nesfritelor persecuii i a expulzrilor forate, majoritatea evreilor sunt doar
nou-venii n rile lor de reedin. Nouzeci la sut dintre evrei triesc n casele
lor de maximum cincizeci sau aizeci de ani! Ei sunt dispersai n mai mult de
100 de ri, de pe toate continentele.112
Interesant, amestecarea lor cu celelalte naiuni este exact ceea ce trebuie
pentru a completa coreciile lui Moise. Dei este adevrat c, atta timp ct Israel
a fost separat de celelalte naiuni, toate aceste principii din centrul iudaismului sau pstrat nentinate, totui, este adevrat i faptul c evreii au avut foarte mult
de ctigat din exilul printre naiuni. Din acest motiv ne spune Cartea Psalmilor
(106:35) c evreii au fost exilai pentru A se amesteca cu naiunile i a nva din
aciunile lor.
ARI arat c ntr-adevr, suntem cu toii pri ale unui suflet unic, cabalitii l
cunosc sub numele de Adam HaRion (primul om) i ceilali oameni ca Adam.
Exilul, spune ARI, a aprut ca o continuare a procesului de corectare. El scrie n
aar HaPsukim (Poarta ctre versuri), Adam HaRion (Adam) includea toate
sufletele i toate lumile. Cnd a comis pcatul, toate aceste suflete au czut din
el, n Klipot (cochilii, forme de egosim), care s-au divizat n aptezeci de naiuni.
74
Israelul trebuie s plece n exil acolo, n fiecare naiune, pentru a aduna crinii
sufletelor sfinte care au fost dispersai printre aceti spini, aa dup cum au scris
nelepii notri, n Midra Raba, De ce a fost exilat Israelul printre naiuni?
Pentru a-i alipi strainii.113
NATZIV din Volojin a scris despre aceasta, nceputurile au fost la muntele
Ebal ... dar ei au mplinit aceasta chestiune exaltat doar prin exil i
dispersare.114
Exilul este necesar dintr-un motiv foarte ntemeiat i anume pentru a
completa corecia evreilor i apoi a ntregii lumi. Am afirmat mai nainte c, atunci
cnd Abraham a oferit metoda sa de corecie, concetenilor si din Babilon, ei
au respins-o, pentru c erau preocupai de satisfacerea propriului ego. Dar totui,
dac suntem cu toii pri ale unui suflet colectiv, aa cum a subliniat ARI, n final
cu toii ne vom corecta, aflndu-l pe Creator i devenind asemenea Lui. Acesta
este beneficiul pe care El a intenionat s-l druiasc umanitii, aa cum am
spus n capitolul 2.
Prin urmare, corecia lui Abraham a reprezentat doar nceputul procesului
de corecie, nu i finalul acestuia. ntr-un eseu lung i elaborat, intitulat i ei au
construit Orae-depozit, Baal HaSulam scrie, Mai trebuie s nelegem
ntrebarea Patriarhului
(Geneza 15:8) ce a rspuns Creatorul? Este scris, i El i-a spus lui Abram: S
tii cu certitudine c smna ta va fi strin ntr-un pmnt care nu este al
ei.115 Baal HaSulam arat c, prin acest rspuns, Creatorul i promite lui
75
77
78
CAPITOLUL 5
Paria
Rdcinile anti-semitismului
80
acestui popor s-ar putea dovedi mai valoroas dect a oricrui alt popor.... Mai
ciudat nc, religia antic a evreilor supravieuiete, atunci cnd toate religiile
aparinnd raselor vechi, pre-cretine, au disprut... Marea ntrebare nu este Ce
s-a petrecut? ci De ce s-a petrecut astfel? De ce iudaismul triete nc?125
n mod asemntor, Ernest van den Haag, profesor de jurispruden i
politici publice la Universitatea Fordham, a scris, ntr-o lume n care evreii
constituie un procent minuscul din populaie, care este secretul importanei
disproporionate pe care au avut-o evreii de-a lungul istoriei culturii vestice?126
Matematicianul, fizicianul, inventatorul i filozoful francez, Blaise Pascal, a
fost fascinat de vechimea poporului evreu. n cartea sa Pensees, el a scris,
Acest popor este remarcabil nu numai datorit vrstei sale, ci i a rezistenei
sale de a-i continua existena de la origini i pn astzi. Cci, n timp ce
naiunile din Grecia i Italia, din Lacedemonia, Atena i Roma, precum i multe
altele care au aprut ulterior, au disprut de mult, ei rmn n via i, n ciuda
ntreprinderilor multor regi puternici, care au ncercat s-i distrug de sute de ori,
...cu toate acestea, ei au fost aprai.127
ntr-adevr, aa cum au notat nenumrate personaliti de-a lungul anilor,
evreii nu pot fi anihilai. Ei au o misiune de ndeplinit i, pn la mplinirea ei,
Natura, Dumnezeu, Creatorul, Iahve, sau oricum dorii s l numii, nu va permite
s se ntmple acest lucru. Dar, atta timp ct evreii vor continua s evite s-i
asume sarcina ce le-a fost destinat, ei pot fi, au fost i vor mai fi torturai i
mcelrii pn aproape de dispariie. Pentru a evidenia rdcinile Viei Dolorosa
81
82
fel i Haman, acesta din urm ntr-un stadiu ulterior al dezvoltrii spirituale a unei
persoane.
De aceea RAI interpreteaz n Talmudul Babilonian astfel: Numele lui
era Nimrod, pentru c el himrid (incita) ntreaga lume, mpotriva Domnului.129
Cu privire la Faraon, Maimonides a explicat cu afeciune, S tii, fiul meu,
c Faraonul, regele Egiptului, este de fapt nclinaia rea.130 n mod similar,
Elimelech din Lizhensk, autorul lui Noam Elimelech (Caracterul plcut al lui
Elimelech), scrie cu simplitate, ...Faraonul, care este numit nclinaia rea.131
Rabi Iacob Iosef Katz adaug profunzime definiiei Faraonului. El explic
expresia, Faraonul a lsat poporul s plece (Exodul 13:17), artnd c ea
reprezint stadiul, din dezvoltarea spiritual personal, n care omul se
elibereaz din nctuarea grea impus de nclinaia rea. Cu cuvintele sale, i
cnd Faraonul a lsat poporul s plece - cnd organele cuiva ies de sub
autoritatea relei nclinaii, la fel ca n timpul exodului din Egipt, ele trec prin cele
patruzeci i nou de pori ale Tuma'a (impuritii, egoismului) spre sfinenie
(druire).132
n aceeai carte, Rabi Katz adaug gndurile sale despre Haman:
Instruciunile lui Haman, cu privire la construcia unui eafod, nalt de cincizeci
de coi, este ndemnul relei nclinaii.133 n mod similar, Rabi Ionatan Eibshitz
scrie n cartea sa Iaarot Deva (Faguri de miere) despre Haman, care este
nclinaia rea...134
84
86
87
MEDICII LUMII
88
punct remarcabil, prezent de-a lungul ntregii istorii evreieti. Civilizaia vestic sa nscut n Orientul Mijlociu i evreii s-au aflat la rscrucea faptelor. n zilele de
aur ale Romei, evreii erau aproape de centrul imperiului. Cnd puterea s-a
schimbat, trecnd spre est, centrul evreimii se gsea n Babilon; cnd ea a trecut
n Spania, acolo se gseau i evreii. Cnd, n Evul Mediu, centrul civilizaiei s-a
mutat n Europa Central, evreii ateptau deja n Germania i Polonia. Ridicarea
Statelor Unite ale Americii la rangul de lider mondial i-a gsit pe evrei concentrai
acolo. i acum astzi, cnd pendulul pare a se ntoarce n Lumea Veche i Estul
se ridic din nou n importan, acolo se afl, iat, evreii din Israel...145
Lev Tolstoi, romancierul rus, autorul Annei Karenina: Ce este evreul?...
Ce fel de creatur unic este acesta, de toi conductorii naiunilor lumii l-au
fcut de ocar i zdrobit i alungat i distrus, persecutat, ars i necat i care, n
ciuda furiei i mniei acestora, continu s triasc i s nfloreasc. Ce este
acest evreu, pe care nu au reuit niciodat s-l ispiteasc, cu toate ispitele lumii,
ai crui opresori i prigonitori fac doar aluzie c i neag (i reneag) religia,
abandonndu-i credina strbunilor si?!
Evreul este simbolul eternitii.... El este singurul care a pstrat atta
timp, mesajul profetic i l-a transmis ntregii omeniri. Un asemenea popor,
niciodat nu va putea disprea. Evreul este etern. El este ntruparea
eternitii.146
ntr-adevr, noi suntem simbolul eternitii, aa cum a spus Tolstoi,
deoarece calitatea de a fi binevoitor a Creatorului, se afl n genele noastre
90
91
CAPITOLUL 6
Oameni de sacrificiu
Anti-semitismul contemporan
destinai s o treac acestora. De-a lungul generaiilor, acest dar al luminii este
ceea ce naiunile au ncercat s primeasc de la evrei, lipsa acestuia constituind
cauza suferinelor pe care ni le-au provocat naiunile.
n prologul crii sale, O istorie a evreilor, istoricul i romancierul cretin
Paul Johnson, descrie cu elocven, ntrebrile care l-au mpins pe Abraham
spre descoperirile sale, aceleai ntrebri care au micat umanitatea, pn n
zilele noastre. Johnson i arat aprecierea fa de abilitatea evreilor de a
descoperi rspunsuri la aceste ntrebri, de a tri conform legilor astfel deduse,
precum i de a-i nva i pe alii aceste legi. Iat cuvintele sale, Cartea mi-a
oferit ansa de a reconsidera obiectiv, n lumina unui studiu care acoper
aproape 4000 de ani, cea mai dificil dintre toate ntrebrile omeneti: de ce
trim pe acest pmnt? Este oare istoria, doar o serie de evenimente fr sens?
