Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
LUCRARE DE LICEN
COORDONATOR TIINIFIC:
CONF. UNIV. DR. ANGHELACHE VALERICA
STUDENT:
PERJU ANA - INGRID
2014
1
CUPRINS
Argument......................................................................................................................
PARTEA I. FUNDAMENTAREA TEORETICO-METODOLOGIC A TEMEI
CAPITOLUL I. EDUCAIA MORAL-CIVIC LA VRSTA COLAR MIC.
REPERE GENERALE.
I.1. Clarificri conceptuale.............................................................................................
I.2. Stadiile dezvoltrii gndirii morale..............................................................................
I.3. Principii ale educaiei moral-civice la vrsta colara mic......................................
I.4. Repere axiologice ale educaiei moral-civice..........................................................
CAPITOLUL II. ASPECTE METODICE PRIVIND FORMAREA CONDUITEI
MORAL-CIVICE LA VRSTA COLAR MIC
II.1. Educaia moral-civic - analiz curricular................................................................
II.2. Metode i procedee de educaie moral-civic folosite la clasele I-IV.......................
II.3. Socializarea elevului - modaliti de formare a conduitei moral-civice a colarului
mic.....
II.4. Rolul cadrului didactic n formarea conduitei moral-civice a colarului mic.............
PARTEA II. FUNDAMENTAREA PRACTIC APLICATIV A TEMEI
CAPITOLUL III. STUDIU PRIVIND MODALITILE DE FORMARE A
CONDUITEI MORAL-CIVICE A COLARULUI MIC.
III.1. Ipoteza i obiectivele cercetarii.................................................................................
III.2. Metodologie..............................................................................................................
3.2.1. Eantionul de subieci...................................................................................
3.2.2. Msurare.......................................................................................................
3.2.2.1 Variabile.........................................................................................
3.2.2.2. Instrumente...................................................................................
III.3. Procedura.................................................................................................................
III.4. Analiza i interpretarea rezultatelor..........................................................................
III.5. Concluzii.....................................................................................................................
CONSIDERAII FINALE.
BIBLIOGRAFIE.
ANEXE
3
ARGUMENT
Moralitatea i civismul sunt teorii pe care deseori le prezentm copiilor, dar
ncepem prin a uita cum i cnd s le insuflm aceste lucruri n inima lor, de aceea prin
intermediul acestei cercetri, urmresc restabilirea ca prioritate a educaiei moral-civice n
nvmnt i creterea nivelului de cunotiine i deprinderi moral-cicvice ale colarului
mic, prin valorificarea metodelor de educaie moral-civic n ciclul primar.
Oricare ar fi activitatea pe care o face sau n orice mprejurri s-ar afla, omul se
manifest n postura de subiect moral, acionnd n conformitate cu principiile i normele
interiorizate i asumate n interaciunea sa cu morala proprie i cea a societii din care se
trage. Dei omul nu se nate o "tabula rasa", nu putem spune c el se nate o fiin moral,
dar poate ajunge o astfel de fiin, totul depinde de maniera n care devine i anume
educaia pe care o primete i timpul n care i se d, dar acesta din urm se pare, a fi mai
important dect nsi educaia. Un pom crete strmb de mic, iar grdinarul poate are sau
nu are de gnd s i pun un par care s-l ndrepte, ntrebrea este "Cnd va pune el ru ul
pentru corectarea creterii pomului?" l va pune oare dup ce a cresut i nu-l mai poate
ndrepta cu nici un chip sau l va pune cnd nc va fi un vlstar i l va corecta cu
uurin? John Loke (1971, pag 4) a surprins acest aspect n cartea sa, spunnd : " Chiar i
cele mai nensemnate i mai imperceptibile impresii, dac sunt primite n faged copilarie,
au urmrile cele mai importante i de lung durat"
Observm n jurul nostru, c cea mai mare greeal pe care o comit prin ii cu
proprii copii, este aceea c nu se ocup ndeajuns de educaia lor moral la timpul potrivit,
sub pretext c sunt prea mici pentru a nelege, prinii aleg s-i lase copiii n voia lor.
ns singura deosebire dintre apucturile i talentele elevilor de azi i de mine, este
datorit educaiei primit ieri i alaltieri. Prinii speriai i frustrai de propriile
indulgene care au adus la deformarea comportamentului copiilor lor, ncearc s scape de
vina i regretul care i posed, blamnd deseori pe ceilali din jur i anume pe coal, pe
anturaj, pe societate i aa mai departe. Ca i cadre didactice, suntem adesea frustrate la
gndul c generaiile care ne trec prin mini, sunt din ce n ce mai agitate, mai rele, mai
bolnvicioase, mai mature i ne vedem att de mici n faa acestor lucruri, gsindu-ne n
urm n comparaie cu viteza cu care totul se schimb. i de-a dreptul e obositor, pentru c
sunt muli factori care influeneaz conduita moral-civic a copiilor pe care i avem n grija
noastr, trebuind astfel s muncim la un singur factor pentru a-i ameliora pe toi ceilali.
ns trebuie s contientizm c noi, cadrele didactice, am rmas nc, o virtute n aceast
mare decdere a moravurilor.
4
Ceea ce cred eu c lipsete acestui subiect dezabtut de attea cri bune i menite a
ne educa n acest sens, este prioritatea i aplicarea educaiei morale, aceea care se observ
naintea tuturor cunotinelor pe care le posedm n timp. Ori nu punem n practic ceea ce
trebuie i cum trebuie ori punem prea trziu accent pe a aplica ceea ce cunoatem deja n
acest sens. Un cadru didactic, trebuie s neleag c nimic altceva nu l va motiva pe elev
s nvee, dect propria lui conduit, dac cel dinti tie asta i nu aplic, nu mai rmne de
crezut dect c se preface atunci cnd se strduie s-l nvee cifre i litere.
n capitolul 1 a lucrrii de fa se gsesc cteva repere generale despre educaia
moral, se clarific concepii precum conduita, contiina i fapta moral-civic, singurele n
care se reflect nsuirea conduitei elevului pus sub msurtorile educaiei. Se evidenieaz
termenii care stau la baza lucrrii noastre i anume morala i civismul. Sunt amintite i
descrise stadiile dezvoltrii gndirii, cele fr de care nu am ti cnd i n ce mod s ne
raportm atunci cnd dorim s educm un elev din punct de vedere moral. Principiile
educaiei moral-civice sunt deasemenea importante de menionat, deoarece acestea sunt
cele care ajut cadrul didactic s-i desfoare activitile educative orientnd elevii ctre
competen i creativitate cu ajutorul lor. Reperele axilologice se refer la valorile morale
(binele, libertatea, responsabilitatea, dreptatea, etc) fr de care omul nu i-ar nsui
atitudinea moral i normele morale, dar acestea sunt privite din perspectiva unui elev.
n capitolul 2 educaia moral este analizat la nivel de curriculum, se observ ct
de mult se regsete n curriculum, ct de prioritar este ea pentru nvmnt ; analiza s-a
fcut la cteva arii unde s-a considerat c este prezent educaia moral-civic. Sunt
enumerate metodele i procedeele moral-civice de care ne folosim frecvent pentru a
contribui la conduita elevului prin modaliti de eliminare sau de consolidare a acesteia. Se
pune accentul i pe socializarea elevului, ce-a care l ajut indirect s adopte atitudini i
conduite moral-civice, ce-a care de cele mai multe ori ncurajeaz sau respinge faptele i
atitudinile lui. n cele din urm, dar foarte important, este rolul cadrului didactic n
formarea conduitei elevilor, el este exemplul suprem pe care copiii l urmresc zilnic, iar
puterea exemplului propriu, este ce-a mai puternic i necombatant metod. El trebuie s
fac tot ce i st n putin i s se foloseasc de toate resursele posibile, pentru a-l ajuta pe
colar s adopte o conduit exemplar, o gndire critic de apreciat i dorina de a nfptui
fapte bune.
