Postul

Introducere. Postul, ca mijloc de desptimire, merge mn n mn cu rugciunea. Cele dou mijloace se sprijin
unul pe altul i se intercondiioneaz. De aceea Mntuitorul Iisus Hristos le-a spus ucenicilor, cnd n-au putut tmdui un
tnr bolnav, lucrul urmtor: Acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post" (Matei 17, 21).
1. Postul ca mijloc de cretere duhovniceasc. S-a observat uneori tendina de a absolutiza unul dintre aceste
mijloace. Aceast tendin este greit. Cei ce pun mai mult pre pe rugciune, neglijnd asceza, pot ajunge la un
sentimentalism ieftin, la un pietism dulceag, la o stare de evlavie bolnvicioas. Iar asceza, nevoina, fr rugciune poate
da natere la o evlavie osificat, la formalism. Aceast erezie a activitii exterioare te poate duce la deertarea de
puterea spiritual. Gol fiind de putere spiritual eti ameninat s cazi n ispite i s-i periclitezi att mntuirea ta, ct i
mntuirea altora. Extremele trebuiesc evitate.
n acest sens Avva Moise a spus: De nu se va uni fapta cu rugciunea n zadar se ostenete omul. i a zis
fratele: ce este unirea faptei cu rugciunea? i a zis btrnul: acelea pentru care ne rugm s nu le mai facem, cci
cnd omul i va lsa voile sale, atunci se mpac Dumnezeu cu dnsul i i primete rugciunea1.
Definiie: n sens restrns, postul este nfrnarea de la mncare i butur din motive religios-morale 2.
nfrnarea aceasta poate fi ajunare, sau reinere total de la orice fel de mncare i butur, i post propriu-zis, sau
renunare la mncruri de origine animal i buturi alcoolice, i gustarea din cele vegetale cu cumptare. Aceast
renunare n-o facem socotind c mncrurile care conin produse animale ar fi necurate, ci pentru nfrnarea trupului.
Postul potolete poftele trupeti i diminueaz puterea lor asupra trupului i asupra sufletului. n al doilea rnd,
postul este un exerciiu de voin, biruind cu ajutorul lui pofta exagerat dup mncri i buturi. n al treilea rnd, postul
este o expresie a pocinei pentru pcate. n al patrulea rnd, postul este o jertf bine primit de Dumnezeu. Iar, n final,
postul ofer un climat potrivit pentru rugciune.
Sf. Grigorie Palama vede, cum nu se poate mai bine, aceast legtur dintre post i rugciune: Iar dac e aa,
precum i este, pn ce ne stpnete mptimirea nu putem gusta rugciunea minii nici mcar cu cuvntul de pe vrful
buzelor, i avem nevoie s simim prin simul pipitului, numaidect, durerea postului, a privegherii i a altora ca acestea,
dac vrem s ne ngrijim de rugciune. Cci numai prin ea se mortific pornirea pctoas a trupului i gndurile care
mic patimile animalice se fac mai cumptate i mai slabe3.
Dac pctuim de dragul plcerii, pcatul l desfiinm prin nevoin. Evagrie Ponticul ne ndeamn s ne
folosim, n acest sens, de post: Postul s-i fie cu toat puterea, ca naintea Domnului. El curete pcatele i
frdelegile tale; face sufletul cuviincios, sfinete cugetarea, alung dracii i apropie pe Dumnezeu4.
Se vede c dracii au un rol deosebit n strnirea poftelor. Aa-i percepe i Sf. Ioan Scrarul: Cunoate c de
multe ori dracul se aeaz n stomac i nu las pe om s se sature, chiar de ar mnca tot Egiptul i ar bea Nilul
ntreg5. mbuibarea pntecului d natere la alte pofte pctoase. Zice acelai Sfnt Printe c cel ce-i ngrijete
stomacul su i lupt s biruiasc duhul curviei este asemenea celui ce voiete s sting prjolul cu gaz6.
1

***, Pateric, Avva Moise, 16, Alba Iulia, 1990, p. 143.

***, Teologia Moral Ortodox, vol. 2, Bucureti, 1980, p. 55.

Sfntul Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Al doilea din cele din urm. Despre rugciune, n Filocalia, vol. 7,
Bucureti, 1977, p. 229.
4
Schi Monahiceasc 10, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 46.
5

Sf. Ioan Scrarul, Scara XIV, 23, n Filocalia, vol. 9, Bucureti, 1980, p. 217.

Ibidem, p. 216.

