SINCRONICITATE

ALLAN COMBS I MARK HOLLAND

n spatele evenimentelor se afl estura subtil a

destinului
Traducere
de

Anacaona Mndril
Exist un tip de fenomen mai misterios chiar dect telepatia
sau precogniia, fenomen care l-a intrigat pe om nc de la
nceputurile mitologiei: ntlnirea aparent accidental a dou
lanuri cauzale fr legtur ntre ele, ntr-o coinciden ce pare
deopotriv extrem de improbabil i extrem de semnificativ.
Arthur Koestler
Hermes, dintre toi zeii, ie-i e cea mai drag tovria
omului [...].
Iliada
n toamna anului 1899, Winston Churchill, pe atunci n vrst
de numai douzeci de ani, ndeplinea rolul de corespondent
special al ziarului Morning Post. Misiunea sa consta n a prezenta
evoluia rzboiului cu burii, din Africa de Sud. La 14 noiembrie,
trenul cu care cltorea a fost atacat de buri. Cteva vagoane
au deraiat i a avut loc o confruntare intens, care a durat peste
dou ore. Dei a jucat un rol principal n organizarea retragerii
soldate cu succes, Churchill a fost luat prizonier, mpreun cu
mai muli soldai britanici. Pn-n momentul capturrii sale a
scpat fr s fie rnit, cu toate c s-a expus n repetate rnduri
tirului duman, la mic distan.
Churchill a fost nchis ntr-o temni din oraul Pretoria. n
scurt timp, a realizat mpreun cu ali civa prizonieri un plan
de evadare. Ceilali au dat napoi n ultima clip, lsndu-l doar
pe el s pun planul n aplicare. Dup ce a fost ajutat s treac
de cealalt parte a zidului nchisorii, n toiul nopii, Churchill a
traversat glon grdina i a ieit pe poart, pe lng santinel,
prsind apoi oraul. Dintre cei dou mii de oameni nchii n
Pretoria, numai el a evadat. ns dup cteva zile n care a
rtcit de unul singur, situaia lui a devenit disperat. Epuizat,
nfometat i fr s tie prea clar unde se afl - Pretoria se
gsea, de fapt, la 480 kilometri de grania britanic -, s-a
hotrt ntr-o sear s-i asume riscul de a se apropia de nite
lumini pe care le zrea la o oarecare distan. Luminile
proveneau de la o exploatare minier. Btnd la u, Churchill
s-a trezit n faa lui John Howard, singurul simpatizant britanic pe

o raz de 30 de kilometri. Howard a reuit s-l treac peste

grani, scondu-l din teritoriul inamic, i Churchill s-a ntors n
ar, unde a fost primit ca un erou.1
Patruzeci de ani mai trziu, Churchill avea s devin marele
adversar al lui Adolf Hitler, care, la fel ca el, trise deja
experiena direct a rzboiului. Hitler a luptat n infanteria
german n Primul Rzboi Mondial. Fiind curier, trebuia deseori
s duc mesaje de-a lungul liniilor frontului n timpul luptelor
aprige - misiune primejdioas, dar care prea s-i priasc de
minune. Mai mult dect att, prea c viaa-i este protejat de o
vraj. O dat, a ieit din cartierul general al comandantului su
cu cteva clipe nainte ca respectiva cldire s fie lovit de un
obuz ce a ucis trei persoane i l-a rnit grav pe comandant.
Hitler a ajuns n repetate rnduri la un pas de moarte, scpnd
de fiecare dat nevtmat. i va pstra aceast capacitate pe
tot parcursul vieii. Mai trziu i-a relatat n scris unui reporter un
episod din experiena sa de rzboi: De patru ori am avansat i
a trebuit s ne retragem; din tot regimentul meu a mai rmas
doar un camarad, care se afla lng mine; n cele din urm, a
czut i el. Un glon mi-a sfiat mneca dreapt, dar, printr-un
miracol, am scpat viu i nevtmat14. 2
Att Churchill, ct i Hitler par s fi trit sub aripa
protectoare a sorii, ca pentru a-i putea juca ulterior rolul n
istorie. Soarta a intervenit prin intermediul norocului sau al
coincidenei. Printr-o aparent coinciden fericit, Churchill i
pune viaa n minile unui simpatizant britanic. Gloanele i
obuzele cad pretutindeni, ns pe Adolf Hitler nu-I ating. Dar
poate c existena lor nu s-a deosebit fundamental de a noastr.
i noi trim cu toii astfel de intervenii spectaculoase, chiar
dac ocazionale, ale coincidenelor. Ele dau impresia imediat,
palpabil c n culisele vieii acioneaz ceva mai mult dect
ntmplarea oarb.
ns deseori, nu vizitele spectaculoase ale ansei, ci tocmai
cele mai mici coincidene ne fac s simim c exist o for care
acioneaz n culise. Aceast for se face simit n cele mai
aleatorii evenimente, pe care le marcheaz cu semnul unei
inteligene stranii, ce nu poate fi descris dect ca avnd o
finalitate. Spre exemplu, te trezeti ntr-o diminea cu gndul la
o persoan pe care n-ai mai vzut-o de ani buni, iar pe parcursul
zilei te ntlneti cu ea ntr-un lift. ntre timp, o cunotin
comun te-a ntrebat ce mai tii despre persoana n cauz. Sau

pleci spre bibliotec, intenionnd s caui cri despre sere i

despre brnzeturi. ntr-o farmacie de pe traseu, pe raftul de
pres, gseti o revist ce conine articole consistente pe
ambele teme.
Dei am putea conchide c astfel de coincidene sunt pur i
simplu rezultatul combinrii i recombinrii nesfrite a
evenimentelor cotidiene aleatorii, frecvena cu care survin
contrazice o asemenea interpretare. Uneori se ntmpl s trim
o serie de coincidene att de spectaculoase, nct o atare
explicaie pare de-a dreptul caraghioas. Spre exemplu, se
povestete ntmplarea unui anumit domn Deschamps, care, n
copilria petrecut n oraul francez Orleans, a primit o dat o
felie de tart cu prune de la un oaspete al prinilor si, domnul
de Fortgibu. Dup mai muli ani, Deschamps, acum brbat
tnr, a comandat tart cu prune ntr-un restaurant din Paris,
dar a aflat c ultima porie tocmai fusese cerut de altcineva.
Chelnerul a fcut un semn discret n direcia clientului vinovat:
nimeni altul dect domnul de Fortgibu. Muli ani mai trziu, la un
dineu la care i s-a oferit iari tart cu prune, Deschamps a
profitat de ocazie ca s povesteasc ntmplrile legate de
domnul de Fortgibu. Dup ce i-a terminat istorisirea, mncnd
mai departe tarta cu prune, a comentat c nu mai lipsete dect
de Fortgibu. In scurt timp, ua s-a deschis nvalnic i n camer
a ptruns chiar de Fortgibu n persoan, btrn i dezorientat:
notase eronat o adres i intrase din greeal!3
Cele mai obinuite coincidene semnificative sunt acele
ntmplri aparent aleatorii, dar care par a avea o anumit
finalitate, ntruct ne vorbesc direct prin semnificaiile personale
pe care le poart. Spre exemplu, psihiatrul Carl Gustav Jung
vorbea despre apariia unui crbu la fereastra cabinetului su
chiar n timp ce o pacient descria un vis n care aprea o astfel
de insect. Visul femeii se referea la scarabeul auriu egiptean:
n timp ce ea mi povestea visul, eu stteam cu spatele la
fereastra nchis. Brusc, am auzit n spate un zgomot, ca un
ciocnit discret. M-am ntors i am vzut o insect zburtoare,
care se izbea de exteriorul geamului. Am deschis fereastra i am
prins creatura, care a dat s intre n camer. Era insecta cea mai
asemntoare cu scarabeul auriu ce poate fi gsit la latitudinea
noastr. 4
n mitologia egiptean, scarabeul auriu este simbolul
renaterii, iar apariia sa n vis marca o evoluie esenial n

terapia acelei femei. Jung remarca faptul c pn atunci, ea

fusese o pacient extrem de dificil; se aga de o concepie
rigid despre realitate cu o asemenea tenacitate, c ali doi
psihiatri naintea lui nu reuiser s-o clinteasc nici cu un dram.
n mod evident, era nevoie de un element absolut iraional, pe
care nu-mi sttea n putere s-l produc. 5Visul a nfptuit o
parte din schimbare, dar cnd insecta real a ptruns pe
fereastr n cabinet, ntreaga structur rigid a percepiei
pacientei cu privire la realitate a nceput s se schimbe.
Jung a folosit termenul sincronicitate pentru a descrie astfel
de coincidene semnificative. Cercetrile pe care le-a fcut
asupra coincidenelor survenite n viaa proprie i ntr-a altora Iau determinat pe Jung s conchid c ele sunt legate de procese
psihice incontiente. ns el nu s-a limitat la latura psihologic a
sincronicitii. mpreun cu prietenul su, Wolfgang Pauli,
marele savant al fizicii cuantice, care a explicat principiul
excluderii ce-i poart actualmente numele, Jung a elaborat
ipoteza potrivit creia legile fizicii nsele ar trebui reformulate
pentru a include descrieri cauzale ale lumii evenimentelor fizicii,
pe lng descrierile cauzale.
Cartea de fa constituie o explorare a sincronicitii. Dac,
asemenea lui Jung, lum sincronicitatea n serios i ncepem s-i
examinm implicaiile, vom fi condui, la fel ca el, la o
reexaminare fundamental a naturii umane, a naturii universului
fizic i a legturii dintre cele dou. Coincidenele de tipul celei
cu scarabeul auriu pun lumea psihic a semnificaiilor umane n
contact direct cu lumea realitii fizice, guvernat de legile
biologiei i ale fizicii. Pentru a face un pas spre nelegerea
sincronicitii, trebuie s ne revizuim concepiile tradiionale
despre psihic, ca i pe cele despre Natura nsi.
Allan Combs, Mark Holland

Introducere:
tiin, mit i natur

Se spune c Pitagora putea s descifreze semnificaia

ncreiturilor produse de vnt pe suprafaa apei. Evident, el
credea c ntmplrile aparent aleatorii din natur i
ntmplrile din viaa oamenilor alctuiesc una i aceeai
estur. Acest lucru ne poate prea ciudat, dar n lumea
Antichitii, o astfel de credin nu era ctui de puin
neobinuit. Chinezii, de pild, descifrau rspunsuri la ntrebrile
scrijelite pe buci netede de carapace de broasc estoas

examinnd crpturile aleatorii ce apreau cnd aceste obiecte

erau puse n foc. De fapt, ideea c ntregul Cosmos este alctuit
dintr-o unic estur, care include att lumea naturii, ct i pe
cea a oamenilor - o estur n care orice eveniment, orict de
nensemnat, este legat de toate celelalte - ne-a nsoit pn la
nceputurile tiinei moderne.
Hipocrate, spre exemplu, scria: Exist un singur curent
comun, o respiraie comun, toate lucrurile exist n simpatie
unele cu altele [...] marele principiu se extinde pn la cea din
urm parte, iar de la cea din urm parte se ntoarce la marele
principiu, la natura unic, fiin i nefiin. n Evul Mediu,
oamenii credeau ntr-o creaie n care Dumnezeu joac un rol n
toate lucrurile, orict de nensemnate. Toate evenimentele erau
influenate
i
armonizate
de
finalitatea
divin,
de
consimmntul divin. Spre sfritul perioadei medievale, se
credea c diferitele niveluri ale Cosmosului - pmntul
dedesubt, sferele celeste deasupra i sufletul omenesc - sunt
legate laolalt prin armonii sau simpatii reciproce. ntmplrile
de la un nivel se reflect n cele de la alt nivel. Pentru locuitorii
lumii antice i ai celei medievale, Cosmosul deinea proprietile
unui uter: nvluia complet individul, sprijinindu-l i purtndu-1
prin via ntr-o manier plin de sens, chiar dac nu
ntotdeauna confortabil. n secolul al XVII-lea, aceast stare de
lucruri a fost sfrmat, iar fora care a zdrobit-o a fost ciocanul
neobosit al tiinei mecaniciste.
tiina mecanicist s-a ntemeiat pe convingerea c
Universul este alctuit din obiecte mici, iremediabil solide atomi -, care plutesc i interacioneaz ntr-un vid absolut. Cu
secole nainte, Democrit avusese o concepie similar; el declara
c nu exist nimic altceva dect atomi i vid. ns ideea lui nu
a fost luat n serios de prea muli oameni dect dup ce filosofii
i savanii secolului al XVII-lea - Francis Bacon, Thomas Hobbes,
Johannes Kepler, Galileo Galilei, Ren Descartes, Isaac Newton i
alii - au adoptat-o n calitate de temelie a noilor tiine fizice ale
timpului lor, tiine care s-au dezvoltat cu mare repeziciune.
Secolul lor, la fel ca al nostru, era marcat de nemulumirea fa
de credinele tradiionale. Intelectualii, ndeosebi cei dedicai
noilor tiine, cutau cu disperare s scape de cmaa de for a
dogmelor religioase perpetuate de Biserica Evului Mediu.
Noua concepie despre lume, cea mecanicist, a anihilat-o
cu eficien pe cea anterioar, mai mngietoare, care vedea

legturi cu sens ntre evenimente aparent disparate. Nu s-a mai

considerat posibil ca nite coincidene care nu au n comun un
agent cauzal vizibil s formeze ntre ele relaii cu sens. Aanumitele evenimente sincronistice puteau mprti doar o
relaie similar cu aceea a crilor de joc dintr-un pachet, care,
dup ce au fost bine amestecate, se ntmpl s cad alturi
sau s apar n aceeai mn la poker. Toat aceast
transformare - de la o concepie spiritual despre lume la una
mecanicist - a nsemnat o modificare a mitului fundamental
prin care fiinele umane i explic universul.
Mitologii tiinifice

Sistemele de convingeri larg mprtite constituie mitologii,

indiferent dac au origine tiinific sau religioas. Potrivit lui
William Irwin Thompson7, istoric i fin cercettor al mitologiei,
miturile ofer rspuns la trei ntrebri: Cine suntem? De unde
venim? ncotro ne ndreptm? Am aduga, mpreun cu filosoful
Ian Barbour8, ntrebarea: Care este adevrata natur a lumii,
cum i din ce s-a format ea?
n Europa sfritului de Ev Mediu, la astfel de ntrebri
rspundea un sistem mitologic puternic. Arhitectura mitic
mrea a creaiei, transmis nc de la Aristotel i rescris de
filosofii cretini ai secolului al XIII-lea, presupune o serie de sfere
ce se includ una pe alta, ncepnd cu lumea pmnteasc, la
baz, i terminnd cu sfera celest divin, la nivelul cel mai de
sus. Dante descrie aceast viziune n Divina comedie. Pe tot
cuprinsul acestui sistem, reelele de rezonan sau de simpatie
formeaz interconexiuni, astfel c niciun eveniment nu survine
izolat. n acest cosmos, coincidenele semnificative sunt fireti.
Spre exemplu, un om are un vis despre un dezastru survenit
undeva departe, iar apoi afl c s-a petrecut cu adevrat. Trei
prieteni care locuiesc n cartiere diferite ntr-un ora mare se
trezesc atrai la acelai restaurant n acelai timp. Un stol de
mierle aterizeaz pe o cas n care se afl un muribund; n
deprtare se aud cini urlnd. Astfel de coincidene conin
rezonane comune naturii i sufletului omenesc; ele atrag
realitatea exterioar i pe cea interioar ntr-un tipar de
semnificaii comun. Concepia despre lume oferit de religie
accept legturile cu sens la care ne referim astzi prin
termenul de sincronicitate. Este ca i cum oamenii din vremurile
medievale i-ar fi spus singuri poveti despre Univers, poveti al
cror fir narativ includea evenimente sincronistice.

Mai mult dect att, miturile sunt poveti - nelesul dat de

Aristotel cuvntului poate fi tradus prin naraiune - care ne
vorbesc despre natura realitilor n care trim. Miturile i au
rdcina n incontient, unde acioneaz din culisele percepiei
pentru a structura felul n care nelegem lumea. Dup cum scria
Alfred North Whitehead, marele matematician i filosof englez:
n orice epoc, interpretarea larg mprtit a lumii
materiale este controlat de o schem alctuit din ipoteze
nepuse nicio clip la ndoial; iar psihicul oricrui individ, orict
de puin ar crede el c se afl n simpatie cu contemporanii si,
nu este un compartiment izolat, ci mai degrab un mediu
continuu - atmosfera atotcuprinztoare a locului i timpului su.
9

Astfel de premise alctuiesc substana mitului. Ele sunt

reperele n jurul crora se scriu marile naraiuni despre realitate,
ns pentru indivizii care le triesc, sunt invizibile, cum e apa
pentru peti: triesc n ea, este mediul care-i hrnete, dar o
consider ca fiind un dat absolut firesc. E de prisos s spunem
c oamenii de tiin nu fac excepie de la aceast stare de
lucruri mai mult dect ali oameni.
tiina mecanicist a secolului al XVII-lea a adus cu ea noi
mituri, care nu doar au transformat tiina oficial a timpului, ci
au schimbat i hrile lumii purtate incontient n suflet de
fiecare om. Aceast tiin privea Cosmosul ca fiind un imens
vid, plin cu atomi solizi care interacioneaz doar prin impact
direct. Rezultatul, dei a adus un foarte mare succes tiinelor
ce se nteau atunci
- Fizica, astronomia, chimia i medicina -, a fost devastator
pentru sentimentul apartenenei individului la Cosmos ca ntreg
i pentru cel al legturii dintre individ i Cosmos. n cele din
urm, societatea i chiar natura uman s-au restructurat,
urmnd aceleai linii directoare: oamenii au ajuns s fie
considerai obiecte separate i distincte, legate unele de altele
i de lumea natural doar acolo unde este posibil contactul
direct. Vechea idee a simpatiilor a fost redus la statutul de
simpl superstiie.
Cu trecerea timpului, pe msur ce natura uman a ajuns s
fie vzut tot mai mult prin prisma noii tiine, oamenii au
preluat i o alt caracteristic a atomilor. Cuvntul atom
nseamn, literal indivizibil1* - ceva ce nu poate fi mprit sau
scindat. Cu alte cuvinte, nu exist acces la interiorul su - dac

are aa ceva. n mod similar, s-a ajuns s se considere tot mai

mult c oamenii i-au interior, tiina mecanicist reducndu-i la
obiecte motivate exclusiv de fore externe. nuntru nu se afl
nimic. Behaviorismul, aprut n psihologie la nceputul secolului
al XX-lea, vedea natura uman exact n acest mod.
Pe de alt parte, percepia unui interior viu, nsufleit
constituie esena subiectivitii umane. Tocmai aceast
subiectivitate, ce oglindete lumea exterioar prin propriile
simminte, reprezint esena sufletului omenesc. Dup cum
scria Novalis n 1798: Slaul sufletului este acolo unde se
ntlnesc lumea luntric i cea din afar. Acolo unde cele dou
se suprapun, sufletul se afl n fiecare punct al suprapunerii.
10Sufletul despre care vorbete Novalis este izvorul acelor
caracteristici pe care le considerm a fi doar ale oamenilor:
creativitatea, intuiia i contiina. Tocmai acest suflet,
contopirea exteriorului cu interiorul, era cel spre care se
ndreptau medievalii n cutarea nelepciunii; el era cel care
rspundea empatic la evenimente desfurate dincolo de
mediul su imediat. Pierderea dimensiunii luntrice a naturii
umane ne-a micorat, transformndu-ne n fiine bidimensionale
mpinse de colo-colo pe suprafaa fizic a realitii, dup bunul
plac al ntmplrilor; ea a pus capt legturii noastre intime cu
restul Cosmosului.
Astfel, tiina ne-a descurajat s cutm n noi nine sensul
lucrurilor. Ne-a descurajat ndeosebi s cutm, dincolo de
suprafaa emoional a percepiilor noastre, sensuri simite, nu
obinute raional - chiar substana ce alctuia n mare msur
nelepciunea epocilor anterioare. Galileo a afirmat c tiina
trebuie s caute i s vad ceea ce exist cu adevrat. ns,
dup cum arat fizicianul Jeremy Haywood: Pentru Galileo, doar
lucrurile ce pot fi msurate trebuiau considerate baze valide de
argumentare, iar limbajul adecvat pentru descrierea lor trebuia
s fie limbajul pur al matematicii, necontaminat de dorina i de
capriciul omenesc. Haywood observ c aceast atitudine,
ncorporat n temelia tiinei mecaniciste, neag capacitatea
omeneasc de a cunoate lucrurile direct aa cum sunt ele - n
mod fundamental, [ea proclam] neadecvarea omului n ceea ce
privete cunoaterea adevrului ntreg11. 11
n concepia mecanicist, practic toate evenimentele
parapsihologice - telepatia, precogniia, psihokinezia - devin
imposibile. Atitudinea oficial fa de asemenea fenomene

inexplicabile const n ceea ce psihologul Alex Comfort numete

- referindu-se la Hermann Helmholtz, marele fizician din secolul
al XIX-lea i, ca atare, la ntreaga greutate dobndit de tiina
mecanicist - poziia Helmholtz: Chiar dac este adevrat, eu
nu cred12. Ideea c nite coincidene improbabile pot avea o
semnificaie devine absurd. n loc de a ne ntreba ce-or fi
nsemnnd ele, ne mulumim s ne minunm n faa legilor
probabilitii, iar statisticienii i freac palmele de ncntare la
gndul de a le anihila prin formule specifice.
Dar toate mitologiile importante, blocnd accesul la anumite
posibiliti, l deschid spre altele. tiina mecanicist constituie
un exemplu al succesului unui anumit tip mitic de contiin
promovat de un numr mare de oameni, cu mult energie,
devotament i implicare. Alte exemple - radical diferite - de
tipuri de contiin care au nregistrat un mare succes n sfera
lor de aciune sunt amanismul i yoga. amanii, acionnd ntre
graniele propriei lor contiine mitice, cltoresc n alte lumi,
joac rolul de cluz pentru sufletele celor care mor i-i
tmduiesc pe bolnavi cu metode care n-au nicio noim pentru
medicii instruii la facultile de medicin acreditate de Asociaia
Medicilor Americani. Yoghinul, ajungnd s stpneasc lumea
interioar la un nivel comparabil cu cel la care tiina modern
stpnete lumea exterioar, obiectiv, poate fi vizitat de siddhi
- puteri ce par miraculoase. Nici amanul, nici yoghinul nu
consider c realitatea este limitat de teoriile tiinifice, orict
de vehement le-ar nega ele experienele.
Sistemul de convingeri al universului mecanicist ne
concentreaz atenia, ca pe o lantern puternic, asupra unei
scene ocupate de blocuri de materie clar definite, cu funcionare
de tip cauzal, i de forele, cmpurile i energiile care le
activeaz (fizicienii numesc aceasta teatrul particulelor). ns
noua tiin a preluat doar ideea c atomul este att de mic,
nct e indivizibil i a aplicat-o numai lumii externe, fizice.
Sufletul a fost fie negat, fie uitat. n consecin, atenia noastr la nivel cultural - fa de acest teatru s-a ngustat n asemenea
msur, nct am ajuns s trecem cu vederea vasta penumbr a
evenimentelor cotidiene reale ce nconjoar scena, dar care nu
pot fi fcute prea uor s participe la spectacol. Printre ele se
numr coincidenele semnificative.
Universul descris de tiinele mecaniciste este cu
desvrire previzibil. Legile cauzalitii explic totul; nu exist

scpri. Ecuaiile lui Newton pentru micrile planetelor

descriu un sistem de aciune mecanic care, odat pus n
micare, nu mai are nevoie de nimic altceva pentru a-i
continua activitatea. La nceput s-a presupus c Dumnezeu a
fost cel care a pornit ntregul proces, n zorii timpului, dup care
procesul a continuat de la sine, ca un ceas cu mecanismul bine
reglat. Dar n cele din urm, ideea de Dumnezeu nu a mai prut
necesar, astfel c s-a renunat la ea. Cnd Napoleon Bonaparte
l-a ntrebat pe Pierre Laplace de ce nu i-a dedicat lui Dumnezeu
un tratat matematic, cum era obiceiul acelor vremuri, Laplace a
rspuns simplu: Nu am nevoie de aceast ipotez413.
In mod ironic, concepia despre cauzalitate caracteristic
fizicii newtoniene s-a dezvoltat din idei mult mai vechi, bazate n
esen pe un sistem de gndire religios. In lumea clasicismului
grec i roman, conceptul stoic al legii de fier a Cosmosului41
exprima imaginea unui Univers care este corpul propriu-zis al lui
Dumnezeu, toate prile sale componente respectnd legea
absolut. Ideile cretine ulterioare privind legea divin se
datoreaz n mare msur acestei concepii. n Evul Mediu,
astfel de idei prezentau n principal un interes religios i politic,
dar ulterior au fost aplicate lumii fizice. Descartes, arhitectul
concepiei modeme despre cauzalitate, i-a ntemeiat gndirea
n mod expres pe convingerea c Dumnezeu i respect fr
eroare propriile reguli14. Credina sa n constana imuabil a lui
Dumnezeu a stat la baza tuturor concepiilor ulterioare despre la
cauzalitate.
Rezultatul a fost sistemul mecanicist de gndire al
Cosmosului newtonian. Acest sistem are o uluitoare frumusee
auster, dar ne rpete putina de a ne minuna n faa micilor
ntmplri
cotidiene.
Coincidenele
improbabile
sunt
minimalizate, banalizate. Chiar i marile nfptuiri tiinifice sunt
despuiate de dimensiunea lor omeneasc, poetic. n urm cu
mai muli ani, romancierul Norman Mailer a fost invitat s
participe la o mas rotund televizat, n timpul transmisiunii n
direct a primei aselenizri cu echipaj uman. n timp ce restul
participanilor vorbeau plini de entuziasm despre marea
realizare tehnologic reprezentat de aselenizare, Mailer
deplngea lipsa total de poezie cu care era abordat ntreaga
situaie. Un eveniment menit nc din zorii istoriei s ne umple
spiritul cu uimire i cu inspiraie a fost redus la egoism
tehnologic i la nesfrite descrieri ale rocilor selenare.

Chiar i aa, fizica newtonian i sistemul ideatic cuprins n

ea au avut un succes spectaculos. Spre sfritul secolului al XIXlea, muli fizicieni ajunseser chiar s cread c omenirea a
fcut deja toate descoperirile fundamentale. Unii afirmau c
viitorul fizicii se va rezuma pur i simplu la adugarea de simple
detalii la datele existente. Uneori, elevii inteligeni erau
descurajai s-i aleag o carier n domeniul fizicii. Lordul
Kelvin, un mare fizician al acelei perioade, vedea la orizont doar
doi nori mici: nite discrepane experimentale minore n
explicaiile fizicii mecanice privind cldura i lumina.
Pe msur ce nsemntatea lor real s-a fcut cunoscut, n
primele decenii ale secolului al XX-lea, aceti doi nori mici au
transformat fizica newtonian ntr-o ficiune convenabil.
Noua fizic
n primele decenii ale secolului al XX-lea, implicaiile depline
ale acelor discrepane experimentale au ieit la lumin odat cu
publicarea teoriei generale a relativitii de ctre Albert Einstein
i, civa ani mai trziu, a unei teorii cuantice complete de ctre
Wemer Heisenberg. Luate laolalt, aceste teorii i activitatea
experimental care avea s le confirme au demonstrat c
ipotezele fizicii newtoniene nu sunt dect simple aproximri ale
realitii. Ca atare, ele au rmas utile pentru ingineri, dar
puterea lor mitic de a contura hri ale realitii a nceput s fie
subminat. Actualmente, teoria relativitii i teoria cuantic
creeaz un nou corp mitologic, o nou topologie a realitii.
Acest corp de mituri poart denumirea popular de noua
fizic, expresie care se refer mai degrab la structura ei
mitologic dect la un anumit set de ipoteze avansate de ea.
Potrivit lui David Bohm15, specialist n fizic cuantic, att
fizica relativitii, ct i fizica cuantic mprtesc perspectiva
integralitii. Relativitatea nu consider spaiul ca fiind vidul lui
Democrit
- Un trm al nimicului aflat ntre atomi solizi -, ci ne red
viziunea unui univers reprezentat sub forma unei esturi
continue, nentrerupte. Atomii reprezint caracteristici locale
speciale ale acestei esturi. Cosmosul este unitar, nu gol, ci plin
cu propria-i substan, aa cum o pictur este plin cu propria
substan. Exist zone de prim-plan i zone de plan secund, dar
pnza este nentrerupt.
Teoria cuantic este holistic ntr-un alt sens. Ea consider
toate aciunile ca fiind continue, nentrerupte. Un experiment ce

vizeaz mai multe particule atomice, de exemplu, este

considerat ca fiind un singur proces unitar. Particulele nu au
existen individual, ci doar contribuie la experiment ca la un
eveniment deplin. Teoria cuantic se ocup de situaiile
integrale, considernd c prile sunt secundare i lipsite de
substan esenial.
Astfel de idei sunt mai compatibile cu sincronicitatea dect
era modelul mecanicist al Cosmosului. Sincronicitatea
presupune integralitate i, n consecin, relaii cu sens ntre
evenimente lipsite de legturi cauzale. Prin teoria cuantic
redobndim imaginea lumii ca estur nentrerupt, n care
evenimentele aparent separate nu apar izolat unele de altele, ci,
de fapt, sunt elemente mpletite ntr-una i aceeai tapiserie.
Aceasta era perspectiva mprtit de Pitagora cnd privea
modelul undelor unei ape ca s vad viitorul intereselor umane.
i tocmai aceast perspectiv s-a pierdut n urma revoluiei
tiinifice newtoniene.
Dureaz totui surprinztor de mult pn la integrarea
deplin a dimensiunilor mitice ale teoriei relativitii i teoriei
cuantice. Descoperirile de la nceputul secolului trecut ajung
abia acum s se fac simite la scar larg. Alex Comfort indic
un motiv important pentru aceast stare de lucruri. Spre
deosebire de fizica newtonian, cea nou ne ofer prea puine
lucruri pe care s le putem vizualiza16. Nu ne putem forma o
imagine mental clar asupra ei.
Cosmosul lui Newton putea fi imaginat cu uurin ca fiind o
mare mainrie celest - un ceas cosmic - care funcioneaz
venic i fr efort. Cosmosul relativist este mai obscur. Are
patru dimensiuni n locul celor trei evidente pentru simuri, iar
timpul dobndete statut egal cu distana. Ne putem alctui o
imagine a acestei stri de lucruri doar cu ajutorul diagramelor
proiective, i chiar i atunci imaginea rmne neadecvat. Ct
privete teoria cuantic, ea nu ne ofer niciun element de care
s ne putem aga vizual. Postulatele sale privind undele
probabilistice, nedeterminarea i complementaritatea seamn
cu dialogurile din Alice n ara Minunilor.
Pionierii vechii fizici credeau c descoper planul divin dup
care a fost alctuit Cosmosul. tiina lor i concepia lor despre
lume erau unul i acelai lucru. Cu alte cuvinte, tiina lor
alctuia o mitologie clar. ns fizica cuantic nu a reuit s
ofere atta claritate. Comfort observ: [...] revoluia pe care o

presupune fizica cuantic nu are absolut niciun impact asupra

concepiei cotidiene despre lume, nici mcar n cazul oamenilor
care lucreaz n domeniul ei. Spre deosebire de descoperitorii
lumii coperniciene i newtoniene, aceti oameni nu triesc nicio
restructurare a contiinei; ei spun: Deosebit de interesant!,
apoi se duc acas, la cin. 17
Spre deosebire de predecesoarea ei clasic, fizica cuantic
nfieaz o concepie deschis asupra lumii, o concepie n
care deznodmntul evenimentelor nu este predeterminat pe
deplin de legi fixe, rigide. Prediciile cuantice nu dicteaz ctui
de puin rezultate experimentale exacte, ci indic o gam de
deznodminte cu diferite anse de a se produce. n acest sens,
fizica cuantic este probabilistic: ea exploreaz probabiliti n
loc s specifice evenimente. Unii dintre cei care studiaz i
interpreteaz fizica cuantic deplng aceast nesiguran,
considernd c ne priveaz de cunoaterea exact oferit de
fizica newtonian. Ea rotunjete muchiile ascuite ale realitii,
astfel c imaginea devine nceoat. nsui Einstein s-a opus
vehement ideii de probabilitate, spunnd c Dumnezeu nu
joac zaruri11 cu Universul. (Aici, Einstein se refer n sensul
propriu la ideea c legea naturii const n consecvena
comportamentului divin.) Exist ns i alte concepii posibile.
Erich Jantsch, eminentul savant n domeniul teoriei sistemelor, a
argumentat c tocmai caracterul nedeterminat al lumii cuantice
este acela care i ofer acesteia deschiderea inexistent n
cosmosul newtonian. Universul conine n fiecare clip
posibilitatea neateptatului, a noului i chiar a creativului.
Creativitatea

Nimic nu se afl mai aproape de miezul sincronicitii ca

experien uman dect impresia c lumea nsi se exprim
creativ prin coincidenele sincronistice. Deseori, astfel de
coincidene seamn mai degrab cu poezia dect cu fizica. Ne
putem aminti de sosirea crbuului la fereastra lui Carl Gustav
Jung n timpul discuiei despre scarabeul din vis. Cazul domnului
de Fortgibu i al tartei cu prune ne d impresia existenei unui
clovn sau a unui trickster aflat n culise, chipul mitic al unui zeu
pus pe otii, aflat dincolo de vlul coincidenei. Aici gsim un fir
cluzitor principal n ceea ce privete sensul sincronicitii:
ideea c ntmplarea poate s se exprime prin tema mitic a
unui Trickster divin, ntruchipat, de exemplu, de zeul Hermes din
mitologia greac. Vom examina aceast idee pe larg n

capitolele urmtoare.
Caracterul deschis al fizicii cuantice poate fi legat de o
anumit capacitate a multor specialiti din domeniu de a tolera
paradoxul i ambiguitatea n viaa lor personal. Niels Bohr a
avansat principiul complementaritii, potrivit cruia particulele
devin unde i invers, n funcie de modul n care sunt observate.
n viaa sa cotidian, Bohr era de prere c i situaiile n care
sunt implicai oameni au laturi opuse i complementare. Odat,
ntr-un interviu, i-a amintit cum a descoperit c unul dintre
copiii si a fcut o fapt ce nu putea fi trecut cu vederea, ns
el a constatat c nu e capabil s aplice pedeapsa cuvenit.
Atunci i-a dat seama c nu poi cunoate pe cineva simultan
n lumina iubirii i n lumina dreptii1119. Trebuie, n schimb, s
alegi contextul n care cunoti o fiin uman: contextul iubirii
dac eti, de pild, printe sau contextul dreptii dac eti, de
pild, judector la tribunal. Astfel vei cunoate o persoan din
dou i, n funcie de aceasta, vei alege.
Wolfgang Pauli, la fel ca Bohr, a fcut parte din cercul
restrns al oamenilor de tiin care au ntemeiat fizica
cuantic. El era extrem de contient de coincidenele
improbabile, creative din propria-i via. Arthur Koestler, poate
cel mai mare explorator al sincronicitii din ultimii ani, ofer
drept exemplu un incident survenit ntr-o perioad n care Pauli
era extrem de absorbit de nite chestiuni privind simetria la
particulele subatomice. Pauli vizualiza activitatea subatomic n
principal folosind imagini ale unor oglinzi i ale reflexiilor
acestora, astfel c devenise practic obsedat de oglinzi, ntr-o
scrisoare, un prieten l tachina pe motivul complexului
oglinzilor11, dar Pauli i-a rspuns amintindu-i de legenda lui
Perseu i a Meduzei. Legenda spune c Perseu a reuit s
rpun Meduza (a se citi fizica nuclear11), a crei nfiare era
att de oribil nct i mpietrea pe cei care-o vedeau, privindu-i
imaginea reflectat n scutul su. Cam n aceeai perioad, Pauli
a primit de la un fost student devenit biolog o lucrare privind o
anumit ciuperc, mykes (ciuperc, n limba greac), sensibil
la lumin. La scurt timp dup aceea, Pauli a citit un eseu
filosofic dedicat lui C. G. Jung, culmea, despre semnificaia
legendei lui Perseu. Se pare c dup aventura cu Meduza,
Perseu a ntemeiat oraul Micena, care i datoreaz numele
unui joc de cuvinte, cci n acel loc, Perseu a spat ca s
dezgroape o ciuperc, dar a spat att de adnc, nct din

pmnt a nit un izvor care i-a potolit setea11. Se spune c

Pauli s-a zguduit de rs citind aceasta. Koestler comenteaz:
Aceast ntreag estur complicat reprezint doar un
detaliu din nenumratele coincidene pe care le-a trit Pauli n
perioadele critice ale vieii sale. 20
Pauli era bine-cunoscut n rndul fizicienilor din Europa
pentru ceea ce acetia numeau, amuzai, efectul Pauli. Simpla
lui prezen era suficient pentru a provoca defectarea
aparaturii tiinifice complicate. Se pare c fizicienii teoreticieni
nu pot s umble cu aparatura experimental fr s-o strice, iar
Pauli era un teoretician foarte bun! George Gamow, i el un
fizician renumit, i amintete o asemenea ntmplare care, la
nceput, nu a prut s aib legtur cu prezena lui Pauli:
Incidentul s-a petrecut n laboratorul profesorului J. Pranck
din Gottingen. ntr-o dup-amiaz, un aparat complex pentru
studierea fenomenelor atomice s-a defectat serios, fam motive
aparente. Franck i-a scris lui Pauli, pe adresa acestuia din
Zurich, pentru a-i povesti ntmplarea, i a primit rspunsul cu o
oarecare ntrziere, ntr-un plic cu tampil de Danemarca. Pauli
i scria c i-a fcut o vizit lui Bohr [n Copenhaga], iar la
momentul incidentului din laboratorul lui Pranck, trenul n care
se afla a fcut o oprire de cteva minute n gara din Gottingen.
Gamow comenteaz: Putei s credei sau s nu credei
aceast anecdot, dar exist multe alte observaii privind
realitatea efectului Pauli! 21.
Sufletul civilizaiei

Anumite teme importante din tiina i cultura perioadei

noastre istorice deschid calea spre explorarea unor aspecte care
erau de neconceput n Cosmosul newtonian. Istoria, spune
William Invin Thompson, este povestea eului civilizaiei, n timp
ce mitul este povestea sufletului acesteia22. Eul civilizaiei
actuale nc mai este legat de epoca newtonian.
Reprezentanii oficiali ai tehnologiei continu s vorbeasc n
limbajul cauzalitii absolute. ns sufletul civilizaiei se
schimb. Vechile mituri se reintegreaz. Ct privete forma pe
care o va lua noua mitologie, marele mitolog Joseph Campbell
remarca:
Nu se pot face predicii cu privire la urmtoarea mitologie,
aa cum nu se pot face predicii privind visele din noaptea
urmtoare, cci o mitologie nu este o ideologie.
Nu este ceva proiectat de la nivelul creierului, ci ceva trit

din inim, din recunoaterea identitilor aflate dincolo de

aparenele naturii sau n interiorul acestora, percepndu-se o
fiin acolo unde nainte ar fi fost doar un obiect.
[...] Sau, cum se afirma cu secole n urm n textul hindus
Kena Upanishad: Ceea ce izbucnete precum fulgerul, te face
s clipeti i s spui Ah! - acel Ah! se refer la divinitate. 23
Ns Campbell presupune c, la un nivel minim, n noua
mitologie, care va fi a ntregii specii umane, vechea
desacralizare a naturii prin intermediul doctrinei Cderii,
izvort din Orientul Mijlociu, va fi respins4. Aici, Campbell
identific sursa ideii de Cosmos nensufleit ca fiind mitul
strvechi al cderii din Rai, potrivit cruia doar Raiul pierdut era
teritoriu sacru. El avanseaz ipoteza potrivit creia n noua
mitologie, ntregul Cosmos va redeveni sacru, astfel c
rbufnirea unui fulger, un apus de soare ce aprinde cerul sau o
cprioar surprins n stare de alert vor da natere exclamaiei
Ah!, ca semn de recunoatere a divinitii1124.
Poate prea c eforturile de a prefigura urmtoarea
mitologie sunt sortite eecului. ns anumite teme mitice vaste,
importante pentru subiectul nostru, se evideniaz suficient de
clar pentru a putea fi descrise. In paginile ce urmeaz vor fi
discutate pe scurt, dei cele mai multe ne sunt deja cunoscute.
Intre ele se numr, mai nti, ideea integralitii profunde; n al
doilea rnd, ideea c, la un anumit nivel fundamental, suntem
cu toii interconectai; n al treilea rnd, ideea c Universul este
plin de via; n al patrulea rnd, ideea c creativitatea este o
trstur fundamental a Cosmosului. Toate acestea concord
cu concepia lui Campbell.
Ideea integralitii, de importan central n fizica modern,
este o tem mitic principal a culturii noastre. Ea a fost
articulat limpede pentru prima oar n secolul trecut, nc din
1926, de ctre Jan Smuts, om de stat i filosof sud-african, n
cartea sa intitulat Holism and Evolution. Smuts privea
Cosmosul ca fiind alctuit din ntreguri mpletite ntre ele i
alctuind mpreun tablouri mai vaste, interconectate. Aceste
structuri nu sunt statice, ci evolueaz pentru a da natere la
forme tot mai cuprinztoare, mai complexe i chiar creative. El
numea imaginea Universului alctuit din ntreguri ntreesute i
evolutive holism14, de la termenul grecesc holo, care nseamn
ntreg44.
Un corolar al temei holismului este regsirea ideii medievale

cum c toate lucrurile sunt legate ntre ele. Ea i gsete

expresia modern n teoria biologului Rupert Sheldrake privind
cmpurile morfice: reele de rezonan ce alctuiesc esturi de
influene reciproce care trec dincolo de limitrile obinuite
impuse de spaiu i timp. Vom explora ideile lui Sheldrake, care
amintesc att de pregnant vechiul concept al simpatiei, n
capitolele ce urmeaz. ns la nivelul culturii populare, ideea
mitic a interconexiunii poate fi vzut n povestea la mod a
maimuei numrul o sut: un set de observaii tiinifice
prezentate nu foarte sistematic, care, dei a fost puternic
discreditat, s-a ridicat la statutul unei parabole culturale. Este
vorba despre mai muli macaci din coloniile create de guvernul
japonez. In cartea sa intitulat Lifetide: The Biology of
Consciousness, biologul Lyall Watson povestete c o tnr i
energic femel pe nume Imo a descoperit cum s curee de
nisip cartofii dulci, cufundndu-i ntr-un pru. Pe parcursul unei
perioade de timp, ea le-a nvat i pe alte surate maimue
mecheria, astfel c deprinderea s-a rspndit. ns brusc, rata
rspndirii a prut s sufere un salt cuantic i, practic, toate
maimuele au nceput s spele cartofii n ap. Watson scrie:
S spunem, de dragul argumentului, c numrul [de
maimue care splau cartofii] era 99 i c la ora 11, ntr-o mari
dimineaa, acestora li s-a alturat nc una, convertit n modul
obinuit. Dar adugarea acestei maimue, a o suta, pare s fi
dus numrul lor dincolo de masa critic, pentru c pn n seara
acelei zile, aproape ntreaga populaie a coloniei deprinsese
tehnica. Mai mult dect att, deprinderea pare s fi trecut peste
barierele naturale i s fi aprut spontan pe alte insule i ntr-o
colonie de pe continent, din Takasakyiama.26
Dei Watson recunotea el nsui c relatarea nu se bazeaz
pe observaii profesioniste, ea a fost repetat de nenumrate
ori. Este extrem de atrgtoare, astfel c a fost povestit i
repovestit. ns popularitatea ei nu se bazeaz pe fapte, ci pe
viabilitatea ca parabol a integralitii. Ea ne spune iari,
acum, n epoca modern, c suntem cu toii interconectai.
De tema mitic a integralitii se leag renaterea
simmntului c Universul este plin de via. Viziunea holistic
a lui Smuts asupra Universului este organic, ntruct pune
accentul pe apariia i dezvoltarea unor ntreguri mereu mai
complexe i chiar creative, care dau impresia unui proces viu, n
plin evoluie. Desigur, un astfel de proces este antitetic fa de

viziunea newtonian a mainriei ce funcioneaz la nesfrit,

fr vreo schimbare. Holismul este mai concordant cu concepia
medieval despre Cosmos, concepie bazat pe ideea c
ntreaga natur este nsufleit de fore vii. La nceputul
secolului al XVII-lea, Johannes Kepler nc mai credea c chiar i
Pmntul este nsufleit de un principiu spiritual luntric.
Aceast idee revine n epoca noastr sub forma ipotezei Geea,
formulat de biologul James Lovelock (dup Geea, zeia
pmntului din mitologia greac). Ipoteza spune c Pmntul,
ca ntreg, prezint proprietile unui organism viu.
Reapariia ideii de Cosmos nsufleit aduce cu sine reapariia
posibilitii creativitii. Concepia holistic a lui Smuts include
ideea noului i a neateptatului ce apare n evoluia ntregurilor
complexe. La nceputul secolului al XX-lea, chiar naintea lui
Smuts, filosoful francez Henri Bergson a propus noiunea de
emergeni - elemente creative care apar n procesul evoluiei.
Dup cum am vzut, o idee similar este mbriat de
deschiderea fizicii cuantice, deschidere ce accept posibilitatea
neprevzutului n fiecare moment.
David Bohm folosete termenul de ordine implicat pentru a
descrie un proces cuantic holistic aflat la baza realitii obinuite
aa cum o percepem n fiecare zi. Bohm se refer ntr-un
interviu la implicaiile ei n ceea ce privete integralitatea i
creativitatea:
Noiunea de integralitate, integralitate creativ, face pane
din ordinea implicat. [...] Ea ar fi asemntoare cu
strfulgerarea revelaiei creative din experiena noastr
mental. Ideile generale ale ordinii implicate sugereaz c
lucrurile care se ntmpl n contiina noastr i lucrurile care
se ntmpl n natur nu difer n mod fundamental ca form.
Aadar, gndul i materia prezint o mare similitudine la nivel
de ordin; am putea extinde ideea, afirmnd c creativitatea i
revelaiile pe care le trim noi i au echivalentul n natur.
In descrierea fcut de Bohm legturii dintre procesele
psihice i cele fizice ncepem s vedem revenirea senzaiei de
integralitate, via i creativitate n universul fizic, senzaie ce
aduce cu sine revenirea semnificaiei date de omenire
Cosmosului nsui, ncepem s ne vedem ca fiind cu adevrat
acas n Cosmos. Aa cum se ntmpla nainte de apariia
tiinei mecaniciste, dimensiunile mai vaste ale lumii sunt iari
percepute dintr-o perspectiv plin de sens pentru spiritul

omenesc. Limbajul acestei percepii este cel al mitului - un

limbaj ce vorbete despre semnificaia evenimentelor mentale i
deopotriv a celor din lumea exterioar, n care ne ducem cu
toii existena cotidian. Mitul ne atrage ntr-o relaie plin de
sens cu lumea ntreag, o aren ce cuprinde n egal msur
psihicul nostru, luntric, i evenimentele obiective ale lumii
exterioare.
Sincronicitatea trebuie neleas n acest context ntreg
pentru a nu fi trivializat, transformat n anomalii statistice i
despuiat de semnificaia ei uman. La fel ca mitul,
sincronicitatea arunc o punte peste falia dintre contient i
incontient, dintre lumea psihic i cea a evenimentelor
obiective. n mod deloc surprinztor, sincronicitatea este cel mai
bine neleas cu ajutorul limbajului mitului.
Vom cuta s nelegem sincronicitatea n paginile tiinelor
i n aluziile la semnificaii mitice existente printre rndurile
acestor pagini. Vom explora diferitele perspective ale fizicii i
biologiei contemporane i ale teoriei sistemelor, cu un ochi la
semnificaia literal i unul la cea mitic. Apoi ne vom ntoarce
spre nelepciunea epocilor trecute, n care mitul constituia
principala form a nelegerii umane. n acest prim izvor vom
cuta o concepie mai profund, psihologic i spiritual, asupra
sincronicitii. Vom nva n mod deosebit de la Trickster,
Hermes n mitologia greac, Mercur n alchimia medieval,
Coyote i alii n mitologiile indienilor americani. Dintre toate
personajele mitologice, Tricksterul este cel mai adesea asociat
cu ntmplarea i cu sincronicitatea; el este purttorul norocului
i al ghinionului, el strnete valurile sorii i combin laolalt
ansa i neansa dup tipare ce pot fi ghicite doar n lucirea
ochilor lui.
Partea nti