Copiii nu pot fi niciodat nvinuii pentru comportamentul pe care-l adopt, dei ei
devin din ce n ce mai maturi pierzndu-li-se copilria, totui abia la 12 ani li se dezvolt
raiunea. De aceea, atunci cnd suntei gata s etichetai un copil ca fiind ru sau obraznic,
v rog s v imaginai cum reacioneaz corpul uman, atunci cnd vrea s te ntiinteze c
5
are o nevoie, o lips. El d o stare de disconfort i n cel mai ru caz de boal, aadar
scoate la lumin partea rea a sntii, cu att mai mult aceti copii au dreptul de a semnala
lipsa din sufletele lor, prin scoaterea la lumin a prii rele din comportament. Este necesar
de a interveni la timp i a rezolva problema, pentru a nu lsa acea ac iune s nutreasc n
timp, un comportament deficitar care ne va scpa de sub control pentru tot restul vieii.
Nu a vrea s v privez de nvtura unei ntmplri care a avut loc nu departe de
aici, cnd doi bunici se plngeau de nepotul lor ca fiind bolnav i ru. Prsit de prini
ntr-o srcie i-o lips de dragoste crunt, copilul avea un comportament dezastruos,
bineneles prin asta ncercnd s atrag atenia asupra lipsei din sufletul su ; criticat i
nebgat n seam, corpul lui micu i slbit se mbolnvi. Bunicii erau vdit deranjai de
faptul c acum trebuia s-l mai i "doftoriceasc" i cu pretenia ca mcar dac e bolnav s
fie cuminte. M-am uitat atunci n ochii acelui copil i am citit o disperare dureros de
adnc, m-am dus imediat cu gndul la educatoarea lui i eram aproape sigur c nici ea
nu-l putea nelege. Dar dac ea ar fi fost cea care i-ar fi mngiat chipul a crui frunte a
uitat cum e o srutare printeasc, nu i-ar fi atins ea scopul cu mult mai mult dect s-l
fac s invee cifre i litere ? Ba da ! Pentru c cifrele i literele le-ar fi nvat fr nici un
efort dac nevoia de baz, i-anume dragostea, i-ar fi fost ndeplinit.
Dragostea i exemplul personal duce negreit la formarea conduitei moral-civice a
colarului, iar aceasta din urm asigur cu certitudine nvarea involuntar a tot ceea ce
dorim ca elevii nostri s cunoasc.
Aceste lucruri m-au motivat s aplic pentru aceast cercetare i s demonstrez c
educaia moral este urmtoarea nevoie dup cele biologice i prima din cele sufleteti.
Este aadar indispensabil traiului uman, este piatra de hotar dintre trup i suflet, echilibrul
fr de care nu am mai fi fiine superior raionale.
CAPITOLUL I
EDUCAIA MORAL-CIVIC LA VRSTA COLAR MIC.
REPERE GENERALE
I.1. Clarificri conceptuale
Oricare ar fi ndeletnicirile cu care se ocup oamenii i n orice circumstan e s-ar
afla, ei se exteriorizeaz n situaia unor subieci morali, ns nimeni nu vine pe lume ca
fiin moral, ci cu ajutorul educaiei primite ajunge s fie moral. Acest proces al educaiei
moral-civice este continuu, ncepe de cnd ne natem i se desfoar pe toat durata vieii.
Educaia moral-civic ajut fiina uman s paeasc de la moral la moralitate i
cuprinde mai multe aciuni care ajut la contientizarea sistematic a transformrii omului
ca subiect moral, ca unul care raioneaz, simte i acioneaz n concordan cu stricteea
moralei sociale, a principiilor, valorilor, i normelor, pe care aceasta le conine.
Conduita moral-civic.
Este modul prin care contiina se exprim astfel nct toi cei din jur o pot observa
prin faptele i aciunile svrite n diverse situaii concrete. Pentru a putea schimba
conduita unei persoane, trebuie mai nti s i schimbm contiina, i totui aceasta din
urm este modificat tot prin aciuni pe care individul le face sau le vede i a cror
consecine ntrete dup caz, mai mult sau mai puin, ideile i convingerile acestuia. Astfel
conduita i contiina sunt condiionate reciproc, i pe oricare am vrea s o schimbm, nu
reuim dect prin exemplul unei alte conduite.
Aciunea moral este una contient, care necesit intenii, motive, sentimente de
responsabilitate sau datorie din partea acionarului; imaginai-v ct ar fi de obositor dac
am recurge la actul gndirii de fiecare dat cnd am vrea s facem acelai lucru , fie el
mrunt sau mai mare. De aceea funcionarea contiinei formeaz trsturile personalitii,
ntr-acolo nct le face constante i durabile, transformndu-le n deprinderi i obinine
care devin acte automatizate; aceasta totui ptreaz specificul actului moral, chiar dac le
lipsete manifestarea contient. Ion Albulescu (2008, pag. 113) precizeaz foarte frumos
acest aspect :" n stare normal, obinuinele ne determin caracterul cotidian, dar rmn
la dispoziia inteniei voluntare adaptative, elibernd contiina de eforturile de ajustare
permanent." Conduita moral este automatizat atunci cnd se migreaz de la controlul
7
direct al contiinei asupra ei, la lipsa acestuia, ns contiina moral este pregtit s
intervin ori decte ori este nevoie.
Deprinderea moral, este modul sau tehnica de execuie automatizat
a unei
Kant presupune existena a dou ocupaii ale educaiei: pozitiv i negativ, n primul caz
educaia moral este ntrit prin ncurajare i n al doilea ea este ferit de influenele rele.
Moralitatea ajut oamenii s i integreze ntr-un cerc de ceteni cu scopuri comune,
iar cel mai mare cerc este societatea n care trieste, doar c n ziua de azi patriotismul se
dizolv rapid prin dezintegrarea rii noastre, deoarece omul nu se simte bine apartinnd
numai unei singure societi. coala este singura dintre organizaiile care leag familia de
societatate i care cultiv n cea mai mare msur educarea ataamentului la grup, i prin
procesul de nvmant i prin mediul social creat.
Civism
Legtura dintre moral i civism este indispensabil, deoarece ea reprezint una
dintre formele de stabilire a convieuirii i nu se refer doar la intersecia dintre individ i
societate, ci se adopt atitudini de comportament, care sunt mai presus de interesele
personale ( care nu sunt neaparat neglijate), bazndu-se doar pe cele sociale.