Nu exist nici o diferen moral, ntre istoria rasei umane i, s zicem, acee a
furnicilor? Sau, poate c exist un plan providenial ai crui ageni umili suntem
noi, oamenii? Nici un alt popor nu a insistat att de ferm ca evreii, asupra faptului
c istoria are un scop i umanitatea, un destin. nc din primul stadiu al existenei
lor colective, ei au crezut c au descoperit o schem divin destinat rasei
umane, al crei pilot urmeaz a fi propria lor societate. Ei i-au dezvoltat rolul n
detalii amnunite; s-au agat de acesta cu o rezisten eroic, n faa
suferinelor slbatice. Muli dintre ei cred nc n el. Alii l-au transpus n
ntreprinderi prometeice, de ridicare a condiiei noastre prin mijloace pur
omeneti. Viziunea evreiasc a devenit prototipul multor planuri mree similare,
destinate umanitii, de provenien divin, dar i omeneasc. n concluzie, evreii
93
SCRIEREA DE PE ZID
94
95
96
97
Dorina natural este ofarul mediu, obinuit, care este prezent peste tot. Chiar
i acesta este un ofar cuer.
Mai exist ns i un al treilea nivel al ofarului lui Mesia, care este i el
comparabil cu ofarul de Ro Haana: este ofarul cel mai mic, ne-cuer, care
este suflat doar atunci cnd nu se poate gsi un ofar cuer.
Astfel, dac zelul pentru sfinenie i aspiraia pentru salvare, care deriv
din acesta, s-au evaporat; dac pn i dorina natural pentru o via naional
s-a diminuat i nu se mai gsete nici un ofar cuer prin care s se sufle,
dumanii Israelului sunt cei care vin i sufl n urechi, pentru salvarea noastr. Ei
ne foreaz s lum aminte la vocea ofarului; ei ne avertizeaz i fac mare
zgomot n urechile noastre, fr s ne dea rgaz n exil.
(Aceast parte este citat integral) Atunci ofarul unui animal fals devine
ofarul lui Mesia. Amalek, Petlura (liderul ucrainian suspectat c ar fi fost antisemit), Hitler i alii, se trezesc n scopul salvrii. Acela care nu a auzit vocea
celui dinti ofar, sau pe a celui de-al doilea ... cci urechile sale au fost
astupate, va auzi vocea ofarului impur, cel fals (ne-cuer). El va auzi mpotriva
voinei sale. ... Dei exist mntuire i n acel bici, n suferina evreilor, nu trebuie
rostit binecuvntarea asupra unui asemenea ofar.150
Baal HaSulam, a fcut i el mai multe referine la nazism, inclusiv la modul
n care ar putea fi rsturnat. Cu cuvintele sale, Este imposibil de dobort
nazismul, altfel dect printr-o religie a altruismului.151 Observai c, atunci cnd
Baal HaSulam vorbete despre o religie a altruismului, el nu se refer la faptul
98
99
Ford mai scrie, ntr-un paragraf anterior, Singurul scop profetic, care are
legtur cu Israelul, pare a fi iluminarea moral a lumii, prin intermediul su. 154
n alt loc adaug, Societatea are o mare plngere mpotriva lui (a evreului),
pentru faptul c ... a nceput s mplineasc (ceea ce), ntr-un anume sens,
superioritatea lui nu i-a permis s mplineasc - vechea profeie care spune c
prin el, toate naiunile de pe pmnt vor fi binecuvntate.155
John Adams, cel de-al doilea preedinte american, a comentat i el,
asupra a ceea ce a considerat c au dat evreii omenirii. Cu cuvintele sale, Evreii
au fcut mult mai mult dect orice alt naiune, pentru a civiliza omul. Dac a fi
fost ateu i a fi crezut orbete n soart, tot a fi crezut c soarta i-a ornduit pe
evrei s fie instrumentul cel mai important n civilizarea naiunilor. Dac a fi fost
ateu de cealalt spi, care crede, sau pretinde doar c ar crede, c totul este
dictat de ans, a fi crezut c ansa le-a ordonat evreilor s pstreze i s
propage n toat omenirea, doctrina unei conduceri supreme, inteligente,
nelepte i atotputernice a universului, care, eu consider a fi, marele i esenialul
principiu al moralitii i, n consecin, al ntregii civilizaii.156
Samuel Langhorne Clemens, cunoscut sub pseudonimul Mark Twain,
recunoate faptul c evreii se disting n toate domeniile de activitate ale omenirii,
dar i el sfrete prin a cugeta asupra sursei acestei dominaii: ...Dac
statisticile sunt corecte, evreii constituie abia unu la sut din rasa uman. Sunt
mai degrab, o adiere abia vizibil de praf stelar, pierdut n revrsarea luminoas
a Cii Lactee. Conform acestui fapt, evreul ar trebui s fie greu de auzit, dar el se
face ascultat i a fost ntotdeauna auzit. El este la fel de vizibil pe aceast
101
CZUI N DIZGRAIE
mult pe aceti criminali (evrei), vor fi suficient de generoi pentru a-i converti
aceast simpatie mcar ntr-un ajutor practic. Noi (Germania nazist), n ceea ce
ne privete, suntem pregtii s-i punem pe aceti criminali la dispoziia acestor
ri, chiar i pe vapoare de croazier, dac aa doresc.159
Cu toate acestea, naiunile, n unanimitate, au refuzat s i primeasc pe
evrei. n luna iulie a anului 1938, reprezentanii majoritii rilor din lumea liber,
s-au reunit n Evian-les-Bains, o staiune de pe malul sudic al imaculatului lac
Geneva, n Frana. Scopul lor era acela de a discuta i de a gsi soluii la
problema evreiasc, adic pentru evreii care doreau s prseasc Germania
i Austria, mai nainte de a fi prea trziu. Evreii germani i austrieci i puneau
toate speranele n aceast conferin. Ei credeau c rile participante vor cuta
cu sinceritate s-i ajute i le vor oferi un adpost sigur. Dar au fost amarnic
nelai.
Dei delegaii de la conferin i-au exprimat empatia fa de suferinele
evreilor datorate regimului Nazist, ei nu i-au luat angajamente i nici nu au oferit
soluii. n locul acestora, ei au calificat conferina ca fiind abia un nceput, care nu
a mai fost niciodat continuat. n mod diplomat, delegaii au afirmat c,
Emigrarea involuntar a maselor mari de oameni a devenit att de frecvent,
nct acutizeaz probemele rasiale i religioase, conduce la creterea nelinitii
internaionale i poate prejudicia, n mod serios, procesul de pace din cadrul
relaiilor internaionale.160
104
Vaem,
Centrul
Mondial
pentru
Cercetarea,
Documentarea,
Cteva luni dup conferin, uile s-au nchis iar soarta evreimii europene
a fost pecetluit.
ANTI-SEMITISM DEGHIZAT
106
c Dl. Hoffer nu era evreu, i-a permis acestuia s scrie att de candid despre
statutul evreilor n lume.
Evreii sunt un popor special, ncepe el. Lucruri care le sunt permise
altor naiuni, le sunt interzise evreilor. Alte naiuni au alungat mii, chiar milioane
de oameni i nu s-a creat vreo problem a refugiailor. Rusia a fcut-o, Polonia i
Cehoaslovacia, la fel. Turcia a aruncat dincolo de granie un milion de greci iar
Algeria, un milion de francezi. Indonezia a gonit, cine mai tie ci chinezi i
nimeni nu spune nici un cuvnt despre refugiai. Dar, n cazul Israelului, arabii
dizlocai au devenit refugiai pe vecie. Toat lumea insist c Israelul trebuie s
primeasc napoi pe toi arabii, pn la ultimul.
(Istoricul englez) Arnold Toynbee numete dezlocuirea arabilor, o
atrocitate mai mare dect oricare alta comis de naziti.
Alte naiuni, cnd sunt victorioase pe cmpul de lupt, dicteaz termenii
pcii. Dar, cnd Israelul este victorios, el trebuie s implore pacea. Toat lumea
se ateapt ca evreii s fie adevraii cretini din aceast lume.
Alte naiuni - atunci cnd sunt nfrnte - supravieuiesc i se refac, dar,
dac s-ar ntmpla ca Israelul s fie nfrnt, el ar fi distrus. Dac Nasser
(Preedintele Egiptului din timpul Rzboiului de ase Zile din 1967) ar fi triumfat
n iunie trecut, el ar fi ters Israelul de pe harta lumii i nimeni nu ar fi ridicat nici
mcar un deget pentru a-i salva pe evrei. Nici mcar unul dintre angajamentele
fa de evrei, asumate de un guvern al lumii, inclusiv de al nostru (guvernul
SUA), nu valoreaz nici mcar ct hrtia pe care este scris.
