23. Filosofia culturii - funciile i legile culturii.

Conceptele de cultur i civilizaie:

interaciunea dintre cultur i civilizaie, cultur i societate i cultur i economie.
Filosofia culturii se gsete la un nivel de generalizare mult mai ridicat dect tiinele culturale speciale
(etnografia, istoria, sociologia etc). Ea generalizeaz asupra rezultatelor pe care le ofer disciplinele speciale ale
culturii n acelai mod n care filosofia naturii generalizeaz asupra materialului pe care l ofer ansamblul
tiinelor particulare ale naturii. O filosofie a culturii presupune c universul culturii nu e o simpl aglomerare
de componente separate.
Funciile culturii. Funcia de cunoatere, Funcia axiologic (ofer posibilitatea omului s se raporteze corect
i eficient la realitate), Funcia socializatoare ( l ajuta pe om s ocoleasc pe ct posibil obstacole, greuti,)
Funcia transformatoare (datorit existenelor nou create, ea adaug o nou existen, transformnd-o pe
aceasta dintr-o natur pentru sine ntr-o natur pentru om.) Funcia umanizatoare ( se ocupa de modelarea
personalitii noastre)
Legile culturii. Legea culturii 413-XIV din 27 mai 1999 cu modificrile ulterioare.
Obiectivele de baz ale legii snt:
a) asigurarea drepturilor i libertilor constituionale n sfera culturii,accesul liber la valorile culturale;
b) asigurarea dezvoltrii culturii, protejrii i punerii n valoare a patrimoniuluicultural;
c) asigurarea diversitii culturale, a toleranei i respectului fa de valorileculturale ale tuturor grupurilor
sociale, etnice sau religioase.
Sfera de aplicare a legii:
Prezenta Lege reglementeaz activitatea cultural care ine de:
a) literatur, teatru, muzic, coregrafie, arte plastice, cinematografie, artfotografic, design, circ i alte
domenii de creaie;
b) art popular, meteuguri artistice (artizanat), activitate artistic de amatori;
c) protecie, conservare / restaurare i valorificare a patrimoniului cultural materiali imaterial;
d) muzee, arhive, biblioteci, case de cultur;
e) editare de carte, publicare, distribuirea i utilizarea crii;
f) educaie estetic i artistic;
g) cercetare tiinific, management al culturii, organizare a procesului de creaie;
h) coordonarea pregtirii cadrelor n domeniul culturii;
i) schimburi culturale internaionale;
j) turism cultural i agrement;
k) industrii culturale.
Conceptul de cultura: Cultura const din modele implicite i explicite ale comportrii i pentru comportare,
accumulate i transmise prin simboluri incluznd i realizarea lor n unelte. Miezul esenial al culturii const
din idei tradiionale aprute i selecionate istoric i n special din valorile ce li se atribuie. Sistemele de cultur
pot fi cosiderate, pe de o parte, ca produse ale aciunii i, pe de alt parte, ca elemente ce condiioneaz
aciunea viitoare. Etimologic, noiunea cultur vine din limba latin cu rdcina care a derivat de la verbul
colere ce nseamn, n primul rnd, a cultiva anumite lucruri, cu nelesul de a le ngriji spre a le
ameliora calitatea sau a le spori productivitatea. La nceput noiunea de cultur prevedea influiena util a
omului asupra naturii (cultivarea, prelucrarea pmntului etc), la fel educaia i instruirea omului. n Evul
mediu se mbogete coninutul acestei noiuni, care e legat de modul de via orenesc i se apropie de
coninutul noiunii de civilizaie ce apare mai trziu. Cuvntul cultur se asociaz cu nivelul desvririi
personalitii. n epoca Renaterii desvrirea cultural e neleas n corespundere cu idealul umanist al
omului, iar mai trziu - cu idealul iluminitilor.
Conceptul de civilizatie: Termenul de civilizaie apare din vechile rdcini latine: civis i civitas, civilis i
civilitas. Termenul "civis" (cetean) desemna la romani un om care nu tria izolat precum un pustnic, ci n
interiorul unei comuniti umane cu o astfel de organizare care s favorizeze viaa lor n comun, adic ntr-o
"civitas" (cetate, stat). "Civilitas" desemna, deci, amabilitatea, buntatea, simplitatea purtrii, blndeea, dar i
"tiina guvernrii". Cu timpul prin evoluia sensului i semnificaiei au aprut din rdcina "civilic" verbul
"civilizare" i substantivul "civilizaie".Filosofia culturii confer un alt sens conceptului de civilizaie,