Civismul conine susinerea de valori diferite de la om la om, nu exist un " cod
moral universal valabil " care s urmreasc corectarea i supunerea cetenilor la un
anumit model, de aceea este nevoie de a tolera diferenele i nepotrivirile dintre gndirea i
aciunea acestora. De cele mai multe ori, elevii nu percep corect diferenele, le resping i
nu le respect, pentru c o data cu apariia lor ei i dau seam c sunt incompatibili cu unii
colegi, iar asta nate de cele mai multe ori incomoditate, care duce la indiferen sau la
rutate.
De aceea trebuie s i nvm pe elevi ce nseamn acordul sau dezacordul i c
acestea dou nu conduc mereu la prietenie sau la dumnie, prin aceasta ns, s nu ne
ateptm c ei vor fi toi prieteni i de aceleai preri, dar li se vor clarifica totui gndirea
asupra diferenelor i va ameliora anumite divergene viitoare.
n societate se creaz stereotipuri de comportament moral-civic care se aplic n
funcie de stituaie, iar cetenii i manifest atitudinea moral n aciuni i fapte concrete,
raportndu-se la acele modele. n caz c cineva ncalc acest lucru, este sancionat moral
sau juridic, fiind supus judecii celorlali, dar chiar i persoana n cauz poate s i
aprecieze propria fapt ca fiind moral sau imoral. Acest act al aprecierii demonstreaz c
morala este mai mult dect un reglator al convieuirii umane, este i o constitutie a
cunoaterii sociale.
Cnd spunem civism, ne referim i la datorii i obligaii,iar la vrsta colar mic,
este mai de folos s tie care sunt datoriile lor dect drepturile, pentru c omul tinde mai
uor s i apere drepturile dect s i exercite datoriile, aadar este mai necesar ca elevii
11
s cunoasc care le sunt oblicaiile. Immanuel Kant (2002, pag. 66) spune : "Datoriile pe
care le are de ndeplinit copilul nu sunt dect datoriile obinuite fa de sine i fa de al ii.
(...) Respectul i stima pentru dreptul oamenilor trebuie s i se ntipreasca coplului chiar
foarte de timpuriu, i trebuie s veghem bine ca s le punem n practic". Ultima parte din
citat ne contientizeaz c elevii vor nva respectul fa de ceilali dac noi, cadrele
didactice, i vom respecta pe ei i pe restul, Kant folosete verbul "a veghea", deoarece
"aipim" foarte repede la acest aspect i deseori ne folosim autoritatea asupra elevilor
notri lezndu-le stima de sine. Dac i vom nva pe elevi s i ndeplineasc datoriile, ei
vor nva rapid c n urma lor se nasc i drepturile, iar pentru acestea din urm nu ne vom
strdui prea mult s i le ntiprim, deoarece ele sunt n firea noastr, nc decnd ne
natem.
Comportamentul civic i i-a voluntar sau involuntar anumite angajamente ale
ceteanului n societate, reglndu-i comportamentul prin raportare activ la normele i
legile comune astfel nct s nu simt asuprirea constrngerilor lor, ca de exemplu omul
este nevoit s munceasc, dar poate munci acolo unde i face plcere, ca i elevii care sunt
nevoii s nvee, iar ei nva doar ceea ce le place mai mult.
Noiunea de "civism" nu este realizabil dect contopit cu noiunea de "moral",
deoarece valorile civismului manifestate n diferite atitudini sunt valori morale, precum
respectul, responsabilitatea, demnitatea, egalitatea, solidaritatea, etc. Aadar civismul nu
este dect o calitate a moralei, de aceea rvna elevului pentru nvtur i are baza n
nivelul educaiei sale morale.
n cadrul acestui stadiu copii resimt normele morale ca fiind rigide, nemodificabile
i autoritare, impunndu-se asupra lor din exterior. Binele i rul sunt comparate cu
termenii de alb i negru, iar faptele sunt socotite n funcie de consecintele lor i nu a
inteniei autorului.
12
Exemplu: Copilul nu trntete obiectele pentru c prinii lui i interzic asta, n cazul n
care le-a trntit prinii pedepsesc fapta copilului.
Stadiul moralitii autonome sau a relativismului moral:
Dac la primul stadiu era vizat numai fapta, la al doilea stadiu este vizat i motiva ia,
deoarece dezvoltarea moral i-a amploare odat cu dezvoltarea cognitiv. Trecerea de la un
stadiu la altul presupune interiorizarea unui sistem propriu de valori folosit n modul de
judecare. Acest stadiu apare la vrsta de 7-8 ani, atunci cnd copilul simte nevoia de
egalitate i echilibru n cadrul unui grup.
Exemplu: Dac copilul a trntit obiectele, prinii l ntreab de ce a fcut acel lucru i l
pedepsete n functie de motiv i mai apoi n funcie de fapt.
Lawrence Kohlberg preia acest descoperire a lui Piaget i i analizeaz dezvoltarea
moral n urma interpretrii unor interviuri luate mai multor copii de vrste i culturi
diferite. Rezultatele care reies din urma interviurilor l ajut s descopere trei "niveluri" ale
dezvoltrii morale, avnd fiecare alte dou stadii subdivizate
Nivelul 1. Moralitate preconvenional.
Stadiul 1. Orientare primitiv i supunere fa de autoritate.
Stadiul 2. Orientare naiv - hedonic i instrumental.
Nivelul 2. Moralitate convenional.
Stadiul 3. Orientare n funcie de relaiile interpersonale.
Stadiul 4. Moralitatea autoritii i meninerii ordinii sociale.
Nivelul 3. Moralitate postconvenional, autonomie i principii morale personale.
Stadiul 5. Moralitatea constractului social, a derturilor individuale i a legii
democratice acceptate.
Stadiul 6. Orientare dup principiile etice universale.
Aceste stadii ale dezvoltrii gndirii morale se aplic n toate culturile n
care au fost analizate, i pe lng acest aspect, Kohlberg crede c stadiile nu se pot schimba
ntre ele, ci au o ordine fix, fiecare copil trece prin ele exact n aceast ordine, ns acestea
nu sunt parcurse de fiecare copil la aceaiai vrst, findc cel mai nalt stadiu al dezvoltrii
morale nu este atins neaparat de toi oamenii, deoarece implic existena unui sim matur i
raionalitate de justiie.
13
15
1.Valorile morale
Lumea valorilor, consider C.Bougle, este un antier invizibil, unde se gsesc
schimbrile de decor ale lumii vizibile. Prin acest definiie metaforic nu ni se spune
cum apar i evolueaz valorile, ci menioneaz doar capacitatea lor de a influena oamenii.
Moralitatea nu const n existena valorilor ca atare. Ea este viaa real a omului, realizarea
19
valorilor n om. (C. Bougle apud Ion Albulescu,2008, pag.123) Aadar, valoarea moral a
omului, poate fi prima dat verificat prin faptele morale care le svrete, a cror origine
se afl n iniiativa personal.
