Genesis Student

DICK WOODWARD
Genesa - Exod
Caiet de lucru
Chiinu
2010
Misiunea Biblic, 2010
LECIA 1
BIBLIA I STRUCTURA SA
Scopul leciei: S nelegem ce este Biblia i care e structura sa.
Pasajul biblic: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos
ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire,
pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru
orice lucrare bun (2 Timotei 3:16-17).
Importana i originea Bibliei

nainte de a ncepe studierea crilor Bibliei n parte, s privim
Scriptura ca un tot ntreg. De ce este intitulat astfel i deseori este numit
Sfnta Biblie? Cuvntul Biblia provine de la forma de plural a cuvntului
latin biblia, ce semnific carte. Aadar, Biblia nseamn o culegere
de cri, mai exact 66 la numr. Cuvntul sfnta semnific faptul c i
aparine lui Dumnezeu sau provine de la Dumnezeu. Astfel, expresia
sfnta Biblie semnific literalmente o culegere de cri, ce provin de la
Dumnezeu.
Biblia, de asemenea, este denumit Cuvntul lui Dumnezeu. De ce?
Deoarece astfel au afirmat apostolii Petru i Pavel. Un exemplu bun este
2 Timotei 3:16-17: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos
ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire,
pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru
orice lucrare bun.
Din nou i din nou ne convingem c Biblia nu este doar o culegere de
scrieri despre Dumnezeu. Ea conine nsi Cuvintele Domnului, scrise de
aproximativ patruzeci de autori de-a lungul a circa 1600 ani. Modul n care
3
LECIA 1
Dumnezeu i-a cluzit pe aceti oameni n procesul scrierii crilor se

numete inspiraie, ceea ce literalmente provine de la verbul a inspira.
Petru s-a referit la aceasta n felul urmtor: Cci nici o prorocie n-a fost
adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de
Duhul Sfnt (2 Petru 1:21).
Cuvntul grecesc fero, tradus ca i mnai, condui, creioneaz
un tablou minunat. Imaginai-v c v aflai ntr-o barc, ce e dus de
curentul de ap, sau ale crei pnze sunt suflate de vnt i vei nelege
sensul cuvntului inspiraie, prezentat aici de apostolul Petru.
Structura Bibliei
Acum, stabilind ce este Biblia, s aflm cum este ea alctuit.
Luai aminte, crile ei nu sunt aranjate n ordine cronologic. Ele sunt
grupate conform tipului i modului de informare. Dou grupuri principale
de cri alctuiesc Vechiul Testament i Noul Testament. Dar nu a fost
aa ntotdeauna. Noul Testament nc nu fusese scris, de aceea, crile
existente n timpul vieii lui Isus erau denumite Cuvntul Domnului sau
Scripturile. Doar dup ce Noul Testament a fost scris i alctuit ca i
culegere de cri, s-a divizat Vechiul Testament de Noul Testament.
Cea mai important veste a Vechiului Testament - Isus vine curnd.
De la nceput, conform Scripturii, Dumnezeu i omul erau ntr-o strns
armonie. ns Domnul i-a oferit creaiei Sale dreptul de a alege i omul i-a
ntors spatele lui Dumnezeu. Astfel, s-a produs o ruptur ntre Dumnezeu
i om. Aceast desprire dintre om i Cel Preanalt reprezint o problem
fundamental, de soluionarea creia se preocup ntreaga Scriptur.
n Vechiul Testament Dumnezeu ne spune: Eu voi face ceva pentru
a rezolva aceast separare. n Noul Testament Dumnezeu ne spune:
Eu am fcut ceva pentru a rezolva aceast separare. Dup cum vedei,
crile Vechiului Testament menioneaz: Cristos va veni i va nltura
separarea dintre Dumnezeu i creaia Sa. Noul Testament ne aduce la
cunotin vestea mbucurtoare: Cristos a venit i a ndeprtat separarea
dintre Dumnezeu i creaia Sa.
n afar de divizarea principal a Bibliei n Vechiul i Noul Testament,
4
LECIA 1
exist i divizarea fiecrui Testament n parte. Crile Vechiului Testament

sunt mprite n cinci grupuri diferite.
n primul rnd, avem crile Legii. n acestea Dumnezeu ne indic
ceea ce este corect i ce este incorect, prezentndu-ne standardele
neprihnirii Sale.
Apoi, urmeaz crile istorice, care ne relateaz, n mod special,
despre poporul Domnului, care uneori asculta de Legea Domnului, alteori
nu. Versetul-cheie, ce leag ntreaga istorie, nscris pe paginile Bibliei,
se afl n Noul Testament. Pavel a afirmat c toate istoriile umane servesc
drept exemplu i avertisment pentru noi. Ascultarea oamenilor de Cuvntul
Domnului ne servete ca i un bun exemplu. Umblarea pe cile lor proprii
este un avertisment pentru noi.
Crile istorice sunt urmate de crile poetice. Prin crile poetice
Domnul vorbete inimii copiilor Si, ce se strduiesc s triasc dup
Cuvntul Lui n aceast lume. De exemplu, cartea Iov se adreseaz
inimii poporului lui Dumnezeu, care trece prin suferin. Cartea Psalmi
cerceteaz inima oamenilor n momentele cnd se nchin Celui Preanalt.
Cartea Proverbe este orientat de a vorbi inimii omului, ce are nevoie
de o asemenea nelepciune, care-l va ajuta n treburile zilnice i de a
avea relaii corecte cu semenii. Cartea Cntarea Cntrilor este destinat
inimilor ndrgostiilor. Fiecare dintre aceste cri conine un ajutor practic
i o ncurajare pentru cei credincioi.
Urmtoarea seciune a Vechiului Testament este cea mai mare.
Este denumit Crile Profetice sau Prorocii. Crile profetice, de
asemenea, sunt divizate n crile Prorocilor mari i crile Prorocilor
mici. Aceast clasificare nu a fost efectuat n dependen de importana
acestor prorocii, ci doar din punct de vedere al volumului crilor respective.
LECIA 1
Crile Legii
Genesa
Exod
Levitic
Numeri
Deuteronom
Crile istorice
Iosua
Judectori
Rut
1Samuel
2Samuel
1mparai
2mparai
1Cronici
2Cronici
Ezra
Neemia
Estera
Crile profetice
Crile
poetice
Prorocii mari
Iov
Psalmi
Proverbe
Eclesiastul
Cntarea
Cntrilor
Isaia
Ieremia
Plngerile lui
Ieremia
Ezechiel
Daniel
Prorocii mici
Osea
Ioel
Amos
Obadia
Iona
Mica
Naum
Habacuc
efania
Hagai
Zaharia
Maleahi
n Noul Testament, de asemenea, exist cinci tipuri de cri. nainte

de toate, avem patru biografii ale lui Isus (denumite Evanghelii), scrise de
ctre Matei, Marcu, Luca i Ioan. Acestea sunt urmate de o carte istoric
Faptele Apostolilor. Dup aceasta urmeaz epistolele. Ele sunt mprite
n dou categorii: epistolele generale i epistolele lui Pavel. O parte
considerabil a Noului Testament const din epistolele scrise de apostolul
Pavel bisericilor tinere, ce s-au format dup nvierea lui Cristos. Celelalte
epistole au fost scrise de autori diferii. n final, avem o carte profetic
Apocalipsa.
Evanghelia
Matei
Marcu
Luca
Ioan
Carte
istoric
Faptele
Apostolilor
Epistolele lui Pavel
Epistolele
generale
Evrei
Iacov
1Petru
2Petru
1Ioan
2Ioan
3Ioan
Iuda
Romani
1Corinteni
2Corinteni
Efeseni
Galateni
Filipeni
Coloseni
1Tesaloniceni
2Tesaloniceni
1Timotei
2Timotei
Tit
Filimon
Carte
profetic
Apocalipsa
LECIA 1
Studiind Biblia, ajungem s realizm cea mai important veste

a Vechiului Testament: Isus vine curnd. Aceast idee, ntr-adevr, o
abordeaz Vechiul Testament n ntregime. Privind n Noul Testament, vei
afla urmtoarele: Isus a venit. Acest adevr l susine ntreaga seciune.
ntrebri pentru discuie

1. Ce putei afirma despre Biblie, bazndu-v pe 2Tim. 3:16-17?
2. Ce semnific expresia Scriptura inspirat de Dumnezeu? Cum

nelegei aceasta?
3. Care sunt prile fundamentale n care sunt clasificate crile

Vechiului i Noului Testament?
LECIA 1
4. Conform crui principiu crile profetice ale Vechiului Testament

sunt clasificate n crile prorocilor mari i mici?
5. n dreptul fiecreia dintre urmtoarele categorii scriei cifra

corespunztoare numrului de cri ce le include.
a.
b.
c.
d.
e.
6. Care este vestea important a Vechiului Testament?
7. Formulai, pe scurt, ideea de baz a Noului Testament?
Motive de rugciune
Mulumii-I Domnului pentru Cuvntul Su! Rugai-v ca prin studierea Sfintei
Scripturi Dumnezeu s v nvee a-L iubi i mai mult.
Rugai pe Domnul s v ajute a nelege sensul celor scrise i s aplicai ceea ce
ai studiat n viaa de toate zilele.
Tem de cas. De memorat 2Tim. 3:16-17.
LECIA 1
pentru notie
LECIA 1
pentru notie
10
LECIA 2
BIBLIA: SCOPUL, AUTORUL I ORIGINEA EI
Scopul leciei: S nelegem n ce mod i cu ce scop Dumnezeu le-a

dat oamenilor Biblia.
Pasajul biblic: Cci nici o prorocie n-a fost adus prin voia omului; ci
oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1:21).
Tema fundamental a Bibliei personalitatea
lui Isus Cristos.
Scopul Bibliei
De la Genesa pn la Apocalipsa tema fundamental a Bibliei
personalitatea lui Isus Cristos. Biblia nu este o istorie a civilizaiei i nu
este un manual despre crearea lumii. Unii oameni cred c Scriptura este
mai degrab un manual, ce ne nva cum s trim o via moral, bun;
c Isus e profesor de etic i un exemplu al unui asemenea mod de via.
nelegerea respectiv a Bibliei nu e tocmai att de corect. Noi trebuie s
nelegem clar c Biblia stabilete patru sarcini importante.
Prima sarcin de a-L prezenta pe Isus Cristos ca Mntuitor i
Rscumprtor al ntregii lumi. Pentru a realiza aceast sarcin este
necesar s nelegem de ce e nevoie de un Salvator.
A doua sarcin a Bibliei de a prezenta istoria rscumprrii.
De-a lungul ntregii Biblii, ncepnd cu capitolul 12 al crii Genesa i
pn la capitolul 22 al Apocalipsei (1178 capitole) se vorbete, n general,
despre Avraam i urmaii lui i, n special, despre Unul dintre urmai, prin
11
LECIA 2
Care sunt binecuvntate toate popoarele Pmntului Mesia, Isus Cristos.

Dup ce am neles aceste dou sarcini, urmtoarele dou devin
evidente pentru noi.
A treia sarcin de a aduce un necredincios la credin (In. 20:31;
Mc. 1:15) i cea de-a patra de a le arta celor credincioi ce fel de via
ateapt de la ei Dumnezeu (2Tim. 3:16,17).
Autorul Bibliei
Cine a scris crile Bibliei? Cnd i unde? n ce limb ori limbi? Exist
oare n prezent manuscrise originale? Cine a hotrt ce cri anume
trebuie incluse n Biblie i a alctuit-o ntr-un mod contemporan? Dac
vei studia Scriptura, aceste ntrebri vor aprea neaprat.
nainte de toate, s vorbim despre autorul Bibliei. Dup cum am
afirmat, ea fr ndoial a fost scris de nsui Dumnezeu prin oamenii
ce au fost inspirai de El. Exist doi termeni importani pentru nelegerea
provenienei divine a crilor biblice.
Primul termen revelaia sau descoperirea. Revelaia reprezint
o nelegere general, nsemnnd toate posibilitile prin care Dumnezeu
descoper adevrul Su oamenilor, prin natur, prin Duhul Sfnt, prin
proroci i multe alte ci.
Termenul al doilea este inspiraie, denumit de teologi i revelaie
sau descoperire special. Biblia reprezint o revelaie special a lui
Dumnezeu. Ea are nceput. Are i sfrit. De-a lungul a circa 1600 ani
Dumnezeu a cluzit diferite persoane n scrierea acestor cri. ns, dup
ce au fost scrise ultimele cuvinte ale crii Apocalipsa, revelaia special a
luat sfrit. Ea nu mai are loc.
Exist nc o asemenea nelegere, ca revelaia personal, ea exist
atunci cnd Dumnezeu continu s vorbeasc n mod personal fiecrui
om. Este important s reinem c revelaia personal nu poate contrazice
revelaia special Biblia.
Oamenii prin care a scris Dumnezeu au fost de diferite profesii:
mprai, pescari, pstori, conductori de oti, preoi, de asemenea,
printre ei a fost un medic i un vame. n decursul a 1600 ani Dumnezeu
i-a cluzit n procesul de scriere a Bibliei. Dei aceti oameni au trit n
perioade diferite, n culturi diferite, Biblia nu se contrazice i toate 66 de
cri sunt totalmente n concordan reciproc.
12
LECIA 2
Revelaia personal nu poate contrazice
revelaia special a lui Dumnezeu Biblia.
Originea Bibliei
Cine a hotrt care scrieri anume trebuie s fie incluse n Biblie i
cnd anume? n ce mod erau luate aceste hotrri?
Aproximativ n anul 100 d.Cr. la consiliul din Iamnia a fost alctuit n
mod oficial Vechiul Testament, dei, el era folosit deja timp de trei ori patru
secole. Crile erau incluse n baza autenticitii provenienei lor umane
i a reputaiei autorilor lor, ca i proroci sau crturari. Majoritatea acestor
cri au fost scrise n limba ebraic, veche.
Crile Noului Testament n mare parte, au fost scrise n limba greac,
acestea au fost alese i adunate ntr-o culegere aproximativ n anul 692
d.Cr. la consiliul de la Trulan. Standardul, dup care au fost selectate
crile respective, se numete canon i include trei criterii.
1. A fost aceast carte scris de un apostol sau de o persoan
apropiat apostolului?
2. Are aceast carte un coninut duhovnicesc i religios,
descoperindu-i celui credincios harul divin?
3. Corespundea coninutul crii date cu coninutul altor cri
inspirate de Dumnezeu i a existat un acord unanim ntre biserici,
privind inspiraia divin a acestei cri?
__________________
*Canonul Vechiului Testament era deja cunoscut pe vremea lui Neemia i Maleahi
aproximativ n anul 400 p.Cr., iar crturarii rabini la Iamnia doar au aprobat n mod
oficial canonul existent i nicidecum nu l-au alctuit. Nota redactorului.
**Conform altor date canonul scrierilor Noului Testament a fost aprobat n mod
oficial n anul 397 d.Cr. la consiliul de la Carfaghen. Nota redactorului.
13
LECIA 2
Cum s-a ntmplat c acele cri, scrise att de demult, ne sunt

accesibile, de asemenea i astzi? Fapt e c acestea au fost foarte bine
pstrate. Este evident c noi nu dispunem de manuscrisele originale,
ntruct pergamentul nu se poate pstra att timp. Totui, noi dispunem
de copii foarte bune. De asemenea, menionm c la traducerea acestor
scrieri n limbile contemporane s-a dat dovad de o atenie deosebit.
ncheiere
Cum putem ti c Biblia este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu? Cum
am putea fi ncrezui c au fost selectate crile corecte, c n procesul
transcrierii i traducerii nu s-au comis greeli? Exist o singur posibilitate
de a cunoate aceasta i Isus ne vorbete urmtoarele, referitor la faptul
respectiv. El afirmase: Dac vrea cineva s fac voia Lui, va ajunge s
cunoasc dac nvtura este de la Dumnezeu sau dac Eu vorbesc de
la Mine. (Ioan 7:17). Dovada este n inima dvs. Dac v vei apropia de
Cuvntul lui Dumnezeu cu dorina de a mplini ceea ce scrie n el, dac
vei proceda conform celor citite, atunci el va produce o schimbare de
necrezut n viaa dvs., nct vei putea susine cu ncredere: Acesta este,
cu adevrat, Cuvntul lui Dumnezeu. Nu sunt necesare alte dovezi.