Sincronicitatea i tiina

La acel moment, tiina a primit un imbold imens; prea c

geniul omenirii, de mult vreme captiv, s-a npustit n sfrit cu
nerbdare asupra Naturii i a demarat, cu acordul acesteia,
marea sarcin de a-i deseleni terenul pn atunci neatins i de
a-i scoate la iveal comorile att de mult timp ascunse. [...]
Prea, de asemenea, c Natura nsi sprijin acel imbold; [...]
ca pentru a atrage atenia asupra minunilor sale i a le semnala
epocii, ea a nfiat cel mai rar, cel mai fascinant i mai
misterios dintre toate fenomenele astronomice: apariia i apoi

distrugerea total a unei noi, strlucitoare stele fixe, de dou

ori, pe parcursul vieii lui Galileo.
J. F. W Hershel, The Cabinet of Natural Philosophy

Capitolul 1

biletele de autobuz: tiina descoper

sincronicitatea

Astfel ajungem la imaginea unui mozaic mondial sau

caleidoscop cosmic care, n ciuda modificrilor i rearanjrilor
constante, are grij s adune laolalt ceea ce se aseamn.
Paul Kammerer, Das Gesetz der Serie
Biletul de autobuz

Prima investigare amnunit a fenomenului pe care astzi l

numim sincronicitate a fost efectuat la nceputul secolului al
XX-lea de ctre biologul austriac Paul Kammerer. El a abordat
coincidenele semnificative privindu-le strict ca pe nite
fenomene fizice obiective. II fascinau evenimentele care se
repet n timp sau n spaiu prea frecvent ca s fie puse pe
seama simplei ntmplri. S presupunem, spre exemplu, c
ntr-o zi anume observi c biletul tu de autobuz are acelai
numr alctuit din dou cifre ca i biletul la teatru, iar acesta, la
rndul lui, este acelai cu numrul de pe jetonul pe care-l
primeti la garderob n seara aceleiai zile, la restaurant. Pe
urm mergi la o petrecere pe o strad, ntr-o cas care are
acelai numr. Iat genul de succesiune improbabil de
evenimente care l-a intrigat pe Kammerer. Pentru a surprinde
astfel de iruri de ntmplri, el petrecea ore ntregi n locuri
publice, observnd trectorii i remarcnd incidena anumitor
tipuri de plrii, articole vestimentare, bagaje i aa mai
departe. A analizat n detaliu irurile observate, clasificndu-le n
serii de rangul nti, de rangul al doilea, de rangul al treilea i de
rang superior. In plus, a elaborat un sistem complex de
clasificare ce punea accentul asupra relaiilor structurale din
fiecare coinciden: relaii omologe, analoge i aa mai departe.
Kammerer i-a dat seama c astfel de coincidene implic o
viziune extins asupra realitii. In maniera unui bun biolog
experimentalist din epoca pragmatic a tiinei victoriene, el

considera c astfel de succesiuni de evenimente evideniaz un

principiu natural obiectiv, nedescoperit pn atunci: o lege fizic
natural, pe care el a denumit-o legea seriilor1428. Aceast lege
exprima un tip special de inerie n concordan cu care
evenimentele similare se repet, ntinzndu-se precum cercurile
pe suprafaa unei ape.
Exemplul dat anterior, care pornete de la biletul de
autobuz, ar fi considerat o serie de rangul al patrulea, fiindc
presupunea o succesiune de patru apariii ale aceluiai numr
din dou cifre. Pe lng evenimentele repetitive secveniale,
Kammerer a compilat, de asemenea, serii de evenimente
paralele sau concurente - care survin simultan sau aproape
simultan. Pentru a descrie numrul unor astfel de evenimente
paralele, el a folosit termenul putere11.
Unul dintre autorii prezentei cri a trit o serie de
evenimente concurente de puterea a treia cu civa ani n urm.
n ziua respectiv se pregtea s mearg s recupereze o carte,
The Psychology of Consciousness, de Robert Omstein, pe care o
mprumutase unui prieten. Pe cnd ieea din biroul su, un
coleg l-a atras ntr-o conversaie despre un articol din revista
Human Nature, publicaie editat de Robert Ornstein i care n
prezent i-a ncetat apariia. Autorul i-a spus colegului su c,
de fapt, n clipa aceea tocmai se pregtea s mearg s ia o
carte scris de Ornstein. Apoi atenia i-a fost atras de un
pachet sosit prin pot cu cteva clipe mai devreme.
Expeditorul era redacia revistei Human Nature. Deschizndu-1,
autorul a gsit un exemplar al crii The Psychology of
Consciousness, care i fusese trimis gratuit pentru c se abonase
la revist!
Cele trei evenimente din acest set de puterea a treia au fost:
primul, faptul c autorul se pregtea s mearg s-i recupereze
exemplarul propriu al crii lui Ornstein; al doilea, faptul c a
fost oprit din drum i angajat ntr-o conversaie despre revista
publicat de Ornstein; al treilea, faptul c i-a sosit prin pot
chiar n acel moment un exemplar al crii lui Ornstein. Toat
povestea mai cuprindea i dou evenimente concurente de
puterea a doua. Primul consta n menionarea crii n
conversaia cu colegul chiar la momentul sosirii ei prin pot. Al
doilea consta n menionarea revistei n conversaie,
concomitent cu sosirea crii expediate de redacia revistei.
Acest exemplu ne nfieaz senzaia de nod gordian pe

care o dau multe astfel de coincidene. Mai multe coincidene

par a fi adunate laolalt, astfel c nu tii cnd s ncepi s le
numeri i cnd s te opreti. Seturile complexe de categorii
elaborate de Kammerer au fost concepute special pentru a
aborda asemenea cazuri complicate.
Pania autorului este asemntoare cu multe dintre cele
descrise n cartea lui Kammerer. Majoritatea sunt banale, dei
au o anumit atractivitate demodat care strnete curiozitatea.
nc de la vrsta de douzeci de ani, Kammerer a inut un jurnal
cu astfel de coincidene, din care a rezultat cartea sa Das Gesetz
der Serie (Legea seriilor), publicat n 1919. Cartea este
mprit n dou seciuni principale. Prima e dedicat unei
clasificri meticuloase a tipurilor de coincidene. Cuprinde exact
o sut de cazuri, ncepnd cu ceea ce Koestler numete o
aduntur pestri de ntmplri*129 grupate n diferite categorii,
cum ar fi nume, cuvinte, numere, litere, vise i dezastre.
Urmeaz o discuie asupra.. morfologiei seriilor44, n care
Kammerer face distincia propriu-zis ntre rangul unei serii
- Numrul de evenimente similare succedate n timp - i
puterea ei - numrul celor care survin mai mult sau mai puin n
acelai moment. Ele sunt clasificate dup numrul de parametri
pe care i au n comun. Spre exemplu, irul de evenimente
concurente prezentat n carte ca fiind cazul numrul 10 implic
ase parametri. Este povestea a doi soldai, amndoi n vrst
de nousprezece ani, amndoi nscui n Silezia - dei nu se
cunoteau -, amndoi voluntari n corpul de transport, amndoi
internai n acelai spital militar n anul 1915, amndoi victime
ale pneumoniei i amndoi cu numele Franz Richter30.
n a doua seciune a crii, Kammerer ofer o
sistematizare44 a seriilor de coincidene, grupndu-le n ciclice,
fazice i alternative, pure i hibride, omologe i analoge,
inversate i aa mai departe. Valoarea acestei taxonomii
detaliate pare ndoielnic. Spre deosebire de specimenele
biologice cu care era obinuit Kammerer s lucreze,
coincidenele semnificative nu par s se preteze la o
categorizare definitiv. In ciuda acestei dificulti, Koestler face
urmtorul comentariu favorabil: Orict de justificat ar fi
scepticismul, acestei prime ncercri de clasificare sistematic a
seriilor de evenimente acauzale i se vor putea gsi cndva, n
viitor, aplicaii neateptate44 31.
Kammerer ncheie prima parte a crii sale afirmnd: Am

constatat c recurena datelor identice sau similare n zone

contingente de spaiu sau timp este un fapt empiric simplu care
trebuie acceptat i care nu poate fi explicat prin coinciden sau, mai degrab, un fapt care transform coincidena n regul
ntr-o asemenea msur, nct este negat chiar conceptul de
coinciden1432. Aici, Kammerer atinge trstura esenial a
studiului su asupra coincidenelor: recurena datelor identice
sau similare44. De fapt, practic toate cazurile sale presupun
repetiia datelor44. Pe tot parcursul crii, el subliniaz tendina
ca elementele similare s se atrag unele pe altele. ns. Aa
cum am vzut deja, unele dintre cele mai gritoare exemple de
sincronicitate nu prezint aceast nsuire a similitudinii, ci
presupun coincidena semnificaiei - idee pe care o vom
dezvolta n partea a doua a crii.
Cele mai multe cazuri din cartea lui Kammerer sunt
nesemnificative n sine i aproape toate intr n categoria
curiozitilor. ns n ciuda banalitii lor i n ciuda predileciei
evidente pentru analiz, Kammerer a reuit s vad. Dincolo de
aduntura pestri de exotisme sincronistice, o unitate mai
profund, aa cum o sugereaz citatul de la nceputul acestui
capitol. Probabil c nu i-a fost uor, fiindc, aa cum spunea
Chuang-tzu cu multe secole n urm, Tao este ascuns cnd i
fixezi ochii doar asupra unor segmente mici ale existenei.
Abia n a doua parte principal a legii seriilor, Kammerer
trece la teorie, dezvoltndu-i ideile cu privire la natura
coincidenelor. Asemenea lui Carl Gustav Jung i lui Wolfgang
Pauli, care aveau s se ocupe i ei de acest subiect, Kammerer a
postulat existena unui principiu organizator acauzal, pe care l-a
plasat pe poziie de egalitate cu cauzalitatea. Acest factor
acauzal atrage laolalt elementele asemntoare. Este un tip
special de gravitaie care funcioneaz n termeni de form, i
nu n termenii unor variabile fizice tradiionale cum ar fi masa i
energia. Evenimentele cu form similar se atrag unele pe altele
i dau natere unor succesiuni identificabile de evenimente.
Kammerer considera c grupurile de evenimente recurente
se propag n manier ciclic, aidoma valurilor de ap. Astfel,
spre exemplu, juctorii mptimii au o pas norocoas n fiecare
moment de vrf, iar ntre momentele de vrf nu le merge la fel
de bine. n sprijinul acestei concepii, Kammerer trece n revist
teoriile anterioare privind periodicitatea. ntre ele se numr
utilizarea simbolic gsit de Pitagora cifrei 7 (spre exemplu, o

octav conine apte note muzicale care apoi se repet), zilele

bune i rele ciclice descrise de Goethe i credina lui Freud n
ciclurile de douzeci i trei i respectiv, douzeci i apte de zile,
care, combinate, afecteaz comportamentul. Ca biolog,
Kammerer considera c un comportament ciclic constituie o
caracteristic a proceselor naturale n general.
Un sector major al teoriei modeme a sistemelor, cunoscut
sub numele de teoria haosului sau dinamica haosului, este
dedicat n parte exact acestor tipuri de procese periodice care Iau fascinat att de mult pe Kammerer. Lucrarea Turbulent
Mirror, de John Briggs i David Peath, este o introducere extrem
de accesibil n aceast abordare matematic a proceselor care
par aleatorii la suprafa, dar despre care, la o cercetare atent,
se constat c urmeaz anumite tipare generale, caracterizate
de atractori definii matematic33. Unii dintre aceti atractori,
cunoscui ca haotici sau stranii, descriu procese complet
imprevizibile pe termen scurt, dar care pe termen lung pun n
eviden fluctuaii periodice. Un exemplu este vremea. Dup
cum tim cu toii, prediciile meteorologice pe termen scurt sunt
de o imprecizie notorie. Aceasta din cauza numrului mare de
factori care interacioneaz pentru a influena vremea i, de
asemenea, pentru c pn i cel mai nensemnat factor poate
s exercite influene nefiresc de mari asupra rezultatului final.
ntr-o zi plou, n ziua urmtoare e senin. Pe de alt parte,
perioadele ndelungate de vreme ploioas, cu durat de
sptmni, luni sau chiar ani, sunt urmate de perioade la fel de
lungi de vreme secetoas. ansa n jocurile de noroc pare s
urmeze un traseu asemntor. Perioadele cu noroc sunt urmate
de perioade cu ghinion, dei juctorii nu ctig totdeauna n
perioadele norocoase, dup cum nici nu pierd totdeauna n
timpul celor cu ghinion. Merit remarcat c ntemeietorii teoriei
haosului erau intrigai
- i nu tocmai dintr-o banal curiozitate - de comportamentul
ruletei. edinele de simulare pe calculator erau uneori urmate
de excursii la cazino, pentru teste de teren!
Teoria haosului nu explic procese ca vremea sau
comportamentul ruletei, dar demonstreaz c analiza
matematic este capabil s descrie procese aparent aleatorii
ce seamn foarte mult cu acelea care I-au interesat pe Paul
Kammerer. Multe dintre acestea, ca vremea, sunt activate de
fore naturale care nu au nimic de-a face cu acea trstur

unic - semnificaia personal - att de caracteristic acelor

cazuri de sincronicitate care i vor atrage i reine atenia mai
trziu lui G. G. Jung.
ns chiar i fr avantajul oferit de teoria modern a
haosului, cazurile lui Kammerer, care presupun toate repetiii de
un fel sau de altul, erau destul de vulnerabile la explicaii bazate
strict pe ntmplare - sau poate ar trebui s spunem bazate pe
interaciunea complex a unor factori necunoscui care au prea
puin semnificaie sau deloc pentru individ. Dei, aa cum
arat clar matematicianul Michael Shallis, probabilitatea i
statistica au aplicaii n cel mai bun caz ndoielnice n asemenea
chestiuni, fiecare dintre noi trind fr ndoial un anumit numr
de combinaii improbabile de evenimente31. A face prea mult
caz pe seama lor ar fi totuna cu a privi norii i a face caz pe
seama acelora care au forme remarcabile. Att Shallis, ct i
Jung I-au criticat pe Kammerer pe aceste temeiuri, dar Einstein a
fcut comentarii favorabile pe marginea crii acestuia,
afirmnd c este original i n niciun caz absurd. (Vezi
Anexa II pentru o comparaie aprofundat ntre probabilitate i
sincronicitate.)
A fost soarta lui Paul Kammerer s fie criticat. El a fost unul
dintre ultimii evoluioniti partizani ai lui Lamarck. Aceti biologi
credeau c experiena individual a unui organism i poate
influena pe urmaii acestuia. Un exemplu standard este acela
c un leu care-i dezvolt capacitatea de a alerga cu vitez
mare ar putea, datorit experienei sale unice, s le transmit
puilor si, parial, aceast capacitate dobndit. Astfel de idei se
aflau ntr-un contrast total cu biologia mecanicist de la
nceputul secolului al XX-lea i
I-au pus pe Kammerer n conflict direct cu marii biologi ai
vremii. Unul dintre principalii si adversari n rzboiul teoriilor a
fost marele darwinist William Bateson, tatl lui Gregory Bateson,
bine-cunoscutul biolog, filosof i ntemeietor al teoriei double
bind asupra schizofreniei.
Cutnd s-i sprijine ideile lamarckiene, Kammerer a
dobndit un talent remarcabil pentru experimentele cu reptile i
amfibieni, ns specimenele sale s-au pierdut n timpul primului
rzboi mondial, iar ultimul care s-a pstrat, o broasc-moa
(Alytes obstetricous), s-a constatat c a fost sabotat. In
septembrie 1926, umilit i cu reputaia distrus, Kammerer a
fcut o plimbare pe o potec montan din Austria i s-a

mpucat n cap. Povestea vieii sale este relatat n fascinanta

biografie scris de Arthur Koestler, The Case oftice Midwife
Toad35. Cartea conine o anex, Legea serialitii, care
constituie cea mai bun introducere n concepia lui Kammerer
despre sincronicitate din cte exist n limba englez (Das
Gesetz der Serie nu a fost tradus).

Capitolul 2

sincronicitatea n casa fizicii

Mai nti de toate a dat natere, din adncul fiinei sale, la
ceva ce nu era nici spirit, nici materie, dar foarte bogat n
posibiliti [...]. Era un mediu n care unicul i multiplul cereau s
depind mai subtil unul de altul; n care fiece rol i fiecare
personaj trebuie s le inunde pe toate celelalte i s fie inundat
de ele; n care fiece lucru trebuie s par a fi o simpl influen
asupra tuturor celorlalte lucruri i nimic mai mult; i totui
ntregul nu trebuie s fie altceva dect suma tuturor prilor
sale, iar fiecare pane, o caracteristic atotcuprinztoare a
ntregului. Era o substan cosmic n care orice spirit individual
trebuia s fie, n mod misterios, un eu absolut i totodat un
simplu rod al ntregului.
Olaf Stapledon, Star Maker
Aa cum am vzut n capitolul 1, Paul Kammerer a ncercat
n stilul su inspirat i neortodox s pun coincidenele sub
microscopul tiinei obiective. ns fizica vremurilor sale i
mitologia pe care o reprezenta nu puteau oferi suportul necesar
pentru nicio ncercare de a merge dincolo de ideile mecaniciste
ale cauzalitii, care-i erau proprii. mbibat de aceast
mitologie, formularea final dat de Kammerer legii seriilor nu a
reprezentat nimic mai mult dect o idee vag despre replicarea
evenimentelor similare. n capitolul de fa intenionm s
trecem dincolo de Kammerer i s reconsiderm sincronicitatea
n lumina fizicii contemporane, care sparge tiparul explicaiei
mecaniciste i, n consecin, este mult mai empatic fa de
neateptat i fa de creativ.
PROCESUL NENTRERUPT
Sincronicitatea presupune un Cosmos n care evenimentele

aparent fr legtur ntre ele sunt mpletite unele cu altele i

formeaz o estur continu, a ntregii lumi. Un astfel de
Cosmos se afl n dezacord cu fizica clasic, mecanicist, care
consider Universul ca fiind un ansamblu liber de obiecte, fore
i energie.
La nceputul secolului al XX-lea, casa fizicii clasice era
construit din cele mai rezistente materiale imaginabile - atomii
impenetrabili care constituiau temelia lumii fizice. Localizarea
tuturor acestor atomi era fixat cu precizie n spaiul
tridimensional al
Geometriei carteziene. ns n toarte puini ani, casa fizicii a
fost zguduit din temelii. Atomii zidurilor sale s-au dizolvat,
devenind simple abstraciuni, iar acestea, la rndul lor, au
devenit probabiliti scrise pe tabla matematicienilor.
Localizarea ei a devenit nedeterminat. nsui spaiul pe care-l
ocupa s-a curbat, s-a deformat i chiar s-a umplut cu guri de
vierme. Cldirea a fost atacat de teoria lui Einstein privind
relativitatea general, pe de o parte, i de teoria cuantic pe de
alt parte. Ambele teorii privesc Cosmosul ca pe un ntreg
nedivizat, dei fiecare are propria concepie, mult diferit de a
celeilalte.
ncepnd cu Einstein, ntregul Cosmos devine un cmp
nedivizat. Obiecte ca atomii i stelele sunt considerate ca fiind
proprieti ale acestui cmp, concentraii locale ale cmpului. S
ne gndim la vrtejurile de la suprafaa unei ape. Fiecare vrtej
const dintr-o micare stabil de rotaie, care d o form unic
acelei poriuni de la suprafa. Dei vrtejurile pot s
interacioneze ntre ele, s se combine i s formeze alte
vrtejuri, mai puternice, sau s se anuleze reciproc, ele nu au
existen separat n sine, ci sunt pur i simplu caracteristici
locale ale apei.
Spre deosebire de teoria general a relativitii, teoria
cuantic nu are de-a face cu existena obiectelor, ci cu aciuni
sau evenimente. Ea este o structur matematic de mare
complexitate, n cadrul creia obiectele separate nu au, de fapt,
niciun fel de reprezentare. Doar evenimentele sunt reale pentru
aceast teorie, iar ele sunt toate intim interconectate. Spre
exemplu, dac ntr-un experiment sunt implicate mai multe
particule subatomice, ele nu pot fi abordate ca fiind nite
realiti separate. Rezultatul experimentului este determinat de
starea cuantic total a sistemului de particule, care nu poate fi

privit, ntr-un sens real, ca fiind compus din obiecte separate i

independente; matematica cuantic abordeaz orice sistem de
particule ca fiind o parte a ntregului mai mare.
n fizica cuantic, integralitatea include chiar i aparatura
experimental cu ajutorul creia se fac experimentele. Dincolo
de aceasta, ea include ntregul context al experimentului:
laboratorul, experimentatorii nii i aa mai departe. David
Bohm, reputat savant din domeniul fizicii cuantice, remarca: n
ultim instan, ntregul Univers (cu toate particulele sale,
inclusiv acelea din care sunt alctuii oamenii, laboratoarele lor,
instrumentele de observaie etc.) trebuie neles ca fiind un
singur ntreg nedivizat, n care analiza prilor separate, cu
existen independent, nu are niciun fel de statut fundamental.
37
Sincronicitatea n microunivers

Integralitatea sugerat de sincronicitate rezid n legturile

semnificante dintre evenimente izolate n timp i spaiu; n ciuda
separrii lor, ele par s fie legate prin ceva. Un fenomen similar
este cunoscut n fizica cuantic; n mod poate deloc
surprinztor, el este denumit sincronicitate.
Povestea sincronicitii cuantice, asemenea multor altora din
fizica modern, ncepe cu Einstein. Dei el a fost unul dintre
pionierii fizicii cuantice, nu a fost niciodat prietenul acestei
tiine, ndeosebi aa cum era ea interpretat de doi dintre
ntemeietorii si, Niels Bohr i Werner Heisenberg. Unul dintre
rezultatele ecuaiilor lui Heisenberg consta n nelegerea
faptului c despre orice particul subatomic se poate obine
doar o cantitate limitat de informaii. Altfel spus, putem atinge
doar un grad limitat de precizie n descrierea unei astfel de
particule. Spre exemplu, putem msura poziia unei particule n
orice moment din timp cu ct precizie vrem, dar rezultatul va fi
acela c viteza (tehnic, impulsul) particulei va deveni
necunoscut. De fapt, putem msura poziia sau viteza cu ct
de mult acuratee dorim, dar obinnd-o pe una o pierdem pe
cealalt. In interpretarea lui Bohr, aceast nedeterminare
nseamn c msurarea vitezei, spre exemplu, face ca poziia s
fie nedeterminat ntr-un mod fundamental: poziia nceteaz s
mai aib vreo semnificaie. Putem plasa poziia n aceeai
categorie ca sunetul unei singure mini care aplaud: e
fascinant s ne gndim la ea, dar nu are obiect de referin n
lumea realului.

Toate acestea nu I-au impresionat pe Einstein; de-a lungul

anilor, el a propus o serie de experimente mentale44 menite s
demonstreze c gndirea lui Bohr este incorect. Experimentul
mental este un experiment imaginar menit s demonstreze c
un aspect al unei teorii este valid sau nu, exclusiv pe temeiuri
logice. Einstein l-a publicat pe cel mai renumit dintre ele n anul
1935, mpreun cu Boris Podolsky i John Rosen, iar de atunci,
experimentul este cunoscut sub numele de paradoxul EPR38.
Einstein, Podolsky i Rosen i-au construit experimentul pe baza
anumitor fapte subtile care decurg din matematica teoriei
cuantice. n spe, dou particule care mprtesc o stare
numit rsucire singlet (spre exemplu, se poate s fi fost
jumtile unei particule mai mari) pstreaz o relaie special,
chiar i dup ce se separ i pornesc pe drumuri diferite.
Dac, spre exemplu, particula iniial mai mare se
scindeaz, expulznd cele dou particule componente n direcii
opuse, poziia i viteza celor dou rmn corelate, chiar dac
una cltorete, s spunem, spre New York, iar cealalt spre
Paris. Cunoaterea poziiei uneia ne permite s specificm
poziia celeilalte. Acelai lucru este valabil i n cazul vitezei. Un
exemplu adesea folosit este interaciunea a dou bile de biliard.
S presupunem c dou bile interacioneaz pe masa de biliard:
una o lovete pe cealalt. In clipa impactului, ele exist ca o
singur particul, care se dezintegreaz imediat, trimindu-i
cele dou pri componente n direcii opuse. Dac msurm
poziia uneia, putem deduce poziia celeilalte. Tot astfel, dac
msurm viteza uneia, putem deduce viteza celeilalte. Poziiile
celor dou bile sunt precis corelate, la fel i vitezele lor.
ns dac am discuta despre nite bile de biliard cuantice,
ele ar avea o proprietate foarte neobinuit: msurarea poziiei
uneia dintre ele ar face imposibil s i se msoare i viteza.
Aceasta este limitarea Heisenberg. Einstein, Podolsky i Rosen
au replicat simplu: de ce s nu se msoare poziia uneia i
viteza celeilalte? Din aceste dou msurri i corelarea poziiei
i vitezei bilelor, putem obine ambele msurtori pentru fiecare
bil: putem avea cunoatere complet asupra lor.
Einstein voia s arate, n primul rnd, c restricia impus de
Heisenberg asupra cunoaterii complete este artificial. Dar,
mai important, voia s demonstreze c teoria cuantic este o
descriere incomplet a realitii. S lum ns n considerare
replica lui Bohr. n esen, el a afirmat c paradoxul EPR separ

n mod artificial msurarea celor dou particule. Efectuarea unei

msurtori asupra uneia dintre particule, spunea el, ar nceoa
cadrul de referin al celeilalte. Replica lui Bohr voia s
sugereze c, de fapt, cele dou particule nu sunt mai
independente dup ce ies din starea singlet dect erau nainte
de aceasta. Concepia sa este holistic, prin aceea c subliniaz
ideea c dou particule nu pot fi tratate drept obiecte separate,
chiar dac ocup locuri diferite n spaiu i, de fapt, sunt chiar la
mare deprtare una de alta.
Aceast trstur remarcabil de holistic a replicii lui Bohr la
paradoxul EPR a fost evideniat n anul 1965 de fizicianul
britanic John Bell, care a reformulat ideile lui Bohr ntr-o form
testabil n laborator39. El a propus o serie de dovezi
matematice, acum cunoscute sub denumirea de inegalitile lui
Bell, care demonstreaz c o pereche de particule aflate
cndva n starea singlet i pstreaz interconexiunea, n ciuda
localizrii viitoare diferite n spaiu. Demonstrarea de ctre Bell
a interconexiunii la distan a mutat accentul argumentului
iniial al lui Bohr pe implicaiile holistice ale nonlocalitii particulele nu trebuie s se afle n aceeai regiune a spaiului
pentru a fi interconectate.
Inegalitile lui Bell se refer la spinul particulelor atomice,
nu la poziia i viteza lor. (Spinul este o caracteristic cuantic
formal care corespunde aproximativ cu rotaia bilei de biliard.)
Inegalitile fac predicia c msurtorile de laborator ale
spinului unor particule separate care au fost cndva unite vor fi
corelate ntr-un grad semnificativ mai mare dect ar fi de
ateptat pe baza fizicii clasice. Ln n prezent au fost efectuate
mai multe experimente i nu pare s existe ndoial c
inegalitile sunt corecte. ntr-adevr, spinul unor astfel de
particule se coreleaz la distan, aparent fr participarea unui
mecanism cauzal descris de fizica clasic, mecanicist. In fizica
cuantic, aceast corelaie este numit sincronicitate .
Implicaiile complete sunt descrise succint de fizicianul Nick
Herbert, care observa: Un univers care prezint fenomene
locale construite pe baza unei realiti nonlocale este singurul
fel de lume compatibil cu adevrurile cunoscute i cu dovada
furnizat de Bell. 40
S-a spus c dac nu eti ocat de fizica cuantic, nseamn
c pur i simplu n-o nelegi. Inegalitile lui Bell au provocat,
fr doar i poate, un oc n casa fizicii. Una dintre modalitile

prin care fizicienii se confrunt cu ocul este acela de a trata

inegalitile ca pe un simplu set de predicii matematice, i
nimic mai mult. Aceast atitudine a fost, de fapt, predominant,
dar nu s-a dovedit prea satisfctoare. O concepie alternativ,
elaborat de David Bohm, avanseaz ipoteza potrivit creia cele
dou particule nu sunt deloc separate, ci constituie dou
perspective diferite asupra uneia i aceleiai particule.41
S presupunem, spune Bohm, c aceast particul unic ar
fi un pete ntr-un acvariu, spre care sunt orientate dou camere
video, care transmit imaginile pe dou ecrane. Camerele video
sunt plasate n unghi drept: una n faa acvariului, iar cealalt,
pe o latur. Imaginile pe care le vedem pe ecrane par a nfia
doi peti separai, dar foarte remarcabili, ntruct la fiecare
micare fcut de unul va fi observat o micare corelat a
celuilalt. Fr a ne da seama c imaginile de pe ecrane
nfieaz unul i acelai pete, am putea conchide c petii
sunt separai, dar legai unul de altul printr-un lan cauzal
necunoscut. Bohm spune c vedem fiecare pete (a se citi
particul) separat, n spaiul tridimensional, cnd, n realitate, e
vorba despre un singur pete (particul) care exist n spaiul
hexa-dimensional. Privite din aceast perspectiv dimensional
superioar, cele dou obiecte sunt unul i acelai.
Observaiile de mai sus privesc microuniversul particulelor
fundamentale. ns ni se pare c avem de-a face cu un fenomen
similar n ceea ce privete sincronicitatea trit n universul de
mijloc al existenei cotidiene obinuite. In ambele cazuri ne
confruntm cu seturi de evenimente intens corelate, pentru care
nu exist explicaie cauzal. In ambele cazuri, ceea ce vedem la
propriu pare s nu fie mai mult dect nfiarea de suprafa a
unui eveniment mai profund, nevzut, care leag ntre ele
prile separate.
Totui, sincronicitatea din universul de mijloc pare mai
complex dect omoloaga ei din microunivers. In acesta din
urm, particulele ce par separate sunt simple imagini n oglind
una pentru cealalt, pe cnd n sincronicitatea din universul de
mijloc se pare c vedem dou faete diferite, distincte, ale unui
tipar mai vast, ascuns. Aici, nfiarea de suprafa pe care o
vedem n realitate ar putea fi asemnat mai degrab cu ceea
ce se poate observa pe ecranul unui joc video. Aciunile
diferitelor obiecte de pe ecran sunt puternic corelate ntre ele,
dar nu reprezint reflecii multiple ale aceleiai imagini, ci sunt

toate generate de un tipar mai cuprinztor, implicit, care se

desfoar n circuitele electronice ale respectivului joc video.
Tiparul ascuns este cel care produce evenimentele vzute, care
se potrivesc att de bine ntre ele. Dup cum vom vedea n scurt
timp, aceast metafor, propus iniial de Alex Comfort42, este o
descriere adecvat a modelului cosmologic atotcuprinztor la
elaborarea cruia a lucrat n ultima vreme David Bohm1.
Ordinea holografic

Dintre concepiile despre lume propuse de fizica modern,

cea mai empatic cu sincronicitatea este cea a ordinii
holografice, la elaborarea creia lucreaz n prezent Bohm. Spre
deosebire de Cosmosul lsat motenire de Descartes, care
poate fi conceput ca o hart topologic a obiectelor i
evenimentelor, acestea ocupnd locaii separate ntr-un sistem
de coordonate tridimensional, Bohm concepe Cosmosul ca pe o
hologram. Viziunea sa este radical holistic, permind crearea
de evenimente separate, dar corelate, dincolo de limitrile
impuse de cauzalitate.
Holograma se face cu ajutorul unei plci holografice. Vzut
n lumin obinuit, o astfel de plac seamn cu un negativ
fotografic subexpus. Vzut ns n condiii de lumin special,
cum ar fi cea a laserului, ia aspectul unei ferestre deschise. Aa
cum printr-o fereastr adevrat putem vedea ntregul peisaj
aflat dincolo de ea, indiferent prin care parte a ferestrei privim,
la fel, ntr-o hologram ntregul peisaj este coninut vizual - sau,
ca s folosim termenul lui Bohm, este condensat - n fiecare
parte a ei. Integralitatea esenial a hologramei const n aceea
c fiecare parte conine sau cuprinde ntregul. La scara cosmic
a teoriei lui Bohm, aceasta nseamn c fiecare parte a lumii
conine ascuns (condensat) n sine ntregul Univers. Aceast
idee uluitoare, dei nou n tiina modern, este binecunoscut n poezia mistic a lumii. In The Garden of Mystery,
misticul sufi Mahmud Shabistari afirm:
Afl c lumea e o oglind de sus pn jos,
In fiecare atom ard sute de sori.
Dac separi miezul unei picturi de ap Vor iei din el o sut
de oceane pure. [...] n pupila unui ochi se afl un paradis.
i dac gruna unei inimi e mic,
Ea e un loc al Domnului, n care slluiesc ambele lumi.44
Holograma se creeaz cnd pe placa holografic este
1

Cartea de fa a fost publicat cu doi ani nainte ca marele fizician David Bohm s treac n nefiin (n.t.).

capturat un tipar de interaciuni ale undelor luminoase.

Capacitatea de a cuprinde imagini mari, ntregi, n pri mici
pare a fi caracteristica unor astfel de tipare de interaciuni. Un
exemplu n acest sens este tiparul cercurilor ce pot fi vzute la
suprafaa unui lac timp de cteva secunde dup ce arunci n ap
cteva pietricele. Cercurile creeaz modele complexe, lrginduse i intersectndu-se pe suprafaa apei, extinzndu-se fiecare
din propriul punct de origine acolo unde a czut o piatr. Dac
am putea nghea lacul instantaneu, acest model al cercurilor ar
conine informaia necesar pentru a parcurge procesul n sens
invers i a recrea configuraia original a pietricelelor cnd au
atins suprafaa. Am putea spune c tiparele cercurilor
condenseaz n ele configuraia pietricelelor n cdere. Exact
acelai lucru l face o hologram, folosind unde luminoase n
locul cercurilor de pe ap.
La o scar larg, ne putem imagina ntregul Cosmos ca pe
un vast lac de lumin, pe a crui suprafa se extind i se
intersecteaz nenumrate cercuri, crend tipare de interaciune
complexe. Unele dintre aceste tipare pot prea relativ stabile,
altele nu, sau pot da impresia unor configuraii stabile n
micare. Aceasta este imaginea micrii holografice, aflate n
miezul concepiei lui Bohm despre universul holografic.
In mod normal, spune Bohm, considerm Universul ca fiind
alctuit din obiecte mai mult sau mai puin solide, cum ar fi
atomii sau stelele, multe dintre aceste obiecte emind lumin
i alte forme de radiaii electromagnetice (unde radio, unde
gamma i aa mai departe). Spaiul dintre obiecte este umplut
de un flux constant de radiaii. n mod obinuit nu lum prea
mult n seam oceanul de unde electromagnetice, ci considerm
obiectele solide ca fiind reale, iar fluxul de energie ca avnd
importan secundar. Dar Bohm rstoarn aceast imagine,
considernd fluxul drept principala realitate a Cosmosului. El
vede obiectele solide ca pe nite tipare staionare de
interaciuni ale undelor, rezultate ale micrii holografice, i nu
ca pe puncte de realitate primar. Muli dintre noi am vzut
exemple analoge de interaciuni ale undelor n micile tipare
staionare ale cercurilor ce apar la suprafaa cafelei sau ceaiului
dintr-o ceac dac masa pe care st intr n vibraie, poate din
cauza unui motor mare ce funcioneaz n vecintatea ei. Micile
formaiuni de cercuri statice sunt produsul unei aciuni mai
puin vizibile, dar mai elementare a undelor care plutesc cu

repeziciune sub suprafaa lichidului din ceac, ricoeaz n

pereii ei i interacioneaz ntre ele. Acest fenomen este analog
cu ideea lui Bohm despre felul n care fluxul undelor
electromagnetice genereaz materia solid. Aa cum Einstein,
n teoria general a relativitii, considera c obiectele sunt
configuraii stabile ale continuumului spaio-temporal, Bohm
consider c obiectele sunt tipare de micare stabile. Prin
aceast viziune asupra realitii, Bohm sper s uneasc
relativitatea cu cealalt mare piatr unghiular a fizicii moderne
- teoria cuantic.
Potrivit lui Bohm, Universul are dou faete sau, mai precis,
dou ordini. Una este ordinea explicit, corespunztoare lumii
fizice aa cum o cunoatem din realitatea cotidian, cealalt
fiind o ordine mai profund, fundamental, pe care el o numete
ordinea implicit. Ordinea implicit este vasta micare
holografic. Noi vedem doar suprafaa acestei micri, aa cum
se prezint sau se explic ea de la o clip la alta, n timp i
spaiu. Ceea ce observm n lume
- Ordinea explicit - nu este nimic mai mult dect suprafaa
ordinii implicite care se dezvluie. Timpul i spaiul n sine sunt
moduri sau forme ale procesului de dezvluire. Ele sunt ca
ecranul jocului video. Elementele care se nfieaz pe ecran
par s interacioneze ntre ele, dar, de fapt, interaciunea lor nu
face dect s reflecte aciunile computerului respectiv. Firete,
regulile care guverneaz funcionarea computerului sunt diferite
de cele care guverneaz comportamentul personajelor de pe
ecran. Mai mult dect att, la fel ca n cazul ordinii implicite din
modelul lui Bohm, computerul poate fi capabil de multe
operaiuni care nu sunt n niciun caz vizibile la examinarea
jocului ce se desfoar pe ecran.
Ideea ordinii implicite este important pentru nelegerea
sincronicitii, deoarece arat c n Cosmos exist posibiliti
diferite de cele pe care le bnuim noi i mai vaste dect
acestea. Universul lui Descartes, spre exemplu, este limitat de
ideea de caracter local: evenimentele trebuie s fie apropiate
unele de altele pentru a exista o legtur ntre ele. Dar
imaginea ordinii implicite, aa cum o zugrvete Bohm, este
aceea a unei vaste holograme scnteietoare, n consecin, ea
evideniaz o trstur comun tuturor hologramelor, trstur
cu care suntem deja familiarizai: fiecare parte conine sau
condenseaz ntregul. Caracterul local nu are aici o semnificaie

de prim importan, cci ntregul este complet cuprins n

fiecare parte. Caracterul local este o proprietate a ordinii
explicite, nu a ordinii mai profunde, implicite, din care se
dezvluie cea explicit.
Poate c, n modul nostru obinuit de a vedea lucrurile, am
supraestimat importana caracterului local, considernd c el
are n sine o semnificaie de prim rang. Spre aceasta trimit
inegalitile lui Bell. La fel ca multe alte regulariti observate n
lumea natural, caracterul local poate fi important n anumite
condiii fixe, dar nu i n altele. Spre exemplu, apariia de tipare
semnificative de evenimente, cum sunt acelea observate n
sincronicitate - tipare care nu rezult din lanuri cauzale locale -,
devine posibil n concepia holografic despre lume.
Potrivit lui Bohm, mai important dect caracterul local este
gradul de condensare comun evenimentelor aparent separate.
Astfel, evenimentele separate n spaiu sau timp pot mprti o
relaie mai esenial dect alte evenimente nvecinate fizic.
Dou persoane care mprtesc acelai gnd sau acelai
sentiment, chiar i la distan, pot avea mai multe n comun n
aceast privin dect dou persoane aflate aproape una de
alta, care poate poart o conversaie, dar nu mprtesc
aceeai stare de spirit. Astfel de idei, care merg exact n contra
curentului tiinei mecaniciste, sunt extrem de empatice cu
sincronicitatea. Mai mult dect att: dup cum tim,
sincronicitatea presupune adesea o coinciden de evenimente
separate ce par legate ntre ele ntr-un mod care are sens doar
dincolo de ideile obinuite, limitate, privind cauzalitatea.
Tiparul care se repet

nainte de a ne ntoarce la ideile lui Bohm privind universul

holografic, s facem o cltorie colateral pentru a examina
unele coincidene ce presupun repetiia. Vom face cunotin cu
Rupert Sheldrake, biochimist britanic ale crui idei se mpletesc
cu sincronicitatea i cu perspectiva holografic, i de asemenea
cu Ervin Laszlo, savant maghiar, specialist n teoria sistemelor,
care a elaborat concepii similare din perspectiva fizicii cuantice.
Poate tipul cel mai frecvent ntlnit de experien
sincronistic - i tipul asupra cruia s-a concentrat Kammerer
aproape exclusiv - presupune o idee, o tem sau un tipar de
evenimente care se repet. Poate fi un nume, un numr, un
subiect de conversaie, un articol vestimentar sau aproape orice
altceva. Recent, spre exemplu, unul dintre autori vorbea cu un

prieten despre teoriile lui Sheldrake, discutnd posibilele relaii

cu ideile lui Bohm privind ordinea implicit. Din ntmplare, avea
transcrierea unei conversaii ntre Sheldrake i David Bohm,
document pe care i l-a mprumutat acestui prieten. Prietenul a
citit transcrierea ascultnd n acelai timp un post de radio local.
La ora respectiv, postul de radio transmitea o serie de
interviuri intitulate Physics and Beyond, astfel c omul s-a trezit
ascultnd un interviu cu David Bohm, n care fizicianul vorbea
despre teoria lui Sheldrake!
O variaie a acestei teme presupune apariia propriu-zis a
ceva care nainte exista doar ca gnd sau idee. Apariia
crbuului n momentul cnd pacienta lui Jung i povestea
visul despre scarabeu este un astfel de caz. La fel i
numeroasele situaii descrise de Arthur Koestler eu numele
ngerul din bibliotec - denumirea glumea pe care acesta a
dat-o coincidenelor legate de biblioteci, citate, trimiteri i altele
asemenea45. Un excelent exemplu al interveniei ngerului i-a
fost descris lui Koestler n anul 1972 de ctre doamna Rebecca
West, care fcea la acea vreme cercetri asupra unui anumit
episod petrecut n timpul procesului de la Nuremberg:
Am cutat n bibliotec documentele procesului i am
descoperit, ngrozit, c sunt publicate ntr-o form aproape
inutil pentru cercettor. Au form de rezumat i sunt
catalogate n categorii, grupate arbitrar. Dup ore ntregi de
cercetare, am mers pe lng irul de rafturi pn la un asistent
bibliotecar i i-am spus: Nu gsesc, n-am niciun indiciu, ar
putea fi n oricare dintre volumele astea! . Am pus mna pe un
volum, I-am scos i I-am privit superficial; i nu numai c era
volumul corect, mai mult, l deschisesem exact la pagina care
m interesa!46
Koestler comenteaz c asemenea coincidene de tipul
ngerului din bibliotec sunt att de frecvente, nct aproape
credem c ni se cuvin.
Un caz de repetiie sincronistic n care erau implicate trei
elemente (coinciden de gradul trei, dup clasificarea lui
Kammerer) l-a trit unul dintre autori ntr-o zi pe cnd strbtea
oraul cu maina. El a observat c postul de radio pe care-l
asculta transmitea o melodie veche despre Leroy Brown cel
foarte, foarte ru, despre care se spunea, printre altele, c e
mai ru ca un cine din cimitirul de vechituri. Expresia i s-a
fixat n minte. i-a imaginat c probabil exist astfel de cini,

care-i triesc viaa ntreag n cimitire de vechituri i se

nriesc pe zi ce trece. Aceste reflecii s-au ntrerupt brusc cnd
a schimbat postul de radio. n clipa urmtoare, a auzit reclama
la un cimitir de vechituri din localitate, care se declara a fi locul
de batin al cinelui din cimitirul de vechituri. Ridicnd
privirea din ntmplare, a observat c tocmai trecea pe lng un
cimitir mare de vechituri, iar pe placa de la intrare scria: Locul
de batin al cinelui din cimitirul de vechituri!
Aceste cazuri presupun teme sau idei comune care apar n
mod repetat, fie n form scris, n gnd sau n realitatea
concret. Foarte simplu spus, n fiecare caz exist un tipar care
se repet.
Generativitatea formativ

Rupert Sheldrake este un biolog cu un interes aparte fa de

felul cum se dezvolt diferitele specii de organisme, fiecare cu
forma sa caracteristic unic. Acesta este studiul morfogenezei,
apariia formelor specifice, caracteristice a organismelor. In
ultimii ani, morfogeneza, la fel ca multe alte domenii ale
biologiei, a fost dominat de abordarea analitic, reducionist a
sistemelor vii, acestea fiind privite n esen ca nite sisteme
biochimice care trebuie studiate la nivel molecular. Abordarea a
dus la unele progrese spectaculoase, cum ar fi formularea
structurii codului genetic din molecula de ADN. Dar Sheldrake
arat n cartea sa, A New Science of Life, c simpla abordare
biochimic nu ofer i nici nu e probabil s ofere n viitor o
explicaie complet a morfogenezei. El adaug la teoriile
moleculare
un
element
holistic:
ipoteza
sa
privind
generativitatea formativ47.
Ideea central a lui Sheldrake spune c dezvoltarea unui
organism viu este controlat de un fel de cmp holistic sau for
holistic. Ipoteza aceasta nu este nou. Ideea unui principiu
formativ supraordonat poate fi gsit nc de la formele ideale
ale lui Platon, care existau ntr-o realitate superioar, doar a lor,
servind drept modele pentru formele imperfecte ale acestei
lumi. Vitalitii de la nceputul secolului al XX-lea, ndeosebi Hans
Driesch i Henri Berg

