.BAZELE DREPTULUI MUSULMAN.IZVOARELE ORIGINALE.

IZVOARELE
SECUNDARE. 18.CONTINUTUL DREPTULUI MUSULMAN.DREPTUL
PENAL.PERSOANELE. OBLIGATIILE. Dreptul musulman ca sistem de norme a s-a
format in Califatul Arab in sec. VII-X si este bazat pe religia musulmana islam.Islamul este a doua mare religie a lumii avnd peste un miliard de adepti
numiti musulmani. A fost raspndita de profetul Mohamed n sec. VII n Arabia.
Din punct de vedere etimologic termenul de ,,islam nseamna supunere
devotat de Dumnezeu. Cel care se supune voiei lui Allah este musulman.
Dreptul musulman cuprinde atit norme juridice, cit si nejuridice religioase si
obiceiuri. Izvoare principale ale Islamului: 1)Coranul este cuvntul lui Allah i
cartea sfnt a islamului. Allah a transmis Coranul ngerului Gavril, care la rndul
su l-a transmis profetului Muhammad . n varianta n care se gsete n zilele
noastre, Cartea nu a suferit nici un fel de schimbare sau intervenie din partea
vreunei fiine pmnteti. Spre deosebire de cretinism, aceast biblie nu este
doar o nvtur
moral, el reglementeaza ntreaga via religioas, politic, civil i penal,
pn la ocupaia zilnic. 2)Sunna ,n care sunt nregistrate spusele i faptele
profetului Muhammad. Sunna este exemplul vieii profetului Muhammad trit
dup nvtura lui Allah; aceasta este alctuit din tot ceea ce a fcut, a spus
sau a aprobat el. Cine respect Coranul, respect n mod automat i Sunna,
deoarece acestea nu pot fi separate. 3)Ijma'a constituie un mod de adaptare a
Islamului la schimbrile din lumea n care trim,ea exprima acordul intre jurisiti
asupra unei probleme date, presupune majoritatea sau consensul. 4)Ijtihad-ul
este efortul intelectual al nvatilor musulmani de a gsi soluii la problemele
care apar n viaa musulmanului i a comunitii islamice.Ijtihadul poate fi fcut
n mai multe moduri: prin analogie, opinie. In cadrul dreptului musulman lipseste
divizarea clasica in dreptul public si drept privat; din numarul principalelor ramuri
ale lui fac parte dreptul penal,dreptul judiciar si dreptul familiei. Dreptul penal
cunoate, practic, acelai numr de infraciuni ca i dreptul european , pedepsele
, ns, sunt diferite: nu se recunosc circumstanele atenuante , recidiva ,
tentativa.Delictele sunt contra lui Dumnezeu , contra persoanei , contra
societii. Pedeapsa poate fi btaia cu biciuire , nchisoarea,amenda ori pedepse
morale ,cum ar fi incurajarea sau blamarea.Infraciunile contra lui Dumnezeu
sunt prevzute n coran: furtul, tlhria, consumarea de vin.Dreptul penal
musulman recunoate probe legale , adic adevrul nu poate fi stabili dect pe
cile prevzute de lege.Sistemul se opune probei libere a judectorului ,potrivit
convingerii lui.Sunt 4 tipuri de probe : testimoniale ,mrturisirea ,jurmntul ,i
proba cinei inainte de afi prins.Pedeapsa capital se execut prin lapidare ,
decapitare , crucificare sau spnzurare.
Dreptul civil.
Bunurile .Potrivit dreptului islamic , un bun devine obiect al dreptului dac este
util economic,spiritual sau moral omului sau societii.Nu sunt bunuri deci nu
pot forma obiect de apropiere terenurile moarte, necultivate sau necultivabile .
Persoanele .Dreptul islamic cunoate persoane libere i sclavi. Sclavul are
drepturi familiale se poate cstori, copii ns se nasc sclavi.
Cstoria .O cstorie este valabil dac nu sunt impedimente la ncheierea ei
,dac exist consimmntul soilor , se face formal , i se constituie dot.
Femeia datoreaz soului ascultare pentru tot ce este licit , iar acesta are drept

de constrngere limitat.: ea nu poate fi obligat s cltoreasc cu copii

.Succesorul trebuie s fie de aceiai religie cu defunctul.Copii n dreptul islamic
sunt copii naturali i naturali nerecunoscui.Islamul nu recunoate nici
adopiunea nici legitimarea, astfel c toi copii sunt egali.

