Despre Viaa Duhovniceasc a Preotului dup Tratatul Despre Preoie

al Sfntului Ioan Gur de Aur

Cu ajutorul lui Dumnezeu ne bucurm n aceste vremuri sufletele de pacea ce
izvorte din nltoarea i duhovniceasca prsnuire a Dasclului Teologiei Universale
Sfntul Ioan Gur de Aur, de la a crui natere n ceruri, unde slujete Arhiereului Celui
Venic, se mplinesc 1600 de ani. Cu alte cuvinte, s-au mplinit aisprezece veacuri cu folos
pentru Biserica Ortodox, de la trecerea n vieuirea etern cu Dumnezeu a Sfntului Ioan
Hrisostom, care a lsat motenire o oper teologic impresionant i mult folositoare, ce
cuprinde tlcuiri la textele evanghelice i apostolice, ndeosebi epistolele pauline,
interpretnd diversele teme care se afl n aceste De Dumnezeu inspirate cri, la care se
adaug alte multe cuvntri, scrisori, omilii, cateheze i tratate, ntr-un cuvnt: o activitate
teologic foarte vast, bogat i profund sau mai bine zis, determinant!. Dintre toate
acestea, am ales s m gndesc i s meditez la importana i la valoarea vieii duhovniceti
a noastre, a credincioilor i, cu att mai mult a preotului de care ne vom i ocupa drept
urmare, vreau ca n rndurile ce urmeaz s scot puin n eviden acest fapt, prin
intermediul nvturii acestui mare Dascl, Teolog i Ierarh al Bisericii, cuprins n Tratatul
su Despre Preoie nu nainte, ns, de a prezenta comparaia i elogiul pe care le aduce
vrednicul de pomenire Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Fecioru cel care n cadrul coleciei PSB a
realizat traducerea, a ntocmit introducerea i a elaborat aparatul critic al acestei lucrri
att preoiei ct i autorului acestui tratat, cci despre preoie s-a scris i s-a vorbit mult. Au
scris i au vorbit i sfini i teologi. S-a scris cu drag i cu dorina de a ridica tot mai mult spre
culmile sfineniei pe slujitorii preoiei, pe preoi. Dar orict s-ar scrie despre preoie i orict sar vorbi, niciodat nu este de ajuns. Preoia are attea nlimi, attea adncimi, attea taine,
nct cu foarte mult greutate poate fi cuprins i descris dup cuviin. Preoia este
ntocmai ca un munte mare, ce-i nal cu maiestate vrful spre ceruri, cu mult dincolo de
nori. Alpinitii l exploreaz, se car pe el. Unii ajung de cunosc vile i adncimile de la
poalele lui; alii ajung pn la jumtate; alii se car pe nlimile care fac coroan piscului
celui mai nalt; alii reuesc de a se urca pn unde fruntea muntelui se ngeamn uneori cu
norii, alii, rari, rari de tot, ating piscul cel mare. Dar nici unul din aceti alpiniti nu pot spune
c a strbtut toate crrile muntelui, c i-a cunoscut toate frumuseile, c i-a admirat
nlimile, c a ascultat muzica tuturor izvoarelor lui, c i-a desftat privirile cu toat bogia
florilor lui. Toi spun c muntele e frumos, fiindc e frumos chiar i n puinul ce l-au cunoscut;
toi spun c muntele e grandios, c e mre, fiindc e grandios, e mre chiar i la nlimea
la care au ajuns. Dup prerea mea i dup credina mea, cunosc un singur om, care a putut
cunoate muntele n ntregime; iar acel om este un mare sfnt, care, dup mrturia altui
sfnt, slujete acum chiar la treptele tronului Dumnezeirii; iar acel om este autorul Sfintei
1