Postul presupune reinerea i de la buturi alcoolice. Din nefericire acest lucru este aproape uitat. Mai ales
tinerii ar trebui s fie foarte ateni, cnd e vorba de buturi, pentru c atunci cnd sunt ameii foarte uor cad n pcate.
Nu v mbtai de vin, spune Sfntul Pavel, n care este pierzare, ci v umplei de Duhul (Efeseni 5, 18). Butura este
neltoare, lucru asupra cruia ne face ateni nc neleptul Solomon: Nu te uita la vin cum este de rou, cum scnteiaz
n cup i cum alunec pe gt, cci la urm el ca un arpe muc i ca o viper mproac venin (Pilde 23, 31-32).
Sf. Ioan Gur de Aur face un aspru rechizitoriu beivilor, descriindu-i cu mult art: Vrei s ti c beivul este
mai ru dect un ndrcit? Pe ndrcit toi l plngem, dar pe acesta l urmUn asemenea om este dezgusttor
prietenilor, de batjocur dumanilor, uor de dispreuit slujilor, greos soiei, tuturor mpovrtor i mai greos
chiar dect animalele. Animalele att beau ct le este sete i pofta lor nceteaz odat cu trebuina; beivul, ns,
prin lcomie, depete pofta i ajunge mai nenelept dect animalele7.
Dac se pune problema cantitativ a mncrii i buturii, atunci cnd postim, nu se poate da o norm valabil
pentru toi. Structura biologic difer de la om la om. Unul mnnc dou litre de pine i e nc flmnd, iar altul
mncnd o litr sau ase uncii, se satur. Deci le-a dat tuturor o singur regul pentru nfrnare: s nu se
amgeasc nimeni cu sturarea pnte-cului i s nu se lase furat de plcerea gtlejului Cel ce se mprtete de
vreo hran s se deprteze de ea pn mai are nc poft i s nu atepte s se sature 8. Acesta este cel mai bun sfat
pentru cei ce postesc i i pun problema cantitativ a hranei. S te scoli de la mas nainte de a te stura. S nu te
mbuibezi nici cu mncruri de post. Acesta este postul n sens restrns, viznd doar mncarea i butura.
n sens larg, ns, postirea presupune reinerea de la multe altele. S ne curim, acum mai nainte nu numai
de mncri, ci i de faptele rele S postim, precum de bucate, aa de toat patima 9. Fumtorul s se nfrneze de la
igri; cafegiul de la cafea; vorbreul de la plvrgeal; cel dependent de televizor n zilele de post s-l scoat din priz.
Un teolog modern, Tito Colliander, fiind preocupat de adaptarea ascezei la vremurile noastre, ne d o reet
formidabil: Te mnnc limba s pui o ntrebare? N-o pune! i-e foarte poft s bei dou ceti de cafea? Nu bea dect
una! Ai chef s te uii pe fereastr? Nu te uita. Ai dori s mergi ntr-o vizit? Rmi acas10.
Pentru a birui marile patimi ce te stpnesc este foarte util s elimini proastele obiceiuri i slbiciunile
nevinovate cu care te-ai obinuit. De fapt acest exerciiu presupune renunarea la voia proprie i intrarea printr-o
rnduial duhovniceasc, sub ascultarea lui Dumnezeu.
n lupta duhovniceasc pe care o ducem, postul are o importan aparte. n Rugciunea amvonului, de la
Liturghia mai nainte sfinitelor, se subliniaz acest lucru: ...D-ne i nou, Bunule, lupta cea bun s luptm, calea
postului s o svrim, credina nedesprit s o pzim, capetele nevzuilor balauri s le sfrmm, biruitori asupra
pcatului s ne artm i fr osnd s ajungem a ne nchina i sfintei nvieri11.
Concluzie. Chiar dac pentru lumea secularizat postul este neles mai mult ca o diet, pentru cretinul ortodox
rmne un mijloc de purificare i chiar un mod de a-i mrturisi apartenena la o spiritualitate. Prin post se ajunge, e
adevrat, i la o stare bun i echilibrat a trupului. Dar cea mai mare realizare e cea spiritual: Fiecare facultate a
sufletului se arat dup post ntr-o stare mai bun; oglinda contiinei, nemaifiind nnegurat de suflrile trupului, devine
mai curat i oglindete n sine mult mai lmurit legea dumnezeiasc i nelegiuirile noastre, i ne d putina s vedem
pn i pe cele mai nensemnate pete, pn i pe cele mai mici abateri de la calea adevrului; voina capt putere n
7

Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri la Praznice mprteti, Bucureti, 1942, p. 197.

Sfntul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. 1, Sibiu, 1947, p. 98.

***, Triod, Bucureti, 1986, p. 97.

10

Tito Colliander, Calea asceilor, Bucureti, 1997, p. 15.