Morala deine valori, legi, prototipuri ideale i stereotipuri exemplare, cu ajutorul
crora sunt legate relaiile ntre oameni.
A)Binele
Sextus Empiricus susinea c binele nu se poate defini i cunoaste, nu poate fi
determinat ca atare. Platon gsete binele ca fiind indefinibil, deoarece este ceva universal,
abstract, supratemporal i supraspaial. Aristotel credea c binele nu poate fi conceput
nici mcar teoretic, s nu mai vorbim de practic, aadar considera c binele este asemeni
fericirii. Kant ns, ncepe s contureze profilul acestui termen, el consider c binele este
respectarea normelor morale, dar tinde s-l confunde cu fapta svrit din datorie.
G.E.Moore, este singurul care aprofundeaz aceast noiune i reuete s disting dou
tipuri de bine, cel intrisesc, care nu poate fi definit, i binele extrinsec, cel care poate fi
definit prin aciuni.
Dup cum am observat, noiunea de bine are mai multe nelesuri i ele nu dein
numai nsuiri morale, ns tim cu certitudine c binele este pozitiv, iar rul este negativ.
Evident, cele dou poziii sunt extreme. Aa cum n lume nu exist numai bine, tot aa nu
poate exista numai ru. Binele i rul exist unul n contradicie cu cellalt, ca laturi
contrarii ale faptului moral, care se condiioneaz reciproc. nfptuirea binelui nltur
posibilitatea de manifestare a rului. (Ion Albulescu, 2008, pag. 134)
S luam aminte ns c binele nu se supune normei morale, ci invers, deoarece
oamenii pot avea concepii diferite asupra binelui.
Binele nu poate fi predat oricum, dect prin intermediul cercetrii faptelor, elevii
concep binele doar atunci cnd se raporteaz la a face un lucru bun sau un lucru ru i doar
uneori la modul de gndire. Cnd elevul rezolv un exerciiu, cadrul didactic i spune c
este sau nu este bine, cnd discut despre ntmplri sau citesc o lectur, pot extrage
gndiri sau fapte bune sau rele i le pot discuta mpreun.
B)Libertatea
Aristotel este primul filosof care aduce n discuie termenul de libertate, ns
Platon a simit cu mult naintea lui existena libertaii prin necesitatea alegerii binelui sau
rului fr alte constrngeri n afar de voina proprie. Libertatea, sub statut de valoare
moral, a aprut n filosofiile greceti ca aparinnd voinei libere, mai apoi teoriile
20
Este una dintre cele mai vechi virtui i prima n ceea ce privete viaa politic.
Conceptul de dreptate a aprut n filosofia antic, apoi n filosofia Evului Mediu, urmnd
s devin o virtute clasic n doctrina cretinismului, datorit faptului c a fost sus inut i
promovat de ctre Platon i Aristotel.
Dreptatea este baza pe care se construiesc restul valorilor, fr ea nu poate exista
nici una din aceste valori, aadar spiritul de dreptate este un bun absolut, deoarece
virtuile (cumptarea, curajul, prudena) i merit numele doar dac sunt supuse binelui i
adevrului, ns dac ar fi subordonate rului, acestea ar deveni
temperamentului.
Dreptatea se pred de cele mai multe ori indirect, prin intermedul lecturilor ,
ntmplrilor sau povetilor care surprind acest lucru, antrenndu-i pe elevi s umble cu
capaciti de judecare juste. Elevii pot observa dreptatea, doar dup ce au luat la cunotin
cazul i l-au judecat. Se poate nva dreptatea i n cazuri reale la nivelul clasei, dar sunt
mai rare acestea.
Kant este de prere c nu-i mai are rost existena uman n afara drept ii, una
dintre principalele datorii ale omlui este s dein dreptatea, fr s renune la ea indiferent
de situaie. Conceptul de dreptate este utilizat n dou moduri, respectarea normelor i
egalitatea ntre semeni.
E) Respectul
Este o atitudine de stim, necondiionat de anumite sentimente sau afiniti fa de
unele persoane sau de purtarea unor caliti ale acestora. Respectul este un drept i o
obligaie n acelai timp, fiecare om are dreptul s-l primeasc i obligaia s-l ofere.
De cele mai multe ori confundm respectul, mai ales atunci cnd acordm cuiva o
atenie deosebit datorit intereselor pe care le avem, acest fel de respect este unul simulat,
ns nu ar fi o problem dac interesele noastre ar fi unele oneste, n caz contrar aceste
legturi sunt condamnabile.
Autentic este ns respectul inspirat de simpatie i apreciere, nu cel impus, care
este mai degrab apropiat de team, subordonare, disciplin. Este un mod de a recunoate
n altul i a onora acele caliti i acele merite pe care le apreciem cel mai mult; este un
mod personal de a acorda anumitor persoane un titlu de noblee, n sens valoric moral (Ion
Albulescu, 2008, pag. 156)
Kant vede respectul ca fiind duntor amorului propriu, de aceea este bine s
dm i altora meritele recunotinei noastre, este de preferat s dm la o parte egoismul
dac intrm n raza de activitate a altcuiva i producem disconfort, ns asta nu necesit
22
neaparat s ne privm pe noi nine, ci doar ne limitm att ct s-i poat desfura i alii
necesitile lor.
Putem preda respectul folosindu-ne de leciile n care se discut despre vecinii i
apropiaii copilului, despre familia i coala lor. Elevii sunt nvai s salute respectuos
aceste persoane cnd le ntlnesc. Este prima form de respect cu care ei intr n contact.
Putem aprofunda acest termen prin faptul c, elevii notri trebuie s contientizeze c
respectul nu se rezum doar la un simplu salut, ei pot respecta persoanele n vrst
cedndu-le locul sau ntietatea, i pot respecta prinii ajutndu-i la cele casnice i nu n
cele din urm i pot respecta profesorul ndeplinindu-i sarcinile de elev.
F) Tolerana
Ce este tolerana? ntreab Voltaire. Tot el rspunde: Tolerana este urmarea
necesar a inelegerii ideii c suntem oameni supui greelii: eroarea este uman, i noi to i
comitem ntr-una erori. Hai s ne iertm unii altora greelile noastre. Iat fundamentul
dreptului natural(Karl R. Pooper, 1998, pag 203)
Dac ne uitm n dex, tolerana nseam a ngdui, a permite o situaie, un fapt
(nepermis), a trece cu vederea, a admite, a suporta (Dex 2009), ori dac stm s ne
gndim la acceptarea diferenelor, s fie oare acestea din urm ceva nepermis? Cadrele
didactice au datoria de a clarifica sensurile n care se poate folosi tolerana. Pe de o parte
elevii trebuie s tie c tolerana nseamn ngduina unui lucru nepermis de obicei, dar n
scopuri neegoiste i cinstite, iar pe de alt parte nseamn acceptarea celorlali din jurul lor,
ncepnd de la culoarea pielii, modul de trai, pn la felul de a simi, gndi i aciona. ns
se mai ridic o problem, dac un elev nu abuzeaz pe cineva care nu l accept, ci doar l
trateaz cu indiferen, s nsemne asta toleran? Nu, toleran nseamn mult mai mult !