107
108
Iat Scrisoarea ctre un prieten anti-zionist a lui Martin Luther King: ...Ai
declarat, prietene, c nu-i urti pe evrei, esti doar anti-zionist. Iar eu i spun, fie
ca adevrul s rsune de pe vrfurile munilor nali, fie ca ecoul lui s se aud
prin vile pmntului verde al Domnului: cnd oamenii critic zionismul, ei se
refer la evrei - acesta este singurul adevr al Domnului.
Anti-semitismul, ura fa de poporul evreu, a fost i rmne, o pat pe
sufletul umanitii. n aceast privin suntem perfect de acord. Atunci afl c
anti-zionismul este n mod inerent, anti-semitism i aa va fi de-a pururi.
De ce este aa? Tu tii c zionismul nu este altceva dect visul i idealul
poporului evreu, de a se ntoarce i de a tri n ara lor. Scripturile ne spun c
poporul evreu s-a bucurat cndva de o bunstare nfloritoare, n ara Sfnt. Ei
au fost expulzai de aici de tiranii romani, aceiai romani care l-au ucis cu
cruzime pe Regele nostru. Alungai din ara lor, cu naiunea n cenu, forai s
strbat globul, poporul evreu a suferit, mereu i mereu, biciuirea oricrui tiran se
ntmpla s-i conduc.
Ct de uor ar trebui s fie, pentru oricine preuiete acest drept
inalienabil al ntregii umaniti, s nelegem i s susinem dreptul poporului
evreu de a tri nara lor antic, a Israelului. Toi oamenii de bine vor exulta la
mplinirea promisiunii Domnului, c poporul Su trebuie sa se ntoarc, n
bucurie, s-i reconstruiasc ara jefuit. Acesta este zionismul, nici mai mult,
nici mai puin.
109
110
... n anii receni, incidentele au fost mai bine intite prin natura lor, infractorii
avnd intenia expres de a-i ataca pe evrei i iudaismul.166
n anumite cazuri, exist anti-semitism acolo unde nici mcar nu exist
evrei! Un raport intitulat, Anti-semitismul fr evrei, de scriitoarea, editor i
fotograf, Ruth Ellen Gruber, detaliaz predominarea anti-semitismului n Europa,
chiar i n zonele n care nu exist evrei. n opinia lui Gruber, Mi s-a cerut s
discut fenomenul anti-semitismului fr evrei n termeni istorici, dar i n
contextul a ceea ce a fost numit noul anti-semitism, care se manifest n
Europa - i, iat, oriunde... Trebuie s spun c nu mi place termenul de noul
anti-semitism. Aa cum s-a exprimat London Jewish Chronicle, ntr-un editorial
de anul trecut, anti-semitismul are somnul uor, se trezete imediat. Se mai
face referire la el ca la un virus, unul proteic, care, la fel ca viruii care provoac
boli n corpul uman, este capabil s sufere mutaii, ntr-o manier oportunist,
pentru a nfrnge orice fel de aprri ar construi anti-corpii mpotriva lui. A fcut-o
de multe ori deja, chiar n rile post-holocaust, n care populaia evreiasc este
practic, invizibil. i la fel face i acum.167
Ceva mai puin surprinztor poate, ns nelinititor, este fenomenul antisemitismului formal malaezian. n data de 6 octombrie 2012, Robert Fulford de la
National Post din Canada, a publicat o relatare despre anti-semitismul
malaezian, afirmnd c, n Malaezia, Politicienii i funcionarii publici dedic un
timp surprinztor de mare Israelului, aflat la 7612 km deprtare. Uneori par de-a
dreptul obsedai de el. Malaezia nu a avut niciodat vreo disput cu Israelul, dar
111
creaiei este acela ca toat lumea s ajung la ultimul nivel, pe care doar Israelul
l deine i pe care Abraham dorea s-l mprteasc tuturor concetenilor si
din Babilon, vom vedea c tot ce trebuie s-i dm lumii este un lucru foarte
simplu - calitatea druirii, ntruchipat n maxima, Iubete-i vecinul ca pe tine
nsui. Cnd egoismul nflorete n lume, aceast calitate este singurul remediu
care poate mpiedica o ciocnire global, de proporii fr precedent.
De aceea evreii trebuie s rensufleeasc aceast trstur din interiorul
lor ca indivizi i ca naiune, precum i s conduc ntreaga umanitate pe acest
drum. ntr-adevr, dobndirea calitii de druire este echivalent cu revelarea
Creatorului prin echivalena de form. n mod regretabil, aa cum va arta
urmtorul capitol, evitm deseori, aceast misiune, fie pentru c nu o cunoatem,
fie pentru c nu ne-o dorim. Astfel, n loc s ne asumm vocaia i s pavm
drumul luminii pentru ntreaga umanitate, noi ncercm s ne lsm asimilai
pn la dispariie i s fim asemenea naiunilor.
113
CAPITOLUL 7
Colinde amestecate
A fi evreu,
sau a nu fi evreu,
Aceasta este ntrebarea!
Una dintre cele mai importante rugciuni roastite de Iom Kipur (Ziua ispirii)
este Maftir171 Iona, n timpul creia este citit ntreaga carte a lui Iona. Povestea
profetului Iona simbolizeaz, mai mult dect orice altceva, ambivalena simit de
poporul nostru, vizavi de rolul su n lume.
Sa admitem totui, nu este o sarcin plcut s fii eternul deprimat, care
le stric tuturor cheful. Chiar i n interiorul naiunii noastre, rareori profeii au
avut o via uoar sau au fost tratai cu gratitudine, pentru c ne-au salvat de
calamiti i suferine. n ciuda tuturor acestor neajunsuri, profeii i-au ndeplinit
ntotdeauna sarcinile. Ei au fost silii s fac asta de teama cumplitelor chinuri
care ar fi putut s se abat asupra rudelor lor inocente, n cazul n care ar fi
rmas tcui.
114
Iona i-a dat toat silina s evite misiunea sa. El i-a ascuns identitatea
sa, de evreu i s-a mbarcat pe o corabie care naviga spre Tars, departe de
Ninive, acolo unde i-a spus Creatorul s profeeasc. Dar, aa cum bine tim,
Creatorul l-a gsit pe corabie, marinarii au descoperit adevrata sa identitate i lau aruncat peste bord, ajungnd s se chinuie n mruntaiele unui pete. n
sfrit, dup ce s-a cit (rugndu-se din mruntaiele petelui), el a plecat la
Ninive i a profeit. Mulumit cinei lui Iona locuitorii din Ninive au aflat ce
corecie le era cerut, au ndeplinit-o, oraul a fost cruat i oamenii au fost
iertai.
n mod interesant, Ninive nu era un ora evreiesc. El era cel mai populat
ora din imperiul asirian, precum i un prosper centru de afaceri. Cu toate
acestea, domnul i-a poruncit lui Iona s le profeeasc, pentru ca oamenii s-i
ndrepte comportamentul, evitnd astfel suferinele. Acest fapt arat din nou, c
drumul coreciei i al dobndirii Creatorului, nu a fost destinat doar evreilor, ci
ntregii umaniti. Ct de ncrcat de semnificaii este citirea acestei povestiri n
cea mai evreiasc zi din an - Iom Kipur - Ziua Ispirii.
n concluzie, povestea lui Iona condenseaz dilema poporului evreu, de-a
lungul generaiilor. Pe de o parte, noi suntem poporul ales, al crui destin este de
a arta calea luminii, ctre toate naiunile iar, pe de alt parte, ncercm
ncontinuu i inutil, s ne evitm soarta, pentru c mesajul garaniei reciproce i
al unitii, pe care l transmitem, este neplcut pentru ego-ul celui care ascult,
fiind cu toii, nscui egoiti i dorind s rmnem astfel.
115
Cnd evreii s-au ntors din exilul din Babilon, pentru a construi cel de-al
doilea Templu, aceia care au rmas n urm au fost asimilai ntr-un asemenea
grad de ctre naiunile gazd, nct au disprut n ntregime. Enciclopedia
evreiasc172 scrie c, odat eliberai din captivitate n Babilon, evreii s-au
ndreptat treptat spre Siria, Egipt i Grecia - mai ales ca sclavi, dar fiind total
nepotrivii, ei nu au avut nici o problem s se rscumpere i s devin liberi.
n plus, ne informeaz Enciclopedia evreiasc, datorit solidaritii, care
este una dintre trsturile cele mai durabile ale rasei evreieti, ei nu au avut
dificulti n a-i gsi coreligionari dornici s plteasc valoarea rscumprrii lor.
Cu toate acestea, continu enciclopedia, Evreii astfel eliberai, n loc s se
ntoarc n Palestina, au rmas, n cea mai mare parte, n ara fostei lor sclavii,
stabilind comuniti mpreun cu fraii lor ntru credin. Conform mrturiei
formale a lui Philo (Legatio ad Caium, 23), comunitatea evreiasc din Roma i
are originile n prizonerii de rzboi eliberai.174 De la Roma, evreii s-au mprtiat
n restul Europei.
