Ieromonah SERAFIM ROSE

ORTODOXIA I RELIGIA
VIITORULUI

Strmt i ngust este calea care duce la via i

puini sunt cei care o afl.
Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n
haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup
roadele lor ii vei cunoate...
Nu oricine mi zice "Doamne, Doamne", va intra n
mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri.
Muli mi vor zice n ziua aceea: "Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am
proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni
multe am fcut?" i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe
voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea.
De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete asemna se
va brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc.
Evanghelia dup Matei, cap. 7, 14-16, 21-24

Cuvnt nainte
Cartea de fa, intitulat "Ortodoxia i religia viitorului", pe care o publicm
n traducere romneasc, a fost scris n anul 1972, de Ieromonahul Serafim
Rose (+1982), vestit ascet i scriitor bisericesc, vieuitor din obtea Mnstirii
Sfntul Paisie din nordul Californiei.
Fr ndoial, cartea a fost scris pentru spaiul american, lipsit de tradiie
i cultur patristic, cu o populaie foarte variat, etnic i religios, lovit de
tot felul de rivaliti i frmntri sectare, cretine i necretine furibunde,
duse uneori pn la crim.
nc de la nceput, cartea a avut un larg ecou n lumea cretin ortodox din
Statele Unite ale Americii, prin faptul c dezvluie, cu numeroase argumente
biblice i tiinifice, prozelitismul religios de toate nuanele, care a gsit un
teren prolific ntr-o ar att de vast, cu cel mai mare numr de confesiuni,
secte i grupri religioase din toat lumea.
Autorul a urmrit, n general, dou aspecte principale.
nti, studierea i analiza exact a fenomenului religios autohton, n
contextul conglomeratului multinaional specific.
Al doilea, constatarea unui crud adevr, c majoritatea gruprilor cretine
neoprotestante, ca i a celor necretine, de origine oriental-asiatic,
acioneaz i fac prozelitism sub influena mascat a duhurilor rele, demonice,
fapt care tulbur mult i d de gndit oricrui cretin adevrat, care crede cu
trie n Hristos.
ntre acestea sunt amintite att organizaiile asiatice pgne, de tot felul,
mai ales cele hinduse, budiste, yoghine, zen i meditaie transcedental, care
acioneaz cu forte satanice oculte, ca: vrjitorie, magie, ocultism, hipnoz,
bioenergie, satanism etc., ct i gruprile sectare neoprotestante, cu tot felul
de aberaii religioase.
Toate mpreun urmresc un singur scop: ndeprtarea cretinilor de la
Biserica Ortodox Apostolic i realizarea unei religii sincretiste universale,
numit i "Noua Er", care va trebui s cuprind toate confesiunile cretine i
necretine, n perspectiva ateptrii unui nou "Mesia", care va fi, desigur,
Antihrist, cum citim n Sfnta Scriptur.
Autorul acestei cri, fiind un suflet luminat i devotat lui Hristos, trage un
puternic semnal de alarm n America, ale crui ecouri au ajuns i n Europa,
prin traducerea acestei lucrri n cteva limbi de mare circulaie.
Dei n spaiul balcanic ortodox nu se ntlnesc attea grupri i organizaii
sectare neoprotestante i oriental pgne ca n America de Nord, totui asaltul
sectar de toate nuanele din ultimii ani atrage atenia tuturor.
Aceasta ne-a obligat i pe noi s traducem cartea de fa a Printelui
Serafim Rose, pe care o considerm cea mai bun, fiind bine documentat i
mai realist n ceea ce privete prozelitismul religios actual i scopul lor
ascuns, demonic, de distrugere a Bisericii vii, ntemeiat de Hristos prin Sfinii
Apostoli i a moralei evanghelice tradiionale sacre, pentru a semna n locul
Ortodoxiei, apostazia, ateismul, haosul, satanismul, sincretismul religios,
crima, violena, pornografia, homosexualitatea, sinuciderea, sectarismul de tot

felul, ura, moartea fr Dumnezeu i osnda venic.

Or, nu putem accepta ca puterile iadului i ale ntunericului sectar i pgn
s se instaureze n rile noastre ortodoxe bimilenare. i credem cu toat tria
c Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale i
ale tuturor sfinilor Si, nu ne va lsa biruii de puterea i armele satanei, cci
nsui El a zis Sfntului Apostol Petru: ...Pe aceast piatr voi zidi Biserica
Mea, si porile iadului (gurile sectarilor) nu o vor birui. (Matei 16,18)
Aa cum a rezistat Ortodoxia n timpul marilor persecuii pgne din primele
secole; cum a ieit biruitoare n faa marilor eresuri, care au tulburat Biserica
lui Hristos peste o mie de ani; cum am supravieuit n faa marilor migraii
pgne din rsritul asiatic i n faa imperiului otoman cotropitor, ca i n faa
comunismului satanic din secolul nostru, avem toat sperana c vom rezista i
de acum nainte, cu puterea i harul lui Hristos.
Rzboiul nedeclarat al gruprilor religioase, cretine i necretine, al
satanismului i al forelor oculte de tot felul are un singur scop: nimicirea
Ortodoxiei i a tririi duhovniceti n Hristos, folosind toate armele
ntunericului, pregtind astfel venirea lui Antihrist.
Aceast carte se adreseaz n special intelectualilor i tinerilor, studeni i
adolesceni, care sunt cel mai afectai de practicile demonice, paranormale,
fie din curiozitate, fie din mndrie, fie din lips de educaie religioas, dup
atia ani de ateism i dezamgire.
Lor le recomandm n primul rnd aceast carte, pentru a cunoate adevrul
despre secte i practicile orientale i a nu le cdea prad din netiin. Cci se
tie c nu puini tineri i chiar intelectuali practic yoga, spiritism, ocultism,
magic, vrjitorie, satanism etc., renunnd la biseric, la rugciune, la Sfnta
Liturghie, la tradiia patristic ortodox i la bucuria nvierii n Iisus Hristos.
Toi aceti fii ai Bisericii Ortodoxe i ai Neamului trebuie salvai, trebuie
rentori n snul Ortodoxiei i n braele lui Hristos. Suntem ncredinai c
aceast carte are darul de a descoperi adevrul despre aceste secte i "micri"
satanice, i poate contribui nu puin la recuperarea tineretului afectat din
zilele noastre.
Pentru a birui n aceast grea lupt profeit de nsui Hristos, trebuie s ne
narmm cu toate armele Duhului Sfnt, care sunt: dreapta credin ortodox,
rugciunea nencetat acas, pe cale i la biseric; postul, deasa spovedanie,
mprtania regulat, ascultarea de duhovnic, citirea crilor sfinte,
milostenia, viaa cretin curat, ascultarea, smerenia, cinstirea Sfintei Cruci,
i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n numele lui Iisus Hristos, Care a spus
Sfinilor Apostoli i prin ei nou tuturor:
ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan 16,33)
REDACIA

Prefaa editorului la ediia a patra [1]

Printele Serafim Rose, autorul acestei cri, a fost unul din acei oameni
rari, n care geniul intelectual s-a unit cu adncimea covritoare a unei inimi
pline de iubire. Preocupat de la o vrst foarte fraged de problema
fundamental a Adevrului, el L-a descoperit dup cutri chinuitoare, nu sub
forma vreunei idei abstracte sau a unui sistem, ci n nsi Persoana lui Iisus
Hristos, aa cum i S-a descoperit El n plintatea Bisericii Cretin Ortodoxe.
Nu mult dup ce a descoperit Ortodoxia la nceputul anilor 1960, Printele
Serafim [2] a nceput s studieze, din aceast nou perspectiv, curentele
filosofice, sociale i spirituale ale lumii contemporane, crora le-a demonstrat,
la lumina Descoperirii dumnezeieti, caracterul constitutiv nihilist. Acest studiu
avea s rezulte ntr-o lucrare filosofic de mari proporii, intitulat mpria
omului si mpria lui Dumnezeu.
Dar din cauza unor griji mai urgente, precum organizarea unei frii
misionare ortodoxe i a unei reviste aferente, cartea nu a fost terminat
niciodat. Unul din principalele capitole despre "noua spiritualitate" a
vremurilor din urm nu a rmas dect sub forma de note i plan general. Totui
cu ani mai trziu, cnd Printele Serafim avea s plece spre a vieui ca monah
n munii din nordul Californiei, el a revenit asupra problematicii "noii
spiritualiti".
De data aceasta ns modul su de a nelege cretinismul ortodox era
considerabil lrgit, att datorit studiului teoretic ct i, mai ales, tririi i
ascezei personale. n acest cadru de studiu ntrit de rugciune aprea i mai
puternic contrastul dintre curentele pseudo-spirituale i adevrata via
duhovniceasc mntuitoare care pune accentul pe trezvie. Limbajul folosit de
Printele Serafim pentru descrierea acestor realiti spirituale complexe nu
este nici pe departe dificil sau obscur ci, dimpotriv, accesibil i la obiect.
Prezenta lucrare a aprut la mijlocul anilor 1970 i ea precizeaz lapidar i
fr echivoc poziia Ortodoxiei fa de curentele spirituale contemporane, ntrun limbaj ai crui termeni sunt limpezi i rostii cu voce tare. Chiar dac
Printele Serafim folosea n lucrrile sale un ton ntructva mai atenuat, el nu
ocolea niciodat adevrul ce trebuia rostit; el avea contiina clar c timpul
pe care 1 mai avem la dispoziie este scurt, i c el trebuie rscumprat, mai
ales c, azi ca i ieri, numrul cderilor de la dreapta credin crete vznd
cu ochii, iar formele pe care acestea le capt sunt din ce n ce mai subtile.
Printele Serafim avea contiina c trebuie s-i scuture pe contemporanii
si din somnul lenevirii i al nelrii de sine i s le indice calea adevrului.
Aceast atitudine muli cititori o apreciaz, alii n schimb o consider dur n
mod inutil. Acestora din urm le recomandm s citeasc i conferinele
pastorale ale Printelui Serafim, aprute att n volum cat i n publicaia "The
Orthodox Word".[3]
n aceste conferine, tonul Printelui Serafim, dei "sever" n demascarea
nelciunilor demonice - care le anuleaz i celor mai bine intenionai, orice
ans de mntuire -, i pstreaz cu toate acestea o cldur plin de

compasiune fa de cei crora le vorbete.

La zece ani de la apariia primei ediii revizuite, Ortodoxia i religia
viitorului ar putea prea o lucrare depit. Dar o carte despre micrile
religioase contemporane cu greu i poate pstra noutatea. Multe celebriti
religioase, asemenea stelelor de cinema, dispar spre a face loc altora noi;
unele dintre ele se menin, schimbndu-i doar numele la fiecare civa ani. Nu
cu mult nainte de sfritul vieii sale, Printele Serafim a fost rugat s mai
adauge i alte capitole crii sale, precum Sufismul. Dac ar mai fi trit, chiar
aceasta a asea retiprire ar fi cunoscut lrgiri substaniale.
Dei unele dintre micrile descrise n aceste pagini nu mai sunt poate att
de la mod, ele sunt totui prezente, dar sub alte nfiri; cci manifestrile
religioase noi nu sunt altceva dect variante ale altora vechi. Astfel,
observaiile Printelui Serafim sunt la fel de valabile astzi ca i n ziua n care
le-a formulat ntia oar. Mai mult. Trecerea timpului nu a fcut dect s
confirme exactitatea interpretrii lor. "Noua spiritualitate" s-a conturat tocmai
n direcia descris de Printele Serafim.
n societatea american termenul de "New Age" este deja consacrat n
limbajul cotidian i acceptat de ctre societate. Faptul acesta a provocat un
adevrat val de publicaii cretine mai ales din direcia Bisericilor Protestante care semnalau pericolele noilor orientri. Una dintre ele, care a devenit foarte
repede cunoscut i care se intituleaz "The Seduction of Christianity"
(Seducia Cretinismului) d la iveal modul n care "noua spiritualitate" se
infiltreaz chiar n snul Bisericilor cretine principale.
Astfel de lucrri demonstreaz c societatea contemporan devine din ce n
ce mai contient de realiti pe care Printele Serafim le vzuse prefigurnduse cu muli ani nainte. ns, lipsa unei viziuni ortodoxe asupra existenei,
singura care totalizeaz ntreaga experien a cretinismului de-a lungul
veacurilor, nu le permite din pcate acestor autori s scoat convingtor n
eviden superioritatea nvturii Mntuitorului Iisus Hristos n faa acestei
aa-zise "noi spiritualiti". Aceti autori indic just pericolele care se ascund n
practicile mistice necretine, dar ei nu pot opune acestor practici modelul unei
viei spirituale cu adevrat duhovniceti, prin care persoana uman se poate
ridica pn la contemplarea lui Dumnezeu, aa cum ne apare descris n operele
ascetice ortodoxe (filocalice) i n Vieile Sfinilor.
Mai mult. Aceti autori nu sesizeaz c tocmai climatul de srcire spiritual
a unui cretinism diminuat i atenuat din lumea (mai ales) occidental este cel
care a favorizat apariia acestei "noi contiine religioase". n multitudinea
curentelor religioase care de care mai ispititoare se afl antrenate multe
persoane de bun credin. Dar cel nsetat s afle adevrul i sincer cu sine
nsui va trebui s aib curajul de a merge pn la capt n acceptarea
Adevrului, aa cum ni s-a descoperit el n Persoana lui Hristos.
Astzi n Rusia diferitele forme de pseudo-spiritualitate se bucur de o
popularitate uluitoare, lucru pe care l prevzuse deja Printele Serafim.
Poporul rus, asfixiat de atmosfera groas de materialism n care statul sovietic
l-a silit s triasc, crede c orice doctrin sau curent care i spune "spiritual"
i i poate aduce mntuirea. Dar n atmosfera actual "de deschidere" din

interiorul Rusiei, se poart discuii aprinse, nu numai pe tema noilor curente

spiritualisto-religioase, ci i pe tema Ortodoxiei tradiionale. La nivel oficial
avem de-a face cu un discurs ortodox patetic datorat faptului c ierarhii numii
de Statul Sovietic sunt ei nii adepii unui cretinism diminuat i confortabil ai
unui cretinism dispus la compromisuri, adic ai unui Cretinism lipsit de
Crucea lui Hristos.
Acest fel de cretinism face i el parte din "religia viitorului", adic religia
mondial-universalist a lui Antihrist, al crui el suprem este s incorporeze
cretinismul n propria sa doctrin, dar dup ce va fi eliminat din el, pe
neobservate, nsi arma mntuirii noastre, adic Sfnta Cruce a lui Hristos.
La un nivel care scap ochiului public i camerelor de luat vederi, exist
oameni n Rusia (ca i n ntreaga lume ortodox (n. tr.)), care predic cu
adevrat cuvntul lui Dumnezeu i muli care au o trire autentic n duhul
curat ortodox. Credincioii nseteaz dup literatura religioas autentic i
muli dintre ei au capacitatea duhovniceasc de a deosebi adevrul de
minciun. Acetia sunt oamenii care se hrnesc cu cele mai adnci nvturi
ale Sfintei Tradiii Ortodoxe la focul crora s-a lmurit i format i Printele
Serafim Rose.
Ieind clii de pe urma terorii celor aptezeci de an de persecuii, aceti
oameni sunt gata s-L urmeze pe Hristos pe Golgota iar eroismul lor este un
imbold i pentru noi, cei din Occident, s rezistm i s luptm contra ispitelor
care ne nconjoar i care sunt cel mai adesea de o subtilitate pervers i
subversiv.
n acest context cartea Printelui Serafim Rose poate fi socotit fr team
o scriere spiritual clasic a vremurilor noastre i credem c aceasta a asea
reeditarea va mai fi urmat i de altele. Reaciile pe care tiprirea ei deja le-a
suscitat sunt cu totul remarcabile. Anul trecut de exemplu, doamna Constance
Cumbey, avocat cretin, autoare a crii de mare popularitate: "Pericolele
curcubeului" The Hidden Dangers of the Rainbow [4], ne-a scris c lectura
crii Ortodoxia i religia viitorului este comparabil, pe lng alte lucrri din
domeniu, cu tria unui izvor de ap vie. Ea a recomandat aceast carte
publicului i a prezentat-o n interviuri televizate.
Reacia din interiorul Rusiei a fost i mai surprinztoare. Fr ca cineva din
Vest s ncerce s-l fac cunoscut pe Printele Serafim publicului rus, acesta la descoperit singur, n pofida tuturor piedicilor i riscurilor ridicate de regimul
ateist. Au aprut traduceri ruseti ale crilor, Ortodoxy and the Religion of
the Future (Ortodoxia i religia viitorului), The Soul after Death (Sufletul dup
moarte), God's Revelation to the Human Heart (Descoperirea lui Dumnezeu din
inim) i ale multora din articolele sale; aceste materiale sunt distribuite n
texte btute la main cci nu este permis tiprirea lor.
Judecnd dup corespondena pe care continum s o primim, putem afirma
c Printele Serafim este cunoscut n ntreaga Rusie. Oamenii de acolo ne cer
mereu alte i alte lucrri ale "gnditorului ieromonah Serafim Rose. Ortodoxia
si religia viitorului i intereseaz cu deosebire pentru c ea rspunde unei
realiti stringente: ritmul alarmant n care noi curente spiritualiste se
infiltreaz prin fraud n Rusia de azi.

Fie ca aceast carte s continue s lumineze, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe

cei ce doresc s ias din ntuneric, i s-i ntreasc spre Hristos pe cei ce
pesc n lumina convingerii c strmt este calea ce duce la viaa venic.
Printele Damaschin
Mnstirea Sf. Gherman de Alaska
Platina, California, 1989

Prefaa autorului

[5]

Orice erezie i revendic propria "spiritualitate" i propria metod de

practicare a vieii religioase. Romano-catolicismul de exemplu a avut pn de
curnd o not a sa distinctiv concretizat prin "cultul inimii sacre", primatul
papal, purgatoriul i indulgenele, revelaiile diferiilor "mistici" i alte
asemenea elemente, n care observatorul cretin-ortodox atent detecteaz tot
attea manifestri practice ale erorilor teologice ale Romei n cadrul
spiritualitii romano-catolice contemporane.
i protestantismul fundamentalist are propriul su mod de a practica
rugciunea, cntrile sale tipice i propria sa cale ctre o "renatere"
spiritual, elemente care reflect i ele, la rndul lor, erorile dogmatice
fundamentale proprii protestantismului. n cartea de fa ns, ne vom ocupa
de "spiritualitatea" ecumenismului, erezia de cpetenie a secolului XX.
Pn de curnd se putea considera c Ecumenismul este ceva prea artificial
i prea sincretic pentru a i se putea atribui o spiritualitate specific: agendele
de lucru cu program "liturgic" ale ntrunirilor ecumenice mari i mici
presupuneau, nimic mai mult, dect o slujb protestant de duminic, ceva
mai elaborat dect una obinuit.
Ecumenismul este erezia care are la baz credina c, de fapt, nu exist o
Biseric vzut a lui Hristos i c structura sa vizibil la nivelul societii
umane se formeaz de abia acum, prin eforturile universaliste ale
Ecumenismului de a uni toate Bisericile cretine (i chiar pe cele necretine)
ntr-o unic Biseric mondial. Natura nsi a Ecumenismului este aceea de a
crea n sufletele adepilor si anumite atitudini spirituale care, cu timpul, s
produc o "pietate" i o "spiritualitate" tipic ecumeniste.
Privind n jurul nostru nu se poate s nu remarcm o anumit atitudine de
"expectaie" i "cutare" religioas pe care sufletele pustiite ale deertului
ecumenist i-o rezolv n "spiritul" unei "pieti" care nu mai este simplu
protestant n esena sa. Odat realizat aceast constatare nu se poate s nu
vedem c timpul "spiritualitii" i "pietii" tipic ecumeniste deja a sosit.
Aceast carte a nceput s fie scris n 1971 i ea a constat dintr-un studiu al
celei mai noi iniiative "ecumenice" i anume "deschiderea dialogului cu religiile
necretine".
Patru din capitolele acestei cri s-au tiprit n periodicul "The Orthodox

Word" (Cuvntul Ortodox) n anii 1971 i 1972, i anume cele coninnd un

raport al evenimentelor petrecute ncepnd cu ultima parte a anilor 1960 i
pn la nceputul anului 1972. Ultimul dintre aceste capitole const dintr-o
discuie amnunit asupra "renaterii harismatice", care tocmai fusese
adoptat de mai muli preoi din America, micare identificat a fi o variant a
"spiritualitii ecumeniste ce nsumeaz experiene religioase specific
necretine.
Mai cu seam acest din urm capitol a strnit un mare interes printre
cretinii ortodoci, convingndu-i pe muli dintre ei s nu se alture micrii
"harismatice". Alii, care deja participau la ntrunirile "harismatice", au hotrt,
n urma lecturii acestui capitol, s prseasc micarea i au confirmat prin
mrturiile lor multe din concluziile articolului privitoare la ea. De atunci
ncoace, "micarea harismatic" a parohiilor "ortodoxe" din America a adoptat
n ntregime limbajul i tehnicile unei rennoiri tipic protestante, dup cum
aflm din periodicul The Logos (Logosul) editat de Pr. Eusebius Stephanou; i
orice observator serios remarc imediat caracterul eminamente neortodox al
unei atari "rennoiri".
ns, n pofida mentalitii protestante a iniiatorilor i animatorilor si,
"renaterea harismatic" este, n calitate de micare "spiritual", un curent
care depete sfera de definiie protestant. n articolul menionat am
caracterizat aceste practici harismatice folosind expresia de "mediumism
cretin", pe care mi l-au sugerat chiar mrturiile celor care au fcut experiena
lor n mod direct - i am demonstrat sorgintea lor "spiritualist-ecumenist" care
genereaz, sub ochii notri, noua religie necretin a viitorului.
n vara anului 1974, una din mnstirile Bisericii Ruse din Exil aflate n
America a primit vizita unui tnr care fusese ndreptat ntr-acolo (la chilia
unui anumit monah) de ctre un anumit "spirit" care l nsoea pretutindeni,
neprsindu-l niciodat.
n timpul scurtei sale ederi la mnstire, monahii au aflat, din vorb n
vorb, care era povestea acelui tnr. Provenea dintr-o familie protestant de
tip conservator a crei atmosfer de uscciune spiritual l nemulumea
profund. Deschiderea ctre experienele cu adevrat "spirituale" i-a fost
provocat prin intermediul bunicii sale penticostale. La contactul cu Biblia
druit de aceasta, el a primit brusc "daruri spirituale", dintre care mai cu
seam acel "spirit" invizibil care i ddea instruciuni precise referitoare la
direcia n care s se ndrepte i n ce locuri s cltoreasc. Tot printre
"darurile" primite se numra i capacitatea de hipnoz a eventualilor
interlocutori, crora le putea induce chiar fenomenul de levitaie (cu care
adeseori i teroriza, n glum, pe ateii din anturajul su).
Uneori i se ntmpla s se ndoiasc de proveniena divin a "darurilor" sale,
dar aceste ndoieli i erau spulberate la gndul c "uscciunea" sa spiritual
dispruse, c prin contactul cu Biblia el renscuse "spiritual" i c acum ducea o
via foarte bogat n rugciune i n "spiritualitate".
n urma vizitei la acea mnstire ortodox i mai ales dup lectura
articolului despre "renaterea harismatic", acest tnr a admis c pentru
ntia oar a aflat o explicare clar experienelor sale "spirituale". El a

mrturisit chiar c se prea poate ca "spiritul" care l nsoea pretutindeni s fi

fost unul malefic. Dar aceast constatare nu a prut s-l afecteze i el prsi
mnstirea fr s se fi convertit la Ortodoxie.
Doi ani mai trziu, cnd acest tnr vizit din nou mnstirea, el declar c
renunase la activitile "harismatice" ca fiind prea primejdioase i c i gsise
linitea sufletului n meditaia Zen.
Aceast strns legtur dintre experienele spirituale "cretine" i cele
orientale este o caracteristic inconfundabil a spiritualitii "ecumenice"
contemporane. La aceast a doua ediie la cartea de fa s-au adugat noi
informaii de ultim or privitoare la cultele religioase orientale i la un anume
fenomen "secular" major care contribuie la formarea unei "noi contiine
religioase", chiar i printre rndurile aa-ziilor atei.
Este adevrat c nici unul dintre aceste elemente nu are semnificaie
hotrtoare n orientarea spiritual a omului contemporan, dar fiecare dintre
ele exemplific ntr-un mod propriu setea cu care omul contemporan dorete
aflarea unei ci sufleteti care s nu semene cu cretinismul lipsit de vlag cu
care l-a obinuit protestantismul i catolicismul din lumea occidental. Dar
toate aceste elemente nsumate dau la iveal o nspimnttoare unitate a
demersului lor, iar scopul final i malefic al acestui demers concertat lucete
deja la orizont.
La scurt vreme dup publicarea acestui articol despre "renaterea
harismatic", am primit o scrisoare la redacia publicaiei The Orthodox Word"
prin care un teolog i tritor recunoscut i respectat din ierarhia Bisericii
Ortodoxe Ruse ne-a spus: "Ceea ce ai descris n aceast carte nu este altceva
dect religia viitorului, religia lui Antihrist".
Pe msur ce astfel de forme de fals spiritualitate pun stpnire pn i pe
acei oameni care i spun cretini ortodoci, ne nspimntm de dimensiunile
nelciunii care i pndete pe cretini neavertizai i nentrii duhovnicete.
Aceast carte se dorete a fi un semnal de alarm i un ndemn la trire n
dreapta credin a lui Hristos, contient i contientizat, mai ales n lumea
posedat de duhuri necurate n care trim. Cartea de fa nu este o tratare
exhaustiv a noii religii, care nici nu a atins de altfel faza sa final de
dezvoltare. Ea este doar o explorare preliminar a acelor tendine spirituale
care pregtesc doar drumul adevratei religii anticretine, o religie care i va
menine doar o faad de cretinism, dar al crei coninut se va baza pe
experiene "iniiatice" de natur demonic.
Fie ca acest raport asupra activitilor satanice, care se duc din ce n ce mai
evident i mai pe fa, adeseori n chiar rndurile cretinilor ortodoci, s-i
fac pe acetia din urm s neleag c din nebgare de seam ei pot pierde
harul Duhului Sfnt. Fie ca Duhul Sfnt s-i ndemne, pe de alt parte, s nu se
ndeprteze niciodat de adevratele izvoare ale tririi cretine: Sfnta
Scriptur i nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.

NOTE:
[1]. ianuarie 1990
[2]. pe atunci Eugene (n.tr.)
[3]. Vezi cartea sa God's Revelation to the Human Heart, (Platina California, 1987) si articolele
"In Step with Sts. Patrick and Gregory of Tours"( in The Ortodox Word, Platina, California,
no.136), "Raising the Mind, Warming the Heart" (The Orthodox Word, no. 126), The Orthodox
Word-View" (The Ortodox Word no. 105), i "Ortodoxy in the USA" (The Orthodox Word, no. 94).
[4]. Citat pe larg in cartea lui Bruno Wurtz, New Age, Ed. de Vest, 1992, 1994 (n. tr.)
[5]. martie, 1979

Cuvnt nainte
Cartea de fa, intitulat "Ortodoxia i religia viitorului", pe care o publicm
n traducere romneasc, a fost scris n anul 1972, de Ieromonahul Serafim
Rose (+1982), vestit ascet i scriitor bisericesc, vieuitor din obtea Mnstirii
Sfntul Paisie din nordul Californiei.
Fr ndoial, cartea a fost scris pentru spaiul american, lipsit de tradiie
i cultur patristic, cu o populaie foarte variat, etnic i religios, lovit de
tot felul de rivaliti i frmntri sectare, cretine i necretine furibunde,
duse uneori pn la crim.
nc de la nceput, cartea a avut un larg ecou n lumea cretin ortodox din
Statele Unite ale Americii, prin faptul c dezvluie, cu numeroase argumente
biblice i tiinifice, prozelitismul religios de toate nuanele, care a gsit un
teren prolific ntr-o ar att de vast, cu cel mai mare numr de confesiuni,
secte i grupri religioase din toat lumea.
Autorul a urmrit, n general, dou aspecte principale.
nti, studierea i analiza exact a fenomenului religios autohton, n
contextul conglomeratului multinaional specific.
Al doilea, constatarea unui crud adevr, c majoritatea gruprilor cretine
neoprotestante, ca i a celor necretine, de origine oriental-asiatic,
acioneaz i fac prozelitism sub influena mascat a duhurilor rele, demonice,
fapt care tulbur mult i d de gndit oricrui cretin adevrat, care crede cu
trie n Hristos.
ntre acestea sunt amintite att organizaiile asiatice pgne, de tot felul,
mai ales cele hinduse, budiste, yoghine, zen i meditaie transcedental, care
acioneaz cu forte satanice oculte, ca: vrjitorie, magie, ocultism, hipnoz,
bioenergie, satanism etc., ct i gruprile sectare neoprotestante, cu tot felul
de aberaii religioase.
Toate mpreun urmresc un singur scop: ndeprtarea cretinilor de la
Biserica Ortodox Apostolic i realizarea unei religii sincretiste universale,

numit i "Noua Er", care va trebui s cuprind toate confesiunile cretine i

necretine, n perspectiva ateptrii unui nou "Mesia", care va fi, desigur,
Antihrist, cum citim n Sfnta Scriptur.
Autorul acestei cri, fiind un suflet luminat i devotat lui Hristos, trage un
puternic semnal de alarm n America, ale crui ecouri au ajuns i n Europa,
prin traducerea acestei lucrri n cteva limbi de mare circulaie.
Dei n spaiul balcanic ortodox nu se ntlnesc attea grupri i organizaii
sectare neoprotestante i oriental pgne ca n America de Nord, totui asaltul
sectar de toate nuanele din ultimii ani atrage atenia tuturor.
Aceasta ne-a obligat i pe noi s traducem cartea de fa a Printelui
Serafim Rose, pe care o considerm cea mai bun, fiind bine documentat i
mai realist n ceea ce privete prozelitismul religios actual i scopul lor
ascuns, demonic, de distrugere a Bisericii vii, ntemeiat de Hristos prin Sfinii
Apostoli i a moralei evanghelice tradiionale sacre, pentru a semna n locul
Ortodoxiei, apostazia, ateismul, haosul, satanismul, sincretismul religios,
crima, violena, pornografia, homosexualitatea, sinuciderea, sectarismul de tot
felul, ura, moartea fr Dumnezeu i osnda venic.
Or, nu putem accepta ca puterile iadului i ale ntunericului sectar i pgn
s se instaureze n rile noastre ortodoxe bimilenare. i credem cu toat tria
c Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale i
ale tuturor sfinilor Si, nu ne va lsa biruii de puterea i armele satanei, cci
nsui El a zis Sfntului Apostol Petru: ...Pe aceast piatr voi zidi Biserica
Mea, si porile iadului (gurile sectarilor) nu o vor birui. (Matei 16,18)
Aa cum a rezistat Ortodoxia n timpul marilor persecuii pgne din primele
secole; cum a ieit biruitoare n faa marilor eresuri, care au tulburat Biserica
lui Hristos peste o mie de ani; cum am supravieuit n faa marilor migraii
pgne din rsritul asiatic i n faa imperiului otoman cotropitor, ca i n faa
comunismului satanic din secolul nostru, avem toat sperana c vom rezista i
de acum nainte, cu puterea i harul lui Hristos.
Rzboiul nedeclarat al gruprilor religioase, cretine i necretine, al
satanismului i al forelor oculte de tot felul are un singur scop: nimicirea
Ortodoxiei i a tririi duhovniceti n Hristos, folosind toate armele
ntunericului, pregtind astfel venirea lui Antihrist.
Aceast carte se adreseaz n special intelectualilor i tinerilor, studeni i
adolesceni, care sunt cel mai afectai de practicile demonice, paranormale,
fie din curiozitate, fie din mndrie, fie din lips de educaie religioas, dup
atia ani de ateism i dezamgire.
Lor le recomandm n primul rnd aceast carte, pentru a cunoate adevrul
despre secte i practicile orientale i a nu le cdea prad din netiin. Cci se
tie c nu puini tineri i chiar intelectuali practic yoga, spiritism, ocultism,
magic, vrjitorie, satanism etc., renunnd la biseric, la rugciune, la Sfnta
Liturghie, la tradiia patristic ortodox i la bucuria nvierii n Iisus Hristos.
Toi aceti fii ai Bisericii Ortodoxe i ai Neamului trebuie salvai, trebuie
rentori n snul Ortodoxiei i n braele lui Hristos. Suntem ncredinai c
aceast carte are darul de a descoperi adevrul despre aceste secte i "micri"
satanice, i poate contribui nu puin la recuperarea tineretului afectat din

zilele noastre.
Pentru a birui n aceast grea lupt profeit de nsui Hristos, trebuie s ne
narmm cu toate armele Duhului Sfnt, care sunt: dreapta credin ortodox,
rugciunea nencetat acas, pe cale i la biseric; postul, deasa spovedanie,
mprtania regulat, ascultarea de duhovnic, citirea crilor sfinte,
milostenia, viaa cretin curat, ascultarea, smerenia, cinstirea Sfintei Cruci,
i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n numele lui Iisus Hristos, Care a spus
Sfinilor Apostoli i prin ei nou tuturor:
ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan 16,33)
REDACIA

Prefaa editorului la ediia a patra [1]

Printele Serafim Rose, autorul acestei cri, a fost unul din acei oameni
rari, n care geniul intelectual s-a unit cu adncimea covritoare a unei inimi
pline de iubire. Preocupat de la o vrst foarte fraged de problema
fundamental a Adevrului, el L-a descoperit dup cutri chinuitoare, nu sub
forma vreunei idei abstracte sau a unui sistem, ci n nsi Persoana lui Iisus
Hristos, aa cum i S-a descoperit El n plintatea Bisericii Cretin Ortodoxe.
Nu mult dup ce a descoperit Ortodoxia la nceputul anilor 1960, Printele
Serafim [2] a nceput s studieze, din aceast nou perspectiv, curentele
filosofice, sociale i spirituale ale lumii contemporane, crora le-a demonstrat,
la lumina Descoperirii dumnezeieti, caracterul constitutiv nihilist. Acest studiu
avea s rezulte ntr-o lucrare filosofic de mari proporii, intitulat mpria
omului si mpria lui Dumnezeu.
Dar din cauza unor griji mai urgente, precum organizarea unei frii
misionare ortodoxe i a unei reviste aferente, cartea nu a fost terminat
niciodat. Unul din principalele capitole despre "noua spiritualitate" a
vremurilor din urm nu a rmas dect sub forma de note i plan general. Totui
cu ani mai trziu, cnd Printele Serafim avea s plece spre a vieui ca monah
n munii din nordul Californiei, el a revenit asupra problematicii "noii
spiritualiti".
De data aceasta ns modul su de a nelege cretinismul ortodox era
considerabil lrgit, att datorit studiului teoretic ct i, mai ales, tririi i
ascezei personale. n acest cadru de studiu ntrit de rugciune aprea i mai
puternic contrastul dintre curentele pseudo-spirituale i adevrata via
duhovniceasc mntuitoare care pune accentul pe trezvie. Limbajul folosit de
Printele Serafim pentru descrierea acestor realiti spirituale complexe nu
este nici pe departe dificil sau obscur ci, dimpotriv, accesibil i la obiect.
Prezenta lucrare a aprut la mijlocul anilor 1970 i ea precizeaz lapidar i

fr echivoc poziia Ortodoxiei fa de curentele spirituale contemporane, ntrun limbaj ai crui termeni sunt limpezi i rostii cu voce tare. Chiar dac
Printele Serafim folosea n lucrrile sale un ton ntructva mai atenuat, el nu
ocolea niciodat adevrul ce trebuia rostit; el avea contiina clar c timpul
pe care 1 mai avem la dispoziie este scurt, i c el trebuie rscumprat, mai
ales c, azi ca i ieri, numrul cderilor de la dreapta credin crete vznd
cu ochii, iar formele pe care acestea le capt sunt din ce n ce mai subtile.
Printele Serafim avea contiina c trebuie s-i scuture pe contemporanii
si din somnul lenevirii i al nelrii de sine i s le indice calea adevrului.
Aceast atitudine muli cititori o apreciaz, alii n schimb o consider dur n
mod inutil. Acestora din urm le recomandm s citeasc i conferinele
pastorale ale Printelui Serafim, aprute att n volum cat i n publicaia "The
Orthodox Word".[3]
n aceste conferine, tonul Printelui Serafim, dei "sever" n demascarea
nelciunilor demonice - care le anuleaz i celor mai bine intenionai, orice
ans de mntuire -, i pstreaz cu toate acestea o cldur plin de
compasiune fa de cei crora le vorbete.
La zece ani de la apariia primei ediii revizuite, Ortodoxia i religia
viitorului ar putea prea o lucrare depit. Dar o carte despre micrile
religioase contemporane cu greu i poate pstra noutatea. Multe celebriti
religioase, asemenea stelelor de cinema, dispar spre a face loc altora noi;
unele dintre ele se menin, schimbndu-i doar numele la fiecare civa ani. Nu
cu mult nainte de sfritul vieii sale, Printele Serafim a fost rugat s mai
adauge i alte capitole crii sale, precum Sufismul. Dac ar mai fi trit, chiar
aceasta a asea retiprire ar fi cunoscut lrgiri substaniale.
Dei unele dintre micrile descrise n aceste pagini nu mai sunt poate att
de la mod, ele sunt totui prezente, dar sub alte nfiri; cci manifestrile
religioase noi nu sunt altceva dect variante ale altora vechi. Astfel,
observaiile Printelui Serafim sunt la fel de valabile astzi ca i n ziua n care
le-a formulat ntia oar. Mai mult. Trecerea timpului nu a fcut dect s
confirme exactitatea interpretrii lor. "Noua spiritualitate" s-a conturat tocmai
n direcia descris de Printele Serafim.
n societatea american termenul de "New Age" este deja consacrat n
limbajul cotidian i acceptat de ctre societate. Faptul acesta a provocat un
adevrat val de publicaii cretine mai ales din direcia Bisericilor Protestante care semnalau pericolele noilor orientri. Una dintre ele, care a devenit foarte
repede cunoscut i care se intituleaz "The Seduction of Christianity"
(Seducia Cretinismului) d la iveal modul n care "noua spiritualitate" se
infiltreaz chiar n snul Bisericilor cretine principale.
Astfel de lucrri demonstreaz c societatea contemporan devine din ce n
ce mai contient de realiti pe care Printele Serafim le vzuse prefigurnduse cu muli ani nainte. ns, lipsa unei viziuni ortodoxe asupra existenei,
singura care totalizeaz ntreaga experien a cretinismului de-a lungul
veacurilor, nu le permite din pcate acestor autori s scoat convingtor n
eviden superioritatea nvturii Mntuitorului Iisus Hristos n faa acestei
aa-zise "noi spiritualiti". Aceti autori indic just pericolele care se ascund n

practicile mistice necretine, dar ei nu pot opune acestor practici modelul unei
viei spirituale cu adevrat duhovniceti, prin care persoana uman se poate
ridica pn la contemplarea lui Dumnezeu, aa cum ne apare descris n operele
ascetice ortodoxe (filocalice) i n Vieile Sfinilor.
Mai mult. Aceti autori nu sesizeaz c tocmai climatul de srcire spiritual
a unui cretinism diminuat i atenuat din lumea (mai ales) occidental este cel
care a favorizat apariia acestei "noi contiine religioase". n multitudinea
curentelor religioase care de care mai ispititoare se afl antrenate multe
persoane de bun credin. Dar cel nsetat s afle adevrul i sincer cu sine
nsui va trebui s aib curajul de a merge pn la capt n acceptarea
Adevrului, aa cum ni s-a descoperit el n Persoana lui Hristos.
Astzi n Rusia diferitele forme de pseudo-spiritualitate se bucur de o
popularitate uluitoare, lucru pe care l prevzuse deja Printele Serafim.
Poporul rus, asfixiat de atmosfera groas de materialism n care statul sovietic
l-a silit s triasc, crede c orice doctrin sau curent care i spune "spiritual"
i i poate aduce mntuirea. Dar n atmosfera actual "de deschidere" din
interiorul Rusiei, se poart discuii aprinse, nu numai pe tema noilor curente
spiritualisto-religioase, ci i pe tema Ortodoxiei tradiionale. La nivel oficial
avem de-a face cu un discurs ortodox patetic datorat faptului c ierarhii numii
de Statul Sovietic sunt ei nii adepii unui cretinism diminuat i confortabil ai
unui cretinism dispus la compromisuri, adic ai unui Cretinism lipsit de
Crucea lui Hristos.
Acest fel de cretinism face i el parte din "religia viitorului", adic religia
mondial-universalist a lui Antihrist, al crui el suprem este s incorporeze
cretinismul n propria sa doctrin, dar dup ce va fi eliminat din el, pe
neobservate, nsi arma mntuirii noastre, adic Sfnta Cruce a lui Hristos.
La un nivel care scap ochiului public i camerelor de luat vederi, exist
oameni n Rusia (ca i n ntreaga lume ortodox (n. tr.)), care predic cu
adevrat cuvntul lui Dumnezeu i muli care au o trire autentic n duhul
curat ortodox. Credincioii nseteaz dup literatura religioas autentic i
muli dintre ei au capacitatea duhovniceasc de a deosebi adevrul de
minciun. Acetia sunt oamenii care se hrnesc cu cele mai adnci nvturi
ale Sfintei Tradiii Ortodoxe la focul crora s-a lmurit i format i Printele
Serafim Rose.
Ieind clii de pe urma terorii celor aptezeci de an de persecuii, aceti
oameni sunt gata s-L urmeze pe Hristos pe Golgota iar eroismul lor este un
imbold i pentru noi, cei din Occident, s rezistm i s luptm contra ispitelor
care ne nconjoar i care sunt cel mai adesea de o subtilitate pervers i
subversiv.
n acest context cartea Printelui Serafim Rose poate fi socotit fr team
o scriere spiritual clasic a vremurilor noastre i credem c aceasta a asea
reeditarea va mai fi urmat i de altele. Reaciile pe care tiprirea ei deja le-a
suscitat sunt cu totul remarcabile. Anul trecut de exemplu, doamna Constance
Cumbey, avocat cretin, autoare a crii de mare popularitate: "Pericolele
curcubeului" The Hidden Dangers of the Rainbow [4], ne-a scris c lectura
crii Ortodoxia i religia viitorului este comparabil, pe lng alte lucrri din

domeniu, cu tria unui izvor de ap vie. Ea a recomandat aceast carte

publicului i a prezentat-o n interviuri televizate.
Reacia din interiorul Rusiei a fost i mai surprinztoare. Fr ca cineva din
Vest s ncerce s-l fac cunoscut pe Printele Serafim publicului rus, acesta la descoperit singur, n pofida tuturor piedicilor i riscurilor ridicate de regimul
ateist. Au aprut traduceri ruseti ale crilor, Ortodoxy and the Religion of
the Future (Ortodoxia i religia viitorului), The Soul after Death (Sufletul dup
moarte), God's Revelation to the Human Heart (Descoperirea lui Dumnezeu din
inim) i ale multora din articolele sale; aceste materiale sunt distribuite n
texte btute la main cci nu este permis tiprirea lor.
Judecnd dup corespondena pe care continum s o primim, putem afirma
c Printele Serafim este cunoscut n ntreaga Rusie. Oamenii de acolo ne cer
mereu alte i alte lucrri ale "gnditorului ieromonah Serafim Rose. Ortodoxia
si religia viitorului i intereseaz cu deosebire pentru c ea rspunde unei
realiti stringente: ritmul alarmant n care noi curente spiritualiste se
infiltreaz prin fraud n Rusia de azi.
Fie ca aceast carte s continue s lumineze, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe
cei ce doresc s ias din ntuneric, i s-i ntreasc spre Hristos pe cei ce
pesc n lumina convingerii c strmt este calea ce duce la viaa venic.
Printele Damaschin
Mnstirea Sf. Gherman de Alaska
Platina, California, 1989

Prefaa autorului

[5]

Orice erezie i revendic propria "spiritualitate" i propria metod de

practicare a vieii religioase. Romano-catolicismul de exemplu a avut pn de
curnd o not a sa distinctiv concretizat prin "cultul inimii sacre", primatul
papal, purgatoriul i indulgenele, revelaiile diferiilor "mistici" i alte
asemenea elemente, n care observatorul cretin-ortodox atent detecteaz tot
attea manifestri practice ale erorilor teologice ale Romei n cadrul
spiritualitii romano-catolice contemporane.
i protestantismul fundamentalist are propriul su mod de a practica
rugciunea, cntrile sale tipice i propria sa cale ctre o "renatere"
spiritual, elemente care reflect i ele, la rndul lor, erorile dogmatice
fundamentale proprii protestantismului. n cartea de fa ns, ne vom ocupa
de "spiritualitatea" ecumenismului, erezia de cpetenie a secolului XX.
Pn de curnd se putea considera c Ecumenismul este ceva prea artificial
i prea sincretic pentru a i se putea atribui o spiritualitate specific: agendele
de lucru cu program "liturgic" ale ntrunirilor ecumenice mari i mici
presupuneau, nimic mai mult, dect o slujb protestant de duminic, ceva
mai elaborat dect una obinuit.

Ecumenismul este erezia care are la baz credina c, de fapt, nu exist o

Biseric vzut a lui Hristos i c structura sa vizibil la nivelul societii
umane se formeaz de abia acum, prin eforturile universaliste ale
Ecumenismului de a uni toate Bisericile cretine (i chiar pe cele necretine)
ntr-o unic Biseric mondial. Natura nsi a Ecumenismului este aceea de a
crea n sufletele adepilor si anumite atitudini spirituale care, cu timpul, s
produc o "pietate" i o "spiritualitate" tipic ecumeniste.
Privind n jurul nostru nu se poate s nu remarcm o anumit atitudine de
"expectaie" i "cutare" religioas pe care sufletele pustiite ale deertului
ecumenist i-o rezolv n "spiritul" unei "pieti" care nu mai este simplu
protestant n esena sa. Odat realizat aceast constatare nu se poate s nu
vedem c timpul "spiritualitii" i "pietii" tipic ecumeniste deja a sosit.
Aceast carte a nceput s fie scris n 1971 i ea a constat dintr-un studiu al
celei mai noi iniiative "ecumenice" i anume "deschiderea dialogului cu religiile
necretine".
Patru din capitolele acestei cri s-au tiprit n periodicul "The Orthodox
Word" (Cuvntul Ortodox) n anii 1971 i 1972, i anume cele coninnd un
raport al evenimentelor petrecute ncepnd cu ultima parte a anilor 1960 i
pn la nceputul anului 1972. Ultimul dintre aceste capitole const dintr-o
discuie amnunit asupra "renaterii harismatice", care tocmai fusese
adoptat de mai muli preoi din America, micare identificat a fi o variant a
"spiritualitii ecumeniste ce nsumeaz experiene religioase specific
necretine.
Mai cu seam acest din urm capitol a strnit un mare interes printre
cretinii ortodoci, convingndu-i pe muli dintre ei s nu se alture micrii
"harismatice". Alii, care deja participau la ntrunirile "harismatice", au hotrt,
n urma lecturii acestui capitol, s prseasc micarea i au confirmat prin
mrturiile lor multe din concluziile articolului privitoare la ea. De atunci
ncoace, "micarea harismatic" a parohiilor "ortodoxe" din America a adoptat
n ntregime limbajul i tehnicile unei rennoiri tipic protestante, dup cum
aflm din periodicul The Logos (Logosul) editat de Pr. Eusebius Stephanou; i
orice observator serios remarc imediat caracterul eminamente neortodox al
unei atari "rennoiri".
ns, n pofida mentalitii protestante a iniiatorilor i animatorilor si,
"renaterea harismatic" este, n calitate de micare "spiritual", un curent
care depete sfera de definiie protestant. n articolul menionat am
caracterizat aceste practici harismatice folosind expresia de "mediumism
cretin", pe care mi l-au sugerat chiar mrturiile celor care au fcut experiena
lor n mod direct - i am demonstrat sorgintea lor "spiritualist-ecumenist" care
genereaz, sub ochii notri, noua religie necretin a viitorului.
n vara anului 1974, una din mnstirile Bisericii Ruse din Exil aflate n
America a primit vizita unui tnr care fusese ndreptat ntr-acolo (la chilia
unui anumit monah) de ctre un anumit "spirit" care l nsoea pretutindeni,
neprsindu-l niciodat.
n timpul scurtei sale ederi la mnstire, monahii au aflat, din vorb n
vorb, care era povestea acelui tnr. Provenea dintr-o familie protestant de

tip conservator a crei atmosfer de uscciune spiritual l nemulumea

profund. Deschiderea ctre experienele cu adevrat "spirituale" i-a fost
provocat prin intermediul bunicii sale penticostale. La contactul cu Biblia
druit de aceasta, el a primit brusc "daruri spirituale", dintre care mai cu
seam acel "spirit" invizibil care i ddea instruciuni precise referitoare la
direcia n care s se ndrepte i n ce locuri s cltoreasc. Tot printre
"darurile" primite se numra i capacitatea de hipnoz a eventualilor
interlocutori, crora le putea induce chiar fenomenul de levitaie (cu care
adeseori i teroriza, n glum, pe ateii din anturajul su).
Uneori i se ntmpla s se ndoiasc de proveniena divin a "darurilor" sale,
dar aceste ndoieli i erau spulberate la gndul c "uscciunea" sa spiritual
dispruse, c prin contactul cu Biblia el renscuse "spiritual" i c acum ducea o
via foarte bogat n rugciune i n "spiritualitate".
n urma vizitei la acea mnstire ortodox i mai ales dup lectura
articolului despre "renaterea harismatic", acest tnr a admis c pentru
ntia oar a aflat o explicare clar experienelor sale "spirituale". El a
mrturisit chiar c se prea poate ca "spiritul" care l nsoea pretutindeni s fi
fost unul malefic. Dar aceast constatare nu a prut s-l afecteze i el prsi
mnstirea fr s se fi convertit la Ortodoxie.
Doi ani mai trziu, cnd acest tnr vizit din nou mnstirea, el declar c
renunase la activitile "harismatice" ca fiind prea primejdioase i c i gsise
linitea sufletului n meditaia Zen.
Aceast strns legtur dintre experienele spirituale "cretine" i cele
orientale este o caracteristic inconfundabil a spiritualitii "ecumenice"
contemporane. La aceast a doua ediie la cartea de fa s-au adugat noi
informaii de ultim or privitoare la cultele religioase orientale i la un anume
fenomen "secular" major care contribuie la formarea unei "noi contiine
religioase", chiar i printre rndurile aa-ziilor atei.
Este adevrat c nici unul dintre aceste elemente nu are semnificaie
hotrtoare n orientarea spiritual a omului contemporan, dar fiecare dintre
ele exemplific ntr-un mod propriu setea cu care omul contemporan dorete
aflarea unei ci sufleteti care s nu semene cu cretinismul lipsit de vlag cu
care l-a obinuit protestantismul i catolicismul din lumea occidental. Dar
toate aceste elemente nsumate dau la iveal o nspimnttoare unitate a
demersului lor, iar scopul final i malefic al acestui demers concertat lucete
deja la orizont.
La scurt vreme dup publicarea acestui articol despre "renaterea
harismatic", am primit o scrisoare la redacia publicaiei The Orthodox Word"
prin care un teolog i tritor recunoscut i respectat din ierarhia Bisericii
Ortodoxe Ruse ne-a spus: "Ceea ce ai descris n aceast carte nu este altceva
dect religia viitorului, religia lui Antihrist".
Pe msur ce astfel de forme de fals spiritualitate pun stpnire pn i pe
acei oameni care i spun cretini ortodoci, ne nspimntm de dimensiunile
nelciunii care i pndete pe cretini neavertizai i nentrii duhovnicete.
Aceast carte se dorete a fi un semnal de alarm i un ndemn la trire n
dreapta credin a lui Hristos, contient i contientizat, mai ales n lumea

posedat de duhuri necurate n care trim. Cartea de fa nu este o tratare

exhaustiv a noii religii, care nici nu a atins de altfel faza sa final de
dezvoltare. Ea este doar o explorare preliminar a acelor tendine spirituale
care pregtesc doar drumul adevratei religii anticretine, o religie care i va
menine doar o faad de cretinism, dar al crei coninut se va baza pe
experiene "iniiatice" de natur demonic.
Fie ca acest raport asupra activitilor satanice, care se duc din ce n ce mai
evident i mai pe fa, adeseori n chiar rndurile cretinilor ortodoci, s-i
fac pe acetia din urm s neleag c din nebgare de seam ei pot pierde
harul Duhului Sfnt. Fie ca Duhul Sfnt s-i ndemne, pe de alt parte, s nu se
ndeprteze niciodat de adevratele izvoare ale tririi cretine: Sfnta
Scriptur i nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.

NOTE:
[1]. ianuarie 1990
[2]. pe atunci Eugene (n.tr.)
[3]. Vezi cartea sa God's Revelation to the Human Heart, (Platina California, 1987) si articolele
"In Step with Sts. Patrick and Gregory of Tours"( in The Ortodox Word, Platina, California,
no.136), "Raising the Mind, Warming the Heart" (The Orthodox Word, no. 126), The Orthodox
Word-View" (The Ortodox Word no. 105), i "Ortodoxy in the USA" (The Orthodox Word, no. 94).
[4]. Citat pe larg in cartea lui Bruno Wurtz, New Age, Ed. de Vest, 1992, 1994 (n. tr.)
[5]. martie, 1979

Introducere

1. "Dialogul cu religiile necretine"

Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual, epoc n care muli
cretini ortodoci sunt ca nite copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de
orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre
uneltirea rtcirii (Efeseni 4,14). Pare ntr-adevr s fi sosit timpul cnd
oamenii nu mai sufer nvtura sntoas, ci - dornici s-i desfteze auzul i grmdesc nvtori dup poftele lor, i i ntorc auzul de la adevr i se
abat ctre basme (II Tim 4,3-4).
Ne ncearc un sentiment de consternare cnd citim cele mai recente
documente i luri de poziie ale micrii ecumenice. Reprezentani ai
Conferinei Permanente a Episcopilor Ortodoci din America mpreun cu alte
persoane oficiale ale ierarhiei ortodoxe se ntrunesc la nivel nalt cu Romanocatolicii i cu Protestanii i dau publicitii "declaraii comune" pe teme cum
ar fi Sfnta mprtanie sau trirea cretin.
Dar n cadrul unor astfel de ntruniri la vrf se omite s li se comunice
eterodocilor (neortodocilor) c Biserica Ortodox este Biserica lui Hristos la
care suntem chemai cu toii, c numai prin tainele acestei Biserici lucreaz
harul Duhului Sfnt, c membrii ei sunt membri ai Trupului lui Hristos care se
mprtesc de acest har prin efort personal nemijlocit de curire a trupului i
sufletului n interiorul Bisericii Ortodoxe i c fr nelegerea acestor aspecte
fundamentale toate "dialogurile" i "declaraiile comune" nu sunt dect o
caricatur cu pretenii de inut academic a adevratului dialog cretin dialog al crui el unic nu poate fi altul dect mntuirea sufletelor omeneti.
Dar muli dintre participanii ortodoci la aceste "dialoguri" bnuiesc, ori sau convins deja, c ele nu constituie nici pe departe cadrul n care s se poat
face auzit vocea Ortodoxiei; ei vd c nsi atmosfera de "liberalism"
ecumenic a acestor ntruniri anuleaz orice adevr care s-ar putea rosti n
cadrul lor. Aceti participani rmn ns tcui, pentru c "spiritul vremilor" pe
care le trim este adesea mai tare dect glasul contiinei ortodoxe. [1]
La nivele mai puin nalte, "conferinele" i "discuiile ecumenice" se
organizeaz de obicei cu participarea unui "vorbitor" din partea Ortodox i
chiar cu oficierea unei "Liturghii Ortodoxe". Atmosfera acestor "conferine" este
ntr-att de marcat de diletantism i de superficialitate, nct ele, departe de

a sluji la crearea unei "uniti" att de dorite de animatorii lor, pun mai curnd
n eviden abisul de necuprins ce se casc ntre adevrata Ortodoxie i
viziunea "ecumenist" asupra lumii i vieii. [2]
La nivelul aciunii, activitii ecumeniti profit de atitudinea nehotrt a
intelectualilor ortodoci invitai la aceste conferine i de faptul c ei nu sunt
ferm ancorai n tradiia ortodox; se merge pn ntr-acolo nct expresii
formulate de acetia, precum "acordul de fond asupra punctelor liturgice i
dogmatice", sunt folosite de activitii ecumeniti ca baz pentru cele mai
incredibile inovaii, precum oferirea Sfintei mprtanii i ereticilor.
La rndul ei, aceast stare de confuzie permite ideologilor ecumeniti s
lanseze n rndul maselor declaraii lipsite de acoperire care fac din aspectele
fundamentale ale teologiei dogmatice ortodoxe o comedie ieftin. Iat n ce
termeni i permite s vorbeasc Patriarhul Athenagoras: "V cere vreodat
soia dvs. prerea ct sare s pun n mncare? Cu siguran c nu, cci n
aceast privin ea are infailibilitatea. S o aib aadar i Papa, dac asta
dorete". [3]
Cretinii ortodoci contieni se pot ntreba pe bun dreptate unde vor sfri
toate acestea i pn unde va fi mpins limita trdrilor, falsificrilor i
demolrii din interior a Ortodoxiei. Nu s-a fcut pn acum nici un studiu atent
n aceast privin, dar innd cont de logica desfurrii evenimentelor, nu
este imposibil s vedem n ce direcie se ndreapt ele. Ideologia care st n
spatele micrii ecumenice, care a inspirat declaraii i aciuni de felul celor
menionate mai sus, este o erezie ai crei termeni sunt deja clar definii:
"Biserica lui Hristos nu exist, nimeni nu se afl n posesia Adevrului absolut.
Biserica se constituie de-abia acum, n zilele noastre".
Dar nu trebuie s dezbatem prea mult pentru a ajunge la concluzia c
demolarea din interior a Ortodoxiei, adic a Bisericii lui Hristos, ar nsemna de
fapt distrugerea a nsui Cretinismului. C, dac nici una dintre Bisericile
actuale nu poate pretinde c este adevrata Biseric a lui Hristos, atunci o
combinare a lor nu va duce nici ea la alctuirea acestei Biserici unice, sau nu n
modul i n sensul n care a ntemeiat-o Hristos.
i dac toate aceste Biserici cretine nu exist dect n msura n care se
pot raporta una la cealalt, atunci nici o nsumare a lor nu va putea rezulta
ntr-o Biseric absolut, cci o atare nsumare va trebui i ea s se raporteze la
alte organizaii "religioase". i iat cum ecumenismul "cretin" nu va putea s
sfreasc dect in sincretismul unei religii mondiale.
Cci, ntr-adevr, acesta este scopul nemrturisit al ideologiei de tip
masonic, care inspir i anim "Micarea Ecumenic", ideologie care, la ora
actual, a ptruns att de adnc n contiina celor care particip la aa-zisul
dialog ecumenic, nct pentru cretinismul denaturat de astzi urmtorul pas

logic care se prefigureaz este intrarea n comuniune cu religiile necretine.