Profesorii trebuie s contientizeze elevii c simpla acceptare a diferenelor face
parte din obligaiile unui cetean i dac acesta nu i-a respectat obligaia ar fi pedepsit.
Tolerana ar nsemna s-l lsm pe altul n banca noastr chiar dac locul lui este n alt
parte, s-l lasm pe celalalt s vorbeasc chiar dac ar fi fost rndul meu s vorbesc, ns
tolerana nu trebuie confundat cu teama, lenea sau recompensarea. Elevii trebuie s
accepte situaiile i oamenii din jur pentru c ei aleg asta i nu pentru ca se simt for a i de
mprejurri. Tolerana merge foarte bine mn n mna cu empatia. De ce tolerez anumite
situtuaii? Pentru c sunt empatic, simt asemeni celuilalt i l neleg.
Pentru a preda tolerana nu este de ajuns s apelezi la raiunea elevilor, consider c
ar fi mai de folos s stimulez sensibilitatea lor, ndemnndu-i la lectur i la utilizarea
artelor. Dar nu numai, n orice disciplin putem educa elevii s fie tolerani, la limba
23
romn (i nvm s accepte ideile literare ale colegilor, s vorbeasc cnd le vine rndul
i s atepte s termine cellalt de spus), la istorie ( prin dezbaterea anumitor evenimente
istorice remarcate prin tratate de pace, prin revolutiile pentru respectarea dreptului omului,
a religiiilor, etc), la geografie ( utilizm educaia intercultural unde punem accent pe
respectarea diferenelor), educaie civic (dezbaterea drepturilor omului, acceptarea
opiniilor contrare, etc) Ne putem folosi de asemeni i de Ziua Internaionala a Toleranei,
n care putem origaniza ore deschise, concursuri, proiecte care s conin activiti pe
aceat tem.
Tolerana este virtutea care alung fanatismul, ea este o virtute care l face pe om
nelegtor i deschis opiniei i credinei celorlali , asta aduce dup sine o recunoatere a
demnitii umane.
G) Datoria
Este facerea binelui fr condiii, dei ea pare la exterior ca fiind
constrngtoare, totui omul alege s adopte aceast conduita, altfel nu s-ar mai numi
datorie moral. Dreptul de a te obliga s-i faci datoria l are doar legile juridie, ns ele
sunt amenintoare i nu constrngtoare, pe cnd, dac am fi s dm un sfat, el ar fi agreat
mai uor i nfptuit mai curnd; n timp ce legile juridice ncearc s evite crima,
perceptele ncurajeaz ndeplinirea datoriei.
Sunt momente cnd conduita uman este supus constrngerilor i momente cnd
este supus datoriei, pentru c nu orice impunere atrage dup sine sentimentul de datorie,
sunt bineneles anumite condiii cnd prima este urmat ndeaproape de a doua, dar nu
mereu. Trebuie aadar s observm c datoria vine din moralitate, iar moralitatea exist
numai atunci cnd omul este liber s aleag, cu alte cuvinte, omul practic datoria atunci
cnd i-o asum liber, pe cnd obligaia vine n urma impunerii noiunilor juridico-politice.
Ca fiine superioare avem datoria de a ne cultiva raiunea i de a ne autoeduca,
aceast datorie ajut omul s ias din asupirea viciilor i patimilor trupeti i s-l ridice la
statutul de virtute i demnitate.
Datoria nu se poate preda ca orice alt coninut de nvare,dei discutm despre ea,
nu se poate insfula n inima elevilor dect prin aciune, cadrul didactic trebuie s de-a
fiecrui elev cte o datorie la nivelul clasei, care s-l ajute s neleag traiul ntr-un anumit
grup (un elev are datoria de a uda florile, altul de a terge tabla, altul de a aerisi clasa n
pauz, etc) dar i s-i determine s-i fac temele i sarcinile care le sunt atribuite,
deoarece asta este datoria lor de elev, aa cum orice cetean are datoria de a contribui cu
munca fizic sau intelectual n folosul comunitii sale i a lui nsui n acelai timp.
24
2. Normele morale
A) Generaliti
Durkeim nu poate percepe existena unei societi fr norme, ele sunt
indispensabile unei aciuni sociale, deoarece sunt rspunsuri la cerinele unei bune
origanizri, a unor conduceri de activiti n folosul tuturor. Aceste norme sunt
fundamentate pe idealuri, pe valori i in cont de preferinele colective, ele se gsesc sub
forma unor interdicii i permisiuni, a unor obligaii i drepturi.
Normele morale ajut la meninerea echilibrului social, mai precis stabilesc
anumite relaii ntre membrii societii. Ele sunt impersonale i dein modele de
comportament ideal n cazul unui colectiv, deasemenea promoveaz valorile sub aspectele
calitii omeneti, dar i al datoriei.
Conduita uman poate varia n limitele de la individ la individ, dar n limitele
impuse de normele morale, deoarece este necesar o uniformizare a membrilor societii,
aadar dac este necesar, normele vor fi aplicate oriunde, oricui i oricnd.
S contientizm totui faptul c aceste norme nu sunt general valabile peste tot n
lume, chiar i n aceai societate sunt contradicii cu privire la ceea ce este drept, ce s mai
spunem despre diferite religii, naionaliti sau timpuri istorice, aadar aceste standarde
morale sunt diferite de la caz la caz
Normele morale se pot formula astfel: prin recomandare (fii darnic!), imperative
(trebuie s fii corect!) sau prohibitive (nu fi lacom!), acestea sunt exprimri concrete care l
conduc pe individ s fie moral, spunndu-i ce este bine i ce nu este bine s fac n anumite
situaii ntlnite n viaa lor. Dac va alege s de-a ascultare ndemnurilor bune, idividul va
fi stimat de semenii lui, ns dac le va alege pe cele rele, intr sub sanciunile juridice care
necesit corectare i reorientare.
Aceste norme contureaz un profil uman ideal, cu o conduit exemplar, ori omul
are necesiti i aspiraii individuale i nu se va ridica niciodat la standardul de apogeu al
conduitei morale. Norma moral indic omului ce ar trebui s fie, iar judecata moral, i
indic ce ar trebui s fac, ns omul nu trebuie s se identifice cu aceste stereotipuri
ideale, ele sunt abstracte, obiective, iar omul nu le poate ndeplini dect prin subiectivitatea
lui, astfel omul traduce i interiorizeaz n contiina sa prin judecile lui de valoare.
B) Copilul i normele morale
Psihologul elveian Jean Piaget, exceleaz la acest capitol, el a studiat cum percep
i cum i atribuie copiii normele morale pe care le ntlnesc o dat cu intrarea n via .
25
Astfel c aflm
26
CAPITOLUL II.
ASPECTE METODICE PRIVIND FORMAREA CONDUITEI
MORAL-CIVICE LA VRSTA COLAR MIC
II.1. Educaia moral-civic - analiz curricular
n acest subcapitol este analizat curriculum-ul educaional adresat nvmntului
primar, pentru a reda o imagine de ansamblu a preocuprii n ce privete educaia
moral-civic. Am analizat n cadrul fiecrei arii curriculare n parte, ponderea n care se
regsete educaia moral-civic a elevilor, att din punct de vedere teoretic ct i practic.
