1

Iona Marin Sorescu

Apariie
Piesa Iona, publicat in 1968, face parte alturi de Paracliserul (1970) i Matca (1973) din
trilogia intitulat ,,Setea muntelui de sare. Cele trei piese sunt centrate pe cutarea unui sens,
cutare mpins pn la limit. Titlul poate fi interpretat ca o sete metafizic de sens. Aceast
metafor este sugestiv pentru nevoia de cunoatere i comunicare, prin care omul poate iei
din absurdul existenei.
ncadrare n specie
Iona este o TRAGEDIE, nsui dramaturgul o subintituleaz ,,tragedie. Piesa e construit pe
confruntarea cu destinul: sfidarea limitei (hybris) este concretizat n spintecarea burii
(neacceptarea condiiei). E o tragedie a limitei.
Piesele lui Marin Sorescu se ncadreaz n TEATRUL PARABOLIC. Iona a fost considerat o
parabol pe tema CONDIIEI UMANE, o meditaie profund n care dramaturgul gloseaz pe
marginea marilor teme ale umanitii: raportul fiinalume, singurtate n comunicare,
cunoatere. Textul dezvolt o adevrat mitologie proprie OMULUI MODERN confruntat cu
problema singurtii, sensul existenei, comunicarea etc.
Tema piesei
Rezistena fiinei umane asaltate de bizar i iraional, afirmarea forei sale chiar i n situaii
tragice, cutarea sensului existenei, nevoia de cunoatere, singurtatea fiinei umane.
Structur i compoziie
Tragedia este regndit n spirit modern, i reconsider conveniile. Dramaturgia lui Sorescu
ncorporeaz elemente din literatura absurdului, care marcheaz o ,,distrugere a conveniilor
dramatice tradiionale, o reinoire a conveniilor, vizibile n:
1. Structura piesei pe TABLOURI , nu pe acte i scene
2. Intriga, conflictul sunt abolite autorii tind s comunice experiena personajului nu sub
forma unei ,,istorioare, ci printr-o suit de imagini poetice n care abund metafore ,
simboluri. Nu mai exist o logic strict a faptelor (aa cum apar nlnuirile n teatrul
tradiional). Un conflict are totui loc, prin acumularea replicilor, care ntr-o izbucnire de
evocri, amintiri, gnduri, sentimente, organizate n discursuri permit desfurarea
aciunii.
3. Personajele nu mai sunt psihologii, caractere, nu mai au biografie. Ele devin simboluri ale
umanitii, arhetipuri.
4. Piesa nu se mai constituie ca un dialog ntre mai multe personaje. Se dizolva astfel
structura operei dramatice tradiionale, construit pe o serie de dialoguri ntre dou sau
mai multe personaje. Piesa lui Sorescu iese aadar din tiparele dramatice tradiionale, nu
mai e un dialog ntre mai multe personaje. Discursul dramatic este un lung MONOLOG ,

un dialog al personajului cu sine. Iona e o tragedie cu un singur personaj care se