Dm, n cele ce urmeaz, cteva exemple care indic liniile de dezvoltare a
Micrii Ecumenice din afara Cretinismului.
1. Pe 27 iunie, 1965, s-a convocat la San Francisco o Conferin religioas
pentru pacea mondial, cu ocazia aniversrii a 20 de ani de la nfiinarea unei
filiale a Organizaiei Naiunilor Unite n acel ora. n faa unui public de 10000
de persoane reprezentani ai religiilor Hindus, Budist, Musulman, Mozaic,
Protestant, Catolic i Ortodox au inut cuvntri despre fundamentarea
"religioas" a noiunii de pace mondial, iar un cor "inter-confesional" de 2000
de voci a intonat imnuri religioase aparinnd tuturor denominaiunilor.
2. ntr-o declaraie oficial la cel de-al 19-lea Congres al clerului i
laicatului din Dioceza Greac a Americii de Nord i de Sud (Atena, iulie 1968),
s-a afirmat: Credem c Micarea Ecumenic, chiar dac a luat natere n snul
Cretinismului, trebuie s fie o micare a tuturor religiilor care i dau mna".
3. "The Temple of Understanding, Inc". (Templul nelegerii), o fundaie
American iniiat n 1960 ca un soi de "Asociaie a Religiilor Unite" cu scopul
de a "cldi Templul simbolic n diferite coluri ale lumii" (n perfect acord cu
doctrina Francmasoneriei), a inut pn n prezent mai multe "conferine la
vrf". La prima dintre ele, organizat la Calcutta n 1968, trapistul [4] Thomas
Merton [5] a declarat: Suntem deja n unitate. Ceea ce trebuie s ne
redobndim ns este unitatea primordial".
La cea de a doua conferin, organizat la Geneva n aprilie 1970, s-au
ntlnit optzeci de reprezentani a zece dintre religiile existente pentru a
discuta probleme precum: "Proiectul de Creare a Comunitii Mondiale a
Religiilor". Secretarul General al Consiliului Mondial al Bisericilor, Dr. Eugene
Garson Blake a lansat un mesaj de unire ctre toi conductorii spirituali ai
tuturor religiilor din lumea ntreag; iar pe 2 aprilie la Catedrala Sfntul Petru
a avut loc o slujb supraconfesional "fr precedent", descris de ctre
pastorul protestant Babel ca fiind un eveniment epocal din istoria religiilor".
Cu acest prilej, fiecare participant s-a rugat n limba lui i potrivit tradiiei
propriei sale religii.
De asemenea, "credincioii tuturor religiilor au fost invitai s coparticipe la
cultul aceluiai Dumnezeu; slujba s-a ncheiat cu rugciunea 'Tatl nostru" (La
Suisse, 3 aprilie 1970).
Materialele de popularizare pe care le-a redactat Templul nelegerii" dau
la iveal c la conferina la vrf organizat n toamna anului 1971 n S.U.A.,
au fost invitai i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe i c Mitropolitul Emilianos
din Patriarhia de Constantinopol este membru al "Comitetului International" al
Templului.

Aadar, "conferinele la vrf ofer delegailor ortodoci ocazia s intre n

dialoguri care duc la "crearea unei comuniti mondiale a religiilor", care
"grbesc realizarea visului de pace i de nelegere al omenirii", potrivit
filozofiilor ntemeiate de Vivekananda, Ramakrishna, Gandhi, Schweitzer, i
potrivit fondatorilor altor felurite religii; aceiai reprezentani particip, de
asemenea, la rugciuni supraconfesionale "fr precedent", la care "fiecare se
roag potrivit propriei sale religii".
Ne ntrebm: cam care ar putea fi starea inimii unui cretin ortodox, care
particip la asemenea conferine i se roag mpreun cu musulmani, cu
mozaici i cu pgni?
4. La nceputul anului 1970 Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB) a finanat
conferina de la Ajaltoun (Liban) dintre hindui, buditi, cretini i musulmani,
care a fost urmat de o conferin de evaluare n iunie al aceluiai an la
Zurich, unde 23 de "teologi" din cadrul CMB au declarat necesitatea "dialogului"
cu religiile necretine. La ntlnirea Comitetului Central al CMB de la Addis
Abbeba din ianuarie anul acesta [1979], Mitropolitul Georges Khodre al
Beirutului (Biserica Ortodox a Antiohiei) i-a ocat pn i pe delegaii
protestani cnd nu numai c a lansat apelul la "dialog" cu aceste religii dar,
clcnd n picioare nousprezece secole de istorie a Bisericii Mntuitorului
Hristos, i-a urgentat pe cretini s "investigheze viaa de autentic
spiritualitate a celor nebotezai" i s-i mbogeasc experiena cu "comorile
ce se afl n snul comunitii religioase universale" (Religious Press Service),
cci atunci cnd "brahmanul, budistul sau musulmanul i citete scriptura sa,
el primete n lumin pe nsui Hristos".[6]
5. La ntlnirea de la Addis Abbeba din ianuarie 1971 Comitetul Central al
Consiliului Mondial al Bisericilor a ncurajat i a aprobat ca reprezentanii
diferitelor religii s se ntlneasc ct mai des posibil, menionnd c, "n
prezenta faz de dezvoltare putem ncepe s acordm prioritate ntlnirilor
bilaterale axate pe probleme specifice".[7]
n acord cu aceast directiv, s-a programat pentru mijlocul anului 1972 un
"dialog" major cretino-musulman cu circa patruzeci de participani de ambele
pri, la care au fost prezeni i delegai ortodoci.
6. n februarie 1972 un alt eveniment ecumenic "fr precedent" a avut loc
la New-York, Aici, pentru prima oar n istorie - potrivit Arhiepiscopului Iakovos
al New-Yorkului - Biserica Ortodox Greac (Arhidioceza Greac a celor dou
Americi) a intrat ntr-un "dialog" teologic oficial cu reprezentanii cultului
mozaic, n cele dou zile de discuii s-a ajuns la rezultate foarte precise care
pot fi considerate simptomatice pentru rezultatele viitoarelor "dialoguri cu
religiile necretine". "Teologii" greci au czui de acord cu "revizuirea textelor
lor liturgice referitoare la iudei i iudaism, atunci cnd ele sunt negative sau
ostile" (Religious News Service).

Mai poate exista vreo ndoial n ceea ce privete intenia acestor

"dialoguri"? n mod evident ea este aceea de a "reformula" Cretinismul Ortodox
aa nct el s nu mai creeze senzaii de disconfort religiilor acestei lumi.
Acestea sunt evenimentele care au marcat nceputul "dialogului cu religiile
necretine" la sfritul anilor 60 i nceputul anilor 70.
De atunci ncoace ele s-au nteit, iar dialogurile i chiar rugciunile
"cretinilor ortodoci" cu reprezentanii religiilor necretine sunt acceptate ca
un aspect normal i cotidian al vieii contemporane. "Dialogul cu religiile
necretine" a devenit chiar moda intelectual a zilelor noastre; aceast mod
reprezint actuala faz de progres a ecumenismului n drumul su ctre un
sincretism religios universal. Dar s examinm acum "teologia" i scopul acestui
"dialog" accelerat i s vedem ce l distinge de ecumenismul aa-zis cretin care
a predominat pn acum.

2. Ecumenismul "cretin" i cel necretin

n cel mai bun caz ecumenismul aa-zis cretin poate s reprezinte greeala
neintenionat i care, deci, se poate bucura de circumstane atenuante - prin
care Bisericile Protestant i Romano-Catolic nu i dau seama c Biserica lui
Hristos exist deja i c ele fiineaz n afara ei. "Dialogul cu religiile
necretine" ns este cu lotul altceva, el nsemnnd o ndeprtare contient i
voluntar de o anumit contiin de sine a cretinului, contiin de care nu se
leapd nici unii dintre protestanii i catolicii de astzi (din ce n ce mai rar, e
drept). Acest dialog nu poate fi nicidecum socotit dialog al bunelor intenii, ci
mai curnd o "sugestionare" de tip demonic care nu poate prinde dect la cei
care deja s-au ndeprtat att de mult de nvtura cretin, nct au devenit
practic pgni, nchintori la "dumnezeul veacului acestuia" (II Cor. 4,4). Sau
altfel spus "nchintori ai lui Satan i urmtori ai feluritelor mode intelectuale
pe care acest puternic dumnezeu este capabil s le inspire".
Ecumenismul "cretin" se bazeaz mai ales pe sentimentul vag, dar care
cuprinde un smbure de adevr, c exist "un cretinism comun" mprtit de
muli ini, care nu cuget prea mult la Biseric, sau care nu prea respect
preceptele ei. Acest ecumenism dorete cumva s "cldeasc" o Biseric care
s-i cuprind pe toi aceti "cretini" indifereni. Dar atunci care este suportul
comun pe care se bazeaz "dialogul cu necretinii"? Care ar putea fi terenul pe
care s se realizeze o unitate orict de slab ntre cretini i cei care, nu numai
c nu cunosc pe Hristos, ci - aa cum este cazul tuturor reprezentanilor
religiilor necretine care vin n contact cu cretinismul -, l resping hotrt pe
Hristos?

Acei care, precum Mitropolitul Georges Khodre al Libanului, se afl n

fruntea avangardei apostailor ortodoci (cci aa se numesc cei care "cad",
fr putin de tgad, de la dreapta credin), vorbesc de "comorile
spirituale" i de o via de autentic spiritualitate prezent n religiile
necretine; dar numai pentru c abuzeaz de sensul cuvintelor i numai pentru
c atribuie experienei altora propriile lor fantezii sunt ei n stare s afirme c
pgnii l gsesc pe "Hristos" i "harul" Su atunci cnd i citesc scripturile lor
sau c "orice martir pentru adevr i orice om prigonit pentru dreptatea lui
moare n comuniune cu Hristos" [8].
Cu siguran c cei n cauz (fie budistul care i d foc, fie comunistul care
moare pentru "cauza" n care crede sincer, sau fie oricine) nu ar afirma
niciodat c ei mor pentru Hristos sau c se mprtesc cu El - iar ideea unei
mrturisiri sau mprtiri necontiente cu Hristos este contra esenei nsi a
Cretinismului. Dac vreun necretin rzle pretinde s-L fi experiat vreodat
pe Hristos, atunci el nu a putut-o face dect n felul lui Swami Vivekananda:
Noi, hinduii, nu numai c tolerm, dar chiar ne unim cu oricare religie, cci
ne rugm la moschee cu musulmanul, ne nchinm la foc cu zoroastrul i
ngenunchem n faa crucii mpreun cu cretinul"; experiena "cretin" a
acestui necretin nu ar fi dect una ntre multe alte experiene spirituale, la
fel de valabile toate.
Nu. Cretinismul, indiferent ct de departe se merge cu reinterpretrile i
redefinirile sale, nu are cum fi numitorul comun al "dialogului cu religiile
necretine". Numele de Cretinism este doar adugat pe deasupra ca ornament
unei uniti care se definete i se identific la un alt nivel. Singurul numitor
comun posibil al tuturor religiilor este conceptul foarte vag de "spiritualitate",
care ofer deja "liberalilor" religioi teren aproape nelimitat pentru
teologizrile lor ceoase.
Cuvntul pe care l-a adresat .P.S. Georges Khodre la ntlnirea Comitetului
Central al CMB de la Addis-Abbeba, din ianuarie, 1971, poate fi socotit un
experiment n ncercarea de a pune bazele unei astfel de teologii "spirituale" a
"dialogului cu religiile necretine". Ridicnd problema "dac cretinismul este
ntr-adevr att de exclusiv fa de alte religii pe ct s-a afirmat pn acum",
cu excepia celor cteva proiecii ale sale asupra religiilor necretine, absurde
n idilismul lor - mitropolitul are mai ales un lucru de subliniat: "Duhul Sfnt"
este Acela care, n mod total independent fa de Hristos i de Biserica Sa,
constituie cu adevrat numitorul comun al tuturor religiilor.
Referindu-se la profeia: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (Ioil, 3:1),
mitropolitul spune: Acest verset trebuie citit ca nsemnnd Cincizecimea
universal, de la nceputul veacurilor. Pogorrea Duhului n lume nu este
subordonat Fiului... Duhul lucreaz prin energiile Sale potrivit propriei Sale
iconomii i din aceast perspectiv putem considera religiile necretine ca
locuri asupra crora lucreaz insuflarea Sa". Dup prerea acestui ierarh, noi

trebuie "s dezvoltm o eclesiologie i o misiologie pe tema predominant a

Duhului Sfnt".
Toate acestea se constituie fr nici o ndoial ntr-o erezie care neag
nsi natura Sfintei Treimi i care nu are alt scop dect s submineze i s
distrug ntreaga realitate i semnificaie a Bisericii lui Hristos. De ce s fi
ntemeiat Hristos o Biseric, dac Duhul Sfnt acioneaz independent de ea i,
nu numai de ea, dar chiar de Hristos nsui? Trebuie s recunoatem ns c
erezia aceasta este prezentat deocamdat cu destul pruden, desigur
pentru a testa mai nti posibila reacie a altor "teologi" ortodoci; numai dup
aceea i va permite ea s devin mai categoric n demersurile i formulrile
sale.
Adevrul este c "ecleziologia Duhului Sfnt" deja s-a scris, i chiar de un
gnditor "ortodox", unul dintre "profeii" recunoscui ai micrii aa-zise
spirituale de astzi. S-i examinm aadar ideile pentru a vedea ce perspectiv
ne ofer el asupra naturii i scopului micrii "spirituale" mai largi, n care se
ncadreaz i "dialogul cu religiile necretine".

3. "Noua er a Duhului Sfnt"

Nikolai Berdiaev (1874-1949)[9], nu ar fi fost niciodat considerat un
credincios al Bisericii Ortodoxe n vremuri normale. El este de fapt un filosof
umanist gnostic ce i-a gsit inspiraia mai curnd n sectele "mistice"
occidentale dect n izvoarele Ortodoxiei.
Faptul c el este numit n unele cercuri ortodoxe - chiar pn n zilele
noastre (1979, n.tr.) - "filosof ortodox" i chiar "teolog", este o dovad trist a
ignoranei religioase a fi vremurilor pe care le trim. Vom cita n continuare din
scrierile sale.[10]
Privind cu dispre la Sfinii Prini i la "duhul monahal ascetic al Ortodoxiei
istorice" ct i la ntregul "Cretinism conservator care ndreapt puterile
sufleteti ale omului numai ctre nfrnare i mntuire", Berdiaev este mai
curnd interesat de "Biserica interioar", de "Biserica Duhului Sfnt", de "acea
viziune spiritual asupra vieii, care, n cursul secolului XVIII, i-a gsit expresia
i slaul n lojile masonice". "Biserica - crede el - , se afl doar ntr-un stadiu
potenial", ea fiind "incomplet", Berdiaev ateptnd cu nerbdare venirea unei
"credine ecumenice", a unei "plinti de credin" care s reuneasc nu doar
diferitele formaiuni cretine (cci "Cretinismul trebuie s fie capabil s existe
ntr-o mare varietate de forme n Biserica Universal"), ci i "adevrurile
pariale ale tuturor ereziilor" i "toate activitile umanist-creatoare ale omului
modern... ca experien religioas consfinit n Duhul".

Trim vremurile apariiei unui "Nou Cretinism; ale unui "nou misticism, a
crui adncime va depi nivelul pur-religios i care trebuie s nglobeze n sine
toate religiile". Cci "exist o mare frie spiritual... creia i aparin nu doar
Bisericile Apusului i Rsritului, ci i toi aceia ale cror voine sunt ndreptate
ctre Dumnezeu i ctre divin, adic toi aceia care aspir la elevaie
spiritual"- adic, precizm noi, oameni aparinnd tuturor religiilor, sectelor i
ideologiilor religioase.
Berdiaev prezicea venirea unei "noi i finale revelaii dumnezeieti", a unei
"noi ere a Duhului Sfnt", resuscitnd prediciile lui Gioacchino da Fiore[11],
monahul latin din secolul al XII-lea, conform crora marile ere a Tatlui
(Vechiul Testament) i a Fiului (Noul Testament) vor face loc celei de a treia i
finale "Era Duhului Sfnt".
Berdiaev scrie: "Lumea se ndreapt ctre o nou spiritualitate i ctre un
nou misticism; n ele nu va mai ncpea nimic din vechea viziune ascetic
asupra vieii". "Succesul micrii ctre unitatea cretin presupune ca nsui
cretinismul s intre ntr-o epoc nou, ntr-o noua i mai adnc spiritualitate,
ceea ce nseamn o nou revrsare a Duhului Sfnt".
Aceste fantezii supra-ecumeniste nu au nimic de-a face cu cretinismul
ortodox pe care Berdiaev de fapt l dispreuia. Dar cine este contient de
climatul religios al timpului actual vede c aceste fantezii corespund de fapt
tendinelor majore ale gndirii religioase contemporane. Berdiaev pare ntradevr s fi fost un "profet" sau cel puin s fi fost sensibil la un curent de
gndire i simire religioas care nu erau foarte evidente n timpul vieii lui,
dar care au devenit aproape dominante astzi.
Auzim acum pretutindeni de "puternica micare a Duhului Sfnt" iar un preot
ortodox grec, Printele Eusebius Stefanou, i invit pe cretinii ortodoci s se
alture acestei micri atunci cnd scrie despre "puternica revrsare a Duhului
Sfnt din zilele noastre" (The Logos, ianuarie 1972).
n aceeai publicaie, din martie 1972, p.8, co-editorul Ashanin invoc nu
doar numele lui Berdiaev, ci i programul su: "Recomandm cu cldur
scrierile lui Nikolai Berdiaev, marele profet spiritual al epocii noastre. Acest
geniu spiritual... (este) cel mai mare teolog al creativitii spirituale... Acum
germenele Ortodoxiei d n sfrit rod... Logosul divin al lui Dumnezeu
druiete poporului Su o nou nelegere a istoriei i misiunii sale n El. The
Logos (este) vestitorul acestei noi ere, al acestei noi chemri a Ortodoxiei".

4. Cartea de fa

Cele prezentate pn acum constituie cadrul prezentei cri, care este un

studiu asupra "noului" duh religios al vremurilor noastre, duh care se afl la
baz i constituie sursa de inspiraie a "dialogului cu religiile necretine" i
asupra diferenei radicale dintre ele i Cretinism, att n ceea ce privete
teologia, ct i n ceea ce privete viaa spiritual.
Primul capitol este un studiu teologic semnat de preotul Basile Sakkas
despre "Dumnezeul" religiilor din Orientul Apropiat cu care sper ecumenitii
cretini s se uneasc pe baza unui "monoteism" comun. Al doilea capitol se
refer la cea mai puternic dintre religiile orientale, hinduismul, i el se
bazeaz pe ndelungata experien personal a autoarei lui, care n final s-a
convertit de la hinduism la Cretinismul Ortodox. Gsim aici i o evaluare
interesant a ceea ce nseamn "dialogul" cu cretinismul din perspectiva
hindus.
Al treilea capitol este o mrturisire personal a ntlnirii dintre un
ieromonah ortodox i un "fctor de minuni" din Extremul-Orient, adic a unei
confruntri directe dintre cretinism i "spiritualitatea" necretin, n
capitolele patru i cinci se examineaz "noua contiin religioas", cu referire
special la micrile de "meditaie", care revendic prezena n mijlocul lor a
multor "cretini" (i din ce n ce a mai multor "foti cretini").
Capitolele cinci, ase i apte sunt studii specifice asupra unora dintre cele
mai semnificative micri spirituale ale anilor 1970. n capitolul ase se
prezint implicaiile spirituale ale fenomenelor contemporane nereligioase n
aparen, dar care contribuie la formarea "noii contiine religioase", chiar n
rndul celor care cred c nu sunt interesai deloc de religie.
Capitolul apte este o discuie amnunit a celei mai controversate micri
religioase "cretine" de astzi, "micarea (sau "renaterea") harismatic" i n el
se ncearc o definire a acestei micri n lumina nvturii ortodoxe.
"Noua contiin religioas", cu semnificaia i scopurile sale, este
examinat n paginile din "Concluzie" (Capitolul opt) n lumina profeiilor
cretine referitoare la vremurile de pe urm. "Religia viitorului", ctre care se
ndreapt aceast "nou contiin", este analizat n contrast cu singura religie
care se afl n conflict ireconciliabil cu ea: Cretinismul autentic Ortodox. Pe
msur ce ne apropiem de nspimnttoarea decad a noua a acestui secol,
"semnele timpului" devin cum nu se poate mai clare. Cretinii ortodoci i toi
acei care vor s-i mntuiasc sufletele n venicie trebuie s ia seama la ele i
s acioneze.

NOTE
[1] Vezi Diakonia, 1970, nr. l, p.72; St. Vladimiris, Theological Quarterly, 1969, nr.4, p.225 etc.
[2]. Vezi Sobornost, Iarn, 1978, pg. 494-8 etc.
[3]. Hellenic Chronichle, April 9,1970
[4]. Trapist, membru al ordinului romano-catolic cistercian, reorganizat de ctre abalele de
Rance n 1664, in cadrul mnstirii La Trappe" din Normandia (n. tr.)
[5]. Clugr american (1915-1968) din ordinul cislercienilor nscut la Prades, n Frana din tat
neozeelandez i mam american. A studiat i apoi a predat literatura englez la Universitatea
din Columbia, iar n 1938 s-a convertit la romano-catolicism, intrnd n ordinul trapist la
mnstirea Our Lady of Gethsemane din statul Kentucky. Biografia sa de mare succes
(subliniaz titlul original) The Seven Storey Mountain (Muntele cu apte etaje, 1946) a
determinat un mare numr de persoane s se clugreasc. Pledeaz pentru un monahism
orientat ctre lume (vezi Contemplation in a Word of Action, Contemplaia ntr-o lume a
aciunii, 1971), bucurndu-se de o popularitate imens i purtnd o coresponden bogat.
Scrie mult, de la jurnal personal i poezie pn la critic social. Interesul su crescnd pentru
spiritualitatea extrem-oriental l-a determinat s participe la o conferin n domeniu la
Bangkok (sic), unde a suferit un accident prin electrocutare din cauza unei defeciuni la
instalaia de aer condiionat. Dup CHAMBERS BIOGRAPHICAL DICTIONARY, Chambers, 1990.
(n.tr.)
[6]. Christian Century, 10 feb, 1971
[7]. Al Montada, ian-feb 1972, p.18.
[8]. Sobornost, Summer, 1971, p. 171
[9]. * Cunoscut publicului romn din numeroase articole aprute n reviste de cultur din
traduceri, intre care consemnm: Un nou ev-mediu, Arhidioceza Sibiu, 1936, trad. de prof.
Mria Vartic, ediie reprodus la Editura Omniscop din Craiova n 1995; Sensul creaiei,
Humanitas, 1992, trad. din b. rus de Anca Oroveanu, Prefa, cronologie i bibliografie de
Andrei Pleu; Filosofia lui Dostoievski, Iai, Institutul European, 1992, trad. din B. rus de
Radu Prpu; Adevr i revelaie, Ed. de Vest, 1993, trad. din b. rus, note i postfa de
Ilie Gyurcsic.
[10]. Dup G. Gregerson, "Nicholas Berdiaev, Prophet of a New Age", in Orthodox Life,
Jordanville, N.Y., 1962, no. 6, unde sunt date referine complete (n. ed.)
[11]. Vezi capitolul "Gioacchino da Fiore: o nou teologie a istoriei" in Mircea Eliade, Istoria
Credinelor i Ideilor Religioase vol. III, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1988. (n. tr.)

I. RELIGIILE "MONOTEISTE"
AVEM ACELAI DUMNEZEU CA I NECRETINII?

Evreii, mahomedanii i cretinii sunt trei expresii ale aceluiai

monoteism, iar glasul tradiiei lor autentice i strvechi este i cel mai
cuteztor i mai plin de ncredere din istorie. De ce nu ar fi posibil atunci ca,
n loc s genereze opoziii ireconciliabile, numele acestui unic Dumnezeu s
duc la un respect reciproc, la nelegere i coexisten panic? De ce s nu
privim cu ncredere la ziua n care, fr nici un prejudiciu adus dezbaterii
teologice, vom descoperi ceea ce este att de evident i totui att de greu de
acceptat - i anume c, n calitate de fii ai aceluiai Tat, suntem prin urmare
cu toii frai?"
Papa Paul al Vl-lea, La Croix, aug.11, 1970

n ziua de joi, 2 aprilie 1970, a avut loc o mare manifestare religioas la

Geneva, n cadrul celei de a II-a Conferine a "Asociaiei Religiilor Unite",
reprezentanii a zece mari religii au fost invitai s se reuneasc n Catedrala
Sfntului Petru. Aceast rugciune comun a avut la baz urmtoarea
motivaie: "Credincioii tuturor acestor zece religii au fost invitai s se
reuneasc n comuniune n cadrul cultului aceluiai Dumnezeu". S vedem ct
de valid este aceast afirmaie n lumina Sfintelor Scripturi.
Pentru a explica mai bine problema, ne vom limita n analiza noastr la trei
mari religii care s-au succedat istoric dup cum urmeaz: Iudaismul,
Cretinismul i Islamismul. Toate aceste trei religii se revendic de la o origine
comun, ca religii ale Dumnezeului lui Avraam. Astfel, s-a mpmntenit
prerea c, din moment ce suntem toi fii ai lui Avraam (evreii i musulmanii,
n mod trupesc, iar cretinii n mod duhovnicesc), atunci noi cu toii l avem ca
Dumnezeu pe Dumnezeul lui Avraam, (la care ne nchinm fiecare n felul
nostru, se nelege), care este ca atare "Unul i acelai Dumnezeu". i acest
Dumnezeu constituie, ntr-un oarecare mod, punctul nostru de unire i de
"nelegere reciproc", lucru care ne ndeamn la o "relaie de frie" i de
"nelegere reciproc", aa dup cum a apsat Marele Rabin Dr. Safran, citndul pe psalmist: Ce este mai bun i mai frumos, dect numai a locui fraii
mpreun... (Ps. 132,1)
Din aceast perspectiv este evident c Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, Fiul
co-etern cu Tatl mai nainte de veci, ntruparea i Crucea Sa, nvierea Sa
minunat i preaslvit i cea de-a doua i nfricoata Sa venire nu mai sunt
dect nite detalii secundare care nu pot s ne mpiedice s "fraternizm" cu

cei care l consider pe Hristos "un simplu profet" (potrivit Coranului) sau "fiul
desfrnatei" (potrivit anumitor tradiii talmudice)! Iisus din Nazaret nu se mai
deosebete, deci, prin nimic de Mahomed. Ne ntrebm care cretin vrednic de
acest nume ar admite aceste fapte n contiina sa?
S-ar putea totui crede c, innd cont de spiritul acestor trei religii i
lsnd la o parte pentru moment trecutul, am putea s cdem de acord c Iisus
Hristos este o fiin excepional trimis de Dumnezeu.
Dar pentru noi cretinii, dac Iisus Hristos nu este nsui Dumnezeu, ci
simplu "profet" sau "trimis al lui Dumnezeu", atunci El este nimic mai mult
dect un impostor fr seamn, Care S-a fcut pe Sine "Fiu al lui Dumnezeu" i
asemenea cu Dumnezeu! (Marcu 14,61-62)
Potrivit acestei soluii ecumenice la nivel supra-confesional, Dumnezeul
Treimic al Cretinilor ar trebui s fie ceva asemntor cu monoteismul
Iudaismului i Islamismului, cu vechea erezie a lui Sabelie, cu anti-trinitarismul
modern i cu anumite secte iluministe. Nu ar mai fi vorba de Trei Persoane i o
singur Dumnezeire, ci de o singur Persoan, neschimbtoare pentru unii,
sau care-i schimb succesiv mtile (Tatl-Fiul-Duhul) pentru alii. i n pofida
acestor neconcordane ar trebui s credem c ne nchinm la acelai
Dumnezeu!
Totui ar putea s se ridice i urmtoarea naiv propunere: "Dar aceste
religii au un punct comun: toate trei l mrturisesc pe Dumnezeu Tatl!"
Rspuns: Potrivit Sfintei Tradiii ortodoxe, acest lucru este o absurditate.
Iat mrturisirea noastr: Slav Sfintei, Celei de o fiin, de via fctoarei i
nedespritei Treimi". Cum deci L-am putea despri pe Tatl de Fiul, cnd Iisus
Hristos afirma clar: Eu i Tatl Meu una suntem! (Ioan 10,30) i cnd Sfntul
Ioan, Apostol, Evanghelist i Teolog al iubirii, afirm i el: Oricine tgduiete
pe Fiul nu are nici pe Tatl (I Ioan 2,23).
i chiar dac toate cele trei religii l numesc pe Dumnezeu, Tat, al cui Tat
este El cu adevrat?
Pentru Evrei i Musulmani El este Tat al oamenilor n plan creatural,
trupesc, ct vreme pentru noi, cretinii, El este Tat al nostru, rnduindu-ne
spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos (Efeseni 1,5) n planul mntuirii. Ce
asemnare poate fi atunci ntre Paternitatea Dumnezeiasc din Cretinism i
cea din celelalte religii?
Alii ar putea nc spune: "Totui, Avraam s-a nchinat la Unul Dumnezeu; Iar
evreii prin Isaac i musulmanii prin Agar sunt descendenii acestui adevrat
nchintor al lui Dumnezeu".

Aici ar trebui clarificate ns mai multe lucruri: Avraam nu s-a nchinat

nicidecum la un Dumnezeu unipersonal i monoteist, ci la Dumnezeul Cel
prezent n Sfnta Treime, dup cum citim n Sfnta Scriptur: Apoi Domnul S-a
artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri... Atunci ridicndu-i ochii si, a
privit i iat trei Oameni stteau naintea lui; i cum i-a vzut, a alergat din
pragul cortului n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt (Facerea,
18,1-2).
Deci n ce chip era Domnul, Cruia I S-a nchinat Avraam? ntr-o form
unipersonal, sau n forma Treimii Dumnezeieti? Noi cretinii ortodoci cinstim
aceast artare vechi testamentar (veterotestamentar) a Sfintei Treimi la
Ziua Cincizecimii, cnd ne mpodobim bisericile cu ramuri ce nchipuie acel
strvechi stejar i cnd aezm n mijlocul lor icoana cu Cei Trei ngeri i o
cinstim, ntocmai cum a fcut-o printele Avraam!
Descendena trupeasc din Avraam nu ne poate fi de nici un folos dac nu
suntem nnoii prin apele Sfntului Botez n credina lui Avraam. Iar credina lui
Avraam era credina n Iisus Hristos, dup cum Domnul nsui a spus-o: Avraam,
printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat
(Ioan 8,56).
Aceasta a fost i credina proorocului David, care L-a auzit pe Tatl ceresc
vorbind cu Fiul Cel de o fiin cu Sine: Zis-a Domnul Domnului Meu (Ps. 109,1;
Fapte 2,34).
Aceasta a fost i credina celor trei tineri din cuptorul de foc care au fost
scpai de Fiul lui Dumnezeu (Daniel 3,25); i tot aceeai a proorocului Daniel
care a vzut n duh cele dou firi ale lui Iisus Hristos n taina ntruprii Sale
atunci cnd L-a vzut pe Fiul Omului ndreptndu-se ctre Cel vechi de zile
(Daniel 7,13). De aceea spune Domnul, adresndu-se posteritii
(incontestabile) dup trup a lui Avraam: Dac ai fi fiii lui Avraam ai face
faptele lui Avraam (Ioan 8,39), iar aceste fapte sunt s credei n Acela pe
Care El L-a trimis (Ioan 6,29).
Cine sunt deci urmaii lui Avraam? Fiii lui Isaac dup trup sau ai Agarci
egipteanca? Sunt Isaac sau Ismael, urmaii lui Avraam? Ce ne nva pe noi
Scriptura prin gura dumnezeiescului Apostol? Fgduinele au fost rostite lui
Avraam i urmaului su. Nu zice: "i urmailor" - ca de mai muli - ci ca de
unul singur: "i Urmaului tu", Care este Hristos. (Galateni 3,16) i mai
departe ...Iar dac voi suntei ai lui Hristos, suntei deci urmaii lui Avraam,
motenitori dup fgduin (Galateni 3,29). Deci n Iisus Hristos a devenit
Avraam tat al multor neamuri (Facerea 17,5; Romani 4,17). Dup asemenea
fgduine i asemenea adeveriri, ce neles mai poate avea a fi urma al lui
Avraam dup trup? Dup Sfnta Scriptur, Isaac este considerat smn sau
urma, dar numai ca chip al lui Iisus Hristos.

Spre deosebire de Ismael, fiul Agarei (Facerea 16,1 i urm.) Isaac s-a nscut
din libertatea miraculoas a unei mame sterpe i naintate n vrst. Deci,
contrar legilor naturii, ntocmai ca Mntuitorul, Care S-a nscut din Fecioar n
chip minunat. El a fost urcat n muntele Moria, ntocmai cum Iisus a urcat pe
Golgota, purtnd pe umerii Si lemnul Crucii.
Un nger l-a scpat pe Isaac de la moarte, dup cum tot un nger a prvlit
piatra pentru ca s putem noi privi mormntul gol i s vedem c Cel nviat nu
mai este acolo. La ceasul rugciunii, Isaac a ntlnit-o pe Rebeca n cmpie i a
dus-o n cortul maicii sale Sara, aa cum i Hristos i va ntmpina Biserica Sa
pe nori pentru a o duce la slaurile venice, n Noul Ierusalim, patria mult
dorit.
Deci rspunsul este: Nu. Noi nu avem nicidecum acelai Dumnezeu pe care l
au i necretinii.
Condiia obligatorie de a-L cunoate pe Tatl este Fiul: cel ce M-a vzut pe
Mine a vzut pe Tatl; nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14,69). Dumnezeul nostru este un Dumnezeu al ntruprii, pe Care L-am vzut cu
ochii notri i cu minile noastre L-am pipit (l Ioan 1,1).
Nematerialnicul a devenit astfel material pentru mntuirea noastr, aa
cum spune Sfntul Ioan Damaschin, ...i ni S-a artat, purtnd chip ca al
nostru..."
Dar oare cnd S-a artat El printre evreii i musulmanii de astzi, aa nct
s presupunem noi c i ei l cunosc pe Dumnezeu? Dac ei au o cunotin
despre Dumnezeu care este n afara lui Iisus Hristos, atunci nseamn c Hristos
S-a ntrupat, a murit i a nviat n zadar!
Nu. Ei nu-L cunosc pe Tatl. Ei au diverse concepii despre Tatl; ns
fiecare concepie despre Dumnezeu este un idol, pentru c este un rod al
imaginaiei lor, o creaie dup chipul i asemnarea lor. Pentru noi, cretinii,
Dumnezeu este de necuprins, de neneles, de nedescris i nematerial, aa cum
spune Sfntul Vasile cel Mare. Iar pentru mntuirea noastr, El S-a fcut (n
msura n care ne mprtim de El) cuprins, descris i material prin aceea c
S-a artat n Taina ntruprii Fiului Su. A Lui fie slava n vecii vecilor. Amin.
De aceea spune i Sfntul Ciprian al Cartaginei c cine nu are Biserica drept
mam, nu-L are nici pe Dumnezeu drept Tat!
Fie ca Dumnezeu s ne pzeasc de lepdarea de credin a Antihristului ce
va veni, i ale crui semne se nmulesc pe zi ce trece. Fie ca El s ne pzeasc
de grozviile care nu le-ar putea ndura nici cei alei dac prin harul lui
Dumnezeu nu s-ar scurta acele zile. i fie ca El s ne pzeasc pe noi, "turma
cea mic", "rmia cea dup alegerea Duhului", aa nct s ne putem i noi

bucura mpreun cu Avraam n lumina feei Sale, prin rugciunile Preasfintei,

de Dumnezeu Nsctoarei i Pururea Fecioarei Maria, a dumnezeietilor puteri
i a mulimii de mucenici, prooroci, mrturisitori, ierarhi, apostoli i
propovduitori care au fost credincioi pn la moarte, i care i-au vrsat
sngele pentru Hristos, Care ne-a ctigat pe noi prin Evanghelia Lui i prin apa
Sfntului Botez. Noi suntem fiii lor - slabi, pctoi i nevrednici, aa cum
suntem; dar nu ne vom ntinde niciodat minile noastre ctre un dumnezeu
strin! Amin.

Printele Basile Sakkas

La Foi Transmise, 5
apr. 1970

II. PUTEREA ZEILOR PGNI

ASALTUL HINDUISMULUI ASUPRA CRETINISMULUI

Toi dumnezeii neamurilor sunt idoli

(Psalm 95,5)
Articolul urmtor se bazeaz pe experiena unei femei, care, dup ce a
urmat liceul ntr- mnstire romano-catolic i a practicat hinduismul timp de
douzeci de ani, s-a convertit, prin mila lui Dumnezeu, la Credina Ortodox,
aflnd n ortodoxie limanul cutrilor sale. Ea este n prezent membr a
Bisericii Ruse din Exil. Fie ca mrturia ei s deschid inimile acelor cretini
ortodoci tentai s-i urmeze pe teologii moderniti, care i fac acum apariia
pn i n Biserica Ortodox i care intr orbete "n dialog" cu nii vrjitorii
cultelor neopgne, care asalteaz Biserica lui Hristos, alturndu-se astfel lor
n nchinarea chiar la dumnezeii pgnilor.

1. Atracia Hinduismului
Aveam doar aisprezece ani cnd dou evenimente au schimbat cursul vieii
mele. Unul a fost cnd am luat hotrrea s urmez liceul la mnstirea catolic

dominican din San Rafael (California), n care am aflat prima dat despre
cretinism! Al doilea a fost cnd, n cursul aceluiai an, am fcut cunotin i
cu hinduismul n persoana unui clugr hindus, un anume swami, care n scurt
timp mi-a devenit guru (nvtor). A nceput atunci o btlie de care nu aveam
s-mi dau seama dect douzeci de ani mai trziu.
La mnstire ne nvau adevrurile cretine de baz. i n ele st tria
celor smerii dar i poticnirea pentru cei mndri. Adevrat a scris Sfntul
Apostol Iacob: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d
har (4,6). i cu adevrat eram mndr! Nu voiam s accept pcatul strmoesc
i nici existena iadului. M certam tot timpul, aducnd argumente mpotriva
lor. O sor dominican foarte blnd de acolo mi-a spus lucrul cel mai
important de care aveam nevoie: "Roag-te s i se dea darul credinei".
Dar nvtura acelui swami se ntrise deja asupra mea i mi se prea
culmea degradrii s m rog cuiva pentru ceva, chiar dac acel cineva era
Dumnezeu. Abia mult mai trziu mi-am amintit de cuvintele ei. Dup ani
ndelungai acea smn a credinei cretine a rodit n mine din mijlocul unui
ocean nesfrit de disperare.
Cu timpul la liceu mi-a descoperit ce fel de cri citeam, chiar dac le
nveleam n coperi ca s nu atrag atenia. Citeam Bhagavad Gita,
Upaniadele, Vedantasara, Ashtavakra Samhita. Nu m ndoiesc c surorile
credeau c toate acestea mi vor trece, aa cum trec, n general, mofturile
intelectuale ale adolescenilor. Dar una dintre ele mi-a spus ntr-o zi adevrul
n fa, un adevr foarte neplcut, pe care rareori l mai auzim rostit astzi.
Mi-a spus c o s m duc n iad, dac m prinde moartea n hinduism, mai ales
dup ce am cunoscut adevrul cretinismului.
Sfntul Apostol Petru spune: Ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete.
Cci dac dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iari se ncurc n acestea, ei sunt
nvini. Li s-au fcut cele de pe urm mai rele dect cele dinti. Cci mai bine
era pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o,
s se ntoarc de la porunca sfnt, dat lor (II Petru 2,19-21).
Ce-am mai dispreuit-o pe acea sor pentru bigotismul ei! Dar dac astzi ar
mai tri i-a mulumi din inim. Nu mi-a convenit ce mi-a spus atunci, aa cum
adevrul nu convine niciodat; dar acest adevr m-a condus pe mine la
plintatea Ortodoxiei. Marele avantaj pe care l-am avut de la acel liceu catolic
a fost c mi-a oferit un punct de reper, care, mai trziu, avea s m ajute s
descopr ce mare neltorie este hinduismul.
Dar la ora actual situaia s-a schimbat. Dac atunci hinduismul nu era
dect ceva izolat, acum s-a transformat ntr-o epidemie. Acum este necesar
foarte mult inteligen pentru a ptrunde dogmatica hindus, mai cu seam

dac vrem s-i punem n gard pe tinerii cretini c prin apropierea lor de
religiile orientale ei risc o sinucidere spiritual.
Seducia hinduismului este total. El ncnt toate facultile sufletului,
ca i toate patimile lui, dar mai ales mndria. i cum sufeream de o mare
arogan, chiar dac aveam doar aisprezece ani, am czut victima acestor
seducii. Cel mai tare m frmntau problemele legate de pcatul strmoesc
i suferina fizic i sufleteasc, care nu m preocupaser mai de loc dinaintea
venirii mele la acel liceu.
Dup aceea, contientizndu-le mai bine, clugrul hindus a fost acela care
mi-a oferit alternative "valide din punct de vedere intelectual", pentru cele mai
incomode dintre dogmele cretine. Iadul nu era dect o stare temporar a
sufletului, produs de o karma rea (aciuni rele) din viaa prezent sau din vreo
via trecut. Iar o cauz finit n mod evident nu poate s aib un efect
infinit. Pcatul originar se transfera astfel cu ingeniozitate n chiar interiorul
Divinitii originare, Divinitate la care aveam astfel dreptul prin natere, i de
care nimeni i nimic nu m putea lipsi, indiferent de faptele mele. Eu eram de
esen divin, eram chiar Dumnezeu; eram "Vistorul Infinit care viseaz visuri
finite".
Ct despre problema durerii, ea este rezolvat printr-un raionament foarte
elegant n cadrul sistemului filosofic hindus Vedanta: durerea nu este altceva
dect Maya, adic iluzie. Ea nu are nici o existen real, iar un advaitin
pretinde chiar c poate dovedi aceasta.
Hinduismul este i pe gustul acelora care nutresc respectabilul, dar eronatul
sentiment al perfectibilitii umane n sens evoluionist - i anume pe calea
unei educaii n "sistem guru" i pe baza conceptului de "evoluie", conform
cruia exist o dezvoltare progresiv a spiritualitii umane. Relativismul
cultural i gsete i el locul su n cadrul acestui sistem. Respectabilitatea sa
este att de nedisputat, nct punerea la ndoial a oricrui fel de relativism
constituie o adevrat erezie, mai ales pentru cei care nu cred n dogmele
Bisericii Cretine.
Ce poate fi mai raional i mai rezonabil (spun ei) dect ca fiecare popor s
aib propriul su mod de a concepe i de a se nchina lui Dumnezeu? La urma
urmelor Dumnezeu este Acelai pretutindeni, iar varietatea modurilor de
nchinare nu face dect s contribuie la "mbogirea" armoniei religioase
generale.
Dar atracia cea mai indiscutabil a hinduismului o constituie pragmatismul
su. Hinduismul este o religie eminamente pragmatic a crei ntreag
construcie filozofic este susinut de instruciuni religioase, pe care
discipolul le primete n permanen de la guru. Prin ele discipolul este
continuu invitat s verifice noua filosofie prin propria experien. Nimic nu este

nevoie s fie acceptat pe baza credinei. i contrar celor ce se cred n general

despre hinduism, el nu conine nici un fel de taine, sau mistere - ci doar un
imens material ezoteric -, aa nct credina nu este ctui de puin necesar.
i se spune doar att: "ncearc i vezi dac merge". Iar mentalitatea
occidental este evident sedus de acest fel de religie, pentru c ea apare att
de "tiinific". Dar aici urmeaz inevitabil o eroare tocmai de ordin pragmatic:
dac aceste instruciuni se verific ntr-adevr (i ele ntotdeauna se verific),
atunci tnrul trage concluzia c sistemul este adevrat i implicit bun.
Concluzia final de "bun" nu are ns cum s se impun cu necesitate, pentru c
dac un sistem funcioneaz nu nseamn c el este neaprat i bun. n cazul
respectivului sistem nu se poate afirma dect pur i simplu c el funcioneaz,
c instruciunile sale se verific. Dar tnrul ucenic, nenvat s deosebeasc
noiunile, face dintr-o verificare de ordin experimental-psihic o convingere i o
religie.
Ajung acum i la ultima seducie hinduist, aceea a experienei spirituale.
Acestea sunt psihice i/sau demonice la origine. Novicilor ns, lipsindu-le un
punct de referin solid, nu le este posibil s deosebeasc ntre o experien
spiritual autentic i una fals. Ceea ce nu nseamn c ceea ce vd, aud,
miros i ating ei este rezultatul unei stri mintale aberante. Dimpotriv, ei se
afl ntr-o situaie foarte concret, care, n tradiia ortodox, se numete
nelciune diavoleasc. Expresia este foarte important, pentru c ea descrie
exact condiia persoanei care trece prin "experiene spirituale" de tip hinduist.
Dar acest tip de nelciune acoper practic toat gama de experiene
spirituale false: de la simpla iluzie i ispitire, pn la starea propriu-zis de
posedare demonic. Peste tot, ceea ce este fals se ia ca fiind adevrat i real
iar efectul global este acela al unei creteri accelerate a sentimentului de
mndrie. Se instaleaz senzaia plcut a importanei personale, iar cel care o
ncearc, victima incontient a nelciunii diavoleti, se simte recompensat
pentru toate austeritile i suferina pe care a trebuit s le suporte pentru a
ajunge la aceste "performane". (n continuare despre nelciune, vezi mai
jos).
n epistola ntia a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan se spune: Iubiilor,
nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu...
(4,1)
Sfntul Grigorie Sinaitul i avertizeaz i el ucenicii despre pericolele unor
astfel de experiene: "Pretutindeni, i mai ales pe lng cei nceptori i pe
lng cei mndri, dracii arunc ntotdeauna mrejele gndurilor i nchipuirilor
celor rele i le pregtesc gropi prin care s-i piard...".
Pe el l-a ntrebat un monah: "Ce va face clugrul, cruia dracul i se
nfieaz ca un nger de lumin?". Iar Sfntul i-a rspuns: "Acel clugr are

mare nevoie de dreapt socoteal (discernmnt), ca s poat deosebi ntre

bine i ru. Deci, nu fii cu nebgare de seam i nu v lsai micai cu
uurin de ceea ce vedei; ci stai tari i punei cu grij totul la ncercare,
innd ceea ce este bine i alungnd ceea ce este ru.
ntotdeauna trebuie s cercetai cu grij toate i numai dup aceea s le
credei. i ca s cunoatei c lucrarea harului se simte ntotdeauna i c
dracii, cu toate nelciunile lor, nu o pot imita, aflai c ea se simte dup
roadele ei, care sunt: blndeea, faa luminoas, smerenia, ura fa de slava
lumii acesteia, tierea patimilor i poftelor. Pe cnd roadele lucrrii diavoleti
sunt: mndria, nchipuirea, dispreul fa de altul i tot rul.
Acestea sunt roadele i lucrrile prin care i vei da seama, dac lumina pe
care o ai n inim este de la Dumnezeu sau de la diavol. Frunza de salat se
aseamn cu cea de mutar, iar vinul are aceeai culoare ca oetul; dar
gustndu-le, vei ti ce mnnci. Tot aa i sufletul are puterea sa de deosebire
(discernmnt) i poate socoti drept, prin gustul cel mintal, care sunt lucrri
ale Duhului Sfnt i care sunt nelciuni i nchipuiri ale satanei".
Cel mai vulnerabil fa de nelciunea diavoleasc este nceptorul care se
afl sub rea ndrumare sau cel care sufer de mndrie. El este cel mai
susceptibil de lunecare ctre un fals misticism, pe care hinduismul l
transform cu mult succes ntr-un proces de durat. Le-a fost foarte uor
nenumrailor swami, care au proliferat n Occident n ultimele decenii, s-i
nele pe tinerii setoi de "experiene mistice". Ei au sesizat imediat ce ans
imens de celebritate i mbogire le ofer aceast pia de suflete deja
existent i au profitat de ea.

2. Rzboiul dogmelor
Cretinismul contemporan este luptat pe via i pe moarte de ctre un
duman invizibil. Metoda lui este de a ucide, dac i st n puteri, nainte de ai declara numele. Acest duman este hinduismul, iar rzboiul care se d
acum este un rzboi al dogmelor.
La nceputul secolului cnd s-au nfiinat primele societi Vedanta n
Statele Unite, preocuparea lor imediat a fost aceea de a lansa convingerea c
nu exist nici o diferen real ntre hinduism i Cretinism. Mai mult. Nu
numai c ele nu se afl n conflict, dar un bun cretin va deveni nc i mai
bun, dac va studia cu srguin i va practica Vedanta. De abia atunci va
ajunge el la adevrata nelegere a Cretinismului.
n primele lor conferine, swami-i ncercau s arate c simbolurile
fundamentale ale Cretinismului - Logosul i Crucea -, i au de fapt originea n

India. i c acele idei caracteristice hinduismului precum rencarnarea,

transmigraia sufletului i samadhi (fenomenul de trans) se gsesc de fapt i n
Sfintele Scripturi, atunci cnd ele sunt interpretate corect.
Cu aceast momeal au fost prini muli cretini bine intenionai dar ru
ndrumai. Deci prima preocupare a fost aceea de a lupta pentru discreditarea
dogmelor aa-zis "nguste" i "sectare", i pentru acreditarea unei religii
"tiinifice", care s se bazeze pe studiul comparativ al tuturor religiilor.
Accentul iniial a czut ntotdeauna pe ideea c nu exist nici un element de
separaie ntre cele dou religii. Totul este unul. Diferenele sunt superficiale,
iluzorii, relative, nicidecum reale. Acestea sunt ideile conferinelor publicate
la nceputul anilor 1900. Iar astzi pericolul n care ne aflm este cu att mai
mare cu ct ele au avut atunci un succes colosal.
ntr-adevr, n limbajul nostru cotidian cuvintele "dogm" i "dogmatic" au
conotaii puternic peiorative i chiar negative. Iar aceast atitudine plin de
dispre n modul folosirii lor nu putea s aparin celor care tiau c ele
nseamn ceea ce are Biserica mai sfnt. Oricum, odat mpmntenit aceast
conotaie negativ, cei mai timizi, crora nu le place niciodat s fac not
discordant cu ceea ce este n general acceptat, au nceput i ei s foloseasc
termeni precum "dogme rigide", expresie depit, dar care indic atitudinea
negativ a autorului fa de ele. Atitudinea aceasta a fost indus n mod
viclean, de criticii cu "vederi largi", care, fie nu tiau c dogmele expun esena
Cretinismului, fie nu agreau Cretinismul.
n consecin, tendina ulterioar a multor cretini de a bate n retragere n
faa acuzaiei de dogmatism a constituit un avantaj real pentru hinduiti.
Lucrul incredibil este c puini i dau seama c dogma cretin nu poate fi
rsturnat, dect de un sistem opus de dogme. Or, cele dou religii, cretin i
hinduist, nu au cum s se "mbine" i s se "mbogeasc" reciproc, pentru c
ele sunt radical opuse.
Dac credincioii sunt lmurii s renune la dogmele lor cretine sau s i le
modifice - ceea ce tactic este mult mai inteligent -, astfel nct s aib i ei un
cretinism mai modern sau mai "universal", atunci ei au pierdut tot, pentru c
tria lor, ca i a hinduitilor, provine din dogme. Iar dogmele hinduse sunt o
respingere direct a dogmelor cretine. Ceea ce ne conduce la urmtoarea
concluzie uluitoare: Ceea ce ortodocii cretini cred c este ru, hinduii
cred c este bine, i invers: ceea ce hinduii cred c este bine, cretinii cred
c este ru!
Iar adevrata lupt aici st: c ceea ce constituie cel mai mare pcat
pentru cretin este cea mai mare realizare a hindusului. Acest pcat recunoscut
ntotdeauna ca fiind cel mai mare, din care ies toate celelalte, este mndria.
Iar prototipul ei este Lucifer, care spune: Ridica-m-voi n Ceruri si mai presus

de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza tronul meu! Sui-m-voi

deasupra norilor si asemenea cu Cel Preanalt voi fi (Isaia 14,13-14). Iar la
niveluri subordonate, tot mndria este cea care transform pn i calitile
omului n pcate. Dar pentru hindus, n general, i mai cu seam pentru
advaitin sau vedantin, cel mai mare "pcat" este acela s nu crezi n propriul
tu "sine" i n "umanitate", ca n nsui Dumnezeu. Iat ce spune Swami
Vivekananda, cel mai mare apologist modern al filozofiei Vedanta: "Voi nc nu
nelegei India! Noi indienii suntem de fapt nchintori ai Omului! Dumnezeul
nostru este Omul! Iar doctrina mukti (a mntuirii) este urmtoarea: "Omul
trebuie s devin divin prin nfptuirea n sine a Divinului".
Este deci limpede pentru oricine vrea s vad c Hinduismul i Cretinismul,
n esena lor dogmatic, se afl ntr-un conflict ireductibil ce privete aspecte
fundamentale, precum natura dumnezeiasc i natura uman i scopul vieii
omului pe pmnt.
Dar dac cei ce-i spun cretini accept propaganda hinduist, conform
creia nu se d de fapt nici o btlie, c diferenele dintre cretinism i
hinduism sunt de suprafa i n-au legtur cu realitatea, atunci idei inamice
Cretinismului au cale liber s se desfoare n interiorul su i el pierde
btlia, fr s-i dea seama mcar c btlia a i avut loc. Iar rezultatul este
dezastruos, cci puterea de corupere spiritual a hinduismului este de
neimaginat.
n propriul meu caz, n ciuda educaiei destul de solide pe care am primit-o
la mnstire, cei douzeci de ani de hinduism au reuit s m aduc pn n
pragul iubirii rului. Vedei, n India, "Dumnezeu" este adorat i ca Ru, n
persoanei zeiei Kali. Voi vorbi despre ea n seciunea urmtoare care se refer
la practicile hinduiste.
i de fapt nchinarea la ru constituie elul final al Hinduismului.
Mrturisesc aceasta din proprie experien, ca una ce m-am nchinat zeiei
Kali, att n India ct i n America. Din experiena personal am cunoscut c,
cu ea, care este Satan, nu este de glumit. Dac renunm la nchinarea la
Dumnezeul Cel viu, locul Lui nu are cum s rmn gol.

3. Locuri i practici hinduiste

n 1956 am fcut parte dintr-o expediie de teren mpreun cu un grup de
jurnaliti reporteri n insulele Filipine. M interesau religiile primitive, mai cu
seam cele din aa zisele zone de "ne-aculturaie"[1], religii care s nu fi fost
semnificativ expuse activitilor de misiune cretin.

La ora la care am pit n interiorul tribului Ifuago nu credeam n magie

neagr, dar la plecarea mea de acolo am crezut. Preotul tribului (un munbaki)
pe nume Talupa a devenit prietenul meu cel mai bun. El mi ddea toate
informaiile. Cu timpul am aflat c era faimos pentru miestria cu care
practica magia neagr. Ceremonia lor ritual, "baki", are loc aproape n fiecare
sear n anotimpul recoltatului i pentru ea se strng ntr-o colib n jur de
doisprezece vraci (preoi).
Pe parcursul ntregii nopi se invoc diferite zeiti i strmoi, se bea vin
de orez i se aduc ofrande n faa a dou mici figurine numite "bulol". Ofranda
const n snge de pui colectat ntr-un vas. Sngele este folosit mai nti la
ghicirea viitorului pe baza mrimii i numrului bulelor cere se formeaz n el,
i a timpului necesar pentru coagulare. Viitorul se mai ghicete i dup
configuraia i culoarea organelor din puiul sacrificat.
n acest snge se mbiaz apoi cele dou figurine, ceea ce constituie
momentul propriu-zis al ofrandei. Iar eu, n fiecare noapte cu lun luam notie
cu contiinciozitate. Nu voi intra ns n detaliile de magie neagr practicat de
tribul Ifuago.
Ideea principal este c eu venisem cu prejudecata c magia de orice fel
poate fi explicat tiinific. Or, la plecarea mea de acolo, vzusem cu proprii
mei ochi o att de mare varietate de fapte i incidente supranaturale c orice
explicaie tiinific a lor era virtual imposibil. Cauza pentru care am prsit
acel trib, eu nefiind deloc o persoan care se sperie uor, nu a fost ns aceea
c am constatat efectul incontestabil al ritualurilor lor, ci c l-am constatat cel
puin de dou ori manifestndu-se asupra mea.
Unsprezece ani mai trziu am fost ntr-un pelerinaj la Petera Amarnath din
munii Himalaya. Este locul de nchinare la zeul Shiva i considerat cel mai
sfnt de tradiia hindus, n el se spune c zeul se arat celor care l slujesc cu
credin, acordndu-le n acelai timp i daruri. Cltoria pn la peter este
lung i anevoioas, n ea traversndu-se culmea Mahaguna printr-o trectoare
de 5200 de metri altitudine, care, pe o anumit poriune, este practicat peste
un ghear.
n timpul acelei lungi cltorii petrecute n tcere total (cluza mea
nevorbind engleza iar eu nevorbind hindusa) speram cu sinceritate c zeul,
cruia m nchinasem i la care meditasem atia ani, mi se va arta n sfrit
i mie.
Dar chipul lui Shiva din peter este el nsui o curiozitate: este o
formaiune de ghea alctuit prin picurarea apei, care crete i descrete
odat cu fazele lunii. Cnd este lun plin, mrimea natural ajunge pn la
nivelul peterii - aprox. 4, 5 m nlime -, iar cnd luna este ntunecat nu mai

rmne aproape nimic din ea. i aa crete i descrete n fiecare lun. Din
cte tiu, nimeni nu a dat pn acum o explicaie tiinific acestui fenomen.
Eu ajungeam ntr-o perioad potrivit. Statuia era la mrimea ei maxim.
Eram pregtit cu nuci verzi de cocos, cu tmie, cu buci de textile roii i
albe, cu nuci, stafide i zahr, adic toate cele prescrise pentru jertf. De
emoie mi erau ochii plini de lacrimi. Dar mi este greu s povestesc ce a
urmat.
Atmosfera din peter vibra ntr-un mod care numai n nopile de magie
neagr din tribul Ifuago mi mai fusese dat s o simt. Practic, de cum am pus
piciorul nuntru, m-a izbit o senzaie inexplicabil de ru n atmosfer i am
ieit cu convulsii de vom nc nainte de a termina preotul s ard jertfa mea
marii imagini de ghea.
Credina mea n hinduism primise o lovitur la Petera lui Shiva, dar a mai
trecut timp pn s m eliberez total de ea. A fost o perioad n care ncercam
s gsesc ceva care s susin edificiul care ncepea s se prbueasc, dar nu
gseam nimic. Privind retrospectiv, am prerea c ne dm seama c ceva e cu
adevrat ru cu mult nainte de a ne veni s-o credem, iar lucrul acesta a fost
valabil pentru mine cu privire la "practicile spirituale" i "locurile sacre"
hinduse.
La nceputul iniierii sale de ctre guru, novicelui i se d o "mantr
sanscrit" (o formul magic personal), i practici religioase speciale, care
sunt n ntregime ezoterice si nu se gsesc dect n tradiia oral. Menionarea
lor n scris este interzis i nici un iniiat nu are voie s le dezvluie, secretul
lor fiind pzit prin sanciuni extrem de dure. Aceste practici sunt ns
dezvluite progresiv de guru nvcelului su, care este invitat s le "verifice"
conform filosofici pragmatice hinduse de care am vorbit mai sus. i aceste
practici dau ntr-adevr rezultate, nvcelul dobndete anumite puteri,
"siddhis", cum ar fi citirea gndurilor, puterea de a vindeca sau a distruge, de a
produce obiecte, de a prezice viitorul i aa mai departe, adic toat gama
celor mai periculoase experiene psihice.
Lucrul cel mai grav ns este c discipolul cade invariabil ntr-o stare de
prelest (nelciune diavoleasc), cnd ia neltoria drept realitate. Aceasta
nu nseamn c "experienele" pe care le ncearc nu sunt reale, ci c ele nu
provin nicidecum de la Dumnezeu. Este vorba de senzaii extrem de plcute,
de viziuni de zeiti n lumin etc. (s inem minte c i Satan se poate
transforma n nger de lumin), care se susin foarte bine cu afirmaiile
filosofici hinduse, totul rezultnd ntr-un sistem practic i teoretic foarte
compact
n realitate ns, Hinduismul nu este att o preocupare intelectual ct un
sistem de practici care nu nseamn, nici mai mult nici mai puin, dect magie

neagr. Adic dac faci gestul x, obii lucrul y; nimic mai mult, dect un simplu
contract. Termenii acestui contract ns nu sunt niciodat lmurii clar i
rareori noul iniiat este curios s afle care este originea acestor experiene i
de unde i vin lui puterile "miraculoase". Situaia este clasic faustian i ceea ce
practicantul nu tie este c preul pentru toate acestea l constituie chiar
propriul su suflet nemuritor.
Aria acestor practici este foarte vast, capabil s satisfac orice
temperament. Zeitatea poate s aib forma unui zeu sau a unei zeie, sau
poate s fie lipsit de form -"brahmanul absolut". Tipul de relaie cu acest
"ideal" ales, variaz i el n funcie de cum este identificat acest ideal -copil,
mam, tal, prieten, iubit, slug -, sau, n cazul sistemului Advaita Vedanta,
"relaia" nsi fiind socotit identitate. Gurul nu numai c i indic novicelui
mantra personal i practicile pe care trebuie s le urmeze, dar i hotrte i
cum trebuie s-i triasc viaa personal i care trebuie s-i fie programul
zilnic.
n cadrul sistemului Vedanta (monistic), de exemplu, discipolii care nu sunt
cstorii, nici nu mai au voie s-o fac; toate forele lor sunt direcionale n
sensul atingerii performanelor de ordin practic. Este interzis i consumul de
carne, pentru c el distruge acuitatea percepiei. Gurul este literalmente nsui
"dumnezeul" i "mntuitorul" respectivului discipol.
Aceste practici att de diverse se reduc de fapt la cteva tipuri generale.
Este vorba, n primul rnd, de o idolatrie. Persoana se nchin la o statuet sau
la o imagine, aducndu-i jertf lumnri, camfor, tmie, ap i dulciuri. De
asemenea, zeitii alese i se face vnt cu un evantai din coad de iac, i se face
baie, este mbrcat i dus la culcare.
Toate acestea par copilrii, dar ele se constituie n tot attea experiene
psihice al cror efect este bine s nu-l subestimm. Idolatria Vedanta, pe de
alt parte, ia forma adulrii de sine, fie ntr-un mod interior, mental, fie n
mod exteriorizat, cu toat recuzita ritual. Proverbul indian "So Ham, So Ham"
sau "Eu sunt el, eu sunt el", ilustreaz aceast adulare de sine.
"Japa" este repetarea mantrei sanscrite desemnate de la nceput fiecrui
discipol. Este, de fapt, incantarea unei formule magice.
"Pranayama" const din exerciii de respiraie executate mpreun cu
rostirea formulelor magice. Exist i alte practici specifice sistemului "Tantra",
n care Dumnezeu este privit ca "Mam"; principiu feminin, putere, energie,
principiu de evoluie i aciune. Mai este cunoscut si sub numele celor 5 M-uri.
Conotaia lor fiind nedisimulat malefic, nu le voi mai descrie aici. Ele i-au
fcut ns drum pn n America. Swami Vivekananda le prescria mpreun cu
Vedanta.