Liturghii, al Sfintei Liturghii care se svrete de cele mai multe ori pe an. Acest om este
Sfntul Ioan Gur de Aur. El, singurul, dup prerea mea i dup credina mea, urcnd acest
munte maiestuos al preoiei, l-a cunoscut n ntregime. A fost un vultur, care, cu ajutorul
aripilor lui, a explorat muntele n ntregime, iar cu ochii lui vultureti, i din zbor i de pe
piscul cel mai nalt al muntelui, a vzut toat frumuseea muntelui, toat maiestatea lui. A
vzut celelalte piscuri ale muntelui, care-i fac coroan muntelui celui mare; a vzut cele de
jur-mprejurul lui; i-a scldat privirile n lacrima izvoarelor lui. El singur, Sfntul Ioan Gur de
Aur, el singur a cunoscut toate nlimile muntelui, toate adncimile lui, toate tainele lui. A
cunoscut toate frumuseile lui, dar i-a vzut i prpstiile i strmtorile i primejdiile. Din
pricina asta, el singur a putut scrie, a putut s ne lase ghidul acestui munte frumos, grandios
i mre. De acolo de sus, de la acea nlime ameitoare a muntelui, a scris povuitorul,
ndrumtorul acesta minunat: Despre Preoie, care a ajutat pe muli s urce piscul muntelui.
Muli, foarte muli, cu ajutorul celui ntru sfini Printele nostru Ioan Gur de Aur, au urcat
pn n vrful muntelui i i-au dat seama de frumuseea i de maiestatea muntelui. Dar nici
unul, de la el i pn astzi, n-a putut s descrie att de frumos, att de exact i de complet,
nici toate tainele muntelui, nici toate nlimile lui, nici toate adncimile lui. Fiecare din cei
care au ncercat s descrie ascensiunea fcut de ei au descris numai crarea ascensiunii,
numai crarea urcuului lor. N-au putut mbria tot muntele; le-a lipsit perspectiva, le-au
lipsit aripile i ochii de vultur ai Sfntului Ioan Gur de Aur. Pentru c a fost vultur, Sfntul
Liturghiei noastre de fiecare zi a putut s ne dea ghidul acesta complet, ghidul acesta
desvrit, numit Despre Preoie. Acest ndrumtor ne descrie grandiosul munte al preoiei
n toat frumuseea lui. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ia de mn i ne duce spre piscul lui. Ne
arat toate potecile care duc sus; ne ndreapt privirile, n drumul spre nlime, spre toate
frumuseile lui. i are muntele acesta al preoiei frumusei chiar la poalele lui! Ne arat
frumuseile, dar ne atrage luarea aminte i asupra primejdiilor. Poteca urc, dar e
alunecoas! Trebuie s nfigem bine piciorul n pmnt; s ne uitm i n dreapta i n
stnga. n dreapta, s nu cdem n prpastie; n stnga, s nu ne vin cumva de sus o piatr
sau o stnc desprins din munte. S nu fim nici totdeauna cu ochii pe sus, dar nici numai
cu ochii la picioare. i aa, Sfntul Ioan Gur de Aur, de mn cu noi, ne arat toate tainele,
toate nlimile, toate adncimile preoiei. Nici unul din noi, orict de sfnt i-ar fi viaa, orict
de consumat teolog ar fi, orict de rugtor ar fi, de-ar ncerca s scrie despre preoie, nu
poate scrie niciodat complet i nici desvrit. Lipsesc aripile de vultur i ochii vultureti cu
care harul lui Dumnezeu a nzestrat numai pe unul singur dintre toi Sfinii Prini, dintre toi
scriitorii bisericeti, pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Au scris despre preoie i ali Sfini Prini,
ca s amintesc de ei. A scris Sfntul Grigorie de Nazianz, a scris Sfntul Efrem Sirul, a scris
Sfntul Ambrozie al Milanului, a scris Sfntul Grigorie Dialogul. Da, dar nici unul din ei nu se
urc la nlimea la care s-a urcat Sfntul Ioan Gur de Aur, nici unul din ei nu privete
2