11

***, Liturghier, Bucureti, 1987, p. 279.

crmuirea ntregii corbii a sufletului12. Prin post sufletul redevine stpn i trupul slug, pentru c, din nefericire, prin
mbuibare trupul devenise stpn i sufletul slug.
2. Postul ca ascez complet
Cuvntul ascez vine de la substantivul grecesc askesis un derivat al verbului askein, care avea iniial sensul de
a modela cu meteug. Ulterior, s-a dezvoltat un al doilea sens: a cultiva, a exersa. n DEX termenul e definit astfel:
asceza = ansamblu de exerciii fizice i spirituale (considerate purificatoare) practicate de unii clugri. n tradiia
Bisericii, cuvntul desemneaz mai ales abstinena alimentar, privegherea i rugciunile prelungite, lupta cu gndurile
sau metaniile.
Dac facem referire la abstinena alimentar, postul nseamn renunare liber la orice mncare sau
butur pentru o vreme (una sau cateva zile), ori nfrnare de la produsele de origine animal, care ngra trupul
si nlocuirea lor cu produse vegetale consumate cu moderaie. Aceast nfrnare de la anumite mncruri nu este
suficient. Trebuie s existe i un post spiritual, ca renunare la patimi i pcate. Rostul principal al postului este de a
transforma viaa noastr din existen posesiv i ptima n existen druitoare de sine i iubitoare de Dumnezeu i de
aproapele. Trupul omului se hrnete cu hrana perceput de simuri, dar sufletul se hrnete cu sensurile divine ale
lucrurilor i cu prezena iubitoare a lui Dumnezeu n el. n post trebuie s micorm hrana trupului i s mrim hrana
sufletului pentru c aceasta din urm nseamn comuniune spiritual, iubire sfnt, curat, neptima. Acestea izvorsc
din rugciune, fr de care nu se poate tri adevratul post.
Prin post i rugciune se caut dobndirea Duhului Sfnt, luminarea minii noastre. Postul este i o ascez a
vorbirii. De la cuvntul distrugtor, degradant i tulburtor, atunci cnd el ia forma jignirii, a minciunii, a clevetirii, a
defimrii aproapelui- postul i rugciunea ne ajut s trecem la cuvntul care zidete, care unete nu dezbin, care nal.
Postul este i o ascez a privirii, deoarece, mpreun cu rugciunea, ne ajut s nlocuim privirea posesiv,
ptima sau rzbuntoare cu una blnd, iertatoare, curat, iubitoare. n privirea omului se vede frumuseea interioar a
sufletului su hrnit cu rugciune.
n Biserica Ortodox postul este nsoit i de ngenuncheri mai dese i de multe metanii, ca semne ale pocinei
i ale participrii trupului la starea de smerire de sine a sufletului. Dumnezeu nal pe cel smerit: Smerii-v naintea
Domnului i El v va nla. De aceea postul nu trebuie inut pentru a fi remarcat de oameni, ci pentru a fi vzut de
Dumnezeu, cunoscatorul inimilor, care nu respinge i nu pedepsete inima nfrnt i smerit (Psalm 50, 18).
Postirea devine complet dac este nsoit de milostenie i de fapte bune. Proorocul Isaia ndeamn la fapte
bune n vremea postului: mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n casa ta pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i
nu te ascunde de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi. Dreptatea va
merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune: Dac vrei s dai dou aripi
puternice rugciunii tale, atunci nsoete rugciunea ta cu post i cu milostenie. i tot el spune c cine posteste i nu face
milostenie, postete ca s se mbogeasc. Partea de hrana la care renunm noi n timpul postului trebuie, cel puin
aceea, s fie fcut milostenie, pentru c prin milostenie trecem de la lcomie la drnicie, de la egoism la iubire freasc.
Referindu-se la virtui i vicii, Sfntul Ioan Damaschin spune c postul este una dintre cele mai importante virtui
somatice (trupeti). Postul i mplinete menirea ca ascez a trupului, dar i ca unealt a rugciunii, a smereniei i a
celorlalte virtui prin care harul divin i arat roadele sale.
Dup cum am mai afirmat, postul este un act bio-spiritual, angajnd n ntregime viaa uman, sub forma unei
asceze ce se desvrete prin rugciune i prin iubirea fa de Dumnezeu i n acelai timp fa de semenii notri, ca i
12

Inochentie al Odesei, Cuvntri la Postul Mare, Bucureti, 1910, p. 49.