1. Cum credei, poate fi denumit Biblia manual de etic? Explicai
rspunsul dvs.
14
LECIA 2
2. Care este pericolul afirmaiei c Isus Cristos e un nvtor de

etic cretin i un exemplu de via moral?
3. Bazndu-v pe leciile-audio, menionai care verset din Biblie

se dovedete a fi versetul-cheie pentru o nelegere corect a
Scripturii.
4. Care sunt cele patru sarcini, pe care i le propune Scriptura?
5. Ce le putem spune celor, pe care i deranjeaz lipsa manuscriselor

biblice originale?
15
LECIA 2
6. n ce mod ne putem convinge c Biblia este Cuvntul adevrat al

lui Dumnezeu?
Motive de rugciune
Rugai-v ca Dumnezeu s v nvee a aplica adevrul Su venic n viaa dvs.
Rugai pe Domnul s aduc la Sine prin aceste lecii pe aceia care nu-L cunosc
pe El ca Domn i Mntuitor.
Gndii-v la acei, care ar putea fi invitai la aceste ntlniri.
Tem de cas. De memorat 2Pt.1:21.
16
LECIA 2
pentru notie
17
LECIA 2
pentru notie
18
LECIA 3
PRINCIPIILE DE STUDIERE A BIBLIEI

Scopul: S nvam a studia Biblia i a o aplica n via.
Pasajul biblic: Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori,
nelndu-v singuri (Iacov 1:22).
Apropiindu-v de studiul nemijlocit al Bibliei, trebuie s fii nelepi i
ateni. Metoda efectiv de studiere include trei etape: observare (a face
cunotin cu textul), interpretare (explicare) i aplicare.
Citind un pasaj, trebuie s v punei ntrebarea: Despre ce este scris
aici? Apoi, urmeaz explicaia, timp n care v ntrebai: Ce nseamn
aceasta? Urmtoarea este etapa aplicrii. La etapa respectiv ntrebai:
Ce semnific aceasta pentru mine personal?
Este important s cunoatem despre ce vorbete Scriptura i ce
semnific aceasta. ns, dac nu vei proceda n via conform Cuvntului,
studiul dvs. nu va avea sens. Ajungnd la etapa, ntitulat aplicare, vei
putea determina ce nseamn pasajul dat pentru dvs. personal. Pentru
aceasta este bine s punem urmtoarele ntrebri:

Exist oare aici exemple, ce trebuie s le urmm?

Sunt oare aici prentmpinri, la care trebuie s lum aminte?
Se conin oare aici porunci, crora e necesar s ne supunem?
Sunt indicate oare aici pcate, pe care trebuie s le prsim?
Exist oare aici noi adevruri despre Dumnezeu sau Isus Cristos?
Exist oare aici noi adevruri, privind viaa mea personal?
19
LECIA 3
Dac nu vei proceda n concordan cu
Scriptura, studiul vostru nu va avea sens.
Principii de studiere a Bibliei

n procesul de studiu al Bibliei e bine s ne ghidm dup cteva reguli:
1. Atunci cnd citii Scriptura, reinei urmtoarele: dei un pasaj
anumit conine doar o singur explicaie, el poate avea o mie de
aplicaii. Putei clar s nelegei n ce mod un anumit pasaj poate
fi aplicat n viaa dvs., dar v rugm s avei n vedere c Duhul
Sfnt poate aciona diferit n viaa altei persoane prin acelai text
biblic.
2. ntruct Biblia este o carte despre Cristos, trebuie s-L cutai pe
Cristos n toate textele pe care le cercetai.
3. Dac cercetai un verset ce vi se pare enigmatic ori neclar, ntotdeauna
interpretai-l n lumina versetelor care au un neles clar. n Scriptur
exist multe versete greu de neles. Dar sunt, de asemenea, multe
versete uor de neles. Concentrai-v asupra versetelor clare ce v
vor conduce s meditai asupra celor mai dificile.
4. Niciodat nu v apropiai de textul Scripturii, avnd deja o prere
format referitoare la ceea ce el semnific. Modul dvs. de gndire
cu care abordai un text poate fi absolut corect, ns el poate i s
nu fie astfel! Duhului Sfnt i va fi foarte dificil s v nvee, dac
vei fi ncrezui c deja cunoatei tot ceea ce trebuie s tii.
5. Un principiu important, n special dac predai Scriptura cuiva, l
reprezint dorina dvs. personal de a v supune Cuvntului, nainte
de a-i nva pe ali oameni.
6. Reinei, Dumnezeu ntotdeauna vorbete cu noi prin Biblie.
Aadar, apropiai-v de Cuvntul Lui prin rugciune, cerndu-I
Domnului s v descopere adevrurile Sale n mod personal prin
Duhul Sfnt.
20
LECIA 3
7. Cu smerenie, fiind gata, recunoatei c sunt unele texte pe care

nu le nelegei.
8. ntotdeauna studiai contextul oricrui pasaj al Scripturii. Dac
cineva cndva ar fi citat cuvintele voastre n afara contextului,
atunci vei fi surprini de modul n care cuvintele voastre au
cptat un alt sens, pe care niciodat nu l-ai avut n vedere.
n mod asemntor poate fi folosit Scriptura pentru a susine
practic orice punct de vedere, dac am separa un anumit verset
de versetele nvecinate. Cercetarea unui verset, luat aparte, rupt
din context, aproape c fr evitare va duce la o interpretare
greit.

1. Care sunt cele trei etape ce reprezint o metod eficient de
studiere a Scripturii? Explicai fiecare dintre aceste etape.
2. Ce ntrebri pot fi puse textului, pentru a nelege cum s-l

aplicm n practic?

21
LECIA 3
3. Ce importan are contextul n interpretarea unui anumit text din

Scriptur? Avei exemple de interpretare greit a versetelor,
separate de context?
4. De ce nu este ntotdeauna corect de a ne apropia de un anumit

text biblic cunoscut, avnd sentimentul c el ne este absolut clar?
Motive de rugciune
Ludai-L pe Dumnezeu pentru Cuvntul Su i pentru posibilitatea de a
studia Biblia.
Rugai-L pe Domnul s v ajute a auzi i a nelege ceea ce El dorete de la voi.
Rugai-L pe Dumnezeu s v ajute a-L cunoate pe El i Cuvntul Su i mai
bine; de a fi nite martori adevrai n familia dvs., printre prieteni i printre cei care
nu-L cunosc pe El.
Tem de cas. De memorat Iac.1:22.
De citit Genesa, cap. 1-11.
22
LECIA 3
pentru notie
23
LECIA 3
pentru notie
24
LECIA 4
GENESA CARTEA NCEPUTURILOR

Scopul leciei: S demonstram importana i actualitatea crii
Genesa.
Pasajul biblic: Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc
drept pilde i au fost scrise pentru nvtura noastr, peste care au venit
sfriturile veacurilor (1 Corinteni 10:11).
Cartea Genesa e cartea nceputurilor. Tot ceea ce aflm n aceast
scriere e de maxim importan pentru noi. Anume prin ea Dumnezeu ne
reveleaz adevrurile fundamentale, necesare pentru o nelegere i trire
corect a vieii noastre pmnteti. O multitudine de teme importante
pentru via ni se descoper anume aa cum ele au fost iniial stabilite de
ctre Dumnezeu.
Primul nceput, descris n cartea Genesa apariia lumii. Acestei teme
i este dedicat doar un capitol i jumtate, dar cte lucruri de pre aflm
despre caracterul lui Dumnezeu i despre metodele Sale de a aciona.
Aici Domnul ne vorbete despre om cum a fost la nceput i cum se
dovedete a fi acum. Aceasta ne va ajuta s ne nelegem pe noi nine.
El ne vorbete despre pcat. Cunoaterea originii pcatului ne va
ajuta s nelegem cum acioneaz acesta asupra noastr i astzi.
Dumnezeu ne istorisete despre nceputul relaiilor Sale cu omul i
aceasta ne va ajuta, de asemenea, s vedem n mod clar cum El comunic
cu noi.
n conflictul dintre Cain i Abel descoperim cum a luat natere
o asemenea nenelegere i ncepem s realizm, astfel, problema
conflictelor ce le experimentm n prezent.
n capitolele 6-9 citim despre prima catastrof global potopul. i
25
LECIA 4
prin aceast naraiune ni se contureaz tabloul salvrii; mntuirii. Datorit

credinei lui Noe Dumnezeu l-a salvat de la pieire. i noi, dac vom avea
credin, vom fi, de asemenea, salvai de moartea, cauzat de pcat.
n urmtoarea parte a acestei cri descoperim povestiri succesive ce
ne relateaz, c n cele din urm, Persoana cea mai important pe arena
desfurrii aciunilor este Dumnezeu. Oare putem s ne ndoim de faptul,
c El i astzi ca i mai nainte se afl pe primul-plan?
Sarcina dvs. acum este de a ncepe s citii cartea Genesa. Pe
parcursul lecturii punei-v ntrebri, ca de exemplu: Ce nsemna aceasta
n acele timpuri? Ce semnific aceasta n prezent? n ce mod aceasta
trebuie s mi schimbe modul de gndire i viaa?

1. Explicai, de ce este important s studiem cartea Genesa?
2. Care sunt temele importante ce le putei evidenia, studiind

primele 11 capitole ale crii Genesa?
26
LECIA 4
3. Spunei-ne, la ce concluzii ai ajuns, studiind primele dou

capitole ale crii Genesa?
4. n ce mod putem face legtur ntre istoria despre Noe i Vestea

Bun a mntuirii din Noul Testament?
Motive de rugciune
Mulumii-I Domnului pentru acele descoperiri, ce vi le ofer astzi prin
studierea Bibliei.
Rugai-L ca adevrul Su mai mult i mai mult s vi se reveleze, transformnduv luntrul.
Tem de cas. De memorat 1Corinteni 10:11.
De citit Genesa, cap.1.
27
LECIA 4
pentru notie
28
LECIA 5
POATE FI OARE CREDIBIL ISTORIA CREAIEI?

Scopul: S nelegem ce corelaie poate exista ntre tiin i
istorisirea biblic despre creaie.
Pasajul biblic: La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i Pmntul
(Genesa 1:1).
Biblia ncepe cu istoria creaiei (Gen. 1). Dei acest eveniment a
fost nespus de important, nsi naraiunea despre creaie ocup doar
un capitol i jumtate. Cum credei, de ce ? Dup cum am menionat n
capitolul anterior, aceast carte a fost scris nu doar pentru a ne relata
ce i cum s-a ntmplat, ci pentru ca noi s nelegem realitatea tuturor
lucrurilor n prezent.
Referitor la creaie exist dou extreme.
n primul rnd, exist poziia ce susine c istoria creaiei, descris
n cartea Genesa, nu este veridic din punct de vedere tiinific i, astfel,
Biblia nu poate fi Cuvntul inspirat de Dumnezeu.
Alt extrem o reprezint poziia ce afirm c ntrebarea Este oare
Biblia veridic din punct de vedere tiinific? n esen, nu este corect, ci
trebuie formulat n felul urmtor: Este oare tiina, din punct de vedere
biblic, veridic? Cei care sunt adepii acestei opinii susin: Biblia nu poate
fi supus cercetrii. Se testeaz tiina.
De fapt, ntrebarea const n urmtoarele: Sunt oare n concordan
Biblia i tiina, privind apariia lumii?
Este necesar s abordm unele lucruri dintr-o anumit perspectiv. n
primul rnd, nsi natura tiinei nu ofer spaiu credinei n Dumnezeu.
Aceasta nu nseamn c un savant nu poate fi i un credincios convins.
ns, tiina n sine este o cercetare a unor date ori fenomene, ce pot
fi urmrite, msurate n mod obiectiv sau demonstrate. Ea se bazeaz
29
LECIA 5
pe experimente, concluzii i aplicaii. Ea se verific i e verificabil.

Conform naturii Sale, Dumnezeu nu se ncadreaz ntr-un asemenea
gen de cercetare. Este imposibil s te apropii de Dumnezeu doar prin
intermediul metodelor de experimentare tiinific. Noi trebuie s nelegem
c Domnul nu este pe potriva studiului tiinific. El nu poate fi msurat sau
demonstrat. tiina are puine tangene cu subiecte ce in de credin. Ea
nu poate demonstra sau respinge existena Celui Preanalt.
tiina nu poate demonstra sau respinge existena lui
Dumnezeu.
Calea unic de a veni la Dumnezeu este prin credin, dup cum este
scris: i, fr credin, este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se
apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei
ce-L caut (Evrei 11:6).
Noi citim urmtoarele: La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i
Pmntul (Genesa 1:1) i, n continuare: Pmntul era pustiu i gol;
peste faa adncului de ape era ntuneric i Duhul lui Dumnezeu Se mica
pe deasupra apelor (Genesa 1:2).
Biblia ne spune c Duhul Domnului a nceput s mite deasupra
acestei creaii, dezvoltnd-o, lucrnd asupra ei i schimbnd-o. De
exemplu, n Gen. 1:9 se menioneaz: Dumnezeu a zis: S se strng
la un loc apele care sunt dedesubtul cerului i s se arate uscatul! i aa
a fost.
Dumnezeu nu a spus: S fie uscatul. Uscatul nu a fost creat n acest
moment. Probabil, el deja a fost creat n primul act al creaiei, dar se afla
sub ap. Prin acest verset descoperim existena uscatului. Este interesant
c savanii sunt ncrezui de faptul c ntreg Pmntul cndva se afla sub
ap.
Cuvntul bara sau a crea semnific a face ceva din nimic. n
relatarea biblic despre creaie acest cuvnt a fost folosit doar de trei
ori (Gen. 1:1, 21, 27). La nceput Dumnezeu a creat (Gen.1:1). Primul act
bara a cauzat apariia Universului, a Pmntului i a lumii vegetale.
Alte cuvinte, utilizate n versetele 2 i 20 se deosebesc de acesta.
Sunt cuvinte ce indic o schimbare a tot ceea ce exist deja. Urmtorul
act al creaiei a avut loc n ap. n versetul 21 citim: Dumnezeu a fcut
petii cei mari i toate vieuitoarele care se mic i de care miun apele,
30
LECIA 5
dup soiurile lor; a fcut i orice pasre naripat dup soiul ei. Dumnezeu
a vzut c erau bune.
Aici, din nou, se observ acordul ntre istorisirea biblic i tiin. Se
pare c nvaii sunt total ncrezui de faptul, c viaa animal a aprut n
ap i anume despre aceasta ne relateaz istoria creaiei.
Urmtorul act bara l descoperim n versetul 27: Dumnezeu a
fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte
brbteasc i parte femeiasc i-a fcut.
Cartea Genesa ne relateaz despre nceputul a tot ceea ce exist n
univers. Totui, dup aceste msuri ntreprinse iniial n procesul creaiei,
Duhul Domnului dezvolt i schimb ceea ce a fost creat deja. Aceasta
corespunde acelor concluzii, pe care le-au formulat savanii referitor la
dezvoltarea formelor de via i n aceast relaie descoperim o paralel
cu gndirea evoluionist.
Cu toate acestea, sunt trei chestiuni cu care creaionitii i evoluionitii
nu sunt de acord totalmente. Ele pot fi concentrate n trei ntrebri: Cum a
nceput totul? Cum viaa vegetal a devenit via animal? n ce mod viaa
animal s-a transformat n via uman? tiina nu are rspunsuri clare la
aceste ntrebri. Totui, Genesa ne ofer un asemenea rspuns i acesta
este simplu: bara Dumnezeu a creat.