preoia n toat nlimea ei, n toat ntinderea ei, n toat frumuseea ei. Fiecare privete
numai cte o latur. Fiecare descrie numai crarea pe care au reuit s ajung pn la vrf.
Fiecare privete numai cte o latur. Fiecare descrie numai crarea pe care au reuit s
ajung pn la vrf. Fiecare ne mprtete numai experiena urcuului su, a ascensiunii
lui
Abordnd, n cele ce urmeaz, latura duhovniceasc ce se desprinde din aceast deosebit
oper vom susine faptul c i n acest context tratatul Despre Preoie al Sfntului Ioan
Gur de Aur este o podoab de mare pre a literaturii patristice, o lucrare ce se adreseaz n
primul rnd clerului sacramental, dar are o deosebit nsemntate chiar i pentru laici, i ei la
rndul lor preoie mprteasc. Hirotonia, una din cele mai importante taine ale Bisericii,
este prin urmare un act eclesial, comunitar, ce privete att pstorul ct i turma. Conform
concepiei Sfntului Ioan Gur de Aur, punctul de plecare spre aceast slujire este vocaia
iubirii fa de Dumnezeu i, n aceeai msur, fa de cei pstorii: Petre, M iubeti?...
dac M iubeti pate oile Mele. Viitorul preot trebuie s rspund odat cu Sfntul Petru:
Tu tii Doamne c Te iubesc! Dar nu numai att, ci el trebuie s poat rspunde mereu eu
i la cealalt ntrebare a Domnului: Cine este sluga cea credincioas i neleapt? Dup
acest rspuns Hristos l va pune pe dnsul peste toate oile cte sunt ale sale. n aceast
ipostaz, preotul, bunul pstor, trebuie s fie gata a-i da viaa pentru turma sa (Ioan XV, 1213).
Din capitolul VIII al tratatului nelegem c slujba preoiei ntrece i nevoinele aspre ca:
postul, dormitul pe jos, privegherea, aprarea celor nedreptii, ocrotirea orfanilor i
vduvelor. Aceast slujire este selectiv i exclude total femeile i mare parte dintre brbai.
Bineneles, este foarte cunoscut, astzi, poziia protestant i anglican, care, sub
presiunea vremurilor foarte vitrege n care trim, azi, din punct de vedere spiritual, a micrii
feministe de tip new age, a purces la ordinarea (cci acolo nu poate fi vorba de hirotonie)
femeilor, sfidnd i prin aceast msur iresponsabil tradiia i nvtura Bisericii. Ba chiar
i din punctul de vedere al dialogului ecumenic interconfesional se constat un mare regres
n relaia acelora cu ortodocii, romano-catolicii i monofiziii!... Superioritatea sufleteasc a
pstorului fa de pstoriii si trebuie s fie asemntoare cu cea a omului fa de
necuvnttoare (1 Tim. IV, 13). S insistm, o clip cutremurai, asupra acestei aseriuni.
Oare zilele noastre ne mai ofer n mod realist aceast posibilitate? Sau ea rmne un
deziderat asimptotic?!... Cert este c n cele ce se pot constata astzi, clerul se prezint ca
nivel duhovnicesc i moral foarte asemntor cu nivelul credincioilor si, fr a generaliza,
ns!... Diferena decisiv rmne preoia haric i nivelul cunotinelor teologice de
specialitate, dar n rest!... Editorialul, i astzi foarte actual, De ce este atacat Biserica?
3

din revista Vestitorul Ortodoxiei nr. 197 din Februarie 1998 confirm aceast observaie.
Aa ajungem s ne pasc pericolul protestant de sola gratia, adic s-l respectm pe cleric
numai pentru harul preoiei sacramentale, ignornd trsturile sale de caracter personale i
duhovniceti!... Dar pentru cei ce ridic pretenii i critici la adresa Bisericii i ierarhiei sale
exist i rspunsul scripturistic amar, la Osea IV, 9 care zice foarte limpede: Cum va fi
poporul aa va fi i preotul!. Nu ne rmne dect s ne plngem, smerii, slbiciunile i
pcatele noastre cler i credincioi deopotriv purtndu-ne sarcinile unii altora avnd
ndejde

mila

harul

lui

dumnezeu

ce

plinesc

neputinele

noastre!...