Dup ce au fost eliberai din Babilon, o minoritate evreiasc s-a ntors n
ara Israelului i a devenit, ceea ce numim acum, poporul evreu. Dup ruinarea
celui de-al doilea Templu au dorit i ei, s fie asimilai dar, spre deosebire de
rudele lor, evreilor care au fost exilai din Ierusalim i Iudeea, niciodat nu li s-a
ngduit amestecarea cu naiunile gazd, pn la punctul dispariiei lor. Dac
acest lucru ar fi avut loc, scopul existenei evreilor, acela de a-L revela pe
Creator pentru restul naiunilor, ar fi fost desfiinat.
116
117
118
cea mai mare parte ns, toate aceste ncercri au euat sau au avut doar un
succes marginal.
Profesorul i cercettorul istoriei evreieti de la Universitatea din
Wisconsin, Norman Roth, detaliaz att ncercrile n mas ale evreilor de a se
converti, precum i consecinele tragice rezultate din aceste ncercri. n Evreii,
vizigoii i musulmanii n Spania medieval: cooperare i conflict, el scrie, n
secolele al paisprezecelea i al cincisprezecelea, mii de evrei s-au convertit, n
cea mai mare parte din voina lor proprie i nu fiind constrni, la cretinism.
Rolul acestor conversos (evrei convertii la cretinism) n societate, a condus la
apariia
unei
ostiliti
nverunate
la
adresa
acestora,
secolul
al
cincisprezecelea ducnd chiar la rzboi. Pentru prima dat n istorie antisemitismul rasial a ieit la iveal pe scar larg, fiind emis edictul referitor la
limpieza de sangre (puritatea sngelui), care face distincie ntre cretinii puri i
cei care au strmoi musulmani sau evrei. n final, a intervenit Inchiziia, pe
fondul acuzaiilor false despre nesinceritatea acelor conversos, muli dintre
acetia fiind ari. Nimic din toate acestea ns, nu au avut legtur cu evreii, care
n majoritatea lor, i-au continuat vieile i relaiile normale cu cretinii, la fel ca
mai nainte.180
n realitate, acolo unde evreii i-au pstrat credina, ei nu au avut de
suferit i chiar au ntreinut o legtur special cu gazdele lor spaniole. conform
lui Roth, Natura relaiei lor (dintre evrei i cretini) era att de neobinuit, chiar
unic am putea spune, nct, pentru a o descrie, s-a folosit un termen special, n
limba spaniol, care nu are un corespondent precis n alte limbi, convivencia
119
120
121
123
Creaiei. Cei care ndeplinesc aceste nenorociri, neleg foarte rar ceea ce se afl
n spatele tuturor acestor lucruri, dar nu ezit s le execute.
Un incident remarcabil, care reprezint nelegerea de ctre faptuitorii de
ru, a gndului Creaiei, a avut loc ntr-o noapte tragic, n anul 1492. n Evreul
n lumea medieval: o colecie de izvoare dintre anii 315-1791, nvatul n istorie
evreiasc, Rabi Iacob Rader Marcus, detaliaz evenimentele descoperite de el.
nelegerea care le permitea (evreilor) s rmn n ar (Spania), cu condiia
plii unei sume mari de bani, era aproape gata, cnd a fost mpiedicat de
intervenia unui prelat, numit Stareul de Santa Cruz. (Legenda spune c
Torquemada, stareul mnstirii Santa Cruz, a tunat, cu crucifixul deasupra
capului, ctre rege i regin: Iuda Iscariotul i-a vndut stpnul pentru treizeci
de bani de argint. nlimile voastre l vei vinde din nou, pentru treizeci de mii.
Iat-l, luai-l i vindei-l)187 Ceea ce a urmat ilustreaz faptul c, indiferent de
ceea ce se petrece, evreii sunt obligai s fie ceea ce sunt i s ndeplineasc
ceea ce au de fcut. Atunci regina a dat un rspuns reprezentanilor evreimii,
similar cu ceea ce a spus regele Solomon (Proverbe 21:1): Inima regelui se afl
n mna Domnului, la fel ca rurile cu ap: El o rsucete acolo unde dorete.
Ea a mai spus: Credei c toate acestea au venit peste voi, dinspre partea
noastr? Domnul este Cel care a pus aceste lucruri n inima regelui.188
Adevrul este c evreii au fost alungai nu din cauz c nu mai constituiau
o valoare economic pentru spanioli. Evreii fuseser recunoscui, timp de secole,
ca fiind un ctig economic. De fapt, atunci cnd au fost gonii din Spania, muli
dintre ei au fugit n Turcia, care i-a primit foarte bine, tocmai datorit contribuiei
124
lor la economia rii care i gzduia. Sultanul otoman, Baiazid al II-lea, a fost att
de ncntat de expulzarea din Spania a evreilor i de sosirea acestora n Turcia,
nct se spune c ar fi mulumit sarcastic lui Fedinand, pentru c i-a trimis pe
civa dintre cei mai buni supui ai si, srcindu-i astfel propria ar, pentru a o
mbogi pe a sa (a lui Baiazid).189 O alt surs menioneaz c atunci cnd
regele Ferdinand, care i-a expulzat pe evrei din Spania, a fost menionat n
prezena sa (a lui Baiazid), acesta a spus: Cum l poi considera un conductor
nelept pe regele Ferdinand, care i-a srcit propria ar i a mbogit-o pe a
noastr?190
Mereu i mereu, descoperim c isteimea i priceperea noastr nu ne
asigur favoarea unei naiuni, ci, mai degrab, unitatea noastr, cci aceasta
este cea care proiecteaz lumina asupra lor, sau, altfel spus, plcerea care le-a
fost alocat lor, pentru a fi primit prin noi, nc din gndul Creaiei. Cu cuvintele
scriitorului i gnditorului Rabi Hilel aitlin, Dac Israelul este unicul i
adevratul salvator al ntregii lumi, atunci el trebuie s fie demn de aceast
ispire. Israel trebuie s-i ispeasc mai nti propriul suflet.... Dar cum i va
salva sufletul? ... Oare naiunea, care este n ruin, att material ct i spiritual,
va deveni ea o naiune alctuit n ntregime, din salvatori? ... n acest scop,
doresc s ntemeiez, prin aceast carte, unitatea Israelului ...Dac dorim s o
ndeplinim, unificarea indivizilor se va face n scopul ascensiunii interne i al
invocrii coreciilor tuturor relelor naiunii i ale lumii.191
n realitate, chiar dac vom ctiga fiecare premiu Nobel, de azi pn n
ziua de Apoi, n ciuda tuturor beneficiilor aduse umanitii de descoperirile
125
noastre tiinifice, tot nu vom ctiga simpatie, ci doar aversiune. Putem noi drui
lumii, cei mai buni medici, cei mai ilutri economiti, cei mai mari oameni de
tiin i cei mai inovativi antreprenori, dar pn cnd nu vom produce lumina,
puterea pe care o extragem prin unitate, naiunile nu ne vor accepta n veci i noi
nu ne vom justifica niciodat, existena pe aceast planet.
GERMANIA NAZIST:
OROARE, DINCOLO DE CUVINTE
126
127
puteau cstori cu oricine ar fi dorit, aveau propriile lor tribunale i erau judecai
conform propriilor lor legi. Chiar i n cazurile mixte, n care erau implicai i neevrei, nu tribunalul local, ci un judector special numit de ctre rege n acest
scop, sau un nalt oficial, era cel care avea dreptul de a judeca.193
Cteva pagini mai departe, prof. Wittmayer Baron spune, ... Comunitatea
evreiasc s-a bucurat de o total autonomie intern. Complex, izolat, ntr-un
anume sens chiar strin, ea a fost lsat mult mai drastic neasistat de ctre
stat, dect majoritatea corporaiilor. Astfel, comunitatea evreiasc din zilele prerevoluionare, avea mai mult autoritate asupra membrilor si, dect statul
federal modern i autoritile municipale, luate la un loc (relevant la anul
publicrii, 1928). Educaia, administrarea justiiei ntre evrei, taxarea n scopuri
comunitare i de stat, sntatea, pieele i ordinea public, toate se gseau sub
jurisdicia comunitii-corporaie, n plus, comunitatea evreiasc era sursa unei
munci sociale de o calitate, in general, superioar aceleia din afara evreimii.
... O faz a acestei existene corporatiste, privit n general, de ctre
evreimea emancipat, ca fiind un ru absolut, a fost ghetoul. Dar nu trebuie uitat
faptul c ghetoul s-a format voluntar, ca rezultat al auto-guvernrii evreieti i
doar ntr-o dezvoltare ulterioar a intervenit legea public, care i-a obligat pe toi
evreii s triasc ntr-un district delimitat.194
Astfel, bazndu-se unii pe ceilali pentru a supravieui, evreii au devenit
mai apropiai, i-au cultivat propria lor literatur i au trit modest i pios.
Observm din nou, c atunci cnd evreii stau mpreun, ei scap nevtmai. i
128
calea rului. Chiar dac nimeni nu ar fi putut prezice magnitudinea ororii care
urma s se abat asupra lor, calea ctre aceasta a fost pavat i
comportamentul lor ulterior a continuat s o consolideze.
ncepnd cu 1780 i pn n 1869, n ciuda anumitor reculuri, a avut loc
avansarea treptat a evreilor, pe calea emanciprii. n final, Legea egalitii a
fost aprobat de Parlamentul Confederaiei Nord-Germanice, n 3 iulie 1869. O
dat cu extinderea acestei legi asupra tuturor statelor aparinnd de Imperiul
German, lupta evreilor germani pentru emancipare, a cunoscut succesul.198
Dar preul acestui succes a fost abandonul complet al tuturor lucrurilor
care i-au meninut unii pe evrei. Conform lui Werner Eugen Mosse, Profesor
Emeritus de istorie european la Universitatea East Anglia, n 1843 a fost
nfiinat, n Frankfurt, prima societate reformat radical - care respingea
circumcizia i milita pentru mutarea abatului evreiesc, duminica. ...n
urmtoarele dou-trei decade, micarea de reform religioas va restructura
serviciul religios n comunitile cele mai numeroase i se va dezvolta, devenind
micarea religioas liberal, care a dominat evreimea secolului al douzecilea.