dedubleaz, comunic cu sine, i pune intrebri pe tema existenei i i rspunde.
Se remarc renunarea la conveniile dramatice tradiionale, piesa nu mai e structurat pe
acte i scene, ci este o succesiune de patru tablouri. Ele pot fi interpretate ca ETAPE ALE
CUTRII SENSULUI EXISTENTEI, ale cunoaterii lumii i a sinelui.
Compoziie
Se observa simetria compoziional.
Tablourile 14: In tabloul 1 protagonistul este plasat afar, ntre pmnt i mare, apare
aezat cu spatele n gura chitului uria, ncercnd s pescuiasc petele mare.
Tabloul 4: o gur de grot (sprtura ultimului pete) i plaje, ieit din captivitatea burilor
de pete (plan exterior).
T1T4: relaia cu lumea, eecul comunicrii cu lumea
T2T3: tabloul 2: ncearc s spintece burta petelui
Tabloul 3: descoper ca a desparit petele I de petele II.
Cronotopul
Timpul i spaiul au valene simbolice.
Abolirea cronologiei tradiionale, decronologizarea- timp interior al cutrii
Spaiul este i el o categorie simbolic, simbol al libertii iluzorii, al existenei; cealalt
coordonat a spaiului e reprezentat de burile petilor, captivitatea
Relaia cu mitul
Textul lui Sorescu are ca punct de plecare MITUL BIBLIC al lui Iona. Acesta reprezint n
termenii lui G.Genette HIPOTEXTUL (textul de la care se pleac, textul prim), iar piesa lui
Sorescu reprezint HIPERTEXTUL (textul derivat). n piesa sorescian mitul biblic este
desacralizat. Piesa reflect maniera modern a scriitorilor de a aborda marile mituri ale
umanitii ntr-o manier care exprim libertatea de a trata marile teme ale literaturii fr
prejudeci i inhibiii. Aici, Iona este singur. El intr accidental n burta petelui, dar nu mai e
salvat de divinitate, divinitatea e absent, cum spune Camus n Mitul lui Sisif (transcendent e
goal), i dac Dumnezeu a murit, cum spune Nietzsche, fiina i poart povara singurtii,
ncearc s se salveze SINGUR din captivitate.
Construcia personajelor
Personajele soresciene sunt personaje-arhetipurirreprezentani ai condiiei umane, ai unui eu
supraindividual, care ar simboliza fiina uman n general (generic) sau chiar ntreaga
umanitate. Sorescu afirm c ,, Iona este omul n condiia lui uman, n faa vieii i a morii
[], omenirea ntreag este Iona.

Marin Sorescu: IONA

Prezentarea piesei pe tablouri construcia subiectului
TABLOUL I:
Decorul, precizat n didascalii este simbolic: scena e mprit n dou, jumtate reprezint apa nite
cercuri fcute cu creta (recuzita redus la elem. eseniale), cealalt jumtate de scen reprezint o gur
imens de pete, Iona se afl n gura petelui, cu spatele spre chitul uria.
Situaia iniial surprinde personajul n ipostaza de pescar, cu spatele n gura petelui uria pe care
dorea sa-l prind. Personajul constat c i-a pierdut ecoul pierderea oricrui semn al individualitii,
din el nu rmne dect contiina destinului tragic. Fiin reflexiv, Iona contempl marea i mediteaz.
i pune ntrebri i rspunde. Se considera un pescar ghinionist, c Iona n-are noroc i pace. El viseaz
s prind petele mare (simbol al absolutului). Personajul mizeaz pe tema imensitii mrii, a propriilor
vise, opoziie adult-copil. Copiii percep doar frumuseea n raport cu fiina matur care percepe povara
existenei: Doar apa mrii, frumoas a naibii cnd te uii la ea. Asta viseaz ei, lsnd tot greul petelui
pe mine. O alt tem de reflecie o constituie NEMULUMIREA fa de propria condiie (aceea de
pescar) i nostalgia unei alte condiii, de pdurar. A vrea s m fac pdurar i s visez din prima noapte
un milion de copaci... i s m uit dup veverie. > noua condiie i-ar permite contemplaia.
Are senzaia c a prins petele mare (nvodul i se pare greu) viseaz s-l prind (simbolul
absolutului). Pescuiete n acvariul adus de acas (acvariu- simbol al mrii n miniatur, un surogat de
mare ), pescuiete n acvariu pentru a mai tempera sentimentul eecului.
Replica final poate fi citit n registru simbolic. Apa e plin de nade frumos colorate. Nadele pot sugera
jocul neltor al aparenelor, aparenele neltoare ale lumii. Se remarc analogia oameni-peti: Noi
petii notm printre ele... Asemenea petilor, fiina uman tnjete dup nada cea mai mare. Nada
poate sugera idealul, fericirea, sperana dar ea/ele rmn intangibile, de neatins. Ne punem n gnd o
speran, o fericire, in sfarsit ceva frumos, dar peste cteva clipe observam mirai c ni s-a terminat apa
(apa = existena, via). n timp ce se apleac peste acvariu gura petelui ncepe s se deschid, Iona
ncearc s se lupte cu monstrul, dar este nghiit. si pierde ecoul.