fa de ntreaga creaie. Altfel spus, postul trupesc se ntreptrunde armonic cu postul sufletesc, n sensul c abinerea de
la bucate este corelat cu abinerea de la pcate, precum i cu nentrerupta cultivare a virtuilor cretineti, ca via n
Hristos prin Duhul Sfnt.
Din definiia postului rezult idea de nfrnare sau de abinere. nfrnarea este obiectul practicii ascetice. Iar ca
practic ascetic nfrnarea este un exerciiu prin care se pune stavil pornirilor ptimae ale firii, care prin mbuibare duc
la degradarea naturii umane. Filon din Alexandria arat c nfrnarea conduce la cer i la nemurire, fiindc se opune
iubirii de plcere, duntoare vieii.
Postul nu combate mncarea i butura n sine, ci mbuibarea i excesul n folosirea lor, fiindc nu ce intr pe
gur necurete pe om, ci ceea ce iese din gur, adic din inim. (Marcu 7, 21).
nfrnarea prin post face ca acesta s devin o rugciune, o rugciune a trupului. Pentru cretini, cea mai
mare filosofie este rugciunea, pentru c prin ea participm la adevrul i binele suprem. Dar pentru ca rugciunea
s fie curat, i trirea interioar a minii, i trirea exterioar a simurilor, trebuie s fie ptruns de sfinenia duhului lui
Hristos pe care l avem primitor i mijlocitor al rugciunii noastre (Romani 8, 34). La aceast sfinenie se ajunge prin
ascez, iar postul integral este exerciiul cel mai eficient al ascezei ce poate face posibil rugciunea curat. Nichifor
Crainic conchide c nici rugciunea fr ascez, nici asceza fr rugciune n-ar putea subzista. Dar nici o ascez fr
dragoste nu apropie de Dumnezeu. Aceast simbioz ntre ascez, rugciune i dragoste reprezint un adevr definitoriu
postului ca exerciiu ascetic i ca instrument al rugciunii. Nu numai sufletul se poate mprti de harul Sfntului Duh, i
prin rugciune s intre n comuniune de iubire cu Dumnezeu, ci i trupul. i trupul poate deveni prin har templu al
Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19), iar curia lui prin postul integral (al minii i al simurilor) l face propriu sfineniei lui
Dumnezeu i apt s abordeze asemenea sufletului i mpreun cu el aceeai comuniune de rugciune. De aici i ndemnul
apostolic: Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. (I Corinteni 6,
20).
Pentru ca viaa cretin s constituie o continu practicare a virtuii, prin nfrnarea de la mncare i butur,
Biserica a stabilit zile speciale de post precum i perioade mai mari de postire.
nc din primul secol cretin au fost instituite ca zile de post miercurea i vinerea, spre a nlocui lunea i joia din
tradiia iudaic. Miercurea se postete n amintirea sfatului fcut de iudei ca s vnd pe Hristos, iar vinerea pentru
patimile i moartea Mntuitorului, care a avut loc n aceast zi. Dat fiind faptul c postul este mpreunat cu cin i
zdrobirea inimii, s-a stabilit ca acesta s fie oprit n zilele de bucurie precum duminica, ca i n marile srbtori
mprteti: Naterea Domnului, Boboteaza, nvierea Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt.
Dat fiind semnificaia unor srbtori, s-a stabilit ca ele s fie prznuite cu postire: nlarea Sfintei Cruci, Tierea
Capului Sfntului Ioan Boteztorul, Ajunul Bobotezei.
n afar de posturile de o zi, Biserica a instituit i posturi mai lungi, n ntmpinarea unor srbtori mari, pentru
care e necesar un timp mai ndelungat de pregtire:
a) Postul Patilor sau Postul Presimilor(Postul Mare) este instituit dup exemplul dat de Mntuitorul Hristos
Care, nainte de a ncepe misiunea Sa profetic, S-a retras n pustie i a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei
4,2). Acest post a fost inut nc din timpul Sfinilor Apostoli, dar durata lui varia. Prin sec.III s-a stabilit s fie de apte
sptmni, iar prin secolul al VII-lea, n fruntea celor apte sptmni de postire s-a mai rnduit una pregtitoare, de
semipostire, numit a brnzei, pentru c ntr-nsa se mnnc ou, brnz, lapte, pete, dar nu carne. Aceast sptmn se
mai numete alb.