Iat ce afirm el despre sine i n general: "Eu unul m nchin celui teribil!
Este o greeal sa credem c plcerea este dorit n mod egal de toi oamenii.
Foarte multora le place, dimpotriv, durerea, printr-un sentiment care le este
nnscut. S ne nchinm deci terorii de dragul terorii nsi. Foarte puini sunt
acei care au curajul s se nchine morii, sau zeiei Kali. Noi ns s fim nite
adoratori ai morii".
Alte cuvinte ale lui swami despre zeia Kali: "Unii iau n derdere existena
zeiei Kali. Dar la ora actual ea este n mijlocul oamenilor. Ei sunt ncremenii
de spaim i armata a fost chemat s mpart moartea. Cine poate spune c
Dumnezeu nu se manifest El nsui ca Ru Precum i Bine? Dar numai hindusul
ndrznete s se nchine i Rului" *. Marele pcat este c aceast practic cu
un caracter satanic de netgduit este svrit cu convingerea c este bun.
Iar mntuirea, care este n zadar cutat n hinduism prin eforturi de sine,
pline de ardoare, poate fi lucrat doar de Dumnezeu prin lepdarea de sine
cretin.
* Foarte puini (chiar dintre cei foarte doritori s intre n "dialog" cu religiile
orientale i s se uneasc cu ele) au o idee clar asupra masivitii practicilor
idolatro-satanice care au dominat lumea pn la izbvirea ei prin venirea in
istorie a Mntuitorului Hristos. Zeia Kali, una dintre cele mai importante
zeiti hinduse este reprezentat n mod obinuit n mijlocul unui dans sngeros
al morii, avnd la gt cranii i capete tiate i limba scoas afar n mod hidos
ntr-o sete neostoita de snge; ea este mpcat n templele hinduse cu snge
de capre sacrificate (justificat de Swami Vivekananda astfel: "De ce n-am
aduga un pic de snge pentru a ntregi tabloul?") Despre zeia Kali, Swami
Vivekananda a mai spus (conform mrturiilor ucenicei lui, 'Sora Nivedita'):
"Cred c ea este cea care m inspir in cel mai mic lucru pe care l ntreprind i
c m poart dup voia ei"; fiind contient la fiecare pas de prezena ei ca i
cnd ar fi fost o persoan tangibil. De asemenea, o invoca: "Vino, o Maic,
vino! Cci teroare este numele tu". Idealul su religios era acela "de a deveni
una cu eterna groaz". Poate fi aceasta, aa cum ncearc unii s ne conving,
un exemplu de "autentic via spiritual a celor nebotezai", o parte a
"bogiilor" spirituale, pe care suntem ndemnai s le luam de la religiile
necretine? Sau este mai degrab o dovad pentru cuvintele psalmistului
dumnezeii pgnilor sunt idoli?"

4. "Evanghelizarea" Vestului
n 1893 un clugr hindus necunoscut sosea la "Parlamentul Religiilor" din
Chicago. Era Swami Vivekananda pe care l-am pomenit mai sus. A fcut o
impresie uluitoare asupra celor prezeni att prin felul de a vorbi i prin ceea
ce a spus, ct i prin felul cum arta: mbrcat ntr-o rob portocalie cu
stacojiu pe deasupra i purtnd turban. A devenit imediat steaua saloanelor din

nalta societate bostonian i new-yorkez iar filozofii de la Harvard erau

impresionai de el la culme, n scurt vreme i-a creat un nucleu foarte
puternic de discipoli i partizani pentru planul su grandios de evanghelizare
hinduist a ntregii lumi occidentale mai ales din perspectiva hinduismului
vedantic (monist).
S-au stabilit astfel societi Vedanta n marile orae americane i europene,
ns aspectul cel mai important al activitii lui a fost acela c a reuit s-i
introduc ideile n marele circuit al gndirii i practicii universitare.
Scopul su acesta era! S-i fac cunoscute ideile ct mai rapid i ct mai
eficace. Puin conta pentru Vivekananda dac ele erau crezute sau nu, ct
vreme mesajul lor ajungea pretutindeni. De multe ori el chiar spunea: "Batei
la fiecare u. Spunei-le tuturor c toi sunt de natur divin".
Astzi pri i ecouri ale mesajului su se gsesc n orice librrie, n mii de
exemplare ieftine, iar autorii lor sunt: Christopher Isherwood, Somerset
Maugham, *Aldous Huxley, Teilhard de Chardin i chiar Thomas Merton.
* Scriitori englezi de mare popularitate ai secolului XX, amplu tradui i comentai i n
cultura romn. Acel aspect al operei lor, la care se face aluzie in acest studiu, este ins mai
puin familiar publicului romnesc. De ex. Aldous Huxley (1894-1963), stabilit n California n
1937, public ntre altele Time Must Have a Stop (Timpul trebuie s aib un sfrit, 1944) n
care autorul ncearc s evoce starea psihic a unei persoane n momentul morii i imediat
dup aceea; i The Doors of Perception (Uile percepiei, 1954)- n care se avanseaz ideea c
"sublimele stri mistice" nu sunt altceva dect funcii ale glandelor suprarenale excitate prin
consumul anumitor droguri, in calitate sa de agent britanic, Somerset Maugham (1874-1965)a
trebuit s prseasc intempestiv Frana numai cu o valiz i sa se refugieze n S.U.A. unde
rmne timp de ase ani (1940-1946). America este i pentru acest scriitor ara aventurilor
mistice, care i gsesc expresie n cartea The Razor's Edge ("Pe lam de cuit", sau "La
marginea realitii", 1945). Christopher Isherwood (1904-?), scriitor prolific i foarte activ i in
lumea filmului i a scenei, emigreaz in 1939 in California spre a lucra ca scenarist la
Holywood. Este cel care a tradus, mpreun cu Swami Prabhavananda, Bhagavad-Gita (1944) n
limba englez. In colaborare cu acelai a mai scris Shan-Kara's Crest-Jewel of Discrimination
(1947), i How to Know God; the Yogi Aphorisms of Patanjali (Cum s-L cunoatem pe
Dumnezeu; aforismele yoghine ale lui Palanjali, 1953), dup CHAMBERS BIOGRAPHICAL
DICTIONARY, Chambers, 1990 (n.tr.).

Thomas Merton este, fr discuie, cazul cel mai special i n acelai timp
mai periculos, pentru c el avanseaz ideile lui Vivekananda de pe poziiile
unui monah cretin iar crile lui, afectnd instituia vital a cretinismului
occidental, au dat o lovitur puternic Romano-Catolicismului n ansamblu. Cu
puin nainte de moartea sa, printele Merton a scris un studiu foarte
apreciativ ca introducere la o nou traducere a Bhagavad Gitei, care este
manualul spiritual sau "biblia" hindus i piatra de temelie a monismului sau
Advaita Vedanta.
Trebuie s nu pierdem nici un moment din vedere c Gita se opune pas cu
pas tuturor nvturilor cretine fundamentale. Cartea sa Maetrii Zen,

publicat postum, este de asemenea, demn de menionat pentru c se

bazeaz n ntregime pe o eroare foarte insidioas: premisa c toate aa
numitele "experiene mistice" din indiferent ce religie sunt adevrate. Lucrurile
ns nu stau deloc aa, i o persoan de talia lui Thomas Merton ar fi trebuit s-o
tie. C ele nu stau aa o afirm i o dovedete prin fapte Sfnta Scriptur i
ntreaga tradiie a Sfinilor Prini.
Personal cunosc o mnstire catolic din California unde clugrii
experimenteaz practici religioase hinduse, sub ndrumarea unui indian care a
devenit preot catolic. i cred c dac terenul nu ar fi fost deja pregtit,
asemenea lucruri nu s-ar fi putut ntmpla. Dar prin sosirea sa n Vest,
Vivekananda aceasta a i fcut, a pregtit terenul.
Mesajul vedantic al lui Vivekananda este foarte simplu de fapt. El pare mai
mult dect este din cauza unui jargon sanscrit care face impresie i datorit
structurii sale filosofice mai complexe. Dar mesajul lui esenial este acesta:
Toate religiile sunt adevrate dar Vedanta reprezint adevrul ultim.
Diferenele sunt doar o chestiune de "nivele de adevr". Avem de-a face, deci,
cu mai multe "nivele ale adevrului". Sau n cuvintele lui Vivekananda:
"Progresia omului nu este de la fals la adevrat, ci de la ceea ce este adevrat,
la ceea ce este i mai adevrat, de la adevruri inferioare la altele superioare.
Ceea ce este materie astzi devine spirit mine. Viermele de astzi este i
dumnezeul de mine. "Vedanta se bazeaz pe convingerea c omul este
Dumnezeu. Deci, omul este cel care se mntuiete singur. Vivekananda a
formulat astfel: "Cine s aib puterea de a ajuta Infinitul? Chiar mna care i
vine n ajutor pe ntuneric trebuie s fie propria ta mn".
Vivekananda era ns destul de orientat, nct s-i dea seama c o Vedanta
prezentat n toate implicaiile ei i dintr-o dat ar fi fost prea mult pentru
mentalitatea cretin. "Nivelurile de adevr" ns erau o noiune cum nu se
poate mai potrivit pentru a asigura puntea de legtur ctre ecumenismul
ideal: acela n cadrul cruia nu se ivete nici un conflict pentru c toat lumea
are dreptate.
Sau cum afirma swami: "Dac una singur din religii este adevrat, atunci
toate celelalte trebuie i ele s fie adevrate. Astfel credina hindus este a
tuturor - deci i a voastr -, tot att de mult pe ct este i a mea. Noi hinduii
nu numai c tolerm, dar ne unim chiar cu toate religiile, rugndu-ne la
moschee cu mahomedanul, nchinndu-ne focului mpreun cu zoroastrul i
ngenunchind la piciorul crucii mpreun cu cretinul. Noi tim c toate
religiile, n mod egal, de la cel mai primitiv fetiism, pn la cel mai nalt
absolutism, sunt tot attea ncercri ale sufletului omenesc de a cuprinde
Infinitul. Deci noi suntem cei care strngem toate aceste flori ntr-un minunat
buchet, cruia, legndu-l cu panglica iubirii, ne nchinm plini de ncntare".

Cu toate acestea, toate religiile nu sunt considerate n hinduism dect

trepte ctre adevrata i suprema religie, care este Advaita Vedanta.
Vivekananda, n realitate, dispreuia Cretinismul pe care l considera "un
adevr de ordin inferior", dualist, n conversaiile lui particulare spunea c
numai un la ar fi capabil s ntoarc i cellalt obraz. i orice ar fi apreciat la
celelalte religii, ntotdeauna revenea la necesitatea Advaitei Vedanta. "Arta,
tiina i religia - spunea el -, nu sunt dect cele trei ci diferite care exprim
un singur adevr. Dar ca s nelegem acest lucru trebuie s fi ptruns mai nti
n teoria Advaitei".
Atracia pe care o exercit aceste idei asupra tineretului de astzi este
incontestabil. Vedanta declar libertatea absolut a fiecrui suflet de a fi el
nsui. Ea neag orice distincie ntre sacru i profan, ntre ceea ce este sfnt i
ceea ce nseamn lumea obinuit. Aceste dualiti nu reprezint dect ci de
exprimare diferit a unui singur adevr. i singurul scop al religiei este acela de
a satisface nevoile de absolut ale tuturor, indiferent de temperamentul lor: un
dumnezeu i o nchinare pe placul fiecruia, ntr-un cuvnt, religia este "f
ceea ce-i convine".
V voi arta ct a fost de eficace n a introduce aceste idei hindu n
romano-catolicism, unde succesul su a fost cel mai impresionant.
Swami Vivekananda a sosit pentru prima oar n America ca reprezentant al
Hinduismului n "Parlamentul Religiilor" (1893). n 1968 s-au srbtorit 75 de ani
de la acel eveniment, ocazie cu care a avut loc un "Simpozion al Religiilor", sub
auspiciile Societii Vivekananda Vedanta din Chicago. Romano-Catolicismul era
reprezentat de un teolog dominican de la Universitatea De Paul, preotul Robert
Campbell. Swami Bhashyananda a deschis lucrrile cu un mesaj de bune urri
din partea a trei mari personaliti, ntre care un cardinal american.
n sesiunea de dup amiaz, Campbell a vorbit despre conflictul dintre
tradiie i modernism n Catolicismul contemporan. El a spus: "La universitatea
n care lucrez testele de opinie arat c studenii catolici manifest de cinci
sau ase ani ncoace atitudini vdit mai liberale dect s-a putut constata n
trecut. i sunt convins c marele Swami Vivekananda nsui ar fi privit favorabil
cele mai multe micri n direcia unei liberalizri a Cretinismului". Confuzia
pe care o fcea preotul Campbell ns era c tendinele manifestate de
studeni i numite de el "cretine", nu erau n realitate deloc cretine; ele erau
pur i simplu atitudini i practici Vedanta.
i ca s nu se iveasc nici o ndoial n privina acestei interpretri, voi cita
cuvintele acestui preot romano catolic referitoare la poziia modernitilor
asupra a cinci aspecte de credin, aa cum au fost ele formulate n trei reviste
de specialitate internaionale: Prabuddha Bharala, publicat la Calcuta;
Vedanta Kesheri, publicat la Madras, i Vedanta and the West (Vedanta i
Occidentul), care apare la Londra.

Despre dogme: "Adevrul este o noiune relativ, doctrinele i dogmele

acestea (adic natura lui Dumnezeu, scopul vieii pe pmnt, natura sufletului)
nu sunt lucruri imuabile, ci schimbtoare, oamenii aflndu-se mereu n situaia
de a nega astzi ceea ce ieri afirmau c sunt adevruri sfinte".
Despre Dumnezeu: "Este adevrat c Iisus este divin, dar oricare dintre noi
poate fi divin. De fapt cred c atitudinea cretin liberal se mic foarte clar
n direcia filozofiilor orientale - att n ceea ce privete concepia despre un
Dumnezeu impersonal, ct i n legtur cu conceptul c suntem divini cu
toii".
Despre pcatul originar: "Acest concept degradant i jignitor despre fiina
uman este respins de cretinismul liberal, care afirm c persoana uman este
perfectibil prin instrucie i educaie corect".
Despre lume: "...liberalii afirm c lumea n care trim poate fi
mbuntit i c ar trebui s ne dedicm cu toii construirii unei societi mai
umane, n loc s suspinm s ajungem la Rai".
Despre alte religii, "grupul liberal" afirm: Trebuie abandonat calea
demodat a misiunii de convertire. Ci, mai bine s dezvoltm mai bune relaii
cu alte religii".
Deci acestea sunt afirmaiile preotului romano-catolic Campbell, purttorul
de cuvnt al "Grupului Catolic Modernist". Modernistul a fost momit ca un copil
de generozitatea unor adevruri mai nalte, a unei filozofii mai adnci i a unui
sublim mai inefabil, care se obine subordonndu-L pur i simplu pe Hristos Cel
viu, omului modern.
Astfel, iat vedem succesul spectaculos al hinduismului, sau al lui Swami
Vivekananda, sau al puterii din spatele lui.
Iat cum s-a fcut curenie n romano-catolicism. Cinii si de paz au luat
houl drept prieten al stpnului, iar casa este devastat sub ochii lor. Houl a
spus: "Haidei s fim mai tolerani n dialoguri interconfesionale", intrnd pe
poart. Mai departe era simplu. Hindusul "cretin" (swamis-ul) nu avea dect s
expun filozofia Vedanta, folosind terminologie cretin.
Pe de alt parte, cretinii hinduiti (adic grupul catolicilor "moderniti" sau
"liberali"), au trebuit s-i lrgeasc cadrul propriei religii, pentru a cuprinde n
ea i hinduismul. Astfel, n mod necesar, adevrul a devenit eroare, iar eroarea
adevr. Dar, vai! Unii ar vrea acum s trasc n aceast cas a dezolrii i
Biserica Ortodox. Dar s le amintim modernitilor cuvintele lui Isaia:

Vai de cei care zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric
i ntunericul lumin; care socotesc amarul, dulce i dulcele, amar. Vai de cei
care sunt nelepi n ochii lor si pricepui dup gndurile lor! (Isaia 5,20-21)

5. Scopul Hinduismului: "Religia Universal"

Nu mi-a venit s cred cnd am vzut ce avans colosal cptase hinduismul
pe teritoriul credinei cretine n timpul ct eu o abandonasem. Eu am
descoperit toate aceste schimbri fr efort, tocmai pentru faptul c n toi
aceti douzeci de ani am fost practic izolat din punct de vedere intelectual
de restul lumii, pentru c m subordonasem ntru totul gurului meu. Trebuia s
respect cu strictee toate prescripiile lui, indiferent ct de severe, fr neles
sau absurde mi se preau. Printre ele se afla i interzicerea de a citi cri cu
coninut cretin sau de a sta de vorb cu cretinii, n pofida vorbriei lor despre
adevrul religiilor, swamii tiu c Hristos este dumanul lor de nenvins.
Deci, douzeci de ani nu am fcut altceva, dect s studiez filozofia
oriental i s practic ascetismul hindus. Gurul mi-a trasat s urmez cursuri
universitare i s obin o diplom n filozofie i antropologie. Dar privind
retrospectiv, acele studii nu au constituit altceva dect o diversiune, care s-mi
dea sentimentul c fac ceva foarte important, adevrata activitate fiind de
fapt timpul petrecut cu swami i cel n care puneam n practic nvturile
Vedanta.
Misiunea trasat de Swami Vivekananda s-a ndeplinit te mai toate
aspectele ei. Un singur punct a rmas nc nerezolvat: instaurarea unei religii
universale. Iar instaurarea unei astfel de religii n lume va echivala cu
victoria final a diavolului, pentru c "Religia Universal" nu are voie s conin
"nici o idee individualist i sectar", ea nemaimeninnd din cretinism dect o
terminologie goal.
Instaurarea "Religiei Universale" va trebui s echivaleze cu conflagraia
total a cretinismului. i aduc aici, spre ilustrare, opera preotului iezuit
Theillard de Chardin, care deja fundamenteaz "Noul Cretinism" tocmai n
termenii n care Swami Vivekananda i specific propria sa "Religie Universal".
Theillard de Chardin constituie un caz special tocmai pentru faptul c, spre
deosebire de teologii catolici tradiionaliti, el este foarte apreciat de clerul
catolic academic, care ns, dup prerea mea, fie nu au nici o idee despre
ceea ce este de fapt opera lui Theillard, fie c se prefac c nu vd. Aceast oper
plagiaz n mare parte doctrincle Vedanta i Tantra, pe care le combin n liantul
unui jargon de sonoritate cretin i le prezint apoi sub masca de mare efect a
evoluionismului.

Iat un citat: "Lumea n care triesc devine dumnezeiasc. i totui focul ei

nu m arde, iar apele ei nu m topesc. Cci, spre deosebire de formele false
ale unui monism care s m mping spre un incontient al pasivitii, eu
descopr un pan-cretinism care m conduce printr-un proces intens de disociere,
la o unificare final. Voi ajunge la spirit doar prin cea mai adnc i total
dezlnuire a forelor materiei... Mrturisesc c, urmnd exemplul
Dumnezeului ntrupat, Care mi S-a revelat n credinia catolic, nu pot s m
mntuiesc, dect unindu-m cu Universul".
Aceasta ce nu este altceva dect cel mai pur hinduism! Are cte puin din
toate: un vers din una din Upaniade i buci din cteva sisteme filozofice
mpreun cu practicile lor.
ntr-o conferin de pres a prelatului Arrupe, generalul "Societii lui Iisus",
care a avut loc n iunie 1965, lui Theillard de Chardin i s-a luat aprarea pe temeiul
c "nu este teolog sau filosof de profesie, i, deci, poate s nu fie contient de toate
implicaiile teologice i filozofice pe care le pot cpta intuiiile sale". Dup
care, respectivul prelat l-a ludat pe Theillard de Chardin, astfel:
"Printele Theillard este una din marile voci ale gndirii filozofice
contemporane, iar succesul su nu trebuie s ne mire. Marele lui merit este acela
de a fi reuit s reconcilieze tiina i credina religioas". Iar modul n care a
reuit el aceasta, adaug eu, este prin fundamentarea unei noi religii.
Iat ce spune Theillard nsui: "Noua religie nu va fi a altceva dect vechiul
nostru cretinism, dar mbogit cu un suflu nou ce provine din evoluia fireasc i
legitim a dogmelor sale n contactul lor cu noile idei ce apar n societate". S
examinm n aceast lumin "Religia Universal" a lui Vivekananda, alturi de "Noul
Cretinism" al lui Theillard. Aa cum este ea propus de Vivekananda, "Religia
Universal" trebuie s aib cinci caracteristici.
n primul rnd trebuie s fie tiinific i construit pe principiul legilor
spirituale, adic va fi o religie adevrat i tiinific. Cci ntr-adevr, att
Vivekananda, ct i Theillard folosesc scientismul teoretic ca articole de
credin.
n, al doilea rnd, fundamentul su este unul evoluionist. Sau, n cuvintele lui
Theillard: "O form religioas necunoscut pn acum, una pe care nimeni nu a
putut pn n prezent s o imagineze sau s o descrie, Pentru c universul nu
era destul de larg i de organic s o ncap. O nou form de religie ia fiin
acum n inimile oamenilor, dintr-o smn semnat de ideea de evoluie".
i n continuare: "Pcatul originar... este un concept care ne leag de mini i de
picioare i ne golete sngele din vene" pentru c ,"aa cum este el formulat acum
apare ca un concept static, ce reprezint un anacronism pentru sistemul nostru
evoluionist de gndire".

Este locul s afirmm aici c acest concept pseudoreligios de "evoluie" pe

care Cretinismul l-a respins ntotdeauna, este de milenii un concept constitutiv
al gndirii hinduse i el nu lipsete din nici una din aplicrile ei practice.
n al treilea rnd, "Religia Universal" nu prezint n centrul ei nici o
personalitate unificatoare, ci ea este fondat de nite "principii eterne".
Theillard este n mod cert pe drumul spre un Dumnezeu impersonal, cnd scrie:
"Hristos mi devine din ce n ce mai indispensabil... dar n acelai timp, persoana
istoric a lui Hristos mi devine din ce n ce mai lipsite de substan i mai
indistinct". "Viziunea mea despre El m poart din ce n ce mai sus pe axa
ortodoxiei".
Ne pare ru s spunem, dar acest spirit al unui "Hristos" nonistoric este
"ortodoxie" hindus, nu cretin.
n al patrulea rnd, scopul principal al "Religiei Universale" este acela de a
satisface nevoile spirituale ale diferitelor tipuri de caractere uman; lucru ce nu
poate fi oferit de aa zisele religii individualiste i sectare. n viziunea lui
Teillard de Chardin, Cretinismul nsui este o astfel de religie, pentru c el nu
rspunde tuturor tipurilor de aspiraii religioase. Iat cum i exprim el
nemulumirea sa: "Cretinismul rmne n continuare oarecum un refugiu. El nu
mai mbrieaz sufletul, nu-l mai satisface, sau, ntr-un anumit fel, nu mai
este n stare s cluzeasc viaa omului modern".
n al cincilea i ultimul rnd, n cadrul "Religiei Universale", sau al "Noului
Cretinism", noi ne ndreptm cu toii ctre aceeai destinaie, indiferent de
tradiia religioas din care provenim. Pentru Teillard de Chardin aceast
destinaie este "Punctul Omega" situat dincolo de posibilitatea oricrei
reprezentri. Pentru Vivekananda aceast destinaie este ntruchipat de "OM":
"ntreaga umanitate se ndreapt ctre poalele acelui loc pe care se afl nlat
simbolul care nu este simbol, numele care este mai presus dect toate
sunetele".
Unde se va sfri aceast deformare a Cretinismului i triumful hinduismului?
Vom avea pe "OM*[2] sau vom avea pe Omega (adic pe Hristos)?

NOTE:
[1] Aculturaie: preluare de ctre o populaie a unor elemente de cultur material i
spiritual sau a ntregii culturi a unui popor aflat pe o treapt superioar de dezvoltare. - Din
fr. acculturation (DEX) (n. tr.)
[2] n text "OM" nu este luat n nelesul de om ca persoan, ci ca silaba sacr a hinduilor.

III. "MINUNEA" UNUI FACHIR I RUGCIUNEA LUI IISUS

De Arhimandritul Nikolai Drobiazghin
Autorul acestei mrturii, ucis prin moarte martiric n timpul regimului
comunist, pe atunci proaspt instaurat n Rusia, s-a bucurat de o carier plin
de succes n calitate de ofier n flota imperial rus, fiind n acelai timp un
pasionat al practicilor oculte i editor al jurnalului de ocultism Rebus.
Salvat dintr-un tragic accident naval printr-o minune a Sfntului Serafim de
Sarov, el a ntreprins un pelerinaj la Sarov, n urma cruia a renunat la cariera
sa militar i la practicile sale oculte i a devenit monah. Dup ce a fost
hirotonit preot, a plecat ca misionar n China, India i Tibet, slujind la capelele
diferitelor ambasade, birouri consulare i legaii i ca stare al mai multor
mnstiri.
Dup 1914 s-a retras la Marea Lavr a Peterilor Kievene (Pecerska), unde
sftuia ndelung pe muli tineri care l cutau, cerndu-i lmuriri despre
ocultism i practicile oculte, i despre influena lor asupra evenimentelor pe
atunci n plin desfurare n Rusia. n toamna anului 1924, la o lun dup ce
primise vizita unui anume Tuholx, autor al crii intitulate Magia Neagr, el a
fost asasinat n chilia sa de "persoane necunoscute" dar n mod clar nu fr
tirea bolevicilor. Stiletul cu care fusese njunghiat avea un mner cu
semnificaii oculte.
Incidentul descris n povestirea ce urmeaz i care dezvluie natura unuia
dintre "darurile" mediumistice ntlnite frecvent n religiile orientale, a avut
loc cu puin nainte de anul 1900 i a fost consemnat n scris n jurul anului
1922 de Dr. A. P. Timofievich stabilit ulterior la Mnstirea Noul Diveevo (NovDiveyevo, N.Y.) (Text n lb. rus n Ortodox Life 1956, no. 1)
***
n acea minunat diminea tropical, vasul nostru tia valurile Oceanului
Indian n direcia Insulei Ceylon. Pasagerii, n cea mai mare parte englezi care
mergeau la posturile sau afacerile lor din colonia indian, erau vioi i
nerbdtori s vad pmntul de vis pe care l aveau n fa, insula misterioas
ale crei basme minunate le ncntaser copilria. nc nu se vedea insula,
cnd vasul era deja nvluit de mireasma grea i mbttoare adus de briz, a
arborilor aromai de la rm.
La un moment dat un nor albastru cuprinse orizontul, mrindu-se din ce n
ce mai mult pe msur ce vasul se apropia. Deja ncepeau s se vad cldirile
de la rm ngropate n verdeaa palmierilor maiestuoi i se vedea i mulimea
multicolor care atepta sosirea vasului.

Pasagerii, care deja se mprieteniser n timpul cltoriei, duceau

conversaii animate admirnd peisajul insulei de poveste care se desfura n
fala ochilor lor. Vaporul se legna ncet, pregtindu-se s ancoreze n portul
oraului Colombo.
Aici vasul se oprea s ncarce crbune, aa nct pasagerii aveau timp
suficient s ias la rm. Ziua era att de canicular, nct muli se hotrser
s nu ias din cabin pn seara, cnd fierbineala zilei avea s fie nlocuit cu
o rcoare plcut. Aa nct, spre sear, un grup de opt persoane, crora m-am
alturat i eu, ghidai de colonelul Elliot, care mai fusese la Colombo i
cunotea bine oraul i mprejurimile, a pornit la explorarea frumuseilor
insulei.
Colonelul chiar a fcut o propunere foarte ispititoare: "Doamnelor i
domnilor, ce-ai spune de o vizit la cteva mile n afara oraului spre a-i vedea
i noi pe vestiii fachiri magicieni de prin prile locului? Poate vom avea
posibilitatea unor experiene interesante!" Toi au acceptat cu entuziasm
propunerea colonelului.
Pe cnd strzile zgomotoase ale oraului rmaser mult n urma noastr,
seara se lsase deja de-a binelea iar drumul nostru erpuitor prin jungla
minunat era luminat de milioane de licurici. La un moment dat drumul s-a
lrgit brusc i ne-am aflat deodat n interiorul unui lumini nconjurat de
jungl. La marginea lui se afla un copac nalt sub care se vedea o colib i un
om subire, btrn, cu turban pe cap, ce edea turcete i privea fix la un foc
mic ce ardea n faa lui.
n pofida sosirii noastre zgomotoase, btrnul nu s-a clintit din nemicarea
sa i nu ne-a acordat nici cea mai mic atenie. De undeva a aprut un tnr
care s-a ndreptat ctre colonel i l-a ntrebat ncet ceva. Imediat dup aceea a
adus cteva scaune pe care grupul nostru s-a aezat n semicerc nu prea
departe de foc. Am simit n jurul nostru un miros de fum plcut parfumat.
Btrnul era n aceeai poziie, neobservnd pe nimeni i nimic, din cte
puteam s ne dm noi seama. Ptrarul de lun care rsrise mai mprtia
ntructva ntunericul nopii i n lumina aceea fantomatic toate contururile
cptau un aer ireal. Toi au tcut fr s vrea, ateptnd s vad ce o s se
ntmple.
Miss Mary a optit la un moment dat cu nsufleire:
"Privii acolo sus, pe copac!". Ne-am uitat cu toii ntr-acolo. i ntr-adevr,
vrful coroanei copacului sub care sttea fachirul parc se topea n lumina
moale a lunii i copacul pur i simplu disprea treptat de sub ochii notri, ters
parc de o mn nevzut, pn cnd nu a mai rmas nici o urm de copac i n
faa noastr a aprut marea. i vedeam valurile rostogolindu-se unele dup

altele i rndurile de spum alb; pe cerul, devenit deodat albastru, pluteau

nori uori. Eram uluii.
Apoi la orizont a aprut un vapor alb. Din cele dou hornuri ale sale ieea un
fum gros. Se apropia cu repeziciune de noi, tind valurile. Spre uluirea noastr
am vzut c este propriul nostru vas, cel cu care sosiserm la Colombo! Un
murmur a trecut printre noi, cnd am citit la pupa chiar numele vasului nostru,
"Luiza", cu litere mari, aurii. Dar lucrul cel mai uluitor a fost c pe vapor ne
vedeam chiar pe noi nine! V reamintesc c la acea or nu se pomenea de
cinematografie, i asemenea efecte nu erau de conceput.
Deci fiecare dintre noi se vedea pe el nsui pe punte, printre oamenii care
rdeau i conversau unul cu cellalt. Dar lucrul cel mai uluitor era c ne
vedeam nu numai pe noi, ci pn i cele mai mici detalii de pe punte, ca i
cnd ne-am fi aflat ntr-un elicopter ceea ce hotrt c nu era n realitate. Eu
de exemplu m-am vzut pe mine printre pasageri, pe marinari lucrnd la
captul cellalt al vasului, pe cpitan n cabina sa i pn i pe maimuica
Nelly, favorita tuturor, mncnd banane pe catargul mare. Toat lumea
comenta n oapt i era emoionat la culme de ceea ce vedea.
Eu aproape c uitasem cu totul de mine, de faptul c eram la urma urmei un
preot monah ortodox i c n-ar prea fi fost locul meu acolo, ntr-o aa situaie.
Vraja era att de puternic, nct inima i mintea mea erau ca paralizate.
Pulsul mi s-a accelerat deodat, ca n faa unei primejdii, i m-a cuprins o
spaim de moarte.
Am nceput s-mi mic buzele i s rostesc: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!". M-am simit deodat uurat.
Parc s-ar fi desfcut i ar fi czut de pe mine nite lanuri grele, invizibile.
Rugciunea mea a devenit mai concentrat i odat cu ea sufletul meu s-a
linitit. Priveam n continuare copacul, cnd, deodat, tabloul mrii dispru,
suflat parc de vnt. Nu se mai vedea dect copacul scldat de lumina lunii,
fachirul eznd tcut lng foc i nsoitorii mei, care continuau s priveasc
marea, ce pentru ei nc nu dispruse. Dar la un moment dat fachirul nsui
pi ceva: se rsturn ntr-o parte i tnrul, alarmat, alerg s-l ridice.
Spectacolul se ntrerupse brusc.
Adnc micai de ceea ce vzuser, spectatorii se ridicar, mprtindu-i
cu nsufleire impresiile i nenelegnd de ce totul se terminase att de brusc
i de neateptat. Tnrul a explicat c din cauza epuizrii fizice a fachirului,
care acum edea ca i mai nainte, cu privirea ndreptat n jos i neacordnd
nici o atenie celor prezeni.
Dup ce l-am rspltit cu generozitate prin intermediul tnrului,
mulumindu-i pentru c ne dduse ocazia acestui uluitor spectacol, i cnd
deja ne porniserm cu toii s plecm, mi-am ntors fr s vreau capul pentru

a-mi imprima mai bine ntregul tablou. Atunci am ntlnit privirea plin de ur
a fachirului. Nu a durat dect o secund, pentru c imediat i-a ntors capul n
poziia obinuit; dar acea privire de o secund, mi-a fost de-ajuns pentru a
nelege odat pentru totdeauna a cui fusese puterea care produsese acel
"miracol".
***
"Spiritualitatea" oriental nu se limiteaz nicidecum la asemenea "trucuri"
mediumistice, de soiul celor pe care le practica fachirul. n capitolul ce
urmeaz vom constata aspecte cu mult mai adnci i mai periculoase. Dar
toate aceste fenomene au la baz acelai mediumism, a crui caracteristic
esenial este o pasivitate total fa de realitatea "spiritual" respectiv, care
permite intrarea n contact cu "zeii religiilor necretine". Acest fenomen se
constat i n "meditaia oriental" (chiar dac uneori ea mai este numit i
"cretin") i n acele ciudate "daruri" sau "puteri", crora, n vremurile noastre
de declin spiritual, li se zice "harismatice"...

IV. MEDITAIA ORIENTAL INVADEAZ CRETINISMUL

Ca rspuns la posibilitatea "dialogului" ntre Cretinismul Ortodox i
diferitele religii necretine, cititorilor li s-au prezentat mrturiile a trei cretini
ortodoci, care, pe baza nvturii ortodoxe de credin i a propriei lor
experiene, confirm ceea ce Biserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna: c
ortodocii cretini nu au nicidecum "acelai Dumnezeu", ca i aa-zisele religii
monoteiste, care nu recunosc Sfnta Treime; c dumnezeii pgnilor sunt de
fapt idoli; i c experienele pe care le procur aceti "dumnezei", cu puterile
lor, sunt de natur satanic.
Aceast nvtur nu se contrazice deloc cu cuvntul Sfntului Apostol
Petru, care spune c Dumnezeu nu este prtinitor. Ci, n orice neam, cel ce se
teme de El i face dreptate este primit de El (Fapte 10,34-35). Sau al Sfntului
Apostol Pavel, care zice: Dumnezeu, n veacurile trecute, a lsat ca toate
neamurile s mearg n cile lor. Dei El nu S-a lsat pe Sine nemrturisit,
fcndu-v bine, dndu-v din cer ploi si timpuri roditoare, umplnd de
hran, si de bucurie inimile voastre (Fapte 14,16-17).
Dar cei care triesc n robia lui Satan, stpnitorul lumii acesteia, n
ntunericul lipsit de lumina Evangheliei lui Hristos, vor fi judecai de glasul
propriei lor contiine, pe care Dumnezeu le-a lsat-o tuturor, indiferent de
robia n care se afl.
Dar pentru cretinul, cruia i s-a druit dumnezeiasca descoperire de sus i
care este vrednic de numele de cretin, nu este posibil vreun "dialog" n afara

credinei sale sfinte.

S ascultm deci, cuvntul Apostolului Pavel, care zice: Nu v njugai la jug
strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau
ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i
Veliar? Sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce nelegere
este ntre templul lui Dumnezeu si idoli? Cci noi suntem templu al
Dumnezeului Celui viu, precum Dumnezeu. a zis: Voi locui n ei si voi umbla si
voi fi Dumnezeul lor si ei vor fi poporul Meu. De aceea: ,,Ieii din mijlocul
lor si v osebii , zice Domnul (II Cor. 6,14-17).
Chemarea cretinilor este mai curnd aceea de a aduce ei lumina
Cretinismului ortodox la popoarele pgne, aa cum a fcut odinioar i
Sfntul Apostol Petru cu casa temtoare de Dumnezeu a sutaului Cornelie
(Fapte 10, 34-48), ca astfel s prseasc i ei ntunericul necredinei i s se
uneasc cu turma Bisericii lui Hristos, la care i ei sunt chemai.
Toate acestea le sunt clare i evidente cretinilor ortodoci, care sunt
contieni de adevrul descoperirii dumnezeieti i fii credincioi ai Bisericii lui
Hristos. Dar muli dintre cei care se consider cretini, nu-i dau seama de
diferena radical i ireductibil dintre Cretinism i toate celelalte religii
pgne. i chiar cei care i dau seama de aceast diferen, nu au
discernmntul duhovnicesc de a deosebi ntre diferitele "experiene
spirituale", discernmnt despre care se vorbete n scrierile ortodoxe
patristice i n Vieile Sfinilor - numit acolo "dreapt socoteal" -, pe care
Sfnta Biseric Ortodox l-a avut i l are de aproape 2000 de ani.
n absena acestei contiine i a acestui discernmnt, prezena din ce n ce
mai intensificat a religiilor orientale n mijlocul maselor occidentale i, de
asemenea, est europene (n.tr.), seamn confuzie i n minile multora ce i
zic cretini. Cazul lui Thomas Merton este izbitor! Convertit sincer la catolicism
i devenit apoi clugr catolic - n urm cu aproape patruzeci de ani (1940), cu
mult nainte de inovaiile radicale ale Conciliului Vatican II -, el i-a sfrit
zilele, proclamnd egalitatea dintre experienele cretine i cele ale
budismului Zen i ale altor religii pgne.
Ceva "a ptruns n atmosfer" cam n ultimii douzeci de ani, care a erodat i
ultimile rmie ale unei mentaliti cretine sntoase, rmase n Bisericile
Protestant i Catolic. Acest ceva atac acum i adevrata Biseric, adic
Sfnta Ortodoxie. "Dialogul cu religiile necretine" este mai curnd rezultatul
dect cauza apariiei acestui nou "duh".
n capitolul ce urmeaz vom examina cteva din aceste micri religioase
orientale care au avut o influen covritoare asupra Vestului prin anii 1970,
oprindu-ne cu deosebire asupra ncercrilor de dezvoltare a unui sincretism
ntre cretinism i religiile orientale care s-a manifestat mai ales n zona
"experienelor spirituale".
n cadrul acestor ncercri s-a mers pn la ndrzneala de a afirma c
tradiiile filocalice ale Ortodoxiei i au, de fapt, originea n Extremul Orient i
c de acolo ne vine i rugciunea lui Iisus i contemplaia mistic ortodox!
Dup ce vom fi lmurit statutul unor astfel de afirmaii, vom putea s
artm clar ce diferen, ca de la cer 'la pmnt, exist ntre "experienele

spirituale" cretine i cele necretine, ct i extremul pericol care se ascunde

n filosofia religioas, care st la baza acestui sincretism mincinos.
1. "Yoga cretin"
Yoga hindus este cunoscut n Vest de mai multe decenii, ea dnd natere,
mai ales n America, nenumratelor secte i mai ales nenumratelor forme de
fizioterapii, care nu-i afirm nici un coninut religios.
Acum aproape douzeci de ani, un clugr francez benedictin i-a notat
experienele ncercate, pe cnd se strduia s fac din Yoga o practic
cretin. Descrierile ce urmeaz sunt luate din cartea lui.[1]
Yoga hindus este o practic ce presupune o via disciplinat pn la
ascez, care include controlul respiraiei i anumite poziii fizice, ce produc o
stare de relaxare, stare ce favorizeaz efortul de meditaie. Cu ajutorul
"mantrelor" i diferitelor rostiri de formule sacre se obine o concentrare
psihic mai bun.
Esenial n yoga nu este att disciplina n sine, ct meditaia la care trebuie
s se ajung. Autorul are dreptate, atunci cnd scrie: "Scopurile pe care le
urmrete yoga hindus sunt strict spirituale. A uita acest fapt i a reine doar
aspectul fizic al acestei discipline strvechi, prin care s se urmreasc doar
frumuseea i sntatea fizic, echivaleaz cu o trdare". Trebuie ns s se
tie c cel care nu urmrete dect aspectul fizic al practicii Yoga, se
predispune deja ctre anumite atitudini spirituale i chiar experiene, de care
nici mcar nu este contient, dup cum se va vedea n continuare.
Acelai autor spune mai departe: "Arta unui yoghin este aceea de a obine
tcerea total, de a se goli de orice gnduri i iluzii, de a elimina i uita toate
ideile pe care le-a nutrit vreodat, cu excepia uneia: c sinele adevrat al
omului este de natur divin, c el (omul) nsui este Dumnezeu i c restul
este tcere".
Bineneles c aceasta nu este o idee cretin, ci una pgn. Cci scopul
"Yogi cretine" este de a folosi tehnica yoga sub numele de "meditaie
cretin", pentru a obine efecte de relaxare, mulumire i pasivitate mental,
care s favorizeze receptarea fr impedimente a ideilor i experienelor cu
finalitate demonic. "De ndat ce vei executa respectiva "mudra" sau "asana"
(poziii yoga) corpul dumneavoastr se va relaxa i v va cuprinde o senzaie
general de bine".
Exerciiile produc "un efect de un calm excepional". "Relaxarea general se
instaleaz nc de la nceput, cu o senzaie foarte durabil de bine i chiar
euforic. Dac nervii ne sunt tensionai i surmenai, ei, prin aceste exerciii,
se calmeaz i oboseala dispare n scurt timp". "Scopul eforturilor unui yoghin
este acela de a-i amui sinea gnditoare i de a nchide ochii n faa tuturor
ispitelor".
Starea euforic pe care o produce yoga "se poate numi foarte bine: o stare
de sntate, care ne ngduie s facem mai mult i mai bine pe plan fizic mai
nti, apoi pe planul spiritual al religiei cretine. Cuvntul cel mai apt s

descrie aceast stare, este acela de mulumire; o mulumire att trupeasc,

ct i sufleteasc, care ne predispune...la o via spiritual".
Aceast stare schimb ntreaga personalitate a celui ce o ncearc: "Hatha
Yoga influeneaz caracterul n bine. Dup cteva sptmni de exerciii,
persoana adult admite c nu se mai recunoate pe sine, i oricine va putea
constata schimbri n modul su de a fi i de a reaciona. El este mai blnd i
mai nelegtor. Primete cu calm orice ntmplare. Este mulumit... ntreaga
sa personalitate este schimbat i el nsui i-o simte din ce n ce mai deschis;
de aici decurge o condiie aproape permanent de euforie i de "mulumire"".
Dar acestea nu sunt dect fazele intermediare premergtoare atingerii
scopului, la care se ajunge nu dup mult timp. "Devenind n doar cteva
sptmni foarte contemplativ, am observat c rugciunea mea capt
caracteristici cu totul noi".
Ajungnd la o stare extraordinar de calm, autorul remarc "uurina cu care
se putea concentra asupra unui obiect oarecare". El devenea "mai receptiv la
impulsurile i sugestiile ce-i veneau din cer". "Prin practica Yoga persoana
devine mai receptiv i mai supl n gndire, i astfel mai deschis fa de
schimburile personale dintre suflet i Dumnezeu, care sunt semnele unei viei
cu adevrat mistice". Chiar i pentru un "yoghin nceptor" rugciunea este
"dulce" i "mbrieaz omul n ntregime".
Persoana este relaxat i "gata s vibreze la atingerea Duhului Sfnt, i s
primeasc cu bucurie ceea ce Dumnezeu, n buntatea Sa, binevoiete s ne
lase s simim". "Ne vom pregti fiina, astfel nct ea s fie n permanen
pregtit pentru aceast cuprindere, aceast apucare, care este, fr ndoial,
cea mai nalt form a contemplaiei cretine". "n fiecare zi exerciiile i
ntreaga disciplin Yoga faciliteaz curgerea n mine a harului lui Hristos.
Foamea de Dumnezeu crete n permanent, la fel i setea mea de dreptate i
dorina arztoare de a fi cretin n adevratul sens al cuvntului".
Oricine nelege natura nelciunii diavoleti sau a falsei experiene
duhovniceti (vezi mai jos capitolul despre "nelciunea diavoleasc") i va
identifica n descrierea acestei mostre de "Yoga cretin" tocmai trsturile
persoanei, care, din punct de vedere spiritual, rtcete, fie n direcia
religiilor pgne, fie n cea a experienelor "cretine" sectare. n amndou
aceste direcii avem de-a face cu aceeai "deschidere" i cu aceeai dorin de
a fi "cuprins" sau "apucat" de un "duh"; aceeai cutare, nu de Dumnezeu, ci de
"consolri spirituale", aceeai auto-intoxicare care este luat drept "stare de
graie"; aceeai uurin de necrezut cu care oricine devine deodat
"contemplativ" i "mistic"; aceleai "revelaii mistice" i stri pseudo-spirituale.
Acestea sunt trsturile distinctive ale tuturor acelora care se afl n
aceast stare aparte de nelciune diavoleasc. ns autorul acestei aa-zise
"Yoga cretin", fiind clugr benedictin, mai adaug nite "meditaii" speciale,
att de gritoare pentru duhul "misticii" romano catolice din ultimele sute de
ani, n care este ngduit jocul pe teme cretin al tuturor fanteziilor.
Astfel, n urma meditaiei pe o tem din slujba catolic de Crciun, el
ncepe "s vad" Pruncul n braele Mamei Sale: "Privesc; nimic altceva. Idei,
imagini, asociaii de idei: Mntuitor-Rege-Lumin-Nimb-Pstor-Prunc, - din nou

Lumin - se perind unele dup altele i trec pe lng mine... Toate aceste
piese dintr-un joc magic de cuburi puse la un loc mi nate n minte o idee... o
viziune tcut a ntregului mister al Naterii lui Hristos".
Orice persoan, ct de puin avizat asupra tririi duhovniceti ortodoxe,
vede c acest biet "yoghin cretin" este victima unor demoni mai mruni,
care i pndesc pe cuttorii de "experiene spirituale". El nici mcar n-a
vzut un "nger de lumin", ci a czut prad propriilor sale "nchipuiri
religioase", produse de o minte bolnav i de o inim total nepregtite pentru
purtarea unui rzboi nevzut contra nelciunilor diavoleti.
Astfel de "meditaii" se practic astzi ntr-un numr important de mnstiri
romano-catolice.
Faptul c aceast carte se ncheie cu un articol semnat de traductorul francez
al Filocaliei, dndu-se chiar i cteva fragmente de texte filocalice, nu
demonstreaz altceva dect prpastia care i desparte pe aceti diletani de
adevrata spiritualitate ortodox, spiritualitate ce rmne cu desvrire
ascuns de ochii "nelepilor" contemporani, care nu i pricep nici mcar
limbajul.
O indicaie suficient pentru incompetena autorului de a recepta corect
mesajul Filocaliei, este c el numete "rugciune a inimii", gestul facil de a
recita silabe n ritmul btilor inimii. Or, n tradiia patristic ortodox
rugciunea inimii este una din cele mai nalte forme de rugciune, dobndit
foarte rar de monahi, dup muli ani de nevoine ascetice i sub ndrumarea
unui duhovnic ncercat.
Vom comenta pe larg pericolul practicrii acestei yoga aa-zise cretin, cnd
vom vedea c are trsturi comune cu alte forme de meditaie oriental, care
li se ofer credincioilor cretini din zilele noastre.
2."Zen-ul cretin"
Cartea preotului catolic irlandez William Johnston Christian Zen (Harper &
Row, New York, 1971) descrie mai pe nelesul tuturor o alt practic religioas
oriental. Acest autor pornete, ca i autorul crii "Yoga cretin" din acelai
punct: un sentiment de adnc nemulumire Fa de cretinismul occidental, n
general, i dorina de a-l mbogi cu dimensiunea unei contemplaii pierdute.
"Foarte muli, pierznd legtura cu vechile forme de rugciune, i care, n
acelai timp, nu mai sunt mulumii de pietatea trecutului, caut ceva care s
satisfac aspiraiile sufletului modern".
"Contactul cu spiritualitatea Zen... a deschis noi ci, descoperindu-mi c
exist n cretinism posibiliti la care nici nu visasem". O persoan poate "s
practice Zen-ul ca pe o modalitate de a-i lrgi i adnci propria credin
cretin".
Tehnica zen-ului japonez este foarte asemntoare cu yoga indian - din
care de fapt i deriv -, dei este cu mult mai simpl. Este vorba tot de o
postur corporal (dar lipsete varietatea posturilor fizice din yoga), de o
tehnic a respiraiei, de repetarea unei formule "sacre" dup dorin, precum i

alte mici detalii caracteristice zen-ului.

Scopul lor este, ns, identic cu cel din yoga: Prsirea gndirii raionale
i atingerea unei stri de linite i de meditaie calm. Poziia eznd
"mpiedic raiunea discursiv i gndirea" i faciliteaz "coborrea n centrul
propriei fiine, printr-o contemplare tcut i lipsit de imagini". Senzaia
astfel obinut este asemntoare aceleia de pe urma consumului de droguri,
cci "persoanele care au folosit sau folosesc droguri neleg ntructva natura
experienelor Zen, fiind sensibilizai asupra faptului c n mintea omeneasc
exist adncimi demne de explorat".
Toate acestea nu mpiedic deschiderea "ctre o nou abordare a lui Hristos,
mai puin dualist i mai apropiat de concepia religioas oriental". Chiar i
cel mai nceptor n meditaia Zen are posibilitatea s ating "o senzaie de
comuniune i s aib sentimentul unei prezene supranaturale", mpreun cu
savoarea unei "tceri mistice"; prin Zen, starea de contemplaie, care pn
acum le era rezervat doar ctorva "mistici" iniiai, este "lrgit", astfel, nct
"cu toii au viziuni i ajung la "samadhi" (iluminare).
Autorul crii "Christian Zen" vorbete de o nnoire a cretinismului afirmnd
c experienele care duc la ea pot fi avute de oricine, fie el cretin sau
necretin. "Cred c exist un sentiment esenial al iluminrii, care nu este nici
cretin nici budist, ci pur i simplu omenesc".
i cu adevrat, la o Convenie pe temele meditaiei Zen, care a avut loc
lng Kyoto, "lucrul surpriztor a fost absena desvrit a unei credine
comune, care s-i uneasc pe cei prezeni. Pe nimeni nu prea s intereseze
ctui de puin ce credea sau ce nu credea cellalt i nimeni, din cte pot smi amintesc, nu a pomenit nici mcar o singur dat numele lui Dumnezeu".
Acest tip de meditaie agnostic prezint mari avantaje din perspectiva
scopurilor "misionare", pentru c "poate fi acceptabil i pentru cei care nu
(mai) au credin, dar au o contiin ncrcat sau le e team c Dumnezeu a
murit. Astfel de oameni nu au niciodat nimic mpotriv s stea jos i s respire
adnc. Pentru ei aceast "meditaie" reprezint o cutare, i mi-am dat scama
c ...cei ce caut astfel, gsesc pn la urm pe Dumnezeu. Nu pe Dumnezeul
antropomorfic pe care l-au respins, ci fiina infinit n care trim, ne micm i
suntem".
Experiena de "iluminare" descris mai sus este deci esenial aceeai cu
experienele "cosmice" ntlnite n amanism i n multe alte religii pgne. "Eu
nsumi sunt convins c se afl zgzuite n noi torente nesfrite de bucurie,
care pot fi eliberate prin meditaie, care uneori izbucnesc cu o for ce ne
umple fiina de o bucurie att de extraordinar, nct nici nu ne dm prea bine
seama de unde ne vine".
Autorul chiar a fost surprins s constate c experienele Zen sunt foarte
asemntoare cu cele penticostale, ceea ce l-a hotrt s primeasc "Botezul
Duhului" la una din "ntlnirile harismatice". Dup care a concluzionat:
"Revenind la adunarea penticostal, mi se pare c punerea minilor, rugciunile
frailor, ajutoarele lor ctre ceilali, toate acestea constituie fore capabile s
elibereze potenialul uman de iluminare psihic, mai ales n cazul persoanei
care practic cu perseveren meditaia zazen".