TABLOUL II:
Se deschide cu un grad ridicat de tensiune dramatica. Iona se afl accidental n gura petelui. Intrarea
n labirint marcheaz o existen n captivitate.
Burta petelui este un simbol polivalent. El poate reprezenta:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

SIMBOL AL CAPTIVITII
Universul concentraionar (nchisoarea)
Regimurile totalitare (comunismul)
Spatiu al morii simbolice i nvierii (n riturile de iniiere)
Realitatea opresiv
Condiia uman supus unui ir de orizonturi nchise, captiv a unui ir de determinri, fiina
uman supus LIMITELOR, LIMITRILOR: biologice (existena fiinei), intelectuale, cognitive,
raionale, spirituale, afective, dar mai ales limitare n planul libertii!

OBS! Paradoxal, burta monstrului marin, devine un spaiu al revelaiilor (descoperirilor profunde), n
care personajul i reconsider existena, mediteaz pe marile teme ale umanitii, parcurge un traseu
cognitiv.
Tabloul II l surprinde pe Iona n lanurile captivitii. E interesant raportul ntuneric/lumin. O dat
intrat n labirint, Iona i contientizeaz conditia de captiv, apoi urmeaz o ceremonie a despririi de
tot ce nseamn existena anterioar: Trebuie s strang cu o pleoap toate lucrurile care au mai rmas
aprinse, papucii de lng pat, cuierul, tablourile. Restul agoniselii, tot ce se vede n jur, pn dincolo de
stele, n-are nici un rost s-o iau, va arde n continuare. Sau, dimpotriv toate aceste elemente care
definesc CENTRUL su de afectivitate (casa i amintirile) l nsoesc ca o lumin interioar ce
compenseaz ntunericul din burta petelui.
Prima tem la care mediteaz Iona este, nu ntampltor, moartea. Accentele grave ale meditaiei sunt
camuflate ntr-un registru ludic: De ce trebuie s se culce toi oamenii la sfritul vieii?.
Contientizarea condiiei de captiv: Sunt nghiit este nsoit de ironie: Sunt nghiit Tot? Tot.
nghiit de viu sau de mort?. Urmeaz o verificare, ludica, a reflexelor: Pot s merg, ncolo i
ncoace. i rmne libertatea n planul LOGOSULUI (vorbirii): Fac ce vreau, vorbesc. > libertate prin
care domin universul iraional.
Teama personajului e contracarat de amintirea unei experiene similare: Am auzit o poveste cu unul
nghiit de un chit. (aluzie la mitul biblic al lui IONA). Amintirea este un procedeu discret prin care
Sorescu i exprim filiatia. E interesant de remarcat faptul c n piesele lui Sorescu, exist totdeauna, pe
harta experienelor umane, nite experiene similare. Dar personajul i amintete doar nceputul
povetii, nu i sfritul, adic esenialul: salvarea lui Iona de ctre divinitate. Ceea ce frapeaz este
atitudinea personajului: el se instaleaz n situaia absurd, iraional (captivitatea) ca ntr-o stare de
normalitate, ncearc s se comporte firesc. Continu pescuitul ignorndu-i condiia de captiv: Poate
am mai mult noroc acum dup evenimentele asteaApoi scoate cuitul. Salvarea nu vine din afar.
Fiina uman trebuie s gseasc soluia. Alternativele la care mediteaz Iona: sinuciderea (cu cuitul),

prin spnzurare. s m sinucid sau ai prefera s m spnzur?. Refuz sinuciderea: N-am de ce s ag

treangul. Coastele tale se clatin.
Ironizeaz imaturitatea petelui: cuitul putea s mi-l iao fi tnr, fr experien. (ironia > form
de detaare lucid i depire a tragicului ). Cuitul marcheaz soluia ieirii din captivitate. Nostalgia
ferestrelor (nevoia de libertate). ncearc s sparg zidul viu (burta petelui).
Replica final. n timp ce ncearc s spintece zidul, crede c poate atinge parial fericirea asumndu-i
ca arm creaia construirea unei banci de lemn: Dac a avea mijloace, n-a face nimic altceva dect o
banc de lemn n mijlocul mrii. (banca de lemn n mijlocul mrii simbolizeaz dramul de certitudine,
de stabilitate pe ntinderea neltoare i labila a vieii).