Dreptul islamic. Acest sistem este astzi larg rspndit n Asia Oriental i n
Africa. O important parte a populaiei lumii este adepta acestui sistem. Pentru
musulmani ordinea social nu poate exclude regulile religioase, aceste dou
tipuri de reguli coexistnd n societate. n cadrul acestui sistem, principalul izvor
este Coranul, alctuit din peste 6.000 de versete. Dintre acestea, aproximativ
500 sunt reguli de drept. Dar dreptul musulman are i alte izvoare precum:
Sunna, Idjima i Idjitihad. Sunna este compus din prezentarea unei sume de
fapte svrite de profetul Mohamed. Sunna include i diferitele formulri
atribuite acestuia. Idjima nsumeaz concepia nvailor musulmani. Idjitihad
reprezint jurisprudena. Dreptul islamic reglementeaz doar relaiile juridice
dintre musulmani, raporturile de drept care au ca subiecte indivizi ce au alte
religii fiind supuse altui regim juridic.
Dreptul musulman este incontestabil, cel mai cunoscut i cel mai rspndit,
datorit numrului subiecilor crora le este aplicabil.
Dreptul musulman Dreptul musulman guverneaz nc n ziua de astzi circa trei
sute de milioane de oameni. Islamul este sistemul juridic aplicabil - ntr-o msur
mai mare sau mai mic - n toate statele arabe, n Pakistan i n Bangladesh, n
Iran i Afganistan sau Indonezia. Singura ar din lumea musulman care a
prsit n ntregime sistemul tradiional, adoptnd o legislaie de tip european
este, astfel cum am artat, Turcia, n ara noastr, dreptul musulman a fost
practicat o perioad destul de ndelungat de populaia de origine turc i ttar
din Dobrogea. Dup reintegrarea Dobrogei la Romnia au fost create la
Constana i la Tulcea, iar dup 1913 - la Silistra, Turtucaia, Bazargic i Balcic,
instane mahomedane, conduse de cadii. Ele erau competente s soluioneze
cauze privitoare la organizarea familiei, puterea printeasc, cstorie, divor i
succesiuni, potrivit dreptului musulman, pentru populaia de religie islamic,
redactarea actelor de procedur i a sentinelor fcndu-se n limba romn.
Dreptul musulman nu va putea susine n profunzime comparaia cu marile
construcii juridice pe care ni le-au lsat Roma sau Napoleon - scrie un jurist
francez - Islamul (de la rdcina selam - supunere fa de Dumnezeu) este n
cele dinti o religie, apoi un stat i, n sfrit, o cultur. Avem de-a face cu o
alturare de reguli de comportare desprinse, ca surs fundamental, din Coran,
cartea sfnt a musulmanilor, reguli care poart, tocmai din aceast cauz, un
vdit caracter religios. De aceea, sanciunea nerespectrii regulii de drept nu
este niciodat nscris n cartea cea sfnt; ea este starea de pcat n care cade
musulmanul care nu respect poruncile divinitii, astfel c, cel puin teoretic,
pedeapsa i va fi aplicat de aceasta, cu ocazia judecii din urm. Religia
Isalmului comport dou faete diferite. Prima dintre ele este o
127
teologie care fixeaz dogmele, preciznd ceea ce trebuie s cread fiecare
musulman. Cea de-a doua este ariatul - care n romnete s-ar traduce prin
,,calea de urmat - cuprinznd regulile de care fiecare credincios trebuie s in

seama, spre a pune n aplicare principiile fundamentale ale nvturii profetului.