Allan Combs si Mark Holland

Curnd, au argumentat i ei c organismul viu este mai mult
dect un ansamblu fizic de molecule. Exist un principiu holistic
supraordonat (faimosul elan vital al lui Bergson, spre exemplu),
care d dezvoltrii organismului o direcie i o integrare

general. La mijlocul secolului al XX-lea. Acest principiu a czut

n dizgraie, din cauza filosofiilor mecaniciste prevalente ale
vremii i totodat din cauza succesului abordrii moleculare.
O dificultate n privina ideilor vitalitilor, ca i n privina
formelor ideale platoniene const n faptul c aceste principii
formative supraordonate au o rigiditate aflat n contradicie cu
schimbarea evoluionist ce caracterizeaz ntr-o att de mare
msur natura. ns ipoteza unui cmp formativ - cmpul morfic
- avansat de Sheldrake propune o modelare general a formei
pe baza unui tipar, forma fiind n acelai timp supus schimbrii.
Cmpul morfic este un fel de habitat natural. De fiecare dat
cnd apare o anumit form, exist o probabilitate crescut ca
ea s reapar, indiferent dac este anorganic - atom, molecul
ori fulg de zpad - sau vie - floare, pasre sau om. Sheldrake
crede, de asemenea, c nite cmpuri morfice influeneaz
tiparele activitii cerebrale asociate cu gndirea i
comportamentul.
n dezvoltarea embriologic, un cmp morfic acioneaz
asupra moleculei de ADN aa cum unda radio acioneaz asupra
aparatului de radio, dnd output-ului acestuia o form specific
fr s-i modifice la propriu alctuirea concret. Un aspect
important al undei radio const n aceea c ea furnizeaz foarte
puin din energia real necesar pentru producerea sunetelor de
ctre aparat; unda furnizeaz o cantitate minimal de energie,
dispus ntr-un asemenea tipar nct s poat cluzi i
structura output-ul final, care poate s presupun consumul
unor cantiti considerabile de energie. La fel, cmpurile morfice
au nevoie de foarte puin energie pentru a exercita influene
dramatice asupra naturii. Ideea pare la nceput stranie, dar
multe procese din natur pornesc de la o scar foarte redus,
care poate fi influenat cu mare uurin de cele mai mici
cantiti de energie. S ne gndim la diferena dintre cultivarea
trandafirilor i cea a crinilor. In timpul proceselor embrionice
moleculare timpurii, cea mai mic for posibil ar putea s
mping dezvoltarea ulterioar ntr-o direcie sau n cealalt. In
etapa respectiv nu e att o problem de energie, ct de
informaie. Codul genetic al trandafirului conine alte informaii
dect cel al crinului i reprezint, ar spune Sheldrake, un cmp
morfic diferit. O situaie similar poate fi identificat n
activitatea electric a creierului, care pornete i ea de la cele
mai mici niveluri de energie i se dezvolt, ajungnd la procese

ce implic poriuni vaste din sistemul nervos. Mai mult dect

att: sistemul nervos este locul n care e cel mai firesc s fie
cutate influenele subtile ale cmpurilor morfice.
Un cmp morfic care-i exercit influena asupra sistemului
nervos se numete cmp motor. Cmpurile motorii pot fi
importante n producerea comportamentelor programate
genetic, cum ar fi tendina animalelor mici de a alerga la
adpost cnd zresc umbra unui oim. De asemenea, cmpurile
motorii pot oferi un nou model pentru explicarea nvrii i a
memoriei: adic amintirile sunt echivalente cu nite cmpuri
motorii construite din experiena anterioar. Cmpurile motorii
au o trstur pe care am vzut-o deja descris n fizica
cuantic: nu sunt limitate de localizare. Aceasta nseamn c,
dei amintirile individuale ale unei persoane trebuie cumva s
fie potrivite cu tiparul sistemului nervos unic al acelei persoane,
experiena unui om i poate influena pe alii. In esen, cnd un
anumit lucru este nvat o dat, ulterior altcineva l nva cu
mai mare uurin. Un tipar de gndire sau de comportament se
produce cu mai mult uurin dac a mai fost produs nainte. n
mod interesant, aceast teorie ofer prima explicaie rezonabil
din punct de vedere tiinific asupra ideii lui Jung de arhetipuri
psihice
- Imagini sau teme universale, mprtite de ntreaga
omenire. Jung credea c arhetipurile se construiesc pe parcursul
unor ntregi epoci istorice, idee ct se poate de concordant cu
modul n care se spune c se formeaz cmpurile morfice.
Sheldrake observa recent: Teoria rezonanei morfice va
conduce la o reafirmare radical a conceptului de incontient
colectiv propus de Jung, adic a arhetipurilor48. Vom examina
detaliat arhetipurile n capitolul 4.
Putem gsi o legtur ntre cmpurile morfice i
sincronicitate n faptul adesea discutat c doi sau mai muli
savani ori matematicieni pot face descoperiri foarte
asemntoare, independente, aproape n acelai timp. Un
exemplu excelent l reprezint algebra, dezvoltat n Anglia de
ctre Sir Isaac Newton i aproape simultan n Germania de
filosoful, savantul i matematicianul G. W Leibnitz. Newton nu
tia nimic despre lucrrile lui Leibnitz pe aceast tem i, de
fapt, s-a folosit de un format matematic considerabil mai greoi.
(Astzi se folosete forma lui Leibnitz, dei n mod normal lui
Newton i se acord recunoaterea n privina metodei.) Astfel de

coincidene sunt deseori atribuite condiiilor culturale: totul era

pregtit pentru producerea descoperirii. Fr ndoial, aa stau
lucrurile n multe cazuri, dar n anumite situaii explicaia pare
mai puin probabil, aa cum vom vedea mai trziu n acest
capitol, cnd vom discuta publicarea independent, n acelai
an, a trei teorii - ntre care cea a lui Sheldrake - care postuleaz
tendina tiparelor de a se reproduce odat ce au fost create.
Alte exemple de coincidene semnificative pe care le putem
explica prin existena cmpurilor morfice sunt mai obinuite, dar
mai puin dramatice. ntre ele se numr situaiile relativ
frecvente n care dou sau mai multe persoane se gndesc la
lucruri asemntoare sau fac lucruri asemntoare n acelai
timp, fr s aib cunotin de acest lucru. Spre exemplu,
primeti un telefon de la un prieten tocmai cnd te gndeti s-l
suni; amndoi v imaginai conversaia nainte ca ea s aib loc
propriu-zis la telefon. Sau te gndeti la ceva i tocmai atunci o
persoan din apropiere ncepe s vorbeasc despre subiectul
respectiv, ca pentru a te scuti de osteneal! n astfel de cazuri,
sincronicitate se poate suprapune peste ceea ce n mod normal
considerm a fi telepatie. Vom comenta pe scurt legtura dintre
aceste dou fenomene ceva mai trziu. Pentru moment, s
revenim la discuia despre cmpurile morfice i memorie.
Dovezile tiinifice n favoarea implicrii cmpurilor morfice
n fenomenul memoriei sunt puine, dar captivante. n primul
sfert al secolului trecut, la Universitatea Harvard, William
Mcdougall, unul dintre ntemeietorii psihologiei americane, a
descoperit din ntmplare c oarecii neantrenai nvau
excepional de rapid o sarcin (evadarea dintr-un labirint cu
ap) nvat anterior la perfecie de mai multe generaii de
oareci din aceeai linie de descenden. Descoperirile sale au
fost confirmate n mod izbitor, civa ani mai trziu, de nite
cercettori din Scoia i Australia: n experimentele acestora,
oarecii neantrenai anterior au deprins sarcina aproape
imediat49. Aproape n aceeai perioad, marele psiholog rus Ivan
Pavlov renumit pentru studiile sale privind reflexul
condiionat la cini - a fcut observaii similare asupra mai
multor generaii de oareci antrenai s dea fuga la locul de
hrnire n momentul auzirii unui clopoel. Prima generaie a avut
nevoie, n medie, de trei sute de ncercri pentru a nva
sarcina. A doua generaie a avut nevoie de numai o sut, n timp
ce a treia i a patra generaie au deprins sarcina dup treizeci i

respectiv zece ncercri. Pavlov a ntmpinat dificulti n

ncercarea de a replica aceste descoperiri. Faptul nu este deloc
surprinztor, dat fiind ipoteza cmpurilor morfice, fiindc
oarecii din studiile ulterioare beneficiau de experiena
anterioar de nvare a celor din primul studiu - dup cum au
constatat ntr-adevr cercettorii scoieni i australieni care au
ncercat s replice descoperirile lui Mcdougall50.
Povestea celor o sut de maimue, descris n introducere,
este adesea citat n sprijinul teoriei lui Sheldrake. Din pcate,
dispunem de relatri n cel mai bun caz neoficiale asupra
fenomenului, iar ele nu vin s-i confirme caracterul real. Dar
povestea poart n sine un puternic mesaj mitic despre
legturile dintre lucruri. Un caz similar, demn de ncredere este
relatat n cartea recent aprut a lui Sheldrake, The Presence of
the Past51; el privete rspndirea bine documentat a unui
comportament simplu, nvat, la o pasre mic: piigoiul
albastru britanic. Cteva astfel de psri au nvat s deschid
sticlele cu lapte livrate la domiciliul clienilor, fcnd cu ciocul o
gaur mic n capac i rupnd apoi folia, ca s poat bea
laptele. Reueau s bea chiar i cinci centimetri din coninutul
sticlei, iar o dat, un astfel de piigoi a fost gsit necat n sticl!
S-au mai relatat cazuri de piigoi albatri care urmreau
camioanele de livrare a laptelui i se serveau din sticle n timp
ce oferii livrau marfa.
Aceast activitate a fost remarcat mai nti n
Southampton, Anglia, n anul 1921, iar rspndirea ei a fost
nregistrat la intervale regulate pn n anul 1947, cnd putea
fi vzut n numeroase locuri din Anglia, Scoia i Irlanda, dar i
n Olanda, Danemarca i Suedia. Dei se poate avansa o
explicaie convenional, bazat pe simpla imitaie, anumite
fapte vin ca argumente n favoarea rolului activ al cmpurilor
morfice n rspndirea acestui comportament. In primul rnd,
piigoii albatri nu au obiceiul s se deplaseze la mare distan
de locul lor de nmulire, iar deprinderea de a deschide sticlele
cu lapte a aprut n mai multe locuri aflate la distan de muli
kilometri de primul incident semnalat i, de asemenea, s-a
rspndit pe continent. Sheldrake estimeaz c probabil obiceiul
a fost redescoperit n mod independent de cel puin optzeci i
nou de ori doar n insulele britanice. n plus, pe msur ce tot
mai multe psri au nceput s practice acest obicei, el s-a
rspndit cu vitez tot mai mare, ceea ce sugereaz

amplificarea unui puternic cmp motor pentru acest obicei. Un

caz deosebit de interesant privind rspndirea sa a fost
observat n Danemarca, unde sticlele de lapte au disprut
aproape complet n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, dar
au reaprut n 1947 i 1948. Prea puini piigoi albatri au putut
supravieui - poate chiar niciunui - pentru a duce mai departe
obiceiul din anii antebelici, i totui, obiceiul a reaprut imediat
dup reapariia sticlelor de lapte.
n cartea sa, Sheldrake trece n revist o cantitate
considerabil de dovezi ce susin ipoteza cmpurilor morfice,
ntre care i cteva cazuri anecdotice fascinante. Printre ele se
numr mai multe cazuri de comportamente nvate pe care
animalele par s le fi transmis urmailor. Un astfel de caz,
nregistrat iniial de Charles Darwin, este cel al unui mastif care
fiind maltratat de un mcelar, a cptat o puternic antipatie
fa de mcelari i mcelrii, antipatie ce s-a transmis cel puin
pn la a doua generaie de urmai ai si.
ntr-un experiment recent menit s testeze ipoteza
generativitii formative, Sheldrake a fcut aa nct la
televiziunea britanic s fie prezentat o imagine coninnd
chipul ascuns al unui cazac. Sub ochii telespectatorilor, din
fundalul gen puzzle apreau treptat trsturile faciale, inclusiv
mustaa lung, cu vrfurile ntoarse n sus. Ulterior, imaginea a
fost artat mai multor grupuri de oameni din America, Africa i
Europa. Capacitatea lor de a recunoate chipul ascuns a crescut
spectaculos dup vizionarea imaginii de ctre telespectatorii
britanici. Sheldrake sugereaz c oamenii care au vzut
imaginea dup publicul britanic iniial au accesat un cmp
morfic creat de acesta.
ntr-un studiu nrudit, Gary Schwartz53, psiholog la
Universitatea Yale, le-a prezentat studenilor un numr mare de
cuvinte ebraice din Vechiul Testament. Unele cuvinte le-a
prezentat aa cum se scriu ele n mod normal, iar altora le-a
amestecat literele. Studenii, care nu cunoteau limba ebraic,
ghiceau sensul cuvintelor i precizau de fiecare dat ct
ncredere au c au ghicit corect. Schwartz a constatat, aa cum
ar preconiza teoria lui Sheldrake, c studenii au cotat cuvintele
reale cu considerabil mai mult ncredere dect pe acelea care
fuseser amestecate (chiar dac nu le-au ghicit corect sensul).
Mai mult dect att, a constatat c gradul de ncredere declarat
a fost de aproape dou ori mai mare pentru cuvintele care apar

frecvent n Vechiul Testament dect pentru cele care apar doar

rareori. Ideea este c, de fapt, cuvintele reale au fost nvate
de nenumrate persoane de-a lungul istoriei, astfel formndu-se
cmpuri morfice puternice; cuvintele frecvent folosite, firete,
au fost vzute i citite cel mai des. Posibilitatea ca acele cuvinte
adevrate s fi fost pur i simplu mai uor asimilate a fost
eliminat prin punctajele acordate de psihologii lingviti, care au
constatat c, din punct de vedere structural, cuvintele cu litere
amestecate erau la fel de valide ca i celelalte. S-au efectuat
experimente similare folosindu-se cuvinte persane i chiar codul
Morse.
Teoria lui Sheldrake conine multe elemente care o fac
compatibil cu ideea lui Bohm de ordine implicit. Att
abordarea lui Bohm, ct i cea a lui Sheldrake sunt holistice i
amndou mbrieaz ideea nonlocalismului. Este rezonabil s
considerm cmpurile morfice ale lui Sheldrake ca fiind o
trstur a ordinii implicite a lui Bohm? Unul dintre autorii crii
de fa l-a ntlnit pe Sheldrake n Bombay, n iarna anului 1982.
Acesta nc nu-I cunoscuse pe Bohm i nu era ctui de puin
nerbdtor s-i vad teoria pus n contextul modelului
holografic elaborat de Bohm. Sheldrake nu explorase modelul n
profunzime i se temea c reprezint o nou form a abordrii
mecaniciste. De atunci, el i Bohm s-au cunoscut i au
descoperit c au multe n comun.
Discutnd cu Sheldrake, Bohm a observat c ideea
cmpurilor morfice are multe dintre proprietile avansate de el
n conceptul su de potenial cuantic54. Aceast idee i are
rdcinile ntr-o idee propus anterior de Louis de Broglie,
savant francez, pionier n domeniul fizicii cuantice. Acesta a
avansat, n 1927, ipoteza potrivit creia particulele individuale,
ca electronii, sunt ghidate sau direcionate de unde de ghidajla
vremea respectiv, propunerea nu a fost bine primit. ns n
anii 50, Bohm a elaborat o idee similar, sub forma
potenialului cuantic, i a colaborat cu de Broglie la dezvoltarea
ei. Recent, Bohm i-a regsit interesul pentru acest concept. El
arat c potenialul cuantic are multe din proprietile cmpului
morfic. Efectul su este nonlocal. Ghideaz1* particulele ntr-un
mod analog cu felul n care un semnal radio ghideaz un avion
sau un vapor, furniznd informaie, i nu energie. In plus, este
holistic n sensul c e produsul ntregii situaii n care apare.
Desigur, cmpul morfic trebuie s direcioneze mult mai mult

dect traiectoria unei singure particule. El trebuie s ghideze

dezvoltarea infinit mai complex a unei ntregi structuri
organice, a unui tipar de comportament sau a unei amintiri. Dar
ideea este aceeai.
Problema construirii unei puni peste falia dintre lumea
microscopic a potenialului cuantic i lumea macroscopic a
cmpurilor morfice i a sincronicitii ar putea s-i gseasc
rezolvarea n lucrrile teoretice sclipitoare ale lui Ervin Laszlo,
savant n teoria sistemelor. Ipoteza lui privind cmpul psi
postuleaz nite funcii matematice de und echivalente cu
potenialul cuantic teoretizat de Bohm, care se dezvolt,
transformndu-se n structuri ierarhice de ordin din ce n ce mai
superior, numite structuri concentrice**, care au influen
direct asupra evenimentelor complexe din lumea real. Aceste
structuri sau tipare sunt pstrate n cmpuri psi nonlocale,
analoge cu cmpurile morfice teoretizate de Sheldrake. Cele
dou teorii nu sunt identice, fiindc ipoteza cmpurilor psi se
refer explicit la realitatea de la nivel cuantic. n plus, principalul
ei obiectiv const n explicarea unei game largi de fenomene, n
special a anumitor aspecte ale evoluiei organice, care nu ne
intereseaz aici. ns Laszlo pare s fi nclcat drastic problema
traducerii
evenimentelor
din
lumea
microscopic
n
evenimentele din lumea macroscopic, cotidian. Procednd
astfel, el a postulat c tiparele de evenimente, odat create, nu
se pierd i au o mai mare probabilitate de a se produce din nou.
Ideile sale sunt exact ceea ce este necesar pentru o perspectiv
asupra lumii fizice empatic fa de realitile observate
privitoare la sincronicitate.
Ne confruntm n continuare cu observaia c adesea,
coincidenele sincronistice sunt mult mai mult dect nite
simple repetiii. Bohm afirm c pe msur ce ordinea implicit
se dezvluie pentru a da natere realitii clip de clip1 a
ordinii explicite, tind s apar noi tipare creative4156. Aceste
tipare sunt expresiile unui imbold creativ imperativ venit din cel
mai profund aspect implicit al Cosmosului. Astfel de tipare i
gsesc exprimarea direct n lumea de mijloc a vieii cotidiene i
nu sunt limitate de constrngerile caracterului local. Printre
exemple se numr att crearea vieii biologice, ct i crearea
contiinei. In concepia lui Bohm, acestea nu apar pur i simplu
ca rezultat al unei ntmplri unice n istoria chimiei i geografiei
Pmntului. Ca exprimri creative ale ordinii implicite, ele

trebuie s apar de nenumrate ori pe tot cuprinsul

Cosmosului.
Ideea c tiparele implicite i-ar putea gsi exprimarea n
mod repetat sugereaz posibilitatea arhetipurilor cosmice:
tipare sau forme care se repet pretutindeni n ordinea explicit.
Un exemplu este forma de spiral, ce apare la scoicile marine, n
dispunerea seminelor la anumite flori i la galaxiile n spiral.
Spre sfritul vieii sale, Jung a ajuns s considere c
arhetipurile sunt metafizice, c ele transcend i ncorporeaz
att psihicul, ct i Cosmosul fizic. Barry Mcwaters relateaz
urmtoarea istorisire despre un prieten care, ntr-o sear,
urmrea o emisiune TV despre galaxii i a remarcat recurena
anumitor forme elementare - sfer, spiral, oval etc. [...] n seara
urmtoare, acelai post [...] oferea o emisiune despre viaa
microbiologic dintr-o mlatin. Ecologitii fceau cercetri asupra
sistemelor elementare de susinere a vieii din acea mlatin,
ncercnd s identifice cele mai mici uniti din lanul trofic. Descriindui demersurile, ei remarcau c i organismele studiate luau patru-cinci
forme de baz, care, a constatat prietenul meu, erau aproape identice
cu formele galactice pe care le vzuse n seara anterioar. 5?
Dac ar fi s tragem din toate acestea o singur concluzie,
ea ar fi aceea c emergena temelor paralele, ca acelea
observate n numeroase cazuri de sincronicitate, este posibil.
De fapt, ar fi ciudat ca un univers ca acela descris de Bohm,
Sheldrake i Laszlo s nu prezinte astfel de apariii paralele.
Dac ptrundem ntr-adevr ntr-o perspectiv asupra
realitii
- O mitologie - n care idei ca acelea de cmp morfic, cmp
psi i creativitate cosmic au un grad ridicat de adevr, cu
siguran c abia am nceput s explorm peisajul. Exist precis
multe posibiliti de care nc nu ne-am atins. Dac conceptul
de cmp morfic al lui Sheldrake subliniaz aspectul static, stabil,
pe termen lung al tiparelor de form sau de proces, conceptul
lui Bohm de creativitate cosmic subliniaz aspectul opus tendina Cosmosului de a produce tipare noi, originale,
neinfluenate de caracterul local. Ele nu trebuie s fie att de
profunde cum este crearea vieii nsi sau universalitatea
spiralei. Unele sunt lirice - cazul cnd Jung a ntlnit peti n
numeroase situaii, pe parcursul a dou zile dintr-o perioad n
care lucra la un manuscris despre semnificaia petelui ca
simbol58 (vom reveni la aceast relatare). S fi fost gndurile

sale referitoare la pete i la semnificaia lui simbolic

condensate ntr-un fel sau altul n ordinea implicit, pentru a se
dezvlui apoi n diferite forme ca peti reali, ca n cazul n care
visul despre scarabeu s-a conturat ntr-un crbu adevrat?
Joseph Campbell, mitolog, i amintete un caz nrudit, n
care era vorba despre insecta numit clugri. Campbell se
afla acas, n apartamentul su de la etajul al paisprezecelea
din New York City, i citea despre clugri, care joac rolul
Eroului n mitologia boiman. edea n apropierea unei ferestre
ce ddea spre Sixth Avenue i pe care o deschidea rareori.
Citeam despre clugri - eroul - i brusc am simit impulsul de a
deschide fereastra [...] Am deschis-o, m-am uitat spre dreapta i am
vzut o clugri care urca pe zidul cldirii. Era acolo, chiar pe
marginea ferestrei inele!
Era uite-att de mare [arat cu minile dimensiunea]; s-a uitat la
mine i faa ei semna perfect cu cea a unui boiman. M-au trecut toi
fioriiZ39
Aici ajungem foarte aproape de una dintre enigmele
fundamentale ale sincronicitii: coincidenele semnificative
implic adesea mai multe evenimente care, dei au form
radical diferit - unul poate fi o idee, altul, un obiect fizic - sunt
legate laolalt de un tipar comun sau o tem comun, cum este
cazul exemplele de mai sus, n care apar tema petelui i cea a
clugriei. La un nivel i mai profund, astfel de teme par legate
de impresia c mprtesc o semnificaie comun - semnificaia
petelui pentru C. G. Jung, care lucra la manuscrisul respectiv, i
semnificaia clugriei pentru Joseph Campbell, care studia
mitologia boiman. Oare ordinea implicit ncadreaz ntradevr abstraciunile i semnificaiile n tipare cu diferite moduri
de formare, ce se dezvluie n realitatea explicit?
Pe msur ce Bohm i dezvolt mai departe ideile privind
ordinea implicit, o asemenea posibilitate devine mai credibil.
Recent, el a discutat ideea unei ordini supraimplicite, a crei
poziii fa de ordinea implicit este aproximativ aceeai cu
poziia ordinii implicite fa de cea explicit. Ordinea
supraimplicit acioneaz asupra celei implicite ca un fel de
principiu organizator, cam la fel cum gndurile unui autor
acioneaz asupra cernelii i hrtiei, pe care le organizeaz sub
forma unui anumit text scris. Bohm spune, de fapt, c ordinea
supraimplicit acioneaz asupra celei implicite aa cum
contiina acioneaz asupra creierului. Contiina furnizeaz

tipare de semnificaie i inteligen sau, cum spune Bohm, de

semnificaie. Ordinea supraimplicit este ea nsi expresia
unei i mai profunde ordini supra-supraimplicite, i aa mai
departe, att ct poate cuprinde mintea. Aceste ordini mai
profunde par deosebit de compatibile cu ideea c nite tipare
extrem de abstracte i de pline de sens - tiparele ntlnite n
sincronicitate - se pot dezvlui n ordinea explicit ntr-o bogie
de forme.
Ordinile profunde descriu un Cosmos analog cu incontientul
uman. n psihicul omenesc, incontientul este cel care conine
acei puternici ageni de potenialitate pentru imagini sau tipare arhetipurile jungiene. Spre exemplu, Marea Mam este un
arhetip care se poate exprima n numeroase moduri specifice:
ca zeia nfiat de figurinele arhaice din piatr; ca animal,
cum ar fi ursul, vaca sau iepurele; ca loc de genul unui cmp
arat sau al unei fntni adnci; ca floare, de exemplu,
trandafirul60. n psihicul contient, imaginea mitic a Marii Mame
ia forme specifice n situaii specifice. Ceva similar pare s se
petreac la nivel cosmic aa cum se ntmpl n cazul tiparul
recurent al spiralei, ntlnit la galaxii, la vrtejuri de ap i la
scoicile marine.
Viziunea lui Bohm asupra Cosmosului holografic transcende
distincia tradiional dintre psihic i materie, contiin i
fizicalitate. i, ca atare, ne spune ceva despre originea sensului
i a creativitii din contiina noastr, dar i din universul
exterior, obiectiv: sunt una i aceeai. Fntna adnc a ordinii
supraimplicite eman sensuri ce pot fi numite, pe drept cuvnt,
mitice, eliberndu-le n ntreaga lume a realitii fizice i psihice.
Din aceast perspectiv, nu exist nicio enigm fundamental n
sincronicitatea care altur att de des semnificaiile din lumea
psihicului i semnificaiile din lumea evenimentelor obiective.
Un obiect zburtor neidentificat
Cu aproximativ zece ani n urm, n Anglia, Suzanne
Padfield61 a avut o serie de vise n care se gsea, rtcit, ntr-o
zon rural
Necunoscut. In timp ce ncerca s-i gseasc drumul,
deasupra ei, pe cer, aprea o nav imens, strlucitoare, n
form de disc. Dup aceea se trezea n chip misterios pe o
anumit poriune de drum, n apropiere de cas. Acest vis
repetitiv a persistat mai multe luni.
ntr-o sear, ndreptndu-se cu maina spre cas, a ncercat

s scurteze drumul i s-a trezit rtcit ntr-un labirint de

drumuri rurale. Oprindu-se n vrful unui deal pentru a citi un
indicator rutier, a vzut aprnd pe cer, deasupra ei, un obiect
imens, strlucitor, n form de disc. ngrozit, a pornit cu maina
ctre luminile celui mai apropiat ora i, spre marea ei uluire, a
ajuns exact pe poriunea de drum care-i aprea n vis! A doua zi,
presa era plin de reportaje despre OZN-urile observate n
noaptea aceea.
Acest fenomen n care un episod oniric concord cu ceea ce
pare a fi un eveniment extern are rezonane sincronistice
evidente, ns cea mai instructiv caracteristic a sa const n
interpretarea dat de Padfield. nainte de a explica aceast
afirmaie, trebuie s spunem cte ceva despre Padfield, fiindc
ea are o trstur foarte neobinuit: a demonstrat talent
pentru psihokmezie, capacitatea de a influena mental
evenimente fizice, cum ar fi rostogolirea unui zar sau micarea
unui obiect uor, agat n aer. Cnd face acest lucru, ea
consider c de fapt alege un deznodmnt dintre mai multe
posibile, de care este contient. Triesc senzaia subiectiv c
explorez posibiliti, cam aa cum i aminteti ce ai fcut cu o zi
nainte i te gndeti retrospectiv ce ai fi putut face. Trebuie s
subliniez aici c m percep ca fcnd parte din aceste procese,
nu ca fiind separat de ele. 62
Pornind de la impresia c vizualizeaz i alege un
deznodmnt posibil n situaia psihokinetic, Padfield a
elaborat ideea c forma gndurilor are o anumit putere de a
determina realiti externe. Aceasta nu nseamn c tot ce
gndim este probabil s se adevereasc. Dup cum arat
Padfield, n situaia psihokinetic, ea pare s aleag dintr-o serie
de deznodminte posibile, nu s impun cu fora o posibilitate
complet nou. ns eficiena gndului n determinarea unui
eveniment real crete proporional cu frecvena apariiei acelui
gnd la o persoan i, de asemenea, proporional cu numrul de
oameni la care apare gndul. S presupunem, spre exemplu, c
visezi c avionul cu care vei cltori spre Kansas City se
prbuete. Potrivit lui Padfield, aceasta nu nseamn c avionul
se va prbui cu adevrat, dei visul crete probabilitatea
acestui eveniment. S presupunem ns c i anulezi rezervarea
pentru cursa respectiv. Acest fapt va crete i mai mult
probabilitatea prbuirii, din moment ce gndurile tale se
concentreaz n mod specific asupra acelei posibiliti.

Din punctul de vedere al lui Padfield, multe cazuri de

precogniie - cunoaterea viitorului - nu sunt ctui de puin
precogniii, ci chiar condiiile care produc evenimentul n cauz.
Acelai lucru se poate spune despre cazurile de sincronicitate n
care un gnd este urmat de apariia concret a obiectului acelui
gnd. Apariia crbuului la fereastra lui Jung face parte tocmai
din aceast categorie de ntmplri.
Padfield relateaz un incident sincronistic de acest fel.
Odat, n timp ce trgeam un pui de somn dup-amiaza i
visam ceva cu porumbei, un porumbel a spart un geam la civa
metri de locul unde m aflam i a ptruns n ncpere.
Rebecca West i-a descris lui Koestler un caz similar. Aflat n
sudul Franei, scria un paragraf despre o fat care gsete n
grdina ei un arici cnd a ntrerupt-o o servitoare, chemnd-o s
vad ariciul care tocmai fusese gsit n grdin64.
Experiena lui Padfield cu OZN-ul pare n concordan total
cu ideea c gndurile pot crete probabilitatea producerii unui
eveniment corespondent real, orict de improbabil ar putea s
par acel eveniment. Se pare c visele ei repetate i
preocuparea trezit de ele cu privire la apariia unui OZN
deasupra unei anumite poriuni de drum rural s-au manifestat
ntr-un mod suficient de real pentru a fi observat de muli ali
oameni.
Concepia lui Padfield despre sincronicitate este concordant
cu cea a lui Jung, care o considera drept manifestare exterioar
a unui proces ce are i o component psihic, dei, aa cum
vom vedea, Jung considera c aceast component psihic
include ntotdeauna arhetipurile. (De fapt, Jung nutrea un
interes considerabil fa de fenomenele OZN, pe care le
considera drept proiecii ale unei imagini arhetipale a mandalei,
care reprezint personalitatea deplin dezvoltat.) Explicaia dat
de Padfield acelui OZN este, de asemenea, n concordan cu
discuia noastr anterioar privind rolul posibil al ordinii
implicite n sincronicitate - ideea c un gnd prezent poate s se
condenseze n ordinea implicit i ulterior s se dezvluie ca
realitate extern. Poate c procesul funcioneaz i invers: un
eveniment extern se condenseaz n ordinea implicit i reapare
ca gnd sau idee. Aceasta ar explica frecvent ntlnitele
sincroniciti de genul celei n care ne gndim la o persoan,
poate un vechi prieten, i descoperim c ne-a trimis deja o
scrisoare sau ne d telefon chiar n clipa aceea.

Asemenea speculaii conduc direct la posibilitatea ca practic

toate fenomenele PES (percepie extrasenzorial) - telepatia,
precogniia, psihokinezia - s fie considerate drept cazuri
speciale de sincronicitate. n cartea The Roots of Coincidence,
Koestler a fost primul care a neles limpede c, dac mpingem
mai departe limitele sincronicitii, ajungem s includem n cele
din urm majoritatea subiectelor tradiionale din domeniul
parapsihologici65. De fapt, se poate ca parapsihologia s aib un
singur obiect de studiu, i anume, sincronicitatea. ns nu ne
propunem n cartea de fa s explorm un teritoriu att de
vast. Este suficient s cercetm cazuri de sincronicitate n care
alte cauze, cum ar fi telepatia, nu constituie explicaia cea mai
evident. Poate c atunci cnd sincronicitatea va fi mai bine
neleas, i se vor putea defini mai uor limitele.
Padfield crede c influena gndului asupra evenimentelor
materiale se bazeaz, de fapt, pe procese cerebrale fizice - c
tiparele de activitate cerebral ce survin la nivel molecular sau
atomic tind s produc tipare similare ale activitii din lumea
extern. Astfel de tipare sunt conectate ntr-un spaiu al
similitudinii, n care distanele sunt definite de gradul de
asemnare i n care timpul i spaiul nu apar automat absolut
deloc (sublinierea noastr)66. Se pare c Suzanne Padfield s-ar
simi n largul ei n compania lui Sheldrake, Laszlo i Bohm. Ar
putea foarte bine s vorbeasc despre cmpuri morfice,
cmpuri psi sau potenialuri cuantice.
Padfield spune c ideile ei au fost exprimate mai nti de
Patan-jali, nvatul yoghin din vechime, care, prin anul 800 .
Hr., scria n Yoga Sutra: exist o identitate de relaie ntre
memorie i cauza productoare de efect, chiar i atunci cnd le
separ specia, timpul i locul67. Aici, Padfield sugereaz c
specie se traduce cel mai bine prin identitate relaional.
Dac interpretarea ei cu privire la textul lui Patanjali este
corect, nseamn c teoriile noastre actuale nu sunt tocmai
originale.
Pisica lui Schrodinger
O consecin interesant a observaiilor fcute de Padfield
const n aceea c diferitele posibiliti viitoare pot exista ntrun fel de trm intermediar, manifestndu-se ca realiti atunci
cnd i gsesc suficiente potriviri cu tiparele atomice sau
moleculare din creierul omenesc. Gnd astfel de tipare
dobndesc suficient for, posibilitile corespunztoare devin

realiti manifeste. Padfield comenteaz:

Citim despre biplane vzute cu ani nainte s fie inventat primul
avion. Citim despre baloane cu aer cald vzute cu ani nainte de
primele aeronave, iar acum, despre mainrii care sfideaz gravitaia,
nainte de ce? Cred c gndurile pe care fiecare dintre noi le consider
personale i proprii influeneaz, prin componentele lor, ceea ce am
ajuns s acceptm drept realitatea lumii n care trim.6S
Ideea c mai multe forme de viitor pot exista ntr-un fel de
stare suspendat este veche n fizica cuantic. Ea a fost
demonstrat ntr-un experiment mental propus pentru prima
oar de Erwin Schrodinger, specialist n fizic cuantic. n acest
experiment, o pisic - numit n mod curent pisica lui
Schrodinger - este pus ntr-o cutie perfect ermetic, fr
ferestre. Cutia mai conine i un dispozitiv care, odat
declanat, va ucide pisica. Ar putea fi, s spunem, un recipient
cu gaz letal, setat s elibereze coninutul la un anumit semnal.
n cutie este introdus printr-o gaur minuscul o singur
particul, s spunem electron. n funcie de aciunea
electronului - chestiune probabilistic -, dispozitivul va fi sau nu
declanat. ntrebarea este: nainte de a deschide cutia (de a
face o observaie), pisica este vie sau moart? Rspunsul
evident este c, chiar dac nc nu tim, unul din dou
deznodminte posibile este deja adevrat: pisica e vie sau e
moart. O interpretare alternativ, din perspectiva cuantic,
spune c pisica nu este nici vie, nici moart, ci ambele
posibiliti coexist pn n momentul deschiderii cutiei; dup
aceea, una dintre ele va deveni manifest.
O interpretare complet diferit, avansat de Hugh Everett i
John Wheeler n 1957, spune c n momentul deschiderii cutiei,
universul se scindeaz n dou, crend un univers n care pisica
triete i unul n care pisica e moart. Aceasta este
interpretarea lumilor multiple. Ea presupune c ntregul
Cosmos se divide constant ntr-o infinitate de ramuri i fiecare
continu s-i desfoare istoria paralel cu celelalte. Ceva
similar a descris n 1937 Olaf Sta; pledon n Star Maker:
ntr-un univers incomprehensibil de complex, ori de cte
ori o fiin se afla n faa mai multor ci de aciune posibile, se
angaja n toate, crend astfel mai multe dimensiuni temporale
distincte i nud multe istorii diferite ale cosmosului. Din
moment ce n fiecare secven de evoluie a Cosmosului au
existat foarte multe fiine, fiecare confruntndu-se mereu cu

multe ci de aciune posibile, iar combinaiile tuturor acestor

ci de aciune erau nenumrate, din fiecare clip a fiecrei
secvene temporale din acest Cosmos s-a desprins o infinitate
de universuri distincte.69
Padfield ne nfieaz o imagine a viitorului conform cu
ideea ci mai multe forme de viitor posibile exist ntr-o stare
potenial, la fel ca pisica lui Schrodinger, pn cnd una dintre
ele este aleas
I propriu-zis. Alternativa fascinant este c, din cnd n cnd,
putem ntrezri fugitiv numeroasele viitoruri posibile, fiecare
urmnd s | se ramifice n propria sa realitate istoric. Astfel de
idei sunt chiar mai stranii dect teoria cuantic, fiindc n
aceasta, posibilitatea de a vedea realmente realiti poteniale
sau alternative este interzis n mod specific.
Ipoteze simultane
Publicarea independent n 1981 a trei ipoteze, fiecare
postulnd tendina tiparelor ca, odat create, s se reproduc n
manier nonlocal este, poate, o situaie sincronistic. Pn
acum am vzut deja dou dintre aceste ipoteze: a lui Sheldrake
i a lui Padfield. A
Treia i aparine lui Arthur Chester70. Ipoteza lui Chester i
propunea s explice anumite efecte observate n mod curent n
experimentele de parapsihologic. Ea are i aplicaii directe n
sincronicitate.
La fel ca Padfield, Chester consider c tiparele materiei tind
s se reproduc i c gndurile sunt astfel de tipare
reprezentate la nivelul material, fizic al creierului. Abordarea sa
difer de a lui Padfield prin faptul c el subliniaz tendina unor
asemenea tipare de a se afirma nu n realiti externe,
manifeste, ci n crearea de stri cerebrale similare n alte
momente i locuri. Un aspect interesant al teoriei lui Chester
const n faptul c ea nu numai c include ideea caracterului
nonlocal, ci n plus permite explicit deplasarea unui vector
cauzal nainte i napoi n timp. Potrivit concepiei sale, strile
actuale ale creierului pot fi influenate de cele viitoare. Ideea nu
pare complet incompatibil cu cea a lui Padfield despre formele
posibile de viitor care pot exista n prezent ntr-o stare
suspendat, poate chiar influennd mintea n prezent. ns este
contrar tezei lui Sheldrake despre dezvoltarea n timp a
cmpurilor morfice, tez conceput special pentru a asigura
posibilitatea de a testa ipoteza generativitii formative prin

experimente tiinifice convenionale. Ideile lui Chester, pe de

alt parte, au fost concepute n mod special pentru a aborda
efectele parapsihice n care timpul pare s funcioneze n
moduri neobinuite. Spre exemplu, ntr-un experiment de
ghicire a unor cri de joc, subiectul poate s indice irul de cri
scoase aleator dintr-un pachet cu o acuratee mult dincolo de
ceea ce ar fi de ateptat ca urmare a simplei ntmplri. ns
crile ar putea s fie extrase realmente din pachet abia a doua
zi. Aceast ignorare a ordinii temporale normale a lucrurilor este
extrem de frecvent n experimentele de percepie
extrasenzorial.
Att Chester, ct i Padfield se bazeaz pe ideea c anumite
stri psihice, ndeosebi imaginile mentale, pot fi echivalate cu
configuraii de evenimente la nivelul fizic al creierului. ns ei
consider de la sine neleas corespondena perfect sau
aproape perfect ntre strile psihice i cele cerebrale.
Presupunerea lor este justificat doar dac ne imaginm c
psihicul i creierul sunt identice. Dac adoptm oricare alt punct
de vedere - de exemplu, cel dualist, care afirm c psihicul i
creierul sunt procese separate, dar care interacioneaz -, atunci
nu este deloc evident c o anumit stare psihic este
ntotdeauna asociat cu o anumit stare cerebral.
Suntem de prere c starea psihic contient seamn
mult mai mult cu un eveniment fizic dect oricare stare
cerebral. Spre exemplu, imaginea oniric a scarabeului auriu n
mintea pacientei lui C. G. Jung avea mai multe n comun, din
punct de vedere structural, cu crbuul real dect avea
combinaia corespondent de procese electrice i chimice de la
nivelul creierului. Dac acordm evenimentelor psihice un
anumit grad de realitate, de ce s facem apel la stri cerebrale,
care pot s fie sau s nu fie asociate cu ele? Bohm
A
Pare s accepte aceasta. In teoria sa, contiina i viaa
psihic n general au statut de egalitate n rndul produselor
creative ale ordinii implicite.
Niveluri incluse n alte niveluri
Punctul omega Experiena sincronicitii ne creeaz
impresia de a ne afla n postura de receptor al unui proces mult
mai vast, proces ce are nu doar amploare, ci i o dimensiune
vertical sau valoric. Amploarea este mrimea procesului din
punctul de vedere al numrului de persoane i de evenimente

pe care le afecteaz. Dimensiunea valoric este trit subiectiv

ca impresie de semnificaie, de scop sau de miraculos numinozitate, cum spunea Jung.
Ideea potrivit creia Cosmosul are i o structur vertical, nu
doar una lateral este foarte veche din punct de vedere istoric.
Cu excepia viziunii unor trmuri superioare, cum ar fi slaul
zeilor sau cel al sufletelor plecate dintre noi, n anumite cazuri,
astfel de structuri verticale interacioneaz direct cu lumea
fizic a celor vii. Am vzut deja, spre exemplu, cum trmul
superior al formelor perfecte descris de Platon acioneaz, ntr-o
manier oarecum similar cu cmpurile morfice ale lui
Sheldrake, pentru a da form obiectelor mai puin perfecte ale
acestei lumi. n plus, acest trm definete esena lucrurilor. Un
cal, de pild, poate fi recunoscut cu uurin ca fiind cal i nu, s
spunem, un cine imens sau o cmil fr cocoa nu pentru c
toi caii seamn ntre ei, ci fiindc toi caii i iau forma
elementar de la calul perfect din trmul superior.
Ne-am referit anterior n treact la ideea medieval a
simpatiilor dintre sferele superioare i lumea pmntean a
oamenilor. Ele dau impresia de legtur cu dimensiuni
superioare ale Cosmosului, complet necunoscute omului
modern.
Poate cea mai ambiioas ncercare recent de a vizualiza o
structur a lumii cu o dimensiune vertical clar, cu importan
n sincronicitate, se gsete n opera lui Pierre Teilhard de
Chardin, preot romano-catolic din ordinul iezuit. Teilhard de
Chardin i-a dobndit notorietatea mai nti ca specialist n
antropologie fizic, fiind recunoscut pentru contribuiile sale la
nelegerea evoluiei umane. n mintea sa remarcabil de
sclipitoare, nmugurirea contiinei spirituale i, mai mult, a
contiinei mistice n prezena cutrii raionale a originii
evolutive a omenirii a dat natere celei mai spectaculoase
viziuni asupra locului nostru n Cosmos71.
Teilhard de Chardin i-a scris o mare parte a operei ntre anii
1930 i 1940. La acea vreme, tiina se afla nc sub influena
vechii concepii mecaniciste despre lume, n ciuda faptului c
fizica cuantic fusese postulat cu cteva decenii nainte. El a
reuit s rmn n linii mari n cadrul acestei concepii despre
lume i totui s creeze o imagine cu adevrat umanist, ba mai
mult, transcendent a locului omenirii n ordinea cosmic - fapt
care vorbete despre genialitatea sa.

La modelul mecanicist trebuia adugat ceva pentru a

permite dezvluirea unei dimensiuni verticale a naturii. Teilhard
de Chardin a botezat acest ceva energie radial, un tip de
energie existent n materie, care o atrage spre complexitate i
centralitate tot mai mare - altfel spus, spre nainte72. Teilhard
de Chardin propunea o form de energie ce atrage materia la
niveluri tot mai nalte de organizare i complexitate. O teorie de
aceast natur era revoluionar, pentru c fizica energiei din
concepia mecanicist despre lume tindea s pun mare accent
pe a doua lege a termodinamicii, legea entropiei, care specific
faptul c, n timp, sistemele fizice tind spre dezorganizare tot
mai accentuat.
De fapt, aceast lege se aplic strict doar sistemelor nchise,
care nu fac schimb de energie cu mediul, cum fac organismele
vii. Chiar i aa, a doua lege a continuat s exercite o mare
influen asupra gndirii tiinifice n ceea ce privete evoluia
sistemelor complexe. Energia radial postulat de Teilhard de
Chardin avea menirea de a opune o for vertical atraciei
descendente exercitate de entropie. El i-a dat seama, ca i
Sheldrake, c o cantitate foarte mic de energie poate avea o
mare influen asupra crerii formei i, de fapt, a sugerat c
impactul acestei energii radiale este perceput drept influen
modelatoare, care se impune prin ghidarea dispunerii lucrurilor,
cci o dispunere nalt perfecionat poate s necesite doar
foarte puin munc73.
Dup Teilhard de Chardin, Cosmosul ne prezint dou fee: o
realitate exterioar, material, i o realitate interioar contiina. El scria c lumea exterioar trebuie inevitabil s fie
aliniat n fiecare punct cu cea interioar. Considera c astfel
stau lucrurile la toate nivelurile existenei materiale, de la
atomul izolat, trecnd prin structurile chimice complexe i prin
organismele vii simple pn la cele foarte complexe, ducnd, n
linie direct, pn la omenire. n lumea exterioar se stabilete
o progresie ce merge de la simplu la foarte complex; acelai
lucru se ntmpl simultan n lumea luntric, a contiinei - de
la separat i elementar pn la vast i bogat. Indiferent la ce
situaie ne gndim, putem fi siguri c [...] O structur [fizic]
mai bogat i mai bine organizat va corespunde contiinei mai
dezvoltate1174. O astfel de structur mai bogat i mai bine
organizat este sistemul nervos uman.
Aspectul impresionant din opera lui Teilhard de Chardin nu

este att unirea materiei cu contiina - ceea ce nseamn c

evoluia complexitii n lumea fizic prefigureaz evoluia
calitii experienei contiente -, dei aceast idee a avut
singur o influen profund asupra comunitii tiinifice
intelectuale. (S ne gndim la faptul c n cartea 2001: A Space
Odyssey,
Arthur
C.
Clarke
i-a
atribuit
contiin
supercomputerului numit Hal, n principal ca urmare a
complexitii uluitoare a computerului.) Impresionant este
proiecia evoluiei mult dincolo de starea actual a omenirii; de
fapt, Teilhard de Chardin a fcut speculaii cu privire la viitoarea
evoluie a Pmntului nsui i a tuturor formelor sale de via, a
omenirii, n special.
Pentru Teilhard de Chardin, activitatea psihic total a
omenirii poate fi conceput ca o reea sau poate o membran ce
nconjoar ntreg pmntul. Aceast noosfer - sfer a minii este analog cu biosfera - sfera vieii organice de pe pmnt.
Noosfer este latura interioar a naturii, latura contiinei i a
psihicului. Pe msur ce societile umane se dezvolt, exist o
centralizare global tot mai accentuat a acestei dimensiuni domeniul psihic. Indivizii se apropie tot mai mult unii de alii n
activitile, interaciunile i comunicrile lor. Acest proces, att
de vizibil astzi n cultura noastr exterioar cu tendine de
globalizare, are un aspect intern, i aceast alturare luntric a
psihicului la scar planetar d natere, n viziunea lui Teilhard
de Chardin, la un nivel nou, superior de existen - o contiin
global, punctul omega.
Punctul omega reprezint un salt cuantic n evoluia lumii.
Raportat la mintea indivizilor care l formeaz, el este
echivalentul minii omeneti individuale raportat cu neuronii
care alctuiesc creierul. La fel ca mintea omeneasc, punctul
omega are proprietile sale emergente, superioare calitativ. El
are o dimensiune transcendent, mistic i totodat unific i
centralizeaz activitile minilor care l alctuiesc, ntr-o
manier asemntoare cu aceea n care activitatea minii unui
om adun laolalt i centralizeaz activitatea celulelor nervoase
ale creierului. Acest proces are loc nu prin pierderea
individualitii, ci printr-o ncorporare reciproc a luntricului cel
mai personal al fiecrui individ cu cel al restului de indivizi. ntrun cuvnt, punctul omega este rodul celei mai eseniale dintre
experienele luntrice: iubirea.
Teilhard de Chardin era convins c punctul omega nu este

ceva ce ar putea s ia fiin cndva, n viitor; crearea sa are loc

chiar n aceast clip a timpului evolutiv, iar dimensiunile sale
personale i mistice profunde tind s ne atrag spre el. Influena
lui organizatoare este deja resimit ca prezen n lume.
Nu e nevoie de prea mult imaginaie pentru a ne ntreba
cum anume poate servi punctul omega drept punct focal al
organizrii i coordonrii proceselor fizice i psihice, pe tot
cuprinsul prezenei sale globale. Pare c avem nevoie de un alt
principiu organizator.
Ira Progoff, unul dintre cei mai buni continuatori ai lui Jung,
preocupat de studiul sincronicitii, sugereaz c lipsete ceva
n felul cum conceptualizeaz Teilhard de Chardin organizarea
activitii noosferei n privina nivelurilor superioare ale
evoluiei. n primul capitol al crii sale, Jung, Syncronicizy, and
Human Destiny, Progoff sugereaz c sincronicitatea se
potrivete foarte bine n acest rol75.
Avem aici o perspectiv asupra sincronicitii privite ca
manifestare direct a unei realiti superioare, prezena
organizatoare a punctului omega. Ea reprezint puntea spre un
nivel de existen superior, mai luminos. n capitolele ce
urmeaz vom vedea c, n felul su, i Jung considera
sincronicitatea drept manifestarea unui principiu superior.
Sisteme cu autoorganizare
n anul 1977, Premiul Nobel pentru Chimie i-a fost acordat lui
Ilya Prigogine pentru contribuiile sale la nelegerea sistemelor
chimice neaflate n echilibru. Mai exact, Prigogine a artat c
sistemele complexe (chimice i nu numai), plasate ntr-un flux
de energie, se pot restructura la niveluri superioare de
organizare. Un exemplu simplu este cel vasului cu ap nclzit
treptat pe sob. Din punct de vedere chimic, apa este alctuit
din molecule individuale care se mic de colo-colo. Aceast
opial (numit micare brow-nian) devine mai viguroas
cnd are loc un aport de energie, apa se nclzete i, de la un
anumit punct, poate fi observat un nivel complet nou de
activitate organizat. Aceasta const n apariia tiparelor
complexe de cureni de convecie care formeaz un grad nou,
superior de organizare. Moleculele care nc mai opie de colocolo individual sunt prinse i purtate de curenii mari, ajungnd
s fac parte din ei fr a-i pierde individualitatea. Aceast
tendin de apariie a structurilor superioare din cele inferioare
se poate vedea n comportamentul tiparelor complexe ale

celulelor
individuale
dintr-un
organism
i
chiar
n
comportamentul unor ntregi societi de organisme.
Spre exemplu, dac se pun ntr-o cutie petri mai multe celule
cardiace individuale, fiecare se contract n ritmul propriu. ns
cnd se ajunge la un anumit numr critic de celule, toate se
sincronizeaz n ritmul caracteristic activitii normale a inimii.
La fel, cteva furnici puse pe o movil de nisip rtcesc de colocolo fr scop, dnd impresia c nu-i sesizeaz una alteia
prezena. ns dac se continu s se adauge furnici, la un
anumit punct, ele ncep s se organizeze ntr-o societate de
munc, fiecare asumndu-i un anumit rol n structura de
ansamblu. Aceste idei sunt prezentate pe larg de Erich Jantsch
n lucrarea The Self-Organizing Universe76.
Lucrrile lui Prigogine i ale altora, ntre care Erich Jantsch,
ncorporeaz gndirea novatoare a lui Teilhard de Chardin.
Prigogine este mai presus de toate matematician, astfel c
formulrile sale se ncadreaz n forma cea mai dorit de tiina
modern. Astfel, dei Teilhard de Chardin a influenat opiniile
personale ale multor savani i filosofi, activitatea lui Prigogine a
atras cu repeziciune atenia n arena discursului tiinific. Nu
este clar deocamdat dac roadele ultime ale eforturilor lui
Prigogine vor avea nsuirile transcendente ale punctului
omega. In plus, nivelurile cele mai nalte de organizare postulate
n Universul lui Prigogine nc n-au fost explorate.
Totui, din activitatea lui Prigogine rezult clar c trebuie s
vedem Cosmosul ca fiind multistratificat, cu planuri vaste
organizate pe vertical, ntr-o dispunere mrea. Fiecare nivel viaa celulelor individuale ale organismului uman, spre exemplu
- este o existen de sine stttoare. ns astfel de celule
alctuiesc elementele structurale de baz ale unei comuniti de
organe - inima, ficatul i aa mai departe. Fiecare organ are o
via proprie, dar grupate laolalt, formeaz baza unui ntreg
mai vast - corpul omenesc. Rezultatul acestei structuri totale
este o proprietate emergent, complet nou, numit psihic. n
lumea extern, sistemele psihice ale indivizilor formeaz
societi de persoane. Potrivit lui Teilhard de Chardin, n lumea
luntric, ele formeaz noosfer care d natere punctului
omega.
Ideea c procesele din natur pot fi nelese cel mai bine ca
fiind multistratificate sau ierarhice a fost introdus, de fapt, n
prima jumtate a secolului al XX-lea, cu mult nainte s fie

publicat opera lui Prigogine. Persoana rspunztoare pentru

aceasta a fost un individ foarte influent, dar surprinztor de
puin cunoscut: Ludvig von Bertalanffy, considerat printele
teoriei generale a sistemelor.
De fapt, am prezentat deja mult din coninutul teoriei
generale a sistemelor, n forma sa cea mai cuprinztoare. Ideea
de baz este c procesele complexe (organismele, societile,
economia) sunt alctuite din mai multe niveluri, fiecare dintre
acestea funcionnd n conformitate cu propriile legi i restricii
interne i n acelai timp participnd la ntregul supraordonat.
Inima bate potrivit proceselor interne proprii de reglaj i
totodat particip la activitatea de ansamblu a organismului
uman. Care, ca unitate constitutiv la propriul su nivel, i are
existena unic i comportamentele proprii. Toate acestea ne
sunt cunoscute. Ceea ce a adugat Prigogine la viziunea lui
Bertalanffy a fost ideea existenei, n esena cea mai intim a
materiei, a unui imbold care o mpinge s evolueze i s ating
noi niveluri, superioare, de organizare i unitate.
Posibilitatea ca sincronicitatea s fie o proprietate
emergent a unui nivel superior de organizare fizic sau psihic
este exact ceea ce sugera Ira Progoff cnd afirma c n punctul
omega este necesar un nou principiu de organizare, emergent.
De fapt, n teoria sistemelor, Erich Jantsch sugera, independent
de Progoff, c sincronicitatea poate fi un principiu care apare din
cele mai nalte niveluri de organizare cosmic. ns abia Arthur
Koestler, cu pasiunea sa de o via fa de nelegerea
sincronicitii, a fost cel care a afirmat c sincronicitatea este
rodul i substana unui nivel emergent superior de unitate a
activitii umane.
n stilul su colorat i creativ, dei profund influenat de von
Bertalanffy, Koestler a construit un sistem conceptual unic, la
baza cruia se afl o unitate numit de el holon (de la holos ntreg)77. Koestler considera holonul ca fiind o subunitate a unui
sistem mai vast i totodat o entitate deplin n sine. Holonul
prezint trstura autonomiei i, n acelai timp, funcioneaz ca
parte a unui ntreg mai mare. Toate acestea sun cunoscut, dar
trstura unic subliniat n conceptul de holon este tendina sa
autoasertiv:
Organismul viu i corpul social nu sunt ansambluri de
componente elementare; ele sunt sisteme multinivelare,
organizate ierarhic, de subntreguri care conin subntreguri

de rang inferior, asemenea cutiilor chinezeti. Aceste

subntreguri - sau holoni, cum am propus s se numeasc sunt entiti cu chip ca de Janus2, care prezint deopotriv
proprietile independente ale ntregurilor i proprietile
dependente ale prilor. 18
Koestler considera c sincronicitatea izvorte din cel mai
nalt potenial integrator existent la nivel uman. Astfel,
considernd c tendina integratoare este un principiu
universal ce include fenomene acauzale, imaginea se simplific
foarte mult, chiar dac rmne dincolo de puterea noastr de
nelegere1179.
Sondarea adncurilor micrii holografice
Bohm afirm c succesiunea ordinilor - ordinea explicit,
ordinea implicit, ordinea supraimplicit i chiar cele mai
profunde dect aceasta - nu reprezint o ierarhie. ntr-un anumit
sens, nelegem la ce se refer. Ar fi complet eronat s ne
imaginm aceste diferite ordini la modul literal, ca pe nite
planuri ale realitii cldite unul peste altul. Bohm vrea s arate
ct se poate de clar c fiecare nivel ptrunde complet n
celelalte niveluri: exist doar o singur realitate.
Dar ntr-un alt sens foarte gritor, modelul lui Bohm descrie,
de fapt, o structur ierarhic. Ordinea explicit a crei
experien trim n fiecare zi se dezvluie constant din ordinea
implicit. Aceasta, la rndul ei, se dezvluie printr-o curgere
similar din ordinea supraimplicit i aa mai departe. Fiecare
nivel al acestei esturi multistratificate de ordini este pur i
simplu un alt aspect al realitii.
Mai muli autori au avansat ipoteza c n momentele de
ptrundere neobinuit, putem observa cu adevrat procesele
implicite, percepnd informaii ce nu sunt disponibile n ordinea
explicit. David Loye, psiholog i viitorolog, consider c
aceasta este capacitatea minii de a cltori11 n ordinea
implicit50. n astfel de momente, psihismul contient acceseaz
fntna atemporal a structurii cosmice. Ne-am putea nchipui
c aceasta este baza anumitor experiene extrasenzoriale ce nu
se supun limitrilor date de spaiu i timp. Cea mai de ncredere
form de EES, spre exemplu, este vederea la distan11, n care
i se cere persoanei aflate n laborator s-i imagineze ce vede
altcineva81. Acel altcineva se poate afla oriunde n lume. Oare
Janus - n mitologia roman, zeul pragurilor i al nceputurilor, nfiat de obicei ca avnd un cap cu dou fee care privesc n
direcii opuse (n.t.).
2

acest lucru se realizeaz prin cltoria n ordinea implicit?