1. Care sunt cele dou extreme existente, privitoare la ntrebarea
creaiei?
31
LECIA 5
2. Cum credei, trebuie s ncercm pe cale tiinific s demonstrm

existena lui Dumnezeu?
3. Care sunt cele trei ntrebri eseniale la care evoluionitii aa i

nu pot rspunde?
4. Cum credei, de ce Dumnezeu att de puin vorbete despre

proveniena lumii?
5. Care e diferena ntre sensul cuvntului bara a crea i

cuvntul a face?
32
LECIA 5
6. Despre care trei acte ale creaiei bara se vorbete n primul

capitol al crii Genesa?
7. Ce paralele pot fi remarcate ntre relatarea despre creaia lumii i

cuvintele lui Cristos, privind necesitatea naterii din nou?
Motive de rugciune
Slvit fie Dumnezeu pentru creaia Sa minunat, pentru mila i harul Su.
Rugai-L s v ntreasc n credin i s v arate planul Su cu privire la voi
pentru timpul de studiu i pentru ntreaga voastr via. Ulterior, rugai-L s v dea
curaj pentru ascultare.
Tem de cas. De memorat Gen.1:1.
De citit Gen. cap. 2.
33
LECIA 5
pentru notie
34
LECIA 6
CREAREA OMULUI
Scopul leciei: S nelegem scopul lui Dumnezeu n crearea omului.
Pasajul biblic: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut
dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut
(Genesa 1:27).
Am parcurs succint ntrebrile privitoare la proveniena universului ca
un tot ntreg; iar acum s trecem la studiul unor acte separate ale creaiei.
n acest capitol vom studia ce vorbete cartea Genesa despre apariia
omului. Reinei, scopul crii Genesa este de a ne prezenta cum era
starea lucrurilor n trecut pentru a putea nelege cum este acum. Cnd
abordm subiectul privitor la provenirea omului, ne apropiem de un subiect
ce relateaz despre noi nine. Ce ne spune cartea Genesa despre scopul
lui Dumnezeu n procesul crerii omului? Haidei s ncepem cu lectura,
privind faptul cum au nceput s existe brbatul i femeia.
Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup
asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste vite, peste tot Pmntul i peste toate trtoarele care se
mic pe Pmnt (Genesa 1:26). Aadar, Dumnezeu l-a creat pe om
dup chipul Su; El l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu. i Dumnezeu
i-a binecuvntat i le-a spus: ...Cretei, nmulii-v, umplei Pmntul...
(Genesa 1:28). Apoi Domnul Dumnezeu a spus: ... Nu este bine ca omul
s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el (Genesa 2:18). Atunci
Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om, i omul a adormit;
Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei.
Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a
adus-o la omDe aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va
lipi de nevasta sa i se vor face un singur trup (vezi Genesa 2:21-22, 24).
35
LECIA 6
Dup chipul lui Dumnezeu

Primul lucru care e de remarcat n acest pasaj este faptul c omul e
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceste cuvinte ne sunt
cunoscute, dar ce semnific ele, de fapt? ntruct, Dumnezeu este Duh, El
nu are trup, de aceea, afirmaia respectiv nu se refer la aspectul nostru
exterior. Dar aceasta indic faptul, c noi posedm i abiliti spirituale.
Anume n aceast privin noi suntem asemenea lui Dumnezeu. Desigur,
n capitolul 3 al crii Genesa vedem cum aceast asemnare cu Cel
Preanalt este denaturat cnd Adam i Eva pctuiesc. ncepnd din
acest moment, problema fundamental ce o abordeaz Scriptura este
refacerea chipului lui Dumnezeu n om. n capitolele 1 i 2 ale crii
Genesa omul este prezentat aa cum a fost creat i cum trebuie s fie
conform planului lui Dumnezeu. Capitolul 3 din Genesa ne prezint cum
este omul acum.

Brbatul i femeia
O alt concluzie pe care o putem formula referitoare la crearea
omului este c Dumnezeu a creat brbatul i femeia. El i-a trimis lui Adam
un somn adnc, apoi a luat una din coastele sale i a creat-o din ea pe
femeie. Acesta e un simbolism minunat! Domnul nu a fcut femeia din
capul brbatului, ca ea s-l poat conduce; El nu a creat-o din picioarele
sale, ca s-i slujeasc. Dumnezeu a creat femeia din coasta brbatului, ca
ea s fie aproape de inima lui.
Aici este important s observm c atunci cnd Dumnezeu a creat
brbatul i femeia, El a fondat cea mai important instituie ce exist astzi
pe Pmnt familia. Cnd Domnul a creat brbatul i femeia, planul Su
era de a-i uni n parteneriat, ca s poat deveni prini i s aduc pe lume
copii, care cndva, de asemenea, s devin partenerii cuiva i la rndul
lor s nasc copii i acetia, la fel vor fi partenerii cuiva, i, apoi, prini.
Aceasta este o legitate mrea a vieii, ce se manifest prin natere,
dezvoltare, dnd orientare ntregului neam omenesc.
Parteneriatul dintre brbat i femeie o parte nespus de important
a Legii fundamentale dumnezeieti cu privire la via. Anume, de aceea,
Domnul a creat brbatul i femeia.
Privii la triunghiul, n vrful cruia se afl Dumnezeu, n colul de jos
36
LECIA 6
din partea stng brbatul, iar n colul de jos din dreapta femeia. Dac
brbatul are relaii cu Dumnezeu i femeia are relaii cu acelai Dumnezeu,
atunci n msura n care acest brbat i aceast femeie se apropie de Cel
Preasfnt, ei se apropie i unul de cellalt.
n procesul studierii temei cstoriei, conform crii Genesa,
vei observa cstoria este o relaie exclusiv, ce are dou pri.
Cstorindu-se, omul l las pe tatl su i pe mama sa. El exclude din
sfera prioritilor sale familia, n care s-a nscut i a trit douzeci sau
treizeci de ani. Tot restul vieii el va tri doar cu soia sa. Femeia trebuie s
se dedice, de asemenea, exclusiv n relaie cu soul ei. Astfel este proiectul
lui Dumnezeu, privind cstoria.

DUMNEZEU

Soul
Soia

1. Ce nseamn cuvintele, privind crearea omului dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu?
2. Ce rol are unitatea spiritual ntr-un cuplu conjugal?
37
LECIA 6
3. Ce trebuie s se schimbe n viaa tinerilor cstorii n relaia cu

prinii lor?
4. Cum explicai urmtoarea schem?

DUMNEZEU
Soul
Soia
Motive de rugciune
Rugai-v i mulumii-I lui Dumnezeu pentru faptul c v-a creat i dorete s
aib relaie cu voi.
Rugai-L pe Domnul s v ajute a-L cunoate mai bine i s v dea putere de
a-L urma n fiecare zi.
Tem de cas. De memorat Gen.1:27.
De citit Gen. cap. 3.
38
LECIA 6
pentru notie
39
LECIA 6
pentru notie
40
LECIA 7
UNDE ETI?
Scopul: S nelegem cum a ntrat pcatul n aceast lume.
Pasajul biblic: Dar Domnul Dumnezeu a chemat pe om i i-a zis:
Unde eti? El a rspuns: i-am auzit glasul n grdin; i mi-a fost fric,
pentru c eram gol i m-am ascuns. i Domnul Dumnezeu a zis: Cine i-a
spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i poruncisem s
nu mnnci? (Genesa 3:9-11).
Unul dintre cele mai cunoscute capitole ale crii Genesa este capitolul
trei, n care ni se spune cum Adam i Eva au mncat din fructul interzis.
Capitolul 2 ni-l prezint pe om aa cum a fost creat. Ne este artat intenia
Domnului referitor la faptul cum ar fi trebuit s fie viaa sa. Capitolul trei ne
prezint pcatul cum a fost atunci i cum este astzi. Vedem cum Adam
i Eva sunt pui naintea aceleiai alegeri naintea creia ne aflm i noi
de multe ori n fiecare zi: de a merge pe calea Domnului ori s procedm
cum voim? Dumnezeu ne-a nzestrat cu dreptul unei libere alegeri. Din
acest motiv noi putem att s mplinim voia lui Dumnezeu, precum i s
procedm conform voii noastre personale.
Capitolul trei descrie cum aceast criz a avut loc pentru prima dat.
Cum a avut loc confruntarea dorinelor umane i dorinelor divine, ca s
putem nelege cum i de ce aceasta se ntmpl astzi i n viaa noastr.
mprejurrile sunt descrise puin mai nainte: Apoi Domnul Dumnezeu a
sdit o grdin n Eden, spre rsrit; i a pus acolo pe omul pe care-l
ntocmise. Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot felul
de pomi, plcui la vedere i buni la mncare, i pomul vieii n mijlocul
grdinii, i pomul cunotinei binelui i rului (Genesa 2:8-9).
La o anumit etap a istoriei, oamenilor le-a venit ideea c pomul
interzis a fost mr, cu toate acestea, merele nu sunt amintite nici aici, nici
41
LECIA 7
n capitolul 3. Noi citim despre Pomul Vieii i despre Pomul Cunotinei

Binelui i Rului.
nainte de a continua, este necesar s menionm c aceasta e o
povestire istoric, dar n acelai timp i alegoric. Alegoria este o naraiune
n pilde, care conine o semnificaie ascuns, completnd sensul ei direct
sau istoric; de obicei, o asemenea naraiune este instructiv din punct de
vedere moral.
Citind descrierea Grdinii Eden, vedem c Dumnezeu inteniona s
satisfac nevoile oamenilor n acest loc. Observai c nainte de toate aceti
pomi erau plcui la vedere; apoi, ei trebuiau s satisfac necesitile lor
de hran; n final, ei trebuiau s le menin viaa. Dar acolo, de asemenea
se afla Pomul Cunotinei, din roadele cruia Dumnezeu le-a interzis s
mnnce.
n capitolul trei, n care este descris cderea n pcat, putei observa
cum se schimb prioritile. n loc de a pune pe primul loc vederea, pe
al doilea hrana, pe al treilea viaa, iar cunoaterea s nu fie inclus
niciodat n lista prioritilor, ei au pus pe primul loc hrana, apoi vederea,
ulterior cunoaterea, ns ei aa i nu au primit niciodat viaa. Dimpotriv,
lor le-a revenit moartea spiritual. n Deuteronom 8:3 este scris: ...c omul
nu triete numai cu pine, ci cu orice lucru care iese din gura Domnului...
Noi nu trim cu adevrat dac pur i simplu zi de zi cutm mijloace de a
ne mplini nevoile noastre sau de a ne satisface dorinele. Conform acestui
verset, o via adevrat provine din ascultarea de fiecare cuvnt ce iese
de pe buzele lui Dumnezeu.
Cnd Dumnezeu i-a aezat pe Adam i Eva n grdin, S-a ngrijit
de tot ce a fost necesar, de ceea ce ei vreodat ar fi putut s aib nevoie.
Dumnezeu cunotea nevoile lor, deoarece El i-a creat. ntruct El ne-a
creat pe noi, cunoate, de asemenea, nevoile noastre i intenioneaz s
le satisfac.
V putei pune ntrebarea de ce ochiul se afl pe primul loc n lista
prioritilor. Cnd Scriptura vorbete despre ochi, ea de cele mai multe ori
nu se refer la el ca i organ al vederii. De exemplu Isus a spus: Ochiul
este lumina trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi plin
de lumin; dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric.
Aa c, dac lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie
s fie ntunericul acesta! (Matei 6:22-23). Isus nu vorbea despre vederea
fizic. El vorbea despre faptul cum ne raportm la lucruri, despre relaia
noastr, despre atitudinea noastr fa de via. Atunci cnd Dumnezeu
42
LECIA 7
a atribuit o aa mare nsemntate faptului, c Grdina Eden era plcut

la vedere, prin aceasta El cu adevrat a intenionat s spun, c pentru
a-i satisface una dintre cele mai mari nevoi ale lor, oamenii trebuiau s
priveasc la El. Cea mai mare nevoie pe care o aveau ei i cea mai mare
nevoie pe care o avem noi este de a nva s privim la ceea ce ne
nconjoar aa cum o vrea Dumnezeu.
Cu toate acestea, n capitolul dat ne este prezentat nc un tablou.
Dup ce Adam i Eva au fost ispitii, noi citim c: Atunci au auzit glasul
Domnului Dumnezeu care umbla prin grdin n rcoarea zilei: i omul
i nevasta lui s-au ascuns de faa Domnului Dumnezeu printre pomii din
grdin. Dar Domnul Dumnezeu a chemat pe om i i-a zis: Unde eti?
(Genesa 3:8-9).
Este interesant c Dumnezeu are acest dialog cu Adam i Eva,
punnd ntrebri. Desigur, El cunotea rspunsurile, dar punea aceste
ntrebri, deoarece Adam i Eva nu tiau anumite lucruri. Cnd Domnul a
ntrebat: Unde eti?, de fapt, El a ntrebat: De ce te ascunzi de Mine?
A doua ntrebare a lui Dumnezeu, ce a urmat dup recunoaterea lui
Adam, c s-a ascuns, fiindc era gol, sun astfel: i Domnul Dumnezeu
a zis: Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care
i poruncisem s nu mnnci? (Genesa 3:11). Adam i Eva nu au ascultat
de Dumnezeu i acum se ascundeau prin tufiuri, acoperindu-se cu frunze
de smochin.
Dac avei neplceri, ntrebai-v pe voi niv: Nu am mncat eu
oare din pomul interzis? Nu am neglijat eu oare Cuvntul lui Dumnezeu
i nu l-am nclcat oare? Nu ignor eu oare cluzirea Sa n viaa mea?
nc o ntrebare a Celui Preasfnt: Ce ai fcut? este adresat Evei,
i duce la mrturisire, dei rspunsul seamn mai mult cu un pretext.
Una dintre semnificaiile cuvntului a mrturisi a spune unul i acelai
lucru. Literalmente, mrturisirea nseamn pur i simplu a fi de acord cu
Dumnezeu referitor la aprecierea faptelor proprii. Domnul dorea ca Eva s-I
povesteasc despre ceea ce a svrit, ca mpreun s se lmureasc cu
privire la ceea ce s-a ntmplat. Aceasta este ceea ce Dumnezeu dorete,
de asemenea i de la noi. El vrea ca noi s recunoatem ce am fcut i s
ne raportm corect la faptele noastre.
Capitolul 3 al Genesei o naraiune despre aceea, cum doi oameni
au pctuit i cum Dumnezeu a procedat cu ei. Dar acesta este, de
asemenea, tabloul tuturor care au pctuit, el ne prezint cum Dumnezeu
procedeaz cu noi, dac ne ascundem de El cnd pctuim. Acesta este
43
LECIA 7
tabloul pcatului i al urmrilor lui, ns, la fel, un tablou ce ilustreaz

faptul cum Dumnezeu l caut pe pctos i i ofer noi posibiliti de a
avea prtie cu el.

1. n ce anume a constat pcatul lui Adam i al Evei?
2. n ce mod neascultarea lor influeneaz asupra vieii voastre?
3. Ce ntrebri importante i-a pus Dumnezeu omului n capitolul trei

din Genesa?
4. Cum credei, de ce Dumnezeu a pus ntrebri omului?
44
LECIA 7
5. n ce mod ntrebrile lui Dumnezeu din Gen. cap.3 ne pot fi de

ajutor nou astzi n lupta cu ispitele?
Motive de rugciune
n rugciune recunoatei-I lui Dumnezeu c nu avei acele relaii cu El, pe care
ar trebui s le avei.
Rugai-L pe Dumnezeu s v dea putere de a spune nu poftelor ochilor,
dorinelor trupeti i mndriei vieii.
Tem de cas. De memorat Gen. 3:9-11.
De citit Gen. cap.4.
45
LECIA 7
pentru notie
46
LECIA 8
UNDE ESTE FRATELE TU?