TABLOUL III:
Iona spintec burta petelui I, dar constat c acesta fusese nghiit de un alt pete. Contientizeaz
multiplicarea zidurilor vii. Contientizarea se produce n registru ludic ironic: Cred c-l pandea de
mult. Parc-l vd pe rposatul: m nghiise i, cu burta plin de mine, se retrgea i el undeva s m
ferece. S-i tihnesc. Mediteaz la posibilitatea unei nateri (renateri: Daca sunt mort si acuma se
pune problema sa vin iar pe lume?)
Intrarea pescarilor n scen provoac bucuria lui Iona care triete iluzia comunicrii, ncearc s
instituie un dialog cu acetia, dar pescarii continu s rmn mui. Pescarii cu brnele pe umeri pot
simboliza fiinele neinterogative, neproblematizante, care-i accept destinul, se las trii de destin.
Iona i invideaz pentru c nu sunt singuri. i imagineaz c vor iei mpreun. Ironia: sau poate mai
huzurii pe aici? reapare ca form de depire a absurdului, iraionalului.
n momentul n care constat eecul comunicrii, Iona construiete scenarii imaginative, i
imagineaz c le spune celor de acas: c suntei bine, c nu e nici chitul sta aa de ru cum crede
lumea.... i imagineaz ntlnirea cu femeia: Taci, femeie ce te tot smiorci? N-auzi c soul tu
triete? Ce dracu? De mritat, a zis c poi s te mrii ca s ai i tu o mngiere.
Eecul comunicrii cu pescarii(cu lumea) e temperat prin autoironie: Prostul de mine! Eu le
turuiam din gur i ei or fi avut de lucru.
Scoate cuitul i ncepe s taie o fereastr: dac nu exist ferestre, ele trebuie inventate.
Nostalgia libertii e exprimat n registru poetic. Continu tierea ferestrei cu unghiile. Descoper c
toat fiina e o unghie puternic, nemblnzit ca de la piciorul lui Dumnezeu. Imaginea trdeaz
determinarea, hotrrea de a refuza destinul, fora de a-l nvinge, de a se elibera. Iona spintec burta
petelui, dar descoper c desprise interiorul petelui II de interiorul petelui III.
Nostalgia libertii devine din ce n ce mai puternic, ea e marcat n text prin dorul de crbupe fundalul spaiului din ce n ce mai ntunecat: nu tiu de ce mi s-a fcut dor de un crbu. Iona
amintete cum, n libertate, contempla gngniile, gzele, le studia fascinat cum i construiesc adpost.
Experimentul lui Iona: ia gza pe cal i apoi i d drumul s vad dac recunoate drumul, nu-i
finalizeaz experiena din pricina rzboiului, i-a scris mamei s controleze locul, dar ntre timp a venit
cutremurul aluzie la cunoaterea fragmentar, limitat a omului.
Nostalgia mamei-ca ntoarcere la originile lumii. i imagineaz c i-a scris mamei o scrisoare,
pus ntr-o sticl goal(aa cum fceau naufragiaii) i i-ar da drumul pe mare. I-ar cere mamei s-l mai
nasc o dat: Prima via nu prea mi-a ieit ea. Cui nu i se poate ntmpla s nu triasc dup pofta
inimii? Dar poate a doua oar... poate a zecea oar, tu nu te speria numai din astea i nate-m mereu.
Secvena de mai sus contureaz sentimentul nemplinirii, al rtcirii, al unei existene fragmentare,
incomplete. Fiinei umane i scap mereu ceva n via: soldailor le scap mai ales pacea...,
somnambulilor le scap nevzuta luna. Scrie un bilet pe o bucat de piele din podul palmei stngi, scrie
cu snge, cteva cuvinte: i imagineaz c va fi salvat. Apoi calc pe bica n care pusese biletul i se
sparge. Iona mediteaz la dualitatea gndire (raiune)/trie: Un sfert din via pierdem fcnd legturi