ariatul este astfel un sistem de reguli de conduit, care nu distinge ntre
obligaiile civile de plat, de restituire a mprumutului etc., sau obligaii diverse,
cum ar fi cele de a ajuta pe cei sraci, de a ine posturile, de a spune rugciuni
etc.. Materia cea mai dezvoltat n acest corp de reguli este cea a persoanelor.
Aici, dreptul musulman i gsete ntreaga sa originalitate. De altfel, n Islam nu
individul, ci familia constituie subiectul esenial de drept. Scopul cstoriei este
procrearea. Pentru ca un brbat s aib ct mai muli copii, el poate avea
concomitent un numr de pn la patru neveste, privilegiu de care nu se bucur
ns, de obicei, dect cei nstrii. Potrivit dreptului islamic, cstoria este privit
drept un contract ce se ncheie nu ntre viitorii soi, ci ntre prinii acestora,
contract al crui obiect sunt, pe de o parte, mireasa pe care o dau prinii si, iar
pe de alt parte, o sum de bani, mahr, pe care o dau cei ai mirelui. Prin urmare,
ea poate fi supus, ca orice contract, unor modaliti. n dreptul iit este permis
o form de cstorie temporal, care produce toate efectele unei cstorii
obinuite, mai puin cele succesorale. La sunnii, este cunoscut repudiul
condiional sau la termen, stabilit chiar nainte de cstorie. Toate acestea dau
posibilitatea musulmanului de a schimba cu uurin mai multe neveste n
decursul vieii. O alt caracteristic a dreptului musulman const n faptul c nu
toate domeniile vieii sociale i gsesc o reglementare asemntoare. Legea,
jurismul ce poate fi desprins din Coran - este incontestabil insuficient dezvoltat,
motiv pentru care cele mai multe state musulmane s-au vzut nevoite s
recepteze reglementari de tip occidental, spre a acoperi lacunele nsemnate pe
care le
128
conine dreptul coranic. Iat de ce acesta nu trebuie neles nici ca un sistem
universal, nici ca unul complet. La acesta trebuie adugat marea diversitate
ideologic existent n lumea musulman. n interiorul comunitii musulmane se
ntlnesc un mare numr de rituri, de coli care interpreteaz Coranul, fiecare
ntr-o manier proprie. Aceste rituri se mpart n ortodoxe (sau sunnite) i eretice.
Pornind de la principii comune, aceste rituri se deosebesc sub numeroase
aspecte de detaliu care implic i o mare diversitate de soluii juridice. Este uor
de neles n aceste condiii ct de firav este unitatea dreptului musulman. Un
alt aspect important l reprezint predilecia juritilor musulmani pentru
raionamentul analogic(qiyas), care ocup un astfel de loc n dreptul musulman
nct el a fost ridicat la rangul de izvor de drept. Juristul musulman este obinuit
s gndeasc c dreptul e fcut din soluii de spe, date zi de zi, n considerarea
nevoilor temporare, de moment, mai degrab, dect din principii generale puse
priori, din care s se deduc apoi consecine n fiecare situaie dat. Acest jurist
i va refuza orice abstraciune, orice sistematizare, orice codificare, el va evita
generalizarea i chiar definiia. Lipsa oricrei discipline riguroase devine astfel
poate caracteristica cea mai pregnant a dreptului musulman. Diviziunile de
baz ale dreptului, aa cum sunt ntlnite pe continentul european, n drept
public i privat sau n ramuri de drept, sunt complet strine de dreptul Islamului.
Originalitatea dreptului islamic apare i mai evident prin cercetarea sistemului
izvoarelor. Dreptul musulman este, n concepia islamic, rodul revelaiei divine.
Regulile de comportare au fost relevate, potrivit nvturii musulmane, de
Dumnezeu, prin intermediul arhanghelului Gabriel, profetului Mahomed. Din
ordinul califului Abu-Bekr, nvturile profetului au fost adunate de unul din