n general, postul Presimilor este socotit cel mai aspru dintre posturile de durat. Numai smbetele i duminicile
sunt scutite de ajunare, fiind zile de post obinuit, adic permindu-se mncruri gtite cu untdelemn. n celelalte zile,
mai ales miercurile i vinerile, se permit numai alimente uscate ori fierte fr untdelemn i numai o dat pe zi, spre sear.
La unele srbtori care cad n vremea postului( ca de exemplu la Sfinii 40 de Mucenici 9 martie) se face dezlegare la
vin i untdelemn, iar dezlegare la pete este numai de Buna Vestire (25 martie) i la Duminica Floriilor.
Toate slujirile din postul acesta sunt strbtute de fiorul tristeii i al plngerii pentru pcate, al smereniei i al
pocinei. Cntrile sunt de o frumusee rar i ne aduc aminte de datoria de a ne poci n vederea praznicului luminat al
Sfintei nvieri. De aceea, n afar de smbete, duminici i Bunavestire, se svrete Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite, iar n prima sptmn din post se citesc pri din Canonul cel Mare sau Canonul de pocin al Sfntului Andrei
Criteanul, care se citete apoi n ntregime la denia din miercurea sptmnii a V-a. La toate slujbele se rostete
rugciunea Sfntului Efrem Sirul (Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de
stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie. Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei,
druiete-l mie, slugii Tale. Aa Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe
fratele meu, c binecuvantat eti n vecii vecilor. Amin), n afar de slujbele din smbete i duminici.
Porunca a IV-a a Bisericii i ndatoreaz pe cretini s-i mrturiseasc pcatele cel puin o dat pe an i aceasta
trebuie s-o fac n timpul Postului Mare.
Sptmna Patimilor ncununeaz acest post prin frumuseea slujbelor i cntrilor care nsoesc pe Mntuitorul
Iisus de la intrarea n Ierusalim pn la Golgota, sfrind cu slvita Sa nviere din mori. nceputul postului nu are dat
fix, ntruct este n legtur cu data serbrii Patilor.
b) Postul Naterii Domnului nchipuie timpul Vechiului Testament, amintindu-ne de patriarhii i drepii care au
trit n post i rugciune i au adormit n ndejdea venirii Mntuitorului Iisus Hristos. El ne amintete ndeosebi postul lui
Moise de patruzeci de zile, inut pe Muntele Sinai nainte de primirea Legii (Ieire 34, 28). De aceea cntrile din acest
post cuprind preziceri profetice care vorbesc despre ateptarea venirii n trup a Mntuitorului Hristos. Prinii i scriitorii
bisericeti amintesc de acest post nc din sec. III-IV. Dar, ntruct nu n toat lumea cretin acest post avea aceeai
durat, Sinodul de la Constantinopol inut n anul 1166 a hotrt ca Postul Naterii Domnului s aib durata de astzi.
Acest post nu este prea aspru: la srbtorile cu Priveghere (Intrarea Maicii Domnului n Biseric, Sfntul Nicolae)
se dezleag la pete, untdelemn i vin. Ziua ultim (ajunul Crciunului) este ajunare, adic nu se mnnc nimic pn
seara, iar slujitorii Bisericii umbl cu icoana Naterii prin casele credincioilor, vestind bucuria praznicului.
c) Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel a fost ornduit spre aducere aminte de postul pe care obinuiau Sfinii
Apostoli s-l in nainte de a svri fapte mai importante i totodat pentru a ne face vrednici de darurile spirituale
mprtite nou la srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt i a ne ntri ntr-nsele.
nceputul acestui post st n legtur cu data serbrii Patilor, de aceea nu are o durat fix n toi anii, fiind cnd
mai lung, cnd mai scurt. El ncepe luni dup Duminica Tuturor Sfinilor (Duminica I dup Rusalii) i ine pn la 29
iunie, cnd srbtorim pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Acest post nu are asprimea Postului Mare; smbta i duminica
se mnnc pete, luni, mari i joi este dezlegare la untdelemn i vin, iar miercurea i vinerea se mnnc fr untdelemn.
d) Postul Adormirii Maicii Domnului. Trecerea Sfintei Fecioare Maria cu sufletul de pe pmnt la cer a fost,
dup cum spune tradiia, nsoit de cntri i rugciuni ale Sfinilor Apostoli i ale primilor cretini. n amintirea acestui
eveniment s-a aezat de Biseric nu numai Praznicul Adormirii din ziua de 15 august, dar s-a stabilit ca nainte de aceast
srbtoare s se posteasc 14 zile (1-14 august). Cnd praznicul Adormirii cade miercurea sau vinerea, postul se
prelungete i n aceast zi, fcndu-se dezlegare la pete, untdelemn i vin.