Un proces mai puin spectaculos, dar mai important, ce
poate presupune cltoria n ordinea implicit este intuiia.
Dup cum arat Goldberg n cartea The Intuitive Edge, anumite
cazuri de intuiie par s treac dincolo de realitatea vizibil a
ordinii explicite82. Intuiia poate presupune senzaia de contact
cu o realitate mai ferm, dar n mod ironic inefabil, de pe
terenul creia individul percepe i acioneaz cu o precizie i o
ncredere complet inexplicabile prin intermediul realitii
explicite a situaiei. Spre exemplu, John Walton, care, la
nceputul secolului al XX-lea, vna n slujba autoritilor din
Bengal tigri mnctori de oameni, a descoperit nu doar o dat,
n timp ce umbla prin jungl, c a devenit chiar el prada;
ndemnat de un al aselea sim, se ntorcea pe loc exact la timp
ca s evite s fie atacat din spate, sltndu-i astfel viaa.
Capacitatea de a cltori n ordinea implicit nu presupune
n niciun caz ca psihicul s ias din sine11 pentru a cuta
informaii mprtiate peste tot. Dup cum am vzut, modelul
holografic sugereaz c ntregul Cosmos este condensat n
fiecare dintre prile sale. Textul fundamental al budismului
Chan (Zen), Textul-platform, exprim deosebit de frumos
aceast idee:
Exist n mod fundamental doar un singur Suprem, dar
fiecare dintre nenumratele lucruri a fost nzestrat cu el i
fiecare posed Supremul n ntregime. Asta e tot aa cum
exist o singur Lun pe cer, dar cnd i rspndete lumina
pe ruri i lacuri, ea poate fi vzut pretutindeni. Nu se poate
spune c Luna s-a desfcut n buci.63
Ne trebuie doar ochi care s vad nuntru.
Este evident c msura n care nelegem cauzele
sincronicitii i semnificaia ei n viaa noastr este limitat de
msura n care nelegem fizica i, de asemenea, psihicul, ba
mai mult, chiar de msura n care nelegem funcionarea
creierului. Cel puin n contextul crii de fa, trebuie s cutm
nelegerea final doar dup ce explorm cea mai enigmatic
entitate, creierul omenesc, i dup ce cutm cunotinele pe
care ni le poate oferi psihologia.

Capitolul 3

Rezonana tcut: psihicul i creierul

Accentele stranii i misterioase caracteristice nopii pot s
apar, de asemenea, [...] n tcerea remarcabil ce intervine
uneori n toiul celei mai nsufleite conversaii; n astfel de
momente se spunea c Hermes a intrat n ncpere [...].
Walter Otto, The Homeric Gods
Jumtatea dreapt i jumtatea stng
Ultimele cteva decenii au fost marcate de progrese
spectaculoase n nelegerea celei mai remarcabile structuri din
universul cunoscut: creierul omenesc. Este firesc s dorim s
facem uz de aceast cunoatere pentru a nelege mai bine
sincronicitatea. La un nivel minim, am dori s evalum, pe ct
se poate, felul cum se leag procesele cerebrale de
sincronicitate. n cel mai bun caz, am putea gsi indicii care s
ne conduc chiar la originea sincronicitii.
Natura pare a nutri dorina subtil, dar permanent de a se
exprima n forme uor asimetrice. Dei mna dreapt pare a fi
imaginea n oglind a celei stngi i invers, lucrurile nu stau, de
fapt, chiar aa. La fel i n cazul picioarelor: dup cum tim mai
toi din probatul pantofilor, un picior este puin mai mare dect
cellalt. In secolul al XIX-lea, Louis Pasteur observa c dei
moleculele de acid tartaric au dou forme, fiecare fiind imaginea
n oglind a celeilalte, un anumit mucegai pe care l studia el la
acea vreme aciona doar asupra uneia dintre forme. El
conchidea: Acest criteriu important [asimetria] constituie poate
singura diferen clar definit ce poate fi stabilit n prezent
ntre chimia materiei moarte i cea a materiei vii.84
Mai mult dect att, importana asimetriei pentru materia
vie este atestat de faptul c moleculele cele mai eseniale
pentru via
- Moleculele de proteine i dublul helix - sunt asimetrice,
fiind rsucite doar ntr-un sens. n ultimele cteva decenii, att
teoria ct i experimentele de laborator au artat tot mai clar c
absena simetriei perfecte n natur este foarte profund,
mergnd pn la forma atomului. n consecin, nu ar trebui s
ne surprind faptul c asimetria este prezent i la nivelul
creierului uman i nici acela c ea reflect o asimetrie
complementar la nivelul psihologiei umane, dndu-ne dou
caracteristici psihice complementare.

n anul 1861, neurologul francez Paul Broca a prezentat

Societii Antropologice din Paris creierul unui om care, nainte
de moarte, suferise pierderea treptat a capacitilor verbale.
Creierul prezenta o zon vtmat n regiunea frontal stng.
Creierul lui Broca a devenit cel mai faimos creier din istorie,
pentru c el marcheaz punctul din care am nceput s
nelegem c funciile cerebrale sunt asimetrice.
Broca a observat c, la majoritatea oamenilor, partea stng
a creierului controleaz limbajul. Limbajul nu este doar
instrumentul vital al comunicrii umane, ci i nsi substana
gndirii logice. Fr el n-ar exista tiin, nici matematic, nici
cri; foarte puin informaie ar putea fi transmis din
generaie n generaie i cultura uman aa cum o cunoatem
nu ar exista. Activitatea lui Broca a artat, pentru prima oar, c
toate acestea izvorsc din jumtatea stng a creierului emisfera stng.
Dar despre emisfera dreapt ce se poate spune? nc din
anul 1865, medicul britanic Hughlings Jackson, un titan al
neurologiei clinice din secolul al XIX-lea, scria: Dac noi date
confirm faptul c facultatea exprimrii [limbajul] este localizat
ntr-o emisfer [cea stng], nu e deloc absurd s ne punem
ntrebarea dac percepia
- Corolarul opus al exprimrii - se gsete n emisfera
cealalt14. 85Dac nelegem cuvntul percepie44 n sensul larg,
de cuprindere sau nelegere global a unei situaii, Jackson
avea dreptate. Astzi tim c emisfera dreapt joac un rol vital
n nelegerea holistic sau global.
Cunotinele tiinifice actuale privind emisfera dreapt i
cea stng sugereaz o imagine de ansamblu n care partea
stng a creierului rspunde de gndirea logic, analitic,
raional. Partea dreapt pare s rspund de gndirea
holistic, perceptual, creativ; ea nu este limitat de
imperativele logicii liniare, ci se arat capabil s neleag
situaiile n ntregul lor i s acioneze n consecin. Emisfera
dreapt este vital n art, creativitate i afectivitate. Toate
acestea sunt valabile pentru majoritatea indivizilor - cei la care
limbajul este coordonat de emisfera stng (95% sau mai mult
dintre oamenii dreptaci i 70% sau mai mult dintre cei stngaci).
In cazul celorlali, situaia st invers sau funciile emisferelor
sunt amestecate. Dei aceste distincii sunt puin forate, ele ne
ofer un punct de pornire pentru explorarea acelor teorii privind

sincronicitatea care se bazeaz pe structura bicameral44 a

creierului.
Se tie de ceva mai mult de un secol c emisferele cerebrale
au funcii diferite. ns cunoaterea fractual constituie ecoul
impresiei intuitive mult mai vechi privind diferenele dintre
sensul cuvntului stng44 i cel al cuvntului drept44. Pentru a
nelege acest lucru, trebuie s remarcm c legturile creierului
cu corpul sunt fcute de aa manier nct emisfera stng
controleaz partea dreapt a corpului (spre exemplu, mna
dreapt), iar emisfera dreapt: controleaz partea stng (spre
exemplu, mna stng). De aceea, un atac cerebral grav la
nivelul emisferei stngi (care rspunde de limbaj) afecteaz
vorbirea individului i, n plus, determin paralizia jumtii
drepte a corpului. Pe lng aceast ncruciare a controlului,
exist o ncruciare similar a senzaiilor, astfel c tririle
resimite la nivelul prii stngi a corpului se nregistreaz n
emisfera cerebral dreapt, i invers. Plecnd de la aceste
informaii, putem nelege anumite diferene privind simbolistica
perechii dreapta-stnga, cunoscute intuitiv de muli ani.
Psihologul Jerome Bruner, pionier n nelegerea gndirii
creative i a intuiiei, scria n 1962:
nc din copilrie m-a fermecat polaritatea dreapta-stnga
i simbolismul ei: una este cea care face, cealalt este
vistoarea; dreapta nseamn ordine i lege, le dorit.
Frumuseea ei este frumuseea geometriei i a deduciilor
riguroase. A cuta cunoaterea cu mna dreapt nseamn
tiin. ns a spune aceasta despre tiin nseamn a ignora
unul dintre lucrurile care o fac palpitant, ntruct cele mai
mari ipoteze din tiin sunt daruri purtate de mna stng. 66
David Love, printre alii, a rezumat multe dintre nsuirile
asociate n mod tradiional cu stnga i dreapta87. Cele asociate
deseori cu partea dreapt (emisfera stng a creierului) descriu
cunoaterea verbal, analitic i secvenial: adic intelectual,
logic i centrat. Dreapta mai este asociat cu ceea ce este
cunoscut, explicit, fi, cu principiul masculin i cu soarele. Pe
de alt parte, ntre trsturile adesea asociate cu partea stng
(emisfera dreapt a creierului) se numr cunoaterea
spaial/vizual, de tip gestalt/holistic i simultan; adic
senzorial (perceput direct), apoziional (toate elementele
coexist simultan) i difuz. Partea stng mai este asociat cu
ceea ce este implicit, necunoscut, misterios, fertil, creativ, cu

principiul feminin i cu luna.

Mormintele zeilor
O teorie creativ bine articulat asupra sincronicitii, bazat
pe funcionarea creierului, a fost expus de Barbara Honegger
ntr-o lucrare prezentat la conferina din 1979 a Asociaiei
Parapsihologice. In acea lucrare, autoarea avansa ipoteza
potrivit creia coincidenele semnificative sunt procese de tip
oniric externalizate, controlate de un al doilea centru al vorbirii,
localizat n emisfera cerebral dreapt. 88
Ideea c este posibil s existe un centru al vorbirii n
emisfera dreapt, separat de cel din emisfera stng, nu era
nou. In anul 1976, psihologul Julian Jaynes a publicat lucrarea
The Origin of Consciousness in the Breakdown of the
Bicameral Mind. In aceast carte, el argumenteaz c n
vremuri strvechi, dinaintea primului mileniu . Hr., emisfera
cerebral dreapt avea un centru al vorbirii care funciona
independent de cel din emisfera stng. Acest centru se adresa
emisferei stngi cu nite voci puternice, poruncitoare, prin
intermediul cilor neuronale importante ce leag cele dou
emisfere. Emisfera stng, pe care Jaynes o identific cu eul
contient, auzea vocile emisferei drepte ca provenind de
undeva, din afar - poate dintr-o peter, din cer sau, cel mai
probabil, de la statuia unui zeu. Acestea erau vocile zeilor. 89
Dup Jaynes, aceste voci se adresau cu o autoritate absolut
eului contient din emisfera stng, dnd instruciuni cu privire
la aproape toate hotrrile majore ce trebuiau luate.
Documentele rmase de la vechii locuitori ai Mesopotamiei sunt
pline de referiri specifice la asemenea ordine. Spre exemplu, un
vechi proverb sumerian spune: Acioneaz prompt, f-i zeul
fericit. 41(S nu uitm c n aceste vechi civilizaii, fiecare individ
era obinuit s dea ascultare propriului zeu personal, care era
de obicei inut undeva n cas, sub! Forma unei statui. Oamenii
obinuii nu aveau de-a face cu zeii cei mari.) Faptul c aceste
comunicri erau reale pentru persoanele care le triau este
dovedit de multe texte cuneiforme. Spre exemplu, din [jurul
anului 1700 . Hr. Avem o descriere a zeiei Ningal, despre care |
se spune c era sfetnic, comandant deosebit de nelept,
prines a tuturor zeilor mari, vorbitoare nflcrat, ale crei
rostiri nu-i au pereche44.
Jaynes considera c procesul de luare a deciziilor este ideal!
De potrivit pentru emisfera dreapt, ce are capacitatea de a

cuprinde situaia ntreag, adic de a lua n calcul toi factorii

simultan. El! Considera c emisfera stng este mai adecvat
pentru ndeplinirea j acestor decizii i rezolvarea elementelor de
detaliu pe parcursul procesului. n civilizaiile agricole strvechi
din Orientul Mijlociu, multe! Asemenea decizii aveau de-a face
cu cerinele mai mult sau mai puin previzibile ale cultivrii
pmntului. ns n al doilea mileniu dinainte de Hristos, situaia
s-a schimbat. Acest mileniu ntunecat a adus, pentru prima oar
n istorie, rzboaie mari i numeroase ntre naiuni. Poruncile
zeilor au ajuns s vizeze tot mai des subiectul rzboiului. A fost
i un mileniu al catastrofelor naturale frecvente n Orientul
Mijlociu. n consecin, perturbarea larg rspndit a ordinii
sociale anterioare a pus la maxim ncercare capacitile de
supravieuire ale indivizilor. ntr-o perioad istoric att de
haotic, o minte unificat, capabil de mai mare flexibilitate
constituia un mare avantaj. Iar aceast minte s-a dezvoltat pe
socoteala vocilor zeilor. Creierul i-a dobndit integralitatea,
printr-o comunicare tot mai intens ntre cele dou emisfere, iar
vocile au disprut treptat. Astzi, speculeaz Jaynes, se
pstreaz doar o mic parte rezidual din limbajul originar al
emisferei drepte.
Multe dintre dovezile ce sprijin teoria lui Jaynes vin din
activitatea neurochirurgului canadian Wilder Penfield90. n anii
50, Penfield a observat c n timpul operaiilor pe creier, o
stimulare electric uoar n zona din emisfera dreapt ce
corespunde zonei asociate cu limbajul din emisfera stng
produce voci halucinatorii. Dei Penfield credea c activeaz
amintiri blocate n creier, adesea din vremea copilriei, Jaynes
aduce dovezi n sens contrar. Spre exemplu, dei n anumite
cazuri vocile i preau cunoscute pacientului, cel mai adesea se
ntmpla invers. n majoritatea cazurilor, pacientul nu
recunotea vocile, care de obicei erau nceoate i neclare.
Jaynes credea c prin stimularea regiunii verbale din emisfera
dreapt, Penfield a reactivat mecanismul strvechi al vocilor
zeilor. ntr-un fel, chirurgul a ptruns n mormntul zeilor i
asculta cum vorbesc fantomele acestora.
Astzi, aceste voci sunt de obicei amuite. Jaynes crede ns
c se mai fac auzite n halucinaiile din schizofrenie, boal ce
afecteaz muli oameni la care, se pare, vechiul mecanism a
revenit cumva la via. El observ c nainte de apariia
tratamentelor medicamentoase moderne, mai toi schizofrenicii

auzeau astfel de voci. Ele tindeau s exercite mult autoritate

asupra victimei bolii, care putea doar cu mari eforturi s le
ignore voit. n plus, vocile erau poruncitoare, aa cum erau i
zeii pe vremuri. i, la fel ca zeii, preau adesea s vin din afara
individului, de undeva din ncpere, ba chiar n anumite cazuri
preau s nu aib deloc localizare spaial.
La fel ca Jaynes, Barbara Honegger crede c n emisfera
cerebral dreapt exist un centru al vorbirii ct se poate de
teafr i nevtmat. Ea consider c acest centru i face
cunoscut prezena n calitate de autor al viselor nocturne i, de
asemenea, de arhitect al coincidenelor semnificative. Este
adevrat c, n ciuda observaiilor fcute de Penfield n timpul
operaiilor, ideea unui centru al vorbirii n emisfera dreapt este
extrem de speculativ. Teoria lui Honegger nu presupune
neaprat ca emisfera dreapt s aib o funcie verbal pe deplin
dezvoltat, ci doar un proces lingvistic propriu al structurii
profunde, la un nivel minim. Lingvitii folosesc acest termen
pentru a se referi la sensurile i relaiile exprimate de o
propoziie, spre deosebire de forma propriu-zis, rostit sau
vorbit, a propoziiei (structura de suprafa). O propoziie n
francez, spre exemplu, poate avea aceeai structur profund
ca propoziia echivalent n englez, n timp ce structura lor de
suprafa este foarte diferit. Honegger consider c structura
profund a emisferei cerebrale drepte este izvorul viselor
nocturne i al coincidenelor semnificative, dar i al unor diferite
tipuri de fenomene paranormale.
n mod interesant, teoria lui Honegger nu-i are de fapt
originea n cea a lui Jaynes i nici n activitatea lui Penfield, ci n
examinarea coninutului viselor, comparativ cu coninutul
coincidenelor sincronistice. Ea arat c, nc din vremea
publicrii, la sfritul secolului al XIX-lea, a lucrrii clasice a lui
Freud, Interpretarea viselor, anumite teorii importante privind
interpretarea viselor au subliniat ideea c visele ascund n ele o
structur profund, a crei natur este n esen lingvistic.
Altfel spus, adevratul neles al unui vis poate fi gsit n
formula verbal pe care o ascunde. Un caz simplu, direct,
despre care Freud credea c apare foarte frecvent este
descrierea n imagini onirice a unui joc de cuvinte. De fapt, unul
dintre autorii acestei cri a avut un asemenea vis cu dou nopi
nainte de a scrie prezentul paragraf. S-a dus la culcare trziu,
complet epuizat, i a dormit adnc. Ultimul lucru pe care l-a

fcut nainte de a adormi a fost s vizioneze un episod din

serialul Zona crepusculara, n care trei astronaui aterizau pe
un asteroid care se dovedea a fi un cimitir ngrijit de o civilizaie
avansat. Fr ndoial c episodul a influenat coninutul
visului su. n vis, autorul dormea realmente ntr-un cimitir.
Mesajul de structur profund a visului era c doarme somnul
morilor. Consultarea dicionarului a artat c termenul
cimitir provine din cel grecesc care nseamn camer de
dormit!
Honegger crede c evenimentele sincronistice pot fi
interpretate ntr-o manier similar cu interpretarea viselor,
adic urmrindu-se gsirea structurii lor lingvistice profunde. Un
exemplu de ntmplare sincronistic n care aprea un joc de
cuvinte a fost relatat n Texas, cu civa ani n urm.
ntmplarea i are ca protagoniti pe un poliist dintr-o patrul
de autostrad, grav rnit ntr-un accident de motociclet, i pe
omul de afaceri care i-a salvat viaa. Poliistul pe motociclet,
Allen Falbv, se izbise de partea din spate a unui camion i
fusese aruncat pe osea; omul de afaceri Alfred Smith, care
trecea pe acolo, a oprit maina s vad dac-i poate fi de ajutor.
Smith a vzut c Falby sngereaz puternic la un picior;
folosindu-i cravata pe post de garou, a oprit hemoragia,
salvndu-i astfel viaa poliistului. Dup cinci ani, cei doi s-au
ntlnit iari, i de ast dat Smith era cel grav rnit - avusese
un accident de main. Falby a sosit primul la faa locului i,
ironia sorii, l-a gsit pe Smith sngernd puternic la un picior.
Doar dup ce i-a aplicat garoul ca s opreasc sngerarea l-a
recunoscut pe omul de afaceri. Mai trziu a fost auzit
comentnd n glum: Un garou bun merit alt garou bun! 91
Acest exemplu arat felul n care interpreteaz Honegger
sincronicitatea. n manier freudian, ea subliniaz relaiile
lingvistice ascunse, n cazul de mai sus un joc de cuvinte. Ea
surprinde semnificaii verbale i ntr-un alt exemplu, al unei
cunotine de-a sa, o doamn care a descoperit cu surprindere
c n dicionarul ei Webster nu se gsete cuvntul congenial
(plcut). I-a spus acest lucru n treact surorii ei. Mai trziu, cele
dou femei scoteau crile de pe rafturile bibliotecii din casa
familiei lor, pe care se pregteau s o vnd; la un moment dat,
doamna a remarcat c tocmai dduse jos de pe raft romanul
Don Quijote. Sora ei, aflat de cealalt parte a ncperii, a
observat c respectiva carte se afla n minile ei chiar n acea

clip. Au comentat amndou coincidena. Ceva mai trziu,

doamna, aflat pe un balansoar din camera tatlui lor, a
observat un umera (hanger) zcnd pe jos i s-a aplecat s-l
ridice, micare ce i-a provocat un junghi puternic n spinare. Se
pare c tatl lor era un gentleman plin de buntate i
demnitate, gen Don Quijote, cu numele de familie Webster. In
privina afacerilor familiei, nclina spre atitudinea de martir, dar
vnzarea iminent a casei nu-I ncnta ctui de puin.
Honegger comenteaz:
Din aceste ntmplri am putut deduce c [doamna] se
simea profund frustrat de lipsa lucrurilor plcute din familia
lor i c amndou surorile considerau c problema era
cauzat n bun msur de tatl lor, care, la fel ca Don
Quijote, se simea chemat s ndrepte toate relele din lume.
Partea cu umeraul m-a ndemnat s presupun c undeva n
istoria familiei avusese loc o spnzurare, fapt confirmat de
tat. Sora acestuia se spnzurase, cu toate c el sacrificase
ani la rnd interesele familiei sale n favoarea ei.92
Honegger relata c discutarea acestor ntmplri a provocat
o mare eliberare de energie.
Cazurile prezentate de Honegger sunt de o complexitate
impresionant. Cel descris mai sus este, de fapt, unul dintre cele
mai simple. ns, cu toate c ideile contureaz o abordare
fascinant a subiectului sincronicitii, ele prezint anumite
dificulti. n primul rnd, cercetrile recente nu sprijin n mod
substanial ideea unui centru al vorbirii n emisfera dreapt.
Halucinaiile auditive obinute la pacienii lui Penfield cu ajutorul
stimulrii electrice, spre exemplu, au putut fi produse
consecvent doar la epileptici. Motivul este necunoscut, dar
arunc o umbr de ndoial asupra ideii c emisfera dreapt
este o surs de efecte verbale, cel puin n ceea ce privete
majoritatea persoanelor.
Desigur, Honegger nu susine c emisfera dreapt poate s
produc vorbire, ci doar c ea controleaz procesele lingvistice
de structur profund aflate la baza viselor i a sincronicitii.
Totui, fr vocile lui Penfield, argumentul n favoarea centrului
vorbirii din emisfera dreapt - dincolo de capacitatea cunoscut
a respectivei pri a creierului de a nelege propoziii simple
rostite - este ubrezit considerabil. n plus, cercetrile recente
nu sprijin ipoteza mai veche potrivit creia doar emisfera
cerebral dreapt controleaz visele. i, la urma urmelor,

rmne oricum ntrebarea neelucidat: putem interpreta n mod

legitim coincidenele sincronistice aa cum interpretm visele?
Cel mai uluitor aspect al abordrii lui Honegger este ideea c
emisfera cerebral dreapt poate orchestra evenimente din
lumea
real.
Honegger
comenteaz
c
majoritatea
evenimentelor sincronistice sunt ndreptate spre mplinirea
dorinelor. Dac astfel stau lucrurile, ct de departe pot ajunge
aceste efecte? Spre exemplu, accidentul omului de afaceri, care
a survenit la cinci ani dup ce acesta a salvat viaa poliistului
din patrula autostrzii, este explicat ca mplinire a dorinei vechi
a poliistului de a-i plti datoria fa de binefctorul su. (Mai
bine i-ar fi trimis o carte potal!) Aceasta ne aduce aminte de
posibilitile copleitoare ale lumii onirico-reale din romanul Tlie
Lathe of Heaven, semnat de Ursula Le Guin; personajul
romanului este un tnr ale crui vise devin imediat realitate,
pentru a-i mplini dorinele, evident. O variant nrudit i] cu
mai mult umor a acestei teme a fost dezvoltat de Larry Niven
n romanul Lumea inelar; el descrie o tnr femeie a crei
zestre genetic o face s aib mereu noroc. Din pcate, cei din
jurul ei au adesea ghinioane uriae, fiindc lucrurile tind s
evolueze n cel mai bun i mai direct mod posibil pentru
mplinirea nevoilor tinerei, ignorndu-le complet pe ale celorlali.
n ciuda perspectivei coincidenelor neplcute, ar fi o
greeal grav s respingem complet ideea c sincronicitatea ar
putea s acioneze ca agent al mplinirii dorinelor. ns ideea
mai fundamental pe care ne-o ofer Honegger este aceea c
matria primar a sincronicitilor copiaz chiar structura
creierului. Este o idee fascinant, pe care, n acest punct al
istoriei neurotiinelor, suntem pur i simplu incapabili s-o
evalum. n mod interesant, este o idee la care Jung nu s-ar fi
opus. n anul 1929, n Comentarii la Secretul Florii de Aur, Jung
scria: [...] incontientul colectiv este pur i simplu expresia
psihic a identitii structurii cerebrale, indiferent de diferenele
rasiale*93. n plus, Jung afirma c aceast expresie explic
gradul nalt de asemnare a temelor mitice pe tot cuprinsul
omenirii. S ne amintim c aceste idei se bazeaz pe
arhetipurile psihice, despre care Jung credea c reprezint sursa
sincronicitii.
Rezonana tcut
O alt cale de a nelege legtura dintre sincronicitate i
creier implic starea de meditaie. Se pare c exist o legtur

ntre sincronicitate i meditaie: cu ct starea de meditaie este

mai profund, cu att coincidenele sincronistice apar mai
frecvent. n cartea The Global Brain, Peter Russell remarc:
Muli oameni care practic meditaia de un fel sau altul au
descoperit c, n general, cu ct mediteaz mai profund i mai
clar, cu att triesc mai des tipare stranii de coincidene.
Lucrurile tind s se petreac astfel ndeosebi dup ce
persoana petrece un timp ndelungat ntr-o tabr de
meditaie; cnd se ntoarce la activitatea obinuit, fiecare zi
pare s aduc un ir continuu de coincidene dintre cele mai
puin probabile i mai prielnice. 94
Evident, rugciunea poate avea un efect similar.
Arhiepiscopul britanic William Temple comenta cndva: Cnd
m rog, coincidenele ncep s se ntmple. Cnd nu m rog, nu
se ntmpl. 9S
Cu nite ani n urm, supoziia c meditaia este un proces
ce implic doar emisfera dreapt avea o popularitate
considerabil. De bun seam, meditaia nu presupune
verbalizare, dincolo de anumite aciuni minimale, cum ar fi
numrarea respiraiilor sau repetarea unei mantre. De
asemenea, meditaia este asociat cu o percepere holistic a
propriei persoane i a lumii, fiind astfel opus logicii i analizei,
asociate ndeobte cu emisfera dreapt. Lsnd la o parte toate
acestea, noi considerm c starea de meditaie este, mai presus
de toate, o stare echilibrat neurologic. Ca atare, e greu s ne
nchipuim c implic o emisfer mai mult dect pe cealalt, ntro stare relaxat, dar optim, ambele emisfere ar trebui s
funcioneze.
Anumite cercetri recente sprijin puternic ideea noastr
privind starea echilibrat a creierului n timpul meditaiei.
Deosebit de remarcabil este activitatea unui grup de la
Maharishi European Research University, condus de David
Orme-Johnson96. Folosind electroencefalografe, acest grup a
msurat activitatea undelor cerebrale din mai multe puncte
corticale n diferite etape ale somnului, strii de veghe i
meditaiei transcendentale. Ei au observat c n timpul
meditaiei, activitatea undelor cerebrale este echilibrat ntre
cele dou emisfere. Tiparele EEG ale celor dou emisfere nu
numai c ajung asemntoare n ceea ce privete frecvena, ci
mai mult, undele n sine devin puternic corelate. n termeni
simpli, activitatea EEG a unei emisfere o oglindete pe a

celeilalte. Aceast caracteristic, denumit coeren, pare a fi o

trstur semnificativ a strii de meditaie i, din cte tim, nu
a mai fost gsit n nicio alt stare psihic. Orme-Johnson i
grupul lui sunt de prere c aceast stare cerebral corespunde
contiinei pure, stare avansat de contien meditativ. Dei
pn acum nu au fost studiate meticulos i alte tipuri de
meditaie, dovezile generale sprijin ferm ideea c pe toate le
caracterizeaz o stare echilibrat sau sincron a activitii
creierului.
Punnd laolalt toate acestea, avem motive consistente de a
bnui c tipul de activitate cerebral cel mai favorabil
sincronicitii este starea echilibrat, profund tcut, trit n
meditaia profund i n rugciune - stare nsoit de coerena
rezonatoare a ritmului EEG. Aceasta este rezonana tcut a
creierului.
Creierul holografic
Prezena activitii coerente a undelor cerebrale n timpul
meditaiei sugereaz un proces holografic. Crearea unei
holograme presupune folosirea unui tip special de lumin,
numit lumin coerent. De obicei obinut cu ajutorul unui
laser, lumina coerent este caracterizat de aciunea sincron a
tuturor undelor luminoase. Fiecare este aliniat la celelalte, aa
cum undele EEG sunt aliniate ntre ele n timpul meditaiei.
De dou decenii, neurologul Karl Pribram aduce argumente
n favoarea ideii c anumite procese cerebrale superioare
depind de un mecanism holografic97. El nu pretinde s tie exact
care anume aspect al creierului corespunde luminii laser
coerente din cazul unei holograme vizuale. Este foarte posibil ca
aceast coeren s apar n interaciunea complex a undelor
electrice minuscule ce danseaz nencetat pe suprafaa celulelor
cerebrale. O asemenea activitate se poate oglindi chiar i n
EEG, mai cu seam n timpul meditaiei. Oricare ar fi sursa,
Pribram crede c att percepia, ct i memoria se bazeaz pe
un mecanism cerebral holografic.
Mai multe grupuri de dovezi sprijin concepia lui Pribram, n
primul rnd, percepia pare, subiectiv, foarte asemntoare unei
holograme. Experiena vizual a lumii e caracterizat de
profunzime i bogie, aa cum ne-am atepta s fie n cazul
hologramei i nu, de pild, n cel al unei imagini fotografice
bidimensionale. n plus, studiile actuale asupra percepiei i
inteligenei artificiale subliniaz aspectul holistic al vederii.

Inginerii care lucreaz la sistemele vizuale ale roboilor constat

c analiza secvenial, element cu element, caracteristic
pentru computerele convenionale nu reuete s fac fa
complexitii uriae a evenimentelor vizuale din lumea real. Ei
recurg la imagini holografice pentru a realiza sisteme vizuale
robotice flexibile, practice98. Exist, de asemenea, tot mai multe
dovezi din laboratoarele de neurotiine cum c creierul
acioneaz asupra informaiilor perceptive exact n maniera n
care ne-am atepta dac ar avea loc procese holografice. Mai
exact, procesele holografice presupun ca informaia - imaginile
vizuale, spre exemplu - s fie transformat ntr-o form care
exprim frecvena ori rata schimbrii n timp sau spaiu. Studiile
recente asupra centrilor vizuali cerebrali arat, fr putin de
greeal, c n aceast zon a creierului, celulele efectueaz
ntr-adevr tocmai astfel de transpuneri.
Alte dovezi vin din studierea modului n care creierul
stocheaz amintirile. O observaie coerent este aceea c, n
limite largi, vtmarea anumitor zone ale creierului nu terge
amintiri specifice. Dup un atac cerebral, spre exemplu, victima
nu-i pierde amintirile legate de un anumit individ, pstrndu-le
pe cele despre ali indivizi. Acest lucru s-ar ntmpla dac
amintirile ar fi depozitate n locaii individualizate, aa cum se
stocheaz imaginile pe placa fotografic. De fapt, dac leziunile
cerebrale sunt extinse, memoria devine de obicei nceoat.
Exact la aa ceva ne-am putea atepta dac creierul
funcioneaz ca o plac holografic, i nu ca o plac fotografic.
S ne amintim c fiecare parte a unei plci holografice
conine ntreaga ei imagine. Spre deosebire de fotografie, cnd
o parte a hologramei este vtmat, imaginea ntreag se
pstreaz n restul hologramei. Dac se pierde o poriune vast
din placa holografic, imaginea, asemenea memoriei dup
leziuni cerebrale extinse, devine nceoat. Mai mult dect att,
plcile holografice pot s stocheze simultan un numr mare de
imagini, fr ca ntre acestea s existe interferene. Aceast
calitate desparte plcile holografice de negativele fotografice, n
cazul crora suprapunerea mai multor imagini duce la un
amestec confuz. Capacitatea mare de depozitare este un alt
aspect al holografiei care o aseamn cu memoria omeneasc,
aceasta din urm prnd a fi practic fr limite.
S presupunem c, n anumite condiii, creierul omenesc are
capacitatea de a cltori, cum sugera David Loye n capitolul

2, ntr-o realitate holografic mult mai vast - ordinea implicit a

lui Bohm. Putem bnui, n mod rezonabil, c tiparul EEG
coerent constatat n meditaia profund semnific o anumit
stare holografic a activitii cerebrale, favorabil acestui fel de
cltorie. Dac, aa cum sugeram de asemenea n capitolul 2,
ordinea implicit conine tipare universale sau arhetipuri
cosmice, cum este spirala ntlnit n contexte att de diverse
cum sunt scoicile marine, vrtejurile de ap, dispunerea
seminelor la floarea-soarelui i galaxiile n spiral, atunci
meditaia profund reprezint starea optim pentru deschiderea
receptiv fa de prezena unor asemenea arhetipuri. Poate c
ordinea
implicit
este
totodat
receptaculul
matriei
arhetipurilor psihice descrise de Jung i ntlnite n mitologie. In
acest caz, ne-am atepta ca meditaia i poate i rugciunea s
joace rolul de catalizatori ai coincidenelor sincronistice,
expresia activrii acestor arhetipuri.
Jung era de prere c sincronicitatea constituie un argument
n favoarea unui nivel al realitii care, asemenea ordinii
implicite a lui Bohm, alctuiete o temelie comun pentru
existena psihic i pentru cea fizic. Vom examina aceast
temelie, pentru care Jung folosea termenul medieval unus
mundus (o singur lume), n capitolul 4. S ncheiem prezentul
capitol reafirmnd posibilitatea ca deschiderea fa de acest
nivel al realitii s constituie un pas semnificativ spre activarea
arhetipurilor psihice i, n consecin, spre sincronicitate.
Hermes
ntr-o ncpere n care se converseaz intens se
nstpnete uneori o tcere profund. Vechii greci spuneau n
asemenea momente c a intrat Hermes n acea ncpere.
Hermes simbolizeaz traversarea hotarelor - cele dintre sate,
cele dintre oameni, cele dintre contient i incontient. Cu
sandalele sale naripate i plria care-l face invizibil, Hermes
introduce puterea luminoas a incontientului n lumea
experienei obinuite, aducnd cu sine capacitatea de a cataliza
coincidenele sincronistice.
Dar ncperea n cauz nu se afl ntr-o cas fcut din lemn
i piatr. Este ncperea bicameral a creierului omenesc, aflat
n craniu. Iar conversaia care o umple este cea a nenumratelor
voci ale minii. Cnd acestea sunt reduse la tcere, arhetipurile
au posibilitatea de a iei n fa, ca s se exprime. Dup cum am
vzut, activarea arhetipurilor este piatra unghiular a

sincronicitii.
Partea a doua
Sincronicitatea i mitul
Prima funcie a unei mitologii este aceea de a-i trezi i a-i ntreine
individului senzaia de mirare profund i de participare la misterele
acestui Univers n esen impenetrabil, indiferent dac l nelegem n
maniera lui Michelangelo, ca pe efectul voinei unui creator antropomorfic, sau n maniera savanilor fizicieni contemporani i a multora
dintre cele mai importante sisteme religioase i filosofice orientale - ca
pe desfurarea dinamic, n continu creare, a unui mysterium
tremendum et fascinans absolut transcendent i totodat universal
imanent, care este temelia ntregului spectacol i totodat i este siei
temelie.
Joseph Campbell, The Way of the Animal Powers, vol. I
Capitolul 4
Scarabeul auriu: C. G. Jung i sincronicitatea
A atribui ntmplrii o intenie este un gnd aflat fie pe culmile
absurditii, fie n adncurile profunzimii - n funcie de felul cum l
nelegem.
Arthur Schopenhauer, Despre aparenta intenie a sorii
individului
JUNG l SINCRONICITATEA
Paul Kammerer a fost o personalitate fascinant i primele
sale explorri ale coincidenelor semnificative au constituit un
excelent exemplu al inteligenei sale neortodoxe. Din pcate,
modul lui de abordare nu a prea reuit s dezvluie sensul
profund al subiectului. Pentru aceasta era nevoie de o abordare
mai intuitiv - precum cea oferit de Carl Gustav Jung.
Jung a simit nc de la nceput c, de fapt, coincidenele
semnificative sunt doar efectele de suprafa ale unei realiti
mai profunde, holistice. El vedea n sincronicitate un indiciu al
uniunii dintre esena naturii umane i lumea extern, a realitii
fizice. Jung folosea termenul medieval unus mundus pentru a
denumi aceast realitate unitar tacit, lumea ntreag ce
trebuie s existe dincolo de polaritatea spirit-materie. El a
identificat, de asemenea, o reprezentare a acestei uniuni n
noiunea chinez tao, o unitate nemanifest care se afl la baza
a tot ceea ce exist manifest, organizeaz i structureaz tot
ceea ce este manifest.
Trindu-i o mare parte a vieii n prima jumtate a secolului

al XX-lea, Jung a fost unul dintre primii europeni care a vdit un

interes deosebit fa de gndirea oriental, interes hrnit de
prietenia cu marele sinolog Richard Wilhelm, primul traductor
care a reuit s transpun excelent n german lucrarea I Ching.
Jung considera c aceast remarcabil lucrare de nelepciune i
divinaie, rezultat n principal din terenul fertil al taoismului,
ofer una dintre cele mai vechi metode cunoscute de a
cuprinde o situaie ca ntreg i de a plasa astfel detaliile pe un
fundal cosmic100. El privea majoritatea metodelor de divinaie,
dac nu chiar pe toate, ca pe nite ncercri de a accesa ntr-o
manier controlat aceleai procese prezente n cazurile
cotidiene de sincronicitate. (Vezi Anexa
1 pentru o discuie mai aprofundat despre divinaie.)
Jung considera c legtura noastr cu acest teren holistic al
realitii survine la nivelul psihismului incontient. Aadar, nu
este surprinztor c el privea coincidenele semnificative ca pe
simboluri ale activitii incontiente. Dup cum am artat
anterior, Jung a introdus chiar el termenul sincronicitate, prin
care se referea n mod specific la coincidenele ce oglindesc
procese psihice profunde. Cel mai bine-cunoscut dintre cazurile
de sincronicitate descrise de el, spre exemplu, e plin de
semnificaii. Este vorba de cazul de-acum familiar al crbuului
auriu: o insect, variant autohton a scarabeului, i s-a lovit
zgomotos de fereastr chiar n timp ce o pacient relata un vis
despre ruda egiptean sacr a respectivei insecte. Jung scria
mai trziu: Am deschis fereastra i am prins n aer creatura,
care intrase n camer. El observa c scarabeul este un
exemplu clasic de simbol al naterii, sugernd ideea de
transformare de sine i renatere. Exact cu aa ceva se lupta
pacienta
- No- lui Jung n perioada n care a avut visul cu pricina, iar
apariia crbuului real a fost suficient pentru a-i strpunge
blocajele psihologice i a-i permite s avanseze spre
transformarea de sine. 101
Jung a trit personal numeroase cazuri remarcabile de
sincronicitate. n aprilie 1949, ntr-o perioad de douzeci i
patru de ore, a remarcat apariia temei petelui n nu mai puin
de ase ocazii. Le-a descris n cartea sa, Syncronicy:
Anacausal Connecting Principle.
Astzi este vineri. La prnz avem pete. Cineva amintete
de obiceiul pclelii de nti aprilie [n original, April fish].

n aceeai diminea observ o inscripie care spune Est homo

totus medius piscis ab imo [Inscripia cuprindea o figurin pe
jumtate om i pe jumtate pete]. Dup-amiaza, o fost
pacient, pe care n-o mai vzusem de cteva luni, mi-a artat
nite tablouri foarte impresionante cu peti, pe care le pictase
ntre timp. Seara mi s-a artat o broderie cu nite montri
marini, asemntori cu petii. A doua zi, 2 aprilie, dimineaa, o
alt pacient pe care n-o vzusem de muli ani mi-a relatat un
vis n care se afla pe malul unui lac i vedea un pete mare,
care a notat direct spre ea i i s-a oprit la picioare. n perioada
aceea eram cufundat ntr-un studiu despre simbolul petelui
n istorie.
La vremea cnd nregistra aceste ntmplri, Jung se afla pe
malul unui lac. Dup ce a ncheiat ultima propoziie, s-a dus spre
dig, iar acolo a vzut un pete mort, de vreo treizeci de
centimetri lungime, care nu se afla n locul respectiv cu o sear
nainte. Dac includem i acest incident, avem n total nu mai
puin de opt ntmplri legate de peti.
n cazul petelui, ca i n cel al crbuului auriu, bogia
simbolic a subiectului iese imediat la iveal. Petele este, spre
exemplu, un simbol asociat n mod tradiional cu figura lui
Hristos, cu naterea eroului, cu viaa i pulsiunile
incontientului. Uneori apare ca simbol al fertilitii. Implicarea
lui Jung n ce privete simbolul petelui este evident, din
moment ce declar el nsui c la acea vreme i studia
semnificaia de-a lungul istoriei.
Se spune c lui Jung i-a venit ideea sincronicitii la sfritul
anilor 20, n timpul unei conversaii la cin cu Albert Einstein.
Pare potrivit ca o asemenea idee s rezulte dintr-o discuie ntre
doi oameni care i-au adus o contribuie att de mare la
sentimentul unitii Cosmosului, Jung n domeniul luntric, iar
Einstein n cel exterior. ns, aa cum am vzut, ideea
corespondenei cu sens ntre iruri de evenimente fr legtur
cauzal ntre ele este mult mai veche. Jung nsui l indic pe
Schopenhauer drept naul ideilor sale.
n anul 1850, Schopenhauer a scris un eseu intitulat Despre
aparenta intenionalitate a sorii individului, n care se referea
la simultaneitatea fr legturi cauzale, pe care o numim
ntmplare 103. Schopenhauer considera c viaa fiecrui
individ urmeaz un tipar sau o soart dinainte stabilit. El
asemna irul cauzal care traseaz calea unei persoane prin

via cu un meridian al globului, paralelele reprezentnd

interaciunile cu viaa altor indivizi.
Soarta unui individ anume se potrivete inevitabil cu
soarta altuia, i fiecare este eroul propriei drame, aprnd n
acelai timp ntr-o dram care-i este strin - acesta este un
lucru care ne depete puterea de nelegere i poate fi
considerat posibil doar datorit celei mai minunate armonii
prestabilite, 104
Schopenhauer i era ndatorat la rndul su, fr ndoial, lui
Leibnitz, care scria c sufletul este oglinda mereu vie a
Universului. Aceast din urm idee o mbrieaz pe cea
alchimic potrivit creia sufletul omenesc conine o imagine n
oglind, miniatural, a ntregului Cosmos, idee la rndul ei
legat de noiunea medieval de simpatie, descris n
introducere. Toate aceste concepte trimit, prin implicaiile lor, la
o stare de unitate - unitate familiar gndirii mistice de pe tot
cuprinsul lumii. Dup cum spunea Mahmud Shabistari:
Aripa unui nar conine Universul [...]
Dar dac e mutat din loc un singur atom,
Universul se rstoarn pe loc.
Pe Jung I-au impresionat calculele fcute de Einstein privind
cantitatea copleitoare de energie ce zace ascuns n atom. Ba
mai mult dect att, n prima jumtate a secolului trecut,
ntreaga omenire a fost uluit de acele calcule i mai cu seam
de cantitile de energie ce pot fi eliberate prin scindarea
atomului. Jung se ntreba dac aceasta ar putea fi o metafor
pentru psihismul uman, structur ce conine de asemenea
dinamici complexe, ascunse. Oare el nu conine i nite energii
vaste, mascate, care ar putea fi eliberate n condiiile potrivite?
Aici ajungem la miezul ideii privind modul n care acioneaz,
psihologic, sincronicitatea. Pentru a merge mai departe, trebuie
s aflm mai multe despre psihic aa cum l concepea Jung.
Rdcinile psihologice ale sincronicitii
Faptul c evenimentele sincronistice pot exprima aceeai
form i acelai sens deopotriv n contiina uman i n lumea
fizic - aa cum s-a ntmplat n cazul scarabeului - arat c
originea unor astfel de coincidene se gsete dincolo de
ambele trmuri. Aceasta sugereaz c sincronicitatea i are
rdcinile n cel mai profund nivel al minii sau psihicului: imus
mundus. Jung considera c acest nivel reprezint o stare
pseudopsihic sau psihoid, din moment ce nu este strict

psihic, ci i parial fizic. Strii psihoide i lipsete articularea,

ea reprezint o fuziune a realitii luntrice cu cea exterioar. n
ea coexist toate posibilitile din trecut i din prezent. Din ea
provin acele procese exotice cu care i-a dobndit Jung faima
- Arhetipurile. Acestea sunt concentraii de energie psihic,
cu esen universal, care se manifest sub forma anumitor
teme sau motive ce apar din incontient - Jung folosea termenul
incontient colectiv pentru a se referi la aspectul universal
(colectiv) al acestui nivel al psihismului, care exercit o influen
spectaculoas
asupra
experienei
i
comportamentului
contient. Jung credea c activarea unui arhetip este ceea ce
declaneaz o coinciden sincronistic.
Un arhetip este potenialul unei anumite teme sau imagini,
care hiberneaz pn cnd o activeaz o situaie din mediul sau
din viaa psihic, contient sau incontient, a individului.
Atunci rezoneaz ca un clopot, iar sunetul su se face auzit i
simit n ntreaga personalitate. Arhetipurile pot fi percepute n
propria fiin sau proiectate asupra altora. Un exemplu este
Eroul, ntruchipat n personaje cum sunt Sir Lancelot, cavalerul
din legenda regelui Arthur, eroul unui film cu cowboy sau al unui
roman poliist. Dac astfel de imagini ne impresioneaz i ne
emoioneaz, aceasta se ntmpl pentru c ele rezoneaz cu
arhetipul respectiv. Arhetipurile pot fi proiectate i asupra
persoanelor reale, aa cum se proiecteaz o imagine pe un
ecran. n acest caz, vedem respectivele persoane ca fiind mai
mari dect n realitate. Putem i s ne identificm personal cu
un arhetip, devenind ntr-un fel posedai de el. Jung numete
aceast situaie inflaie. O persoan intens posedat de un
arhetip pare umflat la proporii mai mari dect cele reale,
parc umflat cu aer cald! Asemenea persoane pot chiar s
viseze c se ridic n aer, neputnd s rmn cu picioarele pe
pmnt.
Un alt arhetip este cel al Btrnului nelept, ntruchiparea
nelepciunii adnci, strvechi, personificat n personaje literare
i de film cum ar fi vrjitorul Merlin, Gandalf cel Cenuiu i ObiWan Kenobi din Rzboiul stelelor. Toate aceste personaje dein
puteri magice, obinute ca urmare a faptului c ele stpnesc o
cunoatere strveche, aproape pierdut. Alte exemple de
btrni nelepi mai puin misterioi i mai benefici, cum ar fi
cele ale nelepilor din Orient, au legtur cu un alt arhetip:
acela al Omului-Zeu sau omul manna, cum l numea Jung.