(cutnd conexiuni ntre lucruri) tot felul de legturi ntre idei, fluturi, ntre lucruri. Totul curge aa de
repede i noi tot mai facem legturi ntre subiect i predicat. Iona ajunge la o cunoatere superioar.
Concluzia: trebuie s dm drumul vieii s nu mai facem legturi care nu in (trirea plenar a vieii
pentru c nu toate evenimentele, experienele pot fi nelese prin raiune). Gsete scrisoarea, o citete
ca i cum ar fi a altuia. Mediteaz la singurtatea omului n univers; omul trebuie s se salveze singur:
ct e pmntul de mare, s treac scrisoarea asta din mn n mn, toi or s-i dea dreptate, dar s
intre n mare dup tine-niciunul, Pe omenire o doare n fund de soarta ta. (indiferena lumii).
Motivul lumii ca ou dorit (se clatin lumea ca un ou dorit) sugestie pentru lumea, existena
fr sens. Singurtatea se amplific, e marcat prin dorul divinitii: A vrea s treac Dumnezeu pe
aici exprim raportul cu divinitatea. Verbul s treac trimite la o apariie pasager, ca semn al
existenei sacrului, dar att, nu ca transcenden salvatoare a fiinei. Dorul de semeni: Mi-e dor s vd
pe cineva mergnd pe drum i cenzureaz nostalgia prin autoironie: Sunt plin de plnsuri-Vezi s nu
crpi. Ca bica aceea? Mai ru. Ca toate bicile...
Tabloul III se ncheie cu motivul ochilor-puii monstrului mare, subliniaz multiplicarea burilor de
pete, accentuarea captivitii.

Tabloul IV
l surprinde pe Iona ieind din burta petelui. O gur de grot (sprtura ultimului pete spintecat
i plaja, rsare barba lui Iona).
Dorina lui de a prinde n nvod soarele (simbol al absolutului), bucuria venirii din captivitate e
scurt. Se ntlnete cu cei doi pescari cu brnele. Didascaliile avertizeaz c lumea e un alt chit uria
(scena ncepe s se clatine).
Privind spre orizont, Iona descoper c orizontul e un ir nesfrit de buri ca nite geamuri
puse unul lng altul (ferestrele = simbol al transparenei, aezate una peste cealalt, devin prin
strivire-opace). Omul triete succesiv n orizonturi nchise, fiind adesea incontient. Iona ns e fiina
care devine contient. Analogia cu divinitatea sunt ca un dumnezeu care nu mai poate nvia-nu se
poate opune evidenei. S-a eliberat din burile petilor, dar captivitatea continu; lumea = un ir
nesfrit de buri, de orizonturi care se nchid. Replica cheie: Problema e dac mai reueti s iei din
ceva, odat ce te-ai nscut. Doamne, ci peti sunt unul ntr-altul.
Revelaia lui Iona: condiia uman, existena uman = prizonierat, omul e captiv, de la natere, al
orizonturilor nchise, al limitelor i limitrilor: Toate lucrurile sunt peti. Trim i noi cum putem
nuntru.
Personajul a trecut printr-un proces cognitiv de profunzime. Nu mai e acelai Iona: Naiv ce
sunt! Poate am trecut demult de locul unde eram la nceput. Vezi, trebuia s-l nsemn i pe sta. M
opream acolo i triam n continuare, ca toat lumea. Nici nu-mi ddeam seama c totul plutete
(evoluia n planul cunoaterii). Caut un loc de reper care s mpiedice rtcirea nainte. Iona ncearc
s-i aminteasc numele lucrurilor enunate din existena sa: bunicii, prinii i coala, numele lucrurilor
nvate: mas, soarele, viaa. i recapt memoria: Mi-am adus aminte: Eu sunt Iona. Odat cu ea i
recapt i realitatea. Are revelaia c a greit drumul: Am pornit-o bine. Dar drumul, el a greit-o.
Trebuia s-o ia n partea cealalt.. TOTUL E INVERS. Drumul spre libertate nu poate fi gsit in afar, n
exterior, ci invers, n microcosmosul interior, n cercurile interioare ale fiinei, n interiorul spiritului, nu
n afar. Afirmaia: De data asta, te iau cu mine face aluzie la Iona, cel ncercat de labirint, cel care a
cunoscut captivitatea. i spintec burta > gestul aparent echivaleaz cu o sinucidere. Dar replica:
Rzbim noi cumva la lumin = eliberarea din orizonturile nchise(limite i limitti) nu poate fi
descoperit n afara fiinei, ci nuntrul ei. Iona e capabil s menin nealterat sensul lumii i al
existenei, cu meniunea c fiina uman e cea care d sens lumii i propriei existene.