Durata de azi a acestui post a fost fixat tot la Sinodul de la Constantinopol din anul 1166. n postul acesta nu se
dezleag la pete dect la 6 august (Schimbarea la Fa a Mntuitorului). n restul zilelor se poate mnca hran pregtit
cu untdelemn, iar smbta i duminica se dezleag i la vin.
Din punctul de vedere al felului sau asprimii lui, postul poate fi de mai multe grade:
a) Postul integral (total) sau ajunarea propriu-zis, care const n abinerea complet de la orice fel de mncare
i butur pe un anumit timp (care, bineneles, nu poate fi prea lung);
b) Postul aspru (xirofagie), n care se ngduie numai consumarea de hran uscat: pine, fructe uscate sau
semine i ap;
c) Postul comun sau obinuit, n care se admite consumarea mncrurilor gtite din alimente de origine vegetal
(inclusiv untdelemnul) , excluzndu-se orice aliment de provenien animal (carnea, inclusiv cea de pete, untura sau
grsimea, oule, laptele i toate derivatele lui).
d) Postul uor, numit i dezlegare, n care se ngduie consumarea petelui i a vinului (precum i a
untdelemnului, n perioadele cnd e impus post aspru). Astfel de dezlegri se acord pentru srbtorile mai importante
care cad n timpul posturilor de durat, cnd e prescris post aspru sau post comun.
Din punctul de vedere al extensiunii postului (al numrului celor care postesc n acelai timp), postul poate fi:
a) Post general (obtesc), cnd este inut n Biserica ntreag;
b) Post local , cnd este inut numai de o parte a unei Biserici (o eparhie, etc. ); e rnduit de conducerea bisericii
pentru diverse motive.
c) Post particular (personal), inut de fiecare credincios n parte, dup nevoile sale proprii i n afara posturilor
obteti (asemenea posturi practicau mai ales credincioii mai zeloi, nzestrai cu o evlavie sau rvn religioas
deosebit).
Ct privete cantitatea hranei de post este stabilit de puterea fiecrui credincios n parte, avndu-se totdeauna n
vedere c postul ca nfranare disciplineaz simurile i poftele, fr a diminua puterile firii omeneti, dup cum au stabilit
marii postitori cretini: Nu pentru toi oamenii este potrivit acelai regim alimentar, nici mcar unul asemntor, ci s se
rnduiasc fiecruia alt regim, dup starea lui. S-a stabilit s se rnduiasc n privina mncrii ceea ce i se potrivete
fiecruia. Astfel cantitatea exact de hran care se consum n post de ctre fiecare credincios, ritmul i calitatea ei, nu
trebuie discutate la modul general; acestea depind de capacitaile noastre individuale i de conjuncturile exterioare ale
vieii noastre.
Dac de la postul trupesc pot exista dezlegri, de la cel duhovnicesc nu poate fi nimeni dezlegat. Fiecare
credincios e dator ca nentrerupt s-i triasc viaa n cumptare, prin abinerea de la plcerile care pot degenera
n patimi nrobitoare.
3. Postul ca mijloc de desvrire
Pentru nceput este necesar s definim termenul desvrire. n Dicionarul termenilor religioi cuvntul este
explicat astfel desvrirea = un proces sinergetic n care omul lucreaz cu harul lui Dumnezeu; este un alt nume a ceea
ce se numete mntuire sau ndumnezeire.
Sf. Calistrat i Ignatie afirm: Desvrirea omului sau neptimirea este acelai lucru. Iar Sf. Ioan Scrarul
zice: Desvrirea este nvierea sufletului nainte de cea a trupului i a doua treapt dup cea a ngerilor n cunotina
cea desvrit a lui Dumnezeu. Sf. Simeon Noul Teolog arat c desvrirea este a patra treapt duhovniceasc,
zicnd: La aceasta se adaug a patra treapt i schimbare de vrst duhovniceasc. Ea este a btrnului i a celui albit
la pr i const n aintirea neabtut a privirii ctre cele dumnezeieti. Sf. Isaac Sirul spune: Neptimirea nu

nseamn a nu mai simi patimile, ci a nu le mai primi, iar Sf. Diadoh al Foticeei afirm: Neptimirea nseamn nu a fi
fr de patimi, cci aa ar trebui, dup Sfntul Apostol Pavel, s ieim din lume (I Corinteni 5,10); ci, fiind rzboii, s
fim i s rmnem nebiruii.
Sf. Maxim Mrturisitorul zice: Neptimirea este starea panic a sufletului, datorit creia este greu micat
spre pcat. Sf. Parini mai arat c prin ndumnezeire sau desvrire nceteaz lucrarea naturii umane i este nlocuit
cu lucrrile dumnezeieti, atributele naturale fiind copleite de slava dumnezeiasc. Astfel, Sf. Maxim Mrturisitorul
spune: Sufletul devine ca un dumnezeu, odihnindu-se prin participare la harul dumnezeiesc de toate lucrrile sale
mintale i sensibile i odihnind deodat cu sine toate lucrrile naturale ale trupului care se ndumnezeiete mpreun cu
sufletul n proporie cu participarea lui la ndumnezeire, aa nct, atunci se va arta numai Dumnezeu, att prin suflet
ct i prin trup, atributele naturale fiind biruite de prisosina slavei.
Avnd aceste definiii pentru desvrire n continuare, referindu-ne la acest concept, vom fi ndreptii s
folosim i termenii : neptimire, ndumnezeire, mntuire.
Vorbind despre neptimire Printele Teofil Prian, bazndu-se pe spusele Sfinilor Prini, afirm c
neptimirea nseamn s nu mai fii asuprit de patimi, s te raportezi la oameni i la Dumnezeu, s depeti
patimile, s ajungi la o linite sufleteasc, la pace, iar n realizarea neptimirii exist nite stadii, anumite situaii
intermediare.
Atunci cnd vorbim despre desvrirea omului spre care acesta tinde, potrivit poruncii: Fii, dar, voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrsit este (Matei 5,48), trebuie s facem referire i la post, care a fost dintru
nceput o dimensiune ontologic a omului.
Omul a fost creat de Dumnezeu trup i suflet ntr-o stare de desvrire relativ, cu posibilitatea de a ajunge la
desvrirea absolut, dup har, prin lucrare, prin efort personal. Desvrirea la care era chemat omul, subliniat n
Sfnta Scriptur prin sintagma dup asemnarea cu Dumnezeu (Facerea 1,26) viza att trupul ct i sufletul, care erau
n armonie, lucrnd mpreun, neantagonist. Dac partea spiritual a omului era prin fire nclinat spre comuniunea cu
Dumnezeu, fiind raional, partea trupeasc, material a omului colabora cu acesta prin intermediul simurilor care prin
supunere de bun voie fa de voia dumnezeiasc i prin renunare, prin jertf, urmau s fie eliberate i ele (simurile) de
greutatea materiei i spiritualizate, conducndu-l pe om la comuniunea cu Dumnezeu. Deci, comuniunea cu Dumnezeu
putea fi realizat att n plan material, ct i n plan spiritual.
Datorit faptului c desvrirea inea de libertatea omului i de efortul lui personal, Dumnezeu l-a supus unui
test, unei ncercri, dndu-i o porunc: Iat, v dau toat iarba, ce face smn, de pe toat faa pmntului i tot pomul,
ce are rod cu smn ntr-nsul. Acestea vor fi hrana voastr. (Facerea 1,29) i Din toi pomii din rai poi s mnnci.
Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!
(Facerea 2,16-17). Deci, viaa era dat de Dumnezeu, iar hrana era permis pentru meninerea vieii, ns nu era dttoare
de via. Omul trebuia s transforme foamea i setea material ntr-o foame i sete spiritual, dup Dumnezeu, urmnd a
tri n mpria lui Dumnezeu ca ngerii din ceruri( fr s mnnce i s bea). ns omul s-a nelat gndind c prin
mncare poate s ajung asemenea cu Dumnezeu: n ziua n care vei mnca din el (pomul cunotinei binelui i rului)
vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facerea 3,5). Astfel, omul a nclcat postul
rnduit de Dumnezeu i a renunat la ascultare, cele dou adevrate ci ce l-ar fi dus la asemnarea cu Dumnezeu.
Deci, dac n rai postul consta n primirea cu bucurie i cu mulumire din cele ngduite de Dumnezeu i avea
menirea de a-l spiritualiza pe om i de a-l conduce la comuniunea deplin cu Dumnezeu, el a avut acelai rol i dup
cderea n pcat, diferena constnd doar n faptul c, n urma pcatului, omul a dobndit i o mai mare pondere material,