desemnnd universul valorilor nscrise n orizontul satisfacerii trebuinelor materiale. Din acest ultim punct de
vedere, n sfera civilizaiei sunt incluse componente prin excelen de natur utilitar: tehnic i tehnologie,
locuine, alimentaia, mbrcmintea, construciile publice i mijloacele de comunicaie, activitile
economice i administrative, organizarea social-politic, militar i juridic, mediul artificial care asigur
gradul de confort al vieii cotidiene etc.
Raportul dintre cultur i societate.Realitatea culturii nu poate fi conceput n afara
cadrului social, pentru c furitorul valorilor culturale, omul, este un produs social. n
esen omul e o fiin social. El creaz cultura n aceast calitate exprimnd idealuri,
aspiraii sociale, confruntndu-se prin creaia sa cu nzuinele celorlali oameni sau
chiar ale ntregii umaniti.Furirea valorilor culturale ntr-un domeniu sau altul are loc
n condiii social determinate, care i las urm pe natura, structura, funciile valorilor.
Evoluia, destinul culturii sunt n funcie de dezvoltarea societilor. Ea nflorete i se
dezvolt pe anumite direcii, stagneaz sau regreseaz ntr-un raport determinat cu
societatea n care fiineaz. Orice realitate cultural este totodat o realitate social,
dar nu se poate spune c orice realitate social este n acelai timp i fenomen cultural.
Exist fenomene sociale cu caracter acultural (cum ar fi relaiile social-economice) sau
anticultural (cum ar fi rzboaiele sau politica de tip totalitar).
Raportul dintre cultur i civilizaie.Conceptul de cultur este utilizat n
dezbaterea filosofic la care ne referim punndu-se ntre-paranteze sensul larg,cultura
- totalitatea valorilor materiale i spirituale, pentru a se apela la un sens ngust al
conceptului, spre a desemna numai acele valori care slujesc trebuinei de organ
spiritual,cutarea unui ideal de via, revelarea de sineFie c civilizatia privelegiaz
cultura din perspectiv spiritualist, fie c o depreciaz din perspectiva tehnocratic exist un moment esenial comun: civilizaia este privit ca o entitate ce s-ar opune
culturii. Cum remarc T. Vianu, nu trebuie s dorim distru-gerea civilizaiei pentru a
obine cultura; trebuie cel mult s dorim completarea ei .Cu alte cuvinte, civilizaia nu
trebuie s fie desconsiderat pentru a salva cultura, ci se cere a fi dezvoltat i
ntregit. Riscul conflictului apare atunci cnd se desconsider diferenierea valorilorscop (inerente culturii spirituale) de valorile-mijloc (caracteristice civilizaiei materiale),
transformndu-se aberant valorile utilitare, tehnico-economice sau politice din
mijloace eficiente pentru mplinirea uman n scopuri n sine. Cultura este civilizaia n
construcie, civilizaie virtual i n acest sens ea poate aprea ca fiind contradictorie n
raport cu treapta de civilizaie premergtoare.. Civilizaia, la rndul ei, este cultura n
aciune, devenit via social cotidian, trit de oameni ntr-un fel anumit, n
structurile lor sociale, n stare de funcionare etc.
Raportul dintre cultur i economie.Factorul cultural are efecte considerabile n
cretere economic. n alte cuvinte, datorit culturii proprii, unele state cunosc
progresul economic mai repede dect altele.Provenind din trecut, cu numeroase reguli
inserate n forma unei morale recunocute de ntreg poporul, cultura este prezent n
fiecare decizie economic pe care o ia individul, fr a contientiza acest lucru. Cauza
acestei realiti cont n faptul c nimeni nu i poate alege cultura sa.Si asta pentru c
fiecare se nate ntr-o anumit societate i preia n mod natural valenele acelui mediu.
Hayek susinea acest punct de vedere, argumentnd c doar parial alegerile
economice ale individului provin din dorina sa contient, similar ca n aciunile de zi cu
zi. O parte din literatura de specialitate coreleaz cultura cu dezvoltarea economic. Din
practica economic, dorina de progres a demonstrat c poate depi bariera
cultural.n mod evident, factorul cultural are nsemntatea lui n sfera economicului, n
a contura forma economiei dintr-un stat. Unele opinii argumenteaz c unul dintre
motivele performanei economice lente ale Europei vestice din ultimele decenii se