Natura experienei penticostale sau "harismatice" va fi examinat n

capitolul apte al acestei cri.
***
Modul i motivele pentru care Ortodoxia respinge aceste practici sunt
aceleai ca i n cazul yogi aa-zis cretine. Deosebirea ntre "Zenul cretin" i
"Yoga cretin" este c, primul este mai popular i nu att de ezoteric ca cea
de-a doua. Iar persoanele capabile s afirme c experienele agnostic-pgne,
de tip Zen, pot constitui "baza unei rennoiri mistice cretine", sunt cu totul
strine de adevrata i marea tradiie patristic ortodox, care presupune o
credin arztoare, convingeri adevrate i lupt intens ascetic.
Vedem ns cum acest autor ignorant al tradiiei filocalice nu ezit s
trasc Filocalia i "marile coli ale Ortodoxiei" n paginile crii sale, zicnd c
i ele ajut la obinerea unei stri de "linite i pace contemplativ" i c sunt
tot attea exemple de "practici Zen din interiorul tradiiei cretine". El
recomand chiar i rostirea rugciunii lui Iisus n timpul meditaiei Zen, pentru
cei care doresc.
Dar aceast ignoran devine cu deosebire periculoas atunci cnd ea se
slluiete n cineva chemat s instruiasc pe alii i care, la cursurile sale,
recomand studenilor si s experimenteze "misticismul eznd n poziie
zazen, timp de patruzeci de minute n fiecare sear".
Toate acestea se ntmpl pentru c trim vremuri cnd proorocul mincinos
se afl i n persoana cte unui ins bine intenionat dar ignorant, care, cu
convingerea c lupt pentru fericirea aproapelui, nu face altceva dect s-l
mping la dezastrul psihic i spiritual.
3. Meditaia transcendental
Tehnica de meditaie oriental cunoscut sub numele de "Meditaie
Transcendental" (sau pe scurt MT), a atins n puini ani un asemenea grad de
popularitate, mai ales n America, i este propovduit prin mass-media ntr-un
mod att de zgomotos, nct orice persoan care vrea s studieze serios
curentele religioase contemporane, este tentat s o lase la o parte,
considernd-o un produs supradimensionat al industriei publicitare americane.
Tentaie care ar constitui o greeal, pentru c n aspectele sale de baz MT nu
difer semnificativ de Yoga sau de Zen, iar la o privire mai atent, se
dovedete chiar a fi mai autentic "oriental", dect oricare din formele
sincretice i artificiale ale "yogi cretine" sau "zenului cretin".
Potrivit unui manual, devenit deja clasic despre aceast micare[2],
"meditaia transcendental" (MT) a fost adus n America (unde a avut un
succes spectaculos) de un yoghin indian destul de "neortodox", pe nume
Maharishi Mahesh Yogi, ncepnd s capete un puternic avnt mai ales dup
1961. n 1967 publicitatea sa a ajuns la apogeu cnd binecunoscutul grup de
muzic "Beatles" s-a convertit la MT, renunnd astfel la droguri; dar grupul a

abandonat n scurt vreme micarea (continund ns s mediteze) i Maharishi

a intrat astfel n declin, cu att mai tare cu ct turneul su american din anul
urmtor, de data aceasta efectuat mpreun cu un alt grup de cntrei
convertii (pe nume "Beach Boys") s-a dovedit a fi un dezastru financiar.
Totui micarea a continuat s creasc: pn n 1971 existau cam 100.000 de
"meditatori" i 2000 de instructori calificai, ceea ce o fcea de departe cea
mai important micare de "spiritualitate oriental" din America. n 1975
micarea a atins apogeul, cu aproape 40.000 de cursani n fiecare lun i cu
peste 600.000 de simpatizani. n toi aceti ani ea s-a folosit intens n cadrul
armatei, n nvmntul de stat, n nchisori, spitale, anumite grupuri
religioase, i chiar n interiorul unor parohii ale Arhiepiscopiei greceti din
America, fiind considerat o form neutr de "terapie mental", compatibil cu
orice practic sau credin religioas.
Cursurile MT sunt, trebuie s-o spunem, parc special croite pentru modul de
via american, ele fiind chiar numite cu simpatie "cursuri despre cum s fii
fericit fr s ncerci cu adevrat". Maharishi nsui le numete tehnici care
sunt la fel de uoare "precum splatul pe dini". Maharishi a fost chiar aspru
criticat de ali yoghini hindui pe motivul c vulgarizeaz vechea tradiie
indian Yoga i c pune la ndemna maselor, pentru bani, practici ezoterice
milenare (n 1975 taxele pentru un curs erau de 125 $, 65 $ pentru studeni, i
progresiv mai ieftine pentru elevi de liceu, elevi de gimnaziu i precolari).
n scopurile, premisele i rezultatele sale, MT nu difer semnificativ de "Yoga
cretin" sau de "Zen-ul cretin"; sau difer doar printr-o simplificare extrem a
tehnicilor i a ntregii sale filosofii, prin uurina cu care se ajunge la
rezultatele dorite.
Ca i ele, MT nu necesit nici un fel de convingeri, capacitate de nelegere
sau coduri morale i nici mcar s fii de acord cu filosofia sau ideile sale". Ea
este pur i simplu o tehnic, care "se bazeaz pe tendina natural a minii de
a cuta fericirea i plcerea... n timpul meditaiei transcendentale mintea
cursantului trebuie s urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc i mai
plcut n acel moment".
"Meditaia transcendental este n primul rnd o practic i numai dup
aceea o teorie. i este esenial ca la nceput persoana s nu-i foloseasc deloc
capacitatea de gndire intelectual".
Tehnica conceput de Maharishi este aceeai n toate centrele MT din lume:
Dup dou cursuri introductive, persoana pltete taxa i apoi merge la
"iniiere", ducnd cu sine o colecie aparent bizar de obiecte, dar invariabil
aceeai: trei varieti de fructe dulci, cel puin ase flori proaspete, i o
batist curat.
Aceste articole sunt puse ntr-un co i introduse n "camera de iniiere" care
este foarte mic i n care se afl o mas cu portretul guru-lui lui Maharishi
deasupra; pe aceast mas, pe care arde tmie i pe care se afl o lumnare
aprins n permanen, se plaseaz i coul cu ofrande. Discipolul se afl singur
n acea ncpere mpreun cu nvtorul su, care trebuie s fi fost i el
obligatoriu iniiat i instruit de Maharishi personal.
Ceremonia din faa portretului dureaz o jumtate de or i const dintr-o

intonare uoar a unei melodii n cuvinte sanscrite (al cror neles rmne
necunoscut iniiatului) i, de asemenea, din intonarea numelor "maetrilor"
yoga din trecut. La sfritul ceremoniei, iniiatului i se desemneaz o "mantra",
adic un cuvnt sanscrit secret, care trebuie repetat fr ntrerupere n timpul
meditaiei i pe care nu are voie nimeni s-l cunoasc n afar de maestrul
celui n cauz.
Traducerea englez a acestei ceremonii nu este niciodat dezvluit celor ce
se iniiaz; ea este cunoscut doar de nvtori i de cei care sunt ei nii
iniiatori. Ea exist ns ntr-un manual nepublicat, intitulat "The Holy
Tradition" (Sfnta Tradiie) iar textul su a fost tiprit mai nou ca pamflet
separat de "Spiritual Counterfeits Proiect" (Dosarul Falsuri Spirituale) din
Berkeley.
Aceast ceremonie nu este nimic altceva dect tradiionalul ritual hindus de
nchinare la zeii (puja), n care se includ guru zeificat al lui Maharishi (Shri
Guru Dev) i ntregul ir de "maetri", prin care el nsui i-a primit iniierea.
Ritualul se ncheie cu o serie de douzeci i dou de "ofrande" aduse n faa
guru-lui lui Maharishi (adic a portretului su), dup fiecare ofrand adus
rostindu-se cuvintele "M plec n faa lui Shri Guru Dev". La ncheierea
ceremoniei, iniiatorul se pleac pn la pmnt n faa portretului lui Shri
Guru Dev i l invit i pe cel ce se iniiaz (novice) s fac la fel; numai dup
acest moment se ctig statutul de iniiat. (Plecciunea nu este obligatorie
pentru iniiat, dar ofrandele sunt).
Iat cum este introdus agnosticul modern, de cele mai multe ori pe
nesimite, n sfera practicilor hinduiste; el este condus spre a executa un gest
la care strmoii si cretini nu ar fi consimit niciodat, prefernd s fie mai
curnd ucii n cele mai sngeroase torturi. Acest gest se numete nchinare
la idoli. n plan spiritual, explicaia succesului spectaculos al meditaiei
transcendentale const n "simpla" comitere a acestui pcat capital i nu
neaprat n respectarea tehnicii psihice n sine.
Odat iniial, practicantul meditaiei transcendentale mediteaz cte
douzeci de minute de dou ori pe zi (exact timpul recomandat i de "Yoga
cretin"), lsndu-i mintea s se desfoare liber i repetnd "mantra" ct mai
des consider el necesar; experienele care apar sunt supuse frecvent
controlului maestrului.
Foarte curnd persoana ncepe deja s ptrund ntr-o nou stare de
contiin, care nu este nici de somn i nici de veghe. Ea este starea de
"meditaie transcendental". Cci "meditaia transcendental produce o stare
de contiin, care nu se poate compara cu nici o experien trecut a
persoanei respective sau care se poate compara doar cu starea de meditaie
Zen la care se ajunge ns dup ani ndelungai de practic intens".
"Spre deosebire de tehnicile orientale de tip yoga, care cer eforturi de ani
de zile pentru a se ajunge la o performan, practicnd meditaia
transcendental, se ajunge practic la aceleai rezultate ntr-un interval de
minute". Din unele mrturii personale aflm c este vorba de o "stare de
mplinire", asemntoare senzaiei din urma consumului de droguri. Dar
Maharishi prefer s o descrie n termeni hindui mai tradiionali: "Cnd

individul a atins performana de a-i contientiza permanent aceast stare, se

cheam c a atins nivelul contiinei cosmice, elul oricrui adevrat
meditator". n strile avansate de MT se trece la executarea de poziii yoga,
dar acestea nu sporesc neaprat calitatea tehnicii de baz; i nici nu sunt
cerute exerciiile de disciplin fizic obinuite.
Odat "starea de existen transcendental" atins, nu se mai cer dect cele
patruzeci de minute de meditaie zilnic, cci MT nu este destinat pentru o
via dus n recluziune, ca n India, ci se adreseaz (n America) celor cu o
via activ n societate. "Meritul" lui Maharishi const, aadar, n aceea c el a
pus la ndemna tuturor practici care pn atunci fuseser rezervate doar
ctorva alei.
Aceste mase gseau n MT rezolvarea tuturor problemelor lor: Drogaii
reueau s se lase de droguri, familiile se refceau, toat lumea devenea mai
fericit i mai sntoas; feele instructorilor MT erau n permanen
zmbitoare i plesnind de bucurie. Cci MT nu nlocuiete alte religii, ci "le
ntrete" pe cele care exist deja, indiferent de credina lor. "Cretinii"
protestani sau catolici gsesc i ei c aceast practic le adncete propria
religie i le-o mbogete cu noi nelesuri.
Succesul facil i spectaculos al MT, dei simptomatic pentru pierderea
progresiv a valorilor i a mentalitii autentic cretine n omenirea
contemporan, a fost in acelai timp cauza declinului meditaiei
transcendentale nsi. Poate mai mult dect oricare alta din micrile de
"spiritualitate oriental", MT a avut caracterul unei mode", iar ambiia
proclamat de Maharishi de a "iniia" ntreaga omenire este n mod evident
condamnat la eec.
Dup anul de vrf 1975, nscrierile la cursuri MT au sczut stabil i att de
dramatic nct n 1977 organizaia a anunat deschiderea unei noi serii de
cursuri pentru "avansai" cu scopul vdit de a rectiga popularitatea pierdut.
Ele ambiionau s-i nvee pe iniiai cum s dobndeasc "siddhis" sau "puteri
supranaturale", adic cum s treac prin zid, cum s devin invizibili, cum s
leviteze i s zboare n aer, i aa mai departe.
Noul program a fost ntmpinat cu cinism, n pofida faptului c broura sa
publicitar afia pe copert un "meditator" n plin "levitaie" (vezi revista
Time, 8 aug.1977). Dac aceste cursuri (care cost pn la 3000 de dolari) vor
produce sau nu rezultatele pretinse - care in de recuzita fachirului din Ceylon
(vezi mai sus) - nu tim. Dar n orice caz, MT este dovedit a fi o faz a
interesului pentru ocultism, manifestat de societatea uman n a doua parte a
secolului XX. Iar rezultatele acestui interes sunt i ele gritoare. S-au dat
publicitii multe cazuri de instructori i discipoli MT, care au fost lovii de
maladiile obinuite ale celor care se ocup cu practici oculte: boli mintale i
nervoase, sinucideri, tentative de crim, posedri de natur demonic.
n 1978, Curtea Federal a Statelor Unite a luat pn la urm hotrrea c
MT este ntr-adevr de natur religioas i deci predarea ei n coli este
interzis[3] : textul complet al deciziei federale n cazul Malnak contra
Maharishi Mahesh Yogy [4]. Aceast decizie va limita fr ndoial i mai mult
influena "MT" n care muli vor continua poate s vad o form de meditaie

compatibil cu cretinismul; atitudine care, din pcate, exist i constituie i

ea un trist semn al vremilor.

NOTE
[1] J.M. Dechanet, Christian Yoga; Harper & Row, N.Y., 1972, prima trad. englez a aprut n
1960
[2] Toate citatele din acest capitol sunt extrase din cartea lui Jhan Robbins i David Fisher
Tranquility Without Pills - All about Transcendental Meditation (Calm fr pastile - meditaia
transcendental de la A la Z), Peter H. Wyden, Inc; N.Y.,1972
[3] Vezi MT in court "MT n faa instanei"
[4] Spiritual Counterfeit Project (Dosarul Falsuri Spirituale), P.O. Box 4308, Berkeley, Ca., 94704

V. "NOUA CONTIIN RELIGIOAS"

CULTELE ORIENTALE DIN AMERICA ANILOR '70

n general se poate afirma c influena ideilor i practicilor religioase orientale

asupra unui Occident odinioar cretin a atins n decada anilor '70 proporii
nemaintlnite. Sub form de culte i micri religioase orientale (i pseudoorientale), aceste idei au proliferat mai ales n America, ara care cu cel mult
dou decenii n urm era considerat nc "provincial" (cu excepia ctorva
orae mari), datorit faptului c orizontul ei spiritual era constituit n cea mai
mare parte de religiile protestant i romano-catolic.

Cauza acestei proliferri se gsete n amara deziluzie a generaiei de dup cel

de-al II-lea Rzboi Mondial, care s-a manifestat n anii 1950 prin protestele
sterile i libertinismul moral al aa numitei generaii "beat"[1], al crei interes
pentru religiile orientale pornise dintr-o nemulumire fa de "cretinism", fiind
iniial o preocupare a cercurilor universitare i studeneti.
A urmat apoi generaia "hippie" a anilor 1960 mpreun cu muzica "rock", cu
consumul de droguri halucinogene i cu dorina de a obine cu orice pre stri
de "contiin lrgit".
Tineretul american se avnta, fie n micrile politice protestatare (n special
contra rzboiului din Vietnam), fie ntr-o practicare fervent a cultelor
religioase orientale. Este perioada cnd guru indieni, lama tibetani, maetri de
zen japonez i multe alte feluri de "nelepi", vin n Occident spre a gsi aici
mulimi de tineri setoi s le soarb nvtura i s le asigure astfel un succes
i o notorietate la care swamii din deceniile anterioare nici nu visaser s
ajung vreodat.
Aceti tineri au nceput astfel s cltoreasc pn la marginile lumii n
cutarea nelepciunii sau a nvtorului sau a drogului, care s le aduc
"pacea" i "libertatea" att de mult dorit.
n anii 70 generaia "hippie" este urmat de o a treia, mai linitit, mai puin
nclinat spre demonstraii i micri de strad i mai puin zgomotoas n
comportament; dar n acelai timp mult mai implicat n religiile orientale, a
cror influen ptrunsese deja n mentalitatea general cu mult mai adnc
dect nainte.
Pentru muli componeni ai acestei generaii, "cutrile" pe plan spiritual i
religios erau ncheiate: ei gsiser n doctrinele orientale o filozofie pe gustul
lor, pe care acum o practicau cu seriozitate. Mai ales n America, un numr de
micri religioase orientale se aclimatizaser deja, devenind "occidentale":
exist n prezent "mnstiri" budiste compuse n ntregime din convertii
americani i europeni i apar, ca noutate absolut, guru i maetri Zen provenii
din etnici occidentali.
Vom oferi n continuare cteva tablouri ale unor evenimente semnificative de
la mijlocul anilor '70 privitoare la ideile i practicile dominante din mediile
tinerelului american, care constituie fr ndoial "avangarda" tineretului din
ntreaga lume. Primele dou tablouri prezint o mai superficial implicare n
religiile orientale, de felul celei caracteristice anilor '60; ultimele dou n
schimb sunt revelatorii pentru o transformare de substan a mentalitii
americane n direcia indicat de micrile religioase orientale.

1. Hare Krishna la San Francisco

"Pe o strad mrgina parcului Golden Gate din zona rezidenial HaightAshbury a oraului San Francisco se afl un templu al Contiinei Krishna...
Deasupra intrrii n templu stau scrise cu litere de lemn lungi de dou picioare
cuvintele "Hare Krishna". Ferestrele mari ca nite vitrine din fa sunt acoperite
cu pturi n culorile rou i portocaliu.
Sunetul muzicii dinuntru i al vocilor care cnt ptrund pn afar, n strad,
n interior, pereii sunt plini de tablouri n culorile cele mai vii, pardoseala este
acoperit cu covoare roii groase iar n aer plutete fum de lmie, semn c
ritualul este n plin desfurare. Cei dinuntru murmur o melodie n cuvinte
sanscrite de abia auzite. Camera este aproape plin, vreo cincizeci de persoane
ce ed pe jos, i par cu toii foarte tineri. Grupai n fa se afl ali douzeci,
brbai i femei, mbrcai n robe largi, n culorile portocaliu i galben ofran
i avnd nasurile vopsite n alb. Muli dintre brbai au capetele rase cu
excepia unei uvie n form de coad de cal, iar femeile au cte un mic semn
rou n mijlocul frunii. Tinerii care stau pe jos sunt mbrcai n mod obinuit,
cu nimic deosebii de rezidenii din Haight-Ashbury, legai cu benzi late la
frunte, purtnd plete, brbi (brbaii) i diverse combinaii de inele, brri,
clopoei i mrgele; cu toii particip cu entuziasm la ceremonie. Cei cam zece
care stau mai n spate par c se afl acolo pentru prima dat.
Vocile care intonau mantrele ceremoniale i intensific ritmul i volumul. Dou
din fetele n robe galben-ofran au nceput s danseze n ritmul cntului.
Dirijorul acestui cor a nceput s strige unele din cuvintele cntecului, pe care
apoi ntregul grup le repet, strduindu-se s imite intonaia i ritmul lideruluidirijor. Muli dintre participani au n mini instrumente muzicale la care cnt.
Liderul are o tob n care bate n ritmul cntatului. Fetele care danseaz cnt
n acelai timp la imbale. Un tnr sufla ntr-o scoic de mare, altul cnta la
tamburin. Pe perei sunt peste o duzin de tablouri cu scene din BhagavadGita.
La un moment dat cu toii au nceput s cnte foarte tare, att din gur ct i
la instrumente. Tobele bat fr contenire. Muli dintre discipoli au nceput s
strige unele cuvinte cu voce tare, ridicndu-i minile n sus n mijlocul cntrii
generale. Conductorul ceremoniei a ngenuncheat n faa portretului
nfindu-l pe "maestrul spiritual" al grupului, care se afla ntr-o mic urn n
faa ncperii. Cntarea a culminat cu un crescendo asurzitor dup care s-a
curmat brusc. Celebranii au ngenuncheat i ei cu capetele la pmnt n vreme
ce conductorul a rostit o rugciune scurt n sanscrit. Dup care se strig de

cinci ori "slav i mrire discipolilor adunai aici", cuvinte pe care toi ceilali le
repet nainte de a se ridica. [2]
Acesta este un ceremonial tipic al micrii "Krishna Consciousness" (contiina
Krishna) ntemeiate n America n 1966 de un fost om de afaceri american pe
nume A. C. Bhaktivedanta. Scopul lui a fost acela de a oferi disciplina bhakti
yoga hindus tineretului dezorientat i cuttor de nou din lumea occidentala.
Dac n fazele mai timpurii (anii '50 i nceputul anilor '60) interesul pentru
religiile orientale se limitase mai mult la o investigare intelectual fr mari
implicri personale, n noua faz se cerea s participi la partea concret a
cultului cu toat inima. Bhakti Yoga nseamn s te uneti total cu "zeul" pe
care i l-ai ales, adic s-l iubeti i s i te nchini, i s-i transformi ntreaga
via n funcie de aceast preocupare central. Prin intermediul acestor
mijloace iraionale de adorare (cntri, muzic, dans, gestic) mintea se
"extinde" i intr n starea de "contiin Krishna" care - dac particip la ea un
numr suficient de persoane - se presupune c reuete s pun capt
zbuciumului i haosului contemporan i s deschid larg porile unei epoci noi
(new age) a pcii, iubirii i comuniunii.
Togele cele viu colorate ale "Krishni-lor" au devenit n scurt timp un spectacol
obinuit pe strzile din San Francisco, mai ales ntr-o anumit zi pe an cnd o
imens statuie reprezentnd "zeul" lor a fost transportat prin Golden Gate
Park ctre ocean, ceremonie la care toi au participat conform ntregului ritual
hindus, un spectacol tipic pentru India pgn, dar o adevrat noutate pentru
America "cretin". De la San Francisco micarea s-a rspndit n ntreaga
Americ i n Europa de Vest, pn n 1974 aflndu-se n ntreaga lume 54 de
temple Krishna, multe dintre ele pe lng colegii (licee) i universiti, dat
fiind c membrii cultului sunt cu toii foarte tineri.
Moartea recent (raportat la anul 1979, n. tr.) a fondatorului acestei micri a
ridicat unele probleme privitoare la viitorul acesteia; i ntr-adevr, numrul
membrilor si a mai sczut, dei a rmas n continuare important. Semnificaia
acestei micri este oricum foarte clar: ea constituie nc un "semn al
vremilor" de care credincioii cretini ar face bine s in seama; cci astzi
mulimi de tineri i caut un dumnezeu la care s se nchine i cad astfel ntr-o
idolatrie care nu pare s-i tulbure deloc.

2. Guru Maharaj-ji pe Astrodomul din Houston

Pn n toamna lui 1973 un numr de guru orientali din coala mai nou
condus de Maharishi Mahesh Yogi cu a sa meditaie transcendental fcuser
deja n Vest un numr imens de prozelii, devenind - desigur, pentru un foarte
scurt timp - regii efemeri ai spectacolelor publicitare.
Guru Maharaj-ji a fost cazul cel mai extravagant i poate mai revolttor, n
vrst de cincisprezece ani, el fusese deja proclamat "dumnezeu" iar familia lui
(compus din mam i trei frai) era "sfnta familie"; organizaia lui, "Misiunea
Luminii Divine", avea comuniti (ashram-uri) n ntreaga Americ. Cei 80.000
de prozelii ai lui, ca i cei ai lui Krishna, trebuiau s renune la plcerile
lumeti i s mediteze n scopul de a obine starea de contiin "lrgit" (sau
"extins") care s le aduc pacea desvrit, fericirea i "extazul" - adic o
stare n care totul n jur este minunat i perfect exact aa cum este. Cu ocazia
unei iniieri speciale n care ei "primesc tiina", discipolilor li se arat
nuntrul lor o lumin foarte intens i nc trei semne pe baza crora mai
trziu pot s-i continue meditaia singuri (The New Religious Consciousnes). Pe
lng aceast "tiin", discipolii acetia mai sunt unii i n credina c
Maharaj-ji este "Stpnul Universului", care a venit s instaureze o nou er
(new age) de pace pentru ntreaga omenire.
Timp de trei zile n noiembrie 1973 "Misiunea Luminii Divine" a nchiriat
Astrodomul din Houston (o baz sportiv imens n ntregime acoperit), cu
scopul de a organiza acolo "evenimentul cel mai sfnt i mai semnificativ din
istoria omenirii". Prozeliii din ntreaga lume (cu toii foarte tineri i n marea
lor majoritate adolesceni) aveau s vin acolo pentru a se nchina "zeului" lor
i pentru a ncepe convertirea Americii (prin intermediul mass-mediei pe care
organizatorii avuseser deja grij s-o invite); toi aveau s fie unii n aceast
nchinare, punnd astfel un nou nceput noii epoci (new age, n engl. n orig.) a
omenirii. Evenimentului i s-a ales titlul potrivit de "Mileniul 73".
Un exemplu tipic de prozelit Maharaj-ji care acioneaz din convingere a fost
Rennie Davis, agitator politic de stnga i unul dintre "Cei 7 din Chicago" acuzat
de a fi incitat la revolt n timpul Conveniei Democratice Naionale din 1968.
Vara anului 1973 i-a petrecut-o innd conferine de pres i discursuri pentru
oricine voia s-l asculte, mesajul lui ctre America fiind urmtorul: "Guru
Maharaj-ji este cel mai mare eveniment din istoria omenirii i noi habar nu
avem... mi vine s urlu pe strzi. Dac am ti cine este, ne-am tr n patru
labe din toate colurile Americii ca s ne odihnim la picioarele lui".[3]
Cci ntr-adevr aa i se i nchinau prozeliii lui Guru Maharaj-ji:
prosternndu-se cu fruntea pn la pmnt i rostind o expresie sanscrit de
adorare. Apariia lui la "Mileniul 73" a fost primit cu ovaii colosale, n timpul
spectacolului el stnd pe un tron nalt i avnd pe cap coroana de aur "a lui
Krishna". Pe tabelele de afiaj electronic ale astrodomului aprea n flauri
cuvntul "D-U-M-N-E-Z-E-U". Masele de tineri ajunse la un paroxism isteric
plngeau de bucurie; numeroase grupuri dansau pe scen iar orchestra cnta

'The Lord of the Universe" (Stpnul Universului) - cu textul i muzica adaptate

dup un imn protestant.[4]
Toate acestea, s reinem, ntr-o Americ totui "cretin". Evenimentul
relatat depete deja sfera nchinrii la "dumnezei" pgni. Pn acum civa
ani o asemenea adulare a unei persoane n via ar fi fost de nenchipuit n
orice ar civilizat (i. e. cretin); dar acum el este un fapt obinuit pentru
muli dintre cei care-i "caut" o religie n lumea occidental de astzi. Ceea ce
am descris mai sus nu este dect o "vizionare " a nchinrii la Antihrist ce va fi
la sfritul timpului, de nchinare adic la cel care se va "nla mai presus de
tot ce se numete Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu" (II Tes 2, 4).
"Mileniul 73" pare s fi atins culmea celebritii lui Maharaj-ji, dei la
eveniment nu au participat dect 15000 de persoane, cu mult mai puine dect
s-a scontat. In plus, nu s-au produs nici un fel de "minuni" sau semne extraordinare care s demonstreze c "noua er" (new age) a nceput. Un eveniment
care a depins att de mult de eforturile publicitare i de gustul unei anumite
generaii nu putea s dureze (muzica pentru "Mileniul '73 " a constat dintr-un
aranjament al melodiilor lansate de aa-numita "contra - cultur" i foarte
populare n anii '60); iar recenta cstorie (raportat la anul 1979, n. tr. ) a lui
Guru Maharaj-ji cu secretara lui i-a slbit i mai mult popularitatea de
"dumnezeu".
Alte micri "spirituale" nu mai pot fi ns considerate apanajul unor mode
pasagere, ele indicnd fr gre marea putere de influen a religiilor orientale
n lumea occidental.

3. Tantra Yoga n munii din New Mexico

Pe un platou situat la o altitudine de 2250 m nlime n Munii Jemez din

nordul statului New Mexico s-au strns o mie de tineri americani (cei mai muli
ntre 20 i 25 de ani) pentru a petrece zece zile de exerciii spirituale; era
perioada solstiiului de var din iunie 1973. Se sculau la ora 4 dimineaa n
fiecare zi i se adunau la un loc nainte de rsritul soarelui (nfurai n pturi
cci dimineile erau ngheate) pentru a edea n iruri, direct pe sol, n faa
unei estrade n aer liber. Ei i ncep ziua rostind o mantra n limbaj Punjabi
(varietate de sanscrit) pentru a "se nclzi" n vederea exerciiilor ce urmeaz.
Mai nti era vorba de mai multe ore de yoga kundalini, adic nite exerciii
fizice extrem de obositoare, de cntri i meditaie, cu scopul de a atinge un

control contient al proceselor fizice i mentale din propriul corp, care astfel
s devin pregtit pentru "o revelaie interioar a lui Dumnezeu".
Apoi are loc ceremonia nlrii celor dou drapele: al celui american i al celui
care reprezint "naiunea Vrstorului" - aceast "naiune" fiind de fapt poporul
"Epocii Vrstorului sau al "mileniului" pentru care se pregtete acest cult; n
timpul nlrii acestor steaguri se cnt "God Bless America" (Doamne,
binecuvnteaz America) i se rostete o rugciune pentru poporul american.
Se servete apoi un mic dejun vegetarian (care este comun aproape tuturor
noilor culte) i ncep conferinele pe teme spirituale i practice; dup care cu
toii se pregtesc pentru o lung edin de tantra yoga.
Pn acum (1979) tantra yoga nu s-a practicat de loc n Vest, iar de auzit s-au
auzit foarte puine lucruri despre ea. Specialitii sunt cu toii de acord c
practicarea ei este extrem de periculoas, ea avnd ntotdeauna loc ntre
brbai i femei, obinndu-se astfel poteniale de energie psihic foarte
puternice care necesit control i supraveghere strict. Se mai afirm c exist
un singur maestru de tantra yoga n via pe pmnt la un moment dat; iar
exerciiile "Solstiiului" din New Mexico au fost conduse de "Marele Tantric" al
zilelor noastre, Yogi Bhajan.
Toi, mbrcai cu costume identice albe, stau aezai pe jos, n iruri drepte,
brbai fa n fa cu femei, strni umr la umr n lungul irurilor i aflnduse cu spatele la irul de alturi. Cam zece astfel de iruri duble se ntind pe o
lungime de peste 20 m dinspre estrade; iar supraveghetorii au n permanen
grija ca irurile s fie perfect drepte pentru a se asigura perfectul "flux" al
"cmpului magnetic".
ncepe intonarea mantrelor, cu o invocare special a duhului acelui guru care
este "protectorul special" al lui Yogi Bhajan. Yogi Bhajan n persoan, care este
el nsui un brbat foarte impresionant la vedere (foarte nalt (1,95 m)
mbrcat complet n alb, cu barb neagr i purtnd turban) apare pe scen i
ncepe s prezinte "visul" su despre "o naiune nou, puternic i creatoare" n
America, care se poate furi cu ajutorul exerciiilor spirituale de astzi; adic
cu ajutorul exerciiilor tantra, cheia acestei pregtiri pentru noua naiune,
care i poate ajuta pe oameni s treac de la nivelul de "contiin individual"
la cel de "contiin de grup" i n final la un nivel de "contiin lrgit
universal".
i exerciiile ncep. Ele sunt extrem de dificile, cernd efort fizic foarte mare
care provoac dureri precum i stri foarte puternice de team, furie, iubire
etc. Toat lumea trebuie s fac exact acelai lucru n exact acelai moment;
trebuie rmas un timp ndelungat nemicat n aceeai postur dificil; exerciii
i mantre complicate trebuie executate n perfect coordonare cu partenera
(partenerul) i cu toi ceilali de pe acelai ir; un singur exerciiu poate s
dureze ntre 31 i 61 de minute, n aceast activitate intens de grup contiina

individual ntr-adevr dispare i apar efecte deloc surprinztoare: epuizare

fizic i uneori paralizie temporar, sau epuizare emoional i euforie. Mai
mult, dat fiind c n cadrul "Solstiiului" comunicarea cu cellalt este interzis,
cei prezeni nu au nici o posibilitate de a evalua raional experiena prin care
trec mpreun; scopul fiind acela de a efectua o schimbare radical n chiar
interiorul fiinei.
Dup orele de dup amiaz petrecute n studiul artelor mariale (de
autoaprare), al medicinii practice i al modului n care se organizeaz un
ashram, se mai servete o dal masa (tot vegetarian) i se trece la o sear de
"cntece spirituale"; este vorba de mantre sanscrite aranjate pe muzica "rock"
la mod sau pe muzica folk; se obine astfel atmosfera unui "festival rock" de
"adorare entuziast" sau "rugciune vesel" prin care Yogi Bhajan se strduiete
s fac din aceast religie o religie "tipic american".[5]
Religia descris mai sus este o adaptare modern a religiei Sikh[6] din India de
nord, combinat cu o serie de practici yoga.
Supranumit "Organizaia celor 3H" (Healthy-Happy-Holy Organization Organizaia Sntate-Fericire-Sfinenie), ea a fost fondat n 1969 la Los
Angeles de Yogi Bhajan care venise iniial n America pentru a preda ntr-o
universitate i doar din ntmplare a devenit lider religios; sau mai curnd
printr-un concurs de mprejurri: a remarcat interesul pe care cursurile sale de
yoga l strniser tinerilor "hippie" din California de Sud. Combinnd setea de
"spiritualitate" a acestora cu propriile sale cunotine despre religiile indiene,
el a pus bazele unei religii "americane" care difer de cele mai multe din
religiile indiene prin accentul pe care l pune pe aspectul practic al vieii n
aceast lume. Tuturor membrilor acestei religii li se cere s aib o via de
familie stabil, un loc de munc serios (nu o sinecur) i o implicare n viaa
social.
De la nfiinarea ei n 1969, "3HO" (Org. celor 3 H) s-a extins la peste 100 de
ashram-uri (comuniti ce servesc ca locuri de ntruniri pentru nerezideni) n
orae americane i de asemenea n Europa i Japonia. Dei la suprafa ea este
foarte distinct de noile culte orientale (membrii plini trec ulterior n mod
formal la religia Sikh prin aceea c arboreaz turbanul i mbrcmintea alb),
"3HO"se identific totui cu ele prin aceea c scopul declarat (prin care i i
ctig pe tinerii "hippie") este acela de a atinge starea de contiin "lrgit"
sau "universal", sau "transcendental", vzndu-se pe sine ca "avangarda" ce va
schimba faa lumii n sensul grbirii noii epoci (new age) milenariste (al crei
simbol astrologic este considerat de cele mai multe grupuri a fi "Epoca
Vrstorului").
Pe lng cultele hinduiste care promoveaz n mod evident o mentalitate
bazat pe autosugestionarea sistematic c lumea e minunat aa cum e ea,
"Organizaia celor 3 H" este i ea un "semn al vremilor", prin faptul c militeaz

pentru o Americ "sntoas, fericit i sfnt" din care ns Hristos lipsete cu

desvrire. Nu mai exist nici o ndoial c, atunci cnd auzim pe cte un
american "fericit" vorbind. cu convingere i senintate despre Dumnezeu i
ndatoririle lui religioase fr nici cea mai vag referire la Hristos, epoca "postcretin" nu mai este o exagerare sau o figur de stil, ci o realitate de
netgduit.

4. Meditaie Zen n nordul Californiei

n munii mpdurii din nordul Californiei, la poalele muntelui Shasta - munte

"sfnt" al vechilor triburi de amerindieni, devenit apoi centru al unor activiti
i aezri oculte ce se afl acum din nou n plin avnt - funcioneaz din 1970 o
"mnstire" Zen budist, n oraele mai mari de pe Coasta de Vest pe care se
afl stabilite comuniti de japonezi existaser temple Zen i nainte de 1970,
dup cum existaser i ncercri de a nfiina "mnstiri" Zen n California; Dar
"Mnstirea Shasta" (cci despre ea este vorba) este primul succes n materie
de mnstiri n care se practic zen-ul american, (n zen budism "mnstire"
nseamn coala n care se pregtesc "preoi" zen, att brbai, ct i femei).
La "mnstirea" Shasta domnete o atmosfer de ordine i profesionalism.
Vizitatorilor li se permite accesul doar ntre anumite ore i doar nsoii de un
ghid, nu i stabilirea de contacte personale cu cei dinuntru. "Clugrii" de la
Shasta poart tradiionala mbrcminte neagr i au capetele rase; ei au n
permanen lucruri clare de fcut, pe care le execut cu o vizibil seriozitate
i sim al datoriei.
Programul de la Shasta este foarte strict i dureaz cinci ani sau mai mult.
Absolvenii devin "preoi" sau profesori de Zen i obin certificate pe baza
crora pot organiza i conduce ceremonii budiste. Ca la orice coal i la Shasta
se pltesc taxe ce includ cazare i mas (175 de dolari pe lun, care se pltesc
n avans - la nceputul fiecrei luni - deci o metod clar de a descuraja
candidaii neserioi, cci suma nu se mai ramburseaz celor care se
rzgndesc).
Programul n sine este unul de complet ascez i austeritate, nu unul obinuit
studenesc. Exist reguli de mbrcminte i comportament, hrana este
complet vegetarian i se consum n tcere n cadrul meselor comune, nu se
admit vizitatori i nici conversaii ce ar putea primi calificativul de "dearte";
centrul de greutate l constituie sala de meditaie unde cursanii dorm i
mnnc, pe lng faptul c mediteaz. De asemenea, sunt interzise practicile

religioase care nu sunt Zen. Viaa la Shasta este foarte intens i riguroas i
orice eveniment al zilei (inclusiv splatul i mersul la toalet) este nsoit de o
rugciune budist specific, care este rostit mental.
Dei "mnstirea" aparine unei secte Soto Zen "reformate", pentru a sublinia
independena ei fa de Japonia i adaptarea ei la condiiile de via
american, ceremoniile i ritualurile ei sunt n tradiia Zen-ului japonez. Exist
ceremonii legate de convertirea la budism, ritualuri ale echinociului ce
serbeaz "transformarea luntric a persoanei", ceremonialul "hrnirii stafiilor
flmnde" (adic comemorarea morilor), ceremonia "Zilei Fondatorului" care
exprim recunotina fa de cei care au meninut vie tradiia Zen pn la
actualul maestru, festivalul iluminrii lui Buda, i altele. Semnul de cinstire
este acela al plecciunilor n faa icoanei lui Buda, dar accentul principal cade
pe ideea c fiecare om poart n sine "natura lui Buda".[7]
Actualmente maestrul de Zen de la Shasta este o femeie occidental, practica
budist permind acest lucru; este vorba de englezoaica Jiyu Kennet, nscut
n 1924 din prini buditi, i care i-a primit educaia n Extremul Orient (n
mai multe tradiii budiste) i a fost "hirotonit" la o "mnstire" Soto Zen din
Japonia. Ea a sosit n America n 1969 i a organizat n chiar anul. urmtor
comunitatea budist Shasta cu civa tineri adepi. De atunci comunitatea s-a
dezvoltat rapid, atrgnd mai ales tineri i tinere ntre 20 i 25 de ani.
Cauza acestui succes - n afara atraciei explicabile pe care o exercit Zen-ul
asupra unei generaii scrbite de raionalism i de o educaie care rmne de
ordin exterior, neafectnd interiorul persoanei - pare s constea n mistica unei
"transmiteri autentice" a experienei i tradiiei Zen, pe care o ntruchipeaz
"starea", prin educaia i certificrile ei japoneze. De asemenea, calitile ei
personale de strin (de britanic n teritoriu american), de persoan care s-a
nscut n religia budist i n acelai timp de om occidental cunosctor al
mentalitii contemporane (posednd evident mult admiratul sim practic
"american") par s asigure acestei maestre de zen o influen de nezdruncinat
n rndurile tinerei generaii de americani care se convertete la budism.
Scopul cursurilor Zen de la Shasta este acela de a umple ntreaga via a
acelora care le frecventeaz de un "Zen pur". Meditaiile zilnice (care pot s
ajung de la opt pn la zece ore pe zi) sunt expresia unei intense viei
religioase care n mod ideal trebuie s conduc la o stare "durabil de, pace i
armonie a trupului i a minii"; publicaiile de la Shasta - un jurnal bilunar i
mai multe cri scrise de "stare" - avertizeaz chiar mpotriva falsei
spiritualiti i a arlatanismului. Comunitatea se opune adoptrii obiceiurilor
naionale Japoneze (privite n opoziie cu cele budiste); semnaleaz pericolele
trecerii de la un guru la altul, ct i al idolatrizrii maestrului de Zen; interzice
astrologia, ghicirea viitorului (chiar i cartea IChing), cltoriile astrale i orice
alt fel de activiti psihice i ocultiste; privete cu dispre abordrile teoretice
i intelectualiste ale doctrinei Zen (ca alternativ la cele experimentaliste) i

pune accentul pe munca riguroas i susinuta, de lupt contra iluziilor i

nchipuirilor minii, i pe "viaa spiritual". Stilul dezbaterilor "spirituale" la
care particip "preoii" Zen, aa cum se desprind ele din paginile Jurnalului
care se public la Shasta, seamn izbitor, prin aerul de competen i prin
realismul lor cu tonul discuiilor ntre tineri convertii la Ortodoxie sau ntre
monahi ortodoci care dezbat cu convingere diferite aspecte ale vieii
duhovniceti.
Tinerii cretini ortodoci ar putea afirma cu ndreptire astfel: "Dac nu m-ar
fi pzit harul lui Dumnezeu, eu nsumi m-a putea afla acum acolo"; att de
autentic i de convingtoare pare viziunea spiritual a acestei "mnstiri",
care ofer tnrului nsetat de religie de astzi, tot ceea ce crede c-i poate
dori, n afar de un singur lucru: viaa venic i fericit pe care numai singur
Hristos Adevratul Dumnezeu poate s o dea.
Comunitatea budist Shasta nva c budismul nu este o "disciplin distant i
rece", ci una plin de "iubire i compasiune". Contrar celor cunoscute n general
despre budism, "starea" susine c esena credinei budiste nu este topirea
final n "nimicul nirvanic" ci un "dumnezeu" viu (esen identificat de ea cu
credina ezoteric budist): "Secretul nvturii Zen... este s cunoti cu
certitudine i n mod personal c Buda cel cosmic exist. Adevratul maestru
(sau adevrata maestr) este cel (cea) care nu ezit nici o clip n aceast
convingere c Buda cel cosmic exist, i n iubirea total pentru el. Eu m-am
simit copleit de bucurie cnd n sfrit am fost convins c el exist; iubirea
i recunotina mea nu au cunoscut margini. De asemenea, iubirea pe care am
simit-o venind dinspre el a fost nemsurat. Aa doresc s-o simt fiecare".[8]
Exist n prezent n jur de 70 de cursani (ce urmeazs devin "preoi", la
Shasta i n "filiale"), mai ales n California. Comunitatea este acum ntr-o
situaie de expansiune rapid, att ca sediu ct i n ceea ce privete
"misiunea" sa n rndurile poporului american; exist o micare crescnd de
buditi laici care fac din Shasta un centru de pelerinaj unde au loc numeroase
ntlniri i conferine la care sunt invitai psihologi psihiatri i alte persoane
interesate, n tabere de durate diferite. innd cont de activitile publicistice
i cele misionare i de "counselling" din oraele californiene, precum mai ales
de proiectata coal i cmin de btrni, "mnstirea" Shasta nregistreaz ntradevr progrese remarcabile n atingerea scopului su de a "dezvolta budismul
zen n Occident".
Fa de Cretinism, "starea" i discipolii si au o atitudine condescendenta; ei
susin c respect Filocalia i celelalte scrieri spirituale ortodoxe, afirmnd c
Ortodoxia le este cea mai apropiat dintre doctrinele "cretine", dar se
consider pe ei nii a se situa "dincolo de astfel de teologii, dispute
doctrinare i '-isme'" pe care le exclud din preocuprile "Adevratei Religii".[9]

Zen-ul nici nu are de altfel vreo fundamentare teologic, el bazndu-se n

ntregime pe "experien" i cznd astfel n "eroarea pragmatic" care deja s-a
discutat n aceast carte la capitolul despre hinduism: "dac merge, nseamn
neaprat c este i bun". Zen-ul, lipsit de teologie cum este, nu e mai capabil
dect hinduismul s disting ntre experienele spirituale bune i cele rele; el
nu poate afirma dect ceea ce pare bun din perspectiva "simirii" unei "pci" i
"armonii" apreciate pe baza puterilor naturale ale minii i nu pe baza unei
revelaii; n acest fel, respingnd orice altceva ca fiind iluzoriu (n afar de
certitudinea propriei mini), atracia Zen-ului const n aceea c hrnete i
stimuleaz un foarte subtil sentiment de mndrie, att de rspndit n zilele
noastre, i anume mndria c omul se poate mntui prin eforturile personale,
fr s aib nevoie de vreun Mntuitor.
Dintre toate curentele religioase orientale de astzi, Zen-ul ofer poate cel
mai nalt grad de complexitate intelectual i sobrietate spiritual. Cu
nvtura sa despre "compasiune" i despre un "Buda cosmic" iubitor, el
reprezint probabil idealul cel mai nalt de spiritualitate fr Hristos. i tocmai
n aceasta const tragedia sa, c Hristos lipsete din el, i deci mntuirea.
Gradul nalt de intelectualism i aa-zisa trezvie spiritual sunt tocmai
elementele (foarte eficace) care l mpiedic pe acest tip de budist s-i caute
scparea la Hristos.
Cu toat compasiunea i asceza sa tcut, acest soi de Zen este poate rmia
cea mai trist a vremurilor "post-cretine" pe care le trim. Spiritualitatea
"necretin" nceteaz deci de a mai fi o form de import n Occident; ea a
devenit deja o religie a etniei americane care-i afecteaz mentalitatea pn la
rdcin. i este cazul s inem minte c religia viitorului nu va fi o simpl
sect sau un cult printre multe altele, ci o orientare religioas puternic i
profund, care va fi absolut convingtoare pentru mintea i inima omului
modern.

5. "Noua spiritualitate" fa n fa cu Cretinismul

Prezena cultelor orientale n Vest s-ar putea exemplifica la nesfrit; n

fiecare an apar culte noi, sau variante noi ale altora vechi. Fapt interesant,
ns, este c pe lng cultele specific religioase, se manifest prezena din ce
n ce mai intens, n ultimele decenii mai ales, a aa numitelor culte de
contiin (cum sunt ele numite de foarte populara revist de tiri U. S. News
and World Report, 16 Feb. 1976), culte ce se delimiteaz clar de orice
preocupare religioas.

Aceste grupuri de "terapie mintal" includ organizaii, precum "Erhard Seminars

Training" (fondat n 1971), "Rolfing", "Silva Mind Control" (Controlul mintal Silva)
i nc multe alte forme de "seminarii" (ntlniri) i "bio-rspuns" (biofeedback),
care ofer cu toatele o "desctuare a tensiunilor" i o "captare a potenialelor
ascunse" ale omului, exprimate ntr-un jargon "tiinific" de secol XX, mai mult
sau mai puin plauzibil. De asemenea, se menioneaz i alte micri de
"contiin", care sunt mai puin la mod astzi, de la "tiina cretin" i
"tiina mintal", pn la "Scientologie".
Toate aceste micri sunt incompatibile cu Cretinismul. Cretinii ortodoci nu
trebuie s aib absolut nimic de-a face cu ele.
i iat de ce suntem att de categorici:
1. Aceste micri nu au nici o fundamentare n tradiia i practica cretin, ci
sunt pur i simplu fructul religiilor pgne orientale sau al practicilor spiritiste
moderne, mai mult sau mai puin diluate, i prezentate adesea ca fiind "lipsite
de coninut religios".
Nu numai c nvtura lor este greit i n total discordan cu doctrina
cretin despre viaa duhovniceasc; dar prin experienele lor religios - pgne
i prin experimentele lor psihiste ele pun n pericol sntatea mintal a celor
care le devin victime, ducnd la dezastru psihic i la pierderea sufletului
pentru totdeauna, tiind c fr Hristos i fr Biseric, nu este mntuire.
2. Mai precis, experienele de "tcere spiritual" pe care le ofer diferitele
tipuri de meditaie, fie cele aa-zis lipsite de coninut religios (precum
meditaia transcendental, unele forme de Yoga i Zen i cultele seculariste),
fie cele cu coninut religios pgn (precum Hare Krishna, "Divine Light Mission",
"Organizaia celor 3H" etc.), conduc n ntregime ntr-o zon spiritual
"cosmic" unde partea cea mai profund a personalitii umane intr n contact
cu fiine spirituale reale.
Aceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea din Rai, nu sunt
altceva dect demonii sau spiritele czute, care se afl n cea mai mare
apropiere fa de om[10]. Chiar cei care practic meditaia zen-budist, n
pofida eforturilor lor de a trata cu precauie "experienele spirituale", vorbesc
i ei despre ntlniri cu aceste spirite (n care se amestec bineneles i o
anumit doz de imaginaie), pretinznd c nu se las n nici un fel "contaminai" de ele[11].
3. Partea cea mai periculoas a acestor "iniieri" const n aceea c ele scap
controlului contient al voinei omului; astfel, odat "iniiat" n aceste "culte de
contiin", este adesea cu neputin s te mai opui participrii la experiene
psihice nedorite.

Rezult c "noua contiin religioas" este un duman al Cretinismului cu mult

mai puternic i mai periculos dect au fost vechile erezii din trecut. Deoarece
atunci cnd se pune accentul pe experien n detrimentul doctrinei, atunci
nsi nvtura dup care putem distinge i identifica binele de ru cade sau
devine inoperant, iar duhurile necurate au cale liber de atac, datorit
pasivitii i "deschiderii" pe care le exalt toate aceste noi culte; ele nu fac
altceva dect s transforme persoana uman n unealt pasiv a manifestrilor
demonice.
Faptul acesta este demonstrat de numeroasele studii care s-au fcut asupra
acestor "culte de contiin". Ele dau n vileag evoluia progresiv a acestor
experiene, care la nceput sunt "bune" sau "neutre", pentru a deveni n final
ciudate, terifiante i n ultim instan indubitabil demonice. Chiar latura strict
fizic a unor discipline psihice, precum Yoga este periculoas, pentru c
aceasta deriv din ea i predispune la atitudini i experimente psihice care sunt
de fapt scopul iniial i permanent al practicii Yoga.
Puterea de seducie a "noii contiine religioase" este att de mare nct ea se
poate nstpni chiar i asupra acelora care afirm cu trie c sunt cretini. Nu
este vorba aici doar despre cei care se complac n sincretismele sau
combinaiile artificiale dintre cretinism i cultele orientale la care ne-am
referit mai sus; ci, mai grav, este vorba i despre cei care se consider pe ei
nii nite cretini nflcrai. Profunda ignorare a autenticei triri cretine din
zilele noastre creeaz condiiile proliferrii unei false "spiritualiti" cretine, a
crei natur este strns nrudit cu "noua contiin religioas".
n capitolul VII vom studia ndeaproape cel mai rspndit curent de
"spiritualitate cretin" de astzi. Din el se desprinde clar spectrul terifiant i
amenintor al "noii contiine religioase" care i recruteaz victimele mai ales
dintre rndurile cretinilor bine intenionai, chiar ortodoci, la o scar att de
ntins, nct este cu neputin s nu vedem n acest fenomen un alt semn
apocaliptic al vremilor, n care nelciunea va fi att de mare, nct ea va
cuprinde aproape ntreaga omenire. Asupra acestui subiect vom reveni la
sfritul crii de fa.

NOTE
[1] Beat = adj. care se afl n stare de epuizare, vlguit de sentimentul fermitii morale; care
se refer la bitnici. Bitnic: (engl. american, beatnik: beat + yiddish-nik, sufix ce denot o
persoan) persoana care se revolt mpotriva moralei sociale convenionale prin mod de
comportare sau i de mbrcminte i care se pasioneaz dup moduri de expresie i filosofii
exotice (WEBSTER'S New Collegiate Dictionary, ed. a 8-a (n. tr)).

[2] Charles Glock i Robert Bellah, The New Religious Consciousness - Noua contiin
religioas, University of California Press, Berkeley, 1976, pp. 31-32
[3] Robert Greenfield, The Spiritual Supermarket, -Piaa de idei religioase. Saturday Review
Press. New York. 1975. D. 43
[4] ibid, pp. 80, 94
[5] The New Religious Consciouness, pp 8-18.
[6] Populaia Sikh din India se caracterizeaz prin aceast mentalitate practic, ea constituind
mai ales clasa negustorilor.
[7] deci nu este vorba de o noiune personal de "chip", ci de cea impersonal de substan,
"natura" (n. tr)
[8] The Journal of Shasta Abbey, Jan-Feb., 1978, p. 8
[9] Journal, Jan. -Feb, 1978, p. 54
[10] Vezi episcopul Ignatie Briancianinov cu expunerea lui despre nvtura ortodox asupra
percepiei senzoriale i mintale a spiritelor i asupra deschiderii porii simurilor omului in The
Orthodox Word, no. 82, 1978
[11] Vezi Jiyu Kennet, How to Grow a Lotus Blossom, Shasla Abbey, 1977 - relatarea viziunilor
din pragul morii ale unei maestre de Zen

VI. "SEMNE DIN CER"

PERSPECTIVA CRETIN-ORTODOX ASUPRA
OBIECTELOR ZBURTOARE NEIDENTIFICATE (OZN-urilor)

Deceniile care au urmat celui de al II-lea Rzboi Mondial au fost marcate nu

numai de proliferarea uluitoare a cultelor orientale (mai ales n Occident) ci i

de un fenomen paralel care, dei n aparen neavnd nici o legtur cu religia,

se dovedete a fi la o privire mai atent un semn tot att de clar al erei "postcretine" ca i "noua contiin religioas" sau cultele orientale. Acesta este
fenomenul "obiectelor zburtoare neidentificate", care virtual au fost vzute n
toate prile lumii, ncepnd cu prima "farfurie zburtoare" reperat n 1947.
Credulitatea i superstiia omeneasc, care sunt la fel de mult rspndite astzi ca
oricnd n istoria omenirii, au fcut ca acest fenomen s fie ntructva asociat cu
"manifestrile bizare" ale diferitelor pseudo-religii contemporane. ntr-o msur
nu mai mic ns, el a suscitat i interesul responsabil al unor reputai oameni de
tiin i chiar al unor echipe guvernamentale, interes ce s-a concretizat n
publicarea unor studii i cri.
Aceste investigaii nu au ajuns de fapt la nite rezultate pozitive n identificarea
fizic a acestor obiecte zburtoare. Dar ipotezele cele mai noi, pe care le-au
avansat cercettorii pentru a explica fenomenele, sunt cu mult mai plauzibile
dect vechile teorii de pn acum.
n acelai timp ns, aceste ipoteze de ultim or ne aduc n prezena unei "granie
a realului" (chiar aa se i intituleaz una din lucrrile tiinifice menionate),
adic la limita unei realiti psihice i spirituale pe care, oamenii de tiin
respectivi nu sunt pregtii s o investigheze. n schimb, bogia de informaii
referitoare tocmai la aceast realitate, aa cum o aflm din textele patristice i
din Sfnta Scriptur, l plaseaz pe observatorul cretin ortodox n poziia
privilegiat din care el are toate datele care s-i permit s evalueze aceste noi
ipoteze i fenomene "OZN" n general.
Dar observatorul cretin ortodox este interesat nu att de fenomenele ca atare,
ct de mentalitatea asociat cu ele: cum interpreteaz oamenii n general OZNurile i de ce? Printre primii care au abordat problema OZN-urilor n acest mod se
numr i celebrul psiholog elveian C.G. Jung, n foarte seriosul su studiu din
1959, Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies. (Farfuriile
zburtoare: un mit modern al obiectelor vzute pe cer).
n aceast carte Jung abordeaz fenomenul n primul rnd din perspectiva
semnificaiei lui psihologice i religioase. i, dei nu l-a clasat ca aparinnd
"realitii obiective", el a identificat cu toate acestea n mod just zona cunoaterii
umane, creia i aparine. Oamenii de tiin contemporani, chiar dac pornesc
de la latura "obiectiv" iar nu cea psihologic a problemei, sunt i ei nevoii s
apeleze la ipotezele "psihice" pentru a putea explica aceste fenomene.
n abordarea laturii religioase i psihice a fenomenelor OZN, este mai nainte de
toate important pentru noi s nelegem cadrul general n limitele cruia s-au
interpretat n general fenomenele OZN (de ctre cei care au crezut n existena
lor, desigur), nc de pe vremea primelor lor manifestri la sfritul anilor '40. Ce
anume erau oamenii pregtii s vad pe cer? Rspunsul la aceast ntrebare se

poate afla aruncnd o privire rapid asupra literaturii "tiinificofantastice" de mare popularitate.

1. Atmosfera science-fiction
Originile acestui gen de literatur sunt ndeobte plasate la nceputurile
secolului XIX. Unii prefer s-l considere precursor pe Edgar Allan Poe, care
combin un stil de un realism foarte persuasiv cu o substan narativ atins
ntotdeauna de "misterios" i de "ocult". Alii o consider precursoare a literaturii
tiinifico-fantastice pe contemporana lui Poe, scriitoarea Mary Wollstonecraft
Shelley (soia celebrului poet), care, n cartea sa "Frankestein, or the Modern
Prometheus" (Frankestein sau Prometeul modern, tradus recent i n
romnete, n. tr.) combin tiin fantezist i ocultism ntr-un mod ce
caracterizeaz multe scrieri tiinifico-fantastice de atunci ncoace.
Povestirea tiinifico-fantastic tipic avea s apar ns la sfritul secolului XIX
i nceputul secolului XX, odat cu Jules Verne i H. G. Wells. Apoi, trecnd
prin faza manifestrilor literare de mna a doua, aa cum apreau ele n
periodicele ieftine din America anilor 1939 i 1940, genul science-fiction a ajuns la
maturitate i a devenit o form literar de prestigiu internaional n deceniile
din urm. Mai mult, un numr de filme de maxim audien atest ct de mult
atmosfera SF captiveaz imaginaia maselor.
Filmele SF ieftine i mai curnd de senzaie ale anilor '50 au fcut loc n ultimii
aproximativ zece ani altora mai moderne, care i spun "de idei", cum ar fi
Odiseea spaial 2001, Rzboiul stelelor, sau ntlnirea de gradul III, fr a mai
meniona unul din cele mai lungi i mai gustate seriale de televiziune
americane, Star Trek (distribuit i pe postul nostru naional de televiziune,
n. tr.).
Filozofia sau mai curnd ideologia care st la baza spiritului SF i care l
genereaz, este mprtit, chiar dac numai implicit, de toi creatorii de SF.
Aceast filozofie ar putea fi rezumat astfel:
1. Religia n sens tradiional este fie cu totul absent, fie prezent n mod
accidental sau artificial. Chiar ca form literar, SF-ul este n mod vizibil
produsul unei perioade deja "post-cretine" (aa cum este cazul povestirilor lui
Poe i Shelley). Universul SF este cu totul secularist, dei n el se amestec
adesea nuane oculte sau orientale. "Dumnezeu", atunci cnd este
menionat, este prezentat ca o putere vag i lipsit de contur, iar nu ca o
fiin personal (de ex. "Fora" din Rzboiul Stelelor, o energie cosmic care
are att un aspect pozitiv ct i unul negativ). Fascinaia crescnd a omului
contemporan fa de temele SF este o reflectare direct a pierderii valorilor
religioase tradiionale.

2. n centrul universului SF nu se mai situeaz Dumnezeu, ci omul, dar nu omul aa

cum l cunoatem noi astzi, ci aa cum va "deveni" el n viitor, conform mitologiei
evoluioniste moderne. Dei eroii povestirilor SF sunt n general oameni
obinuii, nu ei sunt cei care ies n prim plan, ci ntlnirile lor cu diferite tipuri de
"supraoameni" ce reprezint rase "supraevoluate" ale viitorului (sau uneori ale
trecutului) care de cele mai multe ori provin "din alte galaxii".
Ideea c exist forme de via inteligent "mult evoluat" pe alte
planete a devenit att de nrdcinat n mentalitatea contemporan,
nct pn i n cele mai respectabile speculaii tiinifice (sau
semitiinifice) ea este socotit ca ceva de la sine neles.
Astfel, ntr-o foarte popular serie de cri (Erich von Daniken, Chariots of the
Gods - Carele zeilor -, Gods from OuterSpace - Zeii din spaiul cosmic) se aduc
aa zise dovezi ale prezenei fiinelor "extraterestre" sau ale unor "zei" n
preistorie, crora li s-ar datora apariia subit a inteligenei la om, inteligen
care este anevoie de explicat prin teoria evoluionist obinuit.
Cercettori de prestigiu din Rusia speculeaz c distrugerea Sodomei i
Gomorei s-ar datora unei explozii nucleare, c n urm cu secole pmntul
a fost vizitat de fiine "extraterestre", c Iisus Hristos se poate s fi fost un astfel
de "cosmonaut" i c astzi "este posibil s ne aflm n pragul unei "a doua veniri"
a acestor fiine inteligente din spaiul extraterestru.[1]
Cercettori la fel de reputai din lumea occidental cred destul de serios
n existena "inteligenelor extraterestre", din- moment ce de aproape 18 ani
ncoace ei ncearc, prin intermediul telescoapelor radio, s intre n legtur
cu ele. Exist n ntreaga lume cel puin ase programe de cercetare conduse
de astronomi, care ncearc s recepioneze semnale radio de la fiine
inteligente din spaiul extraterestru.
De asemenea, "teologi" protestani i romano-catolici contemporani, care sau obinuit s urmeze orice idee nou pe care o lanseaz "tiina", fac la
rndul lor speculaii n cadrul noului domeniu al "exoteologiei" (adic "teologia
spaiului cosmic"), cu privire la natura raselor "extraterestre" (v. rev.
Times, 24 aprilie 1978). Este de netgduit c mitul SF i fascineaz cu
putere pn i pe cei mai luminai intelectuali i oameni de tiin ai zilelor
noastre.
Fiinele "evoluate" ale viitorului, aa cum apar ele n literatura SF, sunt
prezentate invariabil ca unele ce au "depit" limitele umanitii
obinuite, mai ales cele ale "personalitii". Asemenea lui "Dumnezeul" din
povestirile SF, "omul" a devenit i el o impersonalitate bizar. n cartea
Childhood's End (Sfritul copilriei) a lui Arthur C. Clarke, noua ras de
oameni are fizionomia caracteristic vrstei copilriei, ns chipurile sunt
total lipsite de personalitate; aceste fiine sunt pe cale de a suferi

transformri "evolutive" nc i mai nalte, pn la absorbirea ntr-o

"Supraminte" impersonal.
n general literatura SF - ale crei idei se afl n opoziie diametral fa de
nvtura cretin, dar n concordan perfect cu unele coli filozofice
orientale - vede "progresul evoluionist" i "spiritualitatea" n termenii unei
depersonalizri crescnde.
3. Umanitatea i lumea viitorului sunt vzute, n termenii SF, ca "proiecii"
ale descoperirilor tiinifice celor mai noi; "proiecii" care nu sunt ctui de
puin lipsite de substan, pentru c ele corespund remarcabil cu realitatea
cotidian a experienelor ocultiste i demonice, aa cum s-au desfurat ele
de-a lungul tuturor veacurilor.
Iat cteva dintre caracteristicile acestor fiine "supraevoluate" ale viitorului:
comunicarea prin telepatie, capacitatea de a zbura, de a aprea i a
disprea, transformarea aspectului unor obiecte sau crearea de scene i
creaturi iluzorii prin "gndirea pur", micarea la viteze ce depesc cu mult
mijloacele tehnologiei moderne, capacitatea de a supune alte persoane propriei
voine, precum i propovduirea unei filozofii "spirituale" care se plaseaz "dincolo
de orice religie" i care promite sosirea unui timp n care "inteligenele avansate"
nu vor mai depinde de materie.
ntr-adevr, toate aceste lucruri se obin prin nimic altceva dect prin practici
sataniste i vrjitoreti tipice. ntr-o istorie a literaturii SF se noteaz c, "un aspect
persistent al creaiilor SF este dorina de a transcende experiena normal
prin intermediul unor personaje i evenimente care depesc condiiile de
spaiu i de timp normale.[2]
Scenariile unor filme ca "Star Trek", precum i multe alte povestiri SF, seamn
foarte bine prin unele locuri (mai ales n amnuntele lor "tiinific" viitorologice) cu unele descrieri din "Vieile Sfinilor Prini", pe vremea
crora activitile vrjitoreti erau ceva obinuit la popoarele pgne,
printre care sfinii erau de multe ori nevoii s-i duc viaa.
Literatura tiinifico-fantastic nu are mai nimic tiinific, i nici prea
"viitorologic" nu este. Ea se prezint mai degrab ca o ntoarcere la originile
"mistice" ale tiinei moderne - tiina dinaintea "iluminismului" secolelor XVII i
XVIII, care era foarte apropiat de ocultism.
n aceeai istorie a literaturii SF se noteaz c "rdcinile literaturii SF, ca
i rdcinile tiinei, se situeaz n zonele magicului i miticului" (Scholes i
Rabkin). Cercetrile i experimentele contemporane din aa-zisul domeniu
al parapsihologiei indic i ele o viitoare jonciune ntre "tiin" i ocultism,
dezvoltare care se afl n deplin armonie cu literatura SF.