... Presiunea n sensul integrrii sociale n societatea general, a dus la
abandonarea practicilor pe care ei le percepeau ca fiind bariere n calea
interacionrii sociale (de ex. legile alimentare), n acelasi timp, nevoia de a
deveni competitivi din punct de vedere economic, i-a silit pe muli dintre ei sa
fac afaceri smbta, n abatul evreiesc. n plus, muli evrei asimilai au fost
lsai n afara serviciului tradiional evreiesc, din considerente estetice.199
131
133
Singurul lucru care i-a fcut unici i puternici pe evrei n antichitate, a fost
unitatea lor, altruismul lor i, aa cum am mai artat, acesta a fost singurul lucru
pe care Abraham i Moise au dorit s-l druiasc lumii. La nceput, naiunile neau primit cu braele deschise, n mijlocul lor, spernd n subcontient c vom
mprti cu ei aceast calitate. Dar, dup ce au descoperit c le oferim exact
opusul, bucuria lor s-a transformat n deziluzie i mnie. Atta timp ct vom
continua s dezamgim naiunile, vom continua s primim acelai tratament i
tendina ne arat c mijloacele prin care i vor arta dezamgirea vor deveni i
mai aspre.
135
136
economie, vor fi respinse i evreii vor fi, n ochii tuturor, rufctorii. Antisemitismul latent de cteva generaii, va izbucni la suprafa i nu se poate
exclude o repetare a ororilor Germaniei naziste.
Aa cum am artat de-a lungul acestei cri, evreii i non-evreii resimt cu
putere faptul c evreii sunt n esen, o for cu o sarcin, o unitate construit
pentru o misiune foarte special. n 1976, Conferina Central a Rabinilor
Americani (CCAR) a adoptat o platform cu titlul, Iudaismul reformat: o
perspectiv centenar. n acea platform, conferina proclam, Am nvat c
supravieuirea poporului evreu este de cea mai mare importan i c
ndeplinindu-ne responsabilitile noastre evreieti, ajutm la micarea umanitii
spre mplinirea sa mesianic.211
ntr-adevr, astzi, poporul evreu este singura naiune n interiorul creia
coeziunea i revelaia ulterioar, atingerea i dobndirea calitii Creatorului,
aceea de druire, sunt posibile. mplinirea noastr mesianic, indiferent dac
delegaii la conferin au fost contieni de asta sau nu, este ca toate naiunile s
obin calitile menionate anterior i s se bucure de beneficiile lor. Pn n
momentul n care ne vom ndeplini rolul, lumea va continua s ne nvinuiasc
pentru orice necaz i nenorocire care se abat asupra ei. Cu ct evitm mai mult
misiunea noastr, cu att mai aspru ne vor sili s ne ntoarcem la ea.
Profetul Iona ar trebui s constituie un avertisment pentru toi evreii, c
vocaia noastr este prestabilit i nu este negociabil. Putem s o urmm de
137
138
139
141
142
CAPITOLUL 8
mpreun pe vecie
Unitate, unitate i iar unitate
mpreun.217 ns, continu el, Acea slab unitate, nu i transform ntr-un corp
uniform, chiar i cea mai mic micare a sacului provoac larm i rupturi ntre
ei, datorit crora ajung la unificri i separri pariale. Tot ceea ce lipsete este
143
unificarea natural din interior, pe cnd puterea unitii lor provine doar din
situaiile externe. n ceea ce ne privete, aceasta este o chestiune extrem de
dureroas.218
n capitolul 5 am menionat eseul lui Baal HaSulam, Exist un anumit
popor, n care scrie c Haman s-a bazat pe separaia dintre evrei, aceasta fiind
elementul cheie n triumful su asupra acestora. Haman tia c separaia dintre
ei nsemna c erau rupi i de Creator, de calitatea druirii, de fora care creeaz
realitatea. Din acest motiv, Haman a crezut c ar putea exploata slbiciunea
evreilor, pentru a-i distruge o dat pentru totdeauna. Mordechai a perceput i el
acest pericol, la fel ca i Haman, i, spre regretul acestuia, a mers i a corectat
acea deficien, aa cum este explicat n versul evreii s-au adunat etc, pentru
a se strnge mpreun i a lupta pentru vieile lor. Cu alte cuvinte, unindu-se sau salvat.219
Un Haman mai contemporan, Adolf Hitler, a observat i el trstura de
unitate a evreilor i a remarcat lipsa acesteia n zilele noastre. n Mein Kampf,
Hitler a scris, Evreii se unesc doar atunci cnd un pericol comun i foreaz s o
fac, sau cnd urmresc o prad comun; n lipsa acestor dou condiii, calitile
unui egoism cras i reintr n funcie i, ntr-o singur clip, poporul unit se
transform ntr-o hoard de obolani, luptndu-se sngeros unii cu alii.220
De aceea, mai nainte de a discuta care sunt cile de realizare a unitii,
pentru a preveni viitoarele calamiti, asemntoare acelora prin care a mai
trecut poporul nostru de-a lungul generaiilor, vom dedica acest capitol citatelor
144
alese din scrierile rabinilor i nvailor evrei, din toate timpurile. Acestea ne vor
aduce aminte de unanimitatea cu care este recunoscut importana unitii i a
solidaritii. Deoarece substana din care suntem alctuii este dorina de a primi,
pentru a reui s ne unim, este vital ca mai nti s ajungem s ne dorim
unitatea - chiar dac doar ca un scut n faa loviturilor - nainte de a o realiza.
Redm mai jos cuvintele nsufleitoare ale nelepilor notri.
Chiar dac Beit amai i Beit Hillel aveau controverse, ei se tratau unii pe ceilali,
cu dragoste i prietenie, pentru a respecta ceea ce este spus (Zaharia 8), S
iubeti adevrul i pacea.
Talmudul Babilonian, Ievamot, Capitolul 1, pag 14b
n Israel se ascunde secretul unitii lumii. Din acest motiv, ei sunt numii
oameni.
Rav Avraham Iac HaCohen Kook (Raiah),
Orot HaKode (Luminile sfineniei), Vol 2, pag 415
145
Copiii lui Israel vor deveni o singur naiune, aa s-a stabilit la muntele Sinai. De
aceea este scris eu, la singular, pentru c, n msura existenei unitii lor,
Dumnezeirea Sa era prezent peste copiii lui Israel.
Iehuda Leib Arie Altar (ADMOR din Gur), Sefat Emet (Buzele adevrului),
VaIkra (Leviticul), Paraat BaHar (Poriunea, Pe munte), TARLAV (1893)
Se tie c, din perspectiva raiunii, fiecare persoan este un individ... dar din
perspectiva inimii, exist unitate n Israel.
Rabi muel Bornstein, em Mimuel
(Un nume fr muel), emot (Exodul), TARAH (1915)
Atunci cnd cei din Israel au intrat n ar, ei constituiau o naiune complet.
Dovada acestui fapt este aceea c, atta timp ct Israelul nu a traversat Iordanul
i nu a ajuns nc n ar, ei nu au fost pedepsii ... pn cnd au traversat i au
devenit responsabili unii pentru ceilali.
Aadar, israeliii nu au devenit responsabili unii pentru ceilali, pentru c
omul este numit Arev (garant/responsabil pentru) atunci cnd el este Meorav
(amestecat) cu altul iar israeliii nu s-au conectat ntre ei pn ntr-att nct s
devin o naiune, dect atunci cnd au ajuns n ar i s-au aflat mpreun n
146
ar, avnd un loc al lor, ara lui Israel. i, prin ara lui Israel, ei au format o
naiune complet.
Iuda Loewe ben Bezalel (Maharal din Praga),
Cile eterne, Calea Dreptii, capitolul 6
Deoarece cele 600000 de suflete ale Israelului sunt legate ntre ele, ca o frnghie
ntreesut, unite ntre ele fr nici o ruptur, dac ar fi s scuturi captul de
nceput al frnghiei ntinse, o vei scutura pe toat, n ntregime. De aceea, dac
un singur om ar pctui, pedeapsa ar cdea asupra ntregii congregaii.
Explicaia pentru aceasta const n faptul c toi cei din Israel sunt responsabili,
unii pentru ceilali.
... Acela care murdrete, pteaz toate sufletele Israelului, pn cnd se
ntoarce i repar ceea ce a stricat n sufletul su. ...Adic, deoarece prile sunt
legate ntre ele, ei nu vor fi separai.