datoreaz faptului c asumarea riscului nu este stimulat suficient n cultura acestui

spaiu, apelnd mai mult la politici protecioniste i sociale. n concluzie, economia este
o tiin ce trebuie studiat n timp i spaiu. Diferene semnificative n progresul
economic in de contextul instituional informal. Piaa se muleaz pe diversitatea
cultural, mprumut i preia trsturi, se uniformizeaz cu instituiile dintr-un spaiu.

24. Cultura economic i multiculturalismul n condiiile globalizrii i europenizrii.

O parte din literatura de specialitate coreleaz cultura cu dezvoltarea economic. F.
List considera religia un element cheie n acest sens, Hofstede de aceeai opinie, iar T.
Veblen argumenta dorina individului de a progresa economic prin raiuni ce in de
instincte provenite din tradiii i obiceiuri. G. Myrdal considera unele culturi ca
incompatibile cu lumea nou. Prea mult tradiionalism i o viziune arhaic nchis ar
conduce la instituirea unui zid imens n calea modernizrii. n aceeai idee, Hernando de
Soto descria imposibilitatea impunerii unei culturi, demers sortit de la nceput eecului.
De asemenea, corupia i imoralitatea ar avea rdcini n vechile obiceiuri ale unui
popor. Revenind n lumea prezentului, exist i alte viziuni. Pe de o parte societatea
deschis a permis masiv migraia oamenilor spre locuri cu totul noi i diferite fa de
spaiul natal. Astfel, chiar dac proveniena impune o anumit cultur, rigid sau nu,
faptul c individul triete ntr-un alt mediu va suporta cu siguran schimbri. Aceste
lucruri se observ, de exemplu, n cazul cetenilor ce provin din lumea arab i
locuiesc n occident. Poart semne ale culturii proprii, ns de asemenea manifest un
sentiment de toleran ridicat, pentru c modul lor propriu de via nu ar putea fi impus
oriunde. Din contra, ultimul spaiu unde individul i desfoar activitatea tinde s i
imprime caracteristicile.

25. Corelaia dintre diversitatea cultural i dinamica dezvoltrii economice.

Factorul cultural are efecte considerabile n creterea economic. n alte cuvinte, datorit culturii proprii,
unele state cunosc progresul economic mai repede dect altele. Importana culturii asupra economiei a fost
descris de la Max Weber, coala Austriac i pn la instituionaliti. Provenind din trecut, cu numeroase
reguli inserate n forma unei morale recunocute de ntreg poporul, cultura este prezent n fiecare decizie
economic pe care o ia individul, fr a contientiza acest lucru. Cauza acestei realiti cont n faptul c
nimeni nu i poate alege cultura sa, religia poate deveni o opiune, ns cultura n ntregul su neles, nu.
Ceea ce face att de puternic o cultur este inseria elementelor sale n fiecare aspect al vieii. Cultura
presupune religie, limbaj, obiceiuri, convenii, un mod de a privi lucrurile, moral, folclor, sentimentul
apartenenei la un popor cu anumite trsturi, educaie. Practic, mediul n care individul acioneaz i pune
amprenta asupra modului su de a aciona, de a gndi. Din practica economic, dorina de progres a
demonstrat c poate depi bariera cultural. Cu toate exemplele hilare de multinaionale care comit erori
grave de cultur atunci cnd negociaz pentru prima dat un contract ntr-un spaiu complet diferit,
globalizarea continu sa sparga n fiecare zi tot mai multe bariere, ns decalajele dintre statele lumii rmn
mari. Germania este un caz demn de luat n considerare atunci cnd vorbim de cultur. Dumanii conceptului
laissez-faire ridic un podium grandios acestui stat, pentru c, nc, succesul su economic vine pe o filier
socialist. Cultura nemilor, poate fi un punct forte n acest algoritm. Obinuii s lucreze ca o imens echip,
n stilul unei armate unde fiecare tie perfect unde i este locul i ce are de fcut, cetenii germani dezvolt o
form unic de capitalism. n mod evident, factorul cultural are nsemntatea lui n sfera economicului, n a
contura forma economiei dintr-un stat. n concluzie, economia este o tiin ce trebuie studiat n timp i
spaiu. Diferene semnificative n progresul economic in de contextul instituional informal. Piaa se muleaz
pe diversitatea cultural, mprumut i preia trsturi, se uniformizeaz cu instituiile dintr-un spaiu.