Scopul: S cunoatem cteva cauze ale conflictului i posibilitile
soluionrii lui.
Pasajul biblic: i Domnul a zis lui Cain: Pentru ce te-ai mniat i
pentru ce i s-a posomort faa? Nu-i aa? Dac faci bine, vei fi bine primit;
dar dac faci ru, pcatul pndete la u; dorina lui se ine dup tine, dar
tu s-l stpneti (Genesa 4:6-7).
Unul dintre cele mai importante mesaje ale Bibliei este acela c omul
trebuie s se mpace cu Dumnezeu. Cel Preanalt a nceput s pregteasc
posibilitatea mpcrii imediat dup ce a fost comis primul pcat. n Gen.
3:15 apare prima prorocie mesianic ce proclam viitoarea biruin a lui
Mesia asupra Satanei.
ns, au fost attea urmri negative! n primul rnd, neamul omenesc
a fost separat de Dumnezeu. n continuare, n capitolul 4, citim despre nc
o urmare a cderii n pcat conflictul. Domnul ne descrie conflictul, cum
a fost, pentru a nelege ce reprezint conflictul n sine astzi. Noi deseori
suntem n conflict cu noi nine, cu soii, copiii i cu prinii. Ne confruntm
cu diferite conflicte la serviciu, dar, de asemenea nu vom uita faptul, c
suntem martori ai conflictelor dintre popoare. Conflictul este una dintre
problemele colosale. n capitolul 4 al crii Genesa descoperim cteva
cauze ale conflictului, dar de asemenea, cteva soluii care l pot atenua.
Genesa ne ofer aceast informaie, povestindu-ne despre doi frai.
Numele acestora ne sunt foarte cunoscute Cain i Abel. Odat,
lui Cain i-a venit ideea de a aduce o jertf lui Dumnezeu. ntruct el era
agricultor, I-a adus Domnului o jertf conform modului activitii sale.
Fratele su, Abel era cioban i a adus o jertf dintre animale. Jertfa lui
47
LECIA 8
Abel a fost plcut lui Dumnezeu, iar jertfa lui Cain nu.
Muli oameni consider n mod greit c jertfa lui Abel a fost plcut,
deoarece aceasta a fost o jertf dintre animale. ns despre aceasta nu
este scris n text. Jertfa lui Abel a fost plcut lui Dumnezeu, fiindc el
nsui era plcut Domnului. Jertfa lui Cain nu a fost plcut, deoarece el
nsui nu se dovedise a fi astfel (Gen. 4:6-7).
Dac vei studia cu atenie istoria lui Cain i Abel, vei observa ceea
despre ce nu se menioneaz n ea. Lui Cain nu i s-a spus s aduc o jertf
animal. De fapt, n cartea Levitic se menioneaz c oamenii trebuiau
s aduc jertfe de cereale sau daruri din ceea ce ei nii au crescut. n
acest fel tipul jertfelor nu a fost o chestiune important n aceast istorie;
importani sunt oamenii n sine. nsui Cain nu a fost plcut i atunci cnd
realizeaz acest fapt, este cuprins de mnie i cade n depresie.
Dumnezeu l ntreab pe Cain ca i pe prinii lui alt-dat: ...Pentru
ce te-ai mniat i pentru ce i s-a posomort faa? (Genesa 4:6). Desigur,
Cel Preasfnt cunoate rspunsurile i la aceste ntrebri. Dar, se pare
c inima ndrtnic a lui Cain nu accepta mesajul Domnului, de aceea,
Dumnezeu continu: Nu-i aa? Dac faci bine, vei fi bine primit; dar dac
faci ru, pcatul pndete la u; dorina lui se ine dup tine, dar tu s-l
stpneti. (Genesa 4:7). Este tragic faptul c tnrul Cain nu reuete
s stpneasc pcatul. n versetul 8 citim c ntr-un acces de furie el l
omoar pe fratele su.
i din nou urmeaz ntrebrile: Unde este fratele tu? Ce ai fcut?
Iar Cain, continund s se mpotriveasc, refuz s-i recunoasc pcatul
pn n momentul, cnd Dumnezeu nu-i spune n mod clar c El deja
cunoate ceea ce s-a ntmplat (Gen. 4:9-10).
n capitolul 3 Domnul a ntrebat: Unde eti? n capitolul 4 ntrebarea
sun astfel: Unde este fratele tu? Punnd aceast ntrebare, Dumnezeu
a ncercat s-l fac pe Cain s neleag ce s-a ntmplat, c el i-a
revrsat furia asupra unui om nevinovat i c, de fapt, el ca i mai nainte
era mnios. Aciunile sale nu au rezolvat nimic; n schimb, ele i mai mult
au nrutit situaia.
Dac ne vom ntoarce puin napoi, vom vedea c versetul 7 este, ntradevr, versetul-cheie al acestei istorii. El abordeaz miezul conflictului i
propune soluia: dac facei ceea ce este corect, vei fi plcui Domnului,
vou niv, i nu va trebui s v croii drum prin via, distrugndu-i pe
acei care fac ceea ce este plcut. n Scriptur exist un pasaj, care poate
48
LECIA 8
fi comparat cu istoria lui Cain i Abel. Acesta se afl n Predica de pe

Munte, n primele cinci versete ale capitolului 7 din Evanghelia dup Matei.
Isus ntreab despre farnici. El i ntreab de ce sunt att de critici i cum
pot spera s obin ceva cu o asemenea atitudine. El folosete o ilustraie
prin care i aseamn cu nite oameni care caut paiul n ochiul altora, n
timp ce n ochiul lor sunt nite brne ntregi.
Muli oameni consider c acest pasaj ne nva s nu-i judecm pe
alii. Dar, de fapt, Isus a dorit s spun ceea ce Dumnezeu a ncercat s-i
spun lui Cain: Tu abordezi problema incorect. nceteaz s te deranjezi
de fratele tu, mai bine uit-te la tine nsui.
Slvit fie Dumnezeu c odat cu moartea lui Abel nu a murit i
buntatea. Cu dou generaii mai trziu oamenii ncep s comunice cu
Domnul prin rugciune (Gen.4:26).
Din cnd n cnd noi toi ne confruntm cu conflicte. Uneori nu suntem
noi cauza lor, iar alteori suntem. Dar oricnd nu ai fi atrai ntr-un conflict,
strduii-v s v controlai emoiile pentru a nelege n ce const, de fapt,
problema. i apoi, dup cum recomand Gen. 4:7, facei ceea ce i este
plcut lui Dumnezeu i v va fi mai uor s depii conflictele aprute.

1. Ce a avut n vedere Dumnezeu cnd a rostit cuvintele scrise n
Gen. 3:15?
2. Cum credei, de ce Dumnezeu nu a acceptat jertfa lui Cain?
49
LECIA 8
3. Cu ce scop Dumnezeu l-a ntrebat pe Cain: Unde este fratele

tu?
4. n ce caz Dumnezeu nu accept jertfa noastr (fie lucruri

materiale, timp sau munc fizic) ?
5. Dac v-ai mniat vreodat, mprtii-v experiena, ai putut

oare la timp s v descurcai cu emoiile ce v-au copleit? Dac
da, atunci n ce mod?
Motive de rugciune

Rugai-v ca Dumnezeu s v ajute s construii relaii corecte cu cei din jur.
Ca s fii ateni, privind ceea ce se ntmpl n inima voastr i s putei la timp
a v mpotrivi gndurilor i faptelor pctoase.
Tem de cas. De memorat Gen. 4:6, 7.
De citit Gen. cap. 5 - 26.
50
LECIA 8
pentru notie
51
LECIA 8
pentru notie
52
LECIA 9
PRINTELE CREDINEI
Scopul: S nelegem importana credinei pe baza credinei lui
Avraam.
Pasajul biblic: i, fr credin, este cu neputin s fim plcui Lui!
Cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c
rspltete pe cei ce-L caut (Evrei 11:6).
Acum ne-am apropiat de cel mai mare compartiment al crii
Genesa, care se refer la trei personaje biblice renumite: Avraam, Iacov
i Iosif. Reinei, multitudinea informaiilor despre un anumit personaj sau
eveniment ne comunic numeroase lucruri despre el. Tema principal a
acestei seciuni a crii Genesa, n care se nareaz istoria lui Avraam, este
credina. Dumnezeu vrea ca pe msur ce studiem urmtoarele cteva
capitole s nelegem ce reprezenta n sine credina n acea perioad i
ce reprezint ea acum.
Capitolul 11 al Epistolei ctre Evrei, care este cunoscut ca i capitolul
credinei, ne vorbete referitor la aceasta urmtoarele: i, fr credin,
este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu
trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut (v.6).
Dumnezeu dorete ca noi s nelegem importana credinei, de
aceea, El ne prezint istoria unei persoane cu numele Avraam. n Noul
Testament acesta este amintit mai des dect orice alt personaj biblic i de
fiecare dat avnd legtur cu credina. Dac dorii s nelegei ce este
credina, trebuie s facei cunotin cu Avraam.
53
LECIA 9
Numele su
Acest om reprezint o definiie vie a credinei. Cnd l ntlnim pentru
prima oar (Gen.11), el poart numele Avram (tatl este nlat).
Ulterior, Dumnezeu i d un nume nou Avraam printele unei mulimi.
Este de-a dreptul un nume ironic pentru un brbat ce nu avea copii, fiind
n vrst de 75 ani! Cu toate acestea, Dumnezeu i-a spus lui Avram:
i voi face smna ca pulberea Pmntului de mare; aa c, dac
poate numra cineva pulberea Pmntului i smna ta va putea s fie
numrat (Genesa 13:16). Avram cu adevrat s-a supus fiecrei porunci
divine, mai bine zis n majoritatea cazurilor (vedei Gen.16) i noi putem
presupune c el s-a ncrezut n Dumnezeu n aceast privin.
Altarele sale
Meditnd asupra chemrii, noi, de obicei, ne gndim la chemarea pe
cmpul de misiune ori la slujirea ntr-o biseric sau ntr-o organizaie. Dar
ne gndim noi oare la chemarea nsi din partea lui Dumnezeu? Ce ar
fi fost, dac Domnul v-ar fi rugat s mergei n pustiul nepopulat, fr a
v spune de ce i cu ce scop? Anume aceasta s-a ntmplat cu Avram,
cnd avea 75 ani (Gen.12:1-4). Dumnezeu l-a chemat pe Avram s-l lase
pe tatl su, ara sa natal i toate rudele sale, i s mearg ntr-o pustie,
unde nu rodete nimic.
Aceast istorie are dou pri, ca i orice alt naraiune, prezentat
de Tatl Ceresc: partea lui Dumnezeu i partea omului. Pentru a remarca
partea Domnului, urmrii cum S-a descoperit Dumnezeu lui Avram. Cel
Preasfnt i s-a artat lui Avraam de opt ori. Anume Dumnezeu a fost
iniiatorul relaiilor i aa se ntmpl n orice relaie dintre Dumnezeu i
om. n Epistola ctre Romani 3:11 Pavel scrie c nu este nici unul care
s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. Numai Domnul l caut pe om.
Dac se pare c omul l caut pe Dumnezeu, de fapt, el doar rspunde
chemrii Celui Preanalt, Care l caut. Dumnezeu ntotdeauna este
iniiatorul relaiilor.
Partea uman a relaiilor sau rspunsul lui Avram la chemarea lui
Dumnezeu este prezentat prin patru altare, pe care Avram le-a construit.
Primul altar a fost ridicat lng stejarul lui More, unde Domnul i s-a artat lui
Avram i i-a spus: ...Toat ara aceasta o voi da seminei tale... (Genesa
54
LECIA 9
12:7). Cuvntul More tradus din ebraic nseamn nvtor. Acest prim
altar al lui Avram poate fi numit altarul rspunsului, ntruct el a fost zidit
ca i rspuns lui Dumnezeu, Care l-a chemat s mearg n pustie.
Al doilea altar al su a fost construit ntre Ai i Betel. Betel n ebraic
nseamn casa lui Dumnezeu. ntruct Dumnezeu nu avea o cas n
acest loc, posibil, acest cuvnt semnific: locul unde se afl Dumnezeu.
Ai nseamn grmad de drmturi, ruine. n Epistola ctre Romani
6:23 este scris: ... plata pcatului este moartea i anume aceasta ne
prezint denumirea oraului respectiv. n partea de Est a oraului Ai
erau amplasate Sodoma i Gomora. La cel dinti altar al sau Avram a
spus urmtoarele: nva-m. Prin amplasarea celui de-al doilea altar el
demonstreaz c nc nu a hotrt cum s rspund la ceea ce-l nva
Dumnezeu.
Avram prsete cel de-al doilea altar i pleac spre Sud (n sens
geografic i spiritual). i cere soiei sale s spun tuturor c ea este sora
lui, ca brbaii egipteni s nu-l omoare cu scopul de a o ctiga pe ea.
Avram se confrunt cu mari dificulti i se pare c, din punct de vedere
spiritual, nu e n largul su.
Dup aceast ntmplare Avram s-a ntors la locul unde i-a zidit primul
su altar i a chemat numele Domnului. Dup aceast nchinare sincer
el i-a propus lui Lot s se despart de el. Scriptura nu ne menioneaz
despre ce au vorbit ei, dar pare a fi adevrat faptul c Avram i-a artat lui
Lot c el nu inteniona s-l ia cu sine la primul loc de nchinare. Ulterior,
n aceast naraiune descoperim c Lot avusese rdcini puternice n
oraele mpresurate de pcat, Sodoma i Gomora.
Lot s-a ndreptat spre Est; Avram i-a inut calea spre Vest i a ridicat
cel de-al treilea altar al su n locul, numit Hebron. Cuvntul Hebron
semnific prtie. Dac primul altar afirma: nva-m, iar cel de-al
doilea altar ne spunea: Eu nu sunt ncrezut ori Sunt la rscruce, atunci
acest altar ne mrturisete: Doamne, eu vreau s Te cunosc. l vom numi
altarul relaiei reciproce.
n primele dou capitole, ce ne relateaz istoria lui Avram (vezi Gen.
12-13), se menioneaz c el a zidit trei altare. Urmtorul altar el l va zidi
mai trziu (vezi Gen. 22). Ce s-a ntmplat oare n perioada dintre zidirea
celui de-al treilea i al patrulea altar?
Atunci cnd Avram a spus: Doamne, eu vreau s Te cunosc posibil,
Dumnezeu i-a rspuns: Avram, dac doreti s ai prtie (relaie) cu
Mine, atunci trebuie s faci ca Eu s fiu Cel mai important n viaa ta. Pn
55
LECIA 9
cnd Eu nu voi deveni pentru tine nsi viaa ta, nu M vei nelege. ns,
n viaa lui Avram erau multe lucruri, la care el nu dorea s renune, iar
acestea l acopereau pe Dumnezeu.
n capitolul 16 al crii Genesa citim despre aceea cum Avram i
Sara erau tulburai de faptul cum Dumnezeu inteniona s-i mplineasc
promisiunea de a-i da lui Avram un urma astfel, ei hotrsc s-L ajute
la aceasta. La propunerea soiei sale, Avram are relaie cu o slujitoare
egipteanc a Sarei pe nume Agar (Gen. 16:1-4). Rodul acestei relaii a fost
fiul Ismail, care este printele arabilor. n prezent, n Orientul Apropiat nu
ar fi criz, dac Avram nu hotra c Dumnezeu are nevoie de ajutorul lui.
Cel de-al treilea altar altarul relaiilor privete relaiile pe vertical
i orizontal. Ele sunt inseparabile. Ca Avraam s-L poat cunoate pe
Dumnezeu, Cel Preanalt trebuia s ocupe locul central n toate relaiile
sale. Domnul trebuia s-i vorbeasc lui Avraam cu privire la Lot, ca acesta
(Lot) s fie exclus din viaa sa. Lot simbolizeaz acea categorie de oameni
pe care i acceptm n viaa noastr, dar cu care Domnul nu vrea s avem
legtur. Avraam, de asemenea, a fost nevoit s-l exclud din viaa sa pe
Ismail. Ismail simbolizeaz urmtoarele: n viaa spiritual cel mai mare
duman al perfeciunii este mediocritatea, cu alte cuvinte cel mai mare
duman al unui lucru bun - este ceva bunior (atrgtor). Dumnezeu i
s-a descoperit lui Avraam i i-a poruncit s-l alunge pe Ismail. Domnul
i nltur din viaa lui Avraam, unul cte unu, pe toi acei oameni care
pretindeau s ocupe primul loc n viaa sa.
Sara o problem de alt tip. Ea i ntruchipeaz pe acei oameni, pe
care Dumnezeu ni-i d, ns n care nu vedem cluzirea divin. Domnul
a trebuit de dou ori s i se arate lui Avraam, vorbindu-i cu privire la Sara.
Descoperindu-i-se a doua oar, El i-a spus: ...S nu mai chemi Sarai
pe nevasta ta, Sarai; ci numele ei s fie Sara. Eu o voi binecuvnta i i
voi da un fiu din ea... (vezi Genesa 17:15-16). Auzind aceasta, Avraam
s-a aruncat cu faa la Pmnt i a rs. i Sara, auzind aceast veste,
de asemenea, a nceput s rd.Peste un an lui Avraam i Sarei li s-a
nscut un fiu i Dumnezeu le-a poruncit s-l numeasc Isaac, ceea ce n
ebraic nseamn rs. Domnul vroia ca aceti eroi ai credinei s nu
uite niciodat c au rs, atunci cnd El le-a vorbit c le va da un fiu.
n cele din urm, cnd Isaac a devenit un tnr, Avraam a construit
cel de-al patrulea altar i acesta a fost cel mai important. El a fost zidit
pe muntele Moria. Moria semnific urmtoarele: Iehova va purta de
grij. Pn atunci Avraam alegea locul pentru altar, ns acest altar se
56
LECIA 9
deosebete de cele anterioare. De aceast dat nsui Dumnezeu indic