Responsabilitatea preotului are n vedere mulimea sufletelor ce nu pot fi preuite n lumea

aceasta. Turma cuvnttoare este atacat de dumani de natur moral cum ar fi: adulterul,
necurenia, neruinarea, idolatria, nveninarea, vrmiile, certurile, mnia, clevetirile,
murmurele, ngmfrile, nenelegerile i altele, toate numite faptele crnii. ns exist o
mare deosebire ntre pstorul oilor i cel al oamenilor: oamenii nu pot fi nicidecum tratai cu
aceeai autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosi violena nici n acel
mod n care o pot face judectorii laici. Aadar este nevoi de convingere, nu de
constrngere. Trebuie pstrat i echilibrul ntre acrivie i iconomie n funcie de situaia i de
starea sufleteasc a credinciosului respectiv cu toate predispoziiile ei. i aici, autorul acestei
nsemnate lucrri, face comparaia cu recuperarea oii pierdute: omul rtcit este mult mai
mult greu de adus napoi fr for, ci numai prin sfaturi (2 Tim. II, 25; Tit. I, 9; Tim. IV, 20).
Dac vom pune fa n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i sufleteti, i anume: a
stura pe cel flmnd, respectiv a ndrepta pe cel ce greete, vedem de ndat
superioritatea milosteniei sufleteti (cap. X). Revenind la cele afirmate mai sus cu privire la
dragostea fa de pstorii, se amintete c: Prin aceasta vor cunoate oamenii c suntei
ucenicii Mei dac v vei iubi unul pe altul pn la sacrificiul propriei viei: cci cea mai mare
dovad de iubire este de a muri pentru cel pe care-l iubete cineva. Sfntul Ioan Hrisostom
compar, apoi, preoia cretin cu cea a lui Aaron. Diferena radical const n aceea c
preoia cretin a fost instituit de nsui Duhul Sfnt. O alt deosebire decurge din jertfa
adus la altar de slujitor: preotul cretin oficiaz jertfa cea fr de snge n care prin
pogorrea duhului Sfnt pinea i vinul se prefac n chip tainic n Trupul i Sngele
Mntuitorului. Comparaia cu jertfa fcut de proorocul Ilie ne d, iari, dimensiunea
nfricoat a preoiei cretine (cap. XIV). Desigur c sufletele omeneti create nu pot s
suporte vederea acestor minuni, drept care ele se petrec aa cum am artat sub forma
vzut i gustat a pinii i a vinului. S nu uitm, aadar, c minunea prefacerii din cadrul
Sfintei

Euharistii

este

cea

mai

mare

de

pe

pmnt!

Nu numai att, dar preoilor cretini li s-a dat o putere care covrete toate fpturile create,
4

vzute i nevzute: Aceia ale cror pcate le vei ierta vor fi iertate; i pe ale crora le vei
ine vor fi inute. Acest lucru petrecndu-se att pe pmnt ct i n ceruri preoii devin
conlucrtori n iconomia mntuirii cu nsui Dumnezeu (1 Cor. III, 6-9; XV, 10; 2 Cor. VI, 1).
Dac adugm la aceste dou taine (Spovedania i mprtania) i taina Botezului, poarta
de intrare n comuniunea cu Dumnezeu i cu Biserica Sa, vedem c puterea i rspunderea
preoeasc nu au asemnare nici n cer, nici pe pmnt. Ct de puerile, ca s ne exprimm
cu prea mult blndee, ne par prin comparaie minunile OZN-iste i puterile paranormale
cu care suntem asediai n mass media contemporan. Acestea pot avea aderen i succes
numai la acei la care legtura cu Biserica, Tainele deci Harul nvtura i liturghia s-au
diluat la extrem prin fenomenul secularizrii. Doar n condiiile acestea se poate explica i
pierderea acelei faculti eseniale dobndit n chip haric la Taina Mirungerii: - darul
deosebirii duhurilor (diakrisis). Aceasta s-a petrecut, desigur, n mod treptat pe parcursul
ultimelor veacuri, i s-a datorat, n cea mai mare msur, percepiei distorsionate de tip
nestorian i augustinian, conform crora cele cereti rmneau tot mai mult acolo i apoi,
oamenii gndind, din ce n ce mai mult, n sensul eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. i
astfel n locul contactului cu mpria i Tainele ei, acel eshaton adevrat cretin, care este
un venic prezent s-a instaurat, gradual, acea percepie filosofic idealist i abstract,
culminnd cu necredina, agnosticismul i chiar ateismul de care am amintit, fie el de tip
marxist,

fie

de

tip

new-age.