26. Rolul valorilor economice pentru viaa i activitatea uman. Valorile economice & Valorile
general-umane.
Prin valori economice se intelege in general, constiinta utilitatii unui bun in comparatie cu altele. Problema
valorilor economice a preocupat pe economisti din sec. al XVIII-lea . Aristotel considera drept valoare ceea ce
multumeste o trebuinta. Trebuintele sunt fizice si psihice , de aceea deosebeste 2 feluri de valori : valori
morale, si valori materiale . Valorile economice sunt materiale. Un lucru are cu atat mai multa valoare cu cat
multumeste o trebuinta mai imperioasa . Filosoful grec a distins doua spete de valori economice : valoare de
schimb si valoae de intrebuintare . Un alt reprezentant al acestei teorii : Karl Marx a vrut sa intemeieze o
sociologie materialista a valorii, pornind de la baze economice. Un lucru are valoare pentru ca in el este
materializata munca omeneasca. Marx deosebeste 4 forme ale valorii economice: - simpla sau accidentala; totala sau dezvoltata de valoare;- generala de valoare; - monetara a valorii . Valoarea economica e de natura
practica , ea apartine bunurilor luate individual. Aici, valoarea depinde de cost, de munca necesara pentru
producerea bunului si de utilitatea limita. Valorile economice sunt constitutive pentru realitatea sociala, ele
sunt numai o parte din valorile sociale care cuprind mai multe spete de valori cu functiuni diferite in viata
sociala . La valorile economice procesul de cunoastere consta in determinartea elementelor constitutive ale
valorii.

27. Etica economic: obiect de studiu, categorii, funcii.

Etica economica este ansamblul de reguli si norme morale care vizeaza conduita
agentilor in activitatea economica. Deasemenea etica n afaceri reprezint acele norme
i concepte care urmresc s clarifice problemele de natur moral care se ivesc n mod
curent n activitatea agenilor economici din societatea capitalist de astazi. Adesea
oamenii de afaceri trebuie s primeasc decizii bazndu-se doar pe bunul sim i
contiina lor. Fr contiin, principii morale i valori care ar ndruma o persoan de
afaceri, el sau ea va eua personal, n acelai timp distrugnd economia i ruinnd
bazele societii.
Etica caut rspuns la ntrebri de genul: Ce este binele?, Ce este rul?, Ce este corect? Ce ar trebui
s facem (ce ar fi bine, drept, corect, onest)?, Cum trebuie s-i tratm pe alii i s admitem s fim tratai de
ceilali?, Ce scopuri sunt demne de a fi urmate n via?. Ea ncearc s stabileasc izvoarele moralei, a
expune faptele morale, a analiza simul etic i contiina moral, a contura idealul moral, a separa binele de
ru, etc.
Etica ca tiin nu are de a face cu adevrul n ultima instan, ea reprezint mai degrab cercetarea
poziiilor diferite fa de problemele ce presupun o alegere moral.
Funciile eticii economice.
Funcia cognitiv -este funcia principal, n sensul c celelalte funcii nu se pot realiza adecvatdect cu
condiia realizrii ei. Aceast funcie s-a materializat de-a lungul timpurilor i se poate realiza pe trepte
succesive: -treapta descriptiv-ne ofer un nceput de sistematizare a datelor vieii morale. Ea serealizeaz n
principal prin elaborarea unor tipologii i studii ale structurii i dezvoltrii caracterelor. n tipologie sunt
descrise succesiv tipuri de atitudini morale, vicii i vir tuimorale, sau caliti i defecte morale. Studiul
structurilor i dezvoltrii caracterelor se refer la descrierea caracterelor morale pozitive sau negative. -treapta
analitico-sintetic-presupune o analiz a conexiunilor interne i externe ale diferitor fenomene morale adic
toate componentele care au o semnificaie moral specific.Gndirea sintetic culmineaz cu elaborarea
categoriilor fundamentale ale moralei, caredefinesc i esena i specificul, deci esena specific a vieii morale.