locul i numete jertfa ea trebuie s fie Isaac.
Isaac nu era doar un fiu nscut la btrnee, al lui Avraam i al
Sarei, ci de asemenea, era rezultatul a douzeci i cinci de ani de
credin. i, iat, Dumnezeu vorbete contrar oricrei raiuni sntoase:
Eu vreau s i-l iau. i Avraam l conduce pe fiul su, avnd o intenie
nfiortoare de a mplini ceea ce Dumnezeu i-a poruncit. ns, n ultimul
moment, cnd i-a demonstrat n mod vdit supunerea, Dumnezeu trimite
un berbece ca i nlocuitor al vieii lui Isaac (vezi Gen.22:1-19). Avraam
a pus locului aceluia numele Iehova ire, ceea ce nseamn Domnul va
purta de grij. Aceasta ne vorbete c pe muntele alegerii lui Dumnezeu,
pe altarul denumit Dumnezeu n primul rnd, Domnul a oferit rezultatul
unei credine de douzeci i cinci de ani. Avraam nu l-a adus ca jertf pe
Isaac. Pe altarul Dumnezeu n primul rnd Avraam a adus ca jertf nu
att un berbece, ct (n sens spiritual) pe sine nsui.
ntregul coninut al Bibliei poate fi exprimat prin urmtoarele cuvinte:
Dumnezeu n primul rnd. Fie c este El Domnul vostru, fie c nu este.
Ceea ce ine de Avraam, Domnul era Dumnezeul su.

1. De ce n Biblie se atribuie o att de mare atenie credinei?
2. De ce Avraam este numit printele credinei?
57
LECIA 9
3. Cum este explicat n lecia audio fraza: Cel mai mare duman
al perfeciunii poate fi mediocritatea ?
4. Cte altare a zidit Avraam? Despre care altar ai reinut cel mai
bine anumite reflecii? De ce ?
5. Ce concluzii putei formula, privind istoria jertfirii lui Isaac?
Motive de rugciune
Mulumii-I lui Dumnezeu pentru exemplul credinei lui Avraam i rugai-L s
v ntreasc n credin, pentru a-L urma pe Domnul aa cum a fcut-o Avraam.
Rugai-L pe Dumnezeu s v ajute a trii aa, nct El s ocupe locul central n
viaa voastr i ncredei-v totalmente n El n orice sfer a vieii voastre.
Tem de cas. De memorat Evrei 11:6.
De citit Genesa, cap. 27-33.
58
LECIA 9
pentru notie
59
LECIA 9
pentru notie
60
LECIA 10
CINE ETI?
Scopul: S aflam cum vrea s ne vad pe noi Dumnezeu.
Pasajul biblic: Apoi a zis: Numele tu nu va mai fi Iacov, ci te vei
chema Israel; cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oameni i ai fost biruitor.
Iacov a pus locului aceluia numele Peniel; cci, a zis el, am vzut pe
Dumnezeu fa n fa i, totui, am scpat cu via (Genesa 32:28, 30).
Istoria lui Iacov este de necrezut. Numele lui Iacov semnific cel ce
ine de clci i, de asemenea, cel ce neal, deoarece atunci cnd
el i fratele su geamn s-au nscut, Iacov se inea de clciul fratelui
su, care ieise cel dinti din pntecele mamei sale. El i-a trit viaa
n mod corespunztor cu semnificaia numelui su. n familia lui existau
dou lucruri de valoare i Iacov i le-a nsuit pe ambele. Dreptul
primului nscut reprezenta motenirea, care-i revenea fiului mai mare, iar
binecuvntarea era fgduina pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui Avraam
i care a trecut la tatl lor Isaac, apoi ea trebuia s treac iari la fiul mai
mare. Fratele lui Iacov, Esau, i-a vndut dreptul su de nti-nscut lui
Iacov pentru o farfurie de sup, iar apoi Iacov l-a nelat pe tatl su i i-a
rpit binecuvntarea fratelui lui. Dup ce Iacov i-a nelat tatl, posednd
dreptul de nti-nscut i, avnd binecuvntarea, mama sa a venit la el i
i-a spus: Tu trebuie s pleci, Iacov, fiindc fratele tu vrea s te omoare.
Fugi i locuiete la fratele meu Laban cteva zile pn se va potoli mnia
lui Esau. (vezi Gen. 27:42-43).
n prima noapte dup ce plecase de acas, Iacov a avut un vis. El
a vzut o scar, pe care ngerii urcau i coborau. n acest vis i s-a artat
Dumnezeu i a ntrit legmntul pe care l-a ncheiat cu Avraam, bunicul
lui Iacov. Domnul i-a promis lui Iacov de a-l include i pe el n planul Su,
adugnd: Iat, Eu sunt cu tine; te voi pzi pretutindeni pe unde vei merge
i te voi aduce napoi n ara aceasta; cci nu te voi prsi, pn nu voi
61
LECIA 10
mplini ce-i spun (Genesa 28:15).

Iacov s-a trezit din somn plin de o team sfnt. El a spus: ...Cu
adevrat, Domnul este n locul acesta i eu n-am tiut (Genesa 28:16).
nainte de a-i continua calea, el a luat o piatr pe care a folosit-o ca i
pern i a turnat pe ea untdelemn, promindu-I lui Dumnezeu s-I dea a
zecea parte din tot ceea ce Domnul i va da, (Gen.28:18-22).
Ce se ntmpl n continuare cu Iacov? Peste douzeci de ani
de munc istovitoare, la unchiul su Laban, Iacov a avut o experien
neobinuit, cauzat de atingerea Domnului. Aceast experien este
descris n capitolul 32 al crii Genesa: Iacov, ns, a rmas singur.
Atunci un om s-a luptat cu el pn n revrsatul zorilor. Vznd c nu-l
poate birui, omul acesta l-a lovit la ncheietura coapsei, aa c i s-a scrntit
ncheietura coapsei lui Iacov pe cnd se lupta cu el. Omul acela a zis:
Las-M s plec, cci se revars zorile. Dar Iacov a rspuns: Nu Te voi
las s pleci pn nu m vei binecuvnta. Omul acela i-a zis: Cum i este
numele? Iacov, a rspuns el. Apoi a zis: Numele tu nu va mai fi Iacov,
ci te vei chema Israel; cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oameni i ai fost
biruitor. Iacov L-a ntrebat: Spune-mi, Te rog, numele Tu. El a rspuns:
Pentru ce mi ceri numele? i l-a binecuvntat acolo. Iacov a pus locului
aceluia numele Peniel; cci, a zis el, am vzut pe Dumnezeu fa n
fa i, totui, am scpat cu via. (v. 24-30). Acordai atenie ntrebrii
pe care Dumnezeu i-o pune lui Iacov: Cum i este numele? n vremurile
biblice numele aveau o mare importan, ntruct fiecare nume avea o
nsemntate i reflecta particulariti individuale ale personalitii. Punnd
aceast ntrebare, Domnul nu se interesa de numele lui Iacov ca atare. De
fapt, El a ntrebat: Cine eti? Firete, Dumnezeu l-a ntrebat nu din motiv
c nu cunotea rspunsul, ci pentru ca nsui Iacov s tie rspunsul.
Numele Iacov, dup cum am vzut, semnific cel ce ine de clci, dar
de asemenea, cel ce neal. ns, numele su nou, Israel nume ce l
vor purta toi urmaii lui nseamn cel ce lupt cu Dumnezeu.
Aceast ntmplare conine nc un element important, pe care
nu dorim s-l omitem. l vom numi coroana binecuvntrii pentru cel
traumat. ntruct Iacov s-a dovedit un asemenea neltor, Domnul nu l-a
putut binecuvnta pn nu i-a traumat coapsa.
Uneori Dumnezeu nu se poate apropia de noi nicidecum n alt mod i,
de aceea, El este nevoit ntr-o anumit msur s ne traumeze, pentru
a ne determina s ne ncredem n El. Anume astfel a procedat Dumnezeu
cu Iacov. n cele din urm, Iacov a neles ceea ce a dorit s-i spun
62
LECIA 10
Domnul. Atunci cnd s-a ntlnit cu Esau (care, apropo, nu l-a atacat, ci
i-a czut pe grumaz i a nceput s-l srute), el i-a spus fratelui su c are
soii, copii i turme, fiindc Domnul m-a umplut de bunti (Gen. 33:11).
Iacov a neles c este posesorul acestora nu datorit capacitilor sale,
ci datorit harului divin. Prin har Dumnezeu revars din belug asupra
noastr binecuvntri pe care noi nu le meritm.
Domnul ne nva, de asemenea, s ne supunem Lui. Uneori El
hotrte s fac aceasta, doborndu-ne, pentru a ne binecuvnta. Pentru
a deveni oameni ai lui Dumnezeu trebuie s privim n trei direcii. n primul
rnd, trebuie s privim n sus. Studiind istoria biblic n ntregime, vedem
c deseori Domnul are nevoie de mult timp pentru a-i face pe oameni s
priveasc n sus. ns, a privi spre Cel Preanalt trebuie neaprat, dac
dorim s cunoatem cum trebuie s fim. Fiindc Dumnezeu este Cel Care
ne-a creat pe noi. El deine planul pentru viaa noastr.
n continuare, este necesar s privim n luntrul nostru. n Psalmul
139:23-24 David se ruga: Cerceteaz-m, Dumnezeule i cunoate-mi
inima! ncearc-m i cunoate-mi gndurile! Vezi dac sunt pe o cale
rea i du-m pe calea veniciei!. Trebuie s-L rugm pe Dumnezeu ca
mpreun cu noi s priveasc n inima i viaa noastr i s ne arate cum
dorete s ne vad.
n final, este necesar s privim n jurul nostru. Omul care a privit n sus
i care cu adevrat a privit n luntrul su, acum este gata s priveasc n
jur, comparndu-se cu alte persoane i, fiind parte a planului lui Dumnezeu
pentru lume. Ct de des v ndreptai privirea spre Cel Preasfnt? Ct de
des privii n luntrul vostru, pentru a v vedea starea inimii? Privii oare
voi n jurul vostru i nvai oare de la Domnul s v relaionai corect cu
ali oameni?

1. Ce nseamn numele Iacov? n ce mod semnificaia numelui
s-a manifestat n viaa acestui om?
63
LECIA 10
2. n ce mod s-a manifestat harul lui Dumnezeu n viaa lui Iacov?
3. Care sunt cele trei direcii spre care trebuie s privim, tinznd a fi
oameni ai lui Dumnezeu? Explicai fiecare idee.
4. Ce nvminte putei lua n mod personal, studiind viaa lui

Iacov?
Motive de rugciune
Mulumii-I lui Dumnezeu pentru naraiunea despre Iacov i
rugai-L s v arate cum dorete El ca s fii.
Mulumii-I Domnului pentru faptul c harul Su v este accesibil i vou.
Rugai-L pe Dumnezeu s v ajute a v ncrede n El, a v supune voii Sale n
toate domeniile vieii voastre, pentru a deveni astfel, cum vrea El s v vad.
Tem de cas. De memorat Gen. 32:28, 30.
De citit Gen. cap. 34-50.
64
LECIA 10
pentru notie
65
LECIA 10
pentru notie
66
LECIA 11
DUMNEZEU LUCREAZ
Scopul: S cunoatem n ce mod Dumnezeu folosete mprejurrile
pentru a ne pregti de rolul pe care L-a intuit pentru noi.
Pasajul biblic: Voi, negreit, v-ai gndit s-mi facei ru: dar
Dumnezeu a schimbat rul n bine, ca s mplineasc ceea ce se vede
azi i anume, s scape viaa unui popor n mare numr. (Genesa 50:20)
De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor
ce iubesc pe Dumnezeu i anume spre binele celor ce sunt chemai dup
planul Su (Romani 8:28).
Am studiat succint viaa lui Avraam, care ne nva ce este credina.
L-am abordat pe Iacov, istoria cruia ne prezint harul lui Dumnezeu. Iar
acum ne vom referi la Iosif, naraiunea despre viaa lui, fiind scris, n
ultimele 14 capitole ale crii Genesa.
Iosif pare a fi unul dintre cele mai nevinovate personaje ale Scripturii.
Descriind majoritatea eroilor biblici, Dumnezeu ne arat slbiciunile
i puterea lor, ns Iosif reprezint o excepie a acestei reguli. (nc un
exemplu similar Daniel.)
Istoria lui Iosif

Istoria lui Iosif reprezint, ntr-adevr, istoria providenei divine. Ideea
principal a acestei naraiuni poate fi exprimat printr-un verset din Noul
Testament: De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre
binele celor ce iubesc pe Dumnezeu i anume, spre binele celor ce sunt
67
LECIA 11
chemai dup planul Su (Romani 8:28). Este evident de ce fraii lui

Iosif au fost att de tulburai cnd au aflat cine devenise el. Dar Iosif le-a
rspuns, rostind cuvinte de mngiere, cuvinte ce ne conving i pe noi c,
dincolo de toate circumstanele vieii noastre e providena lui Dumnezeu:
Acum, nu v ntristai i nu fii mhnii c m-ai vndut ca s fiu adus
aici, cci ca s v scap viaa m-a trimis Dumnezeu naintea voastr. ...
Dumnezeu m-a trimis naintea voastr ca s v rmn smna vie n
ar i ca s v pstreze viaa printr-o mare izbvire. Aa c nu voi m-ai
trimis aici, ci Dumnezeu ... (Genesa 45:5, 7-8).
n istoria lui Iacov, tatl lui Iosif, am aflat despre un brbat, a crui
via a fost de succes, dar nu fiindc el nsui astfel i-a dirijat-o. De fapt,
n tot acest rstimp Domnul era n control. Iosif ilustreaz acelai principiu,
dar puin din alt punct de vedere. n relatarea despre el descoperim un om,
a crui via, de-a lungul unei anumite perioade, pare a fi nu prea reuit.
El a fost vndut n robie de ctre fraii si; a fost pe nedrept nvinuit de o
nclcare; a fost uitat de cei, care i-au promis s-l ajute, dar nici una dintre
aceste circumstane nu au fost cauzate de aciunile lui personale. El a
suportat mari dificulti, confruntndu-se cu foarte grele mprejurri nu din
motiv c a meritat aceasta, dar pentru ca printr-o asemenea modalitate
Dumnezeu s fie proslvit i s se realizeze planul Su.
Aplicare n zilele noastre

Aceast istorie ne prezint cteva principii, pe care le putem aplica
n viaa noastr personal. n primul rnd, gndii-v la relaiile lui Iosif
cu tatl i fraii si. Acestea nu s-au dovedit a fi nite relaii-model! Este
evident c Iacov nu a fost un printe ideal. Ataamentul lui fa de Iosif i-a
adus fiului mai mult durere dect bucurie i acest lucru a fost nedrept,
privind relaia cu ceilali fii. Dar cine dintre noi are prini desvrii. Oare
muli dintre noi avem relaii perfecte cu fraii i surorile noastre? Noi nu
am ales familia n care ne-am nscut, cu att mai mult, membrii ei joac
un rol important n viaa noastr. Muli dintre noi au aripile frnte, avem
neplceri, ne doare inima din pricina acestor relaii. Dar lecia pe care o
putem nva din istoria lui Iosif este urmtoarea: Dumnezeu este Suveran
peste toate circumstanele vieii noastre i nu exist vreo situaie att de
68
LECIA 11
deplorabil pe care El nu ar fi putut s o corecteze, transformnd-o n

bine. Dumnezeu poate folosi influena prinilor votri, chiar dac sunt
nite clctori de lege. Domnul poate folosi influena frailor i surorilor
voastre, chiar dac sunt nite infractori. Cel Preasfnt a folosit conjunctura
neprielnic a familiei lui Iacov, pentru ca n mod prevztor s-l trimit pe
Iosif n Egipt i s salveze de la foame familia aleas, prin care trebuia s
vin n lume Mesia. Dumnezeu poate folosi atmosfera negativ din familia
voastr pentru a v realiza viaa. i cndva vei nelege cum Dumnezeu,
datorit providenei Sale a aranjat astfel mprejurrile vieii voastre, ca s
v pregteasc s ndeplinii lucrarea, pe care El a prevzut-o pentru voi.