Vom porni de la aria n care aceast educaie se gsete cel mai mult i vom continua n
descretere cu restul ariilor.
Aria Om i Societate
Ne este de ajuns doar titlul pentru a nelege c la nivelul acestei arii, educaia
urmarit n aceast cercetare este la ea acas. Mai mult de att, aceast arie a fost creat
tocmai pentru acest scop, urmrind din toate aspectele dezvoltarea educaiei moral civice la
elevi. Att teoretic ct i practic, se regsesc valori, norme, reguli care in de modul de
gndire i comportament, de atitudini i sentimente care laolalt creeaz un cetean moral
la modul ideal. Rmne ns totul, la modul de predare i de nvare a persoanelor
participante n nvmnt.
n aceast arie se gsesc coninuturi ca :
- depistarea problemelor cu care se confrunt plantele, animalele i oamenii ( ajut elevii s
contientizeze existena anumitor probleme n jurul lor)
- ajutorul acordat mediului nconjurtor ( sensibilizeaz elevul i l motiveaz de a sri n
ajutor oricnd este nevoie )
- protejarea mediului nconjurtor ( nate n inima elevilor sentimentul de respect fa de
sine i de ceilali )
- relaiile cu persoanele din jur ( i ajut pe elevi s deosebeasc componentele lumii
obiectuale de cele relaionale, descoperindu-se pe ei i pe ceilali)
- sentimente pozitive i negative (este vorba despre noul termen de inteligen
emoional, care i obinuiete pe elevi s manipuleze sentimentele propii n favoarea
dezvoltrii lor armonioase)
- drepturi i ndatoriri ( elevii descoper care le sunt drepturile legale, dar totodat cu ele,
nva i ndatoririle ce le revin fa de societate)
27
- apartenena la o comunitate (nva mai multe lucruri despre rolul lor n societate)
fost foarte bun, ns sper s aduc i rezultatele dorite i gndite prin ea, adic elevii s-i
nsueasc un set de atitudini realiste care dein un coninut pozitiv. Educaia moral-civic
se gsete cu precdere i n aceast arie curricular, ntmpinnd anticipat anumite
probleme din viaa elevilor. Disciplina Consiliere i Orientare din cadrul acestei arii
conine cinci uniti de nvare :
- Autocunoatere i dezvoltare personal (n aceast unitate de nvare elevii se descoper
pe ei nii i tipurile lor de personalitate i de atitudine, i recunosc sentimentele, i
definesc rolul n relaiile cu ceilali, cu societatea, cu familia,etc)
- Comuinicare i relaionare interpersonal (elevii nva tipurile de comunicare, depisteaz
oamenii care tind s produc conflicte i in convorbirea sub control, nva s asculte
activ, acest lucru fiind recnoscut ca i cheia dialogurilor pline de succes)
- Managementul informaiilor i al nvrii (n cadrul acestei uniti, elevii au posibilitatea
s primeasc rspunsuri la ntrebrile: de ce este necesar coala, la ce ajut ea, ce se
ntmpl dac nu ar mai veni la coal, cum s nvee mai eficient, ntrebri care sunt
deseori n mintea lor, mai ales atunci cnd un eec pare s le ntunece activitatea colar)
- Planificarea carierei (orice elev viseaz sau i dorete s ajung ceva anume, ns n acest
context el trebuie s i cunoasc forele, limitele i abilitile pentu a alege cu adevrat o
meserie care s i plac i s i se potriveasc pe mai trziu, de aceea ei urmresc, descoper
i analizeaz talentele i abilitile lor puse n lumina unei alegeri viitoare asupra unei
carierei)
- Stil de via ( n aceast unitate se trece la adoptarea unor deprinderi i obiceiuri pentru
crearea unui stil de via, care i ajut pe elevi s ajung acolo unde i-au propus cu viaa i
cariera lor, ce ar trebui s fac zilnic, cum i ct timp s fac, care este exemplul pe care ar
dori s l adopte, etc.)
Aria Limb i Comunicare
Este a treia n clasamentul pe care l-am elaborat, deoarece abordeaz destul de
temeinic educaia moral civic, n special la partea de lectur, dar nu numai. Este foarte
folositoare la a sensibiliza elevii prin moralele lecturilor sau versurilor studiate la clas.
n aceast arie se gsesc coninuturi ca :
28
- lecturi, fabule i poezii cu ncrctura moral ( Pinocchio dup Carlo Collodi, Criasa
zpezii dup H. Ch., Dup fapt i rsplat dup Ion Pas), elevii nva despre
concepte ca bine i ru, frumos i urt, corect i greit, etc., reieite din concluziile celor
studiate.
- lecturi i poezii cu elemente patriotice (ara mea de Gheorghe Tomozei, ,,Muma lui
tefan cel Mare de D.Bolintineanu, tefan cel Mare i Vrncioaia dup D Alma), se
nasc n sufletul elevilor sentimente care in de patriotism i apartenena la o ar.
- lecturi i poezii care prezint tradiii (Colindtorii de George Cobuc, n ziua de Pati
de Elena Farago), ca viitori ceteni elevilor li se prezint obiceiurile locale, li se insufl
respectul fa de anumite srbtori.
a fi un viitor cetean model n comunitatea sa, aa cum este un elev ideal n clasa din care
aparine. Ct despre muzic, ea umbl la emoiile elevilor i i sensibilizeaz n cel mai
plcut mod. Aici, educaia moral-civic se gsete mai mult la nivel practic dect teoretic,
competenele sunt cele care vorbesc n numele moralului.
Aria Educaie fizic
Este singura arie n care educatia moral-civic se las cel mai greu descoperit, dei
n coninuturi nu se regsesc termeni specifici, iar n competene se disting foarte greu
elemente de aceste gen, nu putem spune totui c la nivelul acestei arii educaia moral nu
se regsete. Educarea elevilor n spiritul ordinii i disiplinei este din abunden, de aceea
i n aceast arie curricular, educaia prin care o filtrm se gsete sub form practic. Pe
lng sntate, educaia fizic ajut la unirea clasei, mbuntete interaciunea dintre
colegii de clas, sparge bariere i face loc comunicrii, exerciiile fizice urmresc la unii
elevi stpnirea de sine, iar la alii depirea propriilor limite. Aceast disciplin din cadrul
ariei, ajut foarte mult la descrcarea emoiilor negative i la readucerea strii de bine.
ncadrarea n anumii timpi i parametri l ajut mai uor pe elev s se ornduiasc.
30
- exemple indirecte exemplul oferit copilului prin detalierea unor fapte morale reale sau
imaginare luate din cri, filme, etc.
Pentru ca aceast metod s fie eficient este nevoie s respectm anumii
parametri psihopedagogici:
- climatul psihosocial trebuie s asigure elevilor libertatea de a- i exprima sentimentele i
opiniile.