Acesta este idealul ntruchiprii omeneti a esenei divine. A

proiecta aceast imagine asupra cuiva nseamn s-i conferi o
mare putere emoional asupra ta. Nu mai e nevoie s spunem
c poate fi un lucru foarte primejdios, dac persoana n cauz
nu este un individ cu adevrat remarcabil. Identificarea
personal cu acest arhetip constituie un obstacol major n calea
creterii luntrice, fiindc ea practic garanteaz absena
smereniei. Alii pot s-l numeasc pe Mohandas Ghandi
Mahatma, marele suflet, dar e bine s ne pzim de cei care-i
confer singuri asemenea titluri.
Un arhetip poate lua forma unei persoane, cum ar fi eroul
Lancelot, dar la origine, arhetipurile sunt amorfe i pot adopta o
varietate nesfrit de forme. Spre exemplu, n capitolul 2 am
vzut c arhetipul Marii Mame este reprezentat nu doar sub
forma nenumratelor zeie ale Pmntului, ci i prin imagini din
natur, cum ar fi ursul, iepurele, vaca, un cmp arat, o floare.
Jung considera c n centrul psihismului, unus mundus se
afl deopotriv la baza lumii luntrice a psihicului i la baza
lumii externe, a realitii obiective. Aici, n tradiia lui
Schopenhauer i mai ales n cea a lui Leibnitz, Jung privea lumea
interioar a psihicului ca fiind oglinda lumii exterioare, referinduse la incontientul profund ca la o oglind colectiv vie a
Universului41106. La nivel psihoid, lumea exterioar i cea
luntric sunt contopite ntr-o unitate fundamental. Astfel,
expresiile arhetipale ce se nasc din acest centru poart nu doar
adevruri luntrice, ci i adevruri universale. Cnd ntlnim
asemenea expresii n viaa noastr, facem experiena unor
faete ale realitii a cror amploare i semnificaie sunt mitice.
S examinm mai ndeaproape noiunea de mit.
Mituri i arhetipuri
Considerm, la fel ca Jung, c arhetipurile constituie temelia
miturilor, care sunt, n esen, scenarii proiectate din
incontient. Oamenii folosesc n mod curent cuvntul mit n
diferite feluri. La nivelul cel mai superficial, mit nseamn pur i
simplu afirmaie neadevrat. Spre exemplu, ideea c brbaii i
femeile se bucur de oportuniti egale de angajare este un mit.
La alt nivel, mitul se refer la o naraiune fictiv, adesea
romantic i care exprim nite adevruri emoionale, dar nu se
bazeaz pe realitate. Astfel nelegem deseori miturile Greciei
antice.
Dup cum arat William Irwin Thompson, mitolog i istoric,

miturile sunt, la un nivel mai profund, naraiuni ce dau rspuns

la trei ntrebri eseniale: Cine suntem? De unde venim? ncotro
ne ndreptm? 107La acest nivel, mitul este sinonim cu religia
esoteric aa cum o concepem n mod obinuit. Povestea lui
Hristos, spre exemplu, confer sens vieii cretinului pios. Aici,
problema naturii istorice, factuale a mitului nu este esenial
pentru semnificaia i funciile sale. Fr ndoial, muli dintre
vechii greci i percepeau la acest nivel miturile. O mare parte a
studiului serios al mitologiei are loc la acest nivel. n Odiseea,
spre exemplu, putem interpreta cltoria lui Telemah n
cutarea tatlui su, Odiseu, ca fiind prototipul cutrii profesiei
de ctre brbatul tnr sau, la scar mai mare, putem interpreta
ntreaga Odisee ca fiind cltoria n psihismul masculin. La fel,
putem interpreta imaculata concepie a lui Hristos ca pe o
dovad a puritii sale. Toate acestea sunt, n esen,
interpretri simbolice care permit anumitor naraiuni, cu toate
detaliile i coloratura lor, s ne vorbeasc n contextul vieii
noastre.
n mod interesant, evenimentele istorice unice ale vieii unui
individ, profund importante pentru evoluia acelei viei, pot n
acelai timp s-i ia forma dup matria unui adevr mult mai
vast. S ne gndim la Hristos, a crui via individual i
primete forma ca expresie a arhetipului Fiului lui Dumnezeu.
Joseph Campbell relateaz un alt exemplu de via individual
cu semnificaie universal: legenda amanului siberian pe nume
Aadja. Dup ce moare tnr, Aadja renate n lumea spiritelor,
unde, dup diferite aventuri, este aezat chiar n vrful
copacului lumii i este alptat de o cprioar cu aripi albe. De
acolo, de sus, el urmrete vizitele unui alt aman n lumea
spiritelor, cu scopul de a recupera sufletele pierdute sau furate.
n cele din urm, Aadja renate dintr-o mam pmntean.
Campbell observ c, pentru nelegerea unor astfel de legende,
trebuie urmrite separat dou puncte de vedere: cel istoric i
cel simbolic.
n viaa religioas a celor pragmatici prea ocupai sau pur
i simplu netalentai - care alctuiesc majoritatea omenirii predomin factorul istoric. ntreg cuprinsul experienei lor
este de domeniu local, public i poate fi studiat istoric. ns n
crizele
spirituale
i
n
revelaiile
personalitilor
impresionabile, cu nclinaii mistice, predomin factorul
nonistoric, iar pentru acetia, imageria tradiiei locale - orict

de elaborat ar fi ea nu este dect un mijloc, mai mult sau mai

puin adecvat, de a reda o experien izvort dintr-un loc
aflat mult dincolo de respectiva imagerie, ca impact imediat.
Cci n ultim instan, experiena religioas este psihic i, n
cel mai profund scris, spontan; ea acioneaz luntric i
poate fi ajutat sau mpiedicat de circumstanele istorice. 108
Campbell spune c experiena mitologic i se impune
individului prin intermediul formelor sau imaginilor istorice ori
locale, dar c aceste experiene au o realitate aflat dincolo de
o anumit form ntmpltoare. Moartea lui Aadja, nlarea sa
n lumea spiritelor i revenirea n lumea uman pot s fi
constituit o experien vizionar, dar sensul ei - anume c omul
poate fi transformat de moarte, hrnit de puterea spiritului i
renscut n form omeneasc
- Putea s fi fost exprimat n multe moduri. Astfel de
experiene mitologice sunt cu adevrat arhetipale: ele exprim
o realitate psihic ce nu poate fi negat prin raportarea la
nivelul istoric al nelegerii.
n mod ironic, tiina occidental ptrunde pe trmul
mitului cnd ncearc s rspund la cele trei ntrebri
fundamentale ale lui Thompson. n acest sens, Freud i Darwin
sunt creatori de mituri n egal msur ca Dante i Milton. ntrun sens mai larg, atitudinea tiinei mecaniciste din vremea lui
Galileo, Descartes i Newton este mitic; ea ne spune c
ntregul Cosmos este o mainrie imens, n care individul
reprezint doar o prticic nesemnificativ.
Urmrind ceea ce nelegem prin mit, descoperim totui c
exist un nivel i mai profund, care reprezint izvorul tuturor
mitologiilor autentice. Ar putea fi numit nivelul dramaturgie,
fiindc miturile sale sunt realmente jucate n viaa indivizilor, ca
pe scen. Exemplul vieii lui Hristos sau relatarea despre Aadja
a lui Campbell, dei pot fi privite ca fiind doar simbolice, pot fi
de asemenea nelese din acest punct de vedere. Astfel, temele
mitice devin realiti vii. La nivelul anterior, individul empatiza
cu mitul i poate l interpreta, dar la acest nivel l triete.
Pentru individul captiv al puterii unui arhetip, sensul simbolic al
vieii sale nu mai este o abstraciune, ci o realitate puternic
resimit i absolut convingtoare, care ghideaz i alctuiete
natura lumii, cu sau fr participarea contient a individului.
In practica sa clinic, Freud a ntlnit numeroase cazuri de
amintiri din copilria mic ce sugerau o atracie intens a

copiilor de aproximativ doi ani fa de printele de sex opus. El

a numit aceast situaie oedipian pentru c punea n joc
elementele eseniale ale vechiului mit grecesc dramatizat n
piesa lui Sofocle Oedip rege, n care Oedip, fr s tie, se
cstorete cu mama sa dup ce i ucide tatl. n mintea lui
Freud, corespondena dintre povestea mitic a lui Oedip i
situaia din copilria mic nu era ctui de puin accidental.
Povestea desctueaz o dram proprie psihismului. n termeni
jungieni, am spune c drama luntric este arhetipal, fiind
proiectat n lumea extern sub forma unui mit. Cnd trim la
propriu miturile, le trim la nivelul dramaturgie.
Dac ne cercetm viaa cutndu-i coninutul mitologic,
vedem deseori c diferite aspecte ale personalitii noastre par
a corespunde diferitor personaje mitologice. Aceasta este o idee
esenial n gndirea jungian, n care personajele mitologice,
cel mai adesea zei i zeie, sunt identificate frecvent ca expresii
ale arhetipurilor. Vom spune mai multe despre aceasta n
capitolul 6, dar pentru moment vom observa c oamenii pot
ajunge uor sub influena unor astfel de figuri mitice sau
arhetipale, care-i fac s se poarte ca i cum ar tri un rol dintr-o
dram mitologic. Spre exemplu, ntr-o discuie asupra stilurilor
defensive, povestitorul Michael Meade observa:
Am putea avea, din punctul de vedere feminin, ca stil de
autoprotecie, pzirea granielor de ctre Artemis. Artemis
este zeia-fecioar, care rmne fecioar mult vreme.
Virginitatea nseamn un stil de autoprotecie, pstrarea
integritii. Stilul lui Artemis de a-i pstra integritatea const
n comunicarea cu natura. Spre exemplu, ea are stilul de
protecie al cprioarei, modul acesteia de a-i apra teritoriul.
Micri rapide. Vigilen fa de lucrurile care-i pot nclca
graniele personale dintr-o parte sau din alta. Artemis poart
cu ea arc i sgeat, aa c dac intri prea adnc pe teritoriul
ei, vei fi lovit de o sgeat. Unele femei fac acest lucru (iau o
femeie drept exemplu fiindc Artemis este un personaj
feminin): spui unei femei ceva, iar ea se ntoarce i te lovete
cu o privire strpungtoare.
Asta e Artemis, care trage o sgeat cu arcul, aa c
recepionezi imediat mesajul: Las-m n pace/ 109
Se pot da numeroase exemple similare, att pentru brbai,
ct i pentru femei; mai mult dect att, se pare c,
examinndu-ne viaa din perspectiva dramelor mitologice,

putem descoperi multe despre noi nine, despre personajele

mitice pe care le interpretm i despre scenariile pe care le
trim n fiecare zi.
Legturi acauzale
n gndirea lui Jung, activarea sau deteptarea unui arhetip
elibereaz foarte mult putere, n mod analog cu scindarea
atomului. Aceast putere, aflat n imediata vecintate a
proceselor psihoide n care i are originea arhetipul, constituie
catalizatorul ntmplrii sincronistice. Exist o acumulare de
energie la cel mai primitiv i mai nedifereniat nivel al
personalitii. Energia se revars, declannd evenimentul
sincronistic. Ideea este c activarea unui arhetip elibereaz fore
de modelare ce pot restructura evenimentele att n psihism,
ct i n lumea extern. Aceast restructurare se face ntr-o
manier acauzal, acionnd dincolo de legile cauzalitii.
Puterea eliberat este perceput drept numinozitate - n
sensul literal, sentimentul divinului sau al cosmicului.
Numinozitatea este descris de Ira Progoff, discipolul lui Jung,
drept senzaia de validitate i autenticitate transcendent, de
divinitate esenial11110. Numinozitatea este descris n Mada
cnd btrnul rege al Troiei, Priam, traverseaz n tain liniile de
front ale grecilor pentru a-l implora pe Ahile s-i restituie corpul
nensufleit al fiului su, Hector. Lui Priam i se adreseaz zeul
Hermes, deghizat n brbat tnr:
Btrnul era complet derutat i plin de groaz; pe
membrele sale suple, firele de pr stteau ridicate; era
ncremenit locului i nu putea rosti o vorb. Dar Aductorul
Norocului [Hermes] nu a ateptat s fie abordat. S-a dus
direct la Priam i l-a luat de mn.
Aa cum am vzut, Hermes, care este numit aici Aductorul
Norocului11, era zeul identificat cel mai des cu sincronicitatea.
Vom avea mult mai multe de spus n capitolul 5 despre el i
despre arhetipul pe care-l reprezint.
Jung i-a elaborat ideile privind natura acauzal a
sincronicitii n colaborare strns cu Wolfgang Pauli, fizician
cuantic. Pauli i-a dobndit celebritatea prin postularea
existenei unei particule subatomice stranii i importante,
neutrino, n anul 1930, cu douzeci i ase de ani nainte ca
existena acestei particule s fie confirmat n laborator. O
contribuie i mai important a lui Pauli este principiul
excluderii, care afirm c doi electroni nu pot ocupa aceeai

orbit planetar la nivelul atomului. Acest principiu, dei nimic

mai mult dect o caracteristic matematic formal a ecuaiilor
privitoare la principiul simetriei, permite fizicii cuantice s fac
legtura cu cele mai pragmatice proprieti ale lumii reale. Intre
acestea se numr bazele fizice ale legturilor chimice i
soliditatea materiei.
Arthur Koestler observa c nu este surprinztor ca persoana
care a descoperit principiul excluderii, ce acioneaz ca o for,
dei nu este o for, s fie cea care s sesizeze pentru prima
oar limitrile tiinei convenionale. Mai mult dect att, Pauli
i Jung au propus ca triada tradiional a fizicii clasice - spaiul,
timpul i cauzalitatea - s fie suplimentat printr-un al patrulea
element, sincronicitatea, producnd astfel o tetrad. Acest al
patrulea
element
funcioneaz
n
manier
acauzal,
reprezentnd elementul de la polul opus cauzalitii. Pauli i
Jung au descris aceast polaritate ca fiind n unghi drept fa de
spaiu i timp (vezi figura 1). Pauli credea de fapt c procesul
acauzal este metafizic, acionnd la un nivel mai fundamental
dect legile cauzalitii fizice.

Aa cum am vzut, nici Pauli nu era strin de coincidenele

sincronistice. Era bine-cunoscut pentru efectul Pauli - aparatura
tiinific sensibil prea inevitabil s se defecteze n prezena
sa. Termenul este o parodie amuzant a principiului excluderii
formulat de Pauli. i viaa personal a marelui savant era

caracterizat de reele bogate de coincidene, ndeosebi pe

timpul perioadelor de criz.
Jung i Kammerer
Coincidenele bogate n semnificaie simbolic, att de
caracteristic acelora relatate de Jung, par la prima privire s
contrasteze puternic cu cele descrise de Kammerer, care aveau
de-a face de obicei cu fapte banale, cum ar fi recurena unor
numere, litere sau nume. Luate laolalt, ele ar putea umple un
magazin de curioziti cu jocuri aparent lipsite de sens ale
ntmplrii. Jung nsui avea o atitudine critic fa de
asemenea coincidene i n majoritatea cazurilor nu le considera
a fi adevrate sincroniciti.
Jung i prezenta explicit motivele de a-i limita conceptul de
sincronicitate la acele coincidene ce exprim un sens simbolic
sau mitic. Din perspectiv psihologic, se consider c fiecare
eveniment sincronistic presupune simultan dou stri psihice.
Una este starea obinuit, produsul activitilor n care este
implicat persoana pe moment. Cealalt este o stare
neobinuit, rezultat n urma activrii unui arhetip. Aceasta din
urm este n mare msur incontient, dar poart cu sine
sentimentul numinozitii sau al autoritii cosmice absolute.
Sentimentul nu este ntotdeauna copleitor, dar e ntotdeauna
prezent.
n ce-i privete pe Kammerer, el a simit cu siguran ceva
mai mult dect entuziasm fa de coincidenele pe care le
prezint n cartea sa, Das Gesetz der Serie. n definitiv, el a
inut un catalog al acestora mult vreme, ncepnd de la vrsta
de douzeci de ani. Poate c n-ar trebui s ne grbim s
ignorm aceste coincidene, nsi existena fascinaiei
puternice a lui Kammerer sugereaz proximitatea unei activiti
incontiente - activitate care se poate foarte bine s fi avut ceva
mai mult dect o simpl legtur ntmpltoare cu coincidenele
n sine.
n mod interesant, Jung considera c exact acest interes este
esenial n funcionarea fenomenelor PES, despre care credea c
se datoreaz n mare msur sincronicitii. l intrigau binecunoscutele studii asupra paranormalului efectuate de J. B.
Rhine la Universitatea Duke. Rhine a reuit adeseori s
demonstreze fenomene ca telepatia, precogniia i telekinezia,
dar de obicei avea dificulti n a menine nivelul nalt de
performan al subiecilor lui. Orict de bine se descurcau la

ncercrile iniiale, performana lor se deteriora treptat, pn la

nivelul explicabil prin ntmplare, pe parcursul ctorva zile,
sptmni sau luni. Rhine n-a reuit s explice aceast situaie,
dar Jung era de prere c ea este cauzat de pierderea
interesului. Majoritatea experimentelor PES au un caracter banal
- Spre exemplu, ghicirea rezultatului final al unui ir lung poate sute - de aruncri ale unei monede n aer, nainte ca
moneda s fie realmente aruncat. n aceste condiii, e greu s
nu te plictiseti i s nu-i pierzi interesul cu timpul. Pierderea
interesului dezvluie scderea implicrii psihismului ca ntreg i,
ca atare, eecul tot mai pronunat de implicare a nivelurilor
profunde ale incontientului.
Evident, la Kammerer nu s-a produs niciun fel de pierdere a
interesului. Intensitatea implicrii sale pare a servi drept un fel
de catalizator psihic pentru coincidenele sincronistice pe care
le-a observat. n aceeai ordine de idei, Alan Vaughan observa n
cartea sa, Incredible Coincidence, c atunci cnd individul
ncepe s fie interesat de sincronicitate, coincidenele
semnificative apar la fiecare col de strad! El denumea cu umor
acest fenomen sincronicitatea sincronicitii11, spunnd c, n
cazul lui, a vorbi despre sincronicitate provoac aproape de
fiecare dat cteva episoade sincronistice. El remarc faptul c
sincronicitatea sincronicitii pare s-i afecteze practic pe toi
cei crora li se trezete interesul fa de acest subiect. 112
Kammerer a dovedit entuziasm, sinceritate i originalitate n
opera sa, dar abordarea analitic i statistic a conferit
descoperirilor sale statutul de simplu exotism. Pe de alt parte,
abordarea intuitiv, holistic a lui Jung suport cu succes proba
timpului prin faptul c plaseaz sincronicitatea n miezul
semnificaiei vieii noastre - o idee bogat i care incit
gndirea.
Capitolul 5
Hermes Trismegistos
Pe bun dreptate, se poate spune c grecii au botezat
experiena sincronicitii cu numele Hermes.
Murry Stein, In Midlife
Tematicile coninute de arhetipuri sunt universale: nu sunt
nici complet luntrice, nici complet externe, ci mpletite n cea
mai profund estur a Cosmosului. Ideea aceasta este
sprijinit de cea a lui Jung cum c arhetipurile i au originea n

unus mundus, lumea unitar aflat la temelia psihismului i a

lumii obiective, fizice. Conceptul de univers holografic formulat
de Bohm ofer posibiliti asemntoare. De aici rezult c
miturile, ca expresie a arhetipurilor, ar trebui s nfieze
anumite aspecte ale lumii obiective i, totodat, s descrie
realiti psihice. Mai mult dect att, numeroi zei din mitologia
greac reprezint aspecte ale realitii care cuprind deopotriv
lumea luntric a experienei umane i pe cea extern, a naturii
i societii.
Zeus, spre exemplu, nseamn n sensul propriu lumin
sau ploaie de lumin. n lumea naturii, Zeus era asociat cu
cerul senin i considerat sursa fenomenelor atmosferice. Poate
cele mai spectaculoase dintre acestea sunt fulgerul i tunetul,
neobinuit de frecvente n anumite zone montane ale Greciei i
cu care Zeus era asociat n mod deosebit. ns ca personaj
principal din religia Greciei lui Homer, Zeus simboliza experiena
luntric a luminii i a iluminrii. Iluminarea sa e scnteia ce
aprinde spiritul de luciditate caracteristic celorlali zei i, mai
mult chiar, ntreaga cultur a vechilor greci. El se oglindete n
arta, poezia i filosofia lor. Marele clasicist Walter E Otto a artat
c restul zeilor din mitologia greac pot fi privii ca proiecii
exterioare ale numeroaselor aspecte ale lui Zeus.113
Dac-1 nelegem pe Zeus, ajungem s nelegem ceva din
experiena vechilor greci. Vedem, de asemenea, c n calitate
de mit, Zeus reprezint aspecte luntrice, valide att ale
contiinei umane, ct i ale fenomenelor atmosferice
exterioare. Ambele sunt tot att de reale astzi cum erau i
pentru grecii contemporani cu Homer. Aadar, mitul este un
indicator ce arat trsturi reale ale lumii reale a evenimentelor
psihice i fizice.
Am remarcat deja c multe noiuni fundamentale din tiin
au precursori n mitologie. Ideea de cauzalitate, spre exemplu,
poate fi gsit n mitologie. Ea reflect credina strveche ntrun Univers raional i ordonat. n epoca modern, aceast idee a
fost exprimat de Einstein n faimosul su comentariu:
Dumnezeu nu joac zaruri cu Universul. Marie-Louise von
Franz arat c noiunea atomului se bazeaz, dup cum spunea
Jung, pe concepia mitologic asupra celei mai mici
particule, atomul-suflet114. n lumea clasic, Leucip i Democrit
au elaborat teorii de tip atomist, ns conceptul esenial de atom
i-a gsit expresie prin teorii extrem de diverse, cum ar fi cea a

aborigenilor din centrul Australiei, dar i credina vechilor

gnostici din Orientul Mijlociu n existena nucleilor de
A
Lumin care conin potenialul a tot ce exist sau poate
exista. ntr-un studiu asupra imaginii sferei n tradiiile
occidentale, Dieter Mahnke a documentat pe larg ideea c
nainte de fizica modern, practic toate concepiile despre atom,
dar i ideile despre spaiu i timp deriv, n final, dintr-o
imagine divin sub forma mandalei113. Aceasta din urm, dup
cum a artat Jung, simbolizeaz de asemenea arhetipul Sinelui,
reprezentnd personalitatea unitar.
De un interes deosebit este un alt aspect al naturii, ntlnit
deopotriv pe trmul mitului i n realitatea obiectiv, n lumea
luntric a psihismului i n lumea extern a evenimentelor. Este
vorba de nsi sincronicitatea, intruziunea nefireasc a
neateptatului n fluxul ntmplrilor banale, intruziune ce
sugereaz un trm ascuns al sensurilor, un alt peisaj al
realitii, care se intersecteaz pentru o clip cu al nostru.
Aparenta inteligen cu care se orchestreaz evenimentele
sincronistice d impresia c n spatele lor acioneaz o for vie,
dar mai presus de viaa obinuit. Ne-am putea nchipui, de
exemplu, c un zeu capricios i-a gsit un interes personal n
treburile noastre i le-a aranjat ntr-o manier pe care, probabil,
doar el o poate nelege. Vechilor greci, acest zeu le era
cunoscut sub numele Hermes; el este subiectul capitolului de
fa. Dar s ncepem cu neateptatul.
Niciun sector al experienei umane nu este ferit de
intruziunile neateptatului, ce poart uneori n sine promisiunea
sau ameninarea schimbrii revoluionare. n celebra sa
examinare a revoluiilor tiinifice, Thomas Kuhn, fizician i
istoric al tiinei, arat de pild c istoria tiinei este
caracterizat de perioade lungi de cercetare lipsit de incidente
a unor fenomene previzibile i bine nelese, punctate cnd i
cnd de apariia unor observaii absolut neateptate i
inexplicabile116. n timp, aceste anomalii pot conduce la
rsturnarea unor ntregi paradigme ale cunoaterii tiinifice. O
asemenea anomalie a fost prima observare a razelor X de ctre
Wilhelm Rontgen, la finele secolului al XIX-lea, ca i datele ce
contraziceau
aa-zisa
catastrof
a
ultravioletelor
din
termodinamic. Rezolvarea acestor chestiuni a condus, n bun
msur, la descoperirea ntregii lumi a fizicii cuantice.

Evenimentele sincronistice, cum a fost intrarea crbuului

n cabinetul lui Jung chiar la momentul potrivit, au i ele
caracteristica faptului neateptat. Ele ies n eviden pe fundalul
evenimentelor cotidiene din cauza impresiei de scop care le
nsoete. In acelai timp, ne atac ncrederea n acea lume n
care evenimentele se petrec n ordine cronologic i se bazeaz
pe cauz i efect. Ele creeaz o discontinuitate bttoare la ochi
n realitatea obinuit, o deschidere spre miraculos.
n mitologia multor popoare, figura mitic ce ncarneaz
neateptatul este Tricksterul, care ptrunde cu pasul su de
zeu, prin fisuri i defecte, n lumea ordonat a realitii
obinuite, aducnd cu sine noroc i ghinion, ctig i pierdere.
Zeul Trickster este universal. Pentru triburile indienilor
americani, poart numele de Ictinike, Coyote, Iepure i altele;
pentru locuitorii Arhipelagului Polineziei se numete Maui,
vechile triburi germanice din Europa i spun Loki, iar n mitologia
sacr a Indiei se numete Krishna. Pentru cei mai muli dintre
noi, occidentalii, el este zeul Hermes din mitologia greac; el
reprezint cea mai cuprinztoare i mai sofisticat manifestare
a Tricksterului. Homer l numete pe Hermes Aductorul
norocului. Mai este cunoscut, de asemenea, printr-unul din
numeroasele paradoxuri ce-i caracterizeaz pe Hermes i pe ali
zei asemenea lui, ca patronul cltorilor i al hoilor deopotriv.
El este Cluza Sufletelor n trmul de dincolo i mesagerul
zeilor. Dup cum sugereaz toate aceste roluri, este chintesena
stpnirii hotarelor i tranziiilor. i tocmai prin aceast
trstur aduce n realitatea banal surpriza neateptatului i a
miraculosului.
Stpnul hotarelor
Ca stpn al neateptatului, Hermes i exercit magia
datorit faptului c stpnete hotarele i are capacitatea de a
le traversa fr efort. ntr-o situaie definit de granie sau de
traversarea acestora, prezena lui Hermes este fireasc. El este
zeul pragurilor i al tranziiilor. n capitolul 4, spre exemplu, am
vzut c n IIiada, btrnul rege Priam se apropie de grania
taberei grecilor ncercnd s revendice trupul nensufleit al
fiului su, Hector. Hermes i se arat lui Priam sub nfiarea
unui tnr, o cluz, care-l conduce n siguran prin tabra
grecilor i apoi afar din ea. n Odiseea. Hermes i se arat lui
Ulise cnd, pe insula lui Circe, acesta se apropie de slaul
vrjitoarei pentru a-i cuta pe membrii echipajului su pe care

ea i prefcuse n porci. Zeul, sub chipul unui tnr, i arat lui

Ulise o plant fermecat care l apr de vrjile lui Circe.
n ambele cazuri, Tricksterul druiete noroc. Mai mult chiar,
Hermes a fost numit zeul cel mai prietenos fa de oameni.
ns aceste dou episoade arat un aspect mai fundamental al
zeului: apariia sa n situaiile de grani sau de limit. ntradevr, Hermes este zeul pragurilor, nu doar al celor fizice, ci i,
mai important, al pragurilor dintre strile experienei omeneti:
cel ntre zi i noapte, somn i veghe, contien i incontien,
via i moarte.
Karl Kerenyi, savantul care a contribuit cel mai mult la
mbogirea nelegerii noastre cu privire la Hermes, explic
acest efect n situaiile de prag psihologic drept cltorie
mercurian. n timp ce cltoria obinuit presupune simpla
micare fizic dintr-un loc ntr-altul, cltorul mercurian
ptrunde ntr-o zon de grani, un spaiu liminat aflat ntre
strile obinuite ale experienei. n realitate, [cltorul] dispare
(se volatilizeaz) pentru toi ceilali i chiar i pentru sine.
118Aceasta este semnificaia mai profund a prezenei unui
herm, blocul de piatr nfindu-1 pe Hermes ce poate fi gsit
la intrarea n locuine i pe drumurile strvechi. Prezena sa n
punctele de intrare i mai ales la pori sugereaz condiia
liminalului, la fel i diferitele inscripii scrise deasupra uilor i
dedicate lui Hermes. Kerenyi comenteaz:
In calitatea sa oficial de mediator ntre Iwnea zilei i cea a
nopii, ntre lumea spiritelor i cea a oamenilor, i (stnd n
faa templului) ntre lumea lui Dumnezeu i cea a omenirii, i se
spune Propylaios (n faa porii). [...] O inscripie l numete
Pylaios (cel de la intrare) i Harmateus (cel ce conduce
carul). Alte dou epitete - strophios (aflat n pragul porii,
dar i viclean, versatil) i stropheus (lcaul n care se
mic pivotul uii) - l nfieaz ca fiind strns legat de
balamale i, n consecin, de intrare, dar i de un punct de
mijloc, cel n jurul cruia pivoteaz cea mai decisiv chestiune:
alternana via-moarte. u9
Pentru c se afl n punctul pivotai ntre trecerea de la
via la moarte i napoi, Hermes se gsete exact n acel loc
central n care survine transformarea, acolo unde, spre
exemplu, noile fapte sau experiene ne schimb, acolo unde
suportm transformarea ntr-o alt persoan - moartea i
renaterea simbolic. Ori de cte ori experiena uman

traverseaz grania spre neateptat sau suport tranziii, vom

gsi acolo arhetipul reprezentat de Hermes sau de ali zeitrickster.
Din perspectiv jungian, coincidenele sincronistice sunt
evenimente de grani. Ele se manifest, spre exemplu, ca
treceri peste hotarul dintre realitatea psihologic i cea fizic.
Apariia crbuului la fereastra lui Jung, la fel ca i diferitele
reprezentri ale petelui care i-au aprut n timp ce lucra la
studiul despre simbolul petelui pot fi privite drept traduceri n
lumea material a unor realiti psihice. Astfel de coincidene,
asemenea viselor, aduc mesaje simbolice peste hotarul dintre
incontient i contient. La fel ca n cazul viselor, nelesul lor nu
este imediat sesizabil, dar transmit oricum un mesaj afectiv
puternic. La vederea crbuului real intrnd n cabinet, spre
exemplu, pacienta lui Jung a fost att de zdruncinat afectiv,
nct a reuit s se elibereze de o concepie nevrotic, rigid
despre lume.
Prem extrem de accesibili la darurile sincronistice ale Tricksterului atunci cnd ne aflm noi nine la un hotar sau n
apropierea lui ori cnd trim stri de tranziie. Meditaia, de
pild, ce poart contiina dincolo de hotarele ei obinuite, pare
s catalizeze coincidenele semnificative. Unul dintre efectele
meditaiei const n atenuarea barierelor dintre contient i
incontient120. Ken Wilber, psiholog transpersonalist, sugereaz
c, n plus, meditaia nal treptat contiina ntr-un punct n
care apar diferite iluminri i intuiii cu un nalt caracter
arhetipal121. Dac lucrurile stau astfel, nu e surprinztor c
meditaia tinde s promoveze activitatea arhetipurilor, care, la
rndul ei, se afl la baza sincronicitii.
Din experiena autorilor, cltoria, mai ales cu mijloace de
transport public (avion, autobuz sau tren) constituie, de
asemenea, un puternic catalizator al sincronicitii; au loc nu
doar ntlniri ntmpltoare cu ali oameni - adesea remarcabil
de semnificative -, ci i descoperirea accidental de cri,
articole de pres i aa mai departe. Cltoria reprezint o
tranziie n spaiul fizic, nsoit i de o tranziie n starea de
spirit a persoanei. Lsm n urm un mediu - poate cminul pentru a ne deplasa ntr-un altul - poate o ntlnire de afaceri
sau o vacan -, ce poart cu sine o dispoziie sesizabil diferit.
Cnd traversm fizic hotare geografice, facem o trecere
subiectiv dintr-o atmosfer psihic n alta. ntreaga experien

a unei excursii, mai cu seam dac persoana n cauz nu a

cltorit mult, poart n sine impresia psihic de tranziie,
ateptare i deschidere fa de noi experiene.
n mod similar, perioadele de tranziie major din via par a
fi ocazionate de o bogie de coincidene semnificative.
Creterea personal pare nu doar s faciliteze sincronicitatea, ci
i s fie facilitat la rndul ei de aceasta. n cartea Midlife,
Murry Stein observ c perioada tranziiei de la mijlocul vieii,
sau criza vrstei de mijloc.
Are parte de sincroniciti consistente; mai mult chiar,
patronul acestei tranziii este nsui Hermes122. Povestea
apariiei lui Hermes drept cluz a regelui Priam, care caut
trupul nensufleit al fiului su Hector, simbolizeaz cutarea, la
jumtatea vieii, a trupului nensufleit al tinereii eroice
pierdute. Este necesar ca acest le s fie ngropat (s-i
gseasc odihna) pentru a ne vedea mai departe de a doua
jumtate a vieii. n concepia lui Jung, aceast perioad din
urm este momentul mplinirii chemrii unice a individului n
viaa sa.
i alte tranziii majore din via, cum ar fi schimbrile de
carier, pot fi marcate de episoade sincronistice frecvente i
spectaculoase. n cartea The Luck Factor, Max Gunther
relateaz c i-a nceput cariera de scriitor la revista Time, cu
un post pe care l-a obinut pentru c s-a ntmplat s se afle la
colul de strad potrivit, n momentul potrivit, ntlnind acolo
persoana potrivit care i-a oferit respectiva slujb.
Cea mai dramatic dintre toate tranziiile este moartea. Aici
l gsim pe Hermes n rolul de psychopompos, n sensul direct
spiritul care arat drumul, sau Cluza Sufletelor n trmul
de dincolo. De-a lungul anilor, muli observatori au remarcat c
dintre toate evenimentele din experiena uman, moartea se
asociaz cu cea mai mare diversitate de fenomene
paranormale. Sincronicitatea nu face excepie. Puini sunt cei
care nu pot relata o poveste din istoria familiei despre o
coinciden semnificativ legat de moartea unei persoane
iubite. Multe asemenea relatri au de-a face cu semne
prevestitoare - coincidene sincronistice ce par a prevesti
moartea nainte ca aceasta s survin. Al doilea exemplu relatat
de Jung n eseul su din 1952 despre sincronicitate privete, de
fapt, tocmai un astfel de semn prevestitor. Este vorba despre o
femeie care a vzut un mare numr de psri adunate n jurul

casei sale, la moartea mamei i a bunicii ei. Moartea soului a

implicat un incident similar i s-a produs ntr-un mod extrem de
neateptat. Brbatul era unul dintre pacienii lui Jung; la
ncheierea unei edine, Jung a remarcat nite simptome
aparent inofensive, dar pe care le-a considerat, din perspectiva
pregtirii sale medicale, drept semne ale unei posibile boli de
inim. L-a trimis pe brbat la un specialist, care n-a gsit nimic
n neregul. ntre timp, acas, soia lui ncepuse s se alarmeze
tot mai mult, fiindc un stol de psri se adunase pe locuina
lor. Pe drumul spre cas, brbatul s-a prbuit, cu buletinul
medical n buzunar; a fost dus acas, unde a murit. 123
Cumpnind asupra semnificaiei simbolice a psrilor, Jung
observ c n vechiul Babilon, n lumea de dincolo, sufletele
poart un vemnt de pene, iar n Egipt, sufletul, ba, era
conceput sub forma unei psri. La Homer i n alte surse
clasice, se spune c sufletele morilor ciripesc i zboar de
colo-colo. Astfel de exemple i multe altele sugereaz faptul c
n anumite contexte, psrile simbolizeaz moartea sau
plecarea sufletului. n mod interesant, prevestirile implic
deseori semne i evenimente din natur, spre deosebire de
coincidenele sincronistice mai frecvente poate, care constau n
creaii ale oamenilor, cum sunt cifrele, cuvintele, crile sau
ideile. (Vezi Anexa I pentru mai multe informaii despre semnele
prevestitoare.)
Hermes i imaginaia
Un Trickster pitoresc apare n legendele indienilor americani
din zona Marilor Cmpii, n care acesta este cunoscut ca
imprevizibilul Coyote. El joac un rol central n organizarea
mitic a lumii, n anumite legende chiar se spune c a creat-o.
Dar Tricksterul e n primul rnd paradoxal, astfel c el este i un
mscrici, pe ct se poate de egoist i de nedemn de ncredere.
Greelile sale sunt adesea ridicol de evidente:
Coyote i-a nvat pe oameni s mnnce, s poarte
veminte, s construiasc locuine, s vneze, s pescuiasc
etc. El fcea foarte mult bine, dar nu ncheia totul cum
trebuie. Uneori comitea greeli i, cu toate c era nelept i
puternic, fptuia multe lucruri prosteti. Ii plcea prea mult s
joace feste pentru propriul su amuzament.
Era, de asemenea, egoist, ludros i vanitos. 12*
Coyote este simultan clovn i creator, darnic i ho. Mai
presus de toate, i rde de convenionalism, ordine i

preconcepie i le perturb.
Prin farsele, hoia i dispreul pentru convenii ce-i
caracterizeaz, Coyote seamn foarte bine cu Hermes, mai
ales n perioada copilriei acestuia din urm. La naterea lui
Hermes:
Maia, mania sa, l-a nfat i l-a aezat pe un evantai
rcoros, dar el a crescut cu repeziciune uimitoare i a devenit
bieel, i imediat ce ea s-a ntors cu spatele, a ters-o i a
plecat n cutarea aventurii. Ajungnd la Pieria, unde Apolo
ngrijea o frumoas ciread de vaci, s-a hotrt s o fure. Dar
temndu-se c urmele animalelor l vor da n vileag, a fcut
repede mai multe nclri din coaja unui stejar prbuit, le-a
legat cu mpletituri din ierburi pe copitele vacilor i apoi a
mnat cireada [cu spatele] pe drum, noaptea.125
n cele din urm, Apolo i-a dat de urm micului ho ntr-o
peter, unde acesta se nfase iari n scutece. L-a acuzat c
i-a furat cireada, ns Hermes s-a aprat, spunnd c e mult
prea tnr ca s fi fcut aa ceva (se nscuse chiar n ziua
aceea). Neconvins, Apolo a nceput s-i fac reprouri, dar cnd
a ridicat n brae bebeluul pus pe otii, a primit o replic sub
forma a ceea ce Imnul homeric ctre Hermes numete un
Semn prevestitor, un malefic locuitor al pntecelui. Cu alte
cuvinte, Hermes a tras un vnt - replic hotrt ne-olimpian
dat lui Apolo cel maiestuos i distant.
In aceast legend, pe lng faptul c ncalc tabuul ce-i
interzice s se lege de cirezile lui Apolo, pruncul Hermes ncalc
sfruntat seriozitatea i respectul datorate mreului zeu,
elibernd gaze intestinale practic n nasul lui (dezgustat, Apolo
scap sugarul din brae). 126i totui, legenda nu se oprete aici.
Dup ce a furat cireada, Hermes a sacrificat dou vite celor
doisprezece zei olimpieni - ntre care se numra i el de-acum.
Procednd astfel, a inventat sacrificiul i focul, i a dovedit o
cumptare i contiin cu adevrat olimpiene lund doar partea
de sacrificiu ce i se cuvenea pe drept, n ciuda extremei sale
lcomii pentru came. Acest episod ilustreaz minunat felul n
care Tricksterul, punndu-i n aplicare farsele, devine totodat
creator de cultur, aici sub forma sacrificiului i focului. Vom afla
n scurt timp mai multe despre rolul Tricksteru-lui n aducerea
focului.
Hermes, Coyote i ali zei-trickster sunt plini de vitalitate i
creativitate ireverenioas. Prin aceasta, ei ntruchipeaz

puterea dttoare de via a imaginaiei omeneti. Otto observ

c Hermes se ivete misterios pretutindeni127. La fel ca ali
tricksteri, imaginaia nu cunoate hotare i poate s apar
oriunde. Ca patron al cltorilor i cluz a sufletelor, Hermes,
care personific imaginaia, ne conduce pe culmile sau n
adncurile experienei, n lumina Olimpului sau n umbrele lui
Hades. Tot el ne cluzete dincolo de graniele realitii
obinuite, pentru a face experiena altor stri de contiin.
Spre exemplu, Hermes este acela care dirijeaz simbolic
trecerea noastr n lumea viselor, n fiecare noapte. Prin
aceasta, el i joac repetat rolul atemporal de cluz spre
Hades a sufletelor, n lumea subteran a viselor, evenimentele
sunt privite dintr-o perspectiv inversat fa de aceea a lumii
diurne, ca i cum ne-am observa viaa din culise. James Hillman,
analist jungian, observ n cartea The Dream and the
Underworld c n concepia egiptean, lumea de dincolo era
literalmente cu susul n jos fa de cea obinuit, astfel c
locuitorii ei umblau n cap128. Din aceast perspectiv, putem
obine intuiii privitoare la natura vieii noastre personale i a
problemelor cu care ne confruntm n existena cotidian. C. G.
Jung explica acest aspect inversat al lumii onirice din
perspectiva compensrii: visele compenseaz neadecvrile din
felul n care privim lumea n stare de veghe. Ele ne arat ce
lipsete.
S presupunem, de pild, c n timpul zilei m cert cu soia
mea, ncercnd s-o scot din srite. Noaptea visez c noi doi
alctuim o echip de dou persoane ntr-o curs de alergri, iar
eu o mping i o scot de pe pist. n vis neleg cu intensitate c
am provocat nfrngerea echipei proprii. Poate c a doua zi m
voi simi mai cooperant fa de soia mea, chiar dac nu pstrez
din vis mai mult dect un simmnt rezidual. Acel sentiment,
de a fi provocat nfrngerea propriei echipe sfidndu-mi soia,
este inversul a ceea ce am simit cu o zi nainte, n timpul certei.
El este elementul lips i totodat elementul necesar pentru ami remedia relaia cu ea. Desigur, cu ct lucrez mai contient cu
visul pentru a-i nelege sensul, cu att va crete probabilitatea
de a corecta prile neadecvate ale atitudinii mele fa de soie.
Vechii greci l considerau pe Hermes ca fiind deopotriv
olimpian, plin de via i foarte deprtat de trmul morilor, dar
i Hermes Chthonios, epitet sub care era venerat n timpul
strvechiului festival al tuturor sufletelor, Anthesteria.