1. Bazndu-v pe Rom. 8:28, spunei, n ce caz tot ceea ce se ntmpl
n viaa noastr lucreaz spre binele nostru?
2. Ce ne poate ajuta s acceptm cu smerenie acele mprejurri

dificile, pe care nu le putem dirija noi?
69
LECIA 11
3. Ce principii pentru viaa de zi cu zi putem nva din experiena lui

Iosif?

Motive de rugciune
Mulumii-I lui Dumnezeu pentru exemplul lui Iosif, rugai-L s v nvee a fi
mulumitori chiar i pentru circumstanele dificile din viaa voastr.
Rugai-L pe Tatl Ceresc s v arate planul Su cu privire la viaa voastr, dar
de asemenea, ce vrea El s v nvee prin greuti. Dumnezeu vrea s v foloseasc
asemenea lui Iosif, pentru a v salva familia i prietenii de foametea spiritual.
Cerei-I Domnului s v ierte. S v nzestreze cu har, mil i ndrzneal de a
vesti Cuvntul Sfnt.
Tem de cas. De memorat Rom. 8:28.
De citit Exod cap. 1-2.
70
LECIA 11
pentru notie
71
LECIA 11
pentru notie
72
LECIA 12
EXOD CARTEA DESPRE ELIBERARE
Scopul: S nelegem c scrierea Exod ne vorbete nu doar despre
eliberarea evreilor din robie, dar i despre necesitatea eliberrii de pcat
n prezent.
Pasajul biblic: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu care te-a scos din
ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Ex.
20:2-3).
Pe msur ce studiem Biblia, remarcm procesul transformrii acestui
grup deosebit de oameni ntr-o naiune. n cartea Genesa citim c aceste
persoane s-au nscut din seminia lui Avraam. Iacov le-a pus numele
Israel, iar Iosif i-a salvat de la foamete. n finalul crii Genesa acest grup
numr n total dousprezece familii i acestea se aflau n Egipt.
La nceputul desfurrii aciunii, ilustrate n cartea Exod, acest grup
de oameni, ce nc nu devenise o naiune a evoluat din dousprezece
seminii, devenind o mare mulime. Pentru a deveni naiune ei aveau
nevoie de un lider. Cartea Exod ne nareaz despre unul dintre cei mai
importani lideri din ntreaga istorie a poporului lui Dumnezeu Moise,
care a scos naiunea lui Israel din robia egiptean.
Una dintre cele mai mari probleme cu care s-a confruntat Moise n
timpul conducerii acestui popor numeros a fost faptul c ei nu aveau o
lege. Nu aveau nici un fel de reguli. El nu tia cum s-i conduc. De aceea,
n scrierea respectiv vom descoperi primul cod de legi, date omului de
ctre Dumnezeu i adunate n Cele Zece Porunci.
Cartea Exod o scriere istoric, dar ea, de asemenea, prezint n
sine o alegorie. Israeliii se aflau, literalmente, n robie i noi, fr Cristos,
suntem n robia pcatului. Cartea Exod ne relateaz cum israeliii au ieit
din robia lor fizic; ntreaga Biblie urmrete soluionarea problemei ieirii
tuturor oamenilor din robia spiritual a pcatului.
Ai fost voi, oare eliberai de sub robia pcatului, eliberare prevzut
73
LECIA 12
de Dumnezeu pentru voi? Studiind cartea Exod, punei-v trei ntrebri

importante: Despre ce se vorbete aici? Ce semnific aceasta? Cum
pot aplica adevrurile date n viaa mea?

1. De ce Biblia acord o asemenea atenie lui Avraam, Isaac i
Iacov?
2. Care este adevrul spiritual, actual pentru noi, ce l abordeaz

cartea Exod?
3. De ce Biblia vorbete despre evrei ca despre un popor special?
Motive de rugciune
Mulumii-I lui Dumnezeu pentru acea eliberare, pe care o ofer n dar prin Isus
Cristos. Rugai-L s v ajute de a-L urma cu ncredere i de a-I rmne credincioi n
toate circumstanele.
Tem de cas. De memorat Exod 20:2-3.
De citit Exod cap.3.
74
LECIA 12
pentru notie
75
LECIA 12
pentru notie
76
LECIA 13
DUMNEZEU I FORMEAZ SLUJITORUL

Scopul: S nelegem cum Dumnezeu l pregtea pe Moise pentru
slujire i cum El poate s ne foloseasc i pe noi.
Pasajul biblic: Domnul a zis: Am vzut asuprirea poporului Meu,
care este n Egipt i am auzit strigtele pe care le scoate din pricina
asupritorilor lui, cci i cunosc durerile. M-am cobort ca s-l izbvesc din
mna egiptenilor i s-l scot din ara aceasta i s-l duc ntr-o ar bun i
ntins, ntr-o ar unde curge lapte i miere, i anume, n locurile pe care le
locuiesc canaaniii, hetiii, amoriii, fereziii, heviii i iebusiii (Exod 3:7-8).
Trei idei principale

Dup cum am menionat, cuvntul exod nseamn ieire. Cartea
Exod ne nareaz despre modalitatea ieirii din robie a copiilor lui Israel.
Robia lor a avut loc nainte de toate literalmente i naraiunea despre
eliberarea lor reprezint una dintre cele mai mari minuni ale Bibliei.
Aceast carte ne vorbete nu doar despre istoria poporului Israel, dar
ne dezvluie nite adevruri spirituale importante: i noi, de asemenea,
suntem robi. Nu facem ceea ce dorim s facem; ci facem ceea ce suntem
nevoii s facem. Iar dac facem ceea ce suntem nevoii, i nu ceea
ce vrem, atunci nu suntem liberi. Trebuie s gsim eliberarea din robia
pcatului n care ne aflm. Cuvntul mntuire semnific, de fapt, acelai
lucru ca i cuvntul eliberare, n special n Vechiul Testament. Mntuirea
este o adevrat eliberare nu doar de pedeapsa pentru pcat, dar, de
asemenea i de sub stpnirea pcatului.
n procesul studierii crii Exod atragei atenia la personalitatea lui
Moise. Dac vei nva istoria biblic a vieii brbailor lui Dumnezeu, vei
observa c acest personaj se plaseaz mai sus dect toi ceilali. Mreia
lui Moise o putei aprecia dac vei medita la aportul su n lucrarea
77
LECIA 13
Celui Preanalt. Moise a fost marele brbat al lui Dumnezeu, descris n

Sfnta Scriptur. Avraam a fost printele poporului Domnului; Iacov i-a
pus numele, dup cum am vzut anterior, iar Iosif a salvat acest popor.
Dar gndii-v la ceea ce a fcut pentru poporul lui Dumnezeu Moise!
Cartea Exod este o scriere biblic, privind aportul lui Moise n lucrarea
Celui Preasfnt.
Aportul lui Moise n lucrarea lui Dumnezeu

Moise a oferit acestui popor subjugat nainte de toate eliberarea.
Muli dintre noi nu cunosc ce este robia. Cnd un om se afl n temni,
este totalmente copleit, dominat de cea mai mare dorin, de a fi liber.
Atunci cnd Moise le-a oferit acestor robi eliberarea, le-a dat ceea ce ei
doreau cel mai mult pe lume. Apoi, Moise le-a pus la dispoziie ceea de
ce au nevoie cel mai mult nite oameni recent eliberai, le-a dat ghidul sau
Legea.
n sens spiritual, Moise i-a oferit poporului lui Dumnezeu dou lucruri
ce sunt nespus de preioase: Cuvntul Domnului i posibilitatea de a se
nchina.
Cnd oamenii studiaz Biblia de la nceputul ei, nva cu plcere
cartea Genesa, n special, istoria unor anumite personaliti. Apoi
urmeaz istoria eliberrii din Egipt. Dar cnd ajung la ultima treime a crii
Exod i ncep s citeasc urmtoarea carte Levitic, i ncetinesc viteza,
lectura lor devine mai dificil i muli ntrerup cu aceasta citirea Bibliei. Aici
ea devine asemeni unui ghid sau manual de arhitectur. Atunci cnd vei
nelege scopul scrierii acestui manual, vei ncepe s realizai caracterul
lui captivant. Aceast parte a crii Exod i toat cartea Livitic reprezint
un manual de nchinare lui Dumnezeu.
Neavnd vreo cluzire, noi nu tim cum s ne nchinm Domnului.
Asemeni ucenicilor, care I-au cerut lui Isus s-i nvee cum s se roage i
israeliii aveau nevoie s fie nvai cum s se roage.
S privim la viaa lui Moise n modul urmtor. O mare problem,
abordat n cartea Exod, este cea a robiei. Soluionarea acestei probleme
eliberarea. Dumnezeu l-a chemat pe Moise s fie eliberatorul, de care
aveau nevoie copiii lui Israel. Aplicnd n viaa noastr, cartea Exod
reprezint o ilustraie a eliberrii sau a salvrii, iar viaa lui Moise ne red
un exemplu cum putem fi eliberatori.
78
LECIA 13
Istoria lui Moise

A fi eliberat de sub stpnirea pcatului este cea mai mare experien,
ce o putem avea n via. O alt experien deosebit de mare a vieii este
de a deveni instrumentul lui Dumnezeu, prin care altcineva primete
eliberarea.
Atragei atenie la cele trei perioade ale vieii lui Moise, fiecare dintre
ele avnd durata de 40 ani. n primii 40 ani ai vieii lecia principal, pe
care Domnul i-a predat-o lui Moise, a fost urmtoarea: Moise, tu eti un
nimeni.
Datorit unui curs neobinuit al mprejurrilor , Moise a fost educat la
palatul faraonului (vezi Ex. 2:1-10). Posibil, din acest motiv el putea s se
considere c este deosebit. Dar aproximativ atunci cnd a atins vrsta de
patruzeci de ani, Dumnezeu a putut n mod clar s-l conving c el, ntradevr, este un nimeni (vezi Ex. 2:11-15).
n acest moment Dumnezeu i vorbete real lui Moise: Nu astfel
trebuie s devii eliberator, Moise. S mergem la seminar pentru patruzeci
de ani i ne vom gndi cum s-i eliberm pe aceti oameni din robie.
Peste patruzeci de ani Moise, fiind n pustie, a vzut un rug ce ardea. n
acest pustiu un incendiu cauzat de temperaturi nalte nu era ceva ieit
din comun. De obicei, focul nimicea asemenea arbuti ntr-o clip. Totui,
de data aceasta tufarul nu a ars totalmente, ci continua s ard. Moise
s-a apropiat s vad ce se ntmpl (Ex. 3:1-3). i iat ce se ntmpl n
continuare: Domnul a vzut c el se ntoarce s vad; i Dumnezeu l-a
chemat din mijlocul rugului i a zis: Moise! Moise! El a rspuns: Iat-m!
Dumnezeu a zis: Nu te apropia de locul acesta; scoate-i nclmintea
din picioare, cci locul pe care calci este un pmnt sfnt. i a adugat:
Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui
Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Moise i-a ascuns faa, cci se temea s
priveasc pe Dumnezeu (Exod 3:4-6).
n acest pasaj Dumnezeu continu s-i vorbeasc lui Moise c
este important nu faptul c el a vzut problema robiei teribile a lui Israel.
Conteaz nu faptul c el, Moise a nutrit compasiune, avnd dorina de a-i
scoate din robie. La acel rug aprins Domnul i-a spus lui Moise c, de fapt,
conteaz c Dumnezeul lui Moise a vzut aceast problem i a cobort
s o soluioneze. De aceea, El i vorbete lui Moise c trebuie s mearg
la faraon i s cear eliberarea poporului Israel.
V putei imagina ce mare a fost nedumerirea lui Moise? Prin faptul
79
LECIA 13
c Moise, omorndu-l pe un egiptean, nu a putut s-i elibereze pe aceti

oameni, Cel Preasfnt i-a artat c este un nimeni. Iar la acel rug aprins
Domnul ncerca s-l conving pe Moise c el, totui, reprezint ceva.
Aceste dou lecii c Moise a fost nimeni i a devenit cineva, cnd
Dumnezeu era cu el, sunt nite lecii ale smereniei. Domnul i-a predat lui
Moise aceste dou lecii pentru a-l face un instrument potrivit, prin care se
va realiza eliberarea lui Israel de sub robia egiptean.
Muli oameni, nvestii cu putere, fac tot ce e posibil pentru a alege
cele mai calificate persoane pentru ndeplinirea unor sarcini importante.
In Biblie descoperim c Dumnezeu folosea oameni care, la prima vedere
cel mai puin se potriveau. Dac astzi dorim ca Domnul s ne foloseasc
de a-i elibera pe semenii notri, dac vrem s vedem cum prietenul nostru
sau o persoan drag sunt eliberai de robia pcatului, este necesar s
reinem urmtoarele: nu noi suntem eliberatorii. Eliberator este Dumnezeu.
O lecie pentru noi

Un om smerit nelege Cine, de fapt, face lucrarea. Un om smerit
afirm: Aceasta este planul lui Dumnezeu de a folosi puterea divin prin
oamenii lui Dumnezeu pentru atingerea scopului lui Dumnezeu conform
planului Su.
n cartea Exod Domnul reprezint Via i El caut mldie care
vor deveni parte a Viei Sale. Cel Preanalt nu dorete s lucreze fr
instrumentul necesar. De aceea, El trebuie s-l gseasc pe Moise omul
Su. ns, de ndat ce l va chema pe acest om al Su, va trebui ca s-l
conving. Dumnezeu trebuie s-i spun: Moise, tu eti un nimeni. Atunci
cnd vei sesiza aceasta, Eu voi putea lucra prin tine i vei vedea ce pot
face prin acela care s-a smerit naintea Mea.