discipolii acestuia, pe nume Zaid, ntr-o carte ce a cptat denumirea de Coran

(termenul ar putea fi tradus prin cuvntul istorisire), devenit cartea
129
sfnt a lumii mahomedane. Din cele peste 6200 de versete pe care le cuprinde,
mprite n 114 capitole, un numr de cinci pn la ase sute pot servi ca un
material din care se pot extrage reguli de comportare. Ele exprim, n esen,
ntr-o form foarte concret, decizii de spe, diferite consultaii oferite de profet,
la cerere sau pentru a preveni anumite dificulti i se refer, n marea lor
majoritate, la materia relaiilor de familie, succesiunilor, la condiia femeii.
Coranul este un instrument legislativ incomplet. Lacunele de reglementare se
cereau completate cu alte izvoare, singura condiie pentru a se elabora un
sistem de drept capabil s rspund necesitilor unei societi n plin
expansiune. Recurgerea ns la alte izvoare complementare se lovea, n
concepia musulman, de dificulti insurmontabile. Coranul era considerat o
oper relevant i infailibil. Nu se putea admite cu uurin nici c ea a greit,
nici c este incomplet, dup cum era dificil de admis c lacunele din gndirea
arhanghelului Gabriel, inspiratorul profetului, s fie completate prin dispoziii ce
nu sunt de natur divin. Cuvntul inovaie este un termen puin agreat de
musulmani. Pentru ca o regul ce nu se gsete n Coran s aib ansa a se
impune, trebuia fcut neaprat apel la tradiie, la ceea ce exist. Completrile la
Coran i-au gsit de aceea fundamentul n tradiie. Corpul de reguli care o
exprim poart numele de Sunna. Prin Sunna ns musulmanii nu neleg dect
acea tradiie legat de viaa si activitatea lui Mahomed. Ea reprezint modul de a
fi i de a se comporta al profetului, care trebuie s serveasc drept ghid
credincioilor. Cu alte cuvinte, ea cuprinde comportrile, gesturile, spusele sau
chiar tcerile profetului, care pot servi drept principii de credin. n Sunna sunt,
de asemenea, incluse exemplele date de discipolii profetului, pe cnd erau n
via. Fiecare dintre principiile de credin cuprinse n Sunna formeaz obiectul
130
unui hadith. n secolul al IX-lea au aprut celebre culegeri de hadith, dintre care
mai cunoscute sunt cele legate de numele lui El-Bokhari i ale lui Moslem. Fiecare
hadith cuprinde dou elemente: textul (matn) i baza sa (isnad) care exprim
lanul de transmiteri succesive, de la profet pn n zilele noastre. Verificarea
autenticitii unui hadith presupune cercetarea fiecrei verigi a acestui lan,
apreciindu-se spiritul religios, vrsta, moralitatea, puterea de nelegere i
memoria fiecrui transmitor, precum i alte mprejurri, cum ar fi caracterul
nentrerupt al lanului. Acestei critici a originii i se altur o critic de fond a
fiecrui hadith. n acest caz opereaz ns un criteriu cantitativ, tipic pentru
gndirea musulman: un hadith este considerat autentic atunci cnd exist mai
multe motive pentru a-l admite dect pentru a-l respinge. De reinut, c Islamul
nu cunoate o autoritate suprem religioas, care s fie nsrcinat cu
interpretarea textelor sacre. Unitatea de interpretare este asigurat n aceste
condiii prin idjma, cel de-al treilea izvor al dreptului musulman, care ofer
credinciosului criteriul cu ajutorul cruia el poate recunoate sensul exact al
textelor sacre. Acest criteriu este acordul unanim al comunitii musulmane.
Dou maxime, atribuite profetului, fundamenteaz recursul la consimmntul
unanim. Prima se gsete ntr-un hadith, care proclam: Comunitatea mea nu
va cdea niciodat de acord asupra unei erori. A doua este un text de Coran