Denumirea chto-nios - care nseamn de sub pmnt indic faptul c Hermes aparine i lumii de dincolo. La fel ca i
imaginaia, el se poate manifesta n Hades tot att de bine ca pe
Olimp sau oriunde altundeva ntre acestea dou. Zburnd cu
sandalele sale naripate, ne poate duce pe culmile inspiraiei sau
n abisul disperrii.
A-l identifica pe Hermes Trismegistos cu imaginaia
nseamn s-l recunoatem drept fctorul lumii129. Mai mult
dect att, imaginaia este cea care creeaz lumea n care
trim, aa cum despre Coyote se spune c a creat lumea
indienilor americani din Marile Cmpii. In plus, Tricksterul este
asociat cu lumina contiinei, sub forma arhetipal a
aductorului focului. Bebeluul Hermes inventeaz focul, iar
Joseph Campbell arat c mitul despre furtul focului din lumea
celest indic faptul c houl este un trickster, ntr-una din mai
multe manifestri, fie c este vorba despre nord-americanul
Coyote, despre grecul Prometeu, care are n comun cu Hermes
anumite trsturi de trickster, sau despre Regele Pescar al
tribului Andamanese, un trib primitiv ce triete pe o insul
izolat din Golful Bengal130. Asocierea lui Hermes cu contiina
este ilustrat, de asemenea, de reprezentarea capului acestui
zeu, aezat deasupra blocurilor de piatr kerm, dar i de faptul
c-i ine n fru apetitul titanic pentru came cnd sacrific
vacile lui Apolo. Lumina contiinei este esenial n
creativitatea uman, cci n lipsa ei, produsele imaginaiei nu iar gsi exprimare - asta, dac ar fi totui posibile. ntr-adevr, n
calitate de creator al lumii i aductor al focului, Hermes face
posibil viaa omeneasc.
Discutnd originea htonic a lui Hermes, Kerenyi merge
pn la afirma c i noi ne tragem din acelai loc ca i el:
acelai adnc ntunecat al fiinei. Dat fiind identitatea de
origine, Hermes i creeaz realitatea din noi sau, mai bine zis,
prin noi, aa cum omul scoate ap nu neaprat dintr-un pu, ci,
prin intermediul puului, dintr-o zon mult mai adnc a
pmntului131. Ce mod mai bun de a spune c, n calitate de
arhetip, Tricksterul, stpnul hotarelor, i gsete expresie prin
imaginaia i experiena omeneasc?
Rolul creativ central al lui Hermes este reconfirmat prin
imaginea caduceului su - baston heraldic -, care nfieaz
erpi ncolcii, mpreunai132. Aceti erpi constituie o imagine
importat din

Orientul Mijlociu i reprezint, dup Campbell, monstrularpe i marea zei sub chip de arpe, rennoind lumea41. 133
Kerenyi discut amnunit legtura lui Hermes cu Marea
Mam, zeia, cnd se refer la vechea asociere dintre Hermes i
cultul misterelor cabirice din nordul Greciei. Probabil c Hermes
a luat fiin, ca expresie a creativitii masculine, din Brimo,
zeia
considerat
Marea
Mam
n
acea
regiune134.
Reprezentarea itifalic a lui Hermes - falusul gsindu-se de
obicei pe partea frontal a blocurilor de piatr numite herm indic natura lui esenialmente masculin i creativ. Ca
expresie a marii zeie, Hermes este legat n cel mai intim mod
de sursa suprem a tot ce vieuiete, de mult timp reprezentat
de acea zei. ns Hermes nu este un simplu adjunct al Marii
Mame, ci o for creativ distinct, diferit de cea feminin, cei gsete expresia unic n formele specifice adoptate de el i
de ceilali zei asemntori lui. Hermes nu este un zeu al
fertilitii, care servete zeia, ci o for a creaiei n manier
masculin - prin falus, care simbolizeaz impunerea i
ptrunderea n lume pentru a aduce viaa. Zeul-trickster i
impune prezena i puterea ptrunznd n via n felul lui
distinct i, astfel, face viaa posibil.
Creativitatea lui Hermes implicat n furtul cirezii lui Apolo,
iniial un act de egoism, conduce n cele din urm la inventarea
lirei (dintr-o carapace de broasc estoas pe care Hermes o
gsete pe drum), la inventarea focului i la iniierea ofrandelor
ctre zeii i zeiele din Olimp. Tricksterului i se atribuie meritul
de a fi introdus confidenialitatea marital (sacralitatea patului
conjugal) ntr-o cultur tribal african i de a fi inventat
povetile n numeroase culturi din lumea ntreag135.
Dac, prin intermediul imaginaiei, Tricksterul este creatorul
vieii aa cum o cunoatem, al lumii care crete, regreseaz, se
schimb pretutindeni i n noi tot timpul, Hermes i ceilali
tricksteri sunt, de asemenea, legai de arta povestirii i, n
consecin, de construirea miturilor. Mitul este cel care ne ofer
semnificaia, ba mai mult, ordinea i structura realitii pe care
o percepem. Miturile sunt simple povestiri sau scenarii, pentru a
folosi termenul lui Aristotel, prin intermediul crora cunoatem
lumea i pe noi nine. Joseph Campbell comenteaz: La fel ca
visele, miturile sunt produsele imaginaiei omeneti. Ca atare,
imaginile din ele [...] sunt, la fel ca visele, dezvluiri ale celor
mai profunde sperane, dorine i temeri, posibiliti i conflicte,

dezvluiri ale voinei umane.11136

Astfel de idei concord surprinztor de bine cu altele cteva
din domeniul neurotiinelor. Recent, Gordon Globus a avansat
ipoteza c creierul funcioneaz ntr-un mod holografic,
genernd ceva ce seamn cu propria sa micare holografic
intern sau cu ordinea implicit137. Ideea de baz este aceea c
imensitatea i bogia creierului conin potenialul de creare a
tuturor realitilor experieniale posibile. Visele i viaa n starea
de veghe, spre exemplu, sunt percepute ca tipuri diferite de
realitate, la fel i diversele stri mistice i stri modificate ale
contiinei. Alegerea final cu privire la ceea ce se triete la un
moment dat rezult din interaciunea imaginaiei cu limitele pe
care i le impun starea noastr psihic, organismul fizic i lumea
obiectiv.
Amploarea capacitilor practic nelimitate ale imaginaiei
este sugerat de atributele sau rolurile paradoxale ale zeilortrickster, ca de pild acela de a fi totodat patronul cltorilor i
al hoilor. Tricksterul pare s nu recunoasc niciun aspect limitat
al realitii. La fel ca imaginaia nsi, el se mic ntr-o sfer
divin de aciune11, care nu mai este delimitat de dorinele
omeneti, ci de totalitatea existenei. Aa se face c busola [lui]
conine binele i rul, dezirabilul i dezamgirea, sublimul i
josnicul11. 138
Aceste trsturi paradoxale se regsesc deosebit de bine
dezvoltate la omologul medieval al lui Hermes - spiritul Mercur,
puternic asociat cu alchimia. In cercetarea sa extins cu privire
la semnificaia psihologic a alchimiei, Jung l-a identificat pe
Mercur cu Hermes i a enumerat o parte din atributele lor
variate, paradoxale:
Se afirm n general c Mercur este arcanum, prima
materia, printele metalelor, haosul primordial, pmntul
paradisului, materialul asupra cruia natura a lucrat puin,
dar pe care l-a lsat totui imperfecte este totodat ultima
materia, elul propriilor sale transformri, piatra, tinctura,
aurul filosofal, crbunele, omul filosof, al doilea Adam,
arialogul lui Hristos, regele, lumina luminii, deus terris, ba
chiar divinitatea nsi sau omologul ei perfect. 139
O parte din termenii inclui n aceast list - de exemplu,
prima materia, piatra, tinctura - sunt termeni pur alchimici, ce
se refer la materia prim cu care lucrau alchimitii. ns alii
sunt elevai: se spune c Mercur este analogul lui Hristos sau

Dumnezeu nsui ori omologul perfect al lui Dumnezeu. ns

Jung mai obsev c Hermes/Mercur este totodat asociat cu
lascivitatea i cu imaginile obscene ale cununiei alchimice simbol alchimic al unitii, al elului demersurilor alchimice care, spune el, s-au pstrat ca pornografie. Hermes este
nfiat, de asemenea, n imagini, n exerciiul unor funcii
excretorii, inclusiv al vomei. Jung spune c acestea aparin
sferei lui Hermes cel din lumea umbrelor . Contrastul ntre
sublim i josnic este esenial pentru a-i nelege pe Hermes i pe
zeul-trickster, ca i rolul lor n sincronicitate, cci Tricksterul
este esenialmente paradoxal. Tricksterul conine, dar nu poate
fi coninut. Poate s se iveasc oriunde, pentru c el
construiete lumea n care se mic. Acest aspect necontrolat i
imprevizibil al lui Hermes nseamn c, practic, coincidenele
sincronistice - aductoare de noroc sau de ghinion - pot aprea
oriunde.
Tricksterul n piaa comercial
Capacitatea lui Hermes de a ptrunde, prin crpturi, n
realitatea obinuit i de a face legturi ntre cunoscut i
necunoscut provine parial, n mod surprinztor, din vechiul su
rol de patron al comerului. n cartea Hermes the Thief, Norman
O. Brown, savant clasicist, cunosctor al operelor lui Freud,
observa c n satele greceti primitive, pieele de produse se
gseau la graniele dintre aezri. Comerul primitiv la hotare
era profund impregnat cu idei magice. H0Aceste idei exprimau
misterul schimbului dintre un sat i vecinii si necunoscui i de
obicei temui. Hermes era zeul asociat cu schimburile fcute la
aceste hotare. Respectivele tranzacii erau considerate a fi
comunicri magice ntre cunoscutul satului propriu i
necunoscutul unui sat strin. Persoana care voia s fac schimb
lsa un obiect ntr-unul dintre locurile sacre dedicate lui Hermes.
Schimbul se efectua pe tcute, iar comercianii nu se ntlneau
niciodat fa n fa. Oamenii reveneau mai trziu i gseau
bunurile primite n schimbul celor pe care le oferiser. Chiar i
mai trziu, n perioada clasic, asocierea lui Hermes cu piaa de
produse s-a pstrat, ca o rmi a celei mai primitive forme
de comer.
Rolul lui Hermes n comerul din vechime i ilustreaz
menirea de a uni cunoscutul cu necunoscutul, trecnd peste
granie. Dintr-o perspectiv mai larg, el demonstreaz c sfera
sa de aciune nu este limitat de cunoscut, ci cuprinde

totalitatea existenei. Drept urmare, Hermes Trismegistos

poate fi gsit simbolic pretutindeni acolo unde concepiile rigide
despre via exclud o parte din totalitatea existenei. El poate s
apar la orice hotar, inclusiv la acelea trasate de noi nine sau
la cele stabilite de cultura din care facem parte.
Lumea tiinei mecaniciste modeme este limitat de
constrngerile rigide ale cauzalitii. nclcarea unor astfel de
granie este ocupaia predilect a Tricksterului, care aduce
astfel neateptatul pe teritoriul banalului. ns darul
sincronicitii oferit de el pare ntunecat, sinistru i amenintor
pentru acea lume, fiindc pare a fi o intruziune dintr-un trm
strin, dintr-o lume n care tiina mecanicist nu poate
ptrunde. Sincronicitatea joac rolul de diavol n mitul
cauzalitii. Modalitile de exprimare ale Tricksterului, care ne
red viaa pe care hotarele trasate de noi ncearc s-o exclud,
evoc un spectru satanic n ochii tiinei. Trsturile lor sunt
dintre cele mai ofensatoare: nu pot fi testate obiectiv i nu pot fi
anticipate sau controlate. Sincronicitatea reprezint un alter
ostil fiindc este acauzal i, ca atare, constituie o blasfemie la
adresa mitologiei centrate pe principiul cauzalitii.
Vorbe scpate pe negndite
Noiunea de parapraxis elaborat de Freud se refer la
actele false, dar stnjenitoare numite n mod obinuit acte
ratate. Ele dezvluie adesea adevruri ascunse despre noi i
masca pe care o purtm, artnd omul stngaci, care face gafe,
dincolo de faada neted i ngrijit pe care o proiectm n
beneficiul celorlali. Spre exemplu, un student se afla odat n
sala de curs, audiind o prelegere lung i seac; la un moment
dat, ua slii s-a deschis i a intrat un val de aer rece. Studentul
a exclamat: Someone shut the bore! 113Tuturor ni s-a
ntmplat s ne scape astfel de replici i ni le amintim cu mai
mult sau mai puin stnjeneal sau umor. ns dac nelegem
actul ratat din perspectiv jungian, ne confruntm iari cu
Tricksterul, care, manifestndu-i puterea prin greeli i vorbe
scpate pe negndite, submineaz hotarele pe care le trasm
pentru noi nine. Prin acea sprtur se strecoar micile
accidente sau erori, care sunt modaliti de exprimare ale
Tricksterului.
Putem nelege cu uurin cum se face c erorile noastre
3

S-i nchid gura careva plicticosului!11, n loc de Someone shut the door". S nchid careva ua!. Actul ratat
a fost facilitat de asemnarea de pronunie a celor dou cuvinte, door i bore, precum i de polisemia verbului to
shut (n.t.).

rezult din propriile imperfeciuni, din mndrie, dintr-o impresie

distorsionat sau incorect despre noi nine. Dar la prima
vedere, evenimentele sincronistice nu par s izvorasc att de
clar din viaa noastr personal. Semnificaia lor este rareori
vizibil. Pentru a nelege legturile dintre actele ratate i
sincronicitate, este util s le examinm mai detaliat pe primele.
S ncepem prin a cerceta felul cum transpare nelesul actelor
ratate clasice.
Unul dintre autorii crii de fa a audiat odat o prelegere
extrem de creativ despre filmul Fragii slbatici, al lui Ingmar
Bergman, susinut de un profesor vrstnic. Publicul era vrjit.
In emoia aplauzelor de la final, profesorul a pit n fa i a
exclamat: Vedei? Pe msur ce mbtrnesc, capacitile mele
procreative - scuzai-m! Creative devin tot mai mari
(sublinierea prin caractere cursive aparine autorilor). Actul ratat
i poate dezvlui semnificaia prin prisma nevoilor psihice sau
afective incontiente. Scparea citat, pe care n lipsa
cunotinelor de psihologie am considera-o lipsit de sens, nu e
greu de neles din perspectiva temerii vorbitorului cu privire la
pierderea potenei sexuale odat cu naintarea n vrst. Astfel
de scpri dezvluie o legtur ntre lumea identitii noastre
cotidiene i cea deseori ascuns a tririlor afective. La fel ca
actele ratate, i evenimentele sincronistice unesc lumi diferite:
cea a realitii de fiecare zi i cea a trmurilor mitice ale
incontientului.
Concepia lui Jung despre sincronicitate se bazeaz pe ideea
c atunci cnd psihismul incontient este stimulat puternic ntr-o
direcie, se produce o scdere corespunztoare a energiei
psihice n alt parte. Asta elibereaz nivelul psihoid sau
nedifereniat al psihicului. Acest nivel primitiv este lipsit de
restriciile obinuite ce separ psihismul de legturile cu lumea
exterioar. Cnd se fac astfel de legturi, ele iau forma
conexiunilor sincronistice. La fel ca n cazul actelor ratate, o
emoie puternic sau un val intens de energie psihic poate face
posibil evenimentul sincronistic. S lum cte un caz din fiecare
categorie.
Unul dintre faimoasele cazuri clinice ale lui Freud a fost acela
al unei tinere femei nstrite, care suferea de orbire isteric adic orbirea ei era provocat de o nevroz, nu de o tulburare
neurologic. Tot ce s-a putut stabili n legtur cu evenimentele
din preajma apariiei orbirii a fost faptul c ntre ele se numra

moartea tatlui pacientei, ntr-un spital protestant din Italia. ns

ceva era n neregul cu relatarea, iar pacienta nu putea s ofere
rspunsul necesar. Asta, pn-n ziua cnd a fcut un act ratat i
s-a referit la surorile medicale ca fiind prostituate, nu
protestante. S-a corectat imediat, dar problema ieise deja la
iveal! De fapt, tatl ei murise ntr-un bordel, n braele unei
prostituate, iar ea fusese silit s mearg la bordel s identifice
cadavrul. Tririle emoionale ce au urmat acestui incident au
determinat-o s refuleze ntreaga poveste i i-au provocat
orbirea. ns ncrctura emoional cu care a rmas a reuit s
fac o sprtur prin care s apar actul ratat, oferindu-i lui
Freud un indiciu extrem de necesar privind adevrata cauz a
nevrozei.
Vorbind despre sincronicitate, Marie-Louise von Franz
istorisete cazul unui brbat care, suferind de ideea psihotic
potrivit creia el este mntuitorul lumii, i-a atacat soia cu un
topor ca s exorcizeze diavolul din ea. Femeia a chemat
ajutor, iar n clipa cnd un poliist i un psihiatru au ptruns n
cas, singurul bec electric care lumina coridorul n care stteau
cu toii a explodat pe neateptate. S-au trezit pe ntuneric, plini
cu cioburi de sticl. Brbatul a declarat imediat: Vedei! E ca la
rstignirea lui Hristos, cnd soarele a intrat n eclips! El a luat
incidentul ca pe o confirmare a faptului c este ntr-adevr
mntuitorul. Von Franz arat ns c un bec electric nu este
soarele - sursa luminoas a contiinei superioare -, ci este o
mic surs de lumin, confecionat de om, simbolizndu-i eul.
Explozia becului oglindea prbuirea eului acelui brbat. n
acest caz, evenimentul vorbete n limbajul viselor, artndu-i
brbatului - dac ar fi putut s vad - la ce lucruri este orb n
starea sa psihotic. Nu mai e nevoie s spunem c starea sa
psihic era caracterizat la momentul incidentului de o energie
foarte mare.141
Dei concentrarea de energie psihic nu provoac la propriu
evenimente sincronistice, n modelul elaborat de Jung, ea le
permite s apar. ncrctura de semnificaie care-i confer
unui eveniment sincronistic caracterul su special se nate din
conexiunea simbolic dintre elemente aflate n straturile
profunde ale psihismului i o situaie din lumea exterioar.
Evenimentul sincronistic este independent de situaia mental
care-i permite s se produc, pentru c legtura dintre un val de
trire emoional din psihism i situaia exterioar nu este

provocat nici de configuraia intern, nici de cea extern a

lucrurilor. Evenimentul extern i cel luntric, psihic - emoia,
complexul, concentrarea de energie - se desfoar simultan.
Cele dou evenimente, intern i extern, se leag nu ca urmare a
faptului c unul l provoac pe cellalt, ci prin oglindirea
reciproc a semnificaiei comune. O astfel de legtur ne aduce
aminte de ideea medieval de rezonan simpatetic. De
asemenea, evoc ideea lui Bohm cum c ordinea supraimplicit
dezvluie tipare de semnificaie n ordinea implicit i, n cele
din urm, n cea explicit a realitii. n capitolul 2 am sugerat
c astfel de tipare pot lua simultan diferite forme, unele fizice,
altele psihice. Vom reveni la aceast idee n capitolul 6.
Cnd viaa luntric a unui individ corespunde n mod
simbolic cu lumea exterioar, obiectiv, cele dou sunt legate
prin semnificaie. i din moment ce aceast legtur este
acauzal, ea pare accidental, o ntrerupere sau intruziune
neateptat ce ntrerupe organizarea normal a lucrurilor. Exact
aici se afl Tricksterul, care dezvluie semnificaia n stilul su
tipic, neortodox.
Tricksterul n Africa
Prin coincidenele sincronistice, Tricksterul ne poate
confrunta uneori cu ceea ce nu tim despre noi nine, dar
trebuie s aflm pentru a cunoate ntregul realitii noastre
personale. n cartea The Trickster in West Africa, Robert Pelton,
preot canadian i cercettor al culturii africane, spune despre
Ananse, zeul-trickster al populaiei Ashanti, c este
sincronicitate pur. Ananse introduce n cultura uman moduri
de a vedea care au fost ascunse sau omise, ns Tricksterul
acioneaz n modul su specific. Pelton observ c Ananse, la
fel ca Hermes sau Coyote, nu acioneaz din motive nobile sau
cu o metod raional, direct, ci urmndu-i cu fidelitate
propriul mod de a stabili conexiuni: sfrmnd graniele
acceptate ale limbajului, aciunii i chiar ale modului de
existen142. Ca fiin fr granie, existena i activitatea lui nu
sunt nicio clip absolut fixe. El face legturi trecnd peste
limitele pe care le trasm n mod normal existenei, aducnd
laolalt polii opui i dezvluind ceea ce este ascuns.
Pelton relateaz legenda unui alt trickster din Africa de Vest,
Eshu, care joac o fars unor fermieri. Gluma lui dezvluie o
neadecvare important n relaia dintre aceti doi prieteni.
Erau odat doi prieteni care aveau ferme nvecinate. Se

mbrcau la fel i prietenia lor era n toate privinele un model.

Eshu s-a hotrt s-i fac s se deosebeasc unul de altul. El
obinuia ca, n fiecare diminea, s se plimbe pe crarea
dintre cele dou ferme, iar ntr-o zi a pornit purtnd o plrie
multicolor [...] i i-a lsat toiagul s atrne pe spate, nu pe
piept. Le-a dat binee celor doi prieteni, care se aflau deja pe
cmp, la munc, i a trecut mai departe. Ulterior, cei doi au
nceput s se contrazic n privina culorii plriei sale i a
direciei n care se ndrepta. [ntr-o variant a legendei, Eshu
s-a ntors la acel moment, ndreptndu-se n direcia din care
venise.
Asta i-a fcut pe fermieri s se contrazic i mai nsufleit,
fiecare insistnd c a avut dreptate prima oar.] n scurt timp
au ajuns la pumni. Cnd au fost adui cu toii n faa regelui,
Eshu a mrturisit c a strnit cearta fiindc marea mea
plcere e s semn nenelegeri.
Cnd regele a ncercat s-l lege pe Eshu, acesta a fugit, a
dat foc tufiurilor din apropiere, a aruncat asupra oraului
ghemotoace de iarb aprins i apoi a ncurcat obiectele
personale pe care locuitorii le-au scos la repezeal din casele
lor. Astfel a nceput o ceart cumplit, iar Eshu a fugit rznd
i ludndu-se c toat lumea a jucat excelent jocul su.143
Pelton observ c n aceast legend, Tricksterul dezvluie
animozitatea aflat dincolo de suprafaa prieteniei idealizate
dintre cei doi fermieri. Cei doi, acionnd mereu din perspectiva
unui model idealizat de prietenie, au ajuns s se ia la pumni
cnd Tricksterul a trecut hotarul ce le separ simbolic
identitatea. Aadar, n ciuda percepiei lor comune, dei
incorecte, cei doi se contrazic n privina Tricksterului fiindc
niciunui dintre ei nu poate accepta viziunea celuilalt. Ei observ
mbrcmintea lui Eshu, toiagul i pipa lui, dar niciunui nu-i vede
cu adevrat micarea i nici ceea ce vede cellalt. In plus, Eshu
aduce disputa n societatea ca ansamblu, unde nici mcar
regele nu poate s-l controleze pe Trickster, care zpcete
graniele dintre bunurile personale ale stenilor. Disensiunea
semnat de Trickster aduce n prim-plan graniele dintre
oameni i preul pltit pentru refularea sau ignorarea acestor
hotare n numele prieteniei idealizate i al bunvoinei. Dup
cum tim, nici mcar prietenii cei mai buni nu se neleg
ntotdeauna. Dup cum se pare, cei doi fermieri i, prin
extensie, societatea n care triau au uitat diferenele care

exist ntre ei dincolo de suprafa. Aceast stare de lucruri i

atrage atenia lui Eshu, al crui joc, la urma urmelor, red
culturii respective o atitudine mai sntoas i mai realist fa
de relaiile dintre oameni.
In legenda aceasta, Tricksterul i obine efectul n mod
simbolic: purtnd invers simbolurile brbiei, toiagul i pipa,
dnd foc caselor i amestecnd bunurile personale ale
oamenilor - ambele reprezentnd identitatea individual a
acestora. Efectul obinut de el pare haotic, dar numai deoarece
compenseaz dezechilibrul represiv al unei ordini prea mari,
simbolizat n legend de prietenia idealizat dintre cei doi
fermieri.
La nceput, Tricksterul apare la grania sau pe pragul dintre
dou identiti individuale. ns locul su este n afara ordinii
sociale normale, dup cum demonstreaz felul n care perturb
ncercarea regelui de a rezolva diferendul. Farsa lui apare ca o
vizit din afar, dei, din punct de vedere psihologic, am putea
spune c a fost invocat de psihologia celor doi fermieri. Natura
Tricksterului conine un paradox: el poate s cuprind opusele,
alipind caracteristicile contiente i incontiente ale fermierilor
i ale locuitorilor oraului. Povestea l nfieaz, de asemenea,
implicat i ntr-un alt paradox: l arat fcnd lumea aa cum
este ea, nu cum au idealizat-o cei doi fermieri. i, n stilul tipic
de trickster, realizeaz acest lucru pentru propriile scopuri
egoiste.
Tricksterul n lumea modern
n cultura noastr, ideea c ne putem nelege viaa gsind
cauze inteligibile pentru toate evenimentele i situaiile a
devenit un obstacol serios n calea confruntrii cu relaii ce nu
conin lanuri cauzale. Ca urmare, suntem adesea orbi n faa
coincidenelor semnificative, chiar dac ele sunt izbitoare,
considerndu-le drept nimic mai mult dect poria noastr de
ntmplare. Statisticienii ncurajeaz aceast concepie; ns o
atare atitudine este un reziduu provenit din mitologia
newtonian, n care oamenii sunt considerai a fi analogi cu
atomii purtai de colo-colo de micarea brownian aleatorie,
formnd tipare trectoare, iluzorii i aparent inteligente, dar
care, n esen, nu sunt dect miraje ale percepiei. Aceast
atitudine ridic un zid n faa prii iraionale a vieii,
mpiedicndu-ne accesul la semnificaia simbolic.
Puini vor afirma c o coinciden semnificativ nu apare

niciodat printr-o simpl ntmplare - nici mcar Jung nsui. Sri

Aurobindo, marele nelept yoghin hindus, scria, de exemplu:
nfiarea lumii dezvluie semnele ntmplrii care-i
repet paii n cerc n jurul stlpului de care a legat-o
Stpnul.
O serie ntmpltoare de evenimente fr noim Crora
raiunea i mprumut un sens iluzoriu
Dar Sri Aurobindo nu voia s spun c toate coincidenele
sau cele mai multe dintre ele sunt evenimente fr noim
crora raiunea le mprumut un sens iluzoriu4*. A ajunge la
aceast concluzie ar fi ca i cum am vedea un om care culege
monede de pe strad i am presupune c astfel i obine toi
banii.
Poate c tindem s trecem cu vederea sincronicitatea i
pentru c ea este o form simbolic de exprimare, iar noi pur i
simplu n-o nelegem. Simbolurile sunt n cel mai bun caz greu
de interpretat, fiindc semnificaia lor accept interpretri
variate i nu poate fi niciodat cuprins n ntregime. Spre
deosebire de alegorii, care au sens fix i complet inteligibil,
evenimentele sincronistice sunt simbolice; n ultim instan, ele
nu pot fi reduse la nicio alt form de exprimare dect aceea pe
care o iau iniial. Putem nelege cte ceva despre semnificaia
simbolic a unui anumit vis sau eveniment sincronistic, dar ele
i vor pstra ntr-o anumit msur misterul caracteristic pentru
ceea ce este cu adevrat numinos. Numinozitatea arat c att
simbolurile, ct i sincronicitatea i au izvorul n profunzimile
lumii htonice, al crei mesager este Hermes.
Pentru c simbolurile i evenimentele simbolice i au
rdcina n aceast lume subteran, nici mcar cea mai atent
i mai amnunit examinare nu le poate reduce misterul misterul existenei
- La o ecuaie raional. Tocmai acest fapt face
sincronicitatea s fie deopotriv iritant i fermectoare,
trsturi ce se reflect n caracteristicile Tricksterului - cel care
aduce att norocul, ct i ghinionul. Semnificaia simbolic a
unui eveniment sincronistic provine din corespondena ntre
straturile cele mai profunde ale psihicului omenesc, despre care
tim cu adevrat foarte puine, i lumea extern, n care cauzele
ultime rmn n cel mai bun caz un mister pentru noi.
Evenimentul sincronistic indic o coresponden ntre dou
mistere profunde, dezvluind ntr-o form simbolic legtura

dintre ele.
Trim ntr-o lume n care, n ultimele cinci-ase decenii, fizica
subatomic a descris un univers avnd drept temelie legturi
acauzale, relaii i observaii paradoxale i aparent ilogice. i
totui, cultura noastr continu s nege participarea legturilor
acauzale, simbolice la viaa noastr i la viaa sufletului nostru.
In consecin, Tricksterul continu s fac pe drcuorul cu noi,
perturbnd constant cu darurile sale czute ca din cer (vechii
greci numeau ofrandele lsate la baza stncilor henn de pe
drumuri hermaion, ceea ce nseamn dar czut din cer) ideea
rigid c totul poate fi explicat prin cauz i efect, c totul poate
fi neles de facultile noastre raionale.
Tricksterul aduce pe drumul nostru via, chiar dac-i negm
darurile. Ne mpiedicm mai mereu de ele i le ignorm
caracterul tulburtor cnd avem parte de noroc, blestemnd n
schimb o soart vag dac avem ghinion. Dup cum observ
Pelton:
[Tricksterul] ptrunde n lumea oamenilor ca s declaneze
ntmplri [...] s rup i s recreeze relaii, s retrezeasc
contiina prezenei i a puterii creative a Centrului sacru i
totodat a Exteriorului lipsit de form.
Apoi se ntoarce pe acel prag ascuns pe care-l
ntruchipeaz i se pune la dispoziia oamenilor ca un punct
de trecere pentru a-i salva de la distrugere11. us
Hermes, Ananse, Coyote, tricksterii cu orice alt nume aduc n
viaa omeneasc lumea divin - luntric, dar i exterioar -,
traversnd graniele ascunse pe care noi le crem, dar de care
nu suntem contieni. Prin jocul lui, ptrundem n mit, acea
contiin imaginativ a vieii care ne rspunde la ntrebrile:
cine suntem, de unde venim i ncotro ne ndreptm. Facem
aceast ptrundere n mod simbolic, prin legturile acauzale,
prin sincronicitatea care este darul Tricksterului.
Capitolul 6
Semnificaia sincronicitii
Dac stai exact fa-n fa cu un fapt, vei vedea sclipirea soarelui
pe ambele sale suprafee, de parc ar fi [o secer], i-i vei simi
muchia dulce cum i mparte n dou inima i mduva, aa c-i vei
ncheia n mod fericit cariera muritoare. Fie via sau moarte, tnjim

doar dup realitate.

Henry Thoreau, Walden
Lumineaz-te!
Tom Robbins, Jitterbug Perfume
Coincidenele sincronistice sunt ntotdeauna ntmplri
personale. Fascinaia exercitat de sincronicitate rezid tocmai
n sentimentul c fiecare coinciden ne vorbete personal. ns,
aa cum am vzut, semnificaia mesajului este adesea departe
de a fi evident.
Poate c, de multe ori, coincidenele sincronistice sunt greu
de neles pentru c sunt evenimente obiective ce par s
oglindeasc simbolic realiti personale, subiective. Pentru a le
nelege trebuie s cutm o cunoatere ce leag laolalt lumea
obiectiv, a evenimentelor fizice i cea luntric, personal a
realitii subiective. Concepia lui Bohm despre ordinea implicit
face ntr-o anumit msur acest lucru. Dar teoria lui este nou
i nc insuficient articulat n ceea ce privete abordarea
semnificaiei personale. Gndirea lui Carl Gustav Jung este
puternic tocmai acolo unde cea a lui Bohm i arat
slbiciunea. Ideile lui Jung confer o nelegere profund a
semnificaiilor luntrice, personale, psihice, mai ales n domeniul
tiparelor arhetipale, cci la cel mai profund nivel psihoid, toate
acestea fac parte din unus mundus - o singur lume, mai
presus de toate mpririle n realiti subiective i obiective.
Rdcina arhetipurilor atinge unus mundus, aducnd n viaa
psihic a tuturor indivizilor motivele mitologice care le
caracterizeaz.
Un arhetip pe care I-am cercetat deja destul de amnunit
are o deosebit importan pentru sincronicitate: Tricksterul. El
este ntruchiparea mitic a neateptatului. Simbolizeaz erupia
neateptat n contiin a adevrurilor ascunse de privirea
eului. ntr-un sens psihologic, Tricksterul este o modalitate prin
care se impun alte arhetipuri, cum este cel al Sinelui. Hermes,
spre exemplu, avea rolul de curier care ducea mesaje att ctre
zei (arhetipuri), ct i de la acetia, fiind mereu nfiat avnd
asupra sa toiagul mesagerului. Astfel, el aduce veti despre
dorinele zeilor i totodat le anun sosirea. La nivel psihic,
sincronicitatea joac ambele roluri pentru arhetipuri. Ea poate
s semnifice activitatea incontient a unui arhetip i s-i
vesteasc sosirea ca influen puternic n contiina individului.
Dup ce i-a ncheiat eseul despre sincronicitate, Jung a avut

o viziune a imaginii Tricksterului pe zidul casei sale din

Bollingen, imagine pe care ulterior a sculptat-o n piatr.
Aceast apariie a Tricksterului este caracteristic stilului su:
se ivete pe neateptate. ns trstura pe care o confer
sincronicitii nu este doar cea a surprizei. Stilul lui are farmecul
uor diabolic al vicleniei i al magiei. Situaiile pe care le
orchestreaz au un iz de vraj maliioas. Despre tricksterii
indienilor americani se spunea adesea c sunt creatori de
ncntare, afirmaie ce le onoreaz acest spirit diabolic
atrgtor.
Aceast latur misterioas poate fi vzut la Hermes, care
era adesea asociat cu noaptea i cu senzaia de magie care o
poate nsoi, ns senzaia nu se limiteaz doar la noapte, ci
poate s apar i pe timpul zilei, ca o ntunecare subit sau ca
un zmbet enigmatic. Acest mister al nopii vzut ziua, aceast
ntunecime magic n lumina puternic a soarelui reprezint
trmul lui Hermes146.
Putem avea impresia c, prin sincronicitate, Tricksterul se
angajeaz n jocul fabulos al unui mscrici divin; el este cel
care jongleaz cu realitatea147. Noi suntem de prere c tocmai
n ideea de joc putem gsi cheia pentru a ne nelege relaia
optim cu Tricksterul i, astfel, cu sincronicitatea. Ea este
totodat cheia pentru descoperirea divinitii din fiina noastr.
n acest capitol de ncheiere, vom vedea c Tricksterul este
capabil de tot attea feluri de joc cte feluri de sincronicitate
exist. Ca mesager i vestitor, el reprezint interesul unei game
considerabile de personaje incontiente sau mitice. ns cel mai
maliios rol al su este cel al farsorului. n acest rol, ne
potopete cu nenumrate coincidene de genul celor iritante,
stnjenitoare; prin ele, Tricksterul acioneaz n numele
structurii incontiente cunoscut sub numele de umbr.
Jocul umbrei
Umbra este termenul folosit de Jung pentru a denumi
latura ascuns a personalitii exterioare pe care ne-am
construit-o cu toii n beneficiul celorlali, dar i pentru noi
nine. Jung a denumit aceast personalitate exterioar
persona, termen folosit pentru mtile purtate de actorii Greciei
antice n piesele de teatru.
Actorii nu-i comunicau simmintele direct, prin expresii
faciale, cum se procedeaz astzi n teatru, ci prin mtile pe
care le purtau. Umbra, pe de alt parte, este alctuit din acele

trsturi personale fa de care ne mpotrivim cel mai tare s

recunoatem c ne aparin. In mod ironic, tocmai acestea sunt
deseori trsturile pe care le detestm intens la ceilali.
ncearc, de exemplu, s te gndeti la o persoan care-i
displace deosebit de tare. Dac o poi descrie, vei reui aproape
sigur s citeti n acea descriere caracteristicile propriei tale
umbre. Tririle afective puternice pe care le simi fa de
persoana n cauz indic prezena umbrei, prin proiecie, sub
forma acelor trsturi pe care le-ai refulat din motive pe care le
credeai a fi cele mai bune. ntr-un limbaj mai tehnic, umbra
const din acele caracteristici personale pe care le refulm sau
cel puin le negm mai tot timpul, de dragul eidui ideal, toate
acele valori nvate, deopotriv contiente i incontiente,
despre care am fost nvai, prin educaie, s acceptm c
alctuiesc ghidul adecvat al comportamentului i al identitii
noastre.
n mod normal, ne gndim c umbra ntruchipeaz cele mai
indezirabile trsturi de personalitate, i aa i este de obicei.
Ba, mai mult dect att, cea mai pregnant pozitiv persoan
poate uneori s ascund cea mai pregnant negativ umbr.
Individul fermector poate ascunde o latur extrem de critic i
o fire de-a dreptul argoas. Pe de alt parte, se poate s avem
o umbr mai accentuat pozitiv dect persona. Aceast situaie
survine cnd individul se identific de fapt cu trsturile
indezirabile ale personalitii sale. Atractivitatea lui Humphrey
Bogart, de pild, se datora n parte umbrei sale afectuoase,
tandre, ntru totul vizibil dincolo de persona sa de tip dur.
Din moment ce umbra personal nu este, de fapt, nimic mai
mult dect o colecie pestri de trsturi pe care nu am reuit
s le integrm n persona contient, farsele puse la cale de
acest pclici sunt i ele dezorganizate. Ne trezim c avem o zi
n care, cum spune Jung, totul merge de-a-ndoaselea i nu se
ntmpl nimic inteligent, dect din ntmplare11149. Dificultile
vin s ne chinuie una dup alta. Numrul mare al necazurilor ce
se pot concentra n primele cteva ore ale unei zile este uluitor!
Spunem atunci c avem o zi neagr. n astfel de perioade,
toate numerele de telefon pe care le apelm sun ocupat,
maina rmne fr benzin, vremea e oribil i umbrela a
rmas uitat la birou, prindem toate semafoarele pe rou.
Tocmai acest gen de ghinion a inspirat legea lui Murphy, care
afirm c dac un lucru poate merge prost, va merge prost. Ea

are i numeroase corolare; de exemplu, dac o felie de pine

cade pe podea, va cdea ntotdeauna cu partea uns cu unt n
jos. Unuia dintre autori i place s numeasc astfel de
coincidene sincronicitate pervers.
Ce putem face n asemenea situaii? Marie-Louise von Franz
observ c n astfel de momente, ntr-un anumit sens, individul
nu se afl n pielea lui; drept urmare, n multe cazuri, soluia
const n a se relaxa pur i simplu i a se regsi pe sine.
Renghiurile se ntmpl de obicei cnd individul se grbete
i, nucit, nu mai tie de el. Soluia este s te relaxezi, s-i
dai seama c viaa nu se sfrete dac urmtorul semafor e
rou i s ncerci s te concentrezi asupra propriei fiine.
Aceast tactic poate da rezultate surprinztoare. Ai putea
descoperi, spre exemplu, c renghiurile nu sunt, de fapt, chiar
att de rele. Dup ce-i recapei cumptul, descoperi adesea c
fiecare renghi este urmat n timp de o alt coinciden, care-i
ofer soluia. De cte ori i s-a ntmplat, de pild, s ai vreo
problem cu maina i apoi s descoperi cu uurare c te afli
remarcabil de aproape de un atelier auto unde problema poate
fi rezolvat?
ns ct timp se afl n slujba umbrei, farsorul poate fi mai
mult dect o scial mrunt. Dac i se interzice accesul n
contiin unei pri majore a personalitii, astfel c este
exilat pe terenul umbrei, consecinele pot fi probleme
psihologice serioase, dar i un belug de coincidene de tipul
renghiurilor urte. Un astfel de caz l constituie prietenul lui
Jung, Wolfgang Pauli, care s-a dovedit c nclina extrem de
puternic spre latura intelectual a personalitii sale, n dauna
considerabil a simmintelor. Acestea erau deseori exilate n
umbr:
n cazul lui Pauli, gndirea domina simirea, astfel c tririle sale
afective erau exilate n ceea ce Jung numete Umbr [...]. Gndirea,
sesiznd intervenia unor fore ce preau primitive, punea i mai strns
capacul, astfel c Simirea se trezea n situaia unei oale cu aburi
ncinse la maximum i cu supapa blocat. 150
De aici rezultau o via personal deosebit de tulburat,
atacuri vehemente i inutil de sarcastice la adresa altor savani,
precum i accese frecvente de beie. Rezulta, de asemenea,
renumitul efect Pauli, care fcea ca aparatura de laborator
sensibil s se defecteze drastic la simpla apariie a acestuia!
Hermes houl

Jocurile Tricksterului ne ofer deseori ocazia, de obicei

nedorit, a creterii personale, prin faptul c ne dau la iveal
cele mai tainice secrete, ca s le vad ntreaga lume. Asta pare
a fi marea ncntare a Tricksterului. Purtnd el nsui mantia
umbrei,
expune
secretele
acesteia
prin
coincidene
sincronistice, scondu-le n public, unde ne confruntm cu ele
n cea mai direct manier. Astfel, jocul Tricksterului ne face s
ne confruntm cu propriile defecte n lumea cotidian, aa cum
ne confruntm cu ele i n vise. Aceste situaii ne ofer ocazia
de a ne recunoate greelile i, asumndu-ni-le, s le facem mai
puin dureroase i astfel s devenim mai ntregi.
La fel ca tricksterii din multe culturi, Hermes este arhetipul
hoului: ne fur obiectivele i le ntoarce n slujba farselor sale.
De pild, tocmai atunci cnd vrem s facem cea mai bun
impresie, comitem o greeal stupid - pronunm greit un
nume, vrsm cafeaua, cdem prad a tot felul de gafe minore.
Acesta este Tricksterul n rolul umbrei, care ne fur scopurile
cnd vrem s prem perfeci, doar ca s se distreze pe
socoteala prostiei noastre. Dac suntem deschii fa de jocul
lui maliios, ne dm seama c ni s-a amintit faptul de a fi simpli
oameni, faptul c avem limite, orict am dori s prem perfeci.
In mod interesant, hoia ca mijloc de a obine ntregirea nu
este necunoscut, nici chiar la nivel social. Potrivit lui Norman O.
Brovvn, n anumite culturi, furtul este o form acceptat a
schimbului de bunuri i este difereniat de jaf i tlhrie151. n
anumite culturi exist obiceiul de a lua obiectele care i plac din
casa altuia. E ca i cum ai vizita un prieten i ai vedea o vaz
atrgtoare pe polia cminului. Ai putea s iei pur i simplu
vaza cu tine i s-o duci acas - act de hoie care ar fi acceptat
de toi membrii respectivei comuniti. Obiceiul acesta ntrete
legturile dintre membrii comunitii i are rolul de a le
consolida sentimentul de apartenen. O form similar de hoie
legitim mai poate fi gsit ntr-unul dintre festivalurile lui
Hermes din Grecia Antic - pe Insula Samos, la srbtoarea lui
Hermes Charidotes, cnd populaiei i se permitea s fure i s
comit tlhrii la drumul mare152. Aceste obiceiuri ne arat c
un act egoist poate aduce ceva bun pentru toat lumea: dorina
de a poseda un obiect devine o cale de a ntri legturile
comunitare prin schimb i prin faptul de-a aminti oamenilor c
distinciile bazate pe proprietate sunt ntotdeauna artificiale ntro anumit msur, irelevante n contextul umanitii i

mortalitii comune tuturor.

De cele mai multe ori, ne scap ocazia de-a atinge o mai
mare integralitate psihic, oferit de trickster n rolul de umbr
pe calea sincronicitii, fiindc suntem prea ocupai s ne
protejm proiectnd problema n exterior, asupra altora sau
asupra sorii ostile. Cnd se ntmpl acest lucru, Tricksterul ne
va face s ntlnim problema respectiv n repetate rnduri i ne
va obliga, n ciuda frustrrii noastre tot mai mari, s ne
confruntm cu ea n cele din urm. n astfel de cazuri, cu toate
c Tricksterul pare a aciona n nume propriu, putem detecta n
spatele lui puterea cluzitoare a arhetipului Sinelui, ce
ndreapt psihismul ca ntreg spre mai mult maturitate.
O confruntare persistent cu umbra este descris pitoresc n
povestea persan a papucilor lui Abu Kasem153. Aceti papuci
erau renumii n tot Bagdadul, la fel de renumii ca i stpnul
lor cel strns la pung. Cci, dei bogat, Abu Kasem era extrem
de zgrcit, i uzura extraordinara, a papucilor lui i nfia
deosebit de bine firea. Chiar i cel mai srman ceretor din ora
ar fi fost ruinat s fie vzut purtndu-i!
ntr-o zi, Abu Kasem a ncheiat o afacere neobinuit de
profitabil, prin care a obinut de la un negustor falimentar o
cantitate de parfum fin de trandafiri, precum i un set de sticle
alese din cristal n care s-l pun. Pentru a srbtori aceast
victorie, i-a oferit trataia rar a unei vizite la baia public.
Acolo, papucii lui dezgusttori erau att de bttori la ochi, nct
un alt negustor, scos din srite, i-a inut o predic despre
ruinea pe care papucii o aduceau numelui su. ns Abu Kasem
a rspuns c papucii nu sunt chiar att de uzai nct s nu-i mai
poat folosi. Mai trziu, n timp ce el se afla n baie, a sosit un
judector ilustru, care i-a lsat hainele n apropierea celor ale
lui Abu Kasem nainte de a intra la baie. La plecare, Abu Kasem
a descoperit o excelent pereche de papuci noi chiar n locul
unde i-i lsase pe ai si - sau cel puin aproape n acelai loc.
i-a spus c, evident, tovarul su de breasl i-a fcut un bine
i i-a nlocuit vechii papuci. I-a nclat pe cei noi i a plecat.
Judectorul, pe cnd s prseasc baia, i-a ieit din fire.
Sclavii si i-au cutat papucii pretutindeni, dar au gsit doar
acea pereche dezgusttoare de nclri despre care toat
lumea tia c-i aparin lui Abu Kasem.
Fr s piard timpul, judectorul l-a chemat pe negustor la
tribunal i, tiind c e bogat, i-a dat o amend zdravn. Asta se

pare c a umplut paharul pentru Abu Kasem. ntr-un acces de

furie, s-a hotrt s se descotoroseasc de papuci, aruncndu-i
pe fereastr, de unde au czut n rul Tigru, ale crui ape
nmoloase curgeau pe lng casa lui. Cteva zile mai trziu,
papucii s-au ncurcat n plasa unui pescar, rupnd-o; acesta,
recunoscnd revolttoarele obiecte, a luat papucii i i-a aruncat
pe fereastr napoi n casa lui Abu Kasem, unde au aterizat pe
mas, sfrmnd n buci sticlele i vrsnd parfumul, care s-a
amestecat cu noroiul de pe papuci. Abu Kasem era n culmea
furiei.
Hotrt s scape el nsui de papuci, i-a luat n grdin i s-a
apucat s-i ngroape n pmnt. ns un vecin l-a observat c
sap i a conchis c are acolo o comoar ngropat. Cum, prin
lege, pmntul i tot ce se afl n el aparine califului, vecinul,
deloc prieten cu Abu Kasem, s-a dus la palatul guvernatorului ca
s-i aduc la cunotin situaia. Abu Kasem a fost convocat iute
n faa guvernatorului ca s dea explicaii, dar nimeni nu i-a
crezut povestea ridicol cu papucii! Astfel c a primit o nou
amend usturtoare.
Disperat s se descotoroseasc de blestemaii papuci, Abu
Kasem i-a dus la ar i i-a aruncat ntr-un iaz, urmrindu-i cum
se duc la fund. ns, din pcate pentru el, iazul respectiv asigura
o parte din alimentarea cu ap a oraului Bagdad, iar papucii au
ajuns la gura evii i au astupat-o. Lucrtorii care au trebuit s
desfunde eava i-au recunoscut imediat i I-au denunat pe Abu
Kasem guvernatorului, sub acuzaia c a spurcat apa oraului.
Abu Kasem a trebuit s plteasc iari o amend consistent.
Foarte aproape de faliment i adus la disperare, Abu Kasem
s-a hotrt s ard blestemiile. A pus papucii pe balcon, la
uscat, dar un cine a terpelit unul i, jucndu-se cu el, l-a
scpat pe strad, unde papucul a Icnit o femeie nsrcinat,
provocndu-i avortul. Soul femeii a dat fuga la judector s
cear compensaie. Abu Kasem, falit acum, a fost obligat s
plteasc. ns nainte de a pleca din tribunal, a ridicat
ngrozitorii papuci i a strigat: Stpne, papucii acetia sunt
cauza nefericit a tuturor suferinelor mele! Aceste obiecte
blestemate m-au fcut ceretor! Binevoiete s porunceti s nu
mai fiu fcut rspunztor niciodat pentru relele pe care, de
bun seam, vor continua s le abat asupra mea! Se spune c
judectorul n-a putut s resping aceast rugminte, i aa se
ncheie povestea.