1. Cum credei, prin ce anume noi l putem imita pe Moise i n ce
cazuri nu trebuie s facem aceasta?
80
LECIA 13
2. Care sunt cele dou lecii importante, ce i le-a predat Dumnezeu

lui Moise, nainte de a-i ngdui s slujeasc?
3. Ce rol putem avea noi personal, privind salvarea oamenilor de

pcat?
Motive de rugciune
Rugai-v ca Domnul s v ajute a v smeri naintea Lui i de a v ncrede n El.
Rugai-v ca Dumnezeu s v poat folosi n lucrarea Sa.
Tem de cas. De memorat: Exod 3:7-8.
De citit: Exod cap. 4-6.
81
LECIA 13
pentru notie
82
LECIA 14
SECRETE DUHOVNICETI
ALE UNEI SLUJIRI EFICIENTE
Scopul: S studiem patru secrete duhovniceti, pe care Dumnezeu i
le-a dezvluit lui Moise, pregtindu-l pentru slujire.
Pasajul biblic: Moise a zis lui Dumnezeu: Cine sunt eu, ca s m
duc la faraon i s scot din Egipt pe copiii lui Israel? Dumnezeu a zis:
Eu voi fi negreit cu tine; i iat care va fi pentru tine semnul c Eu te-am
trimis: dup ce vei scoate pe popor din Egipt, vei sluji lui Dumnezeu pe
muntele acesta (Exod 3:11-12).
Am vzut cum Dumnezeu l pregtea pe Moise pentru slujire n
vederea eliberrii copiilor lui Israel. n continuare, vom afla cteva secrete
pe care Domnul i le-a mprtit lui Moise, contribuind ca el s fie un
conductor al eliberrii lui Dumnezeu. De asemenea, vom descoperi cum
a rspuns Moise la chemarea Celui Atotputernic, de a deveni un eliberator.
Secretele dumnezeieti, privind cum s fii un instrument al eliberrii,
pot fi exprimate astfel: Nu eti tu eliberator; Eliberator sunt Eu. Tu nsui
pe nimeni nu poi elibera. ns Eu pot i sunt cu tine, Moise. Tu nici mcar
nu vrei s-i eliberezi pe aceti oameni, dar Eu vreau s realizez aceasta.
Aceste secrete au avut influen asupra lui Moise i continu s ne
influeneze i pe noi. Domnul i le-a dezvluit lui Moise la rugul aprins.
Moise se deranja de faptul c avea probleme cu vorbirea. Posibil, el
vorbea nearticulat sau poate se blbia. Dar orice n-ar fi fost, Dumnezeu
cunotea totul i, cu toate acestea dorea ca Moise s mearg la faraon
i s cear eliberarea lui Israel. De fapt, Domnul, probabil, voia s-l
foloseasc pe Moise anume din acest motiv. El dorea ca toi s neleag
c aceast eliberare, cnd se va realiza, s reprezinte rezultatul lucrrii
83
LECIA 14
puterii Sale, dar nu a unei anumite persoane. De aceea, Dumnezeu

inteniona ca un evreu, chiar pstor la oi (pe care egiptenii i urau mai mult
dect pe ceilali evrei) un brbat, care posibil se blbia, s mearg la
palatul faraonului cu cererea de a elibera poporul Su. Cel Preasfnt nu
voia, ca atunci cnd poporul Lui va fi eliberat, cineva s spun: Aceasta a
fcut marele Moise! Iat de ce El a ales un om imperfect. ...Cine a fcut
gura omului? i cine face pe om mut sau surd, cu vedere sau orb? Oare
nu Eu, Domnul? (Exod 4:11).
Prin aceast istorie Dumnezeu repet aceeai lecie pe care ne-a
transmis-o prin intermediul vieii lui Iosif: puterea de a aciona a vieii
voastre este dirijat de Cel Atotputernic. Putei s nu aflai niciodat de ce
se ntmpl un anumit lucru, dar Domnul ne-a fcut aa cum suntem. i
Dumnezeu i-a vorbit lui Moise: Dac aveam nevoie de un om cu o vorbire
aleas, te-a fi fcut un bun vorbitor.
n acest moment Cel Preasfnt i-a predat o mic lecie. El l-a ntrebat:
Ce ai n mn? Moise a rspuns: Un toiag. Domnul i-a spus: Arunc-l
la pmnt. Cnd Moise a aruncat toiagul jos, acesta s-a prefcut ntr-un
arpe. Dumnezeu a folosit n mod miraculos toiagul pe parcursul ntregii
slujiri a lui Moise. Cuvntul a arunca, a pune presupune a dedica. Dup
aceasta Domnul i-a poruncit s-i bage mna n sn i s o scoat. Cnd
i-a scos mna, ea era acoperit de lepr. Dumnezeu i-a poruncit din nou
s o bage n sn i cnd a scos-o, mna era vindecat, (Ex. 4:2-7).
Domnul era nespus de rbdtor cnd Moise gsea diferite pretexte.
Dar cnd acesta i-a spus Domnului: Trimite pe cine vrei s trimii (Ex.
4:13) el a atras mnia lui Dumnezeu. i acum v adresm vou o ntrebare:
Cnd Domnul v poruncete s fii un eliberator, ce pretexte gsii?
Trimite pe altcineva, dar nu pe mine?
Unii oameni au multe capaciti, dar sunt puin dispui de a ncepe o
lucrare. Alii au capaciti limitate, n schimb sunt oricnd gata. Scriptura
ne vorbete c nu conteaz ct de nalte sau limitate sunt aptitudinile
voastre. Important este s fim ntotdeauna gata. n lucrarea lui Dumnezeu
cea mai nalt aptitudine este de a fi disponibil. El ne folosete pe noi nu
datorit faptului cine suntem, ce reprezentm sau dorim, dar n ciuda a
ceea ce suntem, reprezentm ori dorim.
Cele mai importante adevruri pe care Moise le-a nvat de la
Dumnezeu pot fi redate n aceste fraze scurte:
84
LECIA 14
Eu sunt nimic, dar Dumnezeu e important i El e cu mine.

Eu nu pot, ns Dumnezeu poate i El e cu mine.
Eu nu doresc, dar Dumnezeu vrea i El e cu mine.
Nu am fcut eu, ci Domnul, fiindc El a fost cu mine.
Aceste patru fraze pot fi numite patru adevruri spirituale.
Nu putem fi nite slujitori ai Evangheliei fr a nsui aceste secrete
duhovniceti n viaa i slujirea noastr. Sperm c i voi vei nva s
aplicai aceste patru secrete spirituale. Moise le-a nsuit lng acel rug
care ardea, dar nu se stingea.

1. Ce vrea s ne nvee Dumnezeu n momentele de cdere i
insucces?
2. Cum credei, care este rolul capacitilor noastre i al dorinei

sincere n lucrarea de slujire? Analizai avantajele i dezavantajele,
n cazul n care una dintre aceste componente (capaciti sau
dorin) lipsete n slujire.
3. Enumerai patru secrete spirituale, prezentate n aceast lecie.
4. Din ce motive Dumnezeu a ales o persoan nedesvrit ca i

Moise pentru o asemenea lucrare important?
85
LECIA 14
5. Gndii-v ce anume trebuie s nlture Dumnezeu din viaa

voastr ca s ncepei s-I slujii? (Posibil nu toi vor dori s
discute rspunsul la ntrebarea dat n grup. Important este ca
fiecare s mediteze la aceasta.)
6. n ce mod Isus Cristos i-a dezvluit apostolului Petru cele patru

secrete duhovniceti (Lc. cap. 5)? (Abordai cu atenie aceast
ntrebare i analizai mai detaliat textul propus.)
Motive de rugciune
Slvit fie Domnul c El este Dumnezeu i i mplinete ntotdeauna Cuvntul
Su.
Rugai-L pe Tatl Ceresc s v ajute s nsuii n via cele patru secrete
duhovniceti.
Mulumi-I Domnului c dorete a v folosi ca i instrumente ale eliberrii
precum l-a folosit pe Moise.
Rugai-L pe Dumnezeu s v descopere dac exist n viaa voastr ceva
anume ce trebuie nlturat i dac exist, s nlture pentru a v putea folosi la
eliberarea altora de robia pcatului.
Tem de cas. De memorat: Exod 3:11-12.
86
LECIA 14
pentru notie
87
LECIA 14
pentru notie
88
LECIA 15
PRINCIPIILE ELIBERRII DE PCAT
Scopul: S nelegem c salvarea se realizeaz doar prin puterea lui
Dumnezeu.
Pasaje biblice: Domnul este tria mea i temeiul cntrilor mele de
laud: El m-a scpat. El este Dumnezeul meu: pe El l voi luda; El este
Dumnezeul tatlui meu: pe El l voi preamri. (Exod 15:2) Voi, copilailor,
suntei din Dumnezeu; i i-ai biruit, pentru c Cel ce este n voi este mai
mare dect cel ce este n lume (1Ioan 4:4).
Iar acum s ne ndreptm privirea spre tabloul eliberrii, descris n
cartea Exod. Dup cum s-a menionat, cuvntul eliberare este sinonimul
cuvntului salvare. Studiind n cartea Exod tema eliberrii i a salvrii
copiilor lui Dumnezeu, descoperim n aceasta puterea Celui Preasfnt.
Deoarece fr puterea Domnului o asemenea lucrare ca i salvarea nu
putea fi realizat n trecut, de asemenea i n prezent. n cartea Exod
remarcm felul n care puterea lui Dumnezeu s-a manifestat ntr-un mod
unic i aceasta a nceput cu cele zece urgii.
Urgiile
Descrierea celor zece urgii tabloul unui adevr mre ce ne este
prezentat n ntreaga Biblie, ncepnd cu Genesa i, terminnd cu
Apocalipsa. n 1Ioan 4:4 adevrul respectiv este exprimat astfel: ...Cel ce
este n voi este mai mare dect cel ce este n lume. Aceasta e o aplicaie
important a naraiunii despre cele zece urgii.
n cartea Exod citim c Moise i Aaron au ncercat pentru prima dat
s-l nduplece pe faraon de a le permite israeliilor s plece. ns faraon pur
i simplu a rs de ei. Acest lucru a fost, ntr-adevr, amuzant. Ce l-ar fi putut
influena pe el? Explicaiile logice ce le aduceau ei, evident, nu nsemnau
nimic pentru faraon: Dumnezeul evreilor ni s-a arta; de aceea, las-ne s
plecm, dup cum ne-a poruncit Domnul s-i vorbim (vezi Ex. 5).
89
LECIA 15
n aceast naraiune descoperim, de asemenea, ceea ce poate fi

denumit principii ale eliberrii de sub domnia pcatului i a rutii. Atunci
cnd Moise cere s fie eliberat poporul lui Dumnezeu, iar faraon refuz s
fac aceasta, Domnul trimite nite urgii, care urmeaz una dup alta. n
cele din urm, acestea au avut efect. Treptat faraon ncepe s cedeze n
faa puterii lui Dumnezeu. Dar atragei atenie la dialogurile dintre Moise
i faraon, pe msur ce evolueaz evenimentele. Muli oameni consider
c Moise este prototipul Salvatorului nostru Isus Cristos, iar faraon
prototipul Satanei, ntruchiparea rului. Dac vom nelege mpotrivirea
dintre Moise i faraon, vom putea sesiza i opoziia dintre Isus Cristos i
Satan n prezent, n ceea ce privete mntuirea noastr.
De exemplu, atragei atenie la ceea ce a spus faraon dup ce
Moise a cerut s li se permit copiilor lui Israel s plece i s aduc
jertfe Dumnezeului lor. Putei s aducei jertfe Dumnezeului vostru, ns
facei-o aici n Egipt! Nu ieii din Egipt! (vezi Ex. 8:25).
Dup cteva urgii ce au mai urmat faraon este din nou de acord s le
permit israeliilor s plece, cu scopul unor ceremonii religioase, ns le
pune urmtoarea condiie: Bine, putei pleca, dar s nu v deprtai prea
mult (vezi Ex. 8:28). Aceasta ntruchipeaz, de asemenea, acea presiune
care se manifest asupra unui nou-convertit: Ei bine, dac intenionezi
s devii cretin, f-o, dar sper c nu vrei s fii ca unul dintre aceti fanatici
i nu doreti s intri prea adnc n esen ori s iei aceste lucruri prea n
serios.
nc dup cteva urgii faraon cedeaz semnificativ (vezi Ex. 10:8-10).
Bine, voi putei pleca, dar s nu luai cu voi pe copiii votri. Lsai-i n
Egipt. Atunci cnd Satan vede c nu e n stare de a ne impune s mergem
la compromis n viaa de credin, el ncearc s-i ctige pe copiii notri.
E uimitor, ct de muli oameni au venit la credin, dar i-au lsat copiii
n Egipt.
Dup alte noi urgii faraon spune: Putei pleca, dar lsai n Egipt
turmele voastre (vezi Ex. 10:24). Aceasta este similar faptului cum
neltorul ne optete s nu folosim bunurile noastre materiale pentru
lucrarea Domnului.
Aa e strategia Satanei, ntruchiparea creia o putei descoperi n
faraon. Primul principiu al eliberrii s nu mergei niciodat la compromis
cu Diavolul. Nu-i permitei neltorului s v ispiteasc de a rmne n
Egipt (n lume), de a fi indifereni fa de credina voastr, de a v lsa
copii n Egipt sau, oferind Egiptului bogiile voastre.
90
LECIA 15
Minunile
Dar dac deja suntei atrai de pcat ca i majoritatea oamenilor,
atunci care este calea de ieire? Cartea Exod afirm: Pentru a scpa de
robia i tirania pcatului avem nevoie de o minune. Tabloul ce reprezint
un asemenea gen de minuni de care avem nevoie, poate fi remarcat n
naraiunile despre srbtorirea Patelui i despre trecerea mrii Roii.
Aceste minuni reprezint eliberarea final a copiilor lui Israel de sub jugul
lui faraon.
Ultima urgie reprezint revrsarea mniei lui Dumnezeu, lund viaa
tuturor primilor-nscui din Egipt. Atunci cnd poporul ales al Domnului
srbtorea Patele, mnia lui Dumnezeu a trecut pe alturi. Isus ne
dezvluie legtura dintre acest Pate i mntuirea noastr, explicndule ucenicilor c moartea Sa pe cruce reprezint mplinirea a tot ceea ce
simbolizeaz Patele (Lc. 22:16).
Urmrind dialogul dintre Moise i faraon, aflai c faraon nu dorea
s-i lase pe copiii lui Israel s plece. De fiecare dat faraon i schimba
hotrrea sa. El spunea: Putei pleca. Dar imediat ce urgiile slbeau,
afirma: Nu, nu vei merge! Chiar i dup ce le permite s plece, el
nc o dat schimb regulile jocului. Atunci cnd poporul Domnului deja
se apropia de marea Roie, faraon i-a adunat armata i, se pare, se
pregtea s-i nimiceasc. Este limpede, copiii lui Israel aveau nevoie de
o nou minune.
Moise face ceea ce Dumnezeu i poruncete i sfritul acestei
istorioare este bine cunoscut. Apa s-a desprit n dou i s-a ridicat,
formnd doi perei din ambele pri i copiii lui Israel au trecut printre ei
pe fundul uscat al mrii. Cnd egiptenii au ncercat s-i urmreasc pe
israelii, pereii de ap s-au dat napoi i armata egiptean a fost necat
(Ex. 14:21-28).
Citind despre minunile din Vechiul Testament, voi trebuie s decidei,
credei n supranatural sau nu. Copiii lui Dumnezeu cred c totul s-a
ntmplat cu exactitate aa cum este descris, dar de asemenea, cred
c prin aceast naraiune se ilustreaz mntuirea noastr. Pentru a ne
salva pe noi toi, Dumnezeu trebuie s fac pentru noi o minune. Anume
aceasta simbolizeaz pentru noi minunile Patelui i a trecerii mrii Roii.
ndat ce copiii lui Israel au trecut marea Roie i s-au pomenit n
pustiu, s-au ciocnit de o nou problem. Ce vor mnca i vor bea aceti
oameni n mijlocul pustiei necunoscute i neroditoare? Peste dou milioane
91
LECIA 15
de oameni aveau nevoie de hran i ap. Moise nu tia ce s fac.

Domnul a cobort la ei i le-a satisfcut nevoile prin intermediul unei
minuni ce a urmat. Odat, dimineaa, cnd s-au trezit, au vzut deasupra
solului ceva de culoare alb. Ei au spus: Ce este aceasta? Din ebraic
cuvintele Ce este aceasta? se traduc ca i man, anume aa i a
nceput s se numeasc acest produs nou. Din acea zi mana le era oferit
n fiecare diminea.
Fr ndoial, hrana pe care o trimitea Dumnezeu copiilor lui Israel le
satisfcea toate necesitile lor de alimentare, ntruct au putut tri cu ea
de-a lungul a patruzeci de ani. Aceast asigurare supranatural cu hran
ne indic spre nc o minune, de care cu toii avem nevoie mijloace
pentru existen. Cine sau ce anume reprezint sursa mijloacelor voastre
de existen? V ncredei, oare, n economia rii sau n capacitile
voastre personale pentru a primi ceea de ce avei nevoie? Adevrata
surs pentru tot ce ne e necesar este Dumnezeu. Cnd privim cu ndejde
spre El, Domnul ne d ceea de ce avem nevoie i anume, la timpul potrivit.
Poporul trebuia s adune mana n fiecare zi i aceasta se reflect n
porunca lui Isus despre rugciune. Cnd ne rugm, noi trebuie s-I cerem
Tatlui nostru Ceresc: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou
astzi. Atunci cnd nainte de mas i mulumim Domnului pentru hran,
recunoatem faptul c Dumnezeu este sursa acestor produse alimentare,
precum i sursa a tot ceea ce ne trebuie. Grija Celui Preasfnt fa de
copiii lui Israel de-a lungul a patruzeci de ani de rtcire prin pustie ne
amintete adevrul despre purtarea de grij a lui Dumnezeu.
Eliberarea noastr
n Cartea Exod descoperim, de asemenea, fundamentul mntuirii
noastre i cel mai important mod de nchinare. Esena eliberrii copiilor
lui Israel a devenit esena mntuirii noastre. Poporului lui Dumnezeu i s-a
poruncit s aduc drept jertf un miel i s ung cu sngele lui amndoi
stlpii uii i pragul de sus al caselor lor. Acesta este prototipul crucii lui
Cristos, Care face posibil ca mnia Domnului s nu se ating de noi. Isus,
Mielul lui Dumnezeu, a fost adus ca jertf pentru noi i sngele Su ne
salveaz. Isus Cristos a fost Acel Miel divin, chipul Cruia este nfiat
prin mielul pascal.
Fie ca Domnul s v ajute, pe msur ce citii Cartea Exod, s vedei
92
LECIA 15
c minunile, ce au contribuit la eliberarea israeliilor, reprezint prototipul

unor asemenea minuni care ne salveaz pe noi astzi.