-treapta explicativ- presupune studierea factorilor cauzali, sau a celor generatori aimoralei: factori ce explic
geneza, structura, funciile morale, tipurile fundamentale de moral, progresul moral i perspectivele acestui
progres. Funcia normativ aceasta nu const n crearea de norme, deoarece normele morale nu pot
fidecretate precum normele juridice de ctre legiuitor, ele se cristalizeaz n viaa real a colectivitilor.Dac
este vorba de elaborare a unor coduri morale, aceast elaborare const doar ntr -o explicare isistematizare a
unor norme elaborate deja n sfera vieii i experienei morale. Trebuie menionat faptulc i n viaa moral
au existat i exist legiuitori individuali adic marii moraliti ai popoarelor precum: Socrate, Epicur, Kant,
Gusti, Mill, Tolstoi, sau profeii popoarelor precum: Moise, Buddha,Confucius, Hristos, Mahomed, care au
iniiat doctrine morale sau morale cu caracter doctrinar. Funcia persuasiv-este o func ie de convingere. Este
necesar s remarcm faptul c funcia ncauz se realizeaz n forma ei optim, prin realizarea primelor dou
funcii, cea cognitiv i ceanormativ. nainte de a se constitui ca funcie a discursului etic, persuasiunea este
prezent n sferaconcret a vieii morale, deoarece opinia public recurge spontan la toate procedeele indicate,
nctdiscursul etic este o expresie teoretizant a opiniei publice, iar autorul discursului un reprezentant sau un
mandatar al ei. Funcia educativ- ea a fost dezvluit nc din antichitate de ctre Platon i Aristotel. Pentru
eicunoaterea binelui are un efect nemijlocit educativ ce antreneaz direct respectul i practicarea lui.Dup
Aristotel moralitatea indivizilor are dou izvoare: pe de o parte, cunoaterea binelui i, pe de alt parte,
experiena repetat i fixat n obinuin.
Rolul eticii economice. Fundamentarea pe etica economic este esenial pentru succesul pe termen lung al
activitii unei firme. Aceasta este valabil att din perspectiv macroeconomic, ct si din cea
microeconomic. La nivel macroeconomic, aplicarea eticii, respectarea/nerespectarea principiilor morale poate
afecta ntregul sistem economic. La nivel microeconomic etica este adesea asociat cu ncrederea. Principiile
eticii n afaceri trebuie dezvoltate si aplicate n toate sferele de activitate ale subiecilor economici.
Promovarea unei activiti etic adecvate este indispensabil acelor companii care i doresc o activitate de
durat. Respectarea normelor morale de ctre companii contribuie la creterea capitalului etic al acestora. n
consecin, firmele care vor s atrag aceti consumatori din ce n ce mai critici i mai exigeni, trebuie s fie
foarte atente cum abordeaz problemele de etic n afaceri. Creterea interesului pentru etica economic este
condiionat ntr-o oarecare msur de schimbrile din lume, de globalizare, pentru c firmele comerciale
devin tot mai transfrontaliere, mai complexe i mai dinamice dect au fost vreo dat pn acum. Importana
eticii n afaceri este condiionat i de schimbrile recente produse n economie modificrile n strategiile i
structurile corporaiilor.
Structura eticii economice de afaceri . Se disting mai multe nivele ale eticii n afaceri. Conform lui Robert
C. Solomon, se evideniaz:
-nivelul microeticii, care cuprinde regulile schimbului echitabil ntre indivizi;
-nivelul macroeticii, care se refer la regulile instituionale sau culturale ale comerului pentru o ntreag
societate (lumea afacerilor);
-nivelul molar al eticii afacerilor este preocupat de unitatea de baz a comerului i schimbului de astzi
corporaia .
Nivelul micro- este cel care se stabilete ntre indivizi n baza principiului corectitudinii schimbului. Acest
nivel este mai aproape de etica tradiional i cuprinde: obligaii, promisiuni, intenii, consecine, drepturi
individuale. Toate acestea se afl sub principiile schimbului cinstit, ctigului cinstit, tratamentului correct.
Nivelul macro- se refer la reguli instituionale sau sociale ale comerului, ale lumii afacerilor. Conceptele
centrale cu care se opereaz pentru acest nivel sunt: dreptate i legitimitate
Nivelul corporaiilor. Discuiile etice se refer preponderent la rolul jucat n societate, la responsabilitatea
social i internaional a corporaiilor. Nivelul macroeconomic pune i problema stringent a problemelor
etice n globalizarea afacerilor. Ele apar mai ales cnd unele corporaii internaionale desfoar afaceri n ri
cu economii slab dezvoltate, cu un nivel mai redus de maturizare a contiinei civice.
Astzi, toate organizaiile din lume trebuie s recunoasc importana i necesitatea lurii n considerare a unor
concepte ca: etic, moral, responsabilitate social, echitate i, totodat, s ncerce s le implementeze n
cultura lor organizaional.