Literatura SF din Uniunea Sovietic (care se bucur acolo de aceeai

popularitate ca i n Vest, dei cunoate dezvoltri uor diferite), cunoate
exact aceleai teme ca i literatura SF din aria occidental. n general,
temele "metafizice" ale literaturii SF sovietice (care se scrie sub ochiul
atent al cenzorului "materialist"), sunt de influen occidental sau sunt
inspirate direct de spiritualitatea hinduist, aa cum se remarc n cazul
scriitorului Ivan Efremov. Cititorul sovietic de literatur SF rmne, potrivit
unui critic, "cu o capacitate vag de a distinge demarcaiile critice dintre
tiin i magie, dintre omul de tiin i vrjitor, dintre viitor i fantezie".
Literatura SF, att din Vest ct i din Est, ca i celelalte aspecte ale culturii
contemporane, confirm n ntregime - spune acelai autor -, faptul c faza
superioar a umanitii o constituie ocultismul.[3]
4. Prin nsi natura sa "viitorologic", literatura SF tinde s devin utopic.
Cteva romane sau povestiri chiar descriu o societate perfect a viitorului, dar
cele mai multe dintre ele se ocup de "evoluia" societii moderne la o
stare mai avansat, sau cu ntlnirea cu civilizaii superioare de pe alt
planet, cu sperana (care uneori este prezentat ca realitate) c
problemele cotidiene ca i limitrile condiiei umane pot fi depite. n
creaiile lui Efremov (i nu numai), comunismul devine "cosmic" i "ncepe s
dobndeasc caliti nemateriale", iar "civilizaia post-industrial va fi ca aceea
de tip hinduist"[4].
"Fiinele avansate" din spaiul cosmic sunt adesea nzestrate cu caliti
"mntuitoare", iar aterizrile navelor spaiale sunt semnul unor evenimente
"apocaliptice" - de obicei sosirea unor fiine binevoitoare care s conduc
oamenii n "progresul lor evolutiv".
ntr-un cuvnt, literatura SF a secolului XX este n ea nsi un semn gritor al
pierderii valorilor i mentalitii cretine n interpretarea lumii. Ea a
devenit un puternic vehicul de diseminare a unei filozofii necretine asupra
vieii i istoriei, manifestnd mai curnd, pe fa sau n ascuns, influene
ocultiste i orientale. i tot aceast literatur, ntr-o perioad crucial
de criz i tranziie a civilizaiei umane, a constituit o for de prim ordin
n crearea speranei i a strii de ateptare actuale a fiinelor extraterestre",
care vor veni i vor rezolva problemele omenirii, cluzind-o ctre o nou
er "cosmic" a istoriei sale.
Pretinznd c este "tiinific i nereligioas", literatura SF n realitate este un
mijloc propagandistic de vrf (de form secularist) n mediatizarea "noii
contiine religioase" ce invadeaz omenirea, pe msur ce cretinismul autentic
supravieuiete n arii etnice i geografice tot mai restrns.
Toat aceast prezentare a constituit cadrul necesar pentru introducerea
cazurilor concrete de apariii OZN, care corespund n mod ciudat cu

ateptrile pseudoreligioase spre care este stimulat omul "civilizaiei postcretine"!

2. Apariii ale OZN-urilor i investigarea lor tiinific

Dei ficiune, ar putea spune cineva, literatura SF a pregtit ntructva
omenirea pentru apariia OZN-urilor, noi n mod evident, neputnd nelege
realitatea lor "obiectiv" pe baza literaturii sau ateptrilor i fanteziilor omeneti.
nainte de a ncerca s aflm ce sunt OZN-urile, trebuie mai nti s cunoatem
natura i gradul de ncredere pe care l putem acorda observaiilor care s-au
fcut asupra lor. Exist cu adevrat OZN-uri? Sau este vorba doar de
percepiile false, pe de o parte i dorina de mplinire psihologic i
pseudo-religioas pe de alt parte?
Un rezumat foarte solid documentat al fenomenului OZN a fost dat de ctre
Dr. Jaques Vallee, un cercettor francez care n prezent locuiete n
California, expert n astrofizic i n tiina computerelor, i care a fcut
parte, mai muli ani, din comisiile de investigare tiinific a rapoartelor
referitoare la OZN-uri. Mrturia lui este cu att mai preioas, cu ct el a
studiat cazurile de apariii OZN i din afara Statelor Unite, mai ales din Frana,
ceea ce ntregete considerabil tabloul general al fenomenului.
Dr. Vallee afirm[5] c, dei obiecte zburtoare ciudate au mai fost observate
n secolele trecute, "istoria lor modern" ncepe odat cu transformarea lor
ntr-un fenomen de mas, adic odat cu anii celui de-al doilea Rzboi Mondial
i de atunci nainte. Pe continentul american fenomenul a fost receptat prima
oar n 1947, dar el se repetase de mai multe ori pn atunci n ri ale Europei.
n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial., muli piloi raportau luminie
ciudate ce preau c se afl sub un control inteligent, iar n 1946, mai ales n
luna iulie, a fost un adevrat val de astfel de apariii, n Suedia i n alte
ri nord-europene. Iniial s-a presupus c obiectele percepute n acest val
scandinav sunt "meteori", apoi c ar fi "rachete" (sau "rachete fantom") sau chiar
"bombe", i uneori c sunt "un nou tip de nav spaial", capabil de micri cu
totul neobinuite n spaiu i care nu las nici o urm pe sol, nici mcar atunci
cnd par c aterizeaz.
Presa european era plin de tiri referitoare la valul acestor apariii i toat
lumea n Suedia vorbea despre ele; ele se comunicau de ordinul miilor, dar n nici
mcar unul dintre cazuri nu s-a emis ipoteza originii lor "extraterestre" sau
"interplanetare". Dr. Vallee conchide c "valul" a constat din apariia unor obiecte
reale, dar rmase neidentificate i c el nu se poate pune pe seama

"rumorilor" pre-existente despre OZN-urile sau despre "vizitatorii din spaiul

extraterestru".
Conform cercetrilor sale, din acest "val de farfurii zburtoare" i din altele
ce i-au urmat, lipsete orice asociere ntre interesul crescnd al maselor pentru
literatura SF i curbele maxime ale apariiei bizarelor obiecte dup cum nici
cu ani nainte, cnd Orson Wells panicase ntreaga opinie public
american n 1938, cu a sa adaptare radiofonic dup Rzboiul lumilor (H.
G. Wells), nu existase nici o idee despre vreun "val de farfurii zburtoare".
El concluziona c "naterea, creterea i extinderea unui val OZN este un
fenomen obiectiv, independent de influena contient sau incontient a
martorilor oculari sau a reaciilor lor fa de el".
Prima reperare, care s-a nregistrat n Statele Unite i care a fost preluat
i difuzat n mas de mass-media american, a avut loc n iunie 1947, cnd
Kenneth Arnold, un comis voiajor care i pilota la acea or propriul avion, a
vzut nou obiecte n form de disc, asemenea unor "farfurii" ce zburau n
apropiere de Muntele Rainier din Statul Washington. Ziarele au preluat
imediat vestea i astfel a nceput era "farfuriilor zburtoare".
Ceea ce este totui interesant, este c aceasta nu a fost prima apariie OZN
american; s-au fcut alte observri nepopularizate, n lunile de dinaintea
acesteia. Mai devreme, n aceeai lun, avusese loc un val OZN n Ungaria,
atestat de cincizeci de martori oculari.
Deci, se vede clar c apariiile OZN din 1947 nu se datoreaz nicidecum
peste tot isteriei colective generate de incidentul Arnold. S-au mai semnalat
i alte apariii n cadrul valului american din 1947, mai cu seam n lunile
iunie, iulie i august. Dei unele ziare fceau speculaii despre "vizitatorii
interplanetari", apariiile erau totui luate n serios de oamenii de tiin,
care presupuneau c se afl n faa unei tehnologii foarte avansate, dup
toate probabilitile americane, sau poate chiar ruseti.
Un al doilea val s-a manifestat n iulie 1948, cu apariii n America i n Frana.
n Statele Unite nite piloi aflai n zbor de noapte la bordul unui DC-3 al
companiei Eastern Airline au vzut o nav de zbor n form de torpil cu dou
rnduri de "hublouri", nconjurat de un soi de aur albstruie i emind
o coad de flcri portocalii. n august al aceluiai an s-au nregistrat numeroase
apariii la Saigon i n alte pri ale Asiei de sud-est, ale unui "obiect prelung n
form de pete".
1949 a fost anul n care s-au semnalat discuri i sfere ciudate n Suedia i
noi OZN-uri n America, dou dintre ele observate de specialiti i experi n
astronomie. Valuri OZN mai mici, precum i apariii izolate, au continuat n
1950 i 1951, n Statele Unite mai ales, dar i n Europa.

n 1952 a aprut primul val OZN cu adevrat internaional, care s-a

manifestat n apariii repetate n S.U.A., Frana i Africa de Nord. Apogeul
acestui val l-au constituit dou apariii senzaionale ce s-au manifestat
deasupra Casei Albe din Washington, D. C. i deasupra Capitoliului, adic
deasupra unor cldiri care se afl sub permanent supraveghere radar. n
septembrie, un alt val a cuprins Danemarca, Suedia, Germania i Polonia
de nord. n acelai interval s-a comunicat n Frana prima "aterizare" OZN,
care include i prezena unor "omulei".
n 1953 nu s-au mai nregistrat valuri OZN, ci doar apariii izolate. Una
dintre ele a avut loc la Bismarck, Dakota de Nord, cnd, ntr-o noapte, patru
obiecte au plutit i au fcut manevre de zbor deasupra unei staii de
filtrare a aerului timp de trei ore. Raportul oficial al acestui eveniment se
ntinde pe mai multe sute de pagini, cu declaraii din partea unui foarte
mare numr de martori oculari, cei mai muli dintre ei fiind piloi i personal
militar.
Anul 1954 a fost anul celui mai mare val OZN internaional de pn atunci.
Frana a fost practic copleit de apariii comunicate zilnic pe parcursul
lunilor septembrie, octombrie i noiembrie. Valul francez este caracteristic
pentru dificultile cu care se confrunt o investigaie tiinific solid a
fenomenului OZN: "Fenomenul a fost att de intens, impactul asupra
opiniei publice att de profund, reacia ziarelor att de emoional, nct
reflexia tiinific ajunsese la saturaie cu mult nainte de a fi posibil o
investigare serioas. Drept urmare, nici un cercettor nu-i putea risca reputaia
tiinific studiind pe fa un fenomen prezentat cu atta patim i care
inevitabil putea duce la distorsiuni; oamenii de tiin francezi au pstrat
tcerea pn cnd valul a trecut i s-a mai estompat n contiina oamenilor".
n timpul valului francez au aprut caracteristicile tipice ale ntlnirilor
extraterestre de mai trziu: "aterizri" OZN (n mprejurri bine descrise de cele
mai multe ori), fascicole luminoase dinspre OZN nspre privitor, oprirea
motorului mainii (martorului ocular) n vecintatea locului apariiei (OZN-ului),
mici fiine ciudate mbrcate n "costume de scafandri", tulburri fizice i psihice
grave la martorii oculari.
Din 1954 ncoace s-au semnalat n fiecare an astfel de apariii n diferite ri,
cu valuri internaionale majore n anii 1965-67 i 1972-73. Aceste apariii
sunt ndeosebi numeroase i cu efecte foarte adnci n rile Americii de Sud.
Cea mai cunoscut investigaie guvernamental a fenomenului OZN este cea
ntreprins de Flota American a SUA, la scurt timp dup primele apariii OZN
americane din 1947. Aceast investigaie, cunoscut din 1951 sub numele de
"Project Blue Book" ("Cartea Albastr") a durat pn n anul 1969, cnd a fost
abandonat la recomandarea "Raportului Condon" din 1968 - raport ce constituie

opera unei comisii tiinifice condus de un fizician renumit de la Universitatea

Colorado.
Cei care s-au ocupat ndeaproape cu studiul ambelor rapoarte, au observat ns
imediat c n nici unul dintre ele nu se ia n serios existena fenomenelor OZN i
c preocuparea lor este mai curnd aceea de a calma opinia public prin
explicarea "oficial" a unor fenomene spaiale considerate a fi derutante pentru
populaie.
Unele grupuri de persoane interesate de nelegerea fenomenului "Farfuriilor
Zburtoare", au mers chiar pn la a afirma c Statele Unite se folosesc de aceste
investigaii ca de un paravan n spatele cruia in ascuns cunoaterea "adevratei
naturi" a fenomenului OZN.
Dup toate indiciile nu se poate afirma clar despre aceste cercetri dect c au
fost fcute cu neglijen, pentru simplul motiv c obiectul lor central, fenomenul
OZN, era privit ca neavnd nici o legtur cu realitatea. Mai mult. Ca urmare a unor
ntmplri cu OZN-uri, care mai de care mai ciudate, chiar oamenilor de tiin
ncepu s nu le mai plac aceast tem de cercetare, din aceleai motive,
am putea spune, care au determinat-o pe vulpe s nu-i mai plac strugurii.
Primul director al "Crii Albastre", cpitanul Edward Ruppelt, a mers pn la a
mrturisi c "dac scopul Forelor Aeriene a fost acela de a crea i mai mult
confuzie n jurul acestui fenomen, atunci ei nu ar fi putut face o treab mai
bun... Se poate vorbi despre o confuzie organizat n abordarea acestei
probleme... Totul n acest raport se bazeaz pe premisa c de fapt nu exist
OZN-uri"[6].
Raportul Condon conine cteva explicaii "clasice" ale Fenomenului OZN; n una
din ele, de exemplu, se afirm c "aceast apariie neobinuit trebuie
considerat aadar ca fcnd parte dintr-o categorie de fenomene aproape cu
siguran naturale, dar care sunt att de rare, nct nu au putut fi descrise sau
evaluate pn la momentul apariiei lor, sau de la acel moment nainte".
Consultantul tiinific principal al "Crii Albastre" pentru mai bine de jumtate
din cei 22 de ani, ct au durat investigaiile, a fost astronomul J. Allen Hynek
de la Northwestern University; el a numit pe fa toat aceast activitate drept
un "proiect pseudo-tiinific"[7].
n cei 22 de ani de investigaii, aa cum au fost ele, "Cartea Albastr" a
reunit totui peste 12000 de cazuri de fenomene aeriene uimitoare, dintre
care 25% au rmas "neidentificate" n pofida chiar a "explicaiilor" adeseori
forjate. Mii de alte cazuri s-au colectat i se mai colecteaz nc de ctre
organizaii particulare din S.U.A. i din alte ri, n condiiile n care
aproape toate organele guvernamentale se feresc s fac comentarii asupra
lor.

n Uniunea Sovietic subiectul a aprut menionat public pentru prima

oar n 1967 (ceea ce nseamn implicit aprobarea oficial), cnd Dr. Felix
U. Ziegel de la Institutul de Aviaie din Moscova afirma, ntr-un articol din
revista sovietic Smena, c "radarul sovietic recepioneaz obiecte
zburtoare neidentificate nc de acum douzeci de ani".[8]
In aceeai perioad a avut loc o conferin tiinific (sovietic) pe tema
"Civilizaii Spaiale", condus de astronomul armean Victor Ambartsumyam,
care sublinia urgena unor studii preliminare privind problemele tiinifice
i tehnice ridicate de comunicarea cu astfel de "civilizaii" a cror
existen el o considera de la sine neleas[9]. n anul urmtor ns, tema
OZN-urilor a fost din nou interzis n Uniunea Sovietic, iar de atunci
cercettorii sovietici i comunic rezultatele colegilor lor din vest doar pe ci
neoficiale.
n Statele Unite subiectul se situeaz "n afara ariei" de cercetare, att pentru
cercurile de resort militare, ct i pentru oamenii de tiin propriu-zii,
dar este demn de notat faptul c n anii din urm un numr din ce n ce mai
mare de specialiti (mai ales tineri) iau foarte n serios fenomenul OZN i
se ntrunesc pentru a studia cele mai adecvate metode de cercetare;
Cercettorii Hynek i Vallee vorbesc despre un "colegiu invizibil" al unor oameni
de tiin foarte activi n cercetarea problemei, dintre care cei mai muli
refuz s-i vad menionat numele (n massmedia) n contextul cercetrilor
fenomenului OZN.
Exist desigur i alii care neag existena OZN-urilor, punndu-le pe acestea pe
seama unor percepii deformate, dup ei OZN-urile nefiind altceva dect
obiecte naturale, baloane, avioane etc., sau simple trucuri sau "proiecii"
psihologice. Unul dintre aceti autori este Philip Klass; el "demasc" cu
delectare fenomenul OZN, i trage concluzia, n urma ctorva investigaii, c
OZN-urile sunt fie fenomene naturale, fie falsuri grosolane. Investigaiile sale
l-au convins c "ideea unor nave spaiale miraculoase aparinnd altor
civilizaii este un basm confecional pe msura mentalitii adulte".[10]
Asemenea cercettori de neclintit se bazeaz mai ales pe faptul c practic
nu exist dovezi concrete (fizice) ale existenei OZN-urilor, chiar partizanii
cei mai vajnici ai existenei lor, fiind nevoii s recunoasc puintatea
dovezilor de ordin fizic din chiar cele mai bine documentate rapoarte.
Dar, ceea ce a convins un numr de savani, n anii din urm, s ia n serios
fenomenul, nu este dovada fizic a existenei lor, ci faptul c o multitudine
de persoane, a cror probitate i seriozitate nu poate fi pus la ndoial, au
vzut lucruri ce se situeaz dincolo de orice explicaie i care au avut asupra lor
un efect puternic.

Iat cum descrie Dr. Hynek aceste mrturii: "Aveam invariabil sentimentul c m
aflu n faa unor oameni care mi descriu desfurarea unui eveniment foarte
real. Acest eveniment se constituia pentru acea persoan ntr-o experien
capital, pe care i-o aminteau n cele mai mici detalii i care nu avea nici o
legtur cu imaginaia; un eveniment pentru care de obicei respectiva persoan nu
era ctui de puin pregtit - i a crui nelegere o depea cu desvrire" (The
UFO Experience).
Aceast experien a intensei realiti a fenomenului OZN, conjugat cu lipsa
total a dovezilor fizice care s ateste existena lor, plaseaz fenomenul mai
curnd n sfera studiilor de psihologie, dect n cea a investigrilor unor
fenomene fizice; mai precis, n sfera cercetrilor prin care se studiaz mai
curnd rapoartele dect ntlnirile extraterestre n sine, i gradul de credibilitate
i consisten a acestor rapoarte.
Activitate care ine deja de domeniul psihologiei, din care n mod firesc abordrile
care urmresc exclusiv dovezile palpabile ale existenei OZN-urilor se exclud ca
neadecvate. Dar din aceast perspectiv poate c nici prerea d-lui Klass
cum c aceste "nave spaiale miraculoase" nu sunt dect nite "basme pentru
oameni mari" - nu este cu totul nendreptit. Pentru c a vedea cu proprii ochi
un OZN este una, iar a interpreta ceea ce ai vzut (sau ceea ce altcineva a vzut)
este cu totul altceva: experiena n sine poate s fie real, n timp ce relatarea
sau interpretarea ei poate s in de domeniul "basmului" sau a miturilor
contemporane.
Prin activitatea sa, Dr. Hynek a contribuit mult la nlturarea prejudecilor
despre ntlnirile sau observrile obiectelor extraterestre. El a artat clar c de
cele mai multe ori persoanele care declar asemenea ntlniri sau
observri nu sunt nici sectani superstiioi i nici oameni needucai sau labili
psihic. Declaraiile unor astfel de indivizi (care nu prezint credibilitate) sunt
uor de identificat i orice cercetare asupra lor este automat sistat.
Dimpotriv, relatrile cele mai coerente i mai precise vin din partea unor oameni
normali i responsabili (adesea de formaie tiinific), pe care respectiva
experien i-a surprins sau chiar ocat i creia ei nu i gsesc nici o explicaie
(The UFO Experience); i cu ct experiena este mai puternic iar OZN-ul vzut
mai de aproape, cu att mai puin dispus este respectiva persoan s o relateze.
Dosarele OZN sunt o colecie de "evenimente incredibile povestite de ctre
persoane perfect credibile", dup cum declar un general din cadrul Forelor
Aeriene. Faptul c exist ceva n spatele attor mii de declaraii credibile nu
poate fi pus la ndoial.

3. Cele ase tipuri de ntlniri extraterestre

Dr. Hynek, care a studiat mai n amnunime problema dect cei mai prestigioi
dintre experi, distinge ase categorii generale de fenomene OZN sau
extraterestre.[11]
Prima dintre ele, a "luminielor nocturne", este i cea mai frecvent menionat i
cea mai puin stranie dintre toate. Acestea pot fi uor asimilate cu corpuri
cereti, meteori etc. i nu sunt considerate propriu-zis OZN-uri. "Luminiele
nocturne" cu adevrat ciudate (acelea care rmn "neidentificate"), cele care par
manevrate n mod inteligent i nu pot fi considerate nave spaiale, sunt de cele
mai multe ori reperate de mai muli martori, printre care ofieri de poliie,
piloi, sau operatori ai turnurilor de control.
A doua categorie de OZN-uri o constituie "discurilediurne", al cror
comportament este similar cu al luminielor de noapte. Aceste discuri
sunt aa numitele "farfurii zburtoare" i ele apar n toate relatrile
incluse n aceast categorie; ceea ce difer este forma OZN-ului, care
variaz de la cilindric pn la circular. Au un aspect metalic i
depesc capacitatea celor mai sofisticate nave spaiale cunoscute pn
n prezent. Se afirm c OZN-urile de gradul doi sunt, ca i "luminiele
nocturne", silenioase, i c pot aprea n grupuri de dou sau mai multe.
n a treia categorie ntr descrierile "radar-vizuale", adic reperri de OZN-uri
care se fac cu ajutorul radarului (reperrile radar fiind i ele susceptibile de
diferite erori). Cele mai multe din aceste cazuri au loc noaptea, cnd sunt
reperate simultan de mai multe avioane (uneori trimise special s urmreasc
OZN-urile deja semnalate), de la distane relativ mici.
n astfel de cazuri, avioanele sunt ntotdeauna depite de OZN-uri, care uneori
se plaseaz ele n urmrirea avionului i apoi dispar la viteze uluitor de
mari (pn la 6640 km pe or i chiar mai mult). Uneori, ca i n ntlnirile de gradul
1 i 2, obiectul pare c se divide (n dou sau chiar mai multe pri distincte), iar
alteori radarul nici mcar nu nregistreaz obiective reperate clar de piloi n
timpul zborului. Aceste ntlniri, ca i cele din primele dou categorii, dureaz de
la cteva minute pn la cteva ore.
Exist un numr de cazuri documentate din primele trei categorii, fiecare dintre
ele fiind observate de numeroi martori oculari, izolai, credibili i cu
experien. Dr. Hynek noteaz ns c oricare din aceste cazuri ar putea fi produs
de un set de mprejurri sau condiii extrem de neobinuite i nu neaprat de un
fenomen total necunoscut.
Dar cnd se acumuleaz cazuri bine documentate i toate asemntoare ntre
ele, posibilitatea ca ele s fie puse pe seama unor condiii naturale excepionale
devine foarte mic (The UFO Experience). Din acest motiv cercettorii
fenomenului se concentreaz acum asupra studiului celor mai bine documentate
cazuri, comparnd dosarele cel mai bine articulate i mai credibile pentru

fiecare din ele, i reuind s discearn astfel caracteristici i structuri comune

clare ale manifestrilor OZN.
Reacia emoional a celor care au vzut astfel de obiecte n cadrul ntlnirilor
aparinnd primelor trei categorii, este una de perplexitate i uimire; ei nu i
pot explica ctui de puin comportamentul lor i rmn cu dorina manifest de a
mai vedea odat obiectul "mcar un pic mai de aproape". Cazurile n care
martorii au ncercat un sentiment acut de team sunt puine la numr i de cele
mai multe ori se refer la piloi care, ncercnd s urmreasc obiectele
necunoscute, i ddeau seama c au de-a face cu o tehnologie ce depete
cel mai nalt nivel cunoscut i c respectivele obiecte sunt pilotate clar de
cineva. Pe de alt parte, n cazul "ntlnirilor la mic distan", reacia "psihic"
a persoanelor n cauz este foarte puternic i cu consecine durabile.
"ntlnirile de gradul I" sunt cele n care un obiect luminos este vzut de la 150 m
sau chiar mai puin, luminozitatea lui fiind att de puternic, nct lumineaz i
solul de pe raza lui. Ele adesea plutesc la o distan foarte mic deasupra
solului, parcurgnd n acest mod distane considerabile, pentru a decola apoi
brusc la viteze incredibile, silenios, i mai ntotdeauna pe vertical.
Cazurile de "ntlniri de gradul I", att de numeroase i documentate ntotdeauna
de mai muli martori, sunt att de asemntoare ntre ele, nct cel care le
studiaz are impresia c este vorba invariabil de acelai obiect zburtor. Trstura
specific a "ntlnirilor de gradul I" este ns aceea c ele au loc mai ales noaptea n
zone mai puin locuite i c numrul martorilor oculari nu depete n general
trei sau patru (n cazurile examinate de Dr. Hynek).
"ntlnirile de gradul I" ntotdeauna intimideaz i sunt adesea terifiante, dar ele
nu las urme vizibile asupra martorilor oculari; acetia sunt de obicei att de
copleii de ceea ce vd, nct pierd cu totul din vedere s fotografieze obiectul,
n ciuda faptului c uneori au aparat de fotografiat asupra lor. Efectul tipic al
acestor ntlniri asupra martorilor oculari este redat de unul dintre ei astfel:
"V asigur c oricine a vzut un astfel de obiect de att de aproape, fie chiar i
pentru un singur minut, nu l mai uit toat viaa" (The Hynek Report ).
Experiena este att de neobinuit, nct cei care o povestesc nu sunt crezui,
ceea ce i face pe acetia s nu o mai povesteasc deloc sau s o povesteasc doar
unui cerc restrns de prieteni, sau de abia peste ani de zile. Este un tip de
experien care este foarte real pentru cei care au trit-o, dar incredibil pentru
cei care ascult relatri despre ea.
O "ntlnire de gradul I tipic a avut loc n 1966 i i-a avut drept protagoniti pe
doi erifi din Portage County, Ohio. Pe la ora 5 dimineaa ei au vzut un obiect
"mare ct o cas" ridicndu-se cam la 30 m nlime. Pe msur ce obiectul se
apropia de ei, luminozitatea lui cretea, luminnd tot locul dimprejur, oprinduse deasupra lor. Cnd a nceput iar s se mite, poliitii l-au urmrit. Aproape de

zori, obiectul a mai fost reperat de ali doi poliiti, la o nlime mai mare,
dup care a disprut n spaiu printr-o micare brusc pe vertical.
Presiunea exercitat din partea Congresului american a obligat comisia nsrcinat
cu dosarul "Crii Albastre" s investigheze n amnunime acest caz, concluzia
tras fiind aceea c poliitii avuseser de-a face cu o "observare a planetei
Venus". Poliitii au fost supui unei masive campanii de ridiculizare n pres, care
a dus la distrugerea familiei unuia dintre ei i la ruinarea sntii i carierei sale.
Astfel de tragedii personale n rndurile celor care au experiena "ntlnirilor de
gradul I" sunt att de obinuite, nct ele trebuie, sau ar trebui neaprat
considerate caracteristice fenomenului OZN.
"ntlnirile de gradul II" sunt similare celor de gradul I, cu diferena c obiectele
zburtoare las urm pe sol, iar efectul psihic asupra privitorului este violent i
durabil. Urmele constau n prjolirea sau uscarea vegetaiei pe suprafaa pe
care a aterizat obiectul.
Acest tip de ntlnire este deci cu mult mai potrivit pentru investigaia tiinific, cci
n afar de relatrile verbale ale fenomenului, mai exist i dovezi materiale ale
manifestrii lui. Cu toate acestea, investigaiile tiinifice sunt aproape
inexistente, pe de o parte pentru faptul c celor mai muli cercettori le este
team s abordeze problema OZN-urilor n general, iar pe de alta pentru c
dovezile materiale nsi ale existenei lor sunt de obicei neconcludente din punct
de vedere tiinific sau sunt subiective.
Exist un catalog care conine peste 800 de cazuri de acest tip din 24 de ri (The
Hynek Report). Dovezile materiale sunt neconcludente pentru c nici o poriune
sau bucat de OZN nu a fost autentificat pn acum i pentru c urmele lsate pe
sol sunt uneori la fel de greu de explicat ca i ntlnirile nsi. Aceste urme sunt
de cele mai multe ori de form circular cu un diametru de 6 pn la 9 m i cu o
adncime de 30 cm pn la 1 metru; pmntul n interior este ars sau deshidratat
i se afirm c poriunea rmne steril timp de unul sau doi ani. Analizele chimice
ale solului din aceste suprafee nu au permis nici o concluzie clar cu privire la
posibilele cauze ale acestei steriliti.
"ntlnirile de gradul II" au loc cel mai frecvent, noaptea, n seciuni mai puin
circulate ale oselelor. Este vorba aproape invariabil de un obiect luminos care
aterizeaz pe cmpul de lng osea sau chiar n mijlocul ei, n faa unor maini
ale cror motoare sau faruri se opresc sau se sting brusc; pe cei dinuntru i
cuprinde spaima, ei nerevenindu-i dect odat cu decolarea OZN-ului; dup
decolare motorul sau farurile mainii (martorului ocular) pot fi din nou
acionate, sau i revin de la sine.
Cele mai bizare dintre toate rapoartele OZN sunt cele care relateaz aa
numitele "ntlniri de gradul III", pentru c n ele apar i "fiine vii" aa numiii

"ocupani", "omulei", "humanoizi" sau "creaturi". Prima reacie la citirea acestor

rapoarte este aceea de a imagina "omulei verzi" i de a considera ca
incredibil ntregul fenomen, categorisindu-l drept fals sau halucinaie.
Totui, succesul recentului film american SF, numit chiar cu numele acestei
categorii de fenomene OZN, "ntlnire de gradul III" (pentru care Dr. Hynek
a fost consultant tehnic), mpreun cu rezultatele sondajelor de opinie din
1974, care demonstreaz c 54% din cei care tiu ceva despre OZN-uri cred c ele
sunt reale, iar 46% din cei chestionai cred n existena vieii inteligente pe
alte planete[12], indic gradul din ce n ce mai sporit al acceptrii din partea
contemporanilor notri a posibilitii existenei reale a inteligenei "non
umane".
Cu alte cuvinte, putem sintetiza situaia astfel: literatura tiinifico-fantastic
a oferit imaginile, "evoluionismul" a oferit filozofia, iar tehnologia erei
spaiale a asigurat plauzibilitatea acestor ntlniri extraterestre.
Ceea ce este surprinztor i uluitor n acelai timp este c asemenea ntlniri au
loc nc astzi, conform mrturiilor multor martori oculari credibili. Deci de
importan capital este interpretarea care trebuie dat acestor fenomene: s
fie vorba ntr-adevr de contacte cu "vizitatorii din spaiul cosmic", sau avem
de-a face cu ntlniri de o cu totul alt natur, explicate ns conform cu
"spiritul veacului"? Acestea sunt ntrebrile care i preocup pe cercettorii
fenomenului OZN.
Dr. Hynek recunoate c i vine greu s admit existena "ntlnirilor de gradul
III": "Dac nu mi-ar fi team c ultragiez integritatea tiinific, mrturisesc c
a fi gata s omit din toat inima acest capitol al cercetrilor referitoare la
OZN-uri" (The UFO Experience).
Dar cum scopul Dr. Hynek este acela al obiectivitii tiinifice, lui i este
imposibil s ignore multitudinea cazurilor att de bine documentate ale
acestui ciudat fenomen. Dintre cele aproape 1250 de cazuri de ntlniri
extraterestre la mic distan descrise de Dr. Jacques Vallee, 750
menioneaz aterizarea unei nave spaiale, i mai mult de 300 dintre
acestea specific prezena "humanoizilor" n interiorul sau n jurul navei; o
treime din aceste cazuri sunt documentate de mai muli martori pentru fiecare
caz n parte.
ntr-unul din cazurile cu "humanoizi" ce a avut loc in noiembrie 1961 n nordul
SUA, patru brbai care se ntorceau de la vntoare au observat prbuirea
unui obiect n flcri, ce parc era un avion. Cnd au ajuns la locul
"prbuirii" toi au vzut un obiect alungit de form cilindric nfipt oblic n
pmnt i cu patru figuri, dup toate aparenele omeneti n jurul lui.

Brbaii s-au deplasat n oraul din apropiere pentru a anuna poliia, iar cnd
s-au ntors la locul respectiv n-au mai vzut dect nite luminie roii, obiectul
disprnd fr a lsa nici un fel de urm, dei terenul era noroios. Dup ce
ofierul de poliie a plecat cuprins de uimire, cei patru au vzut din nou
obiectul venind spre sol ca o lumin roiatic. S-au ntors la casele lor cu
sentimentul ciudat c a existat o poriune de timp "pierdut" n timpul nopii.
n ziua urmtoare, unul din cei patru a fost vizitat la lucru de ctre mai
muli indivizi "cu nfiare oficial", care i-au pus ntrebri despre incident i
apoi l-au condus acas n maina lor, cerndu-i s nu dezvluie nimnui cele
ntmplate. Vntorul a presupus c respectivii erau anchetatori ai
Forelor Aeriene ale SUA care ncearc s escamoteze existena vreunei "maini
secrete".
Toi cei patru protagoniti ai ntmplrii au rmas extrem de marcai de pe
urma ei i dup ase ani unul dintre ei s-a simit obligat s povesteasc totul
unui agent al Trezoreriei Statelor Unite (Edge of Reality).
Momentele principale ale acestei relatri sunt tipice pentru multe din seria
"ntlnirilor de gradul III". Un caz uor diferit l constituie faimoasa
"aterizare" OZN de la Kelly, care a fost investigat n amnunime, att de
poliie i de Forele Aeriene, ct i de cercettori independeni.
n seara i noaptea de 21 august, 1955, locuitorii unei ferme (patru aduli i
apte copii) au avut o ntlnire prelungit cu "umanoizii".
Fiul cel mare al acestei familii (adolescent) a vzut un obiect zburtor
"ateriznd" n spatele casei. Nu l-a crezut nimeni, ns o or mai trziu "un
omule" ce emitea o "lumin ciudat" se apropia de cas. Au mai fost vzui
i ali "omulei" (sau poate aceiai omulei care reapreau). Se apropiau
invariabil de cas din direcia cea mai ntunecoas, i niciodat cnd
luminile erau aprinse.[13]
Doctorul Hynek face distincie clar ntre "ntlnirile de gradul III" i cazurile
"indivizilor de legtur" (persoanelor care declar c au avut contact cu extrateretii
(n. tr)). Aceste persoane "de legtur" au deseori ntlniri cu fiine extraterestre,
primesc adesea de la ele "mesaje" pseudo-religioase privind existena unor fiine
"superior dezvoltate" de pe alte planete care vor veni curnd s "aduc pace pe
pmnt".
Astfel de indivizi sunt mai ntotdeauna membri ai unor culte religioase iscate
de pe urma fenomenelor extraterestre. Pe de alt parte, "ntlnirile de
gradul III" obinuite sunt foarte asemntoare celorlalte tipuri de "ntlniri
extraterestre"; ele li se ntmpl unor oameni cu ocupaii similare i
prezentnd un nalt grad de credibilitate, au loc ntotdeauna pe neateptate i
produc ntotdeauna un oc, fiind att de incredibile. "Ocupanii" observai n

astfel de situaii, sunt vzui mai ntotdeauna (de obicei de la distane

foarte mici) culegnd mostre de roc i de sol, cercetnd cu interes
instalaiile i vehiculele omeneti sau "reparndu-i" propriul vehicul de zbor.
Aceti "umanoizi" prezint caracteristici cu totul neumane: capete foarte
mari (care fie nu au ochi deloc fie i au aezai la mare distan unul de altul, cu
nas foarte mic sau deloc i cu o fant n loc de gur), picioare foarte subiri i
lipsa gtului; unii au nlimea normal a omului, dar alii nu sunt mai nali de
1m, ca n cazul Kelly din Hopkinsville. Recent s-a compilat un catalog ce
nsumeaz peste 1000 de "ntlniri de gradul III".[14]
S-au raportat i cazuri n care ocupanii obiectelor zburtoare au "rpit"
persoane de la sol, cel mai adesea n scop de "testare". Credibilitatea celor care au
fcut astfel de relatri poate fi cu greu pus la ndoial. Aproape toate dovezile
privitoare la aceste cazuri, (excluzndu-i pe indivizii "de legtur") s-au
obinut cu ajutorul hipnozei regresive; experiena este att de traumatic
pentru martori, nct ei nu i-o mai amintesc dect mai trziu, cnd ei nii
accept s fie hipnotizai i s neleag astfel misteriosul "salt peste timp"
din urma ntlnirii extraterestre - ntlnire care pn la un anumit punct i-o
amintesc perfect.
Unul dintre cazurile cele mai cunoscute de "abducie" a avut loc pe 19
septembrie 1961, la miezul nopii, lng localitatea Whitfield din New
Hampshire. El a devenit i subiectul crii lui John Fuller (The Interrupted
Journey - Cltorie ntrerupt), publicat ntr-o form rezumat n revista
Look. n seara n care Barney i Betty Hill se ntorceau din vacan, un OZN
ateriza pe osea exact, n faa mainii lor. De ei s-au apropiat nite "umanoizi"
i, ultimul lucru pe care i-l mai amintesc este c, dou ore mai trziu s-au
trezit la o distan de 35 de mile de locul respectiv, tot pe osea.
Aceast amnezie le procur ambilor soi stri de mare tensiune psihic i
disconfort fizic, ceea ce-i fcu in final s recurg la un psihiatru. n stare de
hipnoz ambii au relatat, independent unul de cellalt, c au fost
transportai la bordul unei "nave", unde "umanoizii" i-au supus la diferite
analize, lundu-le probe de esut cornos (unghii, piele). Au fost eliberai dup
dou ore, dup ce li s-a dat n prealabil sugestia hipnotic de a nu-i aminti
nimic din ceea ce li se ntmplase. Ei au relatat aceast experien (tot n
condiii de hipnoz) ntr-o stare psihic deosebit de zbuciumat (The UFO
Experience).
Un caz similar a avut loc pe 3 decembrie 1967, la ora 2:30 dimineaa, cnd un
poliist din Ashland, statul Nebraska a vzut pe osea un obiect ce emitea puncte
luminoase i care la apropierea lui a decolat. Raportnd apoi superiorilor si
prezena unei "farfurii zburtoare" n zon, s-a ndreptat spre cas cu o durere
de cap ngrozitoare, cu un zgomot asurzitor n urechi i cu urma unei lovituri
roii sub urechea stng.

Mai trziu s-a descoperit c a existat o perioad de 20 de minute de care el

nu-i mai amintete nimic; sub stare de hipnoz ns a mrturisit c a pornit n
urmrirea OZNului, care a aterizat din nou. Ocupanii au ndreptat un
fascicul luminos asupra lui i l-au luat la bord, ntr-un loc plin de pupitre de
control i de aparate asemntoare computerelor. (Aceleai imagini au fost
relatate i de un inginer din Frana, in timpul "abduciei" sale care a durat 18 zile).
La prima vedere aceste incidente par pur i simplu de necrezut, produse ale
halucinaiei sau ale unei imaginaii bolnave. Dar ele sunt prea numeroase
pentru a ne putea ngdui s le tratm cu uurin. n msura n care relateaz
ntlniri cu aparate de zbor concrete, reale, aceste rapoarte nu sunt desigur
foarte convingtoare.
Mai mult, psihanalitii nii atrag atenia asupra faptului c rezultatele
"hipnozei regresive" nu sunt foarte sigure; adesea persoana aflat sub
hipnoz nu este capabil s disting ntre experienele reale i "sugestionrile"
inculcate n subcontientul su, fie de hipnotizor, fie de altcineva, n
momentul presupusei "ntlniri de gradul III".
Dar chiar dac aceste experiene nu sunt cu totul "reale" (ca fenomene obiective
n spaiu i n timp), faptul nsui c ele au fost "implantate" n minile
oamenilor n proporii att de masive n anii din urm este deja semnificativ.
Fr ndoial c "ceva" exist i n spatele acestor cazuri de "abducie", iar
recent cei care investigheaz fenomenele OZN au nceput s caute explicaiile
lor n alte direcii.
Asemenea experiene, i mai ales "ntlnirile de gradul III" ale anilor '70, sunt n
mod vizibil legate de fenomenele paranormale sau oculte. Uneori, cu puin
nainte de a ntlni OZN-uri, cei care urmeaz a fi protagonitii lor viseaz
lucruri ciudate, sau aud bti n ua n condiiile n care nu se afl nimeni n
apropiere, sau primesc vizite ciudate dup aceea; unii primesc mesaje
telepatice de la cei din interiorul OZN-ului.
OZN-urile chiar ajung s dispar i s apar n loc s decoleze i s aterizeze
cu viteze mari; alteori au loc "vindecri miraculoase" n prezena lor sau
cnd cineva este expus la lumina emis de ei.[15]
Alteori ns "ntlnirile de gradul III" au dus i la leucemie, precum i la boli
produse de radiaii; adesea efectele produse asupra psihicului sunt tragice:
deteriorarea pesonalitii, demen, sinucidere[16].
Sporirea i intensificarea "componentei psihice" a ntlnirilor extraterestre i-a
determinat pe cercettori s le asemene pe acestea cu fenomenele oculte, care
produc efecte psihice asemntoare cu cele declanate de apariia OZN-urilor
(The Invisible College).

Muli cercettori au remarcat asemnarea dintre fenomenele OZN i spiritismul

secolului al XIX-lea, n care fenomenele psihice se combin cu efecte fizice
stranii, "tehnologia" acelora fiind desigur mai primitiv. n general, n anii '70 a
nceput s dispar distincia ntre fenomenele OZN "propriu-zise", sau "normale", i
diferitele culte OZN, i aceasta datorit faptului c n aceast decad omenirea a
devenit din ce n ce mai receptiv la practicile oculte.

4. Explicarea fenomenelor OZN

Cea mai recent carte a Dr. Jacques Vallee despre OZN-uri, The Invisible
College, dezvluie care sunt opiniile unora dintre cei mai prestigioi cercettori
asupra acestei probleme. Dr. Vallee consider c ne aflm astfel "foarte aproape"
de o nelegere clar a naturii acestui fenomen.
El observ c ideea existenei unei forme de inteligen "extraterestr" a devenit
la mod, att printre oamenii de tiin, ct i n cercurile celor care ghicesc
norocul (astrologii zilelor noastre), mai ales ca rezultat "al setei neostoite de a
contacta inteligene superioare care s aduc rezolvarea miraculoas a tuturor
problemelor ce sfie i agit biata noastr planet".
n mod semnificativ el mai noteaz c ideea unor vizitatori din spaiul
extraterestru a devenit marele mit, sau "superbul neadevr" al vremurilor noastre.
Totui credina n acest mit i se pare o naivitate: "Explicaia aceasta este prea
rudimentar; ea nu acoper diversitatea interaciunilor dintre ocupanii
obiectelor zburtoare i pmnteni, i nici marea varietate
comportamental a celor dinti". Dr. Hynek noteaz c, pentru a explica
diversitatea efectelor produse de OZN-uri, trebuie s plecm de la ideea c ele
sunt "un fenomen cu efecte fizice fr ndoial, dar care prezint i atribute ce
in de sfera psihicului" (The Edge of Reality, p. 259). Dr. Vallee crede c ele sunt
"att obiecte fizice, ct i instrumente psihice, ale cror proprieti specifice
rmn s fie definite de acum nainte" (The Invisible College, p. 200).
Teoria c OZN-urile nu exist de fapt ca obiecte concrete i c ele in doar de
fenomenele psihice sau parafizice a fost naintat de un numr de cercettori
nc de la nceputul anilor 1950. Pe parcurs ns ea s-a erodat, pe de o parte
datorit proliferrii grupurilor de tip sectar ce exaltau ideea originii
"extraterestre" a OZN-urilor, i pe de alta datorit chiar explicaiilor oficiale, ce
corespundeau perfect marii majoriti a opiniei publice, conform creia ntregul
fenomen este pur imaginaie.[17]
Dar, n prezent, cercettori de mare prestigiu sunt de acord n a considera c,
dei OZN-urile prezint indubitabil caracteristici "fizice", ele nu pot fi nicidecum

socotite "nave spaiale" aflate n posesia cuiva, ci ele in n mod clar de

domeniul parafizic sau ocult.
ntr-adevr, de ce att de multe OZN-uri aterizeaz att de des exact pe mijlocul
oselelor? De ce aceste aparate att de sofisticate i demonstrnd o tehnologie
att de "avansat" au nevoie att de des s fie "reparate"? De ce este nevoie
ca ocupanii lor s ia att de des probe de la sol (pe parcursul unei perioade care
nsumeaz deja 25 de ani!) i s "testeze" un numr att de mare de oameni dac
ele sunt ntr-adevr misiuni de recunoatere aa cum pretind "umanoizii" de
la bordul lor?
Dr. Vallee se ntreab pe bun dreptate dac nu cumva ideea cu "vizitatorii din
spaiul cosmic" este o pur diversiune, avnd "scopul precis de a disimula
natura infinit mai complex a tehnologiei, care mai ales d amploare acestor
fenomene" (The Invisible College, p. 28). El crede c "de fapt noi nu avem de-a
face cu valuri succesive de vizitatori extrateretri; noi ne confruntm de
fapt cu un sistem de control". "De fapt prin "ntlnirile de gradul III" se realizeaz
un foarte eficace sistem de control al convingerilor i credinelor
individului". "Fiecare val de OZN-uri are un impact social din ce n ce mai
mare. Mase din ce n ce mai largi de tineri sunt atrai pn la fascinaie de
problemele cosmosului, de fenomenele psihice i para-psihice, de noi
frontiere ale contiinei. Apar mereu pe aceast tem sumedenii de cri i
articole care modific n profunzime mentalitile i ntreg spaiul cultural n
care trim".
ntr-o alt carte a sa, Dr. Vallee noteaz: "A devenit deja posibil
determinarea a mari segmente ale populaiei s cread n existena unor rase
supranaturale, n posibilitatea mainilor zburtoare, n pluralitatea lumilor
locuibile, i aceasta doar cu ajutorul ctorva scene i imagini atent regizate,
ale cror detalii sunt adaptate desigur culturii i superstiiilor existente
ntr-un anumit spaiu geografic la un moment dat".[18]
Exist ns unele mici detalii care pot arunca lumin asupra nelesului
acestor "scene regizate" i care nu au scpat cercettorilor ateni ai
fenomenului, mai ales atunci cnd s-au avut n vedere "ntlnirile de gradul III"
i cele de "contact direct" cu umanoizii; i anume, acestea sunt detalii de o
factur profund "absurd" sau care sunt de un raionament a cror raionalitate
nu poate nicicum anula latura lor absurd (Valle, The Invisible College).
n mod i mai semnificativ, ntlnirile sunt n ntregime gratuite, fr vreun
scop sau neles clar. Un psihiatru din statul Pennsylvania a avansat chiar ideea
c absurditatea ce caracterizeaz aproape toate "ntlnirile de gradul III", nu
este altceva dect o foarte clar tehnic hipnotic. "Cnd persoana este
tulburat de elemente absurde sau contradictorii, pe care se lupt s le
neleag, atunci psihicul su este foarte deschis i receptiv la transferul de
idei, la vindecri miraculoase, i aa mai departe".

Dr. Vallee compar aceast tehnic cu iraionalitatea koan-urilor[19] din

budismul zen i remarc similaritatea dintre ntlnirile extraterestre i
diferitele ritualuri oculte de iniiere care "predispun mintea" la "nou set de
structuri simbolice". Toate acestea indic n opinia lui trecerea "la o nou form
de religie".
nelegem aadar c ntlnirile extraterestre nu sunt altceva dect formele
moderne ale unui ocultism vechi de cnd lumea. Abandonnd credina n
Iisus Hristos, omenirea i caut acum "mntuitori" n spaiul extraterestru,
iar fenomenele n discuie nu fac altceva dect s furnizeze, prin materialitatea
lor - OZN-uri, extrateretri -, recuzita extern necesar credibilitii. Dar n ce
const totui acest fenomen? Cine s fie cei care "l regizeaz" i, mai ales, n ce
scop ar face-o?
Rspunsul la cel puin primele dou ntrebri l dau oameni de tiin
nii, dei, neavnd competen n domeniul religios, ei nu sesizeaz
semnificaiile mai profunde ale descoperirilor lor. Unul dintre ei, profesorul
Brad Steiger de la Universitatea statului Iowa, care a i scris mai multe cri n
domeniul ce ne intereseaz, a fcut, dup o cercetare amnunit a
documentelor susinute n "Cartea Albastr" redactat de Forele Aeriene,
urmtoarea declaraie: "Avem de-a face aici cu un fenomen parafizic
multidimensional, ale crui rdcini in de sfera planetei Pmnt"
(Canadian UFO Report, Summer, 1977).
John Keel, care a pornit n cercetrile sale asupra OZNurilor cu mult scepticism
i care n materie de religie este un agnostic, scrie: "n esena lor, OZNurile, ...sunt manifestarea unei lumi pline de duhuri i de fantome, al crei
univers mintal este straniu i aberant; este realitatea unei lumi dominate de
iluzie... n care realitatea nsi este distorsionat de fore stranii, care n
mod vdit pot manipula spaiul, timpul i materia fizic - fore care se
situeaz aproape n totalitate dincolo de puterea noastr de nelegere...
Apariiile OZN par a fi pe de-a ntregul variaii minore ale fenomenelor
demonice vechi de cnd lumea" (UFOs: Operation Trojan Horse).
ntr-o bibliografie recent a fenomenelor OZN pregtit de Biblioteca
Congresului, se noteaz la prima pagin urmtoarele: "Multe dintre
rapoartele asupra OZN-urilor, care se public n prezent n presa de mare
audien la public, relateaz incidente care sunt izbitor de asemntoare
fenomenelor de posedare demonic, psihice sau de alt fel, pe care teologii i
parapsihologii le cunosc de mult vreme"[20]. Cei mai muli cercettori ai
fenomenului OZN caut de acum explicaia lui n sfera demonologicului i a
ocultului.
n cteva studii recente efectuate de cercettori protestani (evanghelici)
toate aceste dovezi sunt unite i sistematizate, iar concluzia care se impune

este c fenomenele OZN sunt de origine demonic[21]. Este adevrat c unele

dintre ele s-au dovedit a fi rezultate ale arlataniei sau halucinaiei, dar
acesta nu este nici pe departe cazul tuturor miilor de dosare care s-au acumulat
pn n prezent asupra fenomenului. C frauda este de asemenea ntlnit
n cadrul edinelor de spiritism - este foarte adevrat. Dar spiritismul
nsui, atunci cnd este autentic, produce negreit stri "paranormale",
care nu sunt altceva dect rezultate ale aciunilor demonice. La fel stau
lucrurile cu fenomenele OZN.
Istoriile de caz din grupa contactului direct cu OZN-urile dezvluie
caracteristici tipice, identice cu cele care se regsesc n practicile oculte sau
demonice. De exemplu, un ofier de poliie din California a vzut primul OZN n
iunie, 1966, i de atunci nainte a avut foarte des astfel de ntlniri.
"Devenisem complet obsedat de OZN-uri. Eram convins c ceva absolut mre
mi se va ntmpla n curnd. Am renunat la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am
mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu
nverunare toate crile despre OZN-uri care-mi cdeau n mn...
Vegheam nopile, ateptnd n zadar s mai primesc vreun semn, ncercam s
comunic mental cu ceea ce eu credeam c sunt fiine extraterestre, aproape
c m rugam la ei s-mi apar n fa sau s intre ntr-un fel n legtur cu
mine".
In cele din urm a cunoscut ce nseamn o "ntlnire de gradul III"; o "nav" cam
de 24 m n diametru i-a aprut n fa, dar a decolat imediat, lsndu-l perplex
i cu expectativa unui moment "mre" dar nimic n-a mai urmat dup toate
acestea. OZN-urile au ncetat s mai apar, iar omul, frustrat n ateptrile
sale, a nceput s bea pn la atingerea unei stri depresive n care l ncerca
din ce n ce mai des gndul sinuciderii. Nu a reuit s ias din acest iad dect
prin convertirea la Hristos.
Cei care ns au intrat n contact nemijlocit cu nii extrateretrii, au
lucruri cu mult mai nfricotoare de povestit. Ei devin literalmente
"posedai" de aceste fiine care ncearc mai nti s-i ucid pe cei care le
opun rezisten. (UFOs: A Better Explanation).
n afar de semnificaia general a fenomenului OZN, "ntlnirile de gradul III"
mai ales ne oblig s nelegem c scopul lor precis este acela de a nela
individul care particip la ele i de a-l mpinge, fie spre a cuta noi "contacte"
al cror "mesaj" mai apoi s-l popularizeze, fie - i aceasta ntotdeauna - spre
stri de acut confuzie i dezorientare personal.
Dac amestecul ciudat de elemente fizice i psihice ce caracterizeaz
fenomenele OZN este i aspectul ce intrig cel mai mult pe cercettori,
rmnnd din punctul lor de vedere fr soluie, el este ns cu totul

explicabil celor care cunosc textele de spiritualitate ortodox i mai cu

seam Vieile Sfinilor.
n interiorul acestei spiritualiti se tie c i demonii dispun de "trupuri
fizice", numai c "materia" din care sunt fcute ele este att de subtil,
nct nu poate fi sesizat dect de oameni cu "uile spirituale ale percepiei"
deschise, fie prin voina lui Dumnezeu, ca n cazul sfinilor, fie mpotriva
ei - n cazul vrjitorilor sau celor care accept s fie mediumi n edinele de
spiritism [22].
Literatura ortodox ofer numeroase exemple de manifestri demonice, care
se potrivesc perfect cu scenariul ntlnirilor extraterestre: fiine i obiecte
concrete (adic prezene i contrafaceri demonice) care "apar" i "dispar"
brusc, care au ntotdeauna menirea de a nspimnta i semna confuzie
ntre oameni, ducndu-i n final la distrugere. Viaa Sfntului Antonie cel
Mare i a Sfntului Ciprian al Cartaginei, care mai nainte fusese vrjitor,
sunt pline de astfel de incidente[23].
Viaa Sfntului Martin Milostivul (+397, episcop de Tours, menionat n
Proloage vol. I, 13 feb.) conine un exemplu interesant de aciune demonic
care prin puterea ei de a manipula obiecte "fizice" se potrivete perfect cu
momente similare din cadrul "ntlnirilor de gradul III".
Un anume tnr Anatolie se face monah lng Mnstirea Sfntul Martin, dar din
fals smerenie devine victima nelciunii diavoleti. I se pare c st de vorb
cu "ngerii", iar ca s-l ncredineze de "sfinenia" sa, aceti "ngeri" au promis
s-i druiasc o mantie strlucitoare din cer" ca semn al "puterii
dumnezeieti" ce se slluia deja n el.
"Deci, ntr-una din nopi, pe la miezul nopii, se fcu zgomot mare de pai
ce parc jucau, i de murmure ca de multe voci n schit, iar chilia lui
Anatolie se umplu de lumin. Apoi se aternu linitea, iar cel nelat iei din
chilia sa, purtnd "straiul cel dumnezeiesc". Cineva a adus o lumnare i
toi fraii au cercetat cu atenie haina. Era peste msur de moale i de
lucioas, iar culoarea era roie ca para. Nimeni nu putea spune din ce anume
era fcut, ns la vedere i la pipit prea o hain i nimic mai mult".
n zori, duhovnicul tnrului Anatolie vrea s-i ia ucenicul pentru a-l duce
la Sfntul Martin, ca s se descopere dac ntmplarea nu era cumva o nelciune
diavoleasc. De fric, ucenicul refuz, "i cnd fraii l traser cu de-a sila,
haina cu pricina se fcu nevzut din minile lor".
Autorul acestei mrturisiri (care fie a asistat personal la ntmplare, fie a
aflat-o de la participanii direci la ea) ncheie istoria astfel: "diavolul nu a
putut s-i in pn la capt nelciunea, sau s i-o ascund, cnd a auzit
c va ajunge naintea feei Sfntului Martin".