Rabi Eliahu Di Vida, nceputul nelepciunii,
Poarta fricii, capitolul 14
Sufletul urc i devine complet n primul rnd atunci cnd toate sufletele se
amestec, devenind unul, cci atunci ele urc spre sfinenie, deoarece sfinenia
este una. ... prin urmare, mai nti omul ar trebui s-i ia asupra sa porunca
Iubete-i vecinul ca pe tine nsui, aa cum spune Ravul nostru, c este
147
imposibil s rosteti cuvinte de rugciune, dac vin din pace, atunci cnd te
conectezi cu toate sufletele din Israel.
Rabi Natan Sternhertz, Likutei Halachot
(Diverse reguli), Reguli cu privire la sinagog, Regula nr. 1
Dei corpurile ntregului lui Israel sunt divizate, sufletele lor sunt o singur
unitate, la rdcin. ...De aceea i s-a poruncit Israelului s urmeze unitatea n
inimi, aa dup cum este scris, i Israel a fcut acolo tabr, la singular, ceea
ce nseamn c ei corespundeau n partea de jos, adic erau unii.
Rabi David Solomon Eibenschutz, Slciile de la izvor, Naso (Ia)
148
Ierusalimul este cldit ca un ora care este n ntregime unit (Psalmii, 122:3) un ora care i face prieteni pe toi cei din Israel.
Talmudul Ierusalemit, Hagiga, capitolul 3, regula 6
Voi, prietenii care v aflai aici, aa cum i mai nainte triai n dragoste i
afeciune, nici nu v vei despri unul de cellalt, pn cnd Domnul se va
bucura de voi i va declara pacea ntre voi. i prin meritul vostru va fi pace n
lume, aa cum este scris, De dragul frailor i prietenilor mei, voi spune, Pacea
fie cu voi.
Rav Iehuda Alag (Baal HaSulam),
Cartea Zoharului cu comentariul Sulam, Aharei Mot (Dup moarte), paragraful 66
149
Ni s-a poruncit ca, n fiecare generaie s ntrim unitatea dintre noi, astfel nct
s nu ne conduc dumanii notri.
Rabi Eliahu Ki Tov, Cartea contiinei, capitolul 16
Domnul i-a spus lui David: Atunci cnd necazurile se abat peste Israel, din
cauza pcatelor lor, fie ca ei s stea n faa Mea, n unire i s-i mrturiseasc
pcatele... Cnd Israelul se adun n faa Mea, st naintea Mea n unitate i
spune n faa Mea o rugciune de iertare, Eu le-o voi acorda.
Tanna Devei Eliahu Zuta, capitolul 13
151
Cnd ei (Israelul) se ceart, dar sunt totui unii, atunci unitatea este cea mai
preioas. Din acest motiv, Moab se temea grozav de popor, deoarece, cu toate
c se certau, ei erau totui Unul, de aici i frica grozav.
Rabi Moe Taitelboim,
Imach Moe (S se bucure Moise), Balak, p 71b
De aceea a spus el, Adunai-v i ascultai, voi, fiii lui Iacob, n mod precis
Adunai-v, pentru c el le-a revelat c elementul principal al coreciei este
sfatul de a se aduna mpreun, adic de a exista unitate, dragoste i pace n
Israel, astfel nct ei s se adune mpreun pentru a discuta despre scopul final.
n acest fel ei vor fi recompensai cu mplinirea sfatului, cci Israelul i Tora
(Legea druirii) sunt unul, n msura n care exist pace i unitate n snul
Israelului.
Rabi Natan Sternhertz,
Likutei Halachot (Diverse reguli),
Reguli despre Nou de Av i Posturi, regula nr. 4
152
nici un loc n care s-i plaseze greelile i forele externe. Cnd sunt ca un
singur om cu o singur inim, ei sunt un zid fortificat mpotriva forelor rului.
Rabi muel Bornstein,
em Mimuel (Un nume din Samuel), VaIakel
(i Moise a adunat), TARAV (1916)
Aceasta este responsabilitatea reciproc asupra creia a muncit Moise din greu,
nainte de moartea sa, pentru a uni copiii lui Israel. Toi membrii Israelului sunt
garanii unii altora, (responsabili unii pentru ceilali), adic atunci cnd stau
mpreun, vd doar binele.
Rabi Simcha Bonim Bonhart din Peica,
O voce care trmbieaz, Partea 1, Balak
153
Pentru c au pctuit, acea for a unitii a fost luat de la cei corupi i dat
copiilor lui Israel ... Aceasta este marea milostenie de care trebuie s ne aducem
aminte mereu. Deasemenea, ar trebui s ne ncredem n ea, pentru c, dac
intenia noastr este bun, suntem siguri de reuit, atunci cnd fora unitii ...
ne st alturi.
Iehuda Leib Arie Altar (ADMOR din Gur),
Sefat Emet (Buzele adevrului), Bereit (Geneza),
154
Ilie vine pentru a corecta doar deficiena prezent la momentul sosirii sale. Din
acest motiv, Ilie vine n primul rnd pentru a opri disputa, cci acest fapt cu
siguran c unete i leag Israelul ntr-unul, pn cnd ei vor fi demni de
salvarea din exil. Este astfel deoarece Israelul nu este mntuit de exil mai nainte
de a fi n totalitate, ca unul aa cum se spune n Midra, c Israelul nu este
izbvit dect atunci cnd este unit.
Iuda Loewe ben Bezalel (Maharal din Praga),
Inovaiile legendelor, partea 4, Masechet Csnicia, p 63
155
Este clar faptul c imensul efort care ni se cere, pe drumul accidentat care ne st
nainte, necesit o unitate la fel de puternic precum oelul, din partea tuturor
faciunilor, fr excepie. Dac nu ieim n faa mreelor fore care ne stau n
cale, cu rndurile unite, atunci suntem pierdui, chiar mai nainte de a ncepe.
Rav Iehuda Alag (Baal HaSulam),
Scrierile lui Baal HaSulam, Naiunea, p 487
156
CAPITOLUL 9
Vorbind la plural
Realizarea coeziunii sociale prin mediul social
157
159
160
Cnd nivelul vorbitor al dorinelor a erupt ntia dat sub forma egoismului,
Babilonul i tria zilele de aur i Abraham era cel nsrcinat cu rezolvarea
misterului declinului social al poporului su. Concetenii si erau att de imersai
n construirea turnului lor, nct i abandonaser complet camaraderia. Ei nu
mai erau de o singur limb i o singur vorbire (Geneza 11:1); toat grija lor
era ndreptat spre turn.
Cartea, Pirkei de Rabi Eliezer (Capitolele Rabinului Eliezer), nfieaz
disperarea lui Abraham la vederea noii pasiuni a poporului: Rabi Pinhas spune
c (n Babilon) nu mai erau pietre pentru construcia oraului i a turnului. Ce au
fcut oamenii? Ei au modelat crmizi i le-au ars, aa cum fac artizanii, pn
cnd l-au construit (au construit turnul) nalt de zece mii de metri. Cei care
trebuiau s ridice crmizile, urcau dinspre est i aceia care coborau, o fceau n
partea de vest. i dac un om cdea i murea, nimeni nu-i acorda atenie. Dar,
dac o crmid cdea, ei se aezau i se vicreau zicnd, Cnd va urca alta
n locul acesteia? Cnd Abraham, fiul lui Tera, trecea pe acolo i i vedea pe
oameni construind oraul i turnul, el i blestema, n numele Domnului. 223
Dar Abraham a fcut mai mult dect s-i blesteme pe constructori. Mai
nti, el a ncercat s repare ruptura i s-i aduc pe oameni mpreun. Midra
Raba ne spune c Abraham i-a strns mpreun pe toi oamenii din lume224 iar
162
Rabi Behaiei Ben Aer ne spune, (Nimrod) i-a spus, Eu am creat pmntul i
cerurile, cu puterea mea. Abraham a rspuns, ...cnd am ieit din peter, am
vzut soarele rsrind la est i apunnd la vest. F-l s rsar la vest i s
apun la est i m voi nchina n faa ta. Dac nu, acela care a dat minii mele,
puterea de a arde statuile, mi va da putere i te voi omor. Nimrod le-a spus
consilierilor si, Care s fie pedeapsa lui? Ei au rspuns, Despre el s-a spus,
O naiune se va nate din el i va moteni i lumea aceasta i pe cea viitoare.
Acum, propria sentin i-o vom aplica lui. Imediat, ei l-au aruncat n cuptor. n
acel moment Domnul era plin de mil fa de el i l-a salvat, aa cum este scris,
Eu sunt Domnul, care te-a scos din Ur, din Chaldeea.225
n urma acestei discuii nfierbntate cu regele, Abraham i-a luat familia,
elevii i toate posesiunile i a fugit din Babilon. Pe drum a strns n jurul lui
oameni care mbriau mesajul su - Cnd te confruni cu egoismul, unii-v
mai presus de el. Cu alte cuvinte, cnd izbucnete ura ntre prieteni, facei front
comun din revelarea Creatorului - a calitii de druire, a forei fundamentale care
creeaz realitatea - iar acesta s fie mai important dect partidele rivale, s v
unii peste rivalitate. Ctigurile acestei fapte sunt creterea unitii i dobndirea
ulterioar a calitii de druire, de ctre toi fotii adversari, adic revelarea
Creatorului.
Fraza de mai sus descrie esena fuziunii, a reparrii rupturii oferit de
Abraham conaionalilor si. i aceast esen - unitatea mai presus de diferene
care mrete coeziunea i (dac v dorii asta) reveleaz Creatorul - nu s-a
schimbat. De fapt, nu se va schimba niciodat, fiind Legea natural a druirii.