28. Interaciunea dintre moral i economie.

Provenind din trecut, cu numeroase reguli inserate n forma unei morale recunocute de ntreg poporul,
cultura este prezent n fiecare decizie economic pe care o ia individul, fr a contientiza acest lucru. O parte
din literatura de specialitate coreleaz cultura cu dezvoltarea economic. n mod evident, factorul cultural are
nsemntatea lui n sfera economicului, n a contura forma economiei dintr-un stat. n concluzie, economia este
o tiin ce trebuie studiat n timp i spaiu. Diferene semnificative n progresul economic in de contextul
instituional informal. Piaa se muleaz pe diversitatea cultural, mprumut i preia trsturi, se uniformizeaz
cu instituiile dintr-un spaiu.

29. Rolul normelor i valorilor morale n funcionarea i dezvoltarea economiei.

Factorul cultural are efecte considerabile n cretere economic. n alte cuvinte, datorit culturii proprii,
unele state cunosc progresul economic mai repede dect altele. O parte din literatura de specialitate coreleaz
cultura cu dezvoltarea economic. n mod evident, factorul cultural are nsemntatea lui n sfera economicului,
n a contura forma economiei dintr-un stat. Unele opinii argumenteaz c unul dintre motivele performanei
economice lente ale Europei vestice din ultimele decenii se datoreaz faptului c asumarea riscului nu este
stimulat suficient n cultura acestui spaiu, apelnd mai mult la politici protecioniste i sociale. Din practica
economic, dorina de progres a demonstrat c poate depi bariera cultural. Cu toate exemplele hilare de
multinaionale care comit erori grave de cultur atunci cnd negociaz pentru prima dat un contract ntr-un
spaiu complet diferit, globalizarea continu sparge n fiecare zi tot mai multe bariere, ns decalajele dintre
statele lumii rmn mari.