1. Denumii primul principiu al eliberrii de pcat.
2. Explicai, n ce mod evenimentele legate de cele zece urgii

reflect prototipul a ceea ce a fcut Cristos.
3. Prin ce anume argumentele lui faraon se aseamn cu acele

pretexte cu care ne ispitete pe noi Satan?
Motive de rugciune
Proslvii-L pe Dumnezeu pentru mntuirea oferit n dar prin jertfa adus de
Fiul Su. Rugai-L pe Domnul s v ajute a v supune totalmente Lui.
Tem de cas. De memorat: Exod 15:2.
93
LECIA 15
pentru notie
94
LECIA 16
ESENA CELOR ZECE PORUNCI
Scopul: S studiem succint Cele Zece Porunci, s descoperim esena
lor, precum i s ne strduim s nelegem adevrata lor semnificaie.
Pasajul biblic: Acum, dar, nu este nici o osndire pentru cei ce sunt
n Cristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup
ndemnurile Duhului. n adevr, legea Duhului de via n Cristos Isus m-a
izbvit de legea pcatului i a morii (Romani 8:1-2).
S studiem Cele Zece Porunci n ordine, aa cum sunt scrise n Ex.
20:1-7. Aceste Zece Porunci totalizeaz cteva sute de alte legi.
Cele Zece Porunci au fost scrise pe dou table de piatr. Pe o tabl
sunt nscrise patru legi care privesc relaiile noastre cu Dumnezeu.

1. S nu ai ali dumnezei n afar de Mine.

2. S nu te nchini idolilor.
3. S nu iei n deert numele Domnului.
4. Adu-i aminte de ziua de odihn ca s-o sfineti.
Aceste patru porunci se refer la relaia noastre cu Cel Preanalt.

Pe cea de-a doua tabl de piatr au fost nscrise ase porunci, care
urmresc direcionarea relaiilor noastre cu ali oameni.

5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta.

6. S nu ucizi.
7. S nu preacurveti.
8. S nu furi.
9. S nu mrturiseti strmb.
10. S nu pofteti.
S studiem mai detaliat aceste Zece Porunci pentru a nelege ce

semnific ele cu adevrat.
Prima porunc afirm: S nu ai ali dumnezei n afar de Mine. Am
95
LECIA 16
menionat deja c ntreg coninutul Bibliei poate fi exprimat prin urmtoarele

cuvinte: Dumnezeu nainte de toate. n aceasta const esena primei
porunci.
Cea de-a doua porunc ne interzice s crem vreun chip ori nfiare
a lucrurilor care sunt n ceruri sau pe Pmnt i s le numim Dumnezeu.
Aceast porunc interzice literalmente nchinarea la idoli. De altfel,
coninutul acestei porunci poate fi redat aproximativ astfel: Dumnezeu
este Duh. Ne este spus c putem veni la El prin credin. ntruct
Dumnezeu este Duh, obiectul credinei noastre va fi ntotdeauna nevzut.
Anume astfel Cel Preasfnt a sistematizat modul aproprierii noastre de El,
precum i relaiile noastre cu El. Dac ncercm s crem ceva material,
ce poate fi perceput cu ajutorul simurilor i susinem c obiectul respectiv
l reprezint pe Dumnezeu, prin aceasta nlturm necesitatea credinei.
Cea de-a treia porunc spune s nu pronunm n deert numele
Su. Dei majoritatea oamenilor sunt de prere c aceasta se refer n
primul rnd la hula mpotriva lui Dumnezeu, totui, esena poruncii date
are un sens mult mai larg. De fapt, ea semnific urmtoarele: de fiecare
dat cnd pronunai numele Domnului, trebuie s reinei Cine este El i
s nu rostii numele Lui n deert. Noi nu avem dreptul s vorbim despre
Dumnezeu nerespectuos, n mod necuviincios i nechibzuit, chiar i atunci
cnd nu ne nchinm Lui.
A patra porunc ne nva s ne aducem aminte de ziua de odihn i
s o cinstim cu sfinenie. Aceast porunc de numeroase ori este amintit
n sute de ndrumri ale crilor Legii. Multe reguli iudaice au evoluat de
la aceast porunc, dar principiul ce l conin este similar principiului
poruncii nti: punei-L pe Dumnezeu pe primul loc n viaa voastr. Punei
timp deoparte doar pentru El. nc o aplicare a acestui principiu al zilei
de Sabat odihn obinuit. Ba aici, ba colo se ntmpl a fi cazuri de
epidemie, tulburri emoionale i fizice i o total epuizare a puterilor,
deoarece oamenii ncalc cea de-a patra porunc.
ncepnd s studiai cea de-a doua tabl, v apropiai de poruncile
care in de relaia voastr cu oamenii ce v nconjoar. Prima dintre ele,
evident, se refer la prinii votri. Anume prinii sunt primii oameni cu
care suntei n contact. A cincea porunc ne cere s-i cinstim pe prinii
notri.
Aceasta este unica porunc, ce e nsoit de o promisiune: Dac l vei
cinsti pe tatl tu i pe mama ta, zilele tale pe Pmnt se vor lungi, (Ex.
20:12). Totui, atragei atenie, porunca respectiv ne cere s ne cinstim
96
LECIA 16
prinii. Ea nu ne ordon ca neaprat s ne supunem lor. Biblia ne nva

c copiii trebuie s se supun prinilor. Ct suntei copii, v supunei.
Dar porunca dat se adreseaz i celor aduli, ea cere s dm dovad
de respect i cinste fa de prinii notri. Acesta este foarte important,
deoarece astfel artm pild copiilor notri i ei vor nva s ne cinsteasc
pe noi conform exemplului nostru.
Urmtoarea porunc afirm c nu trebuie s ucidem. Esena acesteia
sun astfel: Viaa omului se afl n mna lui Dumnezeu. Domnul d viaa
i a lua viaa omului este, la fel, dreptul exclusiv al Stpnului Ceresc.
Cea de-a aptea porunc interzice preacurvia. Se poate presupune
c aici sunt aprate i drepturile copiilor. n planul lui Dumnezeu a fost,
dup cum se menioneaz n capitolul al doilea al crii Genesa, s
ia diferite persoane i s-i fac parteneri pentru ca ei s poate deveni
prini i s aduc pe lume oameni noi, care, de asemenea, vor deveni
parteneri i prini. Cstoria reprezint un mediu al siguranei, n care
dup cum a intuit Domnul, copiii trebuie s fie educai, pregtinduse pentru o via independent. Sigurana copiilor, astfel, depinde de
dedicarea i credincioia reciproc a soilor n cadrul familiei. Porunca
respectiv conine un adevr profund. Cnd Domnul poruncete: S nu
preacurveti, El are n vedere familia i copiii.
A opta porunc susine: S nu furi. Esena acesteia const n
urmtoarele: Dumnezeu este un Domn al ornduirii. Datorit harului Su
i a muncii noastre adunm anumite bunuri n via. Dac furai, nclcai
ordinea stabilit de Cel Preanalt.
A noua porunc afirm: S nu mrturiseti strmb. Aceasta este
acea porunc de care majoritatea oamenilor nu in cont cu suficient
seriozitate. Noi suntem orientai s clasificm minciuna, atribuindu-i
calificativele: mare i mic; neagr i alb. Una dintre posibilitile
inteligente de a mini este de a spune adevrul n afara contextului sau
de a meniona doar o parte de adevr. Oamenii devin specialiti n acest
domeniu, atunci cnd intenioneaz s distrug pe cineva. ns, porunca
respectiv taie categoric toate aceste ncercri, afirmnd simplu: S nu
mrturiseti strmb. Nu conteaz ct de inteligent procedai. Dac voi
creai o impresie neltoare despre cineva, indiferent ct de mic sau
mare, nemrturisind tot adevrul sau, rspndind diferite zvonuri, reinei:
ai nclcat cea de-a noua porunc. Esena poruncii a noua de a spune
doar adevrul.
Ultima porunc ne interzice s poftim ceea ce nu e al nostru. Esena
97
LECIA 16
acesteia este similar adevrului susinut de porunca a opta: S nu

furi. Dumnezeu are un plan cu privire la ceea ce avem. Referitor la soii
notri, familia noastr, casa noastr, serviciul i poziia noastr n via.
Voia Celui Preasfnt dirijeaz toate aceste lucruri. Conform Scripturii, noi
nu trebuie s ne comparm pe noi nine cu ali oameni. Fiecare dintre
noi este o personalitate unic. Atunci cnd Domnul ne-a creat, El nu a
folosit un ablon. El nu dorete ca noi s semnm cu altcineva. i nu
vrea ca cineva anume s fie asemenea nou. nseamn c nu trebuie s
ne comparm pe noi nine cu alte persoane i s invidiem ori s dorim
ceea ce au alii. Invidia i lcomia ne vorbesc despre aceea c nu suntem
mulumii de voia lui Dumnezeu cu privire la viaa noastr. n aceast
const esena poruncii a zecea.

1. Ce ne ajut s nelegem adevratul sens al Legii?
2. Ce semnific, de fapt, porunca referitoare la ziua de odihn?
3. Menionai cele dou pri fundamentale n care am putea diviza

Cele Zece Porunci?
98
LECIA 16
4. Care este sensul duhovnicesc al primelor 20 de capitole i al

urmtoarelor 20 de capitole din cartea Exod?
5. Prin ce anume ai reinut cartea Exod? Amintii-v nvturile

care le-ai luat din acest studiu.
6. Meditai n cadrul grupului asupra fiecreia dintre Cele Zece

Porunci. Strduii-v s descoperii n lumina Sfintelor Scripturi
semnificaia adevrat a fiecrei porunci n viaa noastr de zi cu zi.
Motive de rugciune
Mulumii-I Domnului pentru acele descoperiri pe care vi le-a revelat pe
parcursul studierii crii Exod.
Rugai-L s v ajute s urmai acele principii, pe care le dezvluie Sfnta
Scriptur.
Tem de cas. De memorat: Rom 8:1,2.
99
LECIA 16
pentru notie
100
pentru notie
101
pentru notie
102
CUPRINS
1.
Biblia i structura sa
2.
Biblia: scopul, autorul i originea ei
11
3.
Principiile de studiere a Bibliei
19
4.
Genesa cartea nceputurilor
25
5.
Poate fi oare credibil istoria creaiei?
29
6.
Crearea omului
35
7.
Unde eti?
41
8.
Unde este fratele tu?
47
9.
Printele credinei
53
10. Cine eti?
61
11.
67
Dumnezeu lucreaz
12. Exod - cartea despre eliberare
73
13. Dumnezeu i formeaz slujitorul
77
14. Secrete duhovniceti ale unei slujiri eficiente
83
15. Principiile eliberrii de pcat
89
16. Esena Celor Zece Porunci
95
103

Genesis Student

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Genesis Student

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DICK WOODWARD

Misiunea Biblic, 2010

Importana i originea Bibliei

Dumnezeu i-a cluzit pe aceti oameni n procesul scrierii crilor se

exist i divizarea fiecrui Testament n parte. Crile Vechiului Testament

n Noul Testament, de asemenea, exist cinci tipuri de cri. nainte

Epistolele lui Pavel

Studiind Biblia, ajungem s realizm cea mai important veste

ntrebri pentru discuie

2. Ce semnific expresia Scriptura inspirat de Dumnezeu? Cum

3. Care sunt prile fundamentale n care sunt clasificate crile

4. Conform crui principiu crile profetice ale Vechiului Testament

5. n dreptul fiecreia dintre urmtoarele categorii scriei cifra

6. Care este vestea important a Vechiului Testament?

7. Formulai, pe scurt, ideea de baz a Noului Testament?

BIBLIA: SCOPUL, AUTORUL I ORIGINEA EI

Scopul leciei: S nelegem n ce mod i cu ce scop Dumnezeu le-a

Care sunt binecuvntate toate popoarele Pmntului Mesia, Isus Cristos.

Cum s-a ntmplat c acele cri, scrise att de demult, ne sunt

ntrebri pentru discuie

2. Care este pericolul afirmaiei c Isus Cristos e un nvtor de

3. Bazndu-v pe leciile-audio, menionai care verset din Biblie

4. Care sunt cele patru sarcini, pe care i le propune Scriptura?

5. Ce le putem spune celor, pe care i deranjeaz lipsa manuscriselor

6. n ce mod ne putem convinge c Biblia este Cuvntul adevrat al

PRINCIPIILE DE STUDIERE A BIBLIEI

Exist oare aici exemple, ce trebuie s le urmm?

Principii de studiere a Bibliei

7. Cu smerenie, fiind gata, recunoatei c sunt unele texte pe care

ntrebri pentru discuie

2. Ce ntrebri pot fi puse textului, pentru a nelege cum s-l

3. Ce importan are contextul n interpretarea unui anumit text din

4. De ce nu este ntotdeauna corect de a ne apropia de un anumit

GENESA CARTEA NCEPUTURILOR

prin aceast naraiune ni se contureaz tabloul salvrii; mntuirii. Datorit

ntrebri pentru discuie

2. Care sunt temele importante ce le putei evidenia, studiind

3. Spunei-ne, la ce concluzii ai ajuns, studiind primele dou

4. n ce mod putem face legtur ntre istoria despre Noe i Vestea

POATE FI OARE CREDIBIL ISTORIA CREAIEI?

pe experimente, concluzii i aplicaii. Ea se verific i e verificabil.

ntrebri pentru discuie

2. Cum credei, trebuie s ncercm pe cale tiinific s demonstrm

3. Care sunt cele trei ntrebri eseniale la care evoluionitii aa i

4. Cum credei, de ce Dumnezeu att de puin vorbete despre

5. Care e diferena ntre sensul cuvntului bara a crea i

6. Despre care trei acte ale creaiei bara se vorbete n primul

7. Ce paralele pot fi remarcate ntre relatarea despre creaia lumii i

Dup chipul lui Dumnezeu

ntrebri pentru discuie

2. Ce rol are unitatea spiritual ntr-un cuplu conjugal?

3. Ce trebuie s se schimbe n viaa tinerilor cstorii n relaia cu

4. Cum explicai urmtoarea schem?

n capitolul 3. Noi citim despre Pomul Vieii i despre Pomul Cunotinei

a atribuit o aa mare nsemntate faptului, c Grdina Eden era plcut

tabloul pcatului i al urmrilor lui, ns, la fel, un tablou ce ilustreaz

ntrebri pentru discuie

2. n ce mod neascultarea lor influeneaz asupra vieii voastre?

3. Ce ntrebri importante i-a pus Dumnezeu omului n capitolul trei

4. Cum credei, de ce Dumnezeu a pus ntrebri omului?

5. n ce mod ntrebrile lui Dumnezeu din Gen. cap.3 ne pot fi de

UNDE ESTE FRATELE TU?

fi comparat cu istoria lui Cain i Abel. Acesta se afl n Predica de pe

ntrebri pentru discuie