"Era n puterea Sfntului Martin s recunoasc pe diavol n orice chip s-ar fi

artat, fie cu firea sa proprie, fie preschimbat n vreo alt form a rutii cu
care s-i nele pe oameni" - inclusiv n forma idolilor i chiar n chipul lui
Hristos nsui, mbrcat ca mprat, lumina din jurul trupului su fiind ns
roie (semn c este de la diavolul, dup Sfinii Prini, vezi Filocalia vol. 112, trad. Pr. D. Stniloae - n. tr.)
Deci nu ncape nici o ndoial c "farfuriile zburtoare" ale zilelor noastre se
ncadreaz perfect n "tehnologia" diavoleasc; cu adevrat, nimic altceva nu lear putea explica la fel de bine. Astfel, feluritele nelciuni diavoleti despre
care ne avertizeaz scrierile patristice, s-au adaptat la mitologia
contemporan a spaiului cosmic - nimic mai mult.
De exemplu, Anatolie cel din povestirea de mai sus s-ar fi numit "individ de
legtur". Iar scopul "obiectului neidentificat" nu este greu de lmurit. El
este acela de a-i impresiona i de a-i umple pe spectatori de un sentiment
de team n faa "misterului". n acelai timp, de a produce "dovada"
existenei unor "inteligene superioare" (care se numesc "ngeri", pentru cei
care le cad victime dintre rndurile credincioilor, sau "extrateretri",
pentru omul ateu contemporan), ale cror mesaje transmise oamenilor s
aib astfel o autoritate care s nu poat fi pus la ndoial. Vom analiza aceste
mesaje n cele ce urmeaz.
n viaa Sfntului Nil de Sorska (cel care n secolul XIV a ntemeiat schiturile ca
centre de via monahal n Rusia), se descrie o "rpire" demonic care este
aproape identic cu "abducia" extraterestr.
La ctva vreme dup moartea Sfntului Nil locuiau n mnstirea lui un preot
i fiul su. "Odat, pe cnd biatul fusese trimis cu o treab la cineva, i apru
deodat n fa un om ciudat care l apuc de mn i l duse, ca i cnd ar fi fost
purtat de vnt, n mijlocul unei pduri foarte slbatice". i pe cnd preotul
i monahii se rugau la Sfntul Nil s-i ajute s descopere copilul pierdut,
Sfntul veni n ajutorul biatului i sttu afar, n faa ferestrei la care era
aezat copilul; iar cnd lovi tocul uii cu toiagul ce-l inea n mn, cldirea se
zgudui din temelii i toate duhurile necurate czur la pmnt. Sfntul
porunci diavolului s duc biatul napoi de unde l luase i se fcu nevzut.
Apoi, dup oarece strigte i ceart ntre diavoli, "acelai strin apuc
biatul i-l duse la Schit ca vntul, ... aezndu-l pe o cpi de fn, dup care
dispru". Cnd l-au gsit clugrii, biatul le povesti tot ce i se ntmplase, ce
vzuse i ce auzise. De atunci ncolo umbla foarte smerit, purtnd n el parc
o anumit team"[24].
ntr-o "rpire" demonic similar din Rusia secolul XIX, un tnr, blestemat fiind
de mama sa, deveni timp de 12 ani sluga unui diavol ntruchipat ntr-un "bunic",

avnd puterea de a sta nevzut n mijlocul oamenilor, ajutndu-l astfel pe diavol

s semene confuzie printre ei[25].
n secolele trecute astfel de ntmplri adevrate despre aciunile drceti
nu uimeau pe nimeni (pentru c omenirea acelor vremuri era contient de
realitatea puterii diavolului - n. tr.). Astzi ns, unul din semnele crizei spirituale
la care asistm, const din aceea c omul modern, n pofida "iluminismului" i a
"nelepciunii" sale, fiind confruntat din nou cu astfel de experiene nu mai este
capabil s i le explice, pentru c a pierdut trirea vieii duhovniceti care s-l
ajute la aceasta.
Cercettorii actuali ai fenomenelor extraterestre, n ncercarea lor de a
explica fenomene care au devenit prea evidente pentru a mai fi ignorate, s-au
alturat cercettorilor din domeniul psihiatriei i psihologiei, pentru a formula o
"teorie unificat", care s permit analiza global a acestor fenomene att
psihice, ct i fizice. Dar aceti cercettori nu fac altceva dect s perpetueze
metoda modern "raional" a gndirii de sorginte luminist pentru a cerceta un
domeniu spiritual, nedndu-i seama ns c acesta nu poate fi investigat cu
mijloacele tiinifice "obiective", ci exclusiv cu instrumentul credinei.
Lumea fizic este neutr din punct de vedere moral, ea putnd fi cunoscut
relativ uor n urma observaiei tiinifice; dar lumea nevzut a spiritului
comport entiti (fiine) att ale binelui ct i ale rului, pentru care
cercettorul tiinific nu poate avea instrumente "obiective" de discriminare, dect
n condiiile n care el accept revelaiile referitoare la ele pe care Adevrul
ntrupat, adic Iisus Hristos, le-a adus oamenilor.
Astfel, cercettorii contemporani ai fenomenului extraterestru plaseaz crile
Sfintei Scripturi, scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, pe acelai plan cu textele
spiritiste de inspiraie demonic, neputnd din aceast cauz distinge ntre
activitile demonice i cele efectuate de ngeri.
Dar ei acum tiu (dup o lung perioad n care tiina a fost dominat de
prejudeci materialiste) c exist un domeniu al realului de esen nefizic ale
crui efecte sunt observabile n fenomenele extraterestre. Dar ct vreme ei vor
persista s abordeze acest domeniu n mod "tiinific", ei vor continua s fie dui n
eroare, cu aceeai uurin cu care este nelat cel mai naiv "individ de legtur".
Cnd ncearc s determine cine sau ce se afl n spatele fenomenelor
extraterestre i care ar putea fi semnificaia lor, aceti cercettori cad prad,
inevitabil, celor mai fanteziste speculaii. Vallee nsui se mrturisete dezarmat
n fala manifestrilor extraterestre, neputnd spune dac ele sunt "un mecanism
scpat de sub control", o "reuniune solemn de nelepi" plin de bunvoin (aa
cum ar vrea s ne fac s credem mitul "extraterestru"), sau o "teribil
monstruozitate superuman a crei simpl contemplare duce orice fiin

omeneasc n pragul demenei", adic o monstruozitate care este, prin

natura ei, demonic.[26]
O evaluare just a fenomenelor extraterestre nu poate fi atins dect din
interiorul revelaiei i al experienei hristice, fiind accesibil doar cretinului
credincios care triete real i cu smerenie pe aceste coordonate. Nimeni nu
poate afirma c omului i este dat s "explice" n amnunt i pe de-a ntregul lumea
nevzut a ngerilor i a demonilor; dar cunoatem destul prin descoperirile Sfintei
Scripturi i ale Sfintei Tradiii, pentru a fi ncredinai de realitatea acestor
fiine spirituale (ngeri i diavoli) i de modul n care trebuie s reacionm noi la
influenele lor, mai ales atunci cnd trebuie s dejucm i s nvingem nelciunile
diavoleti.
Cercettorii fenomenelor extraterestre au ajuns la concluzia c ele sunt identice
cu fenomenele numite "demonice"; dar numai cretinul - i anume cel ortodox, care
este instruit i luminat de 2000 de ani de experien patristic a luptei cu demonii
- este capabil s neleag semnificaia adnc a acestei concluzii.

5. Semnificaia fenomenelor OZN

Care este deci semnificaia fenomenelor extraterestre contemporane? De ce
au aprut ele, din punctul de vedere al timpului istoric, tocmai acum? Care este
mesajul lor? Ce viitor anun ele omenirii?
*
n primul rnd, fenomenele extraterestre nu constituie dect unul din
multitudinea de evenimente "paranormale" care uluiesc omenirea la ora de
fa. Cu doar civa ani n urm, cei mai muli le-ar fi considerat "minuni" de
domeniul fanteziei. Dr. Vallee, n cartea sa Colegiul invizibil se exprim
astfel: "Observm n mediul nostru nconjurtor evenimente neobinuite i
neateptate ce se numr cu miile". Ele produc "o mutaie general n
structurile de credin religioas ale oamenilor, n ntreaga lor mentalitate
privitoare la conceptul de invizibil". "Se ntmpl ceva ciudat cu contiina
oamenilor zilelor noastre"; "aceeai putere sau for care a marcat rasa uman
n trecut se manifest din nou asupra ei n prezent".
n limbaj cretin, aceasta nseamn c avem de-a face cu o nou dezlnuire
demonic asupra omenirii. n viziunea apocaliptic cretin (a se vedea sfritul
crii), se tie de existena unui timp (pe care tocmai l trim) n care puterea
ce ine n fru cele mai de pe urm i cele mai slbatice manifestri
demonice pe pmnt nu se va mai manifesta la un moment dat (II Tes. 2,7).

Dispariia modurilor de guvernare i a ordinii publice bazate pe concepia

cretin-ortodox asupra lumii, ntruchipat de persoana regelui, domnului
cretin-ortodox sau mpratului, este deja de mult vreme un fapt istoric.
Viziunea cretin-ortodox asupra lumii nu mai exist ca un tot organic
nealterat, cci Satan a fost "dezlegat din nchisoarea lui" n care a fost inut
nchis prin harul Bisericii lui Hristos. El a ieit acum, "s amgeasc
neamurile" (Apoc. 20, 7-8), spre a le pregti pentru nchinarea la Antihrist spre
sfritul vremurilor.
Poate c niciodat de la nceputurile Cretinismului ncoace puterile
demonice nu s-au manifestat ntr-un numr att de mare i att de pe fa ca
n zilele noastre. Teoria "vizitatorilor din spaiul extraterestru" nu este dect
unul din multele pretexte pe care le folosesc aceste puteri pentru a disemina
i a acredita ideea existenei unor "fiine superioare" care i vor asuma
responsabilitatea destinului omenirii.
n al doilea rnd, OZN-urile nu sunt altceva dect tehnici mediumistice de ultim
or, prin care diavolul i ctig adereni pentru sfera lui ocult. Ele sunt un
semn teribil al marii susceptibiliti a omului contemporan la influenele
demonice, aa cum nu s-a mai ntmplat niciodat n era cretin. n secolul
trecut de exemplu, era de obicei necesar participarea la edine de spiritism
pentru a intra n contact cu demonii, pe cnd astzi privirea cerului este
suficient n acest scop (este adevrat, de preferin noaptea).
Omenirea a pierdut n prezent i ultima rmi a unei viziuni cretine asupra
existenei, plasndu-se acum n mod pasiv la dispoziia multiplelor "puteri"
cobortoare din vzduh. Recentul film ntlnire de gradul III este o
dezvluire ocant despre ct de superstiios a putut deveni omul
contemporan, omul aa-zis "eliberat" de sub imperiul credinei cretine
"obscurantiste"; acest om este gata ntr-o clip s cread, fr s pun nimic
la ndoial, orice "experien" neobinuit, indiferent unde l-ar duce ea, fr
s-i treac prin cap mcar c are de-a face cu grosolane contrafaceri
diavoleti.
(Doua alte recent descoperite fenomene paranormale demonstreaz cu ct ndrzneala demonii se
folosesc de mijloace fizice (in particular, aparate tehnice moderne) pentru a intra n contact cu
oamenii. (1) Un cercettor leton (acum urmat de alii) a descoperit fenomenul vocilor misterioase care
apar inexplicabil pe benzilor aparatelor de nregistrare, chiar i atunci cnd nregistrrile se realizeaz
n condiii de laborator ntr-o atmosfer epurat de orice zgomot, efectul lor fiind foarte apropiat cu
cel al edinelor de spiritism. Prezena unui mediu sau a unui "psihic" n camer favorizeaz acest
fenomen (Konstantin Raudive, Breakthrough: An Amazing Experiment in Electronic Comunication
with the Dead - Bre ctre lumea nevzut: O experien uluitoare de comunicare electronic cu
morii, Taplinger Publishing Co., New York, 1971). (2) Se presupune ca deseori, liniile telefonice au
fost folosite de extrateretri" cu voci metalice pentru a intra in contact cu "indivizii de legtur", ct i
cu cercettori ai fenomenelor extraterestre. In ultimii ani ns s-au raportat i cazuri n care la telefon
au fost auzite i voci ale persoanelor decedate. Nu se poate nega, dup cum declar nsui

reporterul acestui fenomen, c "diavolii cei de demult se afl acum din nou printre noi", ntr-o msur
nemaintlnit n trecut (Keel, OZN-urile: Operaiunea Calul Troian, p. 308)

n al treilea rnd, "mesajul" adus de OZN-uri este de natur s pregteasc

lumea pentru apariia lui Antihrist; "mntuitorul" omenirii apostaziate sosete
pentru a stpni lumea. Poate c vor sosi chiar din vzduh, pentru a imita
mai bine venirea Mntuitorului (Matei 24,30; Fapte 1,11). Sau poate c
"vizitatorii extrateretri" vor ateriza n locuri publice pentru a declana o
nchinare "cosmic" n faa stpnului lor. Sau poate c "focul pogort din cer"
(Apoc. 13,13) nu va fi dect o parte a marelui spectacol demonic rezervat
vremilor din urm. Oricum, mesajul adresat omenirii zilelor noastre acesta
este: "mntuirea ateptai-o nu de la Adevrul cretin aflat prin descoperire
dumnezeiasc i nu de la credina n Dumnezeu Cel nevzut, ci de la vehiculele
din spaiu".
Este unul din marile semne al vremilor de pe urm acesta: ... i spaime i
semne mari din cer vor fi (Luca 21,11). Nu mai departe dect acum o sut de
ani, Episcopul Ignatie Briancianinov nota n cartea sa Despre semne si minuni:
[27] "...cu ct aviditate caut cretinii notri s vad minuni, sau chiar s fac
ei nii minuni! Aceast cutare nu d altceva la iveal dect nelciunea de
sine, care se nate din buna prere de sine i din slava deart, i care se
slluiete n suflet punnd stpnire pe el".
"Adevraii fctori de minuni aproape c au disprut, dar oamenii sunt mai
setoi de minuni ca niciodat. Ne apropiem de timpurile cnd calea va fi larg
deschis pentru o mulime de false minuni mari i grozave, care s duc la
pierzare nenorocita nelepciune cea dup trup, care se va lsa atras i
nelat de ele".
Iat n aceast carte i cteva rnduri pentru cercettorii fenomenului
extraterestru: "Antihrist va face mai cu seam minuni n vzduh, adic acolo
unde i are satan mpria. Minunile vor izbi cel mai tare simul vzului, pe
care l vor fermeca i nela. Sfntul Ioan Teologul, vznd n duh semnele
ce au s fie naintea sfritului lumii, afirma c Antihrist va face semne
mari nct si foc s pogoare din cer, pe pmnt, naintea oamenilor (Apoc.
13,13). Sfnta Scriptur indic aceast minune ca fiind cea mai mare
dintre minunile lui Antihrist, iar locul apariiei ei este vzduhul. Va fi un
spectacol splendid i nfricotor".
Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el: "cel care se nevoiete cu rugciunea,
s nu priveasc des n vzduh, cci ntr-acolo se afl slaul duhurilor rele, care
lucreaz mari i felurite nelciuni" (Philokalia, "The Three Forms of
Heedfulness" - "Cele trei feluri de paz").
"Oamenii nu vor nelege c minunile lui Antihrist nu au n ele nici un fel de
noiune de bine sau scop raional, nici un neles clar, c sunt strine de

adevr i pline de minciun, de toat slbticia i rutatea, c sunt

scamatorie goal menit s uluiasc i s lase cu gura cscat, mai ales pentru
a-i da prad uitrii ca s-i poat nela, seduce i fascina cu efecte
spectaculoase, gunoase i prosteti".
"Toate nelciunile diavoleti au n comun aceea c, dac li se d cea mai
mic atenie, ele devin periculoase; aceast mic atenie, chiar dac este
lipsit de simpatie pentru ceea ce se vede, poate s duc pe omul respectiv n
ispit i poate s lase asupra lui o influen rea".
Mii de indivizi care au intrat "n legtur" cu OZN-uri sau care au fost pur i
simplu martori oculari, au simit pe pielea lor efectul acestui nfricotor
adevr; iar dintre acei care s-au lsat copleii de acest fenomen, puini au
scpat. Chiar cercettorii care nu-i afirm nici o apartenen religioas
avertizeaz n termenii cei mai categorici opinia public mpotriva acestui
pericol.
John Keel, de exemplu, spune: "S nu tratm cu uurin fenomenul
extraterestru; a te juca cu el este ca i cum te-ai juca cu magia neagr. Acest
fenomen i seduce mai ales pe cei neurotici, pe creduli i pe imaturi. El
poate duce la schizofrenie paranoic, la demonomanie i chiar la
sinucidere - dup cum s-a i ntmplat ntr-un numr de cazuri. Cea mai
uoar curiozitate la adresa fenomenelor extraterestre se poate transforma
ntr-o obsesie distructiv. Din aceast cauz recomand energic prinilor s le
interzic aceste preocupri copiilor lor. Educatorii i alte categorii de
aduli s nu ncurajeze astfel de interese la adolesceni" (OZN Operaiunea Calul Troian).
ntr-un alt loc, Episcopul Ignatie Briancianinov nsemna groaznica viziune a unui
modest fierar rus dintr-un sat de lng Petersburg, care a avut loc n zorii epocii
noastre marcate de necredin i de revoluii (1817): "el vzu odat, n plin
amiaz, mulime de diavoli n chip omenesc eznd pe crengile copacilor din
pdure, mbrcai n haine ciudate, cu tichii ascuite, care cntau acompaniai
de instrumente parc vrjitoreti, un cntec plin de groaz: "Vremea
noastr a sosit, fac-se voia noastr!" (Sfntul Nil, Svitiniia pod Spudom, Sergiev
Posad, 1911)
Noi trim la captul acestei perioade nspimnttoare de triumf demonic n
care "umanoizi" sinitri (noile ntruchipri diavoleti) se arat la mii de
oameni i pun stpnire, prin apariiile lor absurde, pe sufletele acelora de
care harul lui Dumnezeu s-a ndeprtat. Fenomenele extraterestre sunt
pentru cretinii ortodoci un semn c trebuie s calce cu mult mai mult
hotrre, trezvie i bgare de seam pe calea mntuirii, cunoscnd c putem fi
ispitii i nelai nu doar de religiile mincinoase, ci i de fenomene fizice
care uluiesc privirea.

n secolele de demult, cretinii erau mai circumspeci cu privire la fenomenele

noi i strine, cunoscnd dinainte nelciunile diavolilor; dar n epoca
noastr, a "luminilor", curiozitatea celor mai muli este aat de ele,
oamenii urmrindu-le chiar cu pasiune, pentru c ei cred c diavolul este un
personaj imaginar, de basm.
Cunoaterea exact a naturii fenomenului extraterestru poate s-i impulsioneze
pe cretinii ortodoci s triasc o via duhovniceasc mai contient i mai
contientizat, care s le permit o viziune ortodox mai generalizat
asupra lumii, astfel nct ei s nu cad prad cu atta uurin ideilor i
modelor la ordinea zilei.
Cretinul ortodox contient triete fr putin de tgad ntr-o lume
czut. Toat natura nconjurtoare este strin i nstrinat de paradisul pe
care el l caut i pe care se lupt s-l obin. El este parte a unei umaniti
n suferin, urma a ntiului om, Adam, care, ntreag, are nevoie s fie
mntuit prin rscumprarea druit liber tuturor de Fiul lui Dumnezeu,
prin Jertfa Sa mntuitoare de pe Cruce.
Cretinul Ortodox tie c pentru persoana uman nu exist nici un fel de
"evoluie" spre forme "superioare", i el nici nu are motive s cread c exist
"fiine evoluate" pe alte planete; el n schimb tie c exist ntr-adevr n
univers i alte "inteligene avansate" n afar de el. Acestea sunt de dou feluri:
ngeri i diavoli. Efortul su este acela de a fi n comuniune cu "ngerii", care i
slujesc lui Dumnezeu i de a refuza orice contact cu "duhurile rele" care L-au
respins pe Dumnezeu (adic diavolii), iar acum se lupt, din invidie i rutate, sl duc i pe om la pierzare.
El tie c omul, din cauza iubirii de sine i a slbiciunii sale, nclin cu uurin
spre greeal, creznd n "basme", care promit contacte cu "stri de existen
superioare" i cu "fiine evoluate", fr efortul unei vieuiri cretine - de fapt care
promit tocmai aceast scutire sau eliberare de orice efort ascetic. Mai departe,
el nu se va baza doar pe capacitatea sa de a dejuca nelciunile demonilor, ci se
va ine strns i cu hotrre de rnduielile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini,
pe care i le pune la ndemn Biserica lui Hristos spre a-i salva viaa.
Un astfel de cretin ortodox are, aadar, posibilitatea s reziste nelciunilor religiei
viitorului, care nu este altceva dect religia lui Antihrist, n orice form i s-ar
prezenta ea. Restul omenirii, cu excepia unei minuni dumnezeieti, nu poate dect
s fie pierdut.

NOTE

[1] Sheila Catrander i Lynn Schroeder, Psychic Descoveries Behind the Iron Curtain Descoperiri din sfera psihicului din spatele Cortinei de Fier), Bantam Books, 1977, pp. 98-99.
Vezi articolele n lb. rus ale Dr. Viaceslav Zaitaev, "Visitors from Outer Space", in Sputnik, Jan.
1967, i "Tamplest and Spaceships" - Temple i nave spaiale in Sputnik Jan. 1968
[2] Robert Scholes i Eric S. Rabkin, Science Fiction: History, Science, Vision, - Literatura SF:
Istorie, tiin, Premoniie -, Oxford University Press, 1977, p. 175.
[3] G. V. Grebens, Ivan Efreniov - Theory of Soviet Science Fiction - Teoria literaturii SF sovietice,
Vantage Press, New York, 1978, pp.108, 110
[4] Grebens, pp.109-110
[5] UFO's in Space : Anatomy of a Phenomenon - OZN-urile din spaiu: Anatomia unui fenomen -,
Ballantine Books, N. Y., (publicat iniial de Henry Regnery Company, 1965)
[6] Ruppelt, Report on Unidentifted Flying Objects, - Raport asupra Obiectelor Zburtoare
Neidentificate - Ace Books, New York, 1956, pp. 80 -83
[7] Hynek, The UFO Experience : A Scientific Inquiry Experiena OZN : O investigare tiinific,
Ballantine Books, New York, 1977, pg. 215, 219
[8] UFOs, What are they? - Ce sunt OZN-urile? - in Smena, Aprilie 7, 1967. Vezi i articolul
"Unidentified Flying Objects" - "Obiecte Zburtoare Neidentificate" - n Soviet Life, Feb. 1968;
Ostrander i Schroeder, Psychical Discoveries Behind the Iron Curtain , pp. 94-103
[9] Felix Ziegel, "On Possible Exchange of Information with Extra-Terrestrial Civilizations" - Despre
posibilele schimburi de informaie cu civilizaiile extraterestre, studiu prezentat la Institutul de
Inginerie al Sindicatelor din Moscova la 13 martie 1967 Psychic Discoveries, p. 96
[10] Philip J. Klass, UFOs Explained Explicarea OZN-urilor, Random House, New York, 1974, p. 360
[11] The Hynek UFO Report - Raportul Hynek asupra OZN-urilor-, Dell Publishing Co., New York, 1977,
cap. 4-9; The UFO Experience, cap. 5-10
[12] J. Allen Hynek i Jactues Vallee; The Edge of Reality: A Progress Report on Unidentified
Flying Objects La grania realului. Starea cercetrilor asupra obiectelor zburtoare neidentificate t
Henry Regnery Co, Chicago; 1975; pp. 289-290
[13] Vallee, UFOs n Space - OZN-urile din spaiul cosmic 187-191; Hynek, The UFO Experience - Dosarul
OZN - pp. 172-177
[14] Hynek, The UFO Experience - Dosarul OZN -, p. 31
[15] Jacques Vallee, The Invisible College, E. P. Dutton, Inc., New York, 1975, pp. 17, 21
[16] John A. Keel, UFOs : Operation Trojan Horse - O Z N - urile: Operaiunea Calul Troian, G. P. Putnam's
Sons, NewYork, 1970, p. 303
[17] Keel, UFOs: Operation Trojan Horse, pp.38,41

[18] Vallee, Passport to Magonia - Paaport pentru Magonia, Henry Regnery Co., Chicago, 1969, pp.
150-1
[19] koan = paradox folosit ca tem de meditaie n zenbudism, cu scopul de a anihila orice recurs al
minii la raiune i raionalitate i de a fora individul s dobndeasc instantaneu o iluminare de tip
intuitiv - WEBSTER's New Collegiate Dictionary (n. tr. )
[20] Lynn G. Catoe, UFOs and Related Subjects: An Annotated Bibliography - OZN-urile i alte
subiecte nrudite: O bibliografie adnotat -; US Government Printing Office, Washington, D. C. ,1969
[21] Clifordd Wilson i John Weldon, Close Encounters: A Better Explanation, O mai bun
explicare a ntlnirilor Extraterestre, Master Books, San Diego, 1978; Spiritual Counterfeits Project
- Revista Dosarului "Falsuri Spirituale", Berkeley, Calif., Aug. 1977; "UFOs: Is Science-Fiction Coming
True?" - Se adeverete literatura tiinifico-fantastic despre OZN-uri?"
[22] Doctrina Ortodox despre demoni i ngeri i modul n care este simit aciunea lor de ctre
oameni a fost sintetizat (printre alii - n. tr. ) de marele episcop i printe al Bisericii din secolul al
XIX-lea Ignatie Briancianinov; ea este expus pe larg n cartea The Soul After Death - Sufletul dup
Moarte -, St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1 9 7 9 , Din Sf. Ignatie Briancianinov
stau trad. n lb. rom. extrase n vol. Cuvnt despre moarte, Ed. "Pelerinul Romn", Oradea 1993
[23] Vezi Vieile Sfinilor (pe larg) editate cu ncepere din 1991 la Episcopia Romanului i
Proloagele, vol. I-II (Vieile Sfinilor pe scurt), Craiova 1991 (n. tr.)
[24] The Northern Thebaid, -Tebaida nordului - St.Herman - Alaska Brotherhood, 1975, pp. 91-92
[25] St. Nilus, The Power of God and Man's Weakness (in Russian) - Puterea lui Dumnezeu i
slbiciunea omeneasc (n lb. rus), St. Sergius' Lavra, 1908; St. Herman Brotherhood, 1976, pp. 79-98
[26] The Invisible College , p. 206
[27] On miracles and Signes, Yaroslavl, 1 8 7 0 , retiprit de Holy Trinity Monastery, Jordanville,
N.Y. 1960

VII. "RENATEREA HARISMATIC"

UN SEMN AL VREMILOR

"Costa Deir lu microfonul i ne povesti cum i se frnge inima cnd se gndete

la Biserica Ortodox Greac. El i ceru printelui episcopalian Driscoll s se
roage ca s coboare Duhul Sfnt i n Biserica lor, aa cum coborse n Biserica
Catolic. n timp ce printele Driscoll se ruga, Costa Deir plngea n microfon.
Dup rugciune urm un lung mesaj n limbi i o interpretare la fel de lung
prin care eram ntiinai c rugciunile fuseser auzite i c Duhul Sfnt va sufla cu
putere i va trezi Biserica Ortodox Greac... n acest rstimp era atta
plnset i strigare n jurul meu, nct am nceput s m retrag, nemairezistnd din
punt de vedere nervos... i totui m-am auzit spunnd un lucru surprinztor: "ntr-o
bun zi, cnd toat lumea va ti c Duhul mic Biserica Ortodox Greac, s
inem minte c ne-am aflat aici n momentul n care a nceput".
Pat-King, in Logos Journal. sept. - oct. , 1971, p. 50. Acest "'jurnal harismatic
internaional" nu trebuie confundat cu revista Logos a printelui E. Stephanou (N.
ed.)
*

ase luni dup evenimentul descris mai sus (care a avut loc la o ntlnre
"harismatic" interconfesional la Seattle), comunitatea cretinilor ortodoci
ncepu ntr-adevr s afle c "duhul harismatic" se mic n Biserica Ortodox
Greac. Printele Stephanou n revista Logos consemneaz acest eveniment,
care ncepuse s se manifeste deja ntr-un numr de parohii greceti i siriene
din America i acum se mpnzea peste tot, fiind activ promovat de
Printele Eusebius.
Dup ce cititorul va parcurge descrierea acestui "duh" n paginile care urmeaz,
descrierile aparinnd reprezentanilor de frunte ai acestei micri, el va vedea
cum a ptruns acesta n lumea ortodox tocmai prin propaganda acerb a unor
astfel de "cretini interconfesionaliti".
O concluzie se desprinde cu siguran din relatarea de mai sus: spectaculoasa
"renatere harismatic" la care suntem n prezent martori nu este att un
fenomen incontestabil de hiper-emoionalism i revivalism protestant, ct mai
ales rezultatul lucrrii unui "duh" care poate fi invocat i care poate face "minuni".
ntrebarea la care ne vom strdui s rspundem n paginile ce urmeaz este
urmtoarea: ce sau cine este acest duh?
Noi suntem avertizai, n calitatea noastr de cretini ortodoci, c nu
numai Dumnezeu are puterea de a face minuni, ci i diavolul. i el e capabil
de "minuni" prin care de fapt imit virtual oricare dintre minunile autentice ale
lui Dumnezeu. Ne vom strdui deci n paginile ce urmeaz s cercm duhurile
dac sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4, 1).

Vom ncepe cu o scurt incursiune istoric, dat fiind c "renaterea harismatic"

a ptruns n lumea ortodox prin confesiunile protestant i catolic, care la
rndul lor au primit-o de la sectele penticostale.

1. Micarea penticostal n secolul XX

Dei are rdcini nc n secolul trecut, Micarea Penticostal modern dateaz
exact din ajunul Anului Nou 1900, la ora 7 seara. De ctva vreme, preotul
metodist Charles Parham din Topeka, statul Kansas, necjit de ineficiena
vdit a misiunii sale, ncepuse s studieze intensiv Noul Testament mpreun cu
un grup de studeni, cu scopul de a afla secretul puterii Apostolice. n final,
studenii au dedus c acest secret const n "vorbirea n limbi", care, credeau ei,
nsoete ntotdeauna n Faptele Apostolilor primirea Duhului Sfnt.
Plini de tensiune i entuziasm, Parham i discipolii si au hotrt s se roage
pn cnd vor primi i ei "Botezul Duhului Sfnt", mpreun cu vorbirea n
limbi. Pe 31 decembrie 1900 ei s-au rugat de dimineaa pn seara fr nici un
rezultat, pn n momentul n care unei tinere i-a venit ideea c din tot
efortul lor lipsete un element: "punerea minilor". Parham puse minile pe
capul fetei i ndat ea ncepu s vorbeasc "ntr-o limb necunoscut".
n urmtoarele trei zile avur loc multe asemenea "botezuri", inclusiv al lui
Parham nsui i al altor doisprezece pastori de diverse confesiuni, care toate au
fost nsoite de vorbirea n limbi. n curnd micarea ajunse pn la Texas, iar apoi
avu un succes deosebit ntr-o bisericu frecventat de negri, n Los Angeles. De
atunci ncoace ea s-a rspndit n ntreaga lume i se mndrete cu un numr de
zece milioane de membri.
Timp de o jumtate de secol, "Micarea Penticostal" a rmas sectar, fiind
primit pretutindeni cu ostilitate de ctre confesiunile tradiionale. Totui
vorbirea n limbi a nceput s se manifeste treptat n chiar snul acestor
confesiuni, la nceput discret, pn cnd n 1960, un preot episcopalian de lng
Los Angeles, fcu o mare publicitate acestui fapt, declarnd public c a primit
"Botezul Duhului Sfnt" i c vorbete n limbi. Dup oarecare ostiliti iniiale,
"renaterea harismatic" ctig aprobarea oficial sau neoficial a majoritii
confesiunilor i se mprtie rapid att n America, ct i n afara ei. Chiar
odinioar rigida i exclusivista Biseric Catolic lu n serios micarea spre
sfritul anilor 1960, purtndu-i de atunci stindardul cu mult entuziasm. n
America, episcopii romano-catolici aprobar aceast micare n 1969, iar cele
cteva mii de catolici implicai atunci n ea, au sporit n doar o decad la
nenumrate sute de mii; ei se reunesc periodic n conferinte "harismatice" locale
i naionale pe care le frecventeaz zeci de mii de oameni.

rile romano-catolice europene au devenit i ele entuziast "harismatice", dup

cum o atest conferina "harismatic" din vara anului 1978 din Irlanda, la care au
participat mii de preoi irlandezi. Nu mult nainte de moartea sa, Papa Paul al VIlea a declarat, la ntlnirea cu o delegaie "harismatic", c i el este penticostal.
Care s fie explicaia unui succes att de spectaculos al revirimentului "cretin"
ntr-o lume occidental care este vdit "post-cretin"? Fr ndoial c rspunsul
poate fi dat dintr-o dubl perspectiv. Pe de o parte, este vorba de un teren
psihic foarte receptiv a milioane de "cretini" care constat c propria lor
religie este lipsit de via, supraraionalizat i de ordin aproape exclusiv
exterior, lipsindu-i seva i puterea de convingere.
Pe de alt parte, avem fr ndoial de-a face cu un "duh" deosebit de puternic
ce se ascunde n spatele acestei micri i care este capabil, dac gsete condiii
prielnice, s produc o multitudine foarte variat de fenomene "harismatice",
inclusiv vindecri, vorbiri n limbi, tlmciri, profeii, la baza tuturor acestora
aflndu-se "botezul" cu, sau n, sau al, "Duhului Sfnt". Totui ce este acest "duh"?
Este semnificativ faptul c cei care urmeaz "renaterii harismatice" cu miile nici
mcar nu-i pun aceast ntrebare. Propria lor experien "baptismal" este att
de puternic pentru ei, precedat fiind de o att de eficace pregtire
psihologic sub forma unei rugciuni i ateptri concentrate, nct ei nu se mai
ndoiesc nici o clip c ceea ce coboar n final peste ei i n ei nu poate fi dect
Duhul Sfnt i c fenomenele pe care le experimenteaz nu pot fi dect acelea
descrise in Faptele Apostolilor.
De asemenea, ntreaga atmosfer psihologic a micrii este deseori att de
unilateral i de ncrcat cu o stare apropiat de fanatism, nct a exprima
orice ndoial la adresa ei este considerat ca o blasfemie la adresa Duhului Sfnt.
Din sutele de cri aprute deja pe aceast tem, doar cteva manifest indoieli
uoare cu privire la validitatea ei spiritual.
Pentru a obine o idee mai clar asupra caracteristicilor distinctive ale "renaterii
harismatice", vom examina cteva din mrturiile i practicile participanilor la ea,
punndu-le ntotdeauna fa n fa cu nvtura Sfintei Ortodoxii. Cu puine
excepii, aceste mrturii vor fi culese din crile i revistele care fac apologia
micrii, deci scrise de oameni favorabili ei, i care, evident, nu public dect
acele materiale care, cred ei, slujesc cauzei lor.
n continuare, nu ne vom referi doar la puine surse strict penticostale,
prefernd s ne ocupm n special de mediile protestant, catolic i ortodox, i de
marele succes pe care l are '"renaterea harismatic" n aceste medii.

2. Spiritul "ecumenist" al "Renaterii Harismatice"

nainte de a ncepe s citm din declaraiile "harismatice", s atragem atenia

pentru nceput asupra unui aspect de baz al Micrii Penticostale propriu-zise,
care aproape ntotdeauna este trecut sub tcere de ctre autorii "harismatici". i
anume, c exist un numr uluitor de secte penticostale, de o mare varietate,
fiecare avndu-i propriile accente doctrinare, i multe dintre ele nefiind n
comuniune unele cu celelalte. Exist "Adunrile lui Dumnezeu", "Bisericile lui
Dumnezeu", reuniuni "penticostale" i "ale sfineniei", grupuri "Dup Evanghelie"
etc., multe dintre ele mprite n subsecte mai mici.
Deci este vdit lucru, c "duhul" care inspir o asemenea anarhie nu poate fi n nici
un caz unul al comuniunii i unitii. El este n contrast diametral cu spiritul
Bisericii Cretine Apostolice a primului veac, la care micarea susine c vrea
s se ntoarc. Totul, n cadrul noii "micri harismatice" ce a cuprins acum mai
toate confesiunile, se discut mult despre "unitatea" pe care aceast nou
micare o inspir.
Dar despre ce fel de unitate este vorba? Cumva de adevrata unitate a
Bisericii pe care Cretinismul Ortodox a pstrat-o netirbit din secolul I i
pn n secolul al XX-lea? Sau de pseudo-unitatea Micrii Ecumenice care
neag pn i existena Bisericii lui Hristos?
Rspunsul la aceast ntrebare l anun clar cel care poate fi considerat
"profetul" de frunte al penticostalismului secolului XX, anume David Du
Plessis, care, n ultimii douzeci de ani, a promovat activ vetile despre
"Botezul Duhului Sfnt" printre confesiunile participante la Consiliul Mondial
al Bisericilor. i aceasta n urma ndemnului imperativ primit prin intermediul
unei "voci", ce i-a fost adresat n anul 1951. Micarea Penticostal din cadrul
diferitelor biserici devine din ce n ce mai puternic i mai dinamic. Dar cel
mai remarcabil este faptul c aceast renatere se regsete mai ales n cadrul
aa-ziselor societi liberale, mult mai puin n sentimentul evanghelic i chiar
deloc n cel fundamentalist al Bisericii Protestante.
Ultimele menionate se constituie acum n opoziia cea mai vehement fa de
aceast glorioas "renatere", cci trebuie s tim c Micarea Penticostal i
micrile moderniste ale Consiliului Mondial (al Bisericilor, n. tr.) sunt acelea
n care se manifest cel mai cu putere duhul" (Du Plessis, p. 28).
Aceeai este situaia i n cazul Bisericii Romano Catolice: "rennoirea
harismatic" apare tocmai n cercurile "liberale", cu rezultate imediate n avntul
ecumenismului pe care l mbrieaz aceast Biseric i cu tot soiul de
experimente n cadrul serviciului liturgic (cum ar fi acompaniamentele la
chitar etc.) Catolicii mai tradiionaliti sunt tot att de ostili acestui
curent ca i Protestanii radicali.
C orientarea "renaterii harismatice" este puternic ecumenist e dincolo
de orice ndoial. Iat ce scrie Clarence Finsaas, pastor luteran "harismatic":

"Pe muli i surprinde faptul c Duhul Sfnt se poate manifesta n cadrul

oricrei confesiuni cretine istorice... fie ea calvin sau arminian (se refer la
doctrina lui Arminius, care susine posibilitatea mntuirii tuturor, opus celei
calviniste a predestinrii (n. tr.).) puin import; esenial este c Dumnezeu este
mai presus dect credinele noastre i c nici una dintre confesiuni nu deine
monopolul asupra Lui" (Christenson, p. 99). Iat ce declar i un pastor
episcopalian despre "renaterea harismatic": "...din punct de vedere ecumenic
ea este un mare succes, deoarece se realizeaz o remarcabil unire a
cretinilor de diferite confesiuni, i aceasta mai ales la nivelul parohiilor"
(Harper, p. 17).
Periodicul "harismatic" californian Inter-Church Renewal (Rennoirea
interconfesional) este plin de astfel de declaraii de "unire": "ntunericul
vremilor apuse s-a risipit, iar astzi clugria romano-catolic i un protestant
se pot iubi reciproc cu o iubire nou i ciudat", care dovedete c "vechile
bariere confesionale se prbuesc. Superficialele diferene doctrinare sunt
date la o parte, astfel nct toi credincioii s se poat uni n Duhul Sfnt".
Preotul ortodox Eusebius Stephanou crede c "aceast revrsare a Duhului Sfnt
trece dincolo de graniele confesionale... Duhul lui Dumnezeu lucreaz ...att
n interiorul ct i, n exteriorul Bisericii Ortodoxe" (Logos, ian. 1972, p. 12).
n acest punct, cretinul ortodox vigilent, care nu uit nici o clip c trebuie
s "cerce duhurile", se va gsi pe un teren familiar, presrat cu clieele
ecumeniste obinuite. Mai ales s remarcm aceast "revrsare a Duhului
Sfnt", care apare n exteriorul Bisericii Ortodoxe, exact ca Micarea Ecumenic
nsi; cei care o adopt nu fac altceva dect s urmeze unei mode care a ajuns
la maturitate n exteriorul Bisericii lui Hristos.
Deci ce pot s-i nvee cei care se afl n afara Bisericii lui Hristos pe cretinii
ortodoci? Nu putem s negm c, uneori, spre ruinea noastr, catolicii si
protestanii sunt mai zeloi n participarea la biseric, la activitile
misionare, la rugciunea mpreun, la citirea din Sfnta Scriptur etc. Chiar
din interiorul credinei lor greite, catolicii, protestanii i sectanii i fac de
ruine pe ortodoci prin aceea c se strduiesc mai mult s se fac plcui lui
Dumnezeu dect muli dintre ortodoci, n condiiile n care cei din urm sunt
singurii care au pstrat plintatea cretinismului apostolic.
Deci, ortodocii ar face bine s ia exemplu de la celelalte denominaiuni i s
renvieze bogiile spirituale ale propriei lor Biserici, pe care nc nu reuesc s
o scoat din lenea duhovniceasc i din obiceiurile cele rele. Cele spuse acum se
refer la partea omeneasc a credinei, la eforturile umane care se cheltuiesc
n activitile religioase, fie ea credina cuiva just sau nu.
"Micarea harismatic" ns pretinde c se afl n contact cu Dumnezeu i c a
gsit mijloacele primirii Duhului Sfnt, adic ale revrsrii harului lui

Dumnezeu. i totui Biserica, i nimic altceva (sau altcineva), este aceea pe care
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a hotrt-o ca mijloc de druire a harului
ctre oameni. S credem prin urmare c Biserica este actualmente nlocuit de
vreo "nou revelaie" capabil s transmit harul din afara Bisericii, prin
vreun grup de oameni, care, probabil, cred n Hristos, dar care nu au nici o
idee sau experien personal a Sfintelor Taine instituite de El i nici o
legtur de continuitate cu Sfinii Apostoli i urmaii lor, pe care El i-a ales
pentru a svri aceste Taine? Hotrt c nu. Este la fel de sigur astzi, ca i n
primul secol cretin, c darurile Duhului Sfnt nu se descoper n cei ce se
afl n afara Bisericii.
Marele Printe bisericesc din secolul XIX, Episcopul Teofan Zvortul i toi
Sfinii Prini, spun clar c darurile Duhului Sfnt sunt transmise "tocmai prin
Taina Mirungerii, care a fost introdus de Sfinii Apostoli n locul punerii
minilor". Din Faptele Apostolilor nvm c la nceput Taina Mirungerii se
svrea prin punerea minilor. "Noi toi cei care am fost botezai si miruni
avem darul Sfntului Duh .... chiar dac El nu este activ n toi. Biserica
Ortodox are ns la ndemn mijloacele de activare a acestui dar, i n
afara lor nu mai exist nici o alt cale... Fr Taina Mirungerii, aa cum a fost
nainte de ea punerea minilor de ctre Sfinii Apostoli, Sfntul Duh nu se pogoar
i nu se va pogor niciodat, peste nimeni!". (Episcopul Teofan Zvortul, Ce este
viaa duhovniceasca, N. Y., Jordanville, 1962, pp. 247-8, n rusete N. ed.).
Printele Eusebius Stephanou (Logos, ian., 1972, p. 13) ncearc s justifice
"receptarea Duhului Sfnt" i in afara Bisericii citnd exemplul casei lui Cornelie
Sutaul (Fapte, 10) care a primit Duhul Sfnt nainte de a se boteza. Dar diferena
dintre cele dou cazuri este crucial: primirea Duhului Sfnt de ctre Cornelie i casa
sa a fost un semn c ei trebuie s se uneasc cu Biserica prin Sfntul Botez, n timp ce
contemporanii notri penticostali se ntresc, prin propria lor experien, n
nelciunea ca nu exist o unic i mntuitoare Biseric a lui Hristos.)
ntr-un cuvnt, cnd vorbim de "renaterea harismatic", vorbim de fapt
de un nivel nou i mai adncit, "spiritual", al ecumenismului. Adic fiecare
cretin "se rennoiete" n propria sa tradiie, dar n acelai timp se unete n
mod obscur (doar este "aceeai experien", nu-i aa?) cu ali "cretini" la fel de
"rennoii" n propriile lor tradiii, care toate conin diferite grade de erezie i
abateri!
Acest relativism mai conduce i la o deschidere complet fa de practici
religioase fr precedent.
Toate acestea ajung la punctul culminant n viziunea supra-ecumenist a unui
"profet" penticostal de frunte, care declar c muli penticostali "au nceput s
aib vie n faa ochilor posibilitatea ca aceast micare s devin nsi Biserica lui
Hristos la sfritul veacurilor...

S ne ndreptm acum privirea dincolo de teoriile ecumeniste i de practicile

penticostalismului pentru a vedea ce anume inspir cu adevrat i d putere
"renaterii harismatice". Este vorba de experiena real a puterii "duhului".

3. "Vorbirea n limbi"
Dac studiem cu atenie toate afirmaiile "micrii harismatice", descoperim c
aceast micare seamn foarte bine cu multe micri sectare din trecut, prin
aceea c se bazeaz, mai ales, sau chiar exclusiv pe exagerarea oarecum bizar a
unei singure laturi doctrinare sau a unei singure practici religioase. De data
aceasta se exagereaz un aspect specific, aspect pe care sectanii timpurilor
trecute nu l-au considerat aa de esenial. Este vorba de vorbirea n limbi.
Potrivit constituiei diferitelor secte penticostale, "botezul cu Duhul Sfnt al
credincioilor este dovedit cu semnul imediat, concret i vizibil al vorbirii n alte
limbi" (Sherill, p. 79). i nu numai c acesta este primul semn al convertirii la
o sect sau orientare penticostal: potrivit celor mai autorizate surse
penticostale, aceast practic trebuie neaprat meninut, altfel "duhul" se poate
pierde. Cci spune David Du Plessis: "Practica rugciunii n limbi trebuie continuat
i sporit n viaa particular a celor care sunt botezai n Duhul; fr ea celelalte
manifestri ale Duhului, fie nu mai apar, fie nceteaz cu desvrire" (Du Plessis,
p. 89).
Ca i un oarecare protestant, muli mrturisesc c limbile "au devenit acum un
ingredient esenial al vieii mele de rugciune" (Lillie,p. 50). O carte pe
aceast tem de provenin romano-catolic afirm mai cu precauie c, dintre
"darurile Sfntului Duh", limbile "sunt adesea dar nu ntotdeauna primele care se
dobndesc. Pentru muli ele devin astfel un prag dincolo de care se obin
darurile i roadele Duhului Sfnt" (Ranaghan, p. 19).
Iat exagerarea despre care vorbeam la nceput, exagerare care lipsete din
Noul Testament, unde importana vorbirii n limbi este minor, ea fiind un semn
al pogorrii Sfntului Duh la ziua Cincizecimii (Fapte, 2) i nc cu alte dou ocazii
(Fapte 10 i 19). Dup primul sau cel mult al doilea secol de la Hristos, nici un
text ortodox nu mai nregistreaz vorbirea n limbi, ea nemaifiind pomenit nici de
marii Prini din pustia egiptean, care erau att de covrii de darurile
Duhului Sfnt, nct deveniser fctori de minuni pn la a nvia i morii.
Atitudinea ortodox cu privire la adevrata vorbire n limbi poate fi rezumat
prin cuvintele Fericitului Augustin (Omilii la Ioan 6,10): "n timpurile de la
nceput, Duhul Sfnt se revrsa peste cei ce credeau, iar ei vorbeau n limbi pe care
nu le nvaser, cci Duhul le ddea lor s griasc. Acestea erau semne adaptate la
acele vremi. Cci cu dreptate trebuia s fie acest semn al Duhului Sfnt pentru
toate limbile, pentru a se arta Evanghelia lui Hristos la toate neamurile i n

toate limbile de pe faa pmntului. Acea vorbire n limbi a fost un semn al lui
Dumnezeu, care mai apoi ns a trecut".
i parc adresndu-se penticostalilor din ziua de astzi, care adaug acestui
semn suprema importan, Fericitul Augustin zice: "S ne ateptm atunci ca cei
peste care i pun minile preoii Bisericii s nceap a vorbi n limbi? Sau v
ateptai cumva ca aceti copii peste care tocmai ne-am pus minile s
nceap a vorbi n limbi? Iar dac ei nu au vorbit n limbi, vei avea oare
inimi att de nvrtoate i perverse nct s credei c nu ai primit Duhul
Sfnt?"
Penticostalii zilelor noastre i justific vorbirea n limbi, bazndu-se mai
ales pe ntia Epistol a Sfntul Apostol Pavel ctre Corinteni, cap. 12-14. Dar
Sfntul Pavel a scris acel pasaj tocmai pentru c "limbile" deveniser pricin de
dezordine n Biserica din Corint. i chiar dac nu interzice practica lor, el cu
siguran le micoreaz importana. Deci acest pasaj ar trebui s descurajeze,
nicicum s ncurajeze revigorarea contemporan a "limbilor", mai ales atunci
cnd se descoper (dup cum recunosc nii penticostalii) c mai exist i alte ci
de dobndire a vorbirii n limbi n afar de Duhul Sfnt!
n calitatea noastr de cretini ortodoci, noi tim cu siguran c vorbirea
n limbi, ca dar autentic al Duhului Sfnt, nu poate s se manifeste la cei care
sunt n afara Bisericii lui Hristos. i cum "alte surse" ale acestei "vorbiri n
limbi" exist, s ncercm s vedem care sunt ele, lundu-ne dup
caracteristicile pe care le mbrac acest fenomen contemporan.
Cci dac am devenit mai vigileni constatnd importana exagerat pe
care penticostalii contemporani o acord "limbilor", trebuie neaprat s ne
intereseze examinarea circumstanelor prin care apar ele.
Departe de a fi druite liber i spontan, fr amestecul omului - aa cum sar cuveni unor adevrate daruri ale lui Dumnezeu -, vorbirea n limbi poate fi
provocat, avnd prin urmare un caracter previzibil, de o anumit tehnic a
"rugciunii" concentrate n grup, nsoit de cntri protestante, care creeaz o
atmosfer psihic foarte sugestiv ("Vine! El vine!"), care culmineaz cu o
"punere a minilor", i care alteori nu const dect din purul efort fizic de
a repeta la nesfrit anumite cuvinte (Koch, p. 24), sau chiar sunete
dezarticulate.
O persoan a recunoscut c, asemenea multor altora, dup ce a vorbit n
limbi, "rosteam adesea silabe fr sens n efortul de a-mi provoca fluxul
rugciunii n limbi" (Sherill, p. 127); eforturi care, departe de a fi descurajate,
sunt recomandate cu zel de ctre penticostali. "A scoate sunete pe gur nu
nseamn, desigur, "a vorbi n limbi", dar acest gest poate constitui un act onest
de credin, pe care Duhul Sfnt l va onora druindu-i acelei persoane puterea
de a vorbi ntr-o alt limb" (Harper, p. 11).

Un alt pastor protestant spune: "Se pare c greutatea iniial de a vorbi n

limbi nu este altceva dect contiina c tu eti acela care trebuie "s
vorbeasc" n continuare, cu orice pre... Primele silabe i cuvinte pot s-i sune
ciudat la ureche. Ele pot fi rostite cu greutate sau pot fi chiar nearticulate. E
posibil s crezi chiar c le inventezi. Dar n msura n care vorbeti fr
oprire si cu credin... Duhul va alctui pentru tine o limb de rugciune i de
laud (Christenson, p. 130).
Un "teolog" iezuit ne povestete cum a pus el n practic aceste sfaturi: "Dup
micul dejun am simit c ceva m trage aproape irezistibil ctre capela unde mam aezat s m rog. Lundu-m dup descrierea lui Jim, despre cum a primit
el darul limbilor, am nceput s rostesc ncet, numai pentru mine: "La, la,
la, la". Spre marea mea uluire a urmat o micare rapid a limbii i buzelor
nsoit de un sentiment extraordinar de devoiune interioar" (Gelpi, p. 1).
Care cretin ortodox cu mintea treaz ar putea s confunde aceste
periculoase jocuri psihice cu darurile Sfntului Duh?! Cci lipsete cu
desvrire din aceast practic orice urm de cretinism, orice urm de
duhovnicie. Ne aflm mai curnd n zona mecanismelor psihice care pot fi
declanate cu ajutorul unor tehnici psihofizice foarte precise, ntre care
"vorbirea n limbi" pare s in poziia cheie de "buton", oarecum, care deschide
ua spre aceast zon.
Oricum ar fi, sfera experienelor cu pricina nu are nici un fel de asemnare cu
darul duhovnicesc al vorbirii n limbi, aa cum este el descris n Noul Testament, el
apropiindu-se mult mai mult de "vorbirea n limbi" de tip amanist, practicat n
religiile primitive, n care amanul sau vraciul-vrjitor dispune de o anumit
tehnic pentru a intra n trans i de a transmite astfel mesajul unui oarecare
"dumnezeu" ctre om (sau invers), ntr-o limb pe care nu a nvat-o. (Vezi
Burdick, pp. 66-67).
n paginile care urmeaz vom ntlni experiene "harismatice" att de sinistre,
nct comparaia cu amanismul nu va mai prea poate att de exagerat, mai ales
dac inem cont de faptul c amanismul primitiv nu este dect expresia particular
a unui fenomen "religios" care, departe de a fi strin Occidentului contemporan,
joac, dimpotriv, un rol major n vieile multora dintre "cretinii" zilelor
noastre: este vorba despre mediumism.

4. Mediumismul "cretin"
Un studiu foarte atent si obiectiv asupra fenomenului "vorbirii n limbi" l-a
realizat pastorul luteran german Dr. Kurt Koch (The Strife of Tongues - Glceava
Limbilor). Dup ce a examinat sute de cazuri de manifestare a acestui "dar", el a
ajuns la concluzia, bazat pe argumente scripturistice, c doar patru din

aceste cazuri ar putea fi cele descrise n Faptele Apostolilor, dar c nici mcar de
acestea patru nu putea fi sigur.
Desigur, n lumina tradiiei patristice a Bisericii lui Hristos dintotdeauna, cretinul
ortodox nu ar avea astfel de dubii. Cu posibila excepie a celor patru cazuri,
ns, Dr. Koch a identificat un numr de cazuri nendoielnice de posesiune
demonic, "vorbirea n limbi" fiind de fapt "un dar" ntlnit n mod obinuit la
demonizai. Dar cheia ntregii micri o gsim n concluziile finale ale Dr. Koch.
El arat c micarea "limbilor" nu e nicidecum o "renatere", cci lipsete cu
desvrire din ea orice contiin a pctoeniei personale si orice urm de
pocin. Ceea ce constatm, n schimb, este o subliniat preocupare de a ctiga
puteri si experiene noi. Deci fenomenul limbilor nu este cel descris n Fapte i
nici nu poate fi asimilat (n cele mai multe din cazuri) cu o posedare demonic
propriu-zis; el este mai curnd "... si probabil n 95% din cazuri, un fenomen
mediumistic, de natur spiritist" (Koch, p. 35).
Dar ce este un "medium"? Medium-ul este persoana dotat cu o anumit
sensibilitate psihic ce i permite s se transforme ntr-un fel de vehicul sau mijloc
de manifestare a unor fore sau fiine invizibile, caz n care, dup mrturia
Stareului Ambrozie de la Optina[1] avem de-a face cu duhuri rele i nicidecum
cu "sufletele morilor", aa cum cred spirititii. Darurile mediumistice apar
aproape n toate religiile necretine: clarviziunea, hipnoza, vindecrile
"miraculoase", apariia si dispariia obiectelor sau deplasarea lor dintr-un loc n
altul etc.
Se tie c asemenea daruri au i Sfinii Bisericii Ortodoxe, dar diferena ntre ei
i spirititi este imens. n timp ce darul cretin al vindecrilor, de exemplu, este
oferit de Dumnezeu ca rspuns direct la rugciunea fierbinte, mai ales a unui om
plcut lui Dumnezeu, a unui drept sau a unui sfnt (Iacob 5,16), i, de asemenea la
contactul cu obiecte sfinite, prin darul lui Dumnezeu (aghiazma, icoane, sfinte
moate etc., vezi Fapte 19, 12; II Regi 13, 21), vindecrile mediumistice, ca
toate fenomenele ce in de ocult, sunt obinute cu ajutorul unor tehnici
foarte precise i n anumite condiii psihice, care se pot cultiva i folosi prin
exerciiu, neavnd nici o legtur cu sfinenia sau intervenia lui
Dumnezeu.
Capacitatea mediumistic este, fie o motenire genetic, fie se obine prin
transfer, la contactul cu persoana care o posed, fie pur i simplu prin lectura
crilor oculte.[2]
Foarte muli sunt mediumii care declar c puterile lor nu sunt ctui de
puin supranaturale, ci c ele izvorsc din nite potene naturale ale omului,
despre care ns se cunoate foarte puin. ntr-o oarecare msur lucrul
este fr ndoial adevrat. Dar tot att de adevrat este faptul c zona din
care provin aceste puteri este tocmai zona spiritelor czute, care folosesc

prilejul oferit de oamenii ce intr singuri i de bunvoie n ea, pentru a-i

atrage mai strns n plasele lor, nezgrcindu-se n acest scop cu druirea
de puteri miraculoase i vedenii, inta final fiind distrugerea irevocabil a
acestor nefericite suflete. Dar oricare ar fi explicaiile diferitelor fenomene
mediumistice, Dumnezeu a interzis rspicat omenirii, cum citim n Sfnta
Scriptur, orice contact cu zona ocult: S nu se gseasc la tine de aceia
care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor,
sau fermector. Nici descnttor, nici chemtor-de duhuri, nici mag, nici de cei ce
griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, si
pentru aceast urciune i izgonete Domnul Dumnezeul de la faa Sa.
(Deut. 18,10- 12; vezi i Lev. 20,6).
n practic, dorina de a dobndi puteri sau experiene mediumistice este
incompatibil cu orientarea cretin fundamental n direcia mntuirii
sufletului. Aceasta nu nseamn c nu exist "cretini" implicai n
fenomene mediumistice, deseori n mod incontient, dup cum vom vedea n
cele ce urmeaz. Dar aceti cretini nu sunt cretini adevrai, cretinismul lor
este unul "de tip nou", adic un "nu cretinism" de felul celui propovduit de
Nicolae Berdiaev, care va fi discutat si el n cele ce urmeaz.
Dr. Koch, chiar de pe poziiile sale protestante, are dreptate cnd
spune: "Viaa religioas a persoanei nu este nicidecum afectat de ocultism
sau de spiritism. Cci spiritismul este, ntr-o msur foarte larg, o
micare "religioas". Diavolul nu ne ia religiozitatea... Este ns o mare
diferen ntre a fi religios i a te nate din nou din Duhul iui Dumnezeu. i
este trist s constatm c cei mai muli dintre cretini de astzi, indiferent de
denominaiune, sunt mai curnd oameni "religioi", dect cretini adevrai".
(Kurt Koch, Between Christ and Satan - ntre Hristos i Satan - Kregefi
Publications, 1962, p. 124. mpreun cu Occult Bondage, aceast carte a Dr. Koch
confirma in mod remarcabil, pe baza unui material faptic nregistrat n acest secol,
aproape toate manifestrile mediumistice, magice, vrjitoreti etc., pe care le
gsim i n Sfnta Scriptur i in Vieile Sfinilor Bisericii Ortodoxe; sursa tuturor
acestor manifestri este desigur diavolul. Cititorul ortodox ar avea de corectat
doar puine dintre interpretrile Dr. Koch (N. ed.).)
Forma cea mai cunoscut de mediumism printre contemporanii notri din
Vest este edina de spiritism. n cadrul ei se stabilesc contacte cu anumite
fore care produc efecte observabile, cum ar fi ciocnituri, voci, forme diverse
de comunicare, precum scrierea automat, vorbirea n limbi necunoscute,
micarea obiectelor, apariii de mini i chipuri "umane" care pot fi uneori
fotografiate. Aceste efecte se obin cu ajutorul unor tehnici i atitudini
prestabilite ale celor prezeni, referitor la care vom cita mai jos dintr-un
manual de referin n domeniu.[3]
1 . Pasivitatea: "Activitatea unui spirit este direct proporional cu gradul de
pasivitate sau "sumisiune" pe care le gsete la persoana sensibil, sau medium".