-exemplul cadrului didactic trebuie s fie unul demn de urmat
-evitarea de a ridica n slvi un elev n faa colegilor lui din cauza conduitei exemplare
sau invers.
-exemplele negative pot fi folosite doar n cazul n care cadrul didactic i face pe elevi s
i-a o poziie contrar exemplului dat.
E) Exerciiul moral.
Aceast metod const n a repeta constant i organizat anumite aciuni n aproape
aceleai mprejurri, avnd ca obiectiv formarea deprinderilor de conduit moral, a
realizrii i determinrii aspectelor caracteristice de voin i caracter, incluse n atitudinea
i comportamentul moral al elevului.
Exerciul moral conine dou puncte principale: formularea/exprimarea cerinelor i
exersarea propriu-zis.
Exersarea propriu-zis.
Este o succesiune de operarii care necesit svrirea statornic i continu a
Aprobarea
Este acceptarea exteriorizrilor morale ale elevilor de ctre o persoan cu prestigiu.
Modul de funcionare aflat la temelia acestei aprobri este strnirea unor triri afective
pozitive care motiveaz atitudinea i conduita moral a elevilor. Aprobarea este o adeverire
a coincidenei cerinelor morale i aplicarea lor n actele morale ale elevilor. Astfel elevul
are ocazia s diferenieze binele de ru i de a se altura dispoziiilor normelor morale.
Aprobarea se face cunoscut prin multiple procedee:
- acordul: este alctuit din gesturi sau expresii apreciative i este folosit pentru a se arta
mulumirea vis-a-vis de mplinirea cerinelor formulate pentru elevi.
- lauda: se poate face individual sau colectiv, cazul din urma are loc atunci cnd se dorete
artarea unei conduite model i demn de urmat.
- recopensa: se folosete atunci cnd rezultatul primit este peste ateptrile normale sau n
cazul depirii limitelor n sensul bun al expresiei. Recompensele pot fi de dou feluri:
materiale sau spirituale, dac la educaia timpurie le folosim pe cele materiale, de preferat
ar fi s trecem odat cu vrsta la cele spirituale. Pentru ca recompensa s- i ating cu
adevarat scopul, ea trebuie s fie obiectiv, bine ancorat la normele morale i folosit cu
pruden.
Pentru ca aprobarea s fie una educativ, depinde de anumite consideraii
psihopedagogice:
- folosirea unor forme variate de aprobare i aplicarea lor la timpul potrivit,
- ocolirea stereotipurilor aprobatoare,
- prerea clasei de elevi s fie n concordan cu prerea cadrului didactic, pentru a nu izola
elevul recompensat,
H) Metode de eliminare a conduitei negative.
33
Dezaprobarea
Aceast metod dorete s opreasc un comportament pe cale s devieze, prin
- psihic: prin stabilirea unor caracteristici psihice care garanteaz maturizarea elevului,
- social: practicarea corespunztoare a atribuiilor sociale prin ndeplinirea preteniilor
dictate de ele,
- cultural: dobndirea valorilor culturale i a semnelor normative.
Socializarea este structurat n trei ramuri principale ntr-un articol publicat de
Susanu Tatiana ( 2010, pag. 4):
1. Socializarea primar (de baz)
Se regsete n anii copilriei cnd subiectul interiorizeaz adnc abloanele
formative regsite la prini, acum copilul reuete s deosebeasc componentele lumii
obiectuale de cele relaionale, ajutndu-l s se descopere pe sine nsui.
2. Socializarea secundar
Se regsete n participarea activ de nvare a regulilor care stabilesc legturile
copilului cu persoanele care i sunt egale (colegi, frai, prieteni); acest lucru l face pe copil
s neleag c sarcinile sociale care le are nu sunt mereu ntr-o ambian pozitiv i
protectoare, aadar n timp ce familia aeaz copilul ntr-o atmosfer afectiv, coala i
legturile create de ea cer un alt fel de socializare, i anume neutralitatea afectiv .
3. Socializarea continu (a adultului)
Odat cu nlocuirea altor valori pe parcursul vieii, omul i schimb modul de
socializare i are o alt fel de atitudine, o alt conduit, va avea alte sarcini sociale i
bineneles va deine noi experiene de via.
Nonconformarea social nu duce ntodeauna la o socializare negativ, deoarece
prin nlturarea unor norme tradiionale i inventarea altora este de cele mai multe ori un
mod de schimbare social i de evoluie.
Socializarea, un proces de formare a educaiei moral-civice.
Relaia dintre individ i societate se reduce la dou concepii, att n teorie ct i n
practica educaional:
1. Concepia antropocentric centrul sistemului educaional este nsi copilul,
urmrindu-se prin aceasta ca omul s fie instruit, s duc o via moral n care i va gsi
mplinirea i plcerea, aa cum susine filozoful J.J Rouseau. Evoluia liber a subiectului
este corespunztoare cu felul su propriu, nefiind restrns de societate este ideea de baz a
tuturor concepiilor care au crezut copilul ca fiind un ultim el al educatiei.
2. Concepia sociometric d ntietate socialului, deinnd drept scop principal
integrarea corect a elevului n societatea oamenilor maturi mpreaun cu criteriile ei
proprii, care in de educaie, de profesie, de politic, etc.
35
acestora, ceea ce face ca situaia s se nruteasc de cele mai multe ori. Apoi recomand
prinilor acestora coli de corecie care s-ar putea ocupa corespunztor de copilul lor.
Ce am putea face ca s nu se ajung la o astfel de experien neplacut R.T spune
c exist msuri care pot fi luate n privina devierilor de comportament n societate ale
copiilor , dar trebuie s inem cont de anumii factori individuali (interni) i sociali
(externi). O s ne oprim asupra factorilor sociali care se mpart la rndul lor n ali doi
factori: factorii psiho-pedagogici de ordin familial i de ordin colar. O s aprofundm
factorii psiho-pedagogici de ordin colar care au cteva subpuncte importante:
a) sub- i supraaprecierea capacitilor reale ale elevilor
acesta este un lucru foarte important n succesul colar al elevului i nu numai, el trebuie s
aib ncredere n forele lui, s i le cunoasc i s le aplice. Dar tim cu toii c aceast
bizuin a elevilor nu este de ct ecoul aprecierii profesorului. Dac exigenele
nvtorului pentru elevul su submediocru sunt superficiale i formale, acel elev va
nvaa mecanic i formal. Dac atribuiile colare sunt mai uoare dect capacitatea unui
elev atunci ele au ca rezultat slbirea energiei nervoase i stingerea intereselor de
cunoatere. i n cazul n care nvtorul nu este niciodat de acord cu rspunsurile unui
elev, acestea din urm nu va mai avea ncredere n sine, gndind c nu este capabil. La fel
de distructiv este i supraestimarea elevului, prin faptul c-i sunt date atribuii din ce n ce
mai grele, astfel nct se ajunge la un dezacord ntre cerere i ofert , elevul va fi
suprasolicitat i va refuza s i mai ndeplineasc atribuiile sau le va face formal.
b) dezacordul asupra motivaiilor conduitei elevului.
n relaia nvtorului cu elevii si pot aprea nepotriviri nsemnate viznd
adevratele motive care asigur reuita lor sau dimpotriv, aadar invtorul, n timp ce
acord conduitei elevului un pretext, pe care el ca profesor l gsete real, elevul problem
nu agreaz motivele aduse cu privire la fapta svrit de el, astfel c nu este deacord cu
msurile luate de nvtor contra lui.