30. Principiile practice ale eticii economice.

Etica semnifica initial obiceiurile,normele de conduita caracteristice unei comunitati de oameni.Astazi in
literatura de specialitate termenul etica semnifica stiinta despre morala.
1)Se spune ca etica si morala nu sunt identice,caci morala este obiectul de studiu al eticii,etica fiind stiinta
despre morala
2)etica si morala sunt identice,sinonime ce semnifica aceleasi realitati.
Etica in afaceri este un domeniu care urmareste sa clarifice problemele de natura morala ce se ridica in mod
current in activitatea agentilor economici dintr-o societate capitalista.Dupa Laura Nash etica in afaceri este
studiul modului in care normele morale personale se aplica in activitatile si scopurile intrreprinderii
comerciale.Etica se straduie sa afle raspunsuri cu valoare universal valabila. Ce ar trebui sa faca un om spre asi realiza dorintele,scopurile si idealurile astfel incit sa poata atinge max implinire a fiintei sale,fara a face
inutil rau celorlalti,el lasind pe fiecare sa-si caute propria implinire personala si chia sa contribuie la progresul
intregii societati -aceasta este interogatia fundamentala ce sta in universul investigatiilor etice.Care sunt
valorile si principiile morale indispensabile in afaceri?In primul rind maximizarea valorii pe termen lung a
proprietarilor solicita o perspectiva de lunga durata.Afacerile presupun un comportament care exclude
minciuna,inselatoria,furtul,crima.

31. Religia ca fenomen socio-cultural: clasificarea religiilor. Biblia monument istoricofilosofico-cultural-religios. Corelaia dintre religie i economie.
Religia, ca toate celelalte lucruri, s-a dezvoltat istoricete i este supus schimbrii constante care afecteaz
fiecare fenomen social.
Dar religia este de asemenea i un factor social, n sensul c privete relaiile sociale dintr-un unghi special
i, n consecin, pune n vigoare reguli de conduit omeneasc n societate. Ea nu poate refuza s-i expun
principiile n chestiuni de etic social. Nici o religie care i propune s dea devotailor ei un rspuns la
problema vieii i s-i consoleze unde au cea mai mare nevoie de consolare nu poate rmne mulumit cu
interpretarea relaiilor omului cu natura, cu devenirea i cu trecerea n lumea cealalt. Dac las pe dinafar
relaiile dintre om i om, ea nu poate produce nici o regul pentru conduita pmnteasc, ci l prsete pe
credincios de ndat ce el ncepe s gndeasc despre nepotrivirea relaiilor sociale. Religia trebuie s-i ofere
un rspuns cnd el ntreab de ce exist sraci i bogai, violen i justiie, rzboi i pace, sau l va fora s
caute un rspuns n alt parte. Aceasta ar nsemna s-i piard priza asupra aderenilor ei i puterea asupra
spiritului. Fr etic social religia ar fi moart.
Clasificarea religiilor. Religiile se pot divide in mai multe clase. Joseph Mitsuo Kitagawa le separa in: a)
religii primitive; b) religii clasice i c) religii ale lumii moderne. Propunem urmtoarea imprire a religiilor: a)
religii arhaice; b) religii orientale; c) religii indoeuropene; d) religii clasice i e) religii contemporane. O alt
clasificare a religiilor le gsete difereniate in: religii tribale, religii locale, religii naionale i religii
universale. Spaial vorbind, religiile se gsesc divizate in urmtoarele clase: religiile Asiei, religiile Oceaniei,
religiile Australiei, religiile Africii, religiile Americii de Nord, religiile Americii Latine i religiile
indoeuropene .a. Din punct de vedere temporal distingem intre: religiile in preistorie, religiile indigene,
religiile clasice i religiile contemporane. Dup cum se raporteaz la autoritate, religiile pot fi tradiionale sau
reformate. Numrul divinitilor crora se inchin credincioii separ religiile in: politeiste, henoteiste,
dualiste, monoteiste i moniste. Ideatic religiile se pot impri in alte dou mari grupe: 1) naturale sau
umancosmice i 2) supranaturale sau revelatdivine. Dac ne raportm la criteriul crii sacre, deosebim trei
clase de religii: 1) religii ale unei cri sacre; 2) religii care au mai multe cri sacre fr ca influena vreuneia
s fie precumpnitoare i 3) religii sub influena unor cri de literatur devenite sacre.
Biblia monument istorico-filosofico-cultural-religios. Tot ce tii despre ea.Toate religiile de inut elevat
au o literatur sacr, care constituie temeiul doctrinal al credinei respective. Aa sunt, de pild, Vedete,
Brahmanele, Trippitaka, Avesta sau Coranul, iar pentru cretinism Vechiul i Noul Testament sau Sfnta
Scriptur, considerat, ca fiind de inspiraie divin, aa cum, de altfel, ntreaga literatur sacr a altor religii
este considerat de credincioii respectivi ca revelat. Noul Testament cuprinde patru Evanghelii: de la Matei,
Marcu, Luca i Ioan, toate descriind viaa terestr a lui Iisus Hristos, patimile sale, moartea, nvierea,
minunile i pildele Mntuitorului. De asemenea, Noul Testament cuprinde 21 de scrisori ale apostolilor i
Apocalipsa, care nfieaz sfritul lumii i judecata de apoi. Conform teologiei cretine, Noul
Testament reprezint revelaia divin, iar mesajul, coninutul acestor scrieri, au fost inspirate de Dumnezeu. De
aceea, crile Noului Testament au devenit nvturi normative pentru Biserica cretin. Desigur, autorii celei
de-a doua pri a Bibliei nu au fost simplii colecionari de tradiii cultuale, ci au avut contribuie personal la
interpretarea materialului cules, cu destinaie misionar sau catihetic. Istoricul i filologul francez Salomon
Reinach, un vehement critic al tuturor religiilor, a recunoscut c oricare cititor imparial al Bibliei, va fi de
acord c aceast oper este ncnttoare, iar unele pasaje de-a dreptul sublime i, n genere, ea reprezint cele
mai frumoase pagini cu care se poate onora geniul uman. Se poate spune c toate marile idei ale civilizaiei
moderne, relev Reinach, sunt n germene n ea i se poate constata, pe temeiul istoriei, ct de mult i
datoreaz civilizaia modern.