"Calitatea de medium ... se poate obine, prin exerciiu susinut, de ctre

oricine se abandoneaz contient i deliberat, cu trupul i voina, cu facultile
psihice i intelectuale controlului unui duh satanic, care l invadeaz".
2. Solidaritatea de credin: Toi cei de fa trebuie s aib "o atitudine
mintal de simpatie fa de medium"; fenomenul spiritist este "facilitat de o
anumit simpatie ce rezult din armonia de idei, de vederi i sentimente ce exist
ntre experimentatori i medium. Cnd aceast atitudine de simpatie i armonie
lipsete, sau cnd mediumul nu-i abandoneaz total voina, atunci edina de
spiritism a "cercului" respectiv eueaz". De asemenea, "numrul
experimentatorilor care particip la o astfel de edin este de mare
importan. Dac el este prea mare, el poate duna armoniei att de
necesare succesului".
3. Toi cei prezeni "se prind cu minile pentru a forma aa numitul cerc
magnetic. Prin intermediul acestui circuit nchis, fiecare membru contribuie cu o
anumit cantitate de energie, care se comunic colectiv mediumului". Totui
"cercul magnetic" nu este necesar dect pentru mediumii mai slab dotai.
Madame Blavatsky, fondatoarea "teozofiei" moderne, ea nsi un medium, dispreui
mai trziu aceast tehnic rudimentar de spiritism, cnd avu ocazia s
ntlneasc mediumii cu mult mai puternici din Orient, categorie creia i
aparine i fachirul descris n cap. III.
4. "Att de necesara atmosfer spiritist se creeaz prin mijloace artificiale,
cum ar fi cntri, muzica n surdin, i chiar rugciuni". Evident, toat aceast
tehnic nu face dect s sublinieze caracterul destul de rudimentar al unei
astfel de edine, care de altfel rareori d rezultate spectaculoase.
Exist forme mult mai subtile, dintre care unele i spun chiar "cretine". Este
suficient s lum exemplul tehnicilor de "vindecare prin credin" ale lui Oral
Roberts (care nainte de a fi intrat n Biserica Metodist a fost pastor al sectei
"Sfineniei Penticostale"), care vindec n mod "miraculos" prin intermediul unui
"cerc magnetic" compus din persoane ce se afl n comuniune de sentimente,
pasivitate i armonie de "credin" i care mpreun i pun minile pe televizor n
timp ce Oral Roberts leviteaz; te poi vindeca chiar bnd pur i simplu un pahar
cu ap care a stat pe televizor i deci a absorbit fluxul energiilor satanice
mediumistice astfel create. Dar asemenea vindecri, ca i cele produse n
spiritism i magie au n timp consecine dure: boli psihice, demen.[4]
Una din caracteristicile fundamentale ale aciunilor demonice este aceea c
ele imit constant lucrarea lui Dumnezeu. Aa se face c cei cu daruri
mediumistice sunt convini c rmn buni cretini i c darurile lor provin de la
Duhul Sfnt. Iat punctul n care asemnarea dintre aceste practici
mediumistice i cele ce se manifest n "renaterea harismatic" devine
izbitoare. Iat ce ne permite s tragem concluzia c aceasta din urm este, n
esena ei, o form de mediumism.

Intr-adevr, ceea ce frapeaz n compararea celor dou fenomene, este c

cerinele de baz ale unei edine de spiritism se regsesc toate n cadrul
adunrilor de rugciune "harismatic", ct vreme nici una dintre ele nu se afl
n aceeai form sau n acelai grad de intensitate n cultul public al Bisericii
Ortodoxe.
1. "Pasivitatea" edinelor de spiritism corespunde strii care, n limbaj
"harismatic", se numete un fel de abandon, care nseamn n mare msur
disponibilizarea ntregului nostru subcontient... Tot ceea ce putem face este
s ne abandonm n ntregime: cu trup, minte, i chiar cu limba, astfel nct
Duhul lui Dumnezeu s aib posesiune deplin asupra noastr... De abia atunci
suntem cu adevrat pregtii: cnd barierele voinei i contientului au fost
ndeprtate i Dumnezeu se mic cu putere prin ntreaga noastr fiin"
(Williams, pp. 62-63).
Aceast atitudine "spiritual" este o lucrare cu totul satanic i nu are nimic dea face cu Cretinismul. Ea este mai curnd caracteristic Zen-Budismului,
"misticismului" extrem-oriental, hipnozei, i spiritismului. Aceast pasivitate
exagerat este cu totul strin de spiritualitatea ortodox, fiind n schimb
extrem de propice i constituind chiar o invitaie pentru aciunile demonice.
Un observator devotat al ntrunirilor penticostale noteaz c, n timpul
desfurrii lor, cei care interpreteaz sau vorbesc n limbi "par c intr
literalmente n trans" (Sherill, p. 87). n unele comuniti "harismatice" aceast
pasivitate este att de pronunat, nct elementele de organizare, cum ar fi
ordinea de desfurare a slujbelor, sunt complet abolite, fiecare fcnd absolut
ceea ce i dicteaz "spiritul".
2. Hotrt c este vorba de o "solidaritate de credin" - nu doar simpla
comuniune a credinei cretine i ndejdea mntuirii, ci mai ales o unanimitate n
dorina de a vedea c se produce fenomenul harismatic. Aceasta este esena
tuturor adunrilor de rugciune "harismatic". Aceast solidaritate este nc i
mai intens atunci cnd are loc un "botez n Duhul Sfnt", ce se ncheie de obicei
ntr-o camer separat i n prezena unui numr restrns de persoane, iniiate
deja n aceast "tain". Este suficient ca o singur persoan s aib gnduri
negative cu privire la ceea ce se ntmpl, pentru ca "botezul" s nu mai aib
loc - n exact acelai mod n care rugciunile preotului ortodox descrise mai sus
au fost suficiente pentru a risipi vrjitoria fachirului din Ceylon.
3. "Circuitul magnetic" spiritist este echivalentul "punerii minilor" de la
ntrunirile penticostale, care este ntotdeauna executat de cei care la rndul
lor au trecut ei nii prin experiena "botezului" vorbirii n limbi i care servesc,
dup mrturia chiar a penticostalilor, drept "canale ale Duhului Sfnt" (Williams, p.
64); "canale" sunt numii si mediumii din edinele de spiritism.

4. Atmosfera "harismatic", ca i cea spiritist, se induce cu ajutorul intonrii

anumitor imnuri i rugciuni cu rol de sugestionare, de asemenea prin bti din
palme; toate acestea duc la "un efect de intens excitare psihic" (Sherill, p. 23).
S-ar putea obiecta c toate aceste asemnri dintre fenomenele mediumistice
i cele penticostale nu sunt dect simple coincidene; dar, pentru a ne lmuri, nu
ne rmne dect s vedem care este natura "spiritului" ce se comunic prin
"canalele" penticostale. Natura lui reiese clar din mrturiile celor care au
simit aceast experien pe propria lor piele: "Cei din grup au format un cerc mai
strns n jurul meu. Parc formau cu corpurile lor o plnie prin care se
concentra tot fluxul "spiritului" care pulsa n camer. Aa cum edeam acolo, l
simeam cum se scurge prin mine" (Sherill, p. 122).
La o ntlnire penticostalo-catolic: "cine intra acolo era practic dobort la
pmnt de formidabila i vizibila prezen a lui Dumnezeu!" (Ranaghan, p. 79). (A
se compara cu atmosfera "vibrant" din cadrul unor anumite ritualuri pgne sau
hinduiste; vezi mai sus, cap. Locuri i practici hinduiste).
Iat relatarea unei alte experiene "baptismale": "mi ddeam seama c
Domnul se afla n camer i c se apropie de mine. Eu nu-L vedeam, dar m-am
simit mpins de la spate. i am czut la podea, dar parc a fi plutit..." (Logos
Journal, nov-dec, 1971, p. 47). Exist multe alte exemple similare, pe care le
vom discuta mai jos, n cadrul manifestrilor fizice ale experienelor
"harismatice". Ceea ce este cert, este c numai de manifestri ale Duhului Sfnt
nu poate fi vorba!
n acest moment, ns, s nu pierdem din vedere caracteristica esenial a vorbirii
n limbi "harismatice": aceea c ea nu este doar un fenomen iniial care mai apoi
dispare, dup ce "botezul" s-a ncheiat; ci, c trebuie s continuie (att n public ct
i n particular) i s devin "un ingredient de baz" al vieii religioase, cci n caz
contrar "darul Duhului" poate s nceteze.
Un autor "harismatic" presbiterian vorbete despre funcia specific a acestei
practici ca "pregtire" a ntlnirii "harismatice" propriu-zise: "deseori grupul se
ntlnete cu puin vreme mai nainte de ora fixat pentru a se ruga n Duhul
(adic n limbi). n felul acesta se intensifica senzaia prezenei i lucrrii lui
Dumnezeu n adunare". i iar: "Am descoperit c rugciunea mental n Duhul pe
parcursul ntlnirii ne ajut s ne meninem ntr-o deschidere fa de prezena lui
Dumnezeu...", cci, "dup ce te obinuieti cu rugciunea cu voce tare n
Duhul... devine posibil ca respiraia ta, micndu-se prin coardele vocale, s
pun n eviden chiar suflarea Duhului, si astfel rugciunea poate continua la
fel de puternic n interior, mental" (Williams, p. 31).
S ne amintim, de asemenea, c vorbirea n limbi poate fi declanat i prin
"sunete tcute cu gura" - ceea ce ne conduce inevitabil la concluzia c vorbirea
"harismatic" n limbi nu este deloc un "dar", ci o tehnic care se dobndete la

rndul ei prin alte tehnici i prin care se declaneaz nc alte "daruri ale Duhului",
cu condiia ca cei interesai s continue s-o practice i s o cultive.
De fapt realizarea esenial i de baz a Micrii Penticostale contemporane
aceasta este: descoperirea unei noi tehnici mediumistice de dobndire i
meninere a unei stri psihice n care obinerea "darurilor" miraculoase devine un
lucru obinuit. i dac acest lucru este adevrat, atunci definiia "harismatic" a
"punerii minilor" - ca fiind "simpla slujire din partea uneia sau mai multor
persoane care constituie canale ale Duhului Sfnt pentru cei care nu au fost
nc binecuvntai cu acest dar", ceremonie "la care este important ca
cei care slujesc s fi fost ei nii micai de Duhul Sfnt" (Williams, p. 64),
descrie tocmai transferul calitilor (darurilor) mediumistice de la cei care leau dobndit deja i sunt ei nii mediumi, la ceilali care nc nu le posed.
"Botezul cu Duhul Sfnt" devine astfel iniiere mediumist.
Deci, "renaterea harismatic" nu este altceva dect o micare mediumist, ceea
ce clarific toate punctele care rmn obscure, dac o privim ca pe o micare
cretin. Ea apare n America, ar n care spiritismul se nscuse cu cincizeci de
ani mai nainte, ntr-un climat psihologic foarte asemntor celui de acum: o
pietate protestant ucis de raionalism i copleit brusc de experiena real a
unor "puteri" invizibile care nu pot fi explicate pe cale raional sau tiinific.
Micarea are succes rsuntor tocmai in rile cu puternice tradiii n activitile
mediumistice i de spiritism: n primul rnd America i Marea Britanie; apoi
Brazilia, Japonia, Filipinele si Africa. Timp de peste 1900 de ani, dup vremea
n care a trit Sfntul Apostol Pavel, nu aflm nici urm de "vorbire n limbi" n rile
fie numai i nominal cretine. Iar dac totui aceasta se manifest, atunci nu este
dect un fenomen pasager cu coloratur de isterie; aceasta tocmai pn n
secolul al XX-lea, cnd apare Micarea Penticostal, dup cum subliniaz un
cunoscut istoric al fenomenelor de "entuziasm" religios.[5]
Deci, dac aceste fenomene lipsesc aproape cu desvrire din lumea i
epoca cretin, ele constituie n schimb regul n religiile primitive i
reapar n for n secolul XX, printre spirititii, mediumii si demonizaii
zilelor noastre. Formulele n care se "interpreteaz" i se "profetizeaz" n
cadrul serviciilor "harismatice" sunt vagi i stereotipe, lipsind orice coninut
specific profetic sau cretin. Doctrina este n ntregime subordonat
practicii. Sloganul repetat la nesfrit de "harismatici", n a crui capcan,
dup cum ne amintim, cad i victimele hinduismului, este magica formul
"Merge!".
Nu mai poate rmne nici o ndoial c "renaterea harismatic", sub
aspectul manifestrilor ei, este mult mai apropiat de spiritism i de religiile
necretine, dect de Cretinismul Ortodox. Dar exemplele nu se opresc aici.

n afar de crile Dr. Koch nu am citat pn acum dect mrturiile celor

favorabili "renaterii harismatice", care au vorbit convini fiind c se refer la
lucrrile Duhului Sfnt.
Dar s-i ascultm acum i pe cei care au prsit micarea "harismatic",
sau au refuzat s i se alture, pentru c au simit c "duhul care o anim nu
este Duhul Sfnt".
1. "Un tnr din Leicester (Anglia) povestete urmtoarele: Prietenul lui i
cu el se convertiser de civa ani, cnd ntr-o zi au fost invitai la ntlnirea
unui grup de vorbitori n limbi. Atmosfera ntrunirii i-a prins i ulterior s-au
rugat ca s primeasc noua binecuvntare i botezul n Duhul Sfnt.
Dup o rugciune intens au simit cum ceva fierbinte se nstpnete
peste ei. Simeau o exaltare interioar. Timp de cteva sptmni i-au
trit cu entuziasm senzaiile, ale cror valuri ns cu timpul au nceput s
scad. Tnrul a remarcat n schimb c i pierduse orice dorin de a mai citi
Biblia i de a se mai ruga.
Analizndu-i experiena n lumina Scripturii, i-a dat seama c nu este de
la Dumnezeu. ntorcndu-se, s-a pocit i a dat toat ntmplarea pe fa...
Prietenul lui ns a continuat s frecventeze cercul "limbilor", ceea ce
practic l-a distrus. La ora actual nici nu-l mai preocup ideea de a vieui ca un
cretin" (Koch, p. 28).
2. Doi pastori protestani s-au dus la o adunare de rugciune
"harismatic" ce avea loc ntr-o biseric presbiterian din Hollywood. "Mai
nainte am czut amndoi de acord ca, de ndat ce vom auzi pe primul ins
vorbind n limbi, s ne rugm amndoi cam aa: "Doamne, dac acest dar este de
la Tine, binecuvnteaz pe fratele, iar dac nu este, f-l s nceteze i s nu
mai poat vorbi n limbi n prezena noastr".
ntrunirea s-a deschis cu rugciunea unui tnr, dup care toi au putut
ncepe s se roage. O femeie a nceput s se roage ntr-o limb strin, fluent
i fr nici o ezitare. Nimeni nu a tradus. Printele B. i cu mine am nceput
s ne rugm n tain aa cum conveniserm. i ce s-a ntmplat? Nu a mai
vorbit nimeni n limbi, dei n grupul acela toi, cu excepia unui arhitect,
vorbeau curent n limbi necunoscute". (Koch, p. 15). S nu pierdem din vedere c,
n lipsa solidaritii de credin de tip mediumistic, fenomenul nu se
manifest.
3. "O femeie din San Diego, California, a venit la mine s-mi cear sfatul. Mi-a
povestit ce lucru ngrozitor i s-a ntmplat cu ocazia unei activiti misionare
purtate de un membru al micrii "limbilor". S-a dus i ea la ntrunirile lui n care
acesta vorbea de necesitatea vorbirii n limbi i odat dup cuvntare a rmas mai
la urm, ngduind ca respectivul s-i pun minile pe cretetul ei spre a o

boteza n Duhul i ntru vorbirea n limbi. n clipa aceea a czut la pmnt

incontient.
Cnd i-a revenit, era pe jos i gura i se mica automat, deschizndu-i-se i
nchizndu-i-se, fr s poat scoate ns nici un sunet. Era nspimntat. n
jurul ei stteau n picioare un grup de adepi ai evanghelistului aceluia care
exclamau: "O, sor, ce minunat ai vorbit n limbi! Acum ai cu adevrat n tine pe
Duhul Sfnt". Victima acestui aa-zis botez s-a vindecat pn la urm i nu s-a mai
dus niciodat la astfel de ntruniri. Cnd a venit la mine pentru sfat, nc mai
suferea de pe urma efectelor acestui "botez spiritual" (Koch, p. 26).
4. Un cretin ortodox din California povestete despre ntlnirea pe care a
avut-o cu un pastor "plin de duh", aderent mpreun cu reprezentani de frunte
catolici, protestani i penticostali, la platforma comun a "renaterii harismatice",
a vorbit n limbi timp de cinci ore i a folosit toate artificiile (psihologice,
hipnotice, de "punerea minilor") pentru a induce n cei prezeni dorina de a
primi "botezul Duhului". A fost o scen penibil i ngrozitoare.
Cnd i-a pus minile peste prietena noastr, ea a nceput s scoat nite
sunete guturale, s geam, s plng i s ipe. Misionarul era foarte ncntat de
toate acestea. Zicea c fata sufer pentru ceilali i c se roag pentru ei. Cnd
i-a "pus minile" pe capul meu, am avut presentimentul unui ru real, palpabil. n
"limbile" lui se amestecau totui i cuvinte n englez: "Ai darul profeiei, o simt.
Deschide-i doar gura i se va rosti de la sine. De ce blochezi Duhul i nu-l lai s
vorbeasc?" Cu mila si ajutorul lui Dumnezeu mi-am inut gura nchis, cci sunt
sigur c dac a fi vorbit, altcineva s-ar fi auzit prin mine" (comunicare personal).
5. Cititorii revistei "The Orthodox Word" (Cuvntul ortodox) i amintesc de
"privegherea" organizat de Arhidioceza sirian antiohian a New York-ului, la
convenia sa de la Chicago, din august 1970, la care, dup ce s-a creat o atmosfer
paroxistic de sentimentalism i emoie, unii tineri au nceput s "depun
mrturie" despre cum i mic pe ei "duhul". Dar multe alte persoane care s-au aflat
acolo au relatat dup aceea c atmosfera era "apstoare i plin de presimiri
rele", "paralizant i malefic" i c numai cu rugciunile Sf. Gherman al Alaski, a
crui icoan se afla n acea ncpere, s-a putut risipi acea atmosfer i o dat cu ea
ntreaga adunare (O.W., 1970, nr. 4-5, pp.196-199).
Exist numeroase alte cazuri de oameni care i-au pierdut astfel orice interes
pentru rugciune, lecturi din Sfnta Scriptur i pentru cretinism n general i
care au ajuns chiar s cread, dup cum nu s-a sfiit s mrturiseasc un tnr
student, c "nici mcar nu va mai avea nevoie s citeasc Biblia. Dumnezeu Tatl
nsui va veni i va vorbi cu el n persoan" (Koch, p. 29).
Vom avea ocazia s citm nc mrturiile multora care continu s cread c nu
e nimic negativ sau ru n experienele "harismatice", al cror sens nu vom ntrzia
s-l analizm. Oricum, fr s tragem concluzii definitive cu privire la natura

exact a "duhului" care provoac fenomenele "harismatice" i, pe baza probelor

evideniate pn acum, putem s fim de acord cu Dr. Koch, fr team c greim,
asupra urmtorului aspect:
"Micarea vorbirii n limbi este expresia unei condiii psihice delirante n
cadrul creia apar manifestri demonice" (Koch, p. 47). Ceea ce vrea s spun c
aceast micare este cu siguran "delirant", prin aceea c se las dominat de un
"spirit" care nu este Duhul Sfnt. Nu este demonic n sine sau n inteniile sale (aa
cum nendoielnic sunt satanismul i ocultismul contemporan), ci prin natura ei
ea disponibilizeaz i deschide pe oameni spre a accepta manifestarea unor fore
n mod evident demonice, a cror prezen s-a simit desluit n numeroase
astfel de ocazii.
Referitor la natura exact a "limbilor" care se vorbesc astzi, nu se poate da
un rspuns simplu. Ceea ce tim sigur, este c n micrile penticostale, ca i
n spiritism, att elementele de fraud, ct i cele de sugestie joac un rol nu
puin important; ele sunt folosite n cercurile "harismatice" pentru a crea o
presiune psihic de natur s foreze fenomenele s apar.
Iat ce spune membrul "Micrii lui Iisus", o sect predominant
penticostal: "vorbirea mea n limbi era pur i simplu o chestie emoional n
care nu fceam altceva dect s blmjesc nite cuvinte".
Iar altul recunoate cinstit: "Cnd am intrat prima dat n secta aceea, cei de
acolo mi-au spus c (vorbirea n limbi) era o chestie care pur i simplu trebuia
fcut. Aa c m-am rugat s-o pot face, i n-am reuit dect s m iau dup ei
i s-i imit, aa nct s cread c am primit i eu darul" (Ortega, p. 49).
Deci nu puine dintre presupusele "limbi" sunt fr ndoial neautentice,
sau n cel mai bun caz produsul autosugestiei sau al unei stri emoionale de
cvasi-isterie.
Pe de alt parte, cazuri de vorbiri penticostale n limbi nenvate anterior
exist, i sunt bine documentate (Sherill, pp. 90-95); este atestat de
asemenea c muli vorbitori "n limbi" nu au aspect isteric deloc, ci dimpotriv, o
fac cu calm, siguran i naturalee. S-a mai constatat de asemenea faptul
neobinuit al fenomenului corelativ de "cntare n limbi", n care "spiritul"
inspira i linia melodic pe care muli o armonizeaz cu vocile lor, producnduse un efect "avnd n el ceva vrjitoresc dar n acelai timp extraordinar de
frumos" '(Sherill, p. 118), "de neimaginat i neverosimil sub aspect uman"
(Williams, p. 33).
Iat c explicaiile "vorbirii n limbi" contemporane nu par a fi doar de natur
emoional - psihologic. Dac acest fenomen nu este produs prin lucrarea
Duhului Sfnt - i faptul este demonstrat din abunden - atunci el, ca
manifestare "supranatural", nu poate fi dect produsul unui dar provenind
de la un alt fel de duh.

Pentru a-l identifica mai cu precizie i pentru a nelege mai deplin micarea
"harismatic", nu doar ca fenomen, ci i ca "spiritualitate", va trebui s
studiem mai cu atenie sursele tradiiei patristice ortodoxe. Va trebui n
primul rnd s ne raportm la tradiia ortodox ascetic, la care ne-am mai
referit deja n capitolele anterioare, cnd ncercam s nelegem atracia
exercitat de hinduism. Era vorba acolo de conceptul de nelciune
diavoleasc.

5. nelciunea diavoleasc
Este o problem cheie a nvturii ascetice a Bisericii Ortodoxe, complet
absent din lumea romano-catolicoprotestant, pe terenul creia s-a produs
micarea "harismatic". Astfel ne i explicm cum o nelciune de asemenea
dimensiuni a putut s antreneze mase ntregi de "cretini", chiar dac doar cu
numele, i cum un "profet" de felul lui Nicolae Berdiaev, care vine dintr-o
spiritualitate ortodox, poate s considere c este absolut esenial ca
"noua er a Duhului Sfnt s se lipseasc cu desvrire de viziunea ascetic
asupra lumii".
Iat cum. Viziunea ascetic ortodox asupra lumii este singura de natur s
ofere oamenilor mijloacele de a continua s lucreze toat viaa lor pentru
dobndirea Duhului Sfnt, odat ce L-au primit prin Taina Sfntului Botez i a
ungerii cu Sfntul i Marele Mir. Ea este singura n msur s ne permit
deosebirea duhurilor (discernmntul spiritual, duhovnicesc) prin care s
ne putem pzi de nelciunea diavoleasc.
"Noua spiritualitate", la care visa Berdiaev i pe care o practic de fapt "micarea
harismatic", are o baz cu totul diferit, n lumina nvturii ascetice ortodoxe,
ea dovedindu-se a fi o fraud. Ca atare cele dou concepii sunt radical
incompatibile: ca s accepi "noua spiritualitate" a "renaterii harismatice",
trebuie s respingi mai nti Ortodoxia. i invers, ca s rmi n continuare cu
adevrat cretin ortodox, trebuie neaprat s respingi hotrt "renaterea
harismatic", care nu este altceva dect o ortodoxie falsificat.
Pentru a face acest lucru mai clar, vom oferi n continuare n rezumat
nvtura Bisericii Ortodoxe despre nelciunea diavoleasc, aa cum a
formulat-o Episcopul Ignatie Briancianinov, el nsui un Printe al Bisericii
Ortodoxe din timpurile mai apropiate de noi (secolul XIX).
Exist dou forme principale de nelciune diavoleasc. Prima i cea mai
spectaculoas dintre ele apare atunci cnd cineva se lupt s dobndeasc un nalt
nivel spiritual i s se nvredniceasc chiar de viziuni, fr s se fi curit n
prealabil de patimi, bazndu-se exclusiv pe nelepciunea sa. Unei asemenea

persoane diavolul i druiete "viziuni" pe msur. Exemplele abund n Vieile

Sfinilor, carte de cpti a nvturii ascetice ortodoxe.
Astfel, Sfntul Nichita, episcopul Novgorodului (31 ianuarie), s-a retras n
pustie nepregtit fiind i contra sfatului stareului su. Fcnd astfel, nu mult
dup aceea a nceput s aud o voce rugndu-se mpreun cu el. Mai apoi i-a vorbit
"Domnul" nsui, trimindu-i un "nger" care se ruga n locul lui si l ndemna s
citeasc cri, n loc s se roage i s-i povuiasc pe cei care veneau la el pentru
sfat.
i aa a trit o vreme, vzndu-l mereu pe "nger" rugndu-se lng el, iar
oamenii care l cercetau erau copleii de nelepciunea lui i de "darurile Duhului
Sfnt" de care prea c este plin, inclusiv de darul "profeiilor" care ntotdeauna se
mplineau.
nelciunea s-a dat pe fa doar n momentul n care prinii din
mnstire au aflat de mpotrivirea lui fa de Noul Testament, cci din
Vechiul Testament, pe care nu-l citise niciodat, putea cita pe de rost. Numai
prin rugciunile prinilor s-a ntors monahul Nichita la pocin. "Minunile" au
ncetat, iar cel pocit a ajuns mai trziu la msura sfineniei.
Tot astfel, Sfntul Isaac din Peterile Kievului (14 februarie), care a vzut o
lumin mare i n mijlocul ei pe "Hristos nconjurat de ngeri". Fr s se nsemne
cu semnul Sfintei Cruci, Isaac i s-a nchinat i ndat diavolul a luat putere asupra
lui, ncingndu-l ntr-un joc drcesc i lsndu-l dup aceea abia viu. i acesta
a ajuns mai trziu, prin pocin, la msura adevratei sfinenii.
Sunt multe cazuri n care "Hristos", nconjurat de "ngeri", apare unor nevoitori n
vedenie, druindu-le puteri mari i "daruri ale Duhului Sfnt", pentru ca apoi
aceti monahi ascei nelai de diavol s cad n nebunie sau n sinucidere.
Exist ns i o form de nelciune diavoleasc mai obinuit i mai puin
spectaculoas, care nu ofer victimelor ei viziuni extraordinare, ci doar exaltate
"sentimente religioase". Aceasta se ntmpl, dup cum scrie Episcopul Ignatie,
"atunci cnd inima dorete i se strduiete s obin bucuria cugetrilor sfinte
i dumnezeieti, nefiind nc pregtit pentru ele. Cel care nu are o inim
nfrnt, cel care se bazeaz pe faptele sale i pe vrednicia sa, cel care nu se
ine strns de nvtura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte "tradiii", pe baza
creia i formeaz propria concepie de via, acela este stpnit de nelciune
diavoleasc".
Aceasta este starea i condiia spiritual real a adepilor "renaterii
harismatice", n care ei se afl chiar fr tirea lor. Vom vedea clar acest lucru
examinndu-le practicile i concepia i comparndu-le cu nvtura Sfinilor
Prini, punct cu punct.

A. Atitudinea fa de experienele "spirituale"

Cunoscnd foarte puin sau nimic din adevrata credin i spiritualitate
cretin bazat pe Sfintele Taine ale Bisericii ntemeiate de Hristos, pe Sfinii Si
Apostoli, a cror nvtur rmne mereu vie prin Sfinii Prini, cei care se
raliaz micrii "harismatice" nu au nici un criteriu de deosebire ntre harul lui
Dumnezeu i falsificrile lui. Toi autorii "harismatici" demonstreaz, ntr-o
msur mai mare sau mai mic, o lips total de precauie n atitudinile pe care le
au fa de propriile lor experiene. Unii dintre catolici adereni la micarea
"harismatic", "scot diavoli" chiar nainte de a cere "Botezul Duhului". Dar
eficacitatea acestui act, cum vom vedea ndat, ne amintete de iudeii din
Faptele Apostolilor (19,15), crora diavolul pe care voiau ei s-l scoat le
rspundea: Pe Iisus l cunosc i l tiu si pe Pavel; dar voi cine suntei?
Sfntul Ioan Casian, unul din marii Sfini Prini din Apusul Ortodox din secolul
V, n "Convorbirea despre daruri dumnezeieti" spune: "Cel care crede c are
darul vindecrilor, umflndu-se de trufie, cade i mai ru. Demonii se prefac c
sunt ari i alungai din trupurile celor stpnii de ei prin sfinenia oamenilor
despre care, cu adevrat tiu c nu sunt sfini.
Despre acetia n Scriptur se spune: Se vor ridica hristoi mincinoi, i prooroci
mincinoi i vor face semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin,
i pe cei alei.[6]
"Vizionarul" suedez Emanuel Swedenborg (secolul XVIII), straniul precursor al
revivalismului "spiritual" i ocult din zilele noastre, avea o temeinic i
ndelungat i experien de (ntre) vedere i comunicare cu spiritele. El distingea
ntre dou feluri de spirite, cele "bune" i cele "rele". Aceste experiene au fost
recent confirmate de descoperirile unui psihiatru, care lucreaz cu pacieni ce
sufer de halucinaii, n cadrul clinicii de boli mintale din Ukiah, statul California.
Acest psihiatru a luat n serios vocile pe care le auzeau pacienii si i a
ntreprins o serie de "dialoguri" cu ele (prin intermediul chiar al pacienilor).
A tras concluzia, ca i Swedenborg, c exist dou categorii foarte diferite de
"fiine" care intr n contact cu pacienii: una mai "nalt" sau "superioar" i alta mai
"joas" sau "inferioar". Iat relatarea sa: "Vocile inferioare seamn cu cele ale
beivilor dintr-un bar, care scie pe cei pe care li se cun, pn la exasperare.
Ele sugereaz pacienilor acte scabroase i apoi i ceart cnd acetia le dau
atenie. Ele depisteaz punctul slab al contiinei i acioneaz, interminabil
asupra lui... Vocabularul lor este limitat, ca i varietatea termenilor, n schimb
prezint voina persistent de a distruge... se opresc asupra fiecrei slbiciuni
i fiecrei idei n care crede pacientul, pretind c au puteri nemsurate, mint, fac
promisiuni, toate n scopul de a submina voina pacientului... Spiritele inferioare
sunt n totalitate nereligioase sau antireligioase. Unuia dintre pacieni i-au

aprut sub chipul diavolilor convenionali i chiar i s-au prezentat chiar ca

atare."
"n contrast direct cu aceste voci stau halucinaiile de ordin superior... Vom
ilustra acest contrast prin experiena unuia dintre pacieni. La un moment dat a
auzit nite voci (aparinnd ordinului inferior) certndu-se mult vreme ntre ele
despre modul n care vor s-l omoare. Dar n acelai timp, n timpul nopii vzu o
lumin ca soarele apropiindu-se de el. i-a dat seama c era de un ordin diferit,
pentru c lumina aceea i respecta libertatea i se retrgea cnd vedea c-l sperie.
Cnd omul a fost ncurajat s se apropie de acest soare prietenos el se trezi
deodat ntr-o lume a supranaturalului..."
"Odat[7] i-a aprut un chip extraordinar de puternic i de impresionant,
care parc era al lui Hristos... Unii pacieni fac simultan experiena halucinaiilor de
ambele ordine i se simt prini la mijloc ntre un iad i un rai personal. Muli nu
cunosc dect atacurile ordinului inferior. Ordinul superior se prevaleaz de
putere asupra celui inferior, putere pe care o i demonstreaz din timp n
timp, dar nu suficient, nct s liniteasc minile chinuite ale bolnavilor...
Ordinul superior pare s fie deosebit de nzestrat, de sensibil, de nelept i
religios".
Cretinul ortodox, care citete cu ptrundere Vieile Sfinilor i alte scrieri
patristice, tie c toate aceste spirite, fie ele "inferioare" sau "superioare",
sunt demoni, i c deosebirea ntre adevratele duhuri bune (ngeri) i demoni
nu se poate face pe baza sentimentelor i ideilor personale. Rspndita
practic a "exorcismelor" din cercurile "harismatice" nu ofer nici o garanie a
izgonirii reale a duhurilor; astfel de exorcisme ntlnim i la amanii primitivi, care
le practic cu succes,[8] i care tiu i ei c exist mai multe feluri de
"duhuri", care n proporie de sut la sut, nu sunt altceva dect demoni, fie c
par s fug atunci cnd sunt izgonii, fie c vin atunci cnd amanii i invoc
pentru a obine de la ei diferite puteri.
Desigur, nimeni nu ignor c "micarea harismatic", n general, este ferm
orientat contra curentelor amaniste si ocultiste contemporane. Dar s nu uitm
c, n subtilitatea lor, diavolii au capacitatea de a se transforma n "ngeri de
lumin" (II Cor. 11, 14) i c ne trebuie o mare capacitate de discernmnt
i o mare smerenie i nencredere n experienele noastre "spirituale", orict
de extraordinare ar putea prea ele, pentru a nu fi nelai. n faa
dumanului subtil i invizibil, care duce contra omenirii un rzboi pe via i
pe moarte, credulitatea i ignorana celor ce urmeaz mai mult sau mai
puin orbete "harismaticilor" nu este altceva dect o invitaie deschis.
De exemplu, un pastor recomanda meditaia asupra unor pasaje scripturistice
i apoi notarea pe hrtie a oricrui gnd "declanat" de lectur, "cci acela este
mesajul personal al Duhului Sfnt ctre voi" (Cristenson, p.139).

Dar oricine studiaz serios spiritualitatea cretin, tie c "la nceputul vieii
monastice unii dintre necuraii draci trimit gnduri, mai ales nceptorilor, cum c
ei s-ar bizui s tlmceasc locuri din Sfnta Scriptur... i aa i neal,
mpingndu-i la erezie i hul.[9]
Din pcate atitudinea cretinilor ortodoci, care se altur
"revivalismului harismatic", nu se deosebete prin nimic de cea a
protestanilor i a catolicilor. Sunt cretini ortodoci care, n mod evident, nu
cunosc deloc sau cunosc slab textele patristice i Vieile Sfinilor, iar atunci
cnd citeaz din aceste scrieri, o fac nesocotind complet contextul (vezi mai jos
din Sfntul Serafim).
Atracia "harismatic" se exercit mai ales prin experiena pe care o
promite. Cretinii ortodoci capabili s disting formele adesea foarte subtile
de nelciune diavoleasc (n care mndria capt chipul smereniei), doar pe
baza simirii lor, far s fie narmai cu cunoaterea textelor patristice sunt
foarte rari. Aceste deosebiri nu le pot face dect cei care duc o via
duhovniceasc nalt n rugciune, post i smerenie, i care au asimilat tradiia
vie a Sfinilor Prini n propria lor concepie de via i n vieuirea lor intim.
Cum este pregtit deci cretinul ortodox mpotriva nelciunii diavoleti?
El are la ndemn ntregile scrieri de nvtur ale Sfinilor Prini inspirate
de Dumnezeu, care, mpreun cu Sfnta Scriptur, prezint concepia pe care,
Biserica lui Hristos o are de 1900 de ani ncoace cu privire la toate posibilele
chipuri de experiene duhovniceti i pseudo-duhovniceti.
Vom vedea, n cele ce urmeaz, c aceast tradiie ofer o judecat foarte sigur
i lipsit de orice fel de echivoc la adresa problemei cheie pe care o ridic
micarea "harismatic": posibilitatea unei "revrsri" generalizate a Duhului Sfnt
n vremurile din urm. Dar chiar nainte de a trece la studierea atitudinii Sfinilor
Prini asupra acestei controverse, cretinul ortodox se poate pzi fr gre contra
oricrei nelciuni tocmai prin aceea c el tie nu numai c nelciunea exist, ci
tie c exist pretutindeni, chiar i n interiorul lui.
Episcopul Ignatie scrie: "Cu toii ne aflm n nelciune. Contiina acestui
fapt ne pzete ea nsi de nelciune. Este o mare nelciune s crezi c nu poi
s fii nelat". El l citeaz pe Sfntul Grigorie Sinaitul, care ne avertizeaz: "Nu este
puin lucru s dobndeti nelegerea exact a lucrurilor i s te eliberezi de toate
cele ce se opun harului; cci nelciunea diavoleasc se arat de obicei, mai ales
nceptorilor, sub forma adevrului i a virtuii". Apoi zice: "Dumnezeu nu se supr
pe acela care, temndu-se de nelciune, se pzete pe sine cu mare fric,
nencrezndu-se, n semne, chiar cnd sunt de la Dumnezeu. Dimpotriv, pe unul
ca acesta Dumnezeu l cinstete pentru dreapta lui socoteal".

Deci, necunoscnd nimic despre acest rzboi nevzut i fiind total nepregtii
pentru el, necunoscnd mcar c exist un nivel de activitate n realitatea
spiritual care se numete nelciune diavoleasc, catolici, protestani i cretini
ortodoci ignorani ai propriei lor tradiii ortodoxe se duc la adunrile "harismatice"
ca s se "boteze" sau s se umple cu "Duhul Sfnt". Atmosfera nsi a acestor adunri
este foarte ambigu, ea fiind declarat intenionat "deschis" activitii oricror
posibile "spirite".
Iat cum descriau nite catolici - care susin c sunt mai cu bgare de seam
dect protestanii -, unele dintre ntlnirile lor penticostale din America: "Totul se
petrecea fr bariere, fr inhibiii... edeau picior peste picior direct pe podea.
Doamne n pantaloni lejeri. Un "clugr" mbrcat n alb. Unii fumau, se
serveau i cafele. Rugciunea se fcea foarte liber, dar ntr-un mod care
aducea mai mult a distracie. La asta se refereau ei cnd afirmau c Duhul Sfnt se
slluiete ntre ei?"
Iar la o alt ntrunire penticostal catolic: "Semna foarte bine cu un cocteil,
cu excepia faptului c nu se consumau buturi alcoolice" (Ranaghan. pp. 209,
157).
i la alte ntlniri "harismatice" interconfesionale, atmosfera este suficient de
intim, ca nimeni s nu fie surprins dac "duhul" o inspira pe o doamn mai n vrst
s se ridice n picioare n toiul unui acces de plns general i s "danseze..."
(Sherill, p.118).
Sobrietatea unui cretin ortodox este n primul rnd izbit de aceast
amosfer, din care lipsete orice element de tain sau de cutremur, care lui i
este att de familiar, i care decurge firesc din frica de Dumnezeu. Iar primele lui
impresii sunt confirmate cu putere, cnd observ straniile efecte pe care le
produce "duhul" penticostal, cnd se coboar peste aceast adunare "lipsit de
constrngeri". La aceste efecte ne vom opri n continuare, aducndu-le n faa
judecii sigure a nvturii Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.

B. Reacii fizice care nsoesc experiena harismatic

Reacia cea mai frecvent a celor care se "boteaz n Duhul Sfnt" este rsul.
Un credincios catolic spune: "Totul era aa de vesel nct, de acolo de unde edeam
pe podea, nu m puteam abine s nu rd" (Ranaghan, p. 28). Un altul: "Sentimentul
prezenei i iubirii lui Dumnezeu era att de puternic, nct n toat acea
jumtate de or petrecut (eznd pe podea) n capel nu am fcut altceva
dect s rd de bucurie c Dumnezeu ne iubete" (p. 64).
Un protestant i amintete de "botezul" su: "Am nceput s rd foarte tare... la
fel de tare ca atunci cnd nu mai eti n stare nici s vorbeti despre lucrul care

provoac bucuria. M ineam cu minile de burt de atta rs, pn cnd am czut

pe spate" (Sherill, p. 113).
Alt protestant: "Noua limb pe care o primisem era mpletit cu accese de
veselie din care orice inhibiie sau team care m stpneau n trecut dispruser.
Era o limb a rsului" (Sherill, p. 115).
Se pot aduce nenumrate exemple care s ilustreze aceast bizar reacie
la nite experiene "spirituale", cci unii apologei "harismatici" au elaborat
chiar o ntreag filozofie a bucuriei duhovniceti" i a "nebuniei pentru
Dumnezeu", care s o susin. Aceast "filozofie" ns nu are nimic de-a face cu
Cretinismul. n ntreaga istorie a gndirii i tririi cretine nu se cunoate nimic i
nici nu s-a pomenit vreodat de "rsul Duhului Sfnt".
Dar tocmai acest "rs" este elementul care ne indic precis c "micarea
harismatic" penticostal este o orientare religioas total strin de cretinism. El
este pur lumesc i chiar pgn, i dac el nu se datoreaz unor reacii de tip isteric,
atunci el nu se poate datora dect diferitelor grade de "posedare" din partea unuia
sau mai multor zei pgni, care, n limbaj cretin ortodox, se numesc diavoli.
Dm aici ca termen de comparaie experiena de "iniiere" a unui eschimos
pgn la amanism: "ntrziind prilejul acestei iniieri, m trezeam deseori
plngnd de nefericire fr s-mi dau seama din ce cauz. Apoi, tot din senin, m
cuprindea o bucurie att de mare i inexplicabil i att de puternic, nct nu m
puteam abine s nu izbucnesc n cntece n care nu era loc dect pentru un
singur cuvnt: "Bucurie! Bucurie!"
Cu ocazia unui astfel de acces extraordinar de bucurie misterioas am devenit eu
aman (vrjitor). Simeam i auzeam totul n jurul meu ntr-un mod cu totul
diferit. mi dobndisem iluminarea... i nu numai c puteam vedea prin ntunericul
vieii din jurul meu, dar aceeai lumin strlucitoare strbtea i din mine... i
toate spiritele pmntului, ale vzduhului i apelor mrii veneau acum la mine,
fcndu-se ajutoarele mele" (Lewis, Extatic Religion, p. 37).
Deci s nu ne surprind faptul c un numr att de mare de "cretini" creduli,
lsndu-se de bun voie prad unor astfel de experiene pgne, le interpreteaz
pe acestea ca fiind de esen "cretin". Psihologic i la suprafa, ei rmn n
continuare cretini, dar de fapt, din punct de vedere adnc spiritual, ei se
angajeaz n atitudini i practici distinct necretine.
Care este acum atitudinea tradiiei ascetice ortodoxe fa de aa-zisul "rs
al Duhului Sfnt"?
Sfinii Varsanufie si Ioan, tritori n secolul VI, dau un rspuns clar i lipsit de
orice echivoc unui frate monah pe care l chinuia aceast problem: Nu exist rs
la cel care triete n frica de Dumnezeu. Sfnta Scriptur spune despre

nebun c atunci cnd rde, i nal glasul (Isus Sirah 21, 22; 27, 13), iar
cuvntul lui este plin de tulburare i lipsit de harul lui Dumnezeu".(Filocalia rom.
vol. XI, trad. Pr.D. Stniloae (n. tr.).)
Sfntul Efrem Sirul nva i el limpede: Rsul i ndrzneala sunt
nceputul stricrii sufletului. Dac le vezi pe acestea n tine, s cunoti c
ai ajuns n adncul pcatului i fr ncetare s te rogi lui Dumnezeu s te
izbveasc din aceast moarte... Rsul alung de la noi binecuvntarea ce s-a
fgduit celor ce plng (Matei 5,4) i surp ceea ce s-a cldit. Rsul alung pe
Duhul Sfnt, nu zidete sufletul, necinstete trupul. Rsul alung virtuile,
nu-i aduce aminte de moarte i nu gndete la chinuri"[10]. Nu este oare evident
ct de departe rtcim prin ignorarea nvturilor de baz ale Ortodoxiei?
n timpul unui "botez" harismatic, lacrimile sunt o reacie tot att de
obinuit ca i rsul, la nivelul reaciilor psihice cele dou fiind de altfel nrudite.
Ele caracterizeaz indivizii, dar i grupuri ntregi de persoane (caz n care nu mai
sunt legate de experiena strict a "botezului"), i se mprtie molipsitor
fr vreun motiv vizibil (Sherill, pp. 109, 117).
Autorii "harismatici" nu pun aceste lacrimi pe socoteala contiinei, a strii de
pctoenie n care s-ar afla cei ce plng; ei nu explic n nici un fel aceste
lacrimi, lsnd s se neleag c le consider o reacie normal la atmosfera
"harismatic" din jur.
Dar Prinii ortodoci, dup cum noteaz Episcopul Ignatie Briancianinov,
ne nva c lacrimile sunt adesea un semn al celei de a doua forme de nelciune
diavoleasc. Sfntul Ioan Scrarul, enumernd diferitele stri care
pricinuiesc lacrimile, dintre care unele sunt rele, iar altele bune, ne ndeamn:
"S nu crezi lacrimilor tale, pn ce nu-i vei fi curit desvrit sufletul de
patimi". iar despre un anumit fel de lacrimi el spune rspicat: "Lacrimile lipsite de
raiune nu sunt proprii naturii raionale, ci numai celei iraionale" (treapta a 7a).
Pe lng rs sau plns sau amndou la un loc, "botezul cu Duhul Sfnt" mai d
natere la reacii cum ar fi: cldura rspndit n tot trupul, multe feluri de
tremurturi i contorsionri, cderi pe jos. Atragem atenia c oferim aici doar
exemple de reacii obinuite n rndurile protestanilor i catolicilor (care
practic cultul "harismatic", n.tr.) nu i cele care se ntlnesc la sectele
penticostale extremiste i care sunt cu mult mai spectaculoase i mai
dezlnuite.
"Cnd (pastorul respectiv) i-a pus minile pe cretetul meu, am simit ca i cum
pieptul mi s-ar fi ridicat nuntrul capului. Au nceput s-mi tremure buzele, iar
mintea mea s-i piard pentru fraciuni de secund controlul. Apoi am nceput s
rnjesc". (Ranaghan, p. 67). Un altul "nu a avut nici un fel de emoie dup

eveniment, dar a simit o mare cldur n corp i o senzaie de bine"

(Ranaghan, p. 91).
Alt mrturie: "De ndat ce am ngenunchiat, am nceput s tremur... i
deodat m-am umplut de "Duhul Sfnt" i mi-am dat seama c "Dumnezeu
este adevrat". Apoi am nceput s rd i s plng n acelai timp. Urmtorul
moment pe care mi-l amintesc este c zceam ntins n faa altarului i c
eram plin de pacea lui Hristos". (Ranaghan, p. 34).
Altul: "Minile mele care de obicei sunt reci din cauza unei circulaii proaste, miau devenit calde i umede. Am simit c m nvluie o cldur". (Ranaghan,
p. 30). Un membru al "Micrii lui Isus" spune: "Am simit c ceva ncepe s
izvorasc din mine i deodat am nceput s vorbesc n limbi" (Ortega, p. 49).
Un apologet "harismatic" subliniaz c asemenea experiene sunt tipice la cei
care se "boteaz cu Duhul", "botez" care creeaz adesea "reacii subiective la
respectivele persoane, prin care acestea simt n chip minunat apropierea de
Domnul. Acest sentiment de nchinare i de adoraie este att de puternic, nct el
nu se poate menine n limitele unor restricii de expresie impuse de eticheta
societii noastre occidentale! De aceea n astfel de momente, unii tremur
violent, alii i ridic minile spre Domnul, alii i ridic vocea dincolo de
nlimea normal, iar alii cad pe jos" (Lillie, p. 17).
Nu tim ce s ne mire mai tare: totala discrepan dintre asemenea manifestri
isterice i adevrata expresie a cinstirii i nchinrii la Dumnezeu n duh i n
adevr, sau incredibila nebunie, care i face pe aceti oameni s pun
contorsiunile lor pe seama aciunii "Duhului Sfnt", a "inspiraiei divine" i a "pcii
lui Hristos".
Cert este c aceti oameni, din punct de vedere spiritual i religios, nu sunt
numai total lipsii de cluzire i de experien, dar ei sufer din capul locului, din
acest punct de vedere, de un "analfabetism" absolut. Nu se cunoate n ntreaga
istorie a Cretinismului Ortodox nici o asemenea experien "extatic" produs de
Duhul Sfnt.
Este nebunie din partea unor apologei "harismatici" s ndrzneasc s compare
aceste reacii infantile i isterice, care sunt la ndemna absolut a oricui, cu
descoperirile dumnezeieti de care s-au nvrednicit marii sfini, precum Sfntul
Apostol Pavel pe drumul Damascului sau Sfntul Ioan Evanghelistul n insula
Patmos.
Aceti sfini au czut ntr-adevr cu fala la pmnt, dar naintea adevratului
Dumnezeu (fr s se contorsioneze i cu siguran fr s-i apuce rsul), n
timp ce pseudocretinii nu fac altceva dect s se lase micai de un duh
invadator i s se nchine doar la ei nii.

Cuviosul Macarie de la Optina i scria unei persoane care se afla ntr-o

asemenea stare: "Gndind c vei afla iubirea lui Dumnezeu n sentimente
consolatoare, tu nu-L caui pe Dumnezeu, ci pe tine nsui, adic propria ta consolare, i ocoleti adevrata cale a suferinei care duce la El, pentru c te socoteti
pierdut fr aceast consolare".[11]
Dac aceste experiene zise "harismatice" sunt ntr-adevr religioase, atunci ele
sunt de natur pgn; cci ele par s corespund exact tipului de iniiere
mediumistic, care se numete "experiena de posedare spiritual" i care este
produs de "o for ce apare dinuntru i care ncearc s pun stpnire pe
persoana respectiv" (Koch, Occult Bondage, p. 44).
Desigur, nu toate "botezurile cu Duhul" sunt att de extatice ca unele din
cele amintite pn n prezent (dei exist altele cu mult mai extatice). Dar
chiar i acestea concord cu practicile spiritiste: "Cnd spiritele ntmpin un
medium prietenos, cu o minte pasiv i supus, ele intr linitite n acea persoan ca
la ele acas. Cnd, dimpotriv, psihicul persoanei respective nu este perfect
supus, sau pasivitatea minii nu este total, atunci ele intr mai mult sau mai
puin forat, ceea ce s e reflect n contorsionri ale feei i n tremurul
membrelor respectivului medium" (Blackmore, Spiritism, p. 97).
Totui cazurile acestea voluntare de "posedare" nu trebuie confundate cu
adevratele demonizri, prin care duhuri necurate intr i rmn permanent n
persoane, producnd reacii fizice i psihice pe care sursele "harismatice"
nu par s le indice. "Posedarea" mediumistic este temporar i parial,
mediumul consimind s fie "folosit" ntr-un anumit mod de ctre spiritul la
dispoziia cruia se pune. ns, ceea ce textele "harismatice" las s se neleag
clar, este c asemenea experiene - atunci cnd sunt reale i nu simple
produse ale autosugestiei - nu presupun doar exersarea sau antrenarea n
vederea dezvoltrii unei anumite aptitudini mediumistice, ci ele nseamn ntradevr posedare real din partea unui duh. Deci au dreptate cei care susin c se
simt "plini de duh" - cu singura diferen c nu Duhul Sfnt este acela care i
umple!
Episcopul Ignatie Briancianinov d mai multe exemple de reacii fizice ce apar
de obicei la cei care cad prad nelciunii demonice. Un anume monah
care tremura i scotea sunete ciudate socotea c acestea sunt "roadele
rugciunii". Altul, care prin rugciunea extatic pe care o practica simea o cldur
att de mare n corp, nct nu avea nevoie de haine clduroase n timpul iernii,
cldura corpului lui putea fi simit chiar i de cei din jur.
Ca principiu general, Episcopul Ignatie spune c cel de-al doilea mod de
nelciune diavoleasc se arat printr-o "cldur ptima i material a
sngelui". "Comportamentul misticilor latini a fost ntotdeauna de tip extatic, din
cauza acestei clduri ptimae, cu deosebire trupeasc".

Cldura "material" a sngelui, ca semn al celor care s-au lsat nelai

de diavol, trebuie deosebit de cldura duhovniceasc a acelora care au
dobndit cu adevrat Duhul Sfnt, aa cum a fost de exemplu Sfntul Serafim de
Sarov. Dar Duhul Sfnt nu se dobndete prin experiene "extatico-harismatice". El
se dobndete pe calea lung i anevoioas a luptei ascetice, prin rugciune,
post, i smerenie, pe "calea suferinelor" Crucii n Biserica lui Hristos, aa cum ne
nvat toi Sfinii Prini.

C. "Darurile spirituale" care nsoesc experiena "harismatic"

Avantajul de baz pe care l invoc adepii "renaterii harismatice" este acela al
dobndirii unor daruri "spirituale", ntre care se numr n primul rnd o nou
putere i o nou ndrzneal "spiritual". ndrzneala este dat chiar de
"experiena harismatic" n sine, de a crei realitate nici nu ne ndoim. Ne ndoim
doar de interpretarea pe care "harismaticii" o dau acestei experiene.
Iat cteva ilustrri: "Nu am nevoie s cred n Cincizecime deoarece am vzuto" (Ranaghan, p. 40). "Am nceput s am sentimentul c tiu exact ce trebuie s
spun celorlali i ce anume au ei nevoie s aud... Am neles c Duhul Sfnt mi
d cu adevrat ndrzneal s o spun, iar efectul spuselor mele era foarte
puternic" (ibid., p. 64). "Eram att de ferm convins c Duhul se va ine de
cuvnt, nct m rugam fr s in cont de vreun "dac". M rugam fiind sigur c
voina mea va fi ndeplinit" (ibid., p. 67).
S ascultm acum i mrturia unui "ortodox": "Ne rugm s primim nelepciune i
devenim nelepi n Domnul. Ne rugm pentru iubire, i simim imediat iubire
pentru toi oamenii. Ne rugm pentru vindecri, i ne facem sntoi. Ne
rugm pentru minuni i, prin credin, am vzut minuni ntmplndu-se n
mijlocul nostru. Ne rugm pentru semne i le primim. Ne rugm n limbi
cunoscute i n limbi necunoscute" (Logos, aprilie, 1972, p.13).
Iat cum, ceea ce se obine n tradiia ascetic ortodox prin ani lungi de
nevoin, prin credin fierbinte i treaz i din mila lui Dumnezeu, pretind unii
c se ctig ct ai clipi din ochi prin experiena "harismatic". C Sfinilor
Apostoli i Mucenici li se druia, printr-un har special al lui Dumnezeu, o mare
ndrzneal n vestirea cuvntului Lui, este foarte adevrat. ns este de rs
dorina unora, care nu au nici o idee despre ceea ce nseamn harul dumnezeiesc,
de a se pretinde comparabili cu aceti mari sfini.
Bazndu-se pe o experien care este de fapt o nelciune, ndrzneala
"harismaticilor" nu este dect o imitaie nfierbntat de tip "revivalist" a
adevratei ndrzneli cretine i care constituie un semn sigur i distinctiv c cel
care o are se afl prad nelciunii "harismatice".