Revenind la comparaia cu preoii Legii vechi, observm c preoia levitic putea constata
curia de lepr (boal trupeasc), n timp ce preoii cretini pot vindeca prin Taina Sfntului
Maslu att trupete ct i sufletete, ceea ce este cu mult mai presus. i din acest motiv
preoii sunt numii de ctre cretini printe, fiind prini duhovniceti, cu valoare mult mai
mare dect prinii trupeti (cap. XV). De aceea nivelul duhovnicesc al preotului ar trebui s
se ridice la nlimea Sfntului Apostol Pavel care prefera s fie anatematizat odat cu cei
ntru Hristos frai ai si (cap. XV). Urmeaz, n continuare, avertismente puternice fa de
pericolele duhovniceti care-l pot pate pe preot. n primul rnd slava deart, disimulat
adesea sub forma modestiei exterioare, totodat lipsind smerenia interioar (cap. XVII). Cu
toate c femeile au fost excluse de la oficiul preoiei harice i chiar de la predica n biseric,
ele compenseaz uneori prin ceea ce numim astzi trafic de influen. Astfel se ajunge la
proverbul care spune c: supuii l conduc pe regele lor! Sfntul Ioan continu prin a arta
virtuile duhovniceti ce trebuie s mpodobeasc pe slujitorii altarelor. Prima se enun
printr-o afirmaie negativ, din punct de vedere gramatical, dar pozitiv logic i apofatic, din
punct de vedere teologic: a nu dori aceast cinste! (Cap. XVIII). Odat ajuns totui n
aceast lucrare, trebuie s-i fac datoria chiar cu riscul de a intra n conflictul cu mai marii
si i chiar de a fi depus din treapt. De altfel acest lucru i s-a i ntmplat autorului nostru
5

dup cuvntul: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni, i vor zice tot cuvntul
ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii cci plata voastr mult
este n ceruri! A doua virtute afirmativ-negativ este aceea de a nu avea ambiie. Aceasta
este valabil n toate domeniile, dar cu att mai mult n slujirea sacerdotal. Sfntul insist
asupra triei sufleteti de nezdruncinat, n stare s suporte insulta, persecuiile, suprrile,
ironiile, plngerile nemotivate. Virtutea const, de fapt, n capacitatea de a nu se mnia.
Vrtejul acestei patimi i totodat pcat de moarte atrage dup sine arogana, orgoliile
personale, acuzaiile fr temei, ura i rzbunrile, insultele i provocrile obraznice care
aduc foarte multe tulburri sufleteti celor n cauz ct i celor din jur. Prin aceasta se vede
influena covritoare pe care o are preotul ca pild vie pentru enoriaii si, pe care i poate
influena

att

bine

ct

ru,

din

pcate.