163
164
165
unui prieten al unui prieten). Cu cuvintele lui Thompson, Cnd un locuitor din
Framingham devenea obez, prietenii lui, sau ai ei, puteau deveni la rndul lor
obezi, cu o probabilitate de 57%. Ceea ce este uluitor...procesul pare c sare
peste verigi. Un locuitor din Framingham era cu 20% mai predispus s devin
obez, dac un prieten al unui prieten devenea obez - chiar dac prietenul de
legtur nu se ngra nici mcar un gram. Mai mult, riscul de obezitate cretea
cu aproximativ 10%, dac un prieten al unui prieten al unui prieten cretea n
greutate.229
Citndu-l pe profesorul Christakis, Thompson a scris, ntr-un anume
sens, vom putea ncepe s explicm emoiile umane cum ar fi fericirea, n acelai
mod n care studiem strechea unui taur. Nu-l ntrebi pe taur, De ce alergi spre
dreapta? Rspunsul este acela c ntreaga turm gonete spre stnga.230
Exist ns mai mult contagiune social dect aceea produs de
supravegherea greutii sau de suferinele inimii. ntr-o prelegere din cadrul TED,
prof. Christakis a explicat c vieile noastre sociale i prin urmare - judecnd
dup paragraful anterior - o mare parte din vieile noastre fizice, depind de
calitatea i fora reelelor noastre sociale, precum i de ceea ce curge prin venele
acelor reele. Cu cuvintele sale, Formm reele sociale, pentru c beneficiile
unei viei conectate ntrec cu mult costurile acesteia. Dac ntotdeauna m-a
comporta violent fa de tine ... sau te-a supra ... tu ai putea s tai legturile cu
mine i reeaua s-ar dezintegra. Aa nct mprtierea lucrurilor bune i
valoroase este absolut necesar n meninerea i hrnirea reelelor sociale. n
mod reciproc, reelele sociale sunt necesare pentru dispersarea lucrurilor bune i
169
umane,
el
scrie,
Firele
care
alctuiesc
bogata
tapiserie
comportamente ale lui Homo Sapiens, sunt formate din imitaie i influen. 234
170
de
172
trebuie
funcionm
ca
atare
reciprocitate
174
urmai tot mai puini i mai mari, o dat cu fiecare ciclu reproductiv. La petii
care au colonizat mediul cu o prezen important de prdtori, nu s-a observat
o asemenea adaptare ... Femelele din mediul cu muli prdtori, investesc mai
multe resurse n reproducere, deoarece, datorit ratei ridicate de mortalitate,
provocat de prdtori, exist posibilitatea ca aceste femele s nu mai aib nici o
alt ans de a se reproduce, explic Gordon. Pe de alt parte, femelele din
zonele lipsite de prdtori, produc embrioni mai mari pentru c nite peti mai
mari sunt mai competitivi n mediile cu resurse limitate, aa cum sunt cele cu o
concentraie slab de prdtori. Mai mult, ele produc mai puini embrioni nu
numai pentru c acetia sunt mai mari, dar i pentru c investesc mai puine
resurse n reproducere .241
Dr. Lars Olov Bygren, specialist n medicina de prevenie, a documentat
un exemplu, mai surprinztor, despre modul n care genele se schimb sub
influena mediului. John Cloud de la Time Magazine, a descris cercetrile Dr.
Bygren asupra efectelor pe termen lung, pe care le-au avut lipsa de hran i
foametea extrem, asupra locuitorilor izolai ai satului suedez Norrbotten. Dr.
Bygren a notat nu doar efectele variaiilor din dieta oamenilor locului, el a
examinat i dac aceste efecte ar putea s apar mai nainte ca mama s
rmn gravid: Ar putea schimba experienele trite de prini n tineree,
trsturile pe care le transmit acetia copiilor lor?242 Aceasta era o erezie, scrie
Dl. Cloud. n fond, avem un pact de lung durat cu biologia: indiferent dac
alegerile pe care le facem n via ne distrug memoria pe termen scurt, sau ne
ngra, sau ne grbesc sfritul, ele nu vor influena ns genele noastre - ADN176
ul nostru. Ceea ce nseamn c, atunci cnd avem copii, tblia genetic proprie
va fi curat.
n plus, se presupune c orice efect al mediului (hranei) asupra naturii
unei specii (a genelor) nu ar trebui s aib loc rapid. Charles Darwin, a crui
lucrare Despre originea speciilor ... ne-a nvat c schimbrile din evoluie au loc
pe parcursul mai multor generaii i n urma a milioane de ani de selecie
natural. Dar Bygren, precum i ali oameni de tiin au strns dovezi istorice,
care sugereaz c anumite condiii puternice ale mediului ... i pot pune
amprenta asupra materialului genetic, din ovule i din sperm. Aceste amprente
genetice pot scurt-circuita evoluia, transmind noi trsturi de-a lunul unei
singure generaii.243
ntorcndu-ne la eseul lui Ball HaSulam, Libertatea, acesta sugereaz
un concept similar, aliniat cu descoperirile dr. Bygren. n seciunea, Mediul ca
factor, el scrie (sublinierile sunt adugate), Este adevrat c dorina nu are
libertate. Ea este mai degrab manipulat de cei patru factori menionai anterior
(Genele, modul n care se manifest acestea, mediul direct i cel indirect). Iar
omul este silit s gndeasc i s analizeze dup cum i dicteaz acetia, fiind
lipsit de orice putere de a critica sau de a schimba ceva...244
n seciunea urmtoare, Necesitatea alegerii unui mediu bun, Baal
HaSulam adaug, Aa cum am vzut, este ceva simplu, care ar trebui luat n
consideraie de noi toi. Cci, dei avem fiecare propria surs, forele se
reveleaz n mod deschis, doar prin intermediul mediului n care ne gsim.245
177
paradigm att pentru noi, ct i pentru copiii notri. Este o paradigm n care
responsabilitatea reciproc joac rolul principal, grija mutual i camaraderia
sunt n centrul ateniei iar discursul public se schimb n mod corespunztor.
Altfel spus, maxima lui Rabi Akiva, Iubete-i vecinul ca pe tine nsui,
trebuie s prind contur i s fie modelat n forma unui nou mod de via
social. Aceast paradigm social este chiar ADN-ul poporului nostru,
motenirea noastr, ceea ce lumea dorete, chiar n subcontient, s primeasc
de la noi.
ntr-o er a crizelor globale consecutive i suprapuse, lumea are o nevoie
disperat de sprijin, de o raz de speran. Noi, evreii suntem singurii capabili s
ofere aceast speran, numit garanie reciproc. Urmtorul capitol va sublinia
principiile de baz ale implementrii responsabilitii reciproce, ca paradigm
social predominant.
179
CAPITOLUL 10
Viaa ntr-o lume integrat
O lume integrat necesit o educaie integral
181
Pentru unii dintre noi, calea de ajungere la unitate este relativ simpl. Am
menionat deja punctul din inim, acea sete de a nelege sensul vieii, ce
anume face lumea s se mite, dorul care i-a permis lui Adam, Abraham, Isac,
Iacob, Moise i ntregii naiuni care s-a nscut din patriarhii din Babilon, s
dezvolte o metod de corecie care transform nclinaia rea n buntate. Aceia
care au acel punct pot ncepe studiul textelor cabaliste, lsate pentru noi n
scopul dobndirii Creatorului, a calitii druirii. n acest timp ei vor nva cum s
se uneasc la un nivel profund, pentru a fi pregtii s transmit i altora, acea
unitate.
n generaia noastr, textele cele mai eficiente pentru atingerea acestor
scopuri, sunt cele ale lui Baal HaSulam, Cartea Zohar-ului cu comentariul Sulam
(Scara), scrierile lui ARI, de preferat cu comentariile lui Baal HaSulam, publicate
n Talmud Eser HaSefirot (Studiul celor zece Sefirot), ca i celelalte scrieri ale
sale, publicate n Scrierile lui Baal HaSulam. Pentru a face toate aceste scrieri
mai accesibile, am creat o bibliotec gratuit on-line, tradus n mai multe limbi.
182
183
studii avansate de Cabala, dar ele sunt totui extrem de utile pentru cei care
doresc s simt gustul i s vad despre ce este vorba n aceast disciplin.
Studiul Cabalei este o cale minunat spre atingerea unitii. Este o metod
creat special pentru acest scop. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor nu au
un punct n inim viguros, care s cear rspunsuri. Ca atare, este improbabil
ca majoritatea oamenilor s doreasc s studieze. Totui, necesitatea de a
constitui o societate unit este una global i nu una personal, evreiasc, sau
legat de vreo ar anume.