devenind nclinat spre plcere, spre patim. n consecin, postul are menirea de a converti patimile n acte creatoare,
spiritual, de a conduce omul la starea de desvrire la care a renunat nepzind porunca lui Dumnezeu.
Postul nseamn I nfrnare, abinere de la anumite mncruri i buturi, dar mai ales biruina asupra
poftelor i patimilor pe care le are trupul mbuibat cu de toate. DAR NU NUMAI ! Sunt multe patimi ce trebuie
nvinse prin post. Sfntul Ioan Casian vorbete despre cteva dintre ele: lcomia pntecului, desfrnarea, iubirea
de argint, mnia, ntristarea, lenea, slava deart, mndria. Toate acestea atrag dup ele i alte patimi. Cretinul
poate s le nving pe toate dac are voin i poate ajunge la starea de desvrire spre care l ndrum Sfnta
Scriptur. Are la ndemn pentru aceasta, postul, pe lng alte arme cu care poate ndeprta relele.
Sf. Maxim Mrturisitorul spune c pricina cea mai de cpetenie a pcatelor este fuga de durere i iubirea de
plcere. Multe patimi au ca temei plcerea. Scapi de ele cnd te obinuieti s nu caui plcerea, ci s caui ceea ce este
bun i folositor. E adevrat c Dumnezeu d lucrurile i pentru hrana noastr i pentru desftarea noastr. Numai s nu fie
o iubire de plcere care te nrobete. Spre exemplu, cel care nu pune limit la butur, dintr-o plcere prea mare, cade n
patima beiei.
Dezrdcinm patimile prin post, prin rugciune, prin smerenie. Acestea sunt cele cteva virtui prin care omul
poate ajunge la desvrire. Sf. Maxim Mrturisitorul spune: Toate virtuile ajut minii s urce la dragostea de
Dumnezeu (Dragostea de Dumnezeu nseamn, de fapt, starea de desvrire).
Cnd cineva ajunge la desvrire, cnd ajunge s nu mai fie hruit de patimi, atunci ajunge s aib locuitor pe
Dumnezeu n sufletul su, se face loca al Preasfintei Treimi.
Neptimirea desvrit apare n suflet dup biruirea tuturor demonilor care se mpotrivesc practicii. Neptimirea
nedesvrit e atunci cnd demonul nc mai are putere s lupte mpotriva sufletului. Sf. Apostol Pavel spune:
desvrirea noastr este n ceruri(I Corinteni 13, 10). Asta nseamn c aici, pe pamnt, omul, orict de sporit ar fi
n cele duhovniceti, este numai la nceput de desvrire. Adic desvrirea omului din viaa de acum nu este absolut,
deoarece cel desvrit lupt mereu spre o mai mare desvrire, fiindc, dac ar ntrerupe lupta, ar pierde acea stare.
Omul duhovnicesc se desvrete n veacul de acum, pe msura puterii omeneti, iar fa de oceanul cel fr de margini
al desvririi dumnezeieti el pururea este la nceput de desvrire, fiindc niciodat nu poate cuprinde pe deplin
nemrginirea desvririi.
Fiecare om poate alege dac vrea s ajung la o stare de desvrire aici pe pamnt sau nu. Dumnezeu nu oblig
pe nimeni. Spune doar c cel ce vrea s se mntuiasc, s pzeasc poruncile, iar cel care vrea s fie desvrit, acela
trebuie s prseasc toate ale lumii i s urmeze lui Hristos cu mult rbdare i lepdare de sine pn la sfrit. Aadar
desvrirea ine de silina omului.
E foarte greu pentru un cretin s ajung la starea de desptimire. Lupta trebuie s fie foarte mare. Postul ajut,
rugciunea ajut, dar trebuie s fie din ce n ce mai intense pentru c a scapa de patimi nu nseamna c ai ajuns la
desvrire. n acest sens este foarte bine-venit exemplul din Pateric despre acel btrn care cincizeci de ani nu a mncat
pine i nu a but vin dect foarte rar. El zicea ca a omort curvia, iubirea de argint i slava deart. Venind Avva Avraam
la el l-a ntrebat ce ar face dac, intrnd n chilia sa, ar gsi pe rogojin o femeie. Btrnul a rspuns c nu ar putea s
gndeasc c nu e femeie, ci s-ar lupta cu gndul s nu se ating de ea. L-a mai ntrebat avva dac, mergnd pe drum i
vznd mult aur, ar putea socoti c nu sunt dect pietre, dar btrnul a rspuns c s-ar lupta cu gndul s nu-l ia. Avva
Avraam l-a mai ntrebat dac, doi frai ( unul care-l iubete i unul care-l urte) ar fi pentru el la fel i btrnul a rspuns
c s-ar lupta cu gndul de a le face bine la amndoi. Atunci avva i-a spus c, de fapt, patimile sunt nc vii, dar sunt legate
de sfini. Asta nseamn c, prin postul de hran, btrnul a reuit s urce pe scara care duce la desptimire, dar mai sunt