care afirm: Cel ce urmeaz o alt cale dect cea a drept-credincioilor va

merge n Infern. Aceste dou texte sacre reprezint, n concepia musulman,
un temei suficient pentru a justifica autoritatea de izvor de drept a idjmaei.
Teoretic, ea este conceput ca reprezentnd acordul unanim al tuturor acelor
credincioi, denumii mujtahedini, care posed calitile cerute pentru a-i forma
o opinie personal, exercitnd idjtihadul, activitatea intelectual de natur s
duc la realizarea preceptelor cuprinse n Coran sau n Sunna. Idjma se transmite
ca i hadith-urile, n mod oral, din generaie n generaie.
131
Practic, idjma poate fi cunoscut dup tratatele marilor jurisconsuli. Savanii
sunt motenitorii profetului, stabilete o maxim. Acordul marilor jurisconsuli
asupra unei probleme confer soluiei la care s-au oprit puterea unei norme de
drept. Marile cuceriri au adus la islamism nenumrai adepi cu obiceiuri i
mentaliti cu totul diferite de cele ale cuceritorilor arabi. Cartea sacr i Sunna
nu puteau da rspuns n aceste condiii unui mare numr de probleme.
Idjtihadul, efortul creator de drept, a cptat astfel noi dimensiuni i a fost
chemat s joace un rol cu totul deosebit de cel pe care l avea de jucat atunci
cnd Islamul era practicat de o mic comunitate uman. nelepii au trebuit s
apeleze n consecin din ce n ce mai mult la propria lor raiune, mbogindu-i
corpul de doctrin, dar ndeprtndu-se astfel, cum era firesc, de la ortodoxia
primelor nceputuri. Metoda cu ajutorul creia a avut loc idjtihadul a fost qiyas,
raionamentul prin analogie. Tehnica lui qiyas const n asimilarea unei situaii
ivite n practic cu o alta, avut n vedere ntr-un text sacru, ori ntr-un haditlh.
Nu trebuie vzut n qiyas o activitate de interpretare a legii. ntr-adevr,
interpretarea presupune desprinderea sensului exact al legii, pentru a o aplica
ct mai corect anumitor situaii pe care le este destinat s le guverneze.
Dimpotriv, qiyas conduce la soluionarea unor probleme pentru care legea nu a
fost fcut. Potrivit doctrinei tradiionale, qiyas cuprinde patru elemente: a)
rdcina - prescripia legal de la care pornete raionamentul; b) ramura aspectul litigios ce urmeaz a primi o rezolvare; c) cauza - calitatea comun care
apropie cei doi termeni ce urmeaz a fi comparai; d) judecata - raiunea n
temeiul creia regula este extins de la un termen la cellalt. Astfel cum s-a
observat, aceste elemente par identice cu cele ale silogismului obinuit,
rdcina fiind premisa major, ramura premisa minor, cauza termenul
mediu, iar judecata concluzia.
132
Importana pe care o reprezint idjma pentru dreptul musulman este enorm. n
timp ce Coranul i Sunna sunt izvoare istorice i, la drept vorbind, teoretice,
sursa principal rmne idjma. Efortul creator de drept - idjtihad - rmne ns,
trebuie subliniat acest fapt, o oper a vremurilor trecute. El s-a desfurat n
primele secole ale expansiunii arabe, dar a ncetat cnd legitimitatea oricror
dezvoltri ale dreptului a fost contestat. Atunci poarta efortului creator (bab-elidjtihad) a fost nchis. Legea a fost considerat elaborat i orice ncercare nou
de a o mbogi a fost interzis. Astfel se explic faptul c dreptul musulman se
nva i se aplic de secole dup aceleai cri. El a dat dovad de un
conservatorism fr precedent. n dreptul musulman cutuma a jucat un rol
important. Cutuma (orf) a contribuit de la nceput la formarea sistemului juridic al
Islamului. Pentru ca o cutum s poat fi luat n considerare, ea trebuie s