Totodat, preotul este expus i unui alt pcat de moarte: - invidia, ce se abate asupra sa din
partea celor din jur, colegi i credincioi. ntruct este omenete a cdea, fie ct de puin,
adversarii pot specula imediat slbiciunile inerente spre a-l defima i judeca. nc o dat se
atrage atenia candidatului la preoie s-i cerceteze cugetul i contiina pentru a vedea
dac este vrednic de hirotonie, spre a nu deveni acel orb care i atrage i pe ceilali dup el
n groap (cap. XXI). Deoarece preotul are n grij Trupul lui Hristos Biserica el poate fi
comparat cu un medic, ns bolile cu care se confrunt sunt de natur duhovniceasc, cu
mult mai dificil de diagnosticat i de tratat (cap. XXII). Singurul medicament de care dispune
preotul n aceast privin este rugciunea, cuvntul, sfatul i predica. Pentru aceasta este
att de necesar arta elocinei, n care Sfntul Ioan Gur de Aur a rmas nentrecut, att
atunci cnd era avocat laic ct i ca Arhiepiscop (Patriarh) al Constantinopolului. El compar
plastic confruntrile retorice cu adversarii cu lupta dus pe cmpurile de btlie militare, cu
armele osteti. Sfaturile acestea, ca de altfel i tot restul lucrrii, cu foarte mici excepii, se
dovedesc a fi foarte ziditoare i preotului de azi, confruntat cu ereziile mai vechi i mai noi,
cu pcatele i patimile mai vechi i mai noi, cu ateismul, cu secularizarea, cu sectele ce ne
invadeaz i cu fenomenul neognostic sincretist new age. Acestea toate trebuie foarte bine
cunoscute pentru a putea fi combtute cu mult succes. Drept arm folositoare i temelie de
granit n aceast lupt ne st Sfnta Scriptur. Toat scriptura fiind insuflat de Dumnezeu
este folositoare pentru nvtura adevrului, pentru combaterea erorii, pentru ndreptarea
abaterilor i pentru formarea omului dup dreptate ca el s se apropie de Dumnezeu i s fie
desvrit a zis Sfntul Apostol Pavel. Tot de la el ne-a rmas ndemnul dat preoilor din
Efes: Vegheai i aducei-v aminte c timp de trei ani n-am ncetat nici ziua nici noaptea de
a nva pe fiecare din voi cu lacrimi. Preoilor li se cere att puritatea vieii ct i puritatea
credinei (cap. 24, p. 153). O atenie deosebit trebuie acordat mai ales pentru faptul c vin
muli n biseric pentru a urmri talentul oratoric al preotului ca la un recital, fiind mai puin
6

preocupai de valoarea soteriologic, mntuitoare a nvturii (cap. 25, p. 156). Aadar

predicatorul trebuie s contracteze aceast pornire defectuoas necutnd a dobndi un
succes de galerie i slav deart (cap. 26, p. 157). Este necesar a se mbina aceste dou
caliti ce nu sunt tocmai consonante: modestia i talentul, precum i o alt pereche
antinomic:

indulgena

severitatea.

Echilibrul moral al preotului nu trebuie s se clatine nici n faa laudelor nici n faa criticilor
nemeritate pe care le primete de la credincioii i, mai cu seam, de la colegii si (cap. 27,
p. 159). Scopul predicii nu este asemenea discursului electoral al politicianului populist, acela
de a-i atrage simpatia i voturile asculttorilor. Nu laudele lor trebuie urmrite ci a plcea lui
Dumnezeu (cap. 28, p. 164). Toate faptele i aciunile preotului au consecine att n viaa
aceasta ct, mai ales, n cea viitoare. El nu poate ridica sub nici o form la judecat
argumentul ignoranei care l-ar mai disculpa cumva pe simplul credincios (cap. 28, p. 170).
Prin faptul c vieuiete n lume, nconjurat de viforul ispitelor, preotul trebuie s aib o grij
de sine sufleteasc mai mare chiar dect a monahului (cap. 30, p. 171). Este necesar
pstrarea cumpenei ntre cele dou tendine extreme: srcia i bogia, luxul i simplitatea.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne avertizeaz tot n termeni dialectici de a ne feri de cele dou
patimi opuse ce ne pot stpni n relaia cu credincioii: linguirea servil i neroada
arogan. El a cunoscut deopotriv starea monahiceasc i pustnicia, de aceea este
ndreptit a face comparaia sihastrului cu preotul de mir ce are a se ngriji i de sufletele
celorlali aflndu-se n mijlocul ispitelor lumeti (cap. 31, p. 174). Preotul se roag pentru toi
cei din Biseric, deci trebuie s fie mai presus de ei din punct de vedere moral. La rndul lor
enoriaii aparin unor diverse categorii: bogai i sraci, culi i ignorani, tineri i btrni,
brbai i femei, prini i copii, diversitate ce implic o mare mobilitate sufleteasc din
partea pstorului duhovnicesc care nu trebuie s fie nici prefctorie nici linguire (cap. 32,
p. 178). Dup cum n medicin nu exist boli ci bolnavi, tot aa oamenii trebuie tratai n mod
personal n privinele duhovniceti conform predispoziiilor lor. Comparnd, n continuare,
situaia preotului de mir cu cea a monahului autorul ne arat c preotul se gsete n faa
enoriailor n lumina care nu-i poate ascunde cusururile, mnia, neglijena, vanitatea i
celelalte (cap. 33, p. 184). n legea veche preoii erau datori s aduc jertfe animale
deosebite pentru curarea pcatelor lor. Aceasta ne arat gravitatea greelilor personale i
n

cadrul

preoiei

celei

noi

(cap.

