Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut n sens propriu ipostas al trupului pe care 1-a luat
din Fecioara Mar ia. Prin ntrupare, firea omeneasc a devenit proprie Lui i astfel, El
a devenit de o fiin cu noi. Sfinii prini au pus un accent deosebit pe deofiinimea
Fiului cu Tatl i pe integritatea firii Sale omeneti. Pe de o parte, Dumnezeu Se
ntrupeaz rmnnd Dumnezeu. Pe de alt parte nu a avut o form trupeasc
aparent. Nici n-a adus cu Sine din cer un trup omenesc. Dumnezeu a luat trup din
firea noastr fr de pcat i este om cu adevrat, dup ntreaga fiin. Dup unire,
nu rezult o fire compus prin contopire, ci cele dou firi se deosebesc fr s se
mpart. Dumnezeu ntrupat n-a fost strin de nimic din cele ale noastre, afar de
pcat, care nu aparine firii. El i-a fcut al Su tot ceea ce era al nostru, curind n
acelai timp firea noastr.
c) De pe urma unirii celor dou firi are loc i comunicarea sau trecerea nsuirilor
unei firi, celeilalte, nct fiecare fire pstreaz nsuirile ei proprii i primete
nsuirile celeilalte, fr contopire i confuzie ntre firi. Astfel, Cuvntul ntrupat, prin
unirea celor dou firi i voine, svrea omenete minunile i, om fiind, suporta
dumnezeiete patimile firii. El mplinea deodat pe amndou, n chip teandric,
pentru c era Dumnezeu i om n acelai timp. El nu a lucrat numai printr-o fire, n
mod separat de cealalt. El are un singur subiect, care voiete i lucreaz n dou
firi cu dou voine i dou energii. Cuvntul voiete i lucreaz ca Dumnezeu, prin
voina i energia Sa necreat, i ca om, prin voina i energia Sa creat. El svrea
cele dumnezeieti (minunile) prin trup, pentru c nu era numai Dumnezeu ; i
ndura cele omeneti (patimile) dumnezeiete, pentru c nu lucra desprit de
dumnezeirea Sa. n ipostasul cel unic al Cuvntului firile cele unite au rmas
necontopite. Deci tot ce a fcut ca om ine de firea omeneasc, iar tot ce a fcut
mai presus de om ine de firea Sa dumnezeiasc. Prin unirea substanial a celor
dou firi, nsuirile fireti cele omeneti i cele dumnezeieti nu se vatm
ntre ele, ci rmn n hotarele lor proprii, spune sfntul Ioan Damaschin. Prin
urmare, Fiul lucreaz n dou condiii : dumnezeiete i omenete ; dar ceea ce
lucreaz aparine unui singur subiect n virtutea unirii ipostatice a firilor. i astfel, n
tot ceea ce fcea, puterea dumnezeirii era nedesprit de lucrarea proprie a
trupului. Dar fcndu-Se om, El nu S-a subordonat firii omeneti, ci a ridicat la Sine
firea noastr. Firea omeneasc, dei are micarea ei proprie, e micat de cea
dumnezeiasc, pentru c ea nu subzist ntr-un ipostas propriu, ci subzist n
ipostasul Cuvntului. Voina omeneasc e n mod liber supus voinei divine, i
astfel El nu suprima nsuirile naturale ale firii omeneti, ci le depea, dnd firii
noastre un alt mod de a fi.
d) ndumnezeirea firii omeneti n persoana Fiului. Pe de o parte, hristologia
ortodox a afirmat autenticitatea i realitatea ntruprii, care nu este o simpl
condescenden a lui Dumnezeu, cu intenia de a ne da un exemplu. El a
cunoscut toate afectele i nsuirile firii noastre : oboseala (In 4, 6), tristeea,
plnsul, foamea, durerea, agonia, moartea. Prinii spun c firea dumnezeiasc se
strnge i se comprim n sine, pentru a lsa cmp deschis i liber firii omeneti.
Christology of the Later Fathers, edit. de Edward R. Hardy, The Westminster Press,
Philadelphia, voi. II, 1954;
Vasile Bria, Contribuia Sfntului Atanasie la fixarea dogmei hristologice, n
Ortodoxia, XIII (1961), nr. 2, p. 195213;
N. Chiescu, A doua persoan a Sfintei Treimi n doctrina Sf. Ioan Damaschin, n
Ortodoxia, XXVIII (1976), nr. 2, p. 305348 ;
Constantin Voicu, Hristologia Prinilor apostolici, n Ortodoxia, XIII (1961), nr. 3,
p. 403418.
Surse
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, EIBM al BOR, Bucureti, 1981,
art. Hristologie
===http://ro.orthodoxwiki.org/Hristologie