Episcopul Ignatie atrage atenia c "ncrederea n sine i ndrzneala sunt

vizibile la cei care au czut prad nelciunii diavolului, i care au impresia c
sunt sfini sau c se afl pe calea naintrii duhovniceti". "Cei care sufer de
aceast nelciune, au un stil extraordinar de pompos: ei sunt parc mbtai de
propria lor sine, vznd n aceasta, tocmai din cauz c se neal pe ei nii, un
semn de mare har. Ei nu mai pot iei din marea lor mndrie i buna lor prere
fa de ei nii. Unii ca acetia sunt socotii smerii doar de cei care judec dup
aparene, iar nu dup roade".
n afar de "vorbirea n limbi" propriu-zis, cel mai frecvent dar "supranatural" pe
care l capt cei "botezai n Duhul" este receptarea direct a "mesajelor de la
Dumnezeu", care se face n forma "profeiilor" i a "tlmcirilor" (sau a
"interpretrilor").
Iat ce spune o tnr catolic despre prietenii ei "harismatici": "Pe civa dintre
ei i-am vzut vorbind n limbi, i, uneori nelegeam ce spun. Erau ntotdeauna
mesaje de alinare i bucurie n Domnul". Iat ideea unei alte "tlmciri": "Erau
transmise nsi cuvintele lui Dumnezeu, ntr-un mesaj de mngiere" (Ranaghan,
p.32).
ndrzneala acestor mesaje nu cunoate limite. n cadrul altei adunri, "o
femeie a anunat c va transmite un "mesaj de la Dumnezeu", pe care l-a redat
vorbind la persoana nti" (ibid., p.2). Un protestant "harismatic" noteaz c n
astfel de mesaje "cuvntul lui Dumnezeu se transmise fr nici un fel de
intermediere... Cuvntul se poate transmite brusc prin oricine dintre cei de fa,
astfel nct mereu se aude cte un "aa griete Domnul", din mijlocul
adunrii. De cele mai multe ori aceste mesaje sunt rostite la persoana nti; un
altul foarte des auzit este: "Am venit s v binecuvntez" (Williams, p.27).
Sistematizm acum cteva dintre "profeiile" i "tlmcirile" cele mai
caracteristice exemplificate de propaganda "harismatic":
1. Fii asemenea copacului ce se apleac dup voina lui, care i nfige rdcinile
n puterea lui, i care atinge cu ramurile sale iubirea i lumina lui" (Ford, p.35).
2. "Aa cum Duhul Sfnt a umbrit pe Maria, care a luat n pntece pe Iisus, tot aa
Duhul Sfnt sufl peste voi i Iisus apare n mijlocul vostru" - mesaj transmis n
limbi de ctre un romano-catolic i "tlmcit" de un protestant.
3. "Paii celui care a strbtut uliele Ierusalimului sunt n urma noastr. Privirea
sa i vindec pe cei care vin ctre el i i ucide pe cei care fug de el" - mesaj
special la adresa unui membru al respectivului grup de rugciune.
4. "V ntind mna. Nu trebuie dect s mi-o dai pe a voastr i eu v voi
conduce. Acelai mesaj se dduse cu cteva minute mai devreme unui preot
romano-catolic, care se afla ntr-o camer alturat. El i l-a notat i, intrnd n

camera de rugciune, l-a auzit repetndu-se identic, cu exact aceleai cuvinte

pe care le notase pe carneel (Ranaghan, p.54).
5. "Nu te tulbura, sunt mulumit de calea pe care ai luat-o. i este greu, dar
prin aceasta aduci mult mngiere altuia". Acest mesaj a linitit una din
persoanele prezente care era ngrijorat din pricina unei hotrri dificile pe care
tocmai o luase (Sherill, p.88).
6. "Soia mea a intrat i a nceput s cnte la org. Deodat Duhul lui
Dumnezeu a cobort asupra ei, fcnd-o s vorbeasc n limbi si s profeeasc:
"Fiul meu, sunt cu tine. Pentru c mi-ai fost credincios n lucrurile mici, te voi
rsplti folosindu-te la lucruri mai mari. Te cluzesc, inndu-te de mn. Eu te
cluzesc, nu te teme. Eti inta voinei Mele. Nu privi nici la stnga, nici la
dreapta, ci continu cum ai nceput". Aceast "profeie" a fost nsoit de o
"vedenie" care a determinat crearea unei foarte mari i influente fundaii
penticostale, sub numele de "Full Gospel Business Mens Fellowship
International" (Fria internaional evanghelic a oamenilor de afaceri).[12]
Bazndu-ne pe declaraiile martorilor oculari, am putea crede c ntr-adevr
aceste profeii in de paranormal i c nu pot fi pe de-a ntregul inventate. Dar
oare Duhul Sfnt se folosete de asemenea ci artificiale pentru a comunica cu
oamenii? (Rspunsul este afirmativ n cazul "duhurilor" invocate la edinele de
spiritism!).
Cum se face c limbajul n care se comunic aceste mesaje este att de
monoton i stereotip i nu mai nuanat dect cel n care li se ghicete viitorul la
automatele cu fis de prin cafenelele americane? De ce sunt aceste mesaje att de
vagi i de lipsite de substan?
Ele reflect ntr-adevr c sunt rostite n stare de incontient. De ce sunt
ele ntotdeauna mesaje "de mngiere, de bucurie i alinare, de linitire" i n
mod evident lipsite de orice coninut dogmatic sau profetic - ca i cnd "duhul" ar
fi foarte mulumit de faptul c aceste adunri sunt non-confesionale? i la urma
urmei cine este aceast ciudat i abstract persoan, acest "eu" care
vorbete? Oare greim dac aplicm acestui fenomen cuvintele unui adevrat
prooroc al lui Dumnezeu?: S nu v lsai amgii de proorocii votri i de
ghicitorii votri care sunt n mijlocul vostru, ...pentru c v proorocesc minciun i
Eu nu i-am trimis, zice Domnul (Ieremia 29,8-9).
Aa cum cel "botezat n Duhul" poate vorbi n limbi, nu doar n timpul adunrilor
de rugciune, ci i acas n rugciunile lui particulare, tot aa, chiar dup ce
prsete atmosfera casei de rugciune, el are adesea "revelaii" personale, aude voci
i este nsoit de "prezene" tangibile.
Iat cum i descrie un "profet" al "micrii harismatice o astfel de experien:
"M trezisem dintr-un somn adnc i odihnitor la auzul unei voci clare i destul de

ridicate...care a rostit clar: "Dumnezeu nu are nepoi"... Apoi am avut

sentimentul c mai este cineva n camera mea, a crui prezen mi fcea bine.
Deodat mi-am dat seama: Trebuie s fi fost Duhul Sfnt, cel care-mi vorbise" (Du
Plessis, p. 61).
Ce explicaie am putea gsi pentru astfel de experiene? Sfntul Ignatie
Briancianinov scrie: "Cel care este victima unei astfel de nelciuni i nchipuie
(nchipuirea sau imaginaia fiind i ea o form de nelciune diavoleasc) c este plin
de darurile Sfntului Duh. Aceast nchipuire este alctuit din concepii i
sentimente false, ceea ce nseamn c aparine cu desvrire tatlui i cpeteniei
falsului i a minciunii, adic diavolului.
Cel care, rugndu-se, se strduiete s descopere in inima sa sentimentul
omului nou, neavnd nc nici o posibilitate de a reui, va substitui acestui
sentiment simiri false scornite de inima lui, crora diavolul nu ntrzie s li se
alture. El i va insufla respectivei persoane ncredere n scornelile sale pe care le
va ntri cu ale lui proprii, diavoleti, fcndu-l s cread c sunt trimise de sus credin (sau concept) ce corespunde perfect sentimentelor nchipuite ce i-au
premers".
Este exact fenomenul pe care l-au observat cei care au studiat spiritismul.
Pentru cel care practic cu seriozitate spiritismul (i nu este vorba doar de
mediumuri ca atare), sosete un moment cnd ntreaga aceast "spiritualitate",
care cultiv pasivitatea minii i deschiderea fa de aciunea "duhurilor", chiar
atunci cnd este vorba de moduri aparent nevinovate de recreere, cum ar fi
practicarea jocurilor de ghicire a viitorului, duce inevitabil la transformarea
respectivei persoane ntr-un om demonizat. Este momentul n care acestui om
ncep s i se ntmple lucruri "supranaturale".(Vezi Blackmore, Spiritism, pp. 144175, n care se vorbete despre un preot romano-catolic care era urmrit fizic de o tbli
de ghicit - acionat, bineneles, de un diavol - tocmai n perioada n care ncerca s
renune la acest mod de recreere!)
n cadrul "renaterii harismatice", acestui moment de tranziie i corespunde
"botezul cu Duhul Sfnt" care, atunci cnd i face efectul, marcheaz momentul
n care autonelarea devine nelciune diavoleasc, victima "harismatic" fiind
de atunci ncolo virtual asigurat c nchipuitele sale "sentimente religioase" vor
fi ntmpinate de nsui "Duhul" i c va ncepe de acum nainte o via plin de
"minuni".
D. Noua "revrsare" a Duhului Sfnt
n general, adepii "micrii harismatice", aa cum o afirm nencetat ei nii,
au senzaia c sunt "plini de Duhul". "M simeam un om nou, curat i liber i cu
desvrire plin de Duhul Sfnt" (Ranaghan, p.98). "Totul a nceput cu botezul
Duhului, cnd am nceput s-mi dau i eu seama ce nseamn s ai cu adevrat

vedenii despre viaa n Duhul. Este ntr-adevr o via plin de minuni... n care te
umpli mereu de iubirea de via-dttoare a Domnului" (Ranaghan, p.65).
Toi i caracterizeaz strile spirituale invariabil cu aceleai cuvinte, aceleai
propoziii stereotipe. Dup un preot catolic, "toat lumea prea s fie cuprins,
fr excepie, de o mare bucurie i pace - era efectul atingerii Duhului"
(Ranaghan, p. 185).
Un grup harismatic interconfesional afirma c scopul membrilor si este "s
arate i s duc pretutindeni iubirea lui Hristos, pacea i bucuria, oriunde s-ar
afla ei" (InterChurch Renewal).
Odat intrai n aceast stare "spiritual" (n care, n mod semnificativ, termenii
pocin sau mntuire sunt rareori pomenii), muli reuesc s ajung la mari
nlimi". Zice un catolic: "Duhul cretea n mine uneori pe durate foarte lungi (de
mai multe ore) n care m aflam propriu-zis n extaz; jur c am simit cu
anticipaie gustul mpriei Cerurilor" (Ranaghan, p.103).
Biserica Ortodox respinge total aceste practici i "micri harismatice"
sectare, care sunt amgiri diabolice din veacurile de pe urm, ce neal n
diferite chipuri i forme pe cei ce s-au rupt de Biserica lui Hristos ntemeiat de
Duhul Sfnt. C cei ce nu ascult de Biseric i de Sfinii Apostoli i nu au cele apte
Taine, Sfnta Liturghie, Preoia i Sfnta Cruce, nu pot avea Duhul Sfnt, ci numai
duhul diavolului.
Dup cuvntul Episcopului Ignatie Briancianinov, nelciunea, cunoscut sub
numele de nchipuire, se hrnete din inventarea unor simiri false sau stri de
har, care dau natere la o concepie complet eronat asupra vieii duhovniceti.
n acest mod se inventeaz mereu stri pseudo-spirituale, cel nelat are mereu
senzaia c se afl n intimitatea lui Iisus i c discut cu El, are mereu
"revelaii mistice", aude voci, simte bucurii...
Din aceast activitate sngele primete o micare neltoare i pctoas, care
este luat drept bucurie plin de har, care mbrac haina umilinei, a pietii i
nelepciunii".
Spre deosebire de formele mai spectaculoase de nelciune diavoleasc,
nchipuirea, "dei face mintea s cad n cele mai teribile greeli, nu o mpinge ns
pn la nebunie desvrit", astfel nct aceast stare poate s dureze ani
ndelungai sau chiar o via ntreag fr ca cel n cauz s-i dea seama.
Aceast stare plcut plin de cldur i chiar de fervoare, echivaleaz
ns cu o sinucidere spiritual, cci cel care sufer de ea este de fapt cu
desvrire orbit i nu vede starea real a vieii lui sufleteti.

Spune iari Episcopul Ignatie: "nchipuindu-i c este plin de har, el nu mai

poate primi niciodat harul... Cel care i atribuie daruri duhovniceti este
mpiedicat de chiar nchipuirea lui de la primirea harului dumnezeiesc,
deschizndu-i n schimb larg inima patimilor i diavolilor". Fiindc tu
zici: Sunt bogat, si m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti
cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb, i gol! (Apoc. 3,17).
Cei atini de boala nelciunii "harismatice" nu se simt doar "covrii de duh"; ei
"vd" chiar i n jurul lor nceputul unei "noi ere" (new age) a "revrsrii
Duhului Sfnt", - creznd c "lumea se afl n pragul unei mari deteptri
spirituale" (Logos, Feb. 1972, p.18) i avnd n permanen pe buze cuvintele
profetului Ioil: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (3,1).
Cretinul ortodox ns tie c aceast profeie se refer n general la vremurile din
urm, care au nceput chiar cu venirea Mntuitorului, cu deosebire la Cincizecime
(Fapte, 2) i la sfinii Bisericii Ortodoxe care au cu adevrat harul Duh ului
Sfnt, din belug, aa cum sunt i sfinii Ioan de Kronstadt i Nectarie de
Eghina, care au fcut multe minuni, chiar n acest corupt secol XX.
n concepia "harismaticilor" din zilele noastre, ns, minunile sunt ceva la
ndemna oricui. Oricine poate s vorbeasc n limbi, numai s vrea; exist i
manuale care stau la dispoziia doritorului, explicndu-i cum s fac.
Ce spun ns Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, cu privire la dobndirea
harului? Potrivit Episcopului Ignatie, darurile Duhului Sfnt "se slluiesc doar n
cretinii ortodoci care au ajuns la desvrirea cretin, care s-au curit i
care s-au pregtit mai dinainte prin pocin".
Ele sunt "druite Sfinilor lui Dumnezeu numai dup bunvoin a Sa i prin
lucrarea Sa, i nu prin dorina sau putina oamenilor. Ele sunt druite
extrem de rar i pe neateptate, n cazuri de extrem nevoie, i prin
purtarea de grij minunat a lui Dumnezeu - i niciodat la ntmplare"
(Sfntul Isaac Sirul). "Trebuie s mai tim c n vremurile noastre aceste daruri
sunt acordate cu mare moderaie, din cauz c a slbit credina lumii
cretine n general, ele slujind n ntregime trebuinei mntuirii. Dimpotriv,
nchipuirea" (imaginaia) i revars "darurile" fr mult zbav i n cantiti
nelimitate".
ntr-un cuvnt, "duhul" care-i revars darurile asupra acestui neam desfrnat,
corupt i nelat de secole de erezie i pseudo-pietate, asupra acestui neam
care caut "semne" i minuni, nu este Duhul lui Dumnezeu. Aceti oameni
rupi de Biserica vie a lui Hristos nu au cunoscut niciodat ce este Duhul
lui Dumnezeu i niciodat nu I s-au nchinat Lui. Ei sunt att de departe de
adevrata duhovnicie nct, privii cu ochii sobri ai Ortodoxiei, ei nu sunt
n stare dect s ngne n mod hulitor adevrata credin prin psihismul,
emoionalismul i uneori chiar demonismul lor.

"Adevrata trire duhovniceasc - scrie Episcopul Ignatie - omul trupesc nu o

poate exprima n cuvinte. Prin cuvinte nu se pot exprima dect simirile deja
cunoscute de inim, n timp ce trirea duhovniceasc este cu totul strin
de inim, care nu cunoate dect sentimentele emoionale i trupeti. O
astfel de inim nici nu tie mcar ce este existena unei triri duhovniceti".

NOTE:
[1] V. P. Bykov, Tikhie Priyuty, Moscova, 1913, pp. 168-170 N. ed.
[2] Vezi Kurt Koch, Occult Bondage and Deliverance, - Relaia de legtur i de transfer n ocultism Kregel Publications, Grand Rapids, Mich., 1970, pp. 168- 170
[3] Simon A. Blackmore, S. J., Spiritism: Facts and Frauds - Spiritismul: Fals i Realitate -, Benziger Bros.,
New York, 1924, Cap. IV, "Mediumii pp. 89-105 passim (N. ed.)
[4] Despre Oral Roberts vezi Kurt Koch, Occult Bondage pp. 52- 5 (N. ed.)
[5] Ronald A. Knox, Enthusiasm, A. Chapter in the History of Religion - Entuziasmul, capitol al
Istoriei Religiilor, Oxford, Galaxy Book, 1961, pp. 550-551
[6] Trad. rom. Prof. David Popescu, n Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese , Prini i Scriitori Bisericeti
vol 57, Ed. Inst. Biblic al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 569. (n. tr.)
[7] Wilson van Dusen, The Presence of the Other Worlds, (Prezene din alte lumi), Harper & Row, New
York, 1974, pp. 120-125
[8] Vezi I. H. Lewis, Extatic Religion, An Anthropological Study of Spirit Possession and
Shamanism - Religia extatic, Studiu antropologic despre fenomenele de posedare i despre
amanism, - Penguin Books , Baltimore, 1971, pp. 45, 88, 156 etc. i ilustraia 9
[9] The Ladder of St. John, Step 26:152 - Vezi Filocalia Rom, vol 9; Sfntul Ioan Scrarul, Scara
dumnezeiescului urcu, pp 317-377, trad. Pr. Dumitru Stniloae
[10] Vezi Proloagele pe scurt i Vieile Sfinilor
[11] Stareul Macarie de la Optina, Harbin 1940, p. 100, rus
[12] Logos Journal, Sept. - Oct., 1971, p.14,

VIII. CONCLUZIE
DUHUL VREMILOR DE PE URM

1. RENATEREA HARISMATIC CA SEMN AL VREMILOR

Pn la sfritul acestui veac nu vor lipsi de pe pmnt aleii lui Dumnezeu, dar
nu vor lipsi nici slugile satanei. Dar n vremurile din urm, cei care ntradevr l vor sluji pe Dumnezeu cu credin, o vor face reuind s se
ascund de oameni, n mijlocul crora nu se vor mai lucra semne i minuni
dumnezeieti ca n ziua de azi., Acei alei ai vremurilor din urm i vor lucra
mntuirea din mijlocul lumii i ascuni de ea, n smerenie, iar n
mpria Cerurilor ei vor fi mai mari dect Prinii fctori de minuni din vechime.
Cci n acele timpuri nimeni nu va mai lucra semne minunate n faa ochilor
oamenilor, care s nclzeasc inimile lor de focul dumnezeiesc i s-i
ndemne pe calea anevoioas a mntuirii. Muli dintre oameni, stpnii
fiind de duhul necurat al netiinei vor cdea n prpastie, rtcind pe
calea cea larg p e care muli merg".
Profeia Sf. Nifon de Constaniana, din insula Cipru

A. O "Cincizecime fr Hristos"
Pentru cretinii ortodoci fenomenul contemporan al "vorbirii n limbi" este i
el un "semn"; dar nu este semnul nceputului Evangheliei mntuirii pentru toate
popoarele, ci semn al sfritului ei. Cretinului ortodox cu mintea treaz nu-i va

veni greu s le dea dreptate apologeilor "micrii harismatice", care vestesc c

"noua revrsare a duhului aduce cu sine sfritul acestui veac".[1] Dar Duhul
griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de credin,
lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor (I Tim. 4,1).
De asemenea mai tim c sunt duhuri diavoleti, fctoare de semne i care se
duc la mpraii lumii ntregi, s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui
Dumnezeu, Atotiitorul (Apoc. 16,14).
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne spun limpede c duhul vremurilor de pe
urm nu va fi unul de "renatere spiritual" i de "revrsare a Sfntului Duh", ci
dimpotriv. C vom avea de-a face cu o apostazie aproape generalizat, avnd
forme att de subtile, nct pn i cei alei vor fi n pericol s fie nelai. C
dreapta credin cretin aproape va disprea de pe faa pmntului, cum citim
n Sfnta Evanghelie: Dar Fiul Omului cnd va veni, va gsi oare credin pe
pmnt? (Luca 18,8). Satan este cel care va fi dezlegat n vremurile din urm
(Apoc. 20,3), n scopul celei mai mari i mai de pe urm revrsri a rului pe
pmnt.
"Micarea harismatic", produs al unei lumi lipsite de Taine i de har, al unei lumi
ce nseteaz dup "semn", fr s fie n stare "s deosebeasc duhurile" prin care
se fac aceste semne, este ea nsi un "semn" al lumii apostaziate n care trim. Ct
despre micarea ecumenic, ea rmne n continuare o micare a "inteniilor" i a
"faptelor bune", ce eman dintr-un umanitarism anemic i lipsit de substan. Ce
se va ntmpla, ns, atunci cnd lui i se va altura o micare care s aib cu
adevrat "putere"?
Cnd micrea ecumenic va fi cu adevrat nsoit de tot felul de puteri i
de semne i de minuni mincinoase (II Tes. 2,9), atunci va mai fi cineva capabil s
i se opun? Cci "micarea harismatic", la ora actual, devine salvarea unui
ecumenism mpotmolit, n scopul de a-l mpinge spre elul final. Iar acest el,
adic "refundamentarea Bisericii lui Hristos", dup cum am vzut, nu este unul
de natur "cretin". Aceasta este doar o faz n atingerea adevratului scop,
care este cu mult mai larg: instaurarea unei "uniti spirituale" a tuturor religiilor
pe pmnt, care s nglobeze ntreaga omenire.
Cu toate acestea, urmtorii "renaterii harismatice" sunt convini c experiena
lor este "cretin"; cel mai adesea sunt oameni pe care nu-i intereseaz
ocultismul sau religiile orientale. Oameni care, fr ndoial, privesc cu indignare
faptul c am comparat, pe parcursul acestei cri, "renaterea harismatic" cu
spiritismul. Este adevrat c, din punct de vedere religios, "renaterea harismatic"
se afl oarecum pe o treapt superioar spiritismului, care este produsul celui
mai grosolan tip de superstiie i credulitate.
Este, de asemenea, adevrat c tehnicile ei sunt ntructva mai rafinate, iar
senzaiile finale sunt mai bogate i mai uor de obinut. i c ntreaga ideologie a

"micrii harismatice" i confer aparena de a fi cretin - nu ortodox, e

drept, ci una care nu este prea departe de fundamentalismul protestant, cu un
adaus de culoare "ecumenic".
Dar noi am vzut pn acum c experiena "harismatic" i, mai ales, punctul ei
central constituit de "botezul Duhului Sfnt" este, n cea mai mare parte, dac
nu chiar n ntregime, o experien de tip pgn, mai nrudit cu
fenomenele de posedare diavoleasc, dect cu orice trire care s-ar putea numi
"cretin".
Ne este, de asemenea, cunoscut c penticostalismul s-a ivit la periferia unui
cretinism sectar, care nu mai pstreaz aproape nimic din atitudinile i credina
specific i autentic cretine i c el a fost de fapt "descoperit" ca rezultat al unui
experiment, la care cretinii nii nu au avut nici o contribuie. Pn de curnd
ns nu a fost posibil gsirea unei dovezi clare care s ateste caracterul
eminamente necretin al "tririlor harismatice".
Aceast dovad ns acum s-a gsit chiar n scrierile unui apologet "harismatic". El
ne informeaz c "botezul Duhului Sfnt" poate ntr-adevr s aib loc i fr
participarea lui Hristos.
Acest scriitor ne relateaz cazul unei persoane care primise "botezul", care
vorbea deja n limbi i care ncuraja pe oricine s doreasc i s caute acest botez. El
afirm n acelai timp c nu avusese nevoie de pocin n timpul experienei
sale, i c nu numai c nu a fost desptimit de obiceiurile pctoase, dar c nici
nu simea nevoia sau dorina s renune la ele.
Iar scriitorul concluzioneaz: "O cincizecime far pocin - o cincizecime fr
Hristos - iat ce nivel de trire ating unii dintre noi astzi... Acetia sunt oameni
care au auzit c vorbirea n limbi exist i, dorind s se identifice cu aceast
experien de nalt inut, ei caut persoana care s-i pun minile pe capetele
lor i astfel s obin conectarea la adevrata cunoatere uor, repede i bine,
fr a mai fi nevoie de Hristos i de Crucea Lui".
Totui autorul afirm c vorbirea n limbi este, fr ndoial, "consecina
iniial sau confirmarea botezului cu Duhul Sfnt".[2]
Cei convini c "micarea harismatic" este de fapt de natur cretin, nu fac
altceva dect s se bazeze pe o prejudecat. Ei pornesc de la nceput de la ideea
c vor avea de-a face cu "ceva" cretin. Dar dac o astfel de experien este i la
ndemna celor care caut senzaii nltoare, ieftine i uoare, atunci
nseamn c nu exist nici o legtur ntre astfel de experimente i Hristos.
nsi posibilitatea unei "Cincizecimi fr Hristos" arat clar c experiena
"harismatic" n sine nu are nici o legtur cu noiunea de cretin. Aceti
"cretini", adesea sinceri i plini de intenii bune, nu fac altceva dect s

proiecteze asupra acestei experiene un coninut i o semnificaie cretin pe care

de fapt ea nu o are.
Nu este acesta deja numitorul comun al unei "experiene spirituale" care este
att de necesar pentru noua religie a lumii? Nu este acest numitor comun poate
chiar cheia "unitii spirituale" a omenirii pe care micarea ecumenic a
cutat-o pn acum fr succes?

B. "Noul Cretinism"
Fr ndoial c exist persoane care se ndoiesc de faptul c "renaterea
harismatic" este o form de mediumism, ns este doar un aspect secundar
modul sau mijloacele prin care se propag "duhul" acestei "micri harismatice".
Dar c acest "duh" nu are nimic de-a face cu Cretinismul ortodox este mai mult
dect evident. i de fapt acest "duh" se nscrie literal n "profeiile" lui Nicolae
Berdiaev privitoare la "Noul Cretinism".
Acest "nou cretinism" ignor complet, ne spune chiar Berdiaev, "spiritul
monahal i ascetic al Ortodoxiei istorice", ignorare care i demasc n mod efectiv
falsitatea. Acest duh nu este mulumit de "cretinismul conservator ce cluzete
forele sufleteti ale omului ctre pocin i mntuire", ci crede n mod evident,
mpreun cu Berdiaev, c un astfel de cretinism este nc "incomplet" i, ca
atare, i mai adaug un al doilea nivel al fenomenelor "spirituale", dintre care
nici unul specific cretin (desigur c fiecare este liber s le interpreteze ca fiind
"cretine", dac dorete), care sunt accesibile tuturor, indiferent de credin i
dac le pare sau nu ru de pcatele lor, i care nu au nici un fel de legtur cu
mntuirea. Acest duh vizeaz "o nou er a Cretintii, o spiritualitate nou i
adnc, ceea ce nseamn o nou revrsare a Duhului Sfnt".
Iat o declaraie ce se afl n total contradicie cu profeiile neotestamentare
i cu Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe. Acesta este cu adevrat un "nou cretinism",
dar ingredientul specific "nou" al acestui "cretinism" nu constitue nimic original sau
"avansat", ci este doar o form modern a unei religii diavoleti vechi de cnd
lumea i anume a unui pgnism de tip amanist. Periodicul ortodox
"harismatic" The Logos l recomand pe Nicolae Berdiaev ca pe un "profet", tocmai
pentru c el a fost "cel mai mare teolog al creativitii spirituale" (Logos, martie,
1972, p.8).
ntr-adevr, amanii celor mai primitive triburi sunt cei care tiu cum s intre n
contact cu "puterile creative" ale cosmosului i s le utilizeze, puteri care nu
sunt altceva dect "duhuri ce umbl pe pmnt, n vzduh i pe ape i pe care
Biserica lui Hristos le denumete diavoli, crora, dac le slujeti, poi ntradevr s ajungi la bucurii i extazuri foarte "creative" ("entuziasmul i extazul
nietzschean" de care Berdiaev se simte att de aproape), necunoscute "cretinilor"

obosii i cldicei, care cad victima nelciunii "harismatice". Dar acest extaz este
fr Hristos. Dumnezeu nu ngduie contactul cu aceast zon "creativ" i
ocult, creia "cretinii" i cad victime din ignoran i auto-nelare.
"Renaterea harismatic" nici nu are nevoie s porneasc la "dialoguri cu
religiile necretine" deoarece, n limbajul i mai ales n practica ei, denumirea de
"cretinism" include deja i coninuturile religiilor necretine, devenind deja prin
aceast includere o religie nou pe care o vestise Berdiaev, adic o combinaie bizar
de cretinism i pgnism.
Ciudatul spirit "cretin" al "renaterii harismatice" este cunoscut i definit cu
precizie de Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Prinilor. Potrivit acestor surse,
istoria lumii va culmina cu o figur "hristic" aproape suprauman, adic falsul
Mesia sau Antihristul. El va fi "cretin" n sensul c ntreaga funcie i chiar
fiina lui va fi axat pe Hristos, pentru a-L imita n toate privinele
posibile. Cci el nu numai ca va fi dumanul suprem al lui Hristos, ci, n scopul
de a-i nela pe cretini, va lua aparenele lui Hristos, venit a doua oar pe
pmnt ca s conduc lumea din templul reconstruit din Ierusalim.
S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi, pn ce
mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul
nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se
numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n
templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu... (II Tes. 2, 3-4).
Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri
i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii,
fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea
Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie
osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (II Tes. 2, 912).
nvtura cretin privitoare la Antihrist este n sine o tem ampl, care nu se
poate prezenta aici. Dar dac, aa cum cred adepii "renaterii harismatice", zilele
cele mai de pe urm s-au apropiat ntr-adevr, este de importan crucial pentru
cretinul ortodox s fie informat despre aceast nvtur ce privete pe cel
care, dup cum ne-a spus nsui Hristos, ne va arta, la fel cu ceilali "fali prooroci" ai
acelor timpuri, semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu
putin, i pe cei alei (Matei, 24,24).
Iar cuvntul "alei" nu se refer cu siguran la mulimile de "cretini" care
ajung s ia drept adevr cele mai grosolane i mai nescripturistice nelciuni,
potrivit crora "lumea este n pragul unei mari deteptri spirituale", ci la
"turma mic", creia Mntuitorul i-a Fcut n exclusivitate urmtoarea
promisiune: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v
dea vou mpria (Luca 12,32).

Deci, iat c pn i elita constituit din aceti adevraji alei, aceast "turm
mic", vor fi atacai i ispitii de "marile semne i minuni" ale lui Antihrist.
Marea mas a "cretinilor" n schimb, l vor accepta pe falsul Mesia - adic pe
Antihrist -, fr ntrebri i fr probleme, pentru c "noul" su "cretinism"
este exact ceea ce caut mulimea.

C. "Isus vine curnd"

n locurile in care am ortografiat, Iisus cu un singur "i", am subliniat c El este abordat din perspectiva
sectar, care merge chiar pn la a goli acest Nume de adevrata lui semnificaie i de a sugera prin el
("Isus") chiar noiunea de Antihrist (n.tr.).

Este semnificativ faptul c n ultimii ani figura lui "Isus" a cptat o

proeminen ciudat n America. A fost abrogat binecunoscuta interdicie de
a se prezenta n filmele de lung metraj i n spectacolele teatrale figura lui
Hristos. Musical-uri senzaionale i de larg audien n mase, cu caracter
satanic i masonic, prezint parodii blasfemiatorii ale vieii Sale. "Micarea lui
Isus", care este de orientare predominant "harismatic", se ntinde cu repeziciune
mai ales n rndurile adolescenilor i tinerilor.
n cadrul festivalurilor de mas "Jesus Rock" - care este o adevrat hulire a
numelui lui Dumnezeu -, asistm la "cretinarea" celor mai joase forme de
muzic pop american i pentru ntia oar n acest secol melodiile
"cretine" au cea mai mare audien la public. Iar refrenul permanent al acestui
conglomerat straniu de sacrilegiu i grosier mentalitate lumeasc este cuprins n
propoziia ce pare s exprime ateptrile i speranele, tuturor: "Isus vine
curnd".
ntr-o Americ pustiit din punct de vedere psihic i religios, acelai
incident "mistic" se repet n mod simptomatic n vieile mai multor americani,
trind n cele mai diverse coluri ale rii i fr legtur ntre ei. Editorul unei
publicaii "harismatice" d tiparului relatarea unei persoane, aa cum a fost el
povestit n cadrul unei adunri:
"Prietenul meu mpreun cu soia lui rulau spre Boston pe autostrad cnd au
oprit s ia un autostopist. Era tnr i avea barb, dar nu era totui mbrcat ca
un hippie. S-a urcat n spate fr s spun prea multe cuvinte, i maina a pornit.
Dup un rstimp, a spus cu voce linitit: "Domnul vine curnd".
Prietenul meu i soia lui au fost att de uluii, nct amndoi i-au ntors
capetele s-l priveasc. Pe bancheta din spate nu se mai afla nimeni. Zguduii, au
oprit la prima benzinrie hotri s povesteasc ce li se ntmplase, indiferent
de reacia pe care ar fi strnit-o. Dup ce i-a ascultat, lucrtorul de la staia

de benzin nu numai c nu a rs, ci le-a comunicat la rndul lui: "Suntei a cincea

main care mi povestele istoria asta".
Dei afar era o amiaz torid, pe mine m-au trecut sudori reci. Acela ns nu era
dect nceputul. n aceeai adunare povestindu-se alte ase cazuri similare, care
avuseser loc pe tot cuprinsul rii, n ultimii doi ani - n Los Angeles,
Philadelphia, Duluth i New Orleans. Uneori autostopistul era un brbat, alteori era
o femeie.
Mai trziu un preot episcopalian a relatat editorului o ntmplare similar
survenit n statul New York, al crei protagonist fusese chiar el. Pentru editor,
toate acestea sunt semne c de fapt "Isus vine curnd" (David Manuel, Jr., n Logos
Joumal, Jan.- Feb., 1972, p.3).
Observatorul atent al scenei religioase contemporane - mai ales n America,
locul de origine al celor mai multe curente religioase de mas n ultima sut de
ani -, nu poate s nu remarce o atmosfer foarte clar de ateptare hiliast. Acest
adevr nu se aplic doar cercurilor "harismatice", ci chiar i celor tradiionalist sau
fundamentaliste, care resping "renaterea harismatic".
Astfel, muli romano-catolici tradiionaliti cred n venirea unei "Ere
mariologice" hiliaste mai nainte de sfritul lumii, ceea ce constituie doar o
variant a foarte rspnditei erori catolice de a ncerca "sanctificarea lumii". Sau,
aa cum s-a exprimat Arhiepiscopul Thomas Connolly de Seattle acum cincisprezece
ani (1964, n. tr.), "de a transforma lumea modern n mpria lui Dumnezeu, ca
pregtire pentru ntoarcerea Sa".
Evanghelitii protestani, ca de exemplu Billy Graham, n modul lor greit i
personal de a interpreta Apocalipsa, ateapt "mileniul" n care "Hristos" va domni
pe pmnt. Ali evangheliti din Israel gsesc c interpretarea lor milenarist
despre "Mesia" este tocmai ceea ce trebuie pentru a-i pregti pe evrei de
venirea Lui.[3] Iar arhi-fundamentalistul Carl McIntire se pregtete s ridice o
replic, n mrime natural, a Templului din Ierusalim n Florida, avnd
convingerea c sosete clipa n care evreii vor construi chiar "Templul n
care Domnul nsui se va ntoarce aa cum a promis" (Christian Beacon, Nov.
11, 1971; Jan. 6,1972)
Astfel, iat c pn i antiecumenitii se pregtesc s se alture evreilor lipsii
de pocina n a ntmpina un fals Mesia, pe Antihrist, spre deosebire de
rmita fidel a evreilor care l va primi pe Hristos atunci cnd se va rentoarce
pe pmnt proorocul Ilie, aa cum ne nva Biserica Ortodox.
Deci, pe cretinul ortodox adevrat, care cunoate profeiile referitoare la
vremurile din urm, nu-l vor impresiona relatrile cutrui pastor protestant
zis "harismatic", care i spune: "ce extraordinar se manifest Isus cnd ne deschidem

inimile ctre EL. Nu e de mirare c acum oameni de toate credinele se pot ruga
mpreun".[4]
Pe el nu-l va impresiona catolicul penticostal, care spune c n prezent membrii
tuturor confesiunilor "ncep s priveasc peste gardurile care i despart pe unii de
ceilali pentru a recunoate pe fiecare fa chipul lui Iisus - Hristos".[5]
Dar care este "Hristosul", pentru care se alctuiesc n ntreaga lume aceste
programe intensive de pregtire psihologic i chiar fizic? Este Acesta oare
adevratul nostru Dumnezeu i Mntuitor, Iisus Hristos, Care a ntemeiat
Biserica pentru mntuirea oamenilor? Nu cumva este el mai curnd falsul Hristos
care va veni n numele su (Ioan 5,43) i-i va reuni sub mna sa pe toi acei care
resping sau pervertesc nvtura Bisericii Celei Una, adic Biserica Ortodox?
Mntuitorul nsui ne-a avertizat: Atunci, de v va zice cineva: Iat, Mesia este
aici sau dincolo! S nu-l credei. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci
mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu
putin, i pe cei alei. Iat, v-am spus de mai nainte. Deci, de v vor zice
vou: iat este n pustie, s nu iesii; iat este n cmri, s nu credei. Cci
precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea
Fiului Omului (Matei 24, 23-27).
Cea de-a doua venire a lui Hristos va fi cu neputin de confundat. Ea se va
ntmpla deodat. Va veni din cer - Brbai galileieni, de ce stai privind la cer?
Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut
mergnd la cer (Fapte 1, 11) - i va hotr sfritul acestei lumi. Nu poate exista
nici un fel de "pregtire" pentru Hristos, n afar de aceea pe care i-o lucreaz
fiecare cretin ortodox prin cin pentru pcatele lui, curire, priveghere i
rugciune. Cei care se "pregtesc" altfel pentru acest sfrit, care spun c el este
undeva "aici" - mai ales "aici" n Templul din Ierusalim - sau care predic pe "Isus
vine curnd", fr s menioneze marile nelciuni care preced venirea Sa, sunt
vdit profeii ale lui Antihrist, falsul Hristos, care trebuie s vin mai nti spre a
ispiti lumea, inclusiv pe toi "cretinii" care nu sunt sau care nu devin cu adevrat
ortodoci.
Nu exist nici un fel de "mileniu" viitor. Pentru cei vrednici s-l primeasc,
"mileniul" apocaliptic (Apoc. 20,6) este chiar acum; este viaa plin de har din
Biserica Ortodox, de-a lungul acestei "mii de ani", ce desparte prima venire a lui
Hristos, adic de la ntrupare pn la venirea lui Antihrist. Aceasta este
nvtura ortodox a sfinilor Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Andrei al Cezareii,
i a altor Sfini Prini.[6]
Faptul c protestanii teapt venirea "mileniului" cndva n viitor, nu face
alceva dect s ntreasc mrturisirea lor c n prezent ei nu l triesc, i anume c
ei se afl n afara lui, adic n afara Biserici lui Hristos, al Crui har
dumnezeiesc nu l-au gustat.

D. Trebuie ca Ortodoxia s se alture apostaziei?

Nici unul dintre cei care au studiat serios "micarea harismatic" prin lucrrile
reprezentanilor ei de frunte, din majoritatea crora am citat n cuprinsul acestei
cri, nu se mai poate ndoi de faptul c aceast "renatere" - n msura n care
poate fi numit "cretin" -, este n ntregime protestant prin originea,
inspiraia, intenia, practica, "teologia" i scopul su. Nu avem de-a face dect
cu o form de "revivalism" protestant, fenomen ce reine doar cte o bucic
din ceea ce este n mod autentic cretin, dar substituie esena Cretinismului cu o
isterie emoional "religioas", ale crei victime cad n iluzia fatal c "s-au
mntuit".
Dac "renaterea harismatic" difer de revivalismul protestant, atunci
diferena const din aceea c prima i adaug dimensiunea fenomenului criptospiritist, care i confer o not obiectiv de spectaculos, pe care practica
subiectiv revivalist protestant nu o posed.
Nu negm c o deteptare ortodox este foarte de dorit n zilele noastre, cnd
muli cretini ortodoci au pierdut duhul adevratului cretinism, iar trirea
arztoare i autentic cretin se vede ntr-adevr mult prea rar. Viaa n
societatea contemporan a devenit prea confortabil; viaa lumeasc, mult prea
atractiv. Pentru prea muli, Ortodoxia a devenit o chestiune de afiliere la o
parohie sau organizaie bisericeasc i de ndeplinire "corect" a unui ritualism
exterior.
Este ntr-adevr nevoie de o deteptare spiritual a Ortodoxiei. Dar ea nu
poate aprea din rndurile "ortodocilor harismatici". Acetia, n acord cu activitii
"harismatici" din rndurile protestanilor sau romano-catolicilor, se gsesc n
armonie deplin cu spiritul vremii. Ei nu se adap de la izvoarele vii ale
spiritualitii patristice ortodoxe, ci prefer tehnicile revivaliste protestante la
mod i se identific cu cel mai important curent al "cretinismului" apostat i
sincretist de astzi de factur ecumenic.
"Deteptri" ortodoxe autentice au existat i n trecut. Ne gndim la Sfntul
Cosma din Aitolia, care, n Grecia secolului XVIII, mergea din sat n sat,
ndemnndu-i pe oameni s se ntoarc la adevrata trire cretin a
prinilor lor; sau la Sfntul Ioan de Kronstadt din propriul nostru secol, care
ducea lumina lui Hristos n mijlocul orenilor din St. Petersburg.
Avem apoi mulimea duhovnicilor monahi ortodoci, care, prin viaa lor
autentic "plin de duh", au lsat generaiilor de monahi i de mireni din urma
lor adevrata nvtur cretin a vieii. Ne gndim la Sfntul Simeon Noul Teolog
din secolul X sau la Sfntul Serafim de Sarov din secolul XIX, din Rusia. Sfntul Simeon
este rstlmcit de "harismaticii" ortodoci, care nu par s-i dea seama c Duhul de

care vorbea Sfntul este cu totul diferit de al lor. Sfntul Serafim este fr excepie
citat prin pasaje rupte din context, cu scopul de a minimaliza accentul pe care
el l pune pe necesitatea aparinerii de Biserica Ortodox, pentru a putea avea
cu adevrat o via dubovniceasc.
n "convorbirea" Sfntului Serafim de Sarov cu mireanul Motovilov despre
"dobndirea Duhului Sfnt", acest Sfnt ne spune: "Harul Duhului Sfnt, care ne este
druit tuturor celor credincioi prin taina Sfntului Botez, este pecetluit cu taina
Mirungerii pe prile principale ale trupului omenesc, aa cum a rnduit Sfnta
Biseric pstrtoarea din veac a acestui har". i iari: "Domnul i ascult la fel
i pe monah i pe mirean, cu condiia ca amndoi s fie ortodoci".
Ca micare opus adevratei spiritualiti cretin-ortodoxe, "renaterea
harismatic" nu este dect partea experienial a modei "ecumenice" dominante - a
acestui ecumenism care schimonosete Cretinismul i l trdeaz pe Hristos i
Biserica Lui. Niciodat un "ortodox harismatic" nu va obiecta la apropiata "unire"
dintre chiar acei protestani i romano-catolici cu care, aa cum intoneaz i
cntecul "harismatic" interconfesional, ei se afl deja "unii n spirit, unii n Domnul"
i care le conduc i le inspir experiena "harismatic".
Trebuie atunci s se tie c "duhul" care inspir "renaterea harismatic" este
duhul lui Antihrist, sau mai precis, al acelor "duhuri demonice" ale vremurilor din
urm, i c "minunile" lor pregtesc lumea pentru falsul Mesia.

E. "Copii, este ceasul de pe urm"

(I Ioan 2,18)
Dumnezeu a pstrat n lume, ca i n zilele proorocului Ilie, apte mii de brbai
care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal (Rom. 11,4), adic un numr
necunoscut de adevrai cretini ortodoci, care nu sunt mori din punct de vedere
duhovnicesc. Ei nu se las purtai de curentul general de apostazie i nici de
falsele "deteptri", ci i continu drumul ancorai n credina sfnt i
mntuitoare a Bisericii Ortodoxe, transmise lor de Sfinii Apostoli printr-un ir
nentrerupt de Sfini Prini, observnd cu atenie semnele timpului i cltorind
pe poteca strmt a mntuirii.
Dar n afara Ortodoxiei celei adevrate, ntunericul crete cu repeziciune.
Judecnd dup ultimele tiri "religioase", este posibil ca "renaterea harismatic" s
nu fie dect nceputul timid al unei adevrate "ere a minunilor". Muli protestani
care i-au dat seama de frauda "renaterii harismatice" accept acum ca
"adevrat" spectaculoasa "renatere" din Indonezia unde, ni se spune, au loc
n realitate "chiar minunile care se relateaz n faptele Apostolilor".

Acolo, n doar trei ani, 200.000 de pgni s-au convertit la protestantism n condiii
constant miraculoase: Nimeni nu ntreprinde nimic fr o obedien absolut
fa de "vocile" i "ngerii care apar n mod constant i citeaz din Scriptur,
menionnd i numrul versetului; apa se transform n vin de fiecare dat cnd
slujba protestant prevede mprtire; forme de mini apar din senin pentru a
distribui hrana miraculoas celor flmnzi; o ntreag ceat de draci este vzut
prsind un sat pgnesc pentru c "unul mai puternic"; ("Isus") a venit s le ia locul.
"Cretinii" practic o "numrtoare invers" pentru pctosul care nu vrea s se
pociasc, iar cnd ajung la "zero" respectivul moare; copiii sunt nvai
cntece i imne protestante de ctre voci care se aud din senin (i care repet
cntecele de cte douzeci de ori, aa nct copiii s le in minte); "banda magnetic
a lui Dumnezeu" nregistreaz cntecul unui cor de copii i l red apoi din aer n
urechile acelorai copii uluii ; foc se coboar din cer i arde icoane catolice
("Domnul" indonezian este foarte anti-catolic); au fost vindecai 30000 de
oameni; Hristos" apare din cer i "cade" peste grupuri de persoane pentru a le
vindeca; indivizii sunt transportai miraculos din loc n loc i merg pe ap;
evanghelitii sunt cluzii de lumini noaptea i umbrii de nori ce cltoresc n
urma lor ziua, iar morii nvie.[7]
Este interesant s aflm c n anumite pri ale "revivalismului" indonezian,
"vorbirea n limbi" lipsete aproape total i este chiar interzis (dei este prezent n
multe locuri), mediumismul prnd a fi nlocuit de intervenia direct a spiritelor
czute. Se prea poate ca acest nou "revivalism", mai puternic dect
penticostalismul, s fie o form mai avansat a aceluiai fenomen "spiritual"
(aa cum penticostalismul nsui este o form superioar de spiritism) i s
vesteasc iminena zilei de spaim n care, aa cum proclam i "vocile" i
"ngerii" din Indonezia, "Domnul" vine curnd - cci noi tim c Antihrist va
dovedi lumii c este "Hristos" prin aceea c va face "minuni" ca cele povestite mai sus.
ntr-o epoc de ntuneric i nelciune aproape universale, cnd pentru cei mai
muli "cretini Hristos a devenit tocmai ceea ce nvtura ortodox denumete
Antihrist, Biserica Ortodox a lui Hristos este singura care pstreaz i comunic
harul lui Dumnezeu. Aceasta este comoara fr de pre a crei existen chiar
lumea aa-zis cretin nici mcar nu o bnuiete. Cci lumea "cretin" d
mna cu forele ntunericului pentru a-i nela pe credincioii Bisericii lui Hristos,
care sunt destul de orbi nct s cread c "numele lui Iisus" i va salva chiar din
mijlocul apostaziei i blasfemiilor n care triesc i pe care le accept,
nepstori la nfricoatul avertisment al Domnului: Muli mi vor zice n ziua
aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n
numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut?
i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la
Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7,22-23).
Sfntul Apostol Pavel continu i el acelai avertisment despre venirea lui Antihrist
cu aceast porunc: Deci dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care
le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2,15). Sunt unii

care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi
sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o,
s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, si acum v spun iari: Dac v
propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema! (Gal.1,7-9)
Rspunsul ortodox la fiecare nou "revivalism" i chiar la "revivalismul" final i
teribil al lui Antihrist este aceast Evanghelie a lui Hristos, pe care singur Biserica
Ortodox a pstrat-o neschimbat, prin Sfnta Tradiie a Sfinilor Prini n linie
nentrerupt de la Hristos i Apostolii Si i prin darul Duhului Sfnt. Pe acesta
singur Biserica Ortodox l mprtete i numai celor credincioi, care sunt
pecetluii cu Sfnta Tain a Mirungerii i care au pstrat nentinat aceast
adevrat pecete a darului Duhului Sfnt. Amin.

2. RELIGIA VIITORULUI

Pentru starea spiritual a umanitii contemporane este profund semnificativ

faptul c experienele "harismatice" i de "meditaie" prind din ce n ce mai mult
teren printre "cretini". Aceti aa-zii cretini sunt indubitabil sub influene
religioase extrem orientale. Dar aceasta ca rezultat a ceva cu mult mai
fundamental: pierderea gustului i tririi duhovniceti a adevratului Cretinism,
singura cauz a fenomenului prin care un lucru att de strin Cretinismului ca
meditaia extrem oriental poate s pun stpnire pe sufletele cretinilor.
Existena centrat pe sine i care nu urmrete altceva dect autosatisfacia,
este att de generalizat n viaa "cretinilor" zilelor noastre, nct acetia practic
nu mai au acces la nelegerea unei spiritualiti autentice. Iar cnd astfel
de oameni ntreprind totui aciuni n vederea unei "viei spirituale", o fac ca pe o
alt form de autosatisfacie. Aceasta se vede clar din idealul religios total fals,
att al micrii "harismatice", ct i al diferitelor forme de "meditaie
cretin": toate promit (i acord imediat) experiene si "simiri de
mulumire" si "pace".
Dar acesta nu este ctui de puin idealul cretin, a crui definiie esenial este
tocmai rzboiul nencetat mpotriva diavolului i a patimilor. "Mulumirea" i
"pacea" propovduite de micrile "spirituale" contemporane sunt n modul cel mai
evident produsul nelciunii diavoleti, al mulumirii de sine, ceea ce nseamn
moarte pentru o via duhovniceasc orientat spre Dumnezeu.
Toate aceste forme de "meditaie cretin", majoritatea de provenien pgn
oriental, opereaz exclusiv la nivelul psihic i nu au absolut nimic n comun cu

trirea cretin. Trirea cretin const din a lupta pn la snge mpotriva

patimilor, pentru dobndirea venicei mprii cereti, care nu se poate instaura
desvrit dect la sfritul acestei lumi temporare. Iar adevratul lupttor cretin
nu-i slbete vigilena i nu-i afl linitea, nici mcar atunci cnd pregust din
binecuvntrile venice, ce i-ar putea fi druite nc din aceast via. Pe cnd
religiile orientale, crora mpria cerurilor nu le-a fost descoperit, lupt
pentru a obine simple stri psihice, care ncep i sfresc n viaa de aici.
n era noastr de apostazie care precede venirea lui Antihrist, satana a fost
dezlegat pentru o vreme (Apoc. 20,7) pentru a lucra minuni mincinoase, care nu
i-au fost ngduite n timpul "celor o mie de ani" de har n Biserica lui Hristos
(Apoc. 20,3) i pentru a ctiga pentru sine, n recolta lui drceasc, acele
suflete care "n-au primit iubirea adevrului" (II Tes. 2,10). Putem spune c vremea
lui Antihrist este cu adevrat aproape, prin chiar faptul c aceast "recolt"
satanic se strnge acum nu att, din rndurile popoarelor pgne, ct dintre
rndurile cretinilor care au pierdut dulceaa Cretinismului.
ine chiar de natura lui Antihrist s prezinte mpria satanei, ca i cnd ar fi a lui
Hristos. Micarea "harismatic" contemporan i "meditaia cretin", ca i "noua
contiin religioas", cu care formeaz corp comun, sunt nainte-mergtoare
religiei viitorului, religia umanitii de pe urm, religia lui Antihrist. Iar scopul
lor "spiritual" de cpetenie este s fac accesibile tuturor cretinilor iniieri
satanice, care pn acum erau restrnse doar n lumea pgn.
S zicem c aceste "experiene religioase" sunt nc cel mai adesea cutri de
natur experimental i fcute orbete, ce conin tot atta autonelare de ordin
psihic, pe ct sunt de autentice n riturile lor de iniiere demonic; fr ndoial, nu
toi cei care au "meditat" cu succes sau care cred c au primit "botezul duhului" au
fost i iniiai n mpria lui Satan. Dar, n pofida acestor aspecte aparent
linititoare, acesta este scopul acestor experiene i nu exist nici cea mai mic
ndoial c tehnicile de iniiere vor deveni din ce n ce mai eficace pe msur ce
omenirea devine mai pregtit pentru ele, prin atitudinea de pasivitate i
deschidere la noile "experiene religioase" care i sunt inculcate prin aceste
micri.
Dar cum a ajuns umanitatea - i firete cretintatea - la o asemenea stare
disperat?
Desigur, nu din cauza nchinrii pe fa la satana, care este ntotdeauna
limitat la un numr destul de mic de oameni. Este vorba mai curnd de ceva cu
mult mai subtil, dar cu att mai nspimnttor pentru cretinul ortodox
contient: s-a pierdut din parte harul lui Dumnezeu, ca o consecin imediat a
slbirii credinei si a pierderii gustului cretinismului autentic.
n Occident este un fapt incontestabil c harul lui Dumnezeu s-a pierdut cu
multe secole n urm. Romanocatolicii i protestanii de astzi nu cunosc puterea

harului dumnezeiesc. De aceea nu ne mirm c ei nu sunt capabili s-l

deosebeasc de neltoriile drceti. Dar vai! Succesul falsului spiritual, chiar printre
cretinii ortodoci de astzi, d la iveal ct de mult, chiar i acetia, au pierdut
mireasma adevratului cretinism. Deci nici ei nu mai sunt capabili s disting ntre
adevratul cretinism si pseudo-cretinism. De prea mult vreme cretinii
ortodoci iau de-a gata comoara nepreuit a credinei lor i neglijeaz s pun n
practic o nvtur alctuit din aurul cel mai curat.
Ci dintre cretinii ortodoci au mcar cunotin de existena textelor de baz
ale spiritualitii ortodoxe, care ne nva tocmai cum s distingem spiritualitatea
autentic de cea fals, texte care arat viaa i nvturile sfinilor
mbuntii care au obinut ntr-o msur bogat harul lui Dumnezeu nc din
aceast viat? Ci dintre ei i-au nsuit nvtura cuprins n Lavsaicon, n
Scara Sfntului Ioan Scrarul, n Omiliile Sfntului Macarie, n Vieile purttorilor
de Dumnezeu Prini ai pustiei, n Rzboiul nevzut, n cartea Viaa mea n
Hristos, a Sfntului Ioan de Kronstadt i n multe alte cri ortodoxe?
n Viaa marelui Printe al pustiei egiptene, Sfntul Paisie cel Mare (19 iunie)
gsim un exemplu viu - ct de uor se poate pierde harul lui Dumnezeu.
Un ucenic al su mergea odat ctre ora s-i vnd acolo rucodelia sa
(obiecte lucrate cu minile sale). Pe cale a ntlnit un evreu, care, vzndu-i
simplitatea, a nceput s-l ispiteasc, zicndu-i: "Iubitule, cum crezi tu ntr-un
simplu om rstignit, care nu este nicidecum Mesia cel ateptat? Nu este El
acela, ci altul va veni". Ucenicul, avnd o minte mai slab i o inim simpl,
ncepu s asculte aceste cuvinte i ajunse pn la a rosti: "Poate c ceea ce spui
tu este adevrat".
Cnd s-a ntors n pustie, Sfntul Paisie i-a ntors faa de la el i nu a voit s-i
adreseze nici un cuvnt. La urm, dup multe rugmini ale ucenicului, Sfntul l
ntreb: "Tu cine eti? Nu te cunosc pe tine! Acel ucenic al meu era cretin i
avea asupra lui harul Sfntului Botez, dar la tine nu vd aceasta. Dac tu vei fi
fiind cu adevrat ucenicul meu, atunci harul Sfntului Botez te-a prsit i chipul
de cretin nu mai este n tine".
Ucenicul i povesti cu lacrimi convorbirea cu evreul, iar Sfntul rspunse: "Srace! Ce
poate fi mai ru i mai necurat dect asemenea cuvinte prin care tu te-ai lepdat de
Hristos i de Sfntul Botez? Acum mergi i plnge-i pcatul, cci cu mine nu mai
poi fi; numele tu s-a scris mpreun cu cei care s-au lepdat de Hristos, cu care
mpreun vei fi judecat i chinuit".
Auzind aceast judecat, ucenicul se cutremur i se arunc la picioarele
btrnului su, rugndu-l s nu-l lepede de la rugciunile sale. Sfntul, cuprins de
mil, se nchise n chilia lui i rug cu lacrimi pe Dumnezeu s ierte pcatul
ucenicului su. Dumnezeu ascult ruga Sfntului i l nvrednici de semnul
iertrii i milostivirii Sale asupra ucenicului.

Atunci Sfntul l chem pe ucenic la sine i-i spuse: "Copile, vino i d slav
lui Hristos Dumnezeu mpreun cu mine, cci duhul cel necurat al hulei s-a dus
de la tine, iar Duhul Sfnt de la Sfntul Botez strlucete iar peste capul tu. De
acum pzete-te, ca nu cumva din lene i nepsare dumanul s te atace iar i,
biruindu-te, s te arunce n focul gheenei".
Este semnificativ c micrile "harismatice" i "de meditaie" au prins rdcin
tocmai printre "cretinii ecumeniti". Trstura de baz a protestanilor ecumeniti
este urmtoarea: c Biserica Ortodox nu este singura Biseric a Iui Hristos, una
i adevrat; c harul lui Dumnezeu este prezent si n alte confesiuni "cretine",
i chiar n interiorul religiilor necretine; c ceea ce Sfinii Prini ai Bisericii
Ortodoxe numesc calea cea strmt a mntuirii nu este dect "una dintre
multele ci", care toate duc la mntuire, i c practicile credinei cuiva n Hristos
sunt de mic importan, precum i apartenena la o anumit confesiune.
Este adevrat, nu toi ortodocii care iau parte la ntrunirile interconfesionale
ecumenice cred ntru totul aa (dei lucrul este cu siguran adevrat despre
protestani si romano-catolici), dar prin simpla lor participare la astfel de ntruniri,
care, desigur, prevd rugciuni comune cu cei care cred greit n Hristos i Biserica
Sa, adreseaz implicit ereticilor cu care se afl mpreun aceleai cuvinte ca i
ucenicul din pild: "Poate c ceea ce spunei voi este adevrat". Nici nu este
nevoie de mai mult pentru ca un cretin ortodox s piard harul lui Dumnezeu. i
ct nevoin i trebuie pentru a-L ctiga napoi!
Deci, cu att mai mult cretinul ortodox trebuie s umble n faa lui Dumnezeu
cu fric i cutremur, din grija de a nu pierde harul Su, care nu este nicidecum
druit tuturor, ci numai celor care in dreapta credin, care duc o via de lupt
duhovniceasc cu pcatul i care pzesc cu trie comoara harului dumnezeiesc
ce-i duc la cer.
Cu att mai mult trebuie s lupte astfel cretinii din ziua de azi, care sunt
nconjurai din toate prile de un cretinism fals, care are propriul su
arsenal de experiene ale "harului" i "Duhului Sfnt", putnd cita pe de rost din
Sfnta Scriptur i din Sfinii Prinii, pentru a-i "ntri" propriile erezii! Cu
siguran trim vremurile de pe urm, cnd nelciunea este att de subtil nct
amgete, de este cu putin, i pe cei alei (Matei 24,24).
Falii prooroci ai timpurilor noastre anun cu glas din ce n ce mai puternic
apropierea "noii ere a Duhului Sfnt", a "noii Cincizecimi", a "punctului Omega".
Este exact ceea ce se numete, n adevratele profeii ale Bisericii Ortodoxe,
domnia lui Antihrist. Aceast profeie, tocmai acum n zilele noastre, ncepe s se
mplineasc, cu fora unei puteri demonice.
ntreaga atmosfer spiritual contemporan se ncarc cu puterea experimentelor
de iniiere demonic i aceasta, pe msur ce "taina nelegiuirii" intr n faza

penultim, n care ncepe s posede sufletele oamenilor i, ntr-adevr, nu

numai pe ale lor, ci chiar pe ale celor alei ai Bisericii lui Hristos, de-i va fi cu putin.
mpotriva acestei "experiene religioase" de mare for, cretinii ortodoci
trebuie s se trezeasc i s se narmeze cu adevrat, s devin pe deplin
contieni de ceea ce nseamn Ortodoxia cretin i n ce chip scopurile sale
sunt total diferite de ale tuturor celorlalte religii, fie ele "cretine" sau
necretine.
Cretini ortodoci, pstrai cu sfinenie harul ce vi s-a dat! Nu ngduii ca el s
devin o chestiune de obinuin. Nu-l msurai dup msura omeneasc i nu v
ateptai ca el s par logic sau pe nelesul celor care nu sunt capabili s
ptrund nimic din ceea ce depete omenescul sau celor care cred c l pot
obine altfel dect arat predania Sfintei Biserici a lui Hristos dintotdeauna.
Cci adevrata Ortodoxie, n mod necesar, apare cu adevrat "nelalocul ei" n aceste
vremuri satanice; o minoritate din ce n ce mai accentuat a celor dispreuii i
cam "nebuni", silii s triasc n mijlocul unei mase al crei "revivalism" religios
este inspirat de un cu totul alt fel de duh.
Noi ns s ne mngiem cu cuvintele cele tari i sigure ale Domnului nostru
Iisus Hristos: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea
vou mpria (Luca 12,32).
Fie ca toi cretinii ortodoci s se ntreasc pentru marea btlie care i
ateapt, i s nu uite niciodat c, n Hristos, victoria este deja a noastr. Cci El
ne-a promis c porile iadului nu vor birui Biserica Sa (Matei 16,18) i c pentru cei alei
El va scurta zilele urgiei i strmtorii celei de pe urm (Matei 24,22). i apoi, cu
adevrat, dac Dumnezeu este cu noi, cine este mpotriva noastr? (Rom. 8,31).
Chiar n mijlocul celor mai slbatice ispite, nou ni s-a poruncit: ndrznii! Eu
am biruit lumea (Ioan, 16: 33).
S trim deci i noi, aa cum au fcut-o toi adevraii cretini naintea noastr, cu
certitudinea c toate cele ce se vd au un sfrit i c Mntuitorul nostru va veni
curnd; cci Cel Ce mrturisete acestea, zice: Da, vin curnd! Amin! Vino, Doamne
Iisuse! (Apoc. 22,20)

NOTE
[1] Pr. Eusebius Stephanou n Logos, April, 1972, p.3

[2] Harry Lunn, Logos Journal, Nov, Dec, 1971, pp. 44, 47
[3] De ex. Gordon Lindsay, Israel's Destiny and the Coming Deliverer - Destinul Israelului i apropiata
venire a Eliberatorului, Christ for the Nations Publ. Co., Dallas, Texas, pp. 28-30
[4] Harold Bredesen, n Logos Journal, Jan, 1972, p.24
[5] Kevin Ranaghan in Logos Journal, Nov, 1971, p.21
[6] Vezi Arhiepiscopul Averchie, Guide to the Study of the New Testament - ndreptar pentru studiul
Noului Testament - Partea a II-a (rusete), Jordanville, NY., 1956, pp.434-438
[7] Vezi Kurt Koch, The Revival in Indonesia, Kregel Publications, 1970, i Mel Tari, Like a Mighty Wind.
Creation House, Carol Stream, III,1971

Traducere din limba

englez de Mihaela Grosu
Traducere dup cartea
"ORTHODOXY and the
Religion of the Future
by Hieromonk Seraphim
Rose