Dave Sherman, un expert de clas n strategia conducerii afacerilor i al
dezvoltrii durabile, a descris elocvent
rscruce: chinurile facerii unei lumi noi: Ultimul Raport asupra riscurilor globale,
publicat de Forumul Economic Mondial, prezint o hart uluitoare a
interconectrii riscurilor. Ea arat cu claritate, c toate riscurile globale sunt
legate i ntreesute, n aa fel nct riscurile economice, ecologice, geopolitice,
sociale i tehnologice sunt extrem de interdependente. O criz dintr-un domeniu
va conduce rapid la o criz n altele. Interconectarea i complexitatea prezent n
aceast hart, comparat cu surpriza noastr la vederea impactului vitezei
recentelor crize financiare, ilustreaz dezacordul care exist ntre toate sistemele
pe care le-am construit, artndu-ne ct de deconectai am devenit. ncercrile
184
185
186
imediat
apar
problemele.
octombrie
2003,
ctre
187
188
Mass-media prosocial
n Scrierile lui Baal HaSulam, Alag afirm, Cea mai mare dintre toate plcerile
imaginabile este aceea de a te bucura de favoarea oamenilor. Merit s-i
cheltuieti toat energia, renunnd la orice plcere material, doar pentru a
obine un dram din aceast recompens minunat. Acesta este magnetul care ia ademenit pe cei mai mari oameni ai tuturor generaiilor i pentru care acetia
au trivializat viaa trupeasc.254
Prin urmare, pentru a ne schimba comportamentul social, trebuie s
schimbm mediul social, dintr-unul care promoveaz individualitatea, ntr-unul
care promoveaz mutualitatea. Practic, putem folosi media pentru a arta c
munca n grup conduce la rezultate mai bune dect cea individual, precum i
cum competiia duneaz fericirii i sntii omului. De ndat ce vom nelege
c n urma comportamentuluii cooperativ vom extrage recompense mult mai
mari, colaborarea va fi uor de aplicat.
n cartea lor ptrunztoare, nelepciunea echipelor: Crearea organizaiei
de nalt-performan, autorii Jon R. Katzenbach i Douglas K. Smith descriu o
poveste de succes, care merit a fi menionat n acest context, pentru
demonstrarea avantajelor muncii n echip. Burlington Northern Railroad a fost o
companie de transport de succes, fiind acum o parte a corporaiei deinute de
Berkshire Hathaway, controlat de Warren Buffett. n 1981, Burlington Northern
189
191
acest
motiv,
dezvoltarea
unei
mass-medii
prosociale
192
193
194
Media poate i trebuie s ne arate astfel de exemple, mult mai des dect
o face acum. Realiznd c aa lucreaz Natura, n mod spontan, ne vom
examina societile i ne vom strdui s emulm aceast armonie i ntre noi.
Dac gndurile noastre ncep s se schimbe n aceast direcie, ele vor induce o
atmosfer diferit i vor aduce un spirit de speran i putere n viaa noastr,
mai nainte chiar de a transpune n realitate acest spirit, deoarece vom fi aliniai
cu fora vital a Naturii, cu Creatorul.
Aa cum am artat, cea mai mare plcere a noastr este de a ctiga
favoarea oamenilor, de aceea dac aciunile i opiniile noastre sunt aprobate, ne
simim bine. Atunci cnd ceea ce spunem sau facem este dezaprobat, ne simim
prost i avem tendina de a ne ascunde aciunile sau de a le modifica, pentru a fi
conforme cu standardele sociale. Cu alte cuvinte, tocmai pentru c este att de
important pentru noi s ne simim bine, media are poziia unic din care poate
schimba aciunile i opiniile oamenilor.
Deloc surprinztor, politicienii sunt persoanele cele mai dependente de
rating, din ntreaga societate, din moment ce carierele i nivelul de trai depind de
popularitatea lor. Dac le artm c ne-am schimbat valorile i ei le vor schimba
pe ale lor. i unul dintre modurile cele mai eficiente de a le spune acest lucru,
este s le artm ce anume dorim s vedem la televizor! Putem s oferim
ratinguri mari show-urilor care promoveaz unitatea i camaraderia, atunci
politicienii se vor alinia acestui spirit i vor elabora legi conforme lui. Deoarece
politicienii vor s rmn n funcii, trebuie s le artm c, n acest scop, ei
trebuie s promoveze ceea ce dorim noi - unitatea.
195
Cheia unitii
noastr de a-i exploata pe ceilali ne face mai dependeni, unii de alii. Pe msur
ce aceste dorine ne fac s ne angajm n relaii tot mai strnse, n timp ce
nutrim intenii ru-intenionate fa de alii, noi devenim tot mai interconectai i
dependeni, pentru c vrem s ne folosim de ceilali. i totui, suntem
interdependeni n egal msur, pentru c depindem de ceilali pentru a ne
satisface dorinele.
* mbuntirea capacitilor mentale, emoionale i sociale:
* nvarea modului de adaptare la lipsa unui loc de munc i la mijloacele
financiare insuficiente rezultate, la stres i la depresie.
* Deprinderea mijloacelor de comunicare, cum ar fi cum s ascultm, s
ne exprimm emoiile i nevoile cu claritate, s ne respectm i s interpretm
limbajul corpului. Scopul este acela de a atenua agresivitatea i a stabili o
nelegere mutual mai bun.
* Rezolvarea conflictelor domestice ntr-o manier non-violent.
* Socializarea ca mijloc de nvare, dezvoltare personal, aplanarea
tensiunilor i refacerea stimei de sine.
* Consumul de media: Aa cum am afirmat mai nainte, mass-media este
mijlocul cel mai puternic prin care putem s ne dezvoltm opiniile i valorile. Din
acest motiv, consumul pe scar larg de media, poate reduce tendinele
agresive, ncuraja comportamentul pro-social i furniza informaii eseniale pentru
nelegerea lumii i a locului nostru, n cadrul ei. Precizm c termenul media,
199
200
201
202
204
207
208
209
respect n mod natural, pe cei cu doi-trei ani mai mari dect ei, pe cnd fa de
educatorii aduli au sentimente de respingere. Ei caut s ctige aprobarea
educatorilor lor i concureaz pentru locul de cel mai bun student. Aceast
aspiraie, cuplat cu dorina deja menionat de a fi cel mai bun n a face bine,
conduce la instaurarea unei atmosfere plcut n coal, spre care copiii se vor
bucura s se ndrepte dimineaa i n care ei vor crete i vor deveni aduli
ncreztori i prosociali.
Corespunztor cu scopul EI, nvarea se va desfura n grupuri,
deoarece aceasta este forma cea mai avantajoas de studiu, pentru creterea
adaptrii sociale i pentru asimilarea informaiei, aa cum arat studiile lui
Johnson i Johnson. Evaluarea unui student nu se va face pe baza capacitii
sale de memorare i de redare a cunotinelor, pe baza unui test standardizat, ci
va fi efectuat pentru ntregul grup. Acest lucru va crete i mai mult sentimentul
responsabilitii grupului i garania reciproc dintre studeni.
Att profesorii ct i educatorii vor trimite n mod regulat, rapoarte
prinilor i administratorilor colii, cu privire la progresul social i educaional al
copiilor. Deoarece profesorii vor fi mult mai apropiai de studeni dect o permit
metodele actuale, ei i vor da seama dac apare o problem cu un copil, mai
nainte ca aceasta s se deterioreze, devenind o criz major.
O dat pe sptmn, studenii ar trebui s prseasc coala, s fac
ieiri. Pentru a cunoate lumea n care triesc, sistemul de educaie trebuie s le
pun la dispoziie informaii la prima mn, despre instituiile care le influeneaz
211
agricole
apropiate,
tururi
fabrici,
spitale
instituiile
topic depete scopul acestei cri, dar ar trebui s fie clar ideea de baz a EI:
copiii trebuie s nvee ntr-un mediu interconectat, s experimenteze direct
beneficiile i plcerea asociat de traiul ntr-un asemenea mediu.
213
214
215
POSTFA
Nu a fost uor s scriu aceast carte. Am scris zeci de cri, dar nici una dintre
ele nu a fost att de solicitant din punct de vedere emoional sau intelectual. Am
aflat despre sarcina care st naintea noastr, cu muli ani n urm, dar am ezitat
s m adresez direct conaionalilor mei evrei. Nu am dorit s par condescendent
sau arogant, predica plictisitoare sau dojenitoare nu se afl pe lista mea de
prioriti.
Studiile mele cabaliste, mpreun cu Raba, m-au nvat ns, c direcia
n care se mic astzi lumea, ne va conduce direct la dezastru. De aceea, tatl
lui Raba, Baal HaSulam i fiul su deopotriv, au fost mai dornici dect oricare
216
De-a lungul timpului ne-am pierdut conexiunea, mai nti ntre noi i apoi
cu acea for pe care am descoperit-o prin legtura noastr. Acum ns, lumea
are nevoie ca noi s reaprindem acea legtur, mai nti ntre noi i ulterior, ntre
toate naiunile umanitii.
Suntem o naiune druit, o naiune nzestrat cu darul dragostei, care
este calitatea Creatorului. Umanitatea a fost creat n scopul de a primi acest dar
iar noi suntem singura conduct prin care aceast dragoste poate curge spre
toate naiunile. nc din zorii umanitii, nu au existat niciodat att de puini
care s datoreze att de mult, att de multor oameni, ca s-l parafrazm pe
Winston Churchill. i totui, niciodat nu au mai fost att de puini, capabili s
druiasc att de mult, unui numr att de mare de oameni.
Adevrate sunt cuvintele lui Baal HaSulam, care spune, este sarcina
naiunii israeliene de a se pregti pe sine i pe toate popoarele lumii... de a se
dezvolta pentru a lua asupra lor munca sublim a dragostei pentru ceilali, care
este scara spre scopul Creaiei, acesta fiind Dvekut-ul (similaritatea/echivalena
de form) cu El.272
219