34,

p.

177).

Acelai mare dascl al teologiei ortodoxe romneti Printele Profesor Dumitru Fecioru
n ncheierea introducerii sale la aceast lucrare atenioneaz preotul din toate timpurile
spunndu-i: Ia aminte, dar! Harul lui Dumnezeu te-a suit pe piscul cel mai nalt al slujirii
preoeti. Eti puternic. Poi lega i dezlega sufletele. Poi scoate din iad sufletele i le poi
7

bga n rai. Ai o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. ie i-a
dat, ct eti pe pmnt, puterea aceasta de a ierta pcatele credincioilor ti. Eti puternic.
Poi, cu frma ta de trup, n care plpie sufletul, poi pogor pe Dumnezeu din ceruri, ca s
te sfineasc i s te mntuie i ca i tu, la rndul tu, s sfineti i s mntui pe credincioii
ti. Sfinete-te, ndumnezeiete-te cu trupul lui Dumnezeu ct mai des. Sfinete i
ndumnezeiete la fel pe credincioii ti. O, poi1 Toat puterea aceasta este n mna ta. i-a
dat-o Dumnezeu. Dar ferete-te! Ia aminte c eti pe cel mai nalt pisc. Ia aminte i feretete! Eti nconjurat de ispite. Te bat furtuni mari. tii, doar, c piscurile cele mai nalte sunt
cele mai bntuite de furtuni. Acolo, pe piscul ameitor de nalt pe care te gseti, sufl vntul
cel mai puternic. Acolo, pe piscul acela ameitor de nalt, tunetele se slobozesc chiar n
preajma ta. Acolo, pe piscul acela ameitor, este ghea i zpad, cnd la poalele muntelui
nfloresc crinii, nfloresc trandafirii. Eti pe loc nalt, sublim! Dar tocmai de aceea, ia aminte!
Ferete-te!
Cu aceasta am dorit, fr a avea pretenia de a fi i reuit, s enun pe scurt i concis
aspectele morale ale vieii preotului i chiar ale episcopului, deoarece n aceast carte ele se
mpletesc aproape n fiecare capitol. Autorul lucrrii a dovedit att o deplin cunotin de
cauz n calitate de monah i diacon ct i cunotine scripturistice i retorice temeinice,
toate acestea plus vocaia i harul dumnezeiesc l-au fcut pe nentrecutul predicator al
bisericii s fie numit Gur de Aur. Muli vor spune c cele spuse n aceste rnduri nu enun
nouti deosebite dar s nu uitm faptul c autorul acestor ziceri este nimeni altul dect
Sfntul Ioan Gur de Aur!... i, caatare, nvturile transmise prin tratatul su despre preoie
rmn un ndreptar de nepreuit att pentru cei ce urmeaz s intre n preoie ct i pentru
cei

ce

au

cptat

dumnezeiasca

slujire,

pn

la

sfritul

veacurilor!

Am convingerea c tot ceea ce se mrturisete, n aceast perioad despre Sfntul Ioan

Hrisostom, reprezint nu numai o contribuie important la cunoaterea vieii i slujirii
Sfntului, ct mai ales o actualizare i o aezare folositoare a motenirii lsate nou de acest
mare printe al Bisericii, n contextul existenei noastre de oameni ai nceputului de mileniu
III. Dumnezeu s ne ajute n slujirea la care am fost chemai i aezai fiecare dintre noi, iar
Sfntul Ioan s ne nvredniceasc prin rugciunile sale la scaunul ceresc, pentru a-i purta
peste timp motenirea!...