ndeplineasc anumite condiii, printre care i pe aceea de a nu fi contrar

idjmaei. De remarcat c multe triburi musulmane, cum ar fi kabilii, berberii etc.
ascult doar de propriile lor reglementri i cutume. Culegerile de cutume
poart, de pild, n Algeria numele de Canoun, iar n Maroc de Azref, Abrid. sau
Aghares. Considernd sistemul de drept ca produs al revelaiei, musulmanii nu
pot, evident, concepe ca el s fie modificat sau nlocuit de ctre puterea
temporar. S-a admis, lotui, n toate timpurile, c aceast putere era
competent s completeze acele domenii de reglementare care nu erau epuizate
de dreptul sacru. Astfel, mpraii, regii i prinii musulmani au intervenit adesea
cu msuri legislative, adoptate cu avizul principalului lor consilier n materie
juridic, marele muftiu sau eic-al-Islam. Muli autori socotesc actele de
intervenie ale puterii de stat mai degrab drept acte de reglementare dect
acte legislative. n timp, multe din rile musulmane au adoptat codificri civile
dup
133
modelul european. ndeosebi n rile de rit iit, procedeul de a crea noi reguli de
drept, prezumnd acordul de voin al prilor, a condus la consacrarea unor
instituii necunoscute sau uneori contrare dreptului ariatului. Dreptul musulman
este o cutie a surprizelor i contradiciilor, ce are darul s te fac s cntreti de
zece ori fiecare afirmaie. El rmne, ns, potrivit Prof.univ.dr.Victor Dan
Zltescu, asemenea tuturor sistemelor tradiionale, o reglementare anacronic,
sortit dispariiei, ca urmare a profundelor transformri sociale pe care le cunosc
statele lumii a treia. Unul din criteriile ce definesc un mare sistem de drept este
cel al existenei unor instituii caracteristice. Astfel, n Islam cstoria nu este
privit ca o tain, e deci eliberat de orice element mistic, fiind considerat un
simplu contract. Se pare c, sub acest aspect, dreptul musulman a pstrat
tradiia cutumelor arabe anterioare islamizrii, potrivit crora cstoria nu era
altceva dect un contract prin care brbatul i cumpra soia de la prinii ei.
Aceasta din urm nici mcar nu era parte n contract, ci doar un simplu obiect.
Aceeai concepie domin - cel puin n perioada iniial - i n dreptul islamic.
Poligamia este regula. Brbatul - cel puin n dreptul vechi - putea avea pn la
patru neveste, impedimentul la cstorie intervenind numai atunci cnd acesta
dorea o a cincea. n statele musulmane moderne, poligamia tinde s dispar i chiar dac nu este prohibit expres de lege - persoanele care duc un mod de
via modern sunt monogame. Printre motivele de divor ntlnim apostazia
(trecerea la o alt credin a unuia dintre soi), adulterul, repudierea, divorul
prin consimmntul mutual i cel pronunat n justiie. Particulariti interesante
gsim i n materie de drept succesoral. Regulile fundamentale privind
disoluiunea succesoral i gsesc sorgintea n Coran i n anumite hadith-uri.
Caracteristic este ordinea vocaiunii succesorale. Se cunosc trei ordine de
134
motenitori, intitulate: zauil-faraid, hasbah i zauil-arham. O ultima instituie
specific pe care o vom reine este wakif-ul. Prin wakif sau habous (n rile
maghrebiene) se nelege destinarea unui bun unei opere cu caracter pios sau de
interes general, care exist sau care urmeaz s capete fiin, constituitorul
pstrndu-si facultatea de a atribui uzufructul sau uzul bunului respectiv fie unor
beneficiari intermediari, fie chiar lui nsui. Asemnarea cu trust-ul anglo-saxon
este izbitoare. Ca i acesta, wakif-ul este folosit pentru a ncuraja donaiile n

favoarea sracilor i fundaiilor de moschei, coli, spitale, asigurarea bunului

contra confiscrilor, pstrarea lor n familie etc.