Corelatia dintre religie si economie: credinele i comportamentele religioase,

ca i acelea economice, reprezint consecine ale alegerilor raionale ale oamenilor: la

fel ca n cazul activitilor comerciale, oamenii aleg religia la care doresc s adere,

precum i gradul n care intenioneaz s se implice n activitile religioase, i fac acest

lucru ntr-un mod predictibil, determinat de costurile i beneficiile aciunii respective.

32. Impactul religiilor mondiale asupra funcionrii i dezvoltrii economiei.

Putem utiliza aceti patru indicatori pentru a aprecia modul n care religia influeneaz dezvoltarea economic.
Educaia. Studiile ntreprinse arat c ideile religioase sunt atractive pentru persoanele cu nivel nalt de
educaie, deoarece ele nu pot fi confirmate sau infirmate prin argumente raionale, astfel c religiozitatea e
compatibil cu o educaie elevat. Pe de alt parte, ea este un stimulent pentru productivitatea economic,
deoarece promoveaz valori precum munca struitoare, onestitatea, spiritul de economie, eficiena. Se observ
n consecin c membrii acelor religii care promoveaz intens educaia tuturor membrilor lor, cum este
iudaismul, se bucur de un succes economic peste medie.
Valoarea timpului. n cazul acestui indicator trebuie luat n calcul raportul dintre nivelul credinei i nivelul
participrii la activitile religioase. Cercetrile arat c, pentru un anumit nivel al credinei, creterea
participrii la activitile religioase conduce la o diminuare a creterii economice. Prin contrast, pentru un nivel
constant al participrii, o sporire a nivelului credinei mai ales a credinei n anumite compensri ce in de
viaa de dup moarte tinde s conduc la o mrire a creterii economice. n concluzie, efectul de cretere
economic este determinat de o sporire a nivelului credinei n raport cu nivelul participrii.
Sperana de via. n majoritatea religiilor, ultima parte a vieii este cu precdere dedicat devoiunii religioase,
astfel c religiozitatea sporete odat cu vrsta. Aceasta nseamn o diminuare a ei n acea perioad a vieii n
care productivitatea economic este mai mare, i deci o cretere corespunztoare a acesteia din urm, deoarece
oamenii tind s petreac perioada anilor mai productivi mai degrab muncind, dect participnd la viaa
religioas.
Urbanizarea. Studiile ntreprinse arat c urbanizarea are un efect negativ asupra religiozitii, iar un nivel
sczut de participare la viaa religioas are consecine psihologice negative asupra persoanelor, afectndu-le
adesea linitea interioar, echilibrul psihic i mrind incidena afeciunilor depresive, ceea ce determin o
scdere a performanei economice.