cateva trepte pn n vrf. Dup cum ne nva sfntul Ioan Scrarul, trebuie s folosim toate mijloacele pentru a ajunge la
starea de neptimire.
Exist mai multe semne prin care i recunoatem pe cei care au ajuns la starea de desvrire. Primul semn al
desvririi este s aib cretinul dragoste desvrit ctre oameni, dup cuvntul: Cine iubete pe Dumnezeu, acela
iubete i pe aproapele su. (I Ioan 4,21). Al doilea semn al celor desvrii este s iubeasc la fel pe toi oamenii, att
pe dumani, ct i pe prieteni (Matei 5,44). Al treilea semn al celor desvrii este s-i pun cineva sufletul pentru alii
(IICorinteni 12,15; ITesaloniceni 2,8). Al patrulea semn al celui desvrit este a ti cineva s-i stpneasc cu
desvrire limba (Iacov 3,2). Al cincilea semn este a nu se rezema cineva pe puterea sa duhovniceasc (Iov 9,20;
Filipeni 3,12). Al aselea este de a nu avea fric de moarte, deoarece dragostea scoate afar desvrit frica(I Ioan
4,18). Al aptelea semn al desvririi este a avea cineva desvrit smerenie i a se socoti pe sine cel mai pctos (Luca
17,10; ITimotei 1,15; Iov 22,29). Al optulea semn este a se cunoate omul pe sine i a avea n el roadele Duhului Sfnt
care sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, etc. (Galateni 15, 23). Al noulea semn al celor desvrii este
s aib n inima lor totdeauna numai nelesurile simple ale lucrurilor, fie n vreme de veghe a trupului, fie n somn.
Sf. Ioan Scrarul spunea: Dac semnul deplinei mptimiri este acela de a te supune aproape fr nici o
mpotrivire ispitelor pe care le seamn demonii, cea mai bun dovad a dobndirii sfintei nemptimiri (apatheia) este
aceea de a putea spune limpede : pe cel ce se abate de la mine, pe cel ru, nu l-am cunoscut, nici cum a venit, nici pentru
ce, nici cum s-a dus, cci sunt complet nesimitor fa de astfel de lucruri i mereu unit cu Dumnezeu. Cel ce s-a
nvrednicit de o astfel de stare, fiind nc n trup, adpostete pururea n sine pe Dumnezeu.
Concluzie. Trebuie s ne canonim cu postul pentru un obiectiv precis, acela de a scpa pe rnd de patimi i de a
ajunge, n final, la starea de desvrire. A ine postul nu nseamn doar a fi bun. Postul este cheia de bolt a
nevoinelor noastre pentru dobndirea Duhului Sfnt. De aceea a respecta posturile este un lucru esenial pentru
mntuirea noastr.