Sentimentul resimit n urma unui astfel de dezacord este asemeni unui protest i
nate n elev ideea de victim a unei nedrepti, pe lng acest lucru elevul consider c
pedeapsa primit nu este meritat
De cele mai multe ori, elevul refuza s ofere explicaie, pentru c a fost adesea
neneles, aadar prefer s se refugieze. Dac aceste ntmplri se produc de mai multe
ori, apare la elevul acela un fenomen intitulat rezistena interioar. Cu toate c elevul
poate rezolv cu uurin ceea ce i cere nvtorul el poate refuza s fac prin tragere de
timp sau prin acordarea ateniei altor lucruri, astfel c relaia dintre nvtor i elev sa
destrmat.
37
S lum drept exemplu faptul c elevii nu-i fac temele primite ntr-o anumit
perioad, aceast lene poate fi una temporar, nscut n urma unei dezamgiri (o not
proast, indiferena prinilor, etc.) sau intervenia prinilor de a le face temele mereu
c) conflicte individuale n cadrul clasei de elevi
Se nasc la nivelul clasei anumite nclinri comune i a unor fenomene de tensiune ntre
elevi, n urma unor competiii care rsar des ntre ei, cum ar fi de exemplu bisericuele
din interiorul clasei i care comunic ntr-un cadru restrns i se refugiaz de ceilali n
funcie de anumite criterii, copiii foarte buni nu discut cu cei slabi, cei cu familii nstrite
evit copiii cu familii nevoiae sau n funcie de preferinele jocurilor video, a desenelor
animate i aa mai departe.
origanizri i multe altele. nvtorii au ndatoriri chiar i n afara slilor de clas, munca
lor continu chiar dac orele de predat s-au terminat, ei sunt supraveghetori, mediatori,
origanizatori de programe, angajai, sftuitori, confideni, modele, informatori, etc. n tot
acest timp cadrele didactice trebuie s ndeplineasc toate aceste roluri deodat, cu calm i
rbdare, cu ncredere i ctig de respect, cu empatie i prietenie, ceea ce este dificil.
Vorbim de oameni cu puteri supranaturale aici i totusi acest echilibru trebuie s existe
ctui de puin n fiecare cadru didactic care-i merit numele!
Profesorii rspund de sigurana i securitatea elevilor i a slilor de clas, ei sunt
responsabili pentru toate incidentele care au loc att n interiorul colii ct i n exteriorul
ei, ba chiar se extinde pn ntr-acolo cnd sunt trai la rasundere chiar i de conduita
elevilor n societate dup ce i-au terminat orele. (Barbara Garii, 2008, pag. 81)
Rolul cadrului didactic n formarea conduitei moral-civice este mai nti de a fi un
exemplu moral i de a-i educa pe elevi n spiritul moralitii. Disciplinarea elevilor este una
dintre cele mai importante i scitoare probleme, iar acest lucru se ntmpl deoarece sunt
puine cadre didactice care sunt pregtite cu adevarat pentru ce o s ntmpine n clasa care
o vor deine, ea va conine copii fr astmpr i problematici.
38
Thomas Gordon (2011, pag. 35) spune: Atunci cnd, n sfrit, profesorii ajung la
clas, ei vor n mod natural s predea, nu s disciplineze. Majoritatea profesorilor tineri
sper c nu vor trebui niciodat s disciplineze, pentru c sunt convini c sunt profesori
att de competeni i stimulativi, nct problema disciplinei nu va aprea., observm de
aici c disciplinarea nu este numai o problem, ci nici mcar nu o contientizm prea mult,
mai ales daca suntem debutani n acest domeniu. Puini neleg c elevii trebuie mai nti
disciplinai i apoi nvai.
Pentru a reui s concepem o serie de norme pe care elevii notri s le respecte la
nivelul clasei, avem nevoie tocmai de ei. Putem creea o edina n care mpreun cu
elevii s stabilim reguli precise, astfel nct ei vor fi motivai s le respecte, deoarece au
contribuit la stabilirea lor, aadar le percep ca propriile reguli i nu numai doar ale
profesorului. n acest caz restabilirea regulilor nu va mai dura la fel de mult ca de obicei.
Comportamentele ciudate ale elevilor pot fi de cele mai multe ori semnale de
alarm cu privire la problemele lor personale. Profesorii nu trebuie s ignore aceast stare
sau mai ru, s pedepseasc atitudinea lor fcndu-i s sufere mai mult. V prezint
urmtorul citat Muli profesori nu tiu cu adevrat cnd elevii lor au probleme. Unii nu se
simt confortabil s intervin i s fac pe psihologii. Sau sunt confuzi cci nu tiu dac ine
de datoria lor de profesori s-i consilieze elevii. Sau consider c rezolvarea
problemelor este strin de scopul colii, care ei o definesc ca lucru cu intelectul
elevilor. (Thomas Gordon, 2011, pag. 65) Dup cum am observat, elevii nu vor fi deschi i
s primeasc vre-o nvtur, fie ea de orice fel, deoarece ei sunt preocupai afectiv de
anumite probleme personale. Ce probleme poate s aib un copil? tim cu totii c sunt
nenumarai aduli cu traume afective rmase din copilrie! Valorile morale i civice sunt
primite ntr-o lumin diferit de copil, dac nevoile lui sufleteti sunt ndeplinite!
Pe de alt parte i climatul afectiv pe care nvtorul l instaleaz la nivelul clasei,
poate duna la fel de mult, dac elevul st mereu cu frica n sn c ar putea fi atacat
oricnd de acesta n cazul unei greeli, atunci el se va nchide n sine refuznd s primeasc
orice nvtur. Putem observa nc din primele 10 minute c elevii se manifest la ore,
ntotdeauna n funcie de cadrul lor didactic. Dorothy Law Nolte (2007, pag. 17) face
referire la un poem plin de nelepciune, care surprinde faptul c elevii nva ceea ce
triesc, am s v redau cteva rnduri din acest poem :
Dac triesc n critic i cicleal, /copiii nva s condamne.
Dac triesc n ostilitate, /copiii nva s fie agresivi.
Dac triesc n team, /copiii nva s fie anxioi.
..................................................
39
n faa elevilor nu face altceva dect s adnceasc partea negativ a lor, adoptnd o
atitudine de nesupunere sau chiar de rzbunare, i cu toate c atitudinea antecedent a
disprut pe moment, ea reapare n orice caz de neatenie din partea profsorului.
n concluzie profesorii au o gam larg de roluri i responsabiliti pe care trebuie
s le respecte, dar mai important de ct toate este formarea conduitei elevilor. Cadrele
didactice petrec mult timp cu elevii lor, de aceea au un impact puternic asupra nvtrii lor,
a maturizrii, a dezvoltrii atitudinii pozitive.
41