Care este semnificaia ei? Povestea poate fi interpretat la

diferite niveluri, dar pe noi ne intereseaz Tricksterul i umbra.
Papucii sunt, printre altele, un semn exterior al zgrceniei lui
Abu Kasem, trstur pe care el nclin s-o nege, cu toate c
este extrem de vizibil pentru restul lumii. Chiar i cnd i se
vorbete direct, la baia public, despre starea groaznic a
papucilor, el ncearc s-o minimalizeze, spunnd c nu sunt
chiar att de deteriorai nct s nu-i mai poat folosi. Nu
accept s-i recunoasc aceast parte important, central
chiar, a caracterului; i-a exilat avariia pe teritoriul umbrei. Ca
rezultat al acestei negri, Tricksterul fur scopul lui Abu Kasem
i-l folosete pentru propriile-i eluri. Astfel, Abu Kasem se
trezete fa n fa cu umbra sa i cu ocazia de a-i cunoate
mai bine propria fire.
Trebuie s nelegem c umbra nu este alctuit n ntregime
din material profund refulat; n mare parte, ea cuprinde trsturi
personale pe care pur i simplu nu le recunoatem fa de noi
nine. Avariia poate fi o astfel de trstur. Rareori
recunoatem, chiar i fa de noi nine, c suntem zgriebrnz, iar cnd aceast caracteristic devine obsesiv o
recunoatem i mai puin. Abu Kasem era avar, dar n-a fost
obligat s se confrunte cu firea sa dect cu ocazia incidentului
de la baia public, atunci cnd colegul su de breasl i-a
reproat starea papucilor si, adic zgrcenia. Faptul c Abu
Kasem refuz s recunoasc aceast parte esenial a firii sale
constituie brea prin care Tricksterul i fur mecanismul de
aprare i-l transform din negarea umbrei ntr-o serie de
necazuri din categoria celor pe care le savureaz de obicei un
trickster. Mai nti procedeaz ntr-o manier care aduce aminte
de tricksterul din Africa de Vest, ncurcnd obiectele personale
ale negustorului cu cele ale marelui judector. Dac Abu Kasem
ar fi purtat papuci adecvai cu avuia sa, problema ar fi fost
minor, dar lucrurile n-au stat deloc aa. Incidentul a avut drept
urmare prima amend usturtoare din irul de amenzi pe care
avea s le plteasc.
Urmrile drastice ale ntmplrii de la baia public ar fi
trebuit s fie suficiente pentru a-l determina pe Abu Kasem s-i
recunoasc avariia, dar obinuina negrii era la el att de
profund, nct a preferat s ncerce s scape de aceast
trstur la propriu, aruncnd papucii pe geam. ns aciunea na dat rezultatele scontate, cci Tricksterul iubitor de

sincroniciti a intervenit, cu urmri grave.

Abu Kasem i propune la modul cel mai serios s-i acopere
defectul. ncearc s ngroape papucii nti n pmnt, apoi pe
fundul unui iaz, eforturi care sugereaz c se strduiete s
ndese ntreaga poveste napoi n incontient. ns nimic din
toate acestea nu d rezultate. Nu o permite Tricksterul.
Ultima tentativ de a se descotorosi de papuci dndu-le foc
pare mai autentic dect cele anterioare. Metafora nimicirii
obsesiilor prin ardere este frecvent ntlnit, dar obinuina
negustorului este prea puternic i nici mcar aceast tactic
nu-i aduce reuita. Chiar i aa, vedem c dup primul efort
sincer, judectorul se ndur de el i accept s nu-I mai fac
rspunztor pentru viitoarele farse ale papucilor. Venind n urma
ncercrii de a arde papucii, aceast hotrre pare s semene
cu cea a judectorilor moderni care decid s treac cu vederea
anumite delicte dac fptaul face eforturi susinute s se
schimbe.
Intenii furate
Cnd Tricksterul ne fur scopurile i le folosete pentru
propriul amuzament, el aduce totodat n lumina zilei umbra
ascuns. Lucrurile sfresc foarte diferit de ceea ce
plnuiserm. Cum Tricksterul este legat deseori de arta
povestirii, iar n cazul lui Hermes, chiar cu scrisul, vom ilustra
aceast idee cu un exemplu dintr-un roman bine-cunoscut:
Aventurile lui Huckleberry Finn, de Mark Twain.
Naraiunea are drept subiect cltoria lui Huck pe fluviul
Mississippi, mpreun cu un sclav fugar, pe nume Jim. Huck este
un biat alb, n parte derbedeu, n parte rebel. Jim ns este un
negru adult, cu un stil de via strin societii clasei de mijloc
n care a fost adoptat temporar Huck, prin intermediul vduvei
Douglas. El provine din afara culturii albilor, care include toate
persoanele pe care Huck le admir cel mai mult - oameni ca
vduva i ca Tom Sawyer, care probabil c reprezint cel mai
clar idealul lui Huck. Jim, fiind negru i sclav, se afl n afara a
tot ce alctuiete idealurile lui Huck despre persoana care este
i care ar trebui s fie. In plus, dup cum arat criticul literar
Daniel Hoffman, Jim cunoate, n felul lui superstiios, misterele
naturii i spiritele ce populeaz o lume nevzut, care-i
nconjoar i pe albi, i pe negri, astfel c Jim reprezint veriga
de legtur cu celelalte realiti.154
Jim se arat a fi, n felul su propriu, foarte uman i uneori

deosebit de emoionant. Huck nu-i vede ntotdeauna omenia, iar

n momentele de nenelegere l consider un simplu negru
ignorant. ns, ntr-o manier tipic pentru trickster, Huck
nelege clar omenia lui Jim cnd ncearc s-i joace acestuia un
renghi care nu iese aa cum ar fi dorit. Asta se petrece mai la
nceputul cltoriei pe fluviu, cnd Huck i Jim sunt desprii
unul de altul i se rtcesc ntr-o cea dens. Huck se afl ntro canoe, iar Jim rmne pe pluta lor. i petrec o mare parte a
nopii ntr-o poriune periculoas a fluviului, strigndu-se unul pe
altul, fr a reui s se gseasc. Dup cteva ore adorm
amndoi, epuizai, dar nainte de zori, ceaa se risipete i Huck
zrete pluta. Vslete pn la ea i-l gsete pe Jim adormit pe
pluta plin cu noroi, frunze i crengi de copac rupte, ca urmare a
ciocnirii cu rmul unei mici insule, pe parcursul nopii.
Huck urc pe plut i se hotrte s-i joace o fest
tovarului su adormit. Se ntinde, apoi se preface c se
trezete i-l deteapt i pe Jim. Cnd l vede pe Huck, acesta
este cum nu se poate mai fericit. Era sigur c au fost desprii
pentru totdeauna i se temea c Huck s-a necat n timpul nopii.
Dar Huck, voind s-i fac o fars, se preface uluit i-l ntreab pe
Jim dac a but. Reuete s-l conving pe Jim c tot ce
povestete s-a ntmplat ntr-un vis. Oricnd dispus s pun
orice ntmplare pe seama supranaturalului, Jim accept c a
visat - i ce mai vis! ncepe imediat s-l interpreteze, iar Huck l
las s se fac de rs, pn cnd lumina zorilor dezvluie
crengile rupte i frunzele care acoper pluta. Chiar pe cnd Jim
ncheie interpretarea visului, Huck arat dezordinea de pe plut
i-l ntreab: Dar astea ce nseamn? n ce-i privete pe el,
ntrebarea este poanta glumei i finalul ntregii poveti.
ns Tricksterul i fur gluma. Jim se ntoarce i privete
pluta; treptat, i d seama c n-a visat ctui de puin i c
Huck i-a btut joc de el. Dar nu-i arde de glum. A crezut c-n
timpul nopii i-a pierdut singurul tovar, un biat pe care a
ajuns s-l iubeasc, aa c vznd cum Huck a ncercat s-l
umileasc, se ntoarce spre el i-i spune:
Ce-nseamn astea? Am s-i spun. Cnd n-am mai putut de
oboseal, de atta munc i atta strigat dup tine i m-am culcat,
aveam inima frnt pentru c tu erai pierdut, i nu-mi mai psa ce se
alege de mine i de plut. i cnd m-am trezit i am vzut c te-ai
ntors, teafr i nevtmat, mi-au dat lacrimile i a fi putut s cad n
genunchi i s-i srut tlpile, aa eram de recunosctor.

Da tu te gndeai doar cum s-i bai joc de btrnu Jim cu o

minciun. Alea de colo sunt gunoaie; i gunoaie-s oamenii care pun
porcrii n capu prietenilor lor i-i fac s se simt ruinai. 155
Dup acest discurs, Jim intr n micul wigwam de pe plut,
lsndu-1 pe Huck suficient de ruinat nct s spun: Aproape
a fi putut s-i srut eu lui tlpile ca s-l fac s-i retrag
cuvintele1. Dup un sfert de or de lupt cu sine, se duce la Jim
i-i cere iertare, spunndu-ne: Nu mi-a prut ru pentru asta
nicio clip. Nu i-am mai jucat alte renghiuri i nu i I-a fi jucat
nici pe acela dac a fi tiut ce o s-l fac s simt. Aici,
inversarea glumei lui Huck devine o dezvluire a omeniei lui Jim,
fiindc sentimentele proprii l oblig uneori pe Huck s-i dea
seama, spre ruinea sa, de simmintele celorlali, s neleag
ct de tare l-a rnit pe Jim.
La nivel psihologic, Tricksterul, care face farse pentru
propriu-i amuzament, nu este rspunztor de schimbarea de
atitudine a lui Huck fa de Jim, ci doar de situaia care-i ofer
biatului ocazia s se schimbe. Faptul c Huck a reuit s profite
de ea constituie o dovad a omeniei sale.
Dei Tricksterul arhetipal Hermes era deopotriv ho i
patron al hoilor, ne amintim totodat c, n mod ironic, era i
patronul cltorilor. In episodul de mai sus vedem cum gluma lui
Huck este furat i ntoars mpotriva lui. Astfel, el primete o
lecie de smerenie, prin faptul c ajunge s-i vad prietenul i
tovarul ca pe un semen al su. ns pentru a-l aprecia pe
deplin pe Trickster, nu trebuie s ne limitm la farsele sale de
ho, ci s ne referim i la rolul complementar, de patron al
cltorilor.
Cltoria presupune un el - o deplasare dintr-un loc ntraltul - i, ca atare, poate s reprezinte (cum se i ntmpl de
multe ori n mitologie i n literatur) traseul spre cretere
personal. Vedem aceasta n romanele din curentul picaresc,
cum ar fi Tom Jones sau Aventurile lui Huckleberry Finn, care
urmresc de obicei evoluia unui personaj principal pe parcursul
mai multor episoade ce expun absurditile societii creia i
aparine el. Adesea, personajul ajunge la maturizare printr-o
serie de aventuri dure sau amuzante, rsturnri de situaie
satirice, comice i surprize ce indic prezena Tricksterului.
Episodul precedent din Huckleberry Finn arat de asemenea
o latur mai subtil a Tricksterului, latur ce-i are originea n
rolul lui Hermes de cluz a sufletelor. Vechii greci credeau c

dup moarte, sufletul, psyche, este cluzit de Hermes n lumea

de dincolo. El putea i s conduc persoane afar din trmul
umbrelor, cum face n cazul lui Euridice, cnd aceasta l
urmeaz pe Orfeu afar din Hades156. Trmul subteran Hades
era descris ca un loc al avuiilor, condus de Pluto, al crui nume
nseamn avere sau bogie. Aadar, din perspectiva realitii
sale psihologice, lumea subteran a incontientului este pentru
psihic un loc al bogiilor. Hermes cluzete psihicul ctre
incontient, cum se ntmpl de pild n vise, i prin aceasta,
este patronul cltorilor care caut bogiile sufletului.
Totodat, el este zeul care aduce coninuturile acestei lumi
subpmntene n lumina zilei, prin farsele sale sincronistice.
Cnd gluma lui Huck pe socoteala lui Jim se ntoarce mpotriva
lui, fapt care-l ajut s vad omenia negrului, Huck este condus
n bogiile sufletului, ale vieii reale care exist n Jim n calitate
de fiin uman. Astfel, Huck este cluzit ctre izvorul vieii.
In calitate de Trickster, Hermes acioneaz pentru propria-i
plcere, dar n acelai timp ne ofer ocazia de a vedea n bezna
din noi. In povestea oricrei creteri personale trebuie cutat
arhetipul Tricksterului, cci creterea nseamn ntotdeauna
drumul spre bogiile omeneti ale persoanei, iar aceasta
nseamn dezvoltarea sufletului ei.
JOCUL SIMBOLIC
Tricksterul gsete o deosebit plcere n jocul cu simboluri,
n astfel de cazuri, sincronicitatea pare a oglindi procese ce se
desfoar n profunzimea psihismului. Srind peste grania
dintre contient i incontient, ntre psihic i fizic, Tricksterul
arunc n joc imagini ce exprim vitalitatea pur a imaginaiei.
Un exemplu descris n capitolul 4 este apariia seriei de peti cu
care s-a confruntat Jung n timp ce scria despre semnificaia
simbolului petelui. Apariia petilor oglindea literalmente
interesul lui din acel moment, ns dac lum n serios analiza
fcut de el, nseamn mult mai mult: petele simbolizeaz
influena hrnitoare a coninuturilor incontiente, care ntrein
vitalitatea contiinei printr-un influx continuu de energie, cci
contiina nu-i produce singur energia137, n psihologia
jungian, apariia petelui n vise, fantasme sau coincidene
sincronistice este interpretat de obicei ca semn pozitiv, care
arat c viaa esenial a incontientului este activ. Aceasta
nseamn c psihismul contient este hrnit de vitalitatea
incontientului. Jung, cu siguran, era deosebit de bine hrnit.

Un alt exemplu de joc simbolic al Tricksterului, cunoscut

personal de autori, implic fluturii i un bieel de trei ani. La
vremea respectiv, biatul suferea fizic i psihic din cauza unor
diferite alergii, care-i fceau deseori viaa amar. ns data de
22 septembrie 1986 a prut s marcheze un punct de cotitur n
redobndirea sntii sale. n acea zi, biatul a avut parte n
repetate rnduri de apariia fluturilor.
n ziua respectiv, biatul era relaxat, mpcat cu sine i
vdea toat vitalitatea copilriei. Dimineaa a desenat spontan
mai muli fluturi mari, viu colorai. Cu prilejul plimbrii fcute
mpreun cu tatl su spre sfritul dup-amiezii, a vzut mai
muli fluturi mari care pluteau ca nite psri printre vrfurile
copacilor. Seara, mama i-a citit dou poveti, ambele amintind,
ca din ntmplare, de fluturi. n prima poveste era vorba despre
nite zne care puteau s zboare ca fluturii. A doua era o
poveste chinezeasc despre un filosof care a visat c e fluture,
iar la trezire s-a ntrebat dac nu s-ar putea la fel de bine ca, de
fapt, s fie un fluture care viseaz c e om. Ambele poveti erau
dintr-o carte cu basme din care cei doi citeau sistematic, n
fiecare sear, o poveste-dou.
Fluturele este un simbol foarte vechi, a crui semnificaie nu
e greu de ghicit. Poate c nicio alt vietate nu traverseaz o
transformare att de spectaculoas, la captul creia
dobndete atta frumusee, ca omida care devine fluture. Prin
urmare, fluturele reprezint transformarea - n acest caz,
transformarea tmduitoare. Biatul n cauz nu s-a nsntoit
imediat, dar ziua aceea, mai mult dect oricare alta, a prut s
fie cea n care a nceput s se ndrepte spre recuperare total.
Examinarea atent a coincidenelor sincronistice dezvluie
adesea faptul c ele compenseaz nevoi sau neadecvri
personale. In capitolul 5, de pild, am remarcat importana
compensaiei n semnificaia viselor; ideea poate fi extins i la
nivelul sincronicitii. n unele cazuri, compensaia este aproape
evident. Spre exemplu, o cunotin de-a autorilor a povestit
despre tatl ei, un om de afaceri foarte muncitor, care se
pensionase recent. n timpul liber ncepuser s-l intereseze
micile reparaii prin cas: instalaiile, puin tmplrie,
intervenii minore la reeaua electric. nainte nu fusese
deosebit de ndemnatic, dar era evident c astfel de treburi
deveniser o surs de mare satisfacie, compensnd pierderea
vieii profesionale intense i uurndu-i tranziia spre pensie. La

nceputul acelei veri, brbatul a petrecut mpreun cu soia sa o

sptmn n casa familiei cunotinei noastre. Pe parcursul
acelei sptmni, n cas s-au petrecut mai multe defeciuni
dect n toi cei ase ani de cnd locuia acolo familia. Ferestrele
se nepeneau, uile se blocau, becurile plpiau i se ardeau.
ntr-o sear, o eav de sub chiuveta din baie s-a spart fr
niciun motiv aparent i din ea a nceput s neasc ap. Tatl
a fost ocupat tot timpul, fcnd reparaii peste reparaii. Dup
ce a plecat, problemele au disprut brusc. Era ca i cum
satisfacia pe care i-o ddeau astfel de intervenii declanase
toate condiiile necesare pentru a fi nevoie de reparaii.
Dar, de multe ori, compensaia din evenimentele
sincronistice este departe de a fi evident. S lum, de
exemplu, apariia crbuului la fereastra cabinetului lui Jung n
momentul crucial din terapia unei femei drastic limitate de o
concepie nevrotic, inflexibil asupra realitii. Jung, al treilea
terapeut al ei, observa c evident, era nevoie de un element
absolut iraional, pe care nu-mi sttea n putere s-l produc158.
Dup cum tim, Tricksterul a furnizat acel element iraional, sub
forma crbuului. Caracterul iraional al apariiei sale, cel puin
n ochii pacientei, a compensat att de spectaculos credinele ei
rigide, nct a constituit imboldul necesar pentru a-i deschide o
nou concepie despre lume.
Cnd avem de-a face cu compensrile, e tot att de
periculos s interpretm literal incidentele sincronistice cum
este s dm astfel de interpretri viselor. Un caz din aceast
categorie este cel din capitolul 5, al brbatului care, n delirul
su psihotic, se credea mntuitorul lumii i i-a atacat soia cu
toporul, ca s exorcizeze diavolul din ea.
Nu e nevoie s fii psihotic ca s ai o imagine de sine
inflaionist. Ni se ntmpl tuturor cteodat s avem o prere
prea bun despre noi nine. In astfel de momente, Tricksterul
ne poate vizita sub chipul unui farsor, ca s ne aduc napoi cu
picioarele pe pmnt, s ne fac s prem ridicoli sau ntngi
prin incidente minore, chiar atunci cnd vrem s facem impresia
cea mai bun. El este specialist n subminarea inflaiei.
S ni-1 amintim pe Eshu, Tricksterul din Africa de Vest care,
pentru pura sa plcere, i-a asmuit pe cei doi prieteni unul
mpotriva celuilalt, scond la iveal defectele din poleiala
relaiei lor perfecte.
Pretinzndu-se a fi prieteni ideali, i nu tovari imperfeci,

cu limite omeneti normale, cei doi au invocat maliia

Tricksterului. Energia investit de ei n negarea prii omeneti a
prieteniei lor li s-a ntors mpotriv, sub forma puterii
Tricksterului. i totui, n ciuda certei dintre ei, li s-a oferit un
dar al vieii, i nu o pedeaps.
Farsele lui Eshu compenseaz luciul de suprafa al
prieteniei idealizate dintre cei doi fermieri. Ideea este nu c
prietenia lor ar fi fost mai puin real, ci c relaia lor, n
perfeciunea ei de suprafa, era mai puin ntreag, astfel c ei
nii nu erau ntregi. Farsa suprtoare a lui Eshu le-a oferit
ocazia de a-i gsi completitudinea.
Lame Deer, vraci din tribul lokota sioux (tribul sioux din
vest), povestete despre clovnii sau tricksterii tribului su, care
joac un rol similar n atingerea ntregirii. Oricine poate deveni
clovn, nu fiindc ar alege, ci pur i simplu fiindc viseaz
fulgere, psrile tunetului. Dimineaa, la trezire, a devenit
clovn, cu susul n jos, ntors pe dos, omul lui da i nu159. i
atunci trebuie s-i pun n aplicare visul, n vzul celorlali; nu
are de ales.
Dac a avea un vis heyoka [clovn] pe care trebuie s-l pun n
aplicare, fiina-tunet ar introduce n visul meu un lucru de care m
ruinez. Mi-ar fi ruine s fac acel lucru n public, s recunosc c-mi
aparine. Ceva ce m-ar face s-mi doresc s nu interpretez rolul acela.
i asta m va chinui. Dac am avut acel vis, cnd m trezesc
dimineaa, aud imediat un zgomot n pmnt, chiar sub picioarele
mele: bubuitul tunetului. tiu c nainte s se ncheie ziua, tunetul
acela o s treac prin mine i o s m loveasc, dac nu joc rolul din
vis. Sunt speriat; m ascund n pivni, plng, cer ajutor, ns nu exist
leac pn nu joc rolul. Doar asta m poate elibera. Poate c asta o smi dea putere, dar oricum, cei mai muli oameni ar prefera s uite
imediat o asemenea ntmplare. 160
Ce fel de rol att de stnjenitor trebuie s joace individul? Ce
trstur trebuie s scoat la iveal? Firete, nu e ceva cu care
s se mndreasc, ci un lucru pe care ar prefera s-l in
ascuns. Evident, avem de-a face aici cu umbra, iar clovnul, spre
marea sa umilin, trebuie s o exprime prin comportament,
spre amuzamentul tuturor. Aceasta este compensaia n cea mai
clar form a sa. Individul nu mai poate s-i ascund acea
trstur, ci n cele din urm trebuie s rd i el, alturi de
ceilali, acceptndu-i taina ruinoas ca pe o glum. Mai mult
dect att, probabil c nu e foarte diferit de toi ceilali. i alii s-

ar fi simit tot att de umilii n locul su. Prin rs, nu numai el se

confrunt cu partea sa ascuns, ci i toi ceilali. Triburile sioux
consider c umorul este sacru i ntreaga poveste nu trebuie
luat prea n serios. Ea ofer ocazia unui rs sntos i i face pe
toi cei implicai s fie mai ntregi.
Coincidenele sincronistice sunt deseori compensatorii; la fel
ca visele, la fel ca renghiurile clovnului lokota, ele ne pun n fa
anumite faete ale realitii pe care nainte le-am mturat sub
covor. Pe aceast cale, Tricksterul ne ofer posibilitatea unei
mai bune nelegeri de sine, dei, spre deosebire de situaia
clovnului lokota, cnd apare sincronicitatea de obicei nu suntem
obligai s profitm de ea. Huckleberry Finn este un exemplu de
om care are decena i smerenia necesare pentru a nva din
experienele pe care Tricksterul su l face s le traverseze.
INDIVIDUAREA l SINELE
Tricksterul nu ntoarce ntotdeauna lucrurile n favoarea
laturii sale de farsor maliios. Dac dansul umbrei scoate la
iveal ce e mai ru din el, dac n slujba umbrei i arat
ntreaga maliiozitate, n schimb n slujba aspectului central al
personalitii, arhetipul numit de Jung Sine, i arat cea mai
bun fa. Apariia sa n legtur cu acest arhetip poate
nsemna asocierea coincidenelor sincronistice cu procesul de
cretere personal numit individuare. O asemenea situaie
survine atunci cnd ntreg psihismul intr sub influena
guvernatoare a Sinelui, cel mai adesea la jumtatea vieii.
Jung descria Sinele ca fiind arhetipul al crui centru este
pretutindeni i a crui circumferin nu se gsete nicieri. A
simi atracia acestui arhetip nseamn a simi atracia
destinului, a-i percepe n cel mai adnc strat al contiinei locul
i scopul n via. 161Jung spune c putem considera aceast
voce din noi, cea mai profund, ca fiind vocea lui Dumnezeu. De
obicei, vocea care ne cheam s deschidem ochii n faa
destinului propriu se face auzit dup ce individul a reuit s
ating obiectivele tinereii. Aceste obiective eroice, cum ar fi
avansarea n carier sau obinerea admiraiei i respectului
colegilor, sunt colective, n sensul c le avem cu toii; n ele nu
exist nimic unic. Individuarea, pe de alt parte, nseamn a ne
gsi unicitatea, a deveni pe deplin o persoan unic. Ea este de
obicei nsoit de o perioad de dezintegrare a vechilor obiective
eroice, perceput de eu ca o criz. Este criza de la mijlocul vieii
i nu poate fi rezolvat doar de eu. E nevoie s intervin cea

mai nalt surs motivaional a individului: Sinele arhetipal.

Legtura Tricksterului cu Sinele arhetipal este evident n
diferitele mitologii n acele legende care-l nfieaz n rolul de
mediator ntre oameni i zeii cei mai mari, aa cum mediaz
Hermes ntre omenire i Zeus. Rolul de mesager al zeilor i
reputaia de cel mai prietenos zeu fa de oameni sugereaz
aceast funcie de mediere a lui Hermes. Pelton identific un
astfel de rol i la Tricksterul din Africa de Vest. Rolul se
potrivete cu faptul cunoscut c Tricksterul este un zeu al
granielor, mai ales al celor dintre cunoscut i necunoscut. Zeii
cei mai mari sunt de obicei i cei mai distani, neputnd fi
cunoscui direct de muritori, iar Tricksterul este prezent pentru a
oferi o punte de legtur.
Prezena sa n strile liminale sau de prag nseamn, dup
cum spune Pelton, c prin el, fiinele umane au acces la o surs
de putere creativ11. Jucndu-i festele i acionnd n calitate
de cluz a sufletului, Tricksterul ptrunde n lumea oamenilor
ca s fac lucrurile s se ntmple, s rup i s rennoade
relaii, s redetepte contiina prezenei i a puterii creative a
Centrului sacru i a Exteriorului inform deopotriv. 162Prin
aceast ultim fraz, descrierea lui Pelton corespunde aproape
cuvnt cu cuvnt cu descrierea Sinelui arhetipal fcut de Jung.
A
In cartea Inner Work, Robert Johnson descrie un exemplu al
influenei Sinelui, n care apar un vis i o coinciden
sincronistic. Este vorba despre o femeie care s-a visat ntr-o
mnstire, stnd cu picioarele ncruciate n stil zazen, ntr-o
chilie lipit de capel, dar desprit de aceasta printr-un grilaj.
n vis, femeia simea o stare de mare linite luntric, produs
de faptul c auzea liturghia oficiat n capel. Dei se afla
singur n chilie, a nchis ochii i a primit mprtania. La
sfritul liturghiei a descoperit c lng chilia ei se deschid nite
flori.
Aceast femeie, crescut ntr-o familie catolic, s-a revoltat
la nceputul vrstei adulte mpotriva provenienei sale religioase
i a adoptat filosofia i practicile spirituale ale zen-budismului.
ns visul prea s semnifice ntoarcerea la religia familiei sale,
cu toate c postura meditativ zazen este departe de a sugera
respingerea zen-budismului. Aceast postur n contextul unei
mnstiri creeaz imaginea a ceea ce se regsete ca element
contemplativ i n cretinism, i n budism. Florile par s

srbtoreasc reconcilierea. Ele indic, de asemenea,

apropierea Sinelui arhetipal i a unitii pe care o reprezint.
Johnson spune:
Un asemenea simbol indic acel arhetip - Sinele - care transcende
polii opui, dezvluind realitatea central aflat dincolo de ei i astfel
unindu-i.
Florile nu sunt doar simbolul femininului, ci i al eului unificat: n
cretinism, trandafirul l reprezint pe Hristos; n religiile orientale,
lotusul cu o mie de petale l reprezint pe Unicul.163
Johnson consider c darul unui vis remarcabil ca acesta
merit un ritual de un fel sau altul. Netiind ce altceva s fac,
femeia a cules nite flori asemntoare cu acelea din vis, le-a
dus la rmul oceanului i le-a aruncat n valuri, dnd napoi
Mamei pmnt, mrii feminine a incontientului, darul pe care la primit de la ea.
ntorcndu-se acas, femeia a constatat surprins c o
atepta o prieten, care nu o vizita prea frecvent. Plecnd
mpreun cu maina, au trecut pe lng o mnstire. Femeia a
fost uimit, fiindc de la visul din noaptea precedent, se simea
ca i cum s-ar fi aflat ntr-o mnstire. Spre surprinderea ei,
prietena cu care era se numra printre puinii mireni care aveau
acces n mnstire. Avea chiar i o cheie de la poarta principal
i a propus s se opreasc pentru a face o vizit. Intrnd n
capel, femeia a avut impresia c s-a ntors n vis! Toate
detaliile erau aa cum i apruser cu o noapte nainte.
Aezndu-se n poziie de meditaie, a putut s recreeze integral
starea din vis, care a inundat-o iari, umplnd-o cu senintate.
Dup puin timp, a primit permisiunea de a vizita mnstirea
singur, ca s mediteze i s petreac acolo, n linite, timpul
necesar pentru a hrni acea parte a fiinei sale care a
determinat visul.
Tuturor ni se ntmpl s trim din cnd n cnd episoade de
sincronicitate spectaculoase, dar multe coincidene sincronistice
nu sunt deloc spectaculoase. Mna Tricksterului se mic subtil
n viaa noastr cotidian, introducnd coincidene sincronistice
care-i iau locul alturi de gnduri spontane, fantasme i imagini
onirice, pentru a alctui ntregi laitmotive de evenimente legate
ntre ele. Dei diferitele faete ale vieii noastre luntrice par la
suprafa mprtiate i fr legturi ntre ele, dac le cercetm
mai cu atenie putem constata c ele fac parte din nite
miniprocese, ca s folosim termenul ales de Ira Progoff, care

apar n repetate rnduri de-a lungul timpului164. Miniprocesele

pot include amintiri ce vin nechemate n minte, lucruri pe care
le-am vzut anterior, dar pe care le remarcm cu interes pentru
prima oar, dorina de a citi anumite cri sau de a ne ntlni cu
anumii oameni - toate, centrate pe o tem care rmne o
vreme neobservat. Folosirea unui jurnal personal, cum
sugereaz
Progoff,
ne
poate
ajuta
s
recunoatem
miniprocesele n desfurare. ns indiferent dac foloseti sau
nu un jurnal, atenia acordat cu regularitate vieii tale luntrice
permite adeseori acestor procese s devin evidente.
Un miniproces poate s-i desfoare traseul firesc i apoi s
se disipeze sau se poate integra ntr-o estur mai ampl,
alctuit din mai multe miniprocese mpletite ntre ele,
constituind o tem principal de via. Cu aceasta ne apropiem
de unitile majore de via, cum le numete Progoff - perioade
n care individul este preocupat de o anumit activitate, cum ar
fi s-i construiasc o carier, s devin un printe eficient sau
s-i urmeze chemarea spiritual. Fiecare dintre noi i poate
cartografia existena din perspectiva unor astfel de uniti. Ele
evolueaz din ceea ce Progoff numete creativitatea central,
nucleul central de creativitate din fiina noastr. Acest din urm
concept este aproape identic cu noiunea jungian de Sine
arhetipal, ntruct creativitatea central este cea care confer
direcia general a vieii individului, aliniind ntre ele toate
activitile principale. 165Asemnarea nu este surprinztoare, dat
fiind faptul c Progoff a studiat cu Jung personal.
Adugirile nechemate la viaa luntric a individului,
generate de creativitatea central, sunt numite emergeni,
termen preluat de la filosoful francez din secolul al XIX-lea Henri
Bergson, care l folosea pentru a se referi la elementele noi,
creative ce apar n procesul evoluiei. Progoff observ c
emergenii sunt suplimentari fa de cauzalitate. Ei nu pot fi
anticipai i nici planificai. Dei nu o indic n mod special,
aceast exprimare, venit din partea autorului unei cri
importante despre sincronicitate - Jung, Syncronicity, and
Human Destiny - sugereaz c printre emergeni se numr
coincidenele sincronistice. Aceast idee este compatibil cu
faptul c emergenii i au rdcinile n procesele creative
incontiente. Propriile noastre observaii indic faptul c printre
emergeni se includ numeroase coincidene mrunte, ca i cele
spectaculoase, ocazionale, care contribuie la curgerea vieii

individului. Spre exemplu, poi gsi ntmpltor cri, prieteni,

poezii i ali emergeni care-i sprijin direcia personal.
A da curs creativitii tale centrale nseamn a face alegeri
de via pe baza a ceea ce pare s te rsplteasc mai profund
i s-i aduc o mulumire mai adnc, nu pe baza a ceea ce-i
dicteaz societatea sau cred alii c este mai bine pentru tine.
Aceasta este individuarea. Joseph Campbell o numete simplu
a-i urma fericirea4166, n The Power of Myth, o bine-cunoscut
serie de interviuri acordate jurnalistului Bill Moyers cu puin timp
nainte de moartea sa, Campbell sublinia ct de important este
s descoperim exact ce anume l conduce pe fiecare dintre noi
la fericirea sau mulumirea personal. Poate fi orice: activitatea
profesional de un anumit fel, scrisul, pictatul, munca n
beneficiul altora, plimbrile solitare prin pdure. Elementul
esenial este c facem acel lucru, c nu ne trim viaa n
conformitate cu ndrumrile altora, ci urmm inspiraia i
imboldurile ce se nasc din adncuri i au o valoare personal
profund.
Aceasta nseamn c trebuie s fim n stare s spunem nu
solicitrilor nesfrite ale unei lumi impersonale, birocratice.
Campbell arat c suntem asediai de o ploaie constant de
cereri de a ne implica n tot mai multe activiti care nu ne dau
niciun pic de satisfacie fundamental. Dei asemenea activiti
pot prea c ne duc mai departe pe drumul profesiei sau ne
ridic n ierarhia social, n ultim instan ne pot trda,
lsndu-ne pustii pe dinuntru, cu o via luntric stearp.
Pentru incontientul nostru, ele nu nseamn nimic; dimpotriv,
ne pot ndeprta tot mai mult de adevrata noastr fiin, de
creativitatea central, de Sinele arhetipal. Pentru a alege calea
individurii, trebuie s facem alegeri contiente n privina
lucrurilor care au valoare i a celor care nu au.
Att Campbell, ct i Moyers arat c atunci cnd alegi s-i
urmezi fericirea, cnd faci alegeri pe baza unui sentiment
luntric de mplinire, i nu pe baza solicitrilor exterioare, exist
adesea impresia unor mini ascunse, a unor ocazii
neateptate i a unor resurse imprevizibile. Aceasta este
sincronicitatea pus n slujba individurii. Este influena Sinelui
n lumea activitilor omeneti, care se face simit cnd dm
ascultare chemrii profunde a fiinei noastre. C. G. Jung numea
aceasta legea sincronicitii. Cnd suntem n acord cu un
proces arhetipal, arhetipul - n acest caz Sinele - poate influena

evenimentele din jurul nostru chiar i de la distan, ca n

vechea zical taoist care spune: Omul potrivit care st n casa
lui i gndete gndul potrivit va fi auzit de la o sut de
kilometri.
Chiar i fr o alegere contient de a ne urma fericirea, n
momentele critice ale vieii noastre, incontientul ia uneori
lucrurile n minile sale, sub forma coincidenelor sincronistice
care declaneaz noi etape de via. In cartea The Shared
Heart, autoarea Joyce Vissell povestete despre hotrrea de a
se cstori cu actualul ei so, Barry, hotrre ce a condus la o
relaie remarcabil de creativ, dar numai dup multe probleme
provocate de faptul c aparineau de religii diferite. La un
moment dat, conflictul acesta i-a determinat s decid s
nceteze s se mai vad. In acel punct, cnd lucrurile preau
absolut lipsite de speran, mama uneia dintre prietenele lui
Joyce a simit impulsul s-i dea acesteia un poem dintr-o carte
de rugciuni. In textul respectiv era subliniat fraza:
Important mai presus de toate e Iubirea. Evident, acest lucru
a fost suficient ca s-i provoace lui Joyce o schimbare major de
perspectiv, pe care a putut s i-o comunice lui Barry Cei doi sau cstorit la scurt timp dup aceea. 167
Uneori, influena evident a coincidenelor n viaa noastr
este i mai spectaculoas. Progoff observ c n cazul lui
Abraham Lincoln, cariera sa juridic i, n ultim instan, cea
prezidenial s-a datorat n parte achiziionrii neateptate a
unei lzi mari, plin cu tot felul de obiecte, printre care o ediie
complet a Comentariilor lui Blackstone - set de cri care a
jucat un rol major n a-i trezi interesul fa de tiina dreptului.
168La nceputul lucrrii de fa am vzut impactul coincidenelor
norocoase n viaa lui Winston Churchill i a lui Adolf Hitler.
Mai mult chiar, exist numeroase cazuri de viei salvate de o
ntmplare norocoas ce depete limitele ntmplrii lipsite de
semnificaie. n cartea The Charerige of Chance, Arthur Koestler
relateaz povestea actorului britanic Sir Alec Guinness, care nu
s-a putut trezi la timp ntr-o duminic dimineaa (n ciuda
faptului c folosea dou ceasuri detepttoare) i a pierdut
trenul cu care mergea cu regularitate din Londra la reedina lui,
aflat n apropiere de Petersfield. In dimineaa aceea, trenul
respectiv - de fapt, chiar vagonul n care ar fi cltorit actorul - a
fost implicat ntr-un accident. Situaia este de dou ori
neobinuit, n primul rnd prin faptul c la trezire, Guinness a

citit greit ora i a crezut c s-a trezit la timp. Dac lucrurile n-ar
fi stat astfel, poate c s-ar fi hotrt s nu mai mearg la
liturghie, ca de obicei, ca s poat prinde trenul. ns aa, s-a
dus la liturghia de la ora nou, creznd c e cea de la ora opt, i
apoi a luat un alt tren. 159
n pres apar frecvent articole despre oameni, mai cu seam
bebelui, care supravieuiesc unor grave accidente de main
sau unor cderi de la mare nlime alegndu-se doar cu
zgrieturi minore, n mod interesant, un studiu efectuat asupra
a 28 de accidente feroviare petrecute n perioada 1950-1955 a
dezvluit faptul c n zilele accidentelor, trenurile aveau un
numr semnificativ mai mic de cltori dect n aceleai zile din
sptmnile i lunile anterioare. 170Din diferite motive, oamenii
nu reueau s prind trenul n zilele accidentelor. Numrul din
luna martie 1950 a revistei Life a relatat cum ntregul cor al
bisericii din localitatea Beatrice, statul Nebraska a ntrziat la
repetiie ntr-o diminea. La cinci minute dup 7: 20 PM, ora
planificat pentru repetiie, cldirea a explodat. Preotul i soia
lui au ntrziat fiindc ea a trebuit s calce rochia fiicei lor. Un
membru al corului a trebuit s termine o problem de
geometrie, altul i-a trezit cu greu fetia dup somnul de dupamiaz, altul a ateptat s se termine o emisiune de la radio,
altul nu i-a putut pomi maina i aa mai departe. n cartea
Lady Luck: The Theory of Probability, Warren Weaver estima
c probabilitatea producerii acestui incident este mai mic de
unu la un milion. 11
Revenind la tema individurii, urmtoarea serie de incidente,
relatat de o cunotin de-a noastr, dezvluie influena Sinelui
arhetipal, a creativitii centrale postulate de Progoff, exprimat
n diferite moduri, ntre care un vis, o coinciden sincronistic i
o poezie compus spontan. n ultim instan, aceste elemente
disparate alctuiesc un singur tipar n viaa acelei persoane.
Povestea ncepe cu mai muli ani n urm, cnd acest brbat
lucra n apropierea unei plaje unde vedea n fiecare zi planoriti.
Acest fapt a strnit ceva n adncul fiinei sale, fiindc n scurt
timp a visat c se afla pe marginea unei stnci i avea aripi, ca o
pasre ns n faa lui nu se afla marea, ci un deert, cu
orizontul luminat de lucirea dinaintea zorilor. Prea ca i cum ar
fi fost pe punctul s se nale n aer i s zboare peste nisipuri,
ctre rsrit. Dou zile mai trziu a primit un pachet cu cri de
la mama sa. Deschizndu-1, a gsit deasupra o plac pe care

era nfiat un om naripat, stnd pe o culme, parc gata s-i

ia zborul. Tema zborului, i mai cu seam cea a zborului ctre
soarele care rsare, nu era nou pentru el. Cu doi ani nainte, la
scurt timp dup ntoarcerea dintr-o cltorie fcut n cutarea
unei viziuni - un fel de pustnicie n deert -, s-a simit ndemnat
s scrie o poezie care, dup cum se dovedete, conine n linii
mari acelai simbolism:
Cnd trupid devine nemicat,
Dorina de zbor se trezete n adnc.
Pasrea-Cer ntinde aripile.
Spre rsrit, cerul se lumineaz.
Plutind pe deasupra pmntului zdrenuit,
Purttorul de Leacuri caut
Apa Vie.
Brbatul a remarcat c pe msur ce activitile exterioare
sunt reduse la tcere, se nate o senzaie luntric de plutire.
Poezia i-a amintit de ascensiunea hermetic; potrivit tradiiilor
esoterice atribuite lui Hermes Trismegistus din Alexandria
secolului al II-lea, aceasta este calea ascendent a sufletului
dup eliberarea de limitrile trupului. Cazul prezentat aici este
un caz clar de cltorie hermetic, aa cum am descris-o n
capitolul 5. Pmntul zdrenuit din poezie este deertul din vis
i, n ambele cazuri, ascensiunea se face n direcia luminii
zorilor, care anun apariia soarelui.
In spatele acestei serii de evenimente se afl un imbold
spiritual. Soarele, dup cum am vzut, simbolizeaz arhetipul
Sinelui, dar i cea mai nalt culme a spiritului omenesc - atman.
Pentru Jung, Sinele este originea ntregii personaliti: este
relaia sau identitatea persoanei cu atman-ul suprapersonal172.
Sinele ofer o perspectiv, o viziune n direcia Sinelui
transpersonal mai vast, adic atman. Apa din poezie indic
deopotriv incontientul colectiv, izvorul tuturor arhetipurilor, i
hrnirea spiritului aflat n ascensiune.
Travaliul spiritual
n relatarea precedent gsim cluza sufletelor jucndu-i
rolul n contextul unei aspiraii spirituale. Multe alte relatri
asemntoare sugereaz faptul c darurile sincronistice ale
cluzei arheti-pale pot fi importante n travaliul spiritual. Dac
individul are o chemare autentic spre un astfel de travaliu, el
implic individuarea, n sensul c individul este cluzit spre
unitatea aflat dincolo de toate contrariile, dedicndu-se unei

anumite ci spirituale. Disciplina izvort firesc din Sine rezolv

conflictul contrariilor. La fel ca n alte cazuri de individuare, jocul
Tricksterului poate contribui n diferite moduri la cltoria
individului. Spre exemplu, n multe tradiii exist convingerea c
la momentul potrivit, nvcelul va fi gsit de maestru, o
ntlnire aparent sincronistic pe care am putea-o considera
drept exemplificare a legii sincronicitii formulate de Jung.
S ne gndim i la sfatul unui btrn alchimist ctre unul
dintre discipolii su: Orict de izolat ai fi i orict de singur te-ai
simi, dac-i faci munca sincer i contiincios, vor veni s te
caute prieteni pe care nc nu-i cunoti. 173La un nivel luntric,
alchimia pare s fi fost o form strveche de individuare. nc
de la nceputurile sale, n Egipt (dac nu i mai devreme),
alchimia a fost legat de transformarea materiei n ceva cu o
natur superioar sau divin. Rdcinile ei istorice merg cel
puin pn la procesul de mumificare, prin care se credea c
substana fizic a corpului decedatului este transformat ntr-o
substan tot fizic, dar sublim, n esen printr-un proces
magic. 174
In Evul Mediu, elul alchimiei era transformarea plumbului
sau a altei substane obinuite n aur, printr-un material sublim
cunoscut ca piatra filosofal. ns alchimistul medieval se
deosebea mult de omologul su, savantul modern. n loc s
preuiasc independena fa de obiectul cercetrii i separarea
de el, att de important n tiina mecanicist modern,
alchimistul se implica subiectiv, ntr-un mod esenial. Istoricul
Morris Berman arat clar, n The Reenchantment of the World,
c reuita ntr-un demers alchimic presupunea implicarea
intens, personal i contemplativ n acel demers, i nu
atitudinea impersonal, obiectiv. 175Mai mult dect att, pentru
mintea medieval, ideea de a separa travaliul extern, efectuat
n laborator cu diferite ustensile, instrumente i substane
chimice de natura luntric a celui care-l desfura era o idee
complet strin. n termeni psihologici, demersul extern de
transformare a elementelor chimice era paralel cu un demers
intern de auto-transformare; pentru alchimiti, era unul i
acelai lucru. Jung a studiat intensiv textele lsate de alchimitii
medievali i din studiile sale se vdete faptul c multe scrieri
alchimice au o dubl semnificaie: cea exterioar, care se refer
la procese chimice i substane materiale, i cea interioar, care
vizeaz transformarea Sinelui alchimistului. n aceast din urm

transformare, se poate considera c piatra filosofal

simbolizeaz Sinele arhetipal.
Transformarea materiei prime a psihismului alchimistului
prin intermediul substanei sublime a pietrei filosofale reprezint
mplinirea spiritual sau individuarea fiinei sale. Despre piatra
filosofal se spunea c are puterea miraculoas de a transforma
prin natura sa orice alt materie. Astfel, dac se putea crea fie i
o cantitate infim de piatr filosofal, ea putea fi folosit pentru
a transforma, de exemplu, plumbul n aur. O asemenea idee
este de-a dreptul fantastic dac o lum n sensul propriu, dar
ca metafor a transformrii luntrice a alchimistului, ea conine
o lecie splendid: odat ce travaliul important este efectuat i
persoana triete cu adevrat din perspectiva Sinelui luntric, i
nu din cea a eului, prezena sa radiaz un efect puternic,
transformator pretutindeni n jur. Acest fapt este bine-cunoscut
n Orient, unde o important parte a travaliului spiritual const
n a fi pur i simplu n prezena maestrului ct mai des i ct mai
mult cu putin. Simpla putere a prezenei sale este
tmduitoare.
Marie-Louise von Franz gsete un minunat exemplu al
acestei nelepciuni n seria de desene din tradiia zen
reprezentnd pstorul de bivoli. n aceast serie, pstorul de
bivoli pornete s gseasc bivolul rtcit, care reprezint
natura sa de Buddha i, simbolic, Sinele. Dup mult vreme, l
gsete n cele din urm i-l duce acas. In ultima imagine a
seriei, pstorul este nfiat de multe ori sub chipul unui btrn
nelept, cu un fel de zmbet banal, prietenos i un bol pentru
cerit. Poemul nsoitor al imaginii spune: A uitat de zei, a uitat
chiar i de propria-i iluminare. Merge simplu n pia i cerete,
dar pe unde trece el, nfloresc cireii. 11Aici, comenteaz von
Franz, vedem efectul tmduitor asupra lucrurilor exterioare,
chiar i asupra naturii.176
n cltoria spiritual, ca i n alte aspecte ale vieii, darurile
primite de la Trickster nu vor prea ntotdeauna utile de la
prima vedere. Spre exemplu, sugernd s alegem n fiecare zi
un el special pe care s-l atingem, Swami Rama observa cu
umor: n ziua n care i spui Astzi voi iubi pe toat lumea i
nu voi ur pe nimeni, vei constata c vin spre tine toi
dumanii. i fac simit prezena la telefon, prin scrisori sau
auzi pe cineva vorbind despre ei. 177Acesta este, desigur, exact
lucrul necesar pentru creterea personal i genul de situaie

spre care nclin Tricksterul.

ns darurile sincronistice sunt deseori mai amabile,
ndeosebi dac persoana n cauz face progrese. Un mare
yoghin, coleg al lui Sri Aurobindo, numit Mama, remarca o dat:
Dac ai n tine [...] [o Fiin luntric] [...] suficient de treaz ca s
vegheze asupra ta, s-i pregteasc drumul, ea poate atrage spre tine
lucruri care s te ajute - oameni, cri, circumstane, tot felul de mici
coincidene care-i ies n cale parc aduse de o voin binevoitoare i-i
oferim un indiciu, un ajutor, un sprijin pentru a lua deciziile necesare i
a te ndrepta n direcia potrivit. Dar odat ce ai luat hotrrea, odat
ce te-ai decis s gseti adevrul fiinei tale, odat ce porneti cu
sinceritate pe drum, totul pare a conspira ca s te ajute s naintezi. 178
Studierea atent a lucrrilor Mamei i ale lui Sri Aurobindo
arat c Fiina luntric la care se face referire mai sus este,
deloc surprinztor, Sinele arhetipal, a crui influen crete pe
parcursul individurii - adic pe msur ce individul i urmeaz
destinul.
Cei care au avut ocazia s petreac timp cu marii nelepi
au observat c-i nconjoar frecvente coincidene benefice.
Punndu-i-se o ntrebare legat de acest lucru, un nelept a
rspuns: Este cooperarea naturii, comentariu poetic care
aduce aminte de poemul din ncheierea seriei despre pstorul
de bivoli. Rspunsul sugereaz absena atitudinii obinuite de a
ncerca exercitarea unui control asupra evenimentelor din lumea
obiectiv. El indic o atitudine sinergic, datorit creia ntre
individ i lume exist o stare de cooperare. Ram Dass, binecunoscut vorbitor n numele spiritualitii orientale, comenta
ntr-o discuie cu unul dintre autorii crii de fa c miracolele
frecvente care-l nconjurau pe maestrul su, Neem Karoli Baba,
nu ineau att de controlul exterior, ci reprezentau mai degrab
rezultatul unei armonii lipsite de efort ntre el nsui i lume.
Acest nelept nu se identifica pe sine cu procesele de
dedesubtul pielii, cum facem cei mai muli dintre noi, ci cu o
realitate mai vast. Disciplina meditaiei tinde s estompeze
graniele i, aa cum am vzut, s funcioneze ca un catalizator
al sincronicitii.
Ideea fundamental potrivit creia, n strile nalte de
dezvoltare uman, individul poate intra ntr-un fel de uniune
sinergic cu lumea a fost exprimat de Swami Rama Tirtha mai
elocvent dect de oricine altcineva. La o conferin susinut n
1906, n San Francisco, la Golden Gate Hall, el a spus:

Adevrul imposibil de negat este acela c att timp ct eti n

perfect armonie cu natura, att timp ct mintea ta este acordat cu
Universul, iar tu simi i-i contientizezi unitatea cu tot ce exist, toate
circumstanele i mprejurrile, ba chiar vntul i valurile i vor fi
prielnice.
[...] ine mime c Sinele din tine este acelai cu Sinele din
tot ce te nconjoar, i cnd mintea ta vibreaz n armonie cu
acest Sine Suprem, iar trupul tu s-a contopit cu ntreaga lume,
sprijinul i ajutorul din afar vor veni spre tine n zbor. 179
Rama Tirtha a pus piciorul pe pmntul Statelor Unite pentru
prima oar n anul 1902. La debarcarea de pe vaporul cu aburi,
n San Francisco, un american curios a observat c strinul nu
se grbete, ca toi ceilali, s ajung pe rm i l-a ntrebat:
Domnule, unde v sunt bagajele?
N-am niciun bagaj, doar ceea ce am pe mine, a rspuns
Swami.
Unde v inei banii?
Nu in bani.
Din ce trii?
Triesc doar din iubirea fa de tot i toi. Cnd mi-e sete,
exist mereu cineva s-mi dea o can cu ap, i cnd mi e
foame exist mereu cineva cu o pine.
Aadar, avei prieteni n America?
A, da, cunosc un american: pe dumneata... 180Cei doi au
devenit n scurt timp tovari.
Tricksterul la joac
Pentru cei mai muli dintre noi, din pcate, viaa e dificil.
Cum s nelegem cel mai bine sincronicitatea n existena
cotidian? i cum i putem cinsti stpnul, pe Trickster, prin
gnduri, simminte i aciuni? Un punct de plecare este
observaia c mai presus de toate, Tricksterul este jucu. n
cartea The Return of the
Goddess, Edward Whitmont, analist jungian, observ c
atitudinea de deschidere reprezint cheia pentru aprecierea
jocului. El scrie:
[Jocul] i gsete cea mai bun exprimare cnd este
ntreprins de dragul jocului, nu cu vreun scop sau pentru a
dobndi ceva. Jocul nseamn autodescoperire aici i acum. Este
spontan, dar are propria disciplin. Este uor, dar poate fi
pasionant. nseamn descoperire i savurarea posibilitilor,
capacitilor i limitelor proprii i ale altora. Majoritatea marilor

descoperiri, dac nu toate, chiar i cele din tiin, au fost

rezultatul efortului intens combinat cu o curiozitate jucu i cu
bucuria explorrii trit de descoperitor: 181
In continuare, Whitmont observ: [...] jocul este latura vin a
explorrii,
dup
cum
explorarea,
experimentarea
i
descoperirea constituie latura yang a jocului, a plcerii i a
simirii182. Altfel spus, jocul poate fi considerat latura feminin a
demersului masculin de explorare i descoperire, n timp ce
acest demers reprezint latura masculin a activitii feminine a
jocului.
Pentru Tricksterul luntric, arhetipal, jocul presupune luarea
n posesie a materialelor aflate la ndemn pentru a strpunge
hotarele percepiei noastre obinuite asupra realitii. In plus,
legendele despre Trickster subliniaz aproape de fiecare dat
faptul c el face exact ce-i place, fr s in seama de
consecine. Aparentul egoism este, n parte, un mod de a-i
descrie natura suveran ca pe un aspect incontrolabil al
psihismului uman, aspect ce-i are originea cu totul n afara ariei
de cuprindere a minii contiente. ns sensul aciunilor sale nu
depinde de el, ci de un aspect mai profund al psihismului, n a
crui slujb acioneaz. Indiferent dac Tricksterul ne pune fan fa cu coninutul Umbrei sau ne arunc n cale sincroniciti
care ne iuesc progresul spre mplinirea destinului, el acioneaz
n ultim instan sub ndrumarea Sinelui arhetipal.
Evident, Tricksterul nu este un erou moral. Trebuie s nu
uitm acest lucru cnd cutm s-i nelegem activitile
sincronistice. Multe naraiuni i atest lipsa moralitii; ntre ele
se numr cartea deosebit de agreabil a lui Barry Lopez,
Giving Birth to Thunder, Sleeping with his Daughter,
despre Tricksterul Coyote din cultura indienilor americani.
Povestirile din aceast carte i multe alte naraiuni despre
Tricksteri sunt scatologice, punnd deseori accentul pe lcomia
fa de sex a Tricksterului sau pe faptul c ncalc tot felul de
tabuuri. Absena moralitii la Trickster nseamn c gama
activitilor sale nu este limitat de ideea de fair-play. Chiar
dac nelegem c lucreaz n slujba Sinelui arhetipal, uneori
vom constata c nu-i agrem ctui de puin anumite daruri
sincronistice. John Lilly observa odat, vorbind despre
sincronicitate: Iubirea Cosmic este absolut nemiloas i
extrem de indiferent: i pred leciile chiar dac-i plac sau i
displac. 14183

La nivel psihologic, caracterul amoral al Tricksterului

reprezint lipsa lui total de atenie fa de starea noastr de
spirit la momentul producerii unui episod sincronistic. Dac
suntem mnioi, va face ceva care s ne nfurie mai tare. i
dac suntem fericii, poate face un lucru care s ne nfurie sau
poate, la fel de bine, s-i demonstreze calitatea de aductor de
plcere i s fac un lucru minunat. Putem fi pe deplin convini
c avem absolut dreptate cu privire la o chestiune pe care o
prezentm cu ndrzneal altora, iar el va face ceva care s ne
arate neghiobi. Farsele sale nu cunosc limite. Se desfat cu
sfrmarea granielor, limitelor i reperelor pe care le trasm,
ne despoaie de stratul protector colorat i ne expune fr mil
la nou. Acesta este jocul lui, iar cnd suntem noi nine n
dispoziie de joac, ne aflm n armonie cu el.
Dispoziia jucu
Adoptarea unei atitudini jucue fa de sincronicitate
nseamn s-l urmm pe Trickster oriunde ne conduce, tiind c
suntem ndrumai de cluza sufletelor. nseamn s ne
relaxm, s fim ateni spre ce duce fluxul coincidenelor.
Procednd astfel, l cinstim pe Trickster. Aceasta nu nseamn
c trebuie s ne aruncm orbete n calea coincidenelor,
acceptnd orice ntmplare drept un semn divin. Ar fi ntradevr o neghiobie s procedm astfel, cci, n definitiv,
binefctorul nostru este un mare iubitor de farse i nimic nu-i
place mai mult dect s ne fac s jucm rolul ntngului. E mai
important s fim aleri i s observm cu atenie, dect s
dovedim supunere oarb. Dac ansa face pe farsorul cu noi,
probabil c avem o dispoziie anxioas, grbit, i ne trimitem
frustrrile imperioase n zona umbrei, unde Tricksterul se joac
cu ele. Poate sincronicitatea ne arat o nou faet a dezvoltrii
noastre conducndu-ne spre o anumit carte, spre un prieten
neateptat sau spre posibilitatea unei noi cariere. n astfel de
cazuri, bnuim implicarea Sinelui arhetipal i ar fi nelept s
rmnem ateni la noile indicii, nu doar sub forma coincidenelor
sincronistice, ci i sub cea a viselor i fantasmelor.
n toate acestea este important s nelegem c
sincronicitatea, n cel mai amplu sens, nu se rezum la
coincidenele externe, ci cuprinde i darurile luntrice,
subiective
ale
imaginaiei:
fantasmele,
inspiraiile
i
simmintele subite. Aa cum am vzut, Hermes este el nsui
stpnul imaginaiei, cci ea vine ca un dar, de dincolo de

graniele minii contiente. A permite imaginaiei noastre s se

joace, lsndu-ne fanteziile s zboare liber nseamn a-l cinsti. A
nega cu desvrire aceast tendin fireasc a minii, a
reprima imaginaia, a refuza s-o auzim, a refuza chiar s-i
acordm atenie n treact o va determina s-i pledeze cauza
n faa umbrei, unde o ateapt urechea plin de compasiune a
Tricksterului.
S ne lsm imaginaia s se joace nseamn s ne relaxm
din cnd n cnd, s ne lsm fanteziile s se desfoare n voia
lor. Pentru aceasta trebuie s ne relaxm atitudinile sau
dispoziiile rigide, poate chiar i concepiile despre moralitate.
Asta nu nseamn s dm curs dorinelor imorale, ci s ne
urmm contient imaginaia pentru a nu mai deveni victimele
Tricksterului. Cnd ne permitem s ne jucm, Tricksterul aduce
intuiii privind speranele, temerile i pasiunile noastre ascunse.
Prin aceasta, ne elibereaz de compulsia de a aciona ndemnai
de motive pe care nu le nelegem. Punerea n act a motivelor
incontiente este opusul jocului adevrat; ea nseamn
posedarea de ctre un arhetip i, n consecin, copleirea eului,
o form periculoas de orbire psihic.
Orice joc are cerinele sale. Ne cere s admitem temporar
orice posibilitate, chiar imoral. Relaxarea temporar a
moralitii nseamn s-i lai la o parte concepia creat
cultural, i deci limitat, despre realitate, inclusiv realitatea
propriei tale fiine. Atunci Tricksterul poate dezvlui aspecte ale
fiinei tale pe care nu le vezi n mod normal. Desigur, aceasta nu
garanteaz dezvoltarea personalitii. Dar dac permitem
Tricksterului s ne fie cluz i dac-i urmm contient jocul,
avem posibilitatea foarte real de a ne extinde percepia de
sine.
A acorda imaginaiei libertate adevrat nseamn s avem
curajul s ne expunem nesiguranei ce ne nsoete abandonul
n faa iraionalului. Fuga imaginaiei poate amenina atitudini
sau dispoziii profund nrdcinate. Astfel de atitudini sunt
confortabile i confer o senzaie de familiaritate existenei de zi
cu zi. Le percepem justeea i, drept urmare, ne nelinitete
ideea de a ne deschide cu toat inima fa de jocul iraional al
imaginaiei. Din fericire, suntem protejai ntr-o anumit msur
chiar de spiritul i de atmosfera jocului, care sunt intense, dar
detaate i pline de voie bun. Ele apr juctorul de pericolul
de a se lua pe sine prea n serios; de asemenea, formeaz

cadrul jocului ca activitate, difereniindu-1 de alte demersuri,

mai serioase. Astfel, jocul, activitatea Tricksterului nenfrnat
este, n acest sens paradoxal, limitat.
Dac dorim, putem ntri delimitarea ntre joc i treburile
serioase ale existenei cotidiene alegnd un spaiu special n
care s se desfoare. Un artist sau un scriitor poate s
proiecteze i s decoreze o anumit camer care s-i stimuleze
imaginaia i creativitatea. Ai putea alege anumite haine, care
te fac s te simi deosebit de relaxat, de comod i de degajat n
raport cu propria imaginaie. Ai putea s mergi la plimbare i si lai gndurile s curg liber. Aceste strategii ne micoreaz
anxietile legate de renunarea la control i permit imaginaiei
noastre s se joace liber. De asemenea, ele marcheaz un
nceput i un final distinct al perioadei de joc imaginativ, astfel
c ne putem ntoarce cu uurin dup aceea la activitile mai
pmntene.
Faptul de a da jocului un context care-l arat ca fiind
delimitat de activitile mai serioase i confer o caracteristic
de ritual, n mod tipic, ritualurile au un formalism care le separ
de treburile vieii cotidiene. ns, dup cum observ Whitmont,
ritualurile ndeplinesc i un rol foarte special, prin faptul c
ordoneaz i leag laolalt ceea ce constituie obiectul lor.
184Spre exemplu, ceremonia cstoriei leag doi oameni n
relaia ordonat a csniciei. De fapt, cuvntul ritual are o
rdcin indo-european care nseamn a potrivi laolalt. El
se nrudete cu termeni ca art, miestrie, ordine, a ese i
aritmetic, toate aceste cuvinte presupunnd mbinarea laolalt
cu scopul crerii ordinii.
Jocul Tricksterului este caracterizat de aspectul imprevizibil,
de combinaiile surprinztoare ale elementelor realitii ce ne
ies n cale. Totui, din punctul nostru de vedere, diferit de al
su, jocul nseamn a urma contient dezordinea creat de el,
astfel nct s putem crea noi nine ordine. Facem acest lucru
ncercnd s nelegem implicaiile activitii sale, aa cum
ncercm s ne nelegem visele: ne spun ele ceva despre
umbra proprie? Par cluzite de instana superioar a Sinelui?
Ce ar putea s nsemne din perspectiva creterii individuale?
Cele dou aspecte rituale ale jocului - faptul c este
delimitat de activitile serioase ale vieii i c ndeplinete rolul
de creare a ordinii se vd cu claritate ntr-o anumit metod de
autoexplorare numit imaginaie activ, elaborat de Jung,

care o folosea foarte mult. In imaginaia activ, imaginilor

fanteziste li se permite s prind via, apoi s interacioneze cu
noi, ca i cum ar fi reale. Personajele imaginare ne pot mprti
preocuprile i interesele lor, uneori ducndu-ne n lumea lor, ca
s ne arate anumite lucruri pe care vor s le vedem. n cartea
Inner Work, Robert Johnson ofer o prezentare clar a acestei
proceduri minunate de extindere a cunoaterii de sine prin
perceperea direct a anumitor aspecte ale fiinei noastre care,
de obicei, rmn ascunse. Oamenii care folosesc imaginaia
activ profit adesea din plin de aspectele rituale ale jocului,
alocndu-i un interval de timp sau un loc anume. Astfel,
constat c le este mai uor s se desprind de fascinaia uneori
seductoare a imaginilor fanteziei.
Viaa ca joc
Dac avem cu adevrat curaj, este posibil s trim viaa cu
toate ale ei ca pe un joc. Asta nu nseamn s fim frivoli sau
lipsii de compasiune fa de ceilali. nseamn s avem o
atitudine relaxat, ncreztoare i deschis fa de noi nine i
de lume. ntr-un papirus egiptean din secolul al XIV-lea . Hr., n
care se descrie judecata din urm a unei persoane decedate,
inima acesteia este pus pe talerul aflat la un capt al unui
cntar mare. Pe talerul cellalt se afl o pan de pun.
Dedesubt st Amemet, devoratorul sufletelor, gata s ia sufletul
rposatului dac nu trece de judecat. La dreapta se gsete
Osiris, stpnul lumii de dincolo, gata s ia sufletul dac trece
de judecat. Mesajul pare ct se poate de clar: nsenineaz-te!
Ca s trecem de judecat, inima noastr trebuie s fie mai
uoar dect o pan.
n budismul tibetan se spune c pe om l deosebete de
animale nu inteligena, ci umorul. Pentru a percepe viaa ca pe
un joc e nevoie s-o vezi prin prisma umorului. Aceasta ne ajut
s echilibrm tragedia existenei omeneti cu miracolul ei.
Pentru o asemenea atitudine e nevoie de curaj, fiindc ea ne
cere s ne deschidem att fa de nesigurana din lumea
exterioar, ct i fa de iraionalul lumii luntrice.
O atitudine cu adevrat jucu, chiar dac de scurt durat,
poate aciona ca un catalizator al sincronicitii. n plus,
atitudinea de deschidere cu inima uoar reduce umbra la un
minimum, din moment ce mecanismele de aprare se
relaxeaz. Drept urmare, coincidenele sunt adesea extrem de
plcute. Uneori, ncrederea pozitiv i deschiderea vor permite

problemelor cotidiene s se rezolve aproape de la sine, spre

deosebire de situaia cnd ne luptm cu ntmplrile pe care
Tricksterul ni le arunc n cale att de des. John Lilly, savant i
vizionar, observa odat:
Exist zile n care toate evenimentele planificate pentru ziua
respectiv, pentru sptmna urmtoare, pentru luna
urmtoare se aliniaz perfect, rezolvnd aproape automat
conflictele anterioare privind orele de ntlniri, termenele-limit,
finanele. Cineva (A) telefoneaz solicitnd o ntrevedere peste o
sptmn; scrii data n agend. Apare o criz care face
imposibil ntlnirea. In cteva ore, A telefoneaz i cere
schimbarea datei, fiindc n viaa sa s-a modificat un factor,
aparent fr legtur cu ceea ce i se ntmpl ie. Astfel, ai
timpul necesar ca s rezolvi criza. 18*
In continuare, Lilly sugereaz c ar trebui s ne ateptm la
ceva neateptat n fiecare clip a fiecrei ore a fiecrei zile.
Deschizndu-ne mintea i adoptnd o atitudine senin,
jucu, ne putem pune la dispoziia intuiiei, un tip special de
gnoz sau cunoatere, ce pare a ptrunde prin graniele acum
permeabile ale minii contiente. Intuiia este un tip de
cunoatere pe care se pune accent n aproape toate tradiiile
spirituale. Nu nseamn c a fi senin te face s dobndeti
capaciti paranormale, n sensul n care este folosit de obicei
termenul, ci c-i poi dezvolta un sim perfect pentru anumite
situaii, sim care, dac te ncrezi n el, se poate dovedi deseori
corect. Tririle intuitive au adesea o relaie special cu
sincronicitatea - relaie pe care foarte puini oameni au cultivato n mod activ.
Printre aceti oameni se numr Peter Caddy, unul dintre
ntemeietorii comunitii alternative Findhom din Scoia; el i-a
dezvoltat simul intuiiei pe parcursul multor ani de
antrenament. Caddy i amintete un anumit ir de evenimente,
care s-au petrecut fiindc a urmat fr ezitare ndemnurile date
de intuiie. Dup ce buse jumtate de ceac de cafea ntr-o
cafenea din Oban, Scoia, avnd n buzunar doar un iling,
Caddy a simit imboldul de a merge s-i ajute un prieten aflat
la o sut aizeci de kilometri distan, n Londra. Plecnd
imediat din cafenea, a vzut c se apropie un Rover i a rugat-o
pe doamna de la volan s-l ia n main. Ea a acceptat. Mergea
chiar pn la Londra i avea un co cu un pui fript ntreg, pe
care I-au savurat amndoi. Ulterior, dup ce i-a ncheiat scurta

edere, Caddy a prins un autobuz care pleca din Londra. La un

semafor a zrit o main sport cu un loc liber. Acionnd din nou
dup imboldul interior, a cobort din autobuz i a ntrebat-o pe
doamna din maina sport dac se ndreapt spre nord. ntradevr, mergea spre nord i l-a dus pn n Scoia, cu viteze
ntre 120-135 kilometri la or! Avea la ea o mulime de
sandviuri, astfel c nici de ast dat n-a dus lips de hran. n
aceeai sear, trziu, rmnndu-i de par-194Curs o oarecare distan pn acas, a prins un camion care
transporta pete. oferul era pe drum de aisprezece ore, aa c
s-a bucurat cnd Caddy s-a oferit s conduc el. Drept rsplat,
oferul a pltit micul dejun pentru amndoi. Mai trziu, Caddy
comenta: ntreaga cltorie a fost fcut n mai puin de patru
zile. N-a fi putut s-o fac att de repede cu maina mea i, cu
toate c am pornit doar cu un iling n buzunar, am primit tot ce
am avut nevoie, fiindc m-am supus instantaneu i am avut
disciplina de a merge pn la capt. 186
In povestea lui Peter Caddy vedem posibilitile remarcabile
pe care le ofer cultivarea intuiiei combinat cu supunerea
disciplinat la ndemnurile ei. Vedem, de asemenea, o persoan
gata s renune la propriile nevoi i proiecte aparent urgente,
pentru a urma i ndeplini imediat cel mai subtil imbold al unei
voci luntrice, ntr-un fel, el este dispus s-i lase destinul s fie
modelat fr efort de situaia exterioar i de reacia sa
perfect la acea situaie.
O povestire zen ilustreaz ce nseamn a tri cu ntreaga
fiin deschis spre orice ar aduce destinul. Este vorba despre
un maestru zen pe nume Hakuin i o tnr femeie
necstorit, care slujea n templul lui. Tnra a rmas
nsrcinat i, cnd tatl ei, furios, i-a cerut insistent s
dezvluie numele amantului, l-a indicat pe Hakuin ca fiind tatl
pruncului. Tatl fetei a dat buzna n templu cu bebeluul n
brae, l-a pus la picioarele lui Hakuin i l-a mustrat aspru pentru
purtarea-i scandaloas. Hakuin a rspuns: A, da? , a luat
pruncul n brae i l-a bgat la pieptul robei sale zdrenuite. n
scurt timp, s-a rspndit vestea c respectatul maestru i
crete propriul copil nelegitim; ntr-adevr, putea fi vzut cu
pruncul n brae cnd umbla prin ora cu bolul de cerit. Firete,
o asemenea purtare din partea maestrului era scandaloas,
astfel c discipolii au nceput s-l prseasc. Oraul vuia de
brfe pe seama lui. ns Hakuin nu observa nimic din toate

acestea. Incidentul s-a ncheiat cnd fata, chinuit de pierderea

copilului, a recunoscut n faa tatlui ei c Hakuin nu i-a fost
iubit. ngrozit de moarte de soarta sufletului su, tatl fetei s-a
repezit la templu s-l implore pe Hakuin s-l ierte i s-i dea
napoi copilul. Hakuin a rspuns simplu: A, da? i i-a dat
pruncul.187
Povestea arat legtura maestrului, prin intermediul
Tricksterului, cu Sinele arhetipal, i deschiderea i ncrederea credin ar fi cuvntul potrivit - pe care o asigur aceast
legtur, atitudine pe care am vzut-o i la Peter Caddy. Ea
demonstreaz totodat o flexibilitate ce mbrieaz tot ce are
de oferit viaa. Astfel, ntr-un sens metaforic, Hakuin a ajuns
capabil s ia orice form, la fel ca Tricksterul: putea fie s
devin, fie s nceteze a mai fi tatl pruncului fetei nemritate.
Aceast capacitate - de a lua fr efort orice form - era, de
asemenea, un el al alchimiei medievale. Se credea c poate fi
atins prin moartea i nvierea psihic, simbolizat de Osiris, zeul
egiptean mort i nviat al lumii de dincolo.
Cel mai nalt el al nvierii se considera c este aceast
capacitate de a putea adopta orice form [...] alchimitii legau
aceast idee de conceptul lor de piatr filosofal, acel nucleu
divin al omului, nemuritor i ubicuu, capabil s ptrund orice
obiect material. Este experiena a ceva nemuritor, ce rmne
dincolo de moartea fizic. 168
Dup cum am vzut, piatra filosofal simbolizeaz Sinele
arhetipal. n interior, cnd influena sa asupra personalitii este
mare, ea tinde s-l fac pe individ imun la ntorsturile dure din
realitate, astfel c, dup cum spunea Jung, se dezvolt o
personalitate care sufer doar la etajele inferioare, ca s
spunem aa, pe cnd la etajele superioare este complet
detaat att de ntmplrile dureroase, ct i de cele
fericite14189. n exterior, influena Sinelui se face simit
sincronistic n ntreaga sfer de activitate a individului. Von
Franz comenteaz:
Fiindc individul se afl n legtur cu Sinele, Sinele ncepe
s aib un anumit efect [...] Dac individul se afl n legtur
luntric cu Sinele, el poate strpunge toate situaiile de via.
Att timp ct nu este prins n ele, trece prin ele; aceasta
nseamn c exist un nucleu profund al personalitii care
rmne detaat, astfel nct, chiar omului i se ntmpl cele mai
cumplite lucruri, prima reacie este nu un gnd i nicio reacie

fizic, ci interesul fa de semnificaia ntmplrii. 190

Adevrata deschidere fa de experien vine dintr-o
legtur cu Sinele arhetipal, prin intermediul Tricksterului.
Aceast deschidere nseamn joc, iar jocul este activitatea
predilect a Tricksterului: iraional, paradoxal i creativ.
Tricksterul divin
Bucurie, iubire i somn dulce sunt desftrile ce curg din
cntecul din lir al lui Hermes.191
Pe anumite vase pictate, Hermes era reprezentat ca fiind
identic cu silenii, fiine asemntoare cu satirii i care-l venerau
pe Dionisos, zeul vinului, al beiei divine i al dansului. Silenii
erau mai tot timpul bei! Aceast asociere cu silenii pe jumtate
oameni i legtura lor cu Dionisos sugereaz dou faete majore
ale lui Hermes i ale darului sincronicitii oferit de el.
In primul rnd, l leag de nivelul psihoid al incontientului,
unde-i au originile rdcinile animale ale sufletului. Prin
aceast conexiune, Tricksterul divin cldete o punte ntre cele
mai nalte sfere olimpiene i adncurile icognoscibile ale
incontientului, invocnd [...] via luminoas n abisul
ntunecat care este fiecare om n felul su192. Carl Gustav Jung
considera, dup cum am vzut, c psihismul contient nu poate
exista doar cu ajutorul energiilor proprii, ci se bazeaz pe
incontient s-i furnizeze suflul vieii. Dac ne mbogim
legtura cu incontientul prin imaginaie i sincronicitate,
Hermes ne mbogete rezerva de suflu vital. Asocierea lui cu
nivelul psihoid face din sincronicitate legtura dintre lumea
minii i lumea materiei. Acest nivel este chiar temelia fiinei,
unus mundus, locul de ntlnire ntre psihic i natur. Tocmai
acest nivel, dac Bohm are dreptate, este cel care d natere
tiparelor arhetipale de amploare cosmic, percepute deopotriv
n adncurile psihismului i n universul extern. Din aceast
fntn adnc i extrage sincronicitatea semnificaiile, astfel
c fiecare coinciden sincronistic oglindete aceeai
semnificaie n lumea materiei obiective i n cea a experienei
luntrice.
Mai mult, asocierea lui Hermes cu silenii i, prin ei, cu
Dionisos l face aliatul beiei divine, al muzicii i al dansului.
Astfel, descoperim c Hermes, inventatorul lirei i primul mare
muzician al lumii ade alturi de Dionisos i de zeul indian iva,
n centrul celui mai vechi i mai elevat concept al creaiei,
concept bazat pe ritm, micare i atracie reciproc - ntr-un

cuvnt, dansul. Scriitorul grec Lucian spunea: Se pare c

dansul a aprut la nceputul tuturor lucrurilor [...] din moment ce
putem vedea acest prim dans aprnd cu claritate n baletul
constelaiilor i n micrile planetelor i ale stelelor i n relaia
lor, ntr-o armonie ordonat. 193n mitologia hindus, divinul
iva este cunoscut ca stpn al dansului, i ntreaga creaie este
scena lui. Dansul lui iva este cel care rezoneaz n ntregul
Univers, sub forma energiei ritmice existente la temelia tuturor
lucrurilor.
Dispoziia asociat cu dansul, la fel ca i cea asociat cu
jocul, este o tensiune dinamic ntre disciplin i abandon de
sine. O astfel de dispoziie descrie corect atmosfera relaiei
noastre cu lumea atunci cnd suntem deschii la maximum fa
de trirea sincronicitii: ne jucm, dansm. S ne oprim pentru
scurt vreme ca s examinm iari misterul sincronicitii, apoi
vom reveni la aceast idee.
Dincolo de toate eforturile noastre de-a o nelege, n cartea
de fa i nu numai, sincronicitatea continu s conin o
enigm profund. La fel ca anumite procese din fizica cuantic,
i coincidenele sincronistice ne vorbesc despre existen n
limbajul ghicitorilor de neptruns. Ele evoc acele koan din zen
- ghicitori la care nu exist soluie raional, nici mcar n
principiu. Care este sunetul fcut de o singur mn care
aplaud? Cum arta chipul tu nainte de nceputurile
Universului? Asemenea ghicitori l pun pe nvcelul zen n
postura puricelui proverbial care ncearc s pite un taur din
fier. Imposibil! Puricele trebuie s renune n cele din urm, n
culmea frustrrii i a nefericirii, confruntat cu realitatea
impenetrabil, enigmatic. La fel ca puricele blocat n sarcina sa
imposibil, i noi ne aflm n faa unui zid de neptruns cnd ne
confruntm cu sincronicitatea. Ca i atunci cnd ncercm s
explicm funcia probabilistic de und a potenialului cuantic,
putem trasa n aer schie ale explicaiei, dar pn la urm
suntem atrai tot mai profund n enigm.
ns sincronicitatea sugereaz un lucru imposibil de negat:
Cosmosul este susinut teleologic. Sincronicitatea ne amintete
aceast ordine i ne cheam s ptrundem n ea. Scopul, sub
forma coincidenelor sincronistice, ne gsete chiar i n
banalitatea rutinei cotidiene. El nu este Logosul, ideea unei
ordini universale ce nzestreaz Cosmosul cu ceva ce seamn
cu mintea raional, idee att de larg mprtit n lumea

clasicismului grecesc i roman. Este ordinea unui Trickster,

marcat de imprevizibil - o combinaie de neateptat i
imprevizibil alctuit de un mscrici. n cele din urm, scopul ei
nu poate fi cuprins cu mintea raional. Trebuie trit cu ntreaga
fiin.
Lecia sincronicitii const n aceea c ea trebuie prins cu
palma deschis. Exemplul lui Rama Thirta, al lui Peter Caddy i
al maestrului zen Hakuin ilustreaz ncrederea deplin n
aceast deschidere. Mintea caut cunoaterea ca pe o prghie
care s-i slujeasc n abordarea Cosmosului, cu ajutorul creia
s obin mai mult control i mai mult satisfacie personal,
dar sincronicitatea nu va accepta s fie folosit la un mod att
de grosolan. La fel ca puricele, n cele din urm trebuie s
renunm la eforturile de a ptrunde impenetrabilul i s
capitulm n faa unei realiti pe care n-o putem stpni, dar
creia trebuie s ne supunem. In ultim instan, pentru a fi
sinceri n explorarea sincronicitii trebuie s ne abandonm ei.
Asta nseamn s ne relaxm i s permitem cursului uneori
capricios al sorii s-i urmeze traseul firesc, s-l lsm s ne
scalde i s ne poarte cu bunvoin. Trebuie s nvm
smerenia i s ne nsuim umorul, gsind n intuiie o cluz i
fcnd din logic un slujitor, nu un stpn. Controlul este o
experien
personal,
abandonul
este
o
experien
transpersonal. Prin abandon nvm s ne micm n ritmul ce
ne strbate existena i, astfel, s ne deschidem fa de
izvoarele de via care sunt darurile Tricksterului divin. Dansul,
la fel ca jocul, este o metafor pentru starea de relaxare i
disciplin deopotriv. Ambele sunt deschise fa de intuiia
relaxat, sunt reactive fa de ea i sensibile la atmosfera
ntregii noastre situaii, la ritmurile, melodiile, tragediile i
umorul ei. A dansa nseamn s ne micm n ritmul ntregii
acestei orchestraii. Aa c trebuie s nvm s dansm.
Iar dac ai nelege ce sunt, afl asta: tot ce am spus,
am rostit n joac, i nu mi-a fost ruine pentru asta. Am
dansat.
Iisus Hristos, Faptele lui Ioanl9i
Anexa I
Prevestirile i divinaia
[...] Thriae [zeia muntelui] i-a artat lui Hermes cum s
prevesteasc viitorul privind dansul pietricelelor ntr-un ochi de
ap; el nsui a inventat jocul cu oase i arta de a ghici cu

ajutorul lor.
Robert Graves, The Greek Myths
Prevestirile sunt evenimente - de obicei naturale, cum ar fi
zborul unei psri sau tunetul - ce ndeplinesc rolul de semne
ale unor ntmplri viitoare. Divinaia presupune participare
activ. Trebuie s pui o ntrebare, apoi s arunci n aer beioare
din tulpini de coada-oricelului sau monede, s arunci n foc o
carapace de estoas pentru a deslui modelul crpturilor ce
apar sau s creezi n alt mod o etalare de evenimente aparent
aleatorii, n care s poat fi citit rspunsul. Vom ncepe cu
prevestirile.
Cel mai adesea, considerm c producerea unei coincidene
sincronistice este precipitat de arhetipuri incontiente, active
nc dinainte. Astfel, apariia crbuului a fost precedat de
cea anterioar a scarabeului n mintea pacientei lui Jung,
determinnd-o s viseze aceast insect. La fel, seria petilor
vzui de Jung de mai multe ori pe parcursul a douzeci i patru
de ore a fost precedat de implicarea sa intens ntr-un studiu
asupra semnificaiei petelui ca simbol. Dac situaiile ar fi fost
inversate i evenimentul extern ar fi fost vzut primul, am avea
de-a face cu o prevestire.
Dup cum am artat n capitolul 5, al doilea exemplu descris
de Jung n eseul despre sincronicitate implica o prevestire. Este
vorba despre incidentul n care unul dintre pacienii si a fost
dobort de un infarct fatal, n timp ce acas, soia lui privea cu
tulburare un mare numr de psri adunate n jurul casei,
ntmplare ce anunase de asemenea moartea mamei i a
bunicii ei. Am mai observat asocierea strveche a psrilor cu
sufletul i cu zborul sufletului spre moarte i faptul c adesea
prevestirile implic evenimente naturale, spre deosebire de
majoritatea coincidenelor sincronistice, care par a consta n
creaii ale oamenilor, cum sunt cifrele i cuvintele.
Prevestirile i amanismul
Se poate ca prevestirile, cu legtura lor strns cu lumea
naturii, s se fi numrat printre primele coincidene
semnificative trite de omenire n zorii ei. Muli antropologi i
psihologi au cumpnit n detaliu felul n care i percepeau
lumea oamenii primitivi. 195Ei speculeaz c, asemenea copiilor
mici, oamenii triau ntr-o lume a magiei. Persoanele care
deineau cunoaterea n aceast lume erau magicienii. Imagini
ale acestor practicani ai magiei pot fi gsite i acum pe pereii

peterilor folosite de triburile paleolitice. Joseph Campbell

observ, spre exemplu, c printre turmele de animale la pscut
desenate pe pereii diferitelor peteri pot fi gsite nu mai puin
de cincizeci i cinci de imagini ale unor magicieni. Aceti vrjitori
din vechime erau omologii amanilor de astzi.
amanii, att cei din vremurile strvechi, ct i cei din
prezent, ofer comunitii n care triesc accesul la lumea
spiritelor i ndeplinesc totodat rolul de medici. Ei folosesc o
cunoatere mai profund a vieii i a misterelor ei dect oamenii
care n-au fost alei pentru instruirea lor aparte. Este probabil ca
n culturile strvechi, amanii s fi avut misiunea de a interpreta
semnificaia semnelor naturale sau a prevestirilor - de a vedea
viitorul n zborul psrilor, n modelul valurilor i n formele
mereu schimbtoare ale norilor.
A
ns, aa cum am vzut, prevestirile i sincronicitatea sunt
dou fee ale aceleiai monede. Ga atare, n-ar fi surprinztor s
gsim coincidene sincronistice asociate cu amanismul. Privind
din cealalt parte, ne putem atepta ca instruirea i aptitudinile
unice ale amanilor s determine o stare psihic i cerebral ce
catalizeaz sincronicitatea. In minunata sa carte The Way of
the Shaman, Michael Hamer spune:
n activitatea sa, este important ca amanul s fie receptiv la
apariia sincronicitilor pozitive, cci ele sunt semnale ale
prezenei unor fore ce produc efecte mult dincolo de limitele
normale ale probabilitii. De fapt, receptivitatea la frecvena
sincronicitilor pozitive este un fel de dispozitiv de localizare,
asemntor unui semnal direcional radio, care indic faptul c
sunt folosite procedurile i metodele corecte, 196
Divinaia n vechime i n contemporaneitate
n marile culturi strvechi de tip agricol din Orientul Mijlociu
se practicau la scar larg dou tipuri de divinaie. Unul
presupunea intrarea ntr-o stare de contiin similar transei,
produs prin diferite metode, cum ar fi privitul ntr-o sfer
transparent de cristal sau pe suprafaa neted a unui lac care
reflect cerul. n vechiul templu din Delfi se pare c se producea
dioxid de carbon n concentraii mari, ceea ce modifica starea
de contiin a oracolelor ce locuiau acolo. In aceste condiii,
apar viziuni sau alte fenomene provocate de trans. Cellalt tip,
cel care ne intereseaz aici, este arta de a descifra semnificaii
ale unor evenimente aparent aleatorii

- Cu ct mai aleator evenimentul, cu att mai bine. Aceasta

echivaleaz cu descifrarea.. semnelor11 sau a prevestirilor.
In vechea Mesopotamie, divinaia era aproape o obsesie.
Practic, toate evenimentele erau considerate ca avnd o
semnificaie. Seligman, istoric al fenomenelor oculte, arat:
Locuitorii Mesopotamiei erau maetri n arta prescienei; ei
citeau viitorul n ficatul i intestinele animalelor sacrificate, n foc
i fum i n sclipirea pietrelor preioase; preziceau evenimente n
funcie de murmurul izvoarelor i deforma plantelor. Copacii le
vorbeau, la fel i erpii, cele mai nelepte dintre toate
animalele naterea de animale i copii cu nfiare monstruoas
era considerat semn ru, iar visele i gseau ntotdeauna
interprei abili. Semnele atmosferice - ploaia, norii, vntul i
fulgerul - erau interpretate ca prevestiri sumbre; scparea
obiectelor de mobilier i a panourilor din lemn preziceau
evenimente viitoare. [...] Mutele i alte insecte, dar i cinii
erau purttorii unor mesaje oculte.197
Mesopotamia era cunoscut n ntreaga lume antic pentru
marii si magi sau magicieni. Dar divinaia se practica i n alte
civilizaii, ba mai mult, pare s fi fost regula, nu excepia. Lista
este lung i cuprinde tot teritoriul din vechime al Europei,
Egiptului, Japoniei, Chinei i Israelului.
In China veche exista obiceiul de a grava ntrebri pe un os
neted sau pe o carapace de estoas, creia i se ddea apoi foc;
n crpturile provocate de cldura intens se citea rspunsul.
198Un procedeu cu larg rspndire n lumea antic, perpetuat
pn n Evul Mediu, consta n sacrificarea unui animal - porc,
capr, vac sau de multe ori pasre - care era apoi spintecat,
rspunsurile la ntrebri fiind citite n tiparul intestinelor sale.
Dei la prima vedere ar prea c acest tip de divinaie
necesit mult intuiie, lucrurile nu stteau ntotdeauna astfel.
Existau reguli, ba chiar reguli foarte clare. Spre exemplu, ase
table babiloniene dau instruciuni pentru practicarea divinaiei
turnnd ulei ntr-un vas cu ap sau, invers, ap n ulei:
Dac uleiul se mparte n dou: pentru o campanie, cele
dou tabere vor nainta una mpotriva celeilalte; pentru tratarea
unui om bolnav, acel om va muri. Dac din ulei [...] se desprind
dou picturi, una mare, cealalt mic, nevasta acelui om i va
nate un fiu; pentru un om bolnav, se va face bine.199
N colecia Oracles and Divination alctuit de Loewe i
Blacker se gsesc mai multe asemenea exemple. De pild,

pentru citirea n fum, dou table recomand:

Dac fumul se adun ctre rsrit i dispare spre coapsele
lui baru [preotul], i vei nvinge dumanul. Dac fumul se duce
spre dreapta, nu spre stnga, i vei nvinge dumanul. Dac se
mic spre stnga, nu spre dreapta, dumanul te va nvinge.200
Ne ntrebm dac astfel de proceduri preambalate puteau
s dea rezultate valide. Poate c dac ddeau, factorul critic ce
asigura succesul practicanilor consta n atitudinea lor fa de
actul divinaiei. Experiena autorilor cu I Ching, o form
strveche de divinaie chinez a crei folosire este larg
rspndit astzi, afirm c abordarea sarcinii cu o atitudine de
respect i smerenie este important pentru obinerea unor
rezultate utile.
Nu vom ti niciodat dac aceste procedee din vechime
ddeau rezultate valide, dar n aceast privin ne lumineaz
oarecum o cultur n care astfel de practici s-au perpetuat pn
n epoca modern: cultura tibetan. Pn la preluarea de ctre
China, cultura tibetan era bogat n practici divinatorii. Pe
lng faptul c existau numeroase tipuri, mergnd, de exemplu,
de la viziuni pn la descifrarea comportamentului psrilor, n
plus, artele divinatorii erau practicate de muli oameni. Ghicitul
cdea n mare msur n sarcina preoilor (lama), dar oricine
putea s devin mopa, ghicitor. Lama Chime Radha, Rinpoche,
comenteaz: Cariera de ghicitor profesionist era o modalitate
ntructva nesigur de a ctiga existena proprie i cea a
familiei. Cel ale crui profeii nu primeau confirmarea
evenimentelor i pierdea rapid reputaia, iar activitatea sa
profesional suporta consecinele fireti. n continuare, el
spune: [...] unor ghicitori li se acorda ncredere, fiind
considerai sinceri i autentici, n timp ce alii aveau reputaia de
arlatani i nu erau respectai. 201
Divinaie de fiecare zi
Multe
populaii
practic
n
continuare
descifrarea
prevestirilor, n culturile tribale tradiionale din lumea ntreag
se gsesc i azi amani. ns practica divinaiei nu este
restricionat doar la cei cu cunotine sau puteri speciale.
Cazuri fascinante de divinaie abund i acum n multe grupuri
culturale din lume, ncepnd din Europa i pn n Apalai.
Printre metode se numr interpretarea modelelor fcute de
fumul unei lumnri proaspt stinse, descifrarea mesajelor din
comportamentul animalelor (una dintre cele mai vechi practici

divinatorii atestate documentar) i cele menionate anterior.

Se poate ns s acordm prea mare importan nelesurilor
ascunse i cunotinelor secrete i astfel s trecem cu vederea
ntmplri care par s poarte propriul mesaj evident. Spre
exemplu, o cunotin a unuia dintre autori spera s conceap
un copil, astfel c el i soia sa foloseau adesea teste de sarcin
aplicabile la domiciliu - de tipul celor care pot fi procurate la
farmacie, fr reet. La unele astfel de teste, cnd rezultatul
este pozitiv, n eprubet apare un mic inel, cu diametrul cam de
un centimetru. ntr-o diminea, dei testul n-a artat nimic,
soul cel plin de speran s-a trezit nutrind un simmnt
deosebit de entuziast i de numinos. Mergnd spre serviciu, a
observat un nor cu form neobinuit: un cerc aproape perfect,
pe cerul n rest senin. Norul a persistat vreo cinci minute nainte
s dispar i prea s transmit fericirea sosirii pe lume a unui
copil. Cteva zile mai trziu, eprubeta-oracol a produs i ea un
frumos inel colorat.
n astfel de cazuri, prevestirile au clar ceva n comun cu
celelalte cazuri de sincronicitate: impresia de putere sau de
numinozitate, ca i cum persoana care le triete ar fi atins de
divinitate. O astfel de trire poate s transmit un profund
sentiment de bucurie i ncredere, cum s-a ntmplat n cazul de
mai sus, sau team i presimiri sumbre, ca n cazul psrilor
care au nconjurat casa femeii al crei so suferea n acele clipe
un infarct fatal. Femeii nu i-au trebuit faculti speciale pentru a
interpreta prevestirea, ntruct o mai trise de dou ori anterior.
Divinaia activ
Cei interesai de abordarea activ a divinaiei pot folosi
diferite procedee. Anticii, de pild, eliberau psri captive, cu
scopul de a le observa zborul. Dintre metodele de divinaie
activ cele mai rspndite n ziua de astzi sunt I Ching sau
Cartea Transformrilor i taro tul.
Dac rsfoim I Ching, gsim o colecie bogat de proverbe
i imagini preluate deopotriv din lumea naturii i din cea
social i politic a Chinei antice. O mare parte a materialului
din aceast lucrare i are originea n tradiia confucianist, cu
preocuparea ei fa de o via politic i social armonioas.
ns rdcinile crii sunt nfipte adnc n solul taoismului poate cea mai holistic dintre toate concepiile despre lume.
Luat ca ntreg, cartea reprezint un reper deosebit de
important n evoluia nelepciunii omeneti i a fost studiat ca

material n sine. 202

Pentru a consulta I Ching, trebuie s te gndeti la
ntrebarea creia doreti s-i gseti rspuns, n timp ce arunci
de ase ori cele aizeci de beioare tiate din tulpini de coadaoricelului (n Occident se folosesc de obicei trei monede).
Rezultatele acelor aruncri te conduc la un anumit set de
parabole din carte, care, dac ai aplicat procedura corect, i
rspund la ntrebarea pus.
De obicei, prima experien cu I Ching nate uluire.
Parabolele au capacitatea stranie de a se adresa direct miezului
problemei, chiar i n cazul celor mai sceptici. n plus, forma de
parabol a rspunsului ncurajeaz explorarea activ a
nelepciunii sale.
Jung era fascinat de I Ching i o consulta adesea. Interesul ia fost amplificat de prietenia cu Richard Wilhelm, sinolog de
marc i primul care a reuit s realizeze o traducere pe deplin
reuit a acestei lucrri ntr-o limb occidental. n anul 1930, n
discursul inut n memoria lui Wilhelm, Jung a prezentat pentru
prima oar ideea de sincronicitate ca un concept care nu se
bazeaz pe un principiu cauzal, ci pe un principiu (actualmente
nenumit, fiindc nu ne-am confruntat cu el pn acum) pentru
care am propus numele de principiu sincronistic11203. El sugera
c acest principiu se afl la baza aciunii I Ching ca metod de
divinaie. n esen, ideea era c aruncarea aleatorie a
beioarelor sau monedelor ofer ocazia apariiei unui tipar care
reflect alt tipar, mult mai vast, al evenimentelor.
Omologul I Ching n Occident este tarotul, un set de
aptezeci i opt de cri de joc ce nfieaz diferite figuri
desprinse din viaa de la curile medievale, dei exist motive s
credem c originea setului poate fi mult mai veche. Cu gndurile
concentrate intens asupra unei ntrebri, pachetul de cri se
amestec i se taie de mai multe ori ntr-o manier foarte
ordonat, apoi crile sunt ntinse pentru a fi interpretate.
Consultarea taratului este considerabil mai complex dect
cea a I Ching. De asemenea, se consider c i filosofia
taratului este mai complex. Pe de alt parte, cei care-l folosesc
afirm c rspunsurile sale sunt uneori mai specifice i mai
amnunite dect acelea oferite de I Ching. La fel ca n cazul I
Ching, o condiie esenial pare a fi atitudinea de respect fa
de tarat. Spre deosebire de I Ching, se recomand ca oamenii
s nu-i ghiceasc singuri n tarat, n caz contrar existnd

pericolul pierderii obiectivismului.

In cazul autorilor, att I Ching, ct i tarotul au dat rezultate
impresionante, dei experiena noastr cu acesta din urm este
limitat. Oracolul cum mai este numit I Ching, ne-a fost
deosebit de util n repetate rnduri cnd ne-am confruntat cu
nevoia de a lua hotrri dificile. Totui, avem un respect profund
pentru aceste procedee i, de aceea, le folosim rar. Cum scria
chiar Jung spre finalul vieii sale: tii, n-am mai folosit [I Ching]
de peste doi ani, cci sunt de prere c trebuie s nvm s
umblm prin ntuneric ori s ncercm a descoperi (ca atunci
cnd nvm s notm) dac apa ne va susine. 204
Anexa II
Sincronicitatea i probabilitatea
Poate c trebuie s fim mult mai radicali dect ne-am permis
pn acum n privina ipotezelor explicative considerate. Se
poate ca lumea evenimentelor externe s fie mult mai fertil i
mai plastic dect ne-am aventurat s presupunem [...].
E. A. Burtt, The Metaphysical Foundations of Modem Science
Interpretarea probabilistic a sincronicitii, anume c aanumita sincronicitate se datoreaz vicisitudinilor simplei
ntmplri, nu este abordat n profunzime n corpul principal al
crii. Unul dintre motive const n aceea c dorim s evitm
stilul academic obositor, care presupune rspunsuri la obieciile
oponenilor n fiecare pagin. n plus, credem, la fel ca Michael
Shallis, c argumentele bazate pe probabilitate nu sunt valide.
205S explicm pe scurt.
A cunoate probabilitatea matematic a unui anumit
eveniment presupune cunoaterea tuturor evenimentelor
posibile ce pot surveni n situaia n cauz. Spre exemplu, dac
la o curs alearg patru cai, putem spune, dac nu avem nicio
alt informaie despre acei cai, c ansele unuia anume de a
ctiga sunt de 1 la 4. Dac tim c unul dintre cai n-a pierdut
niciodat o curs, iar ceilali trei n-au ctigat niciodat, putem
crete miza pe primul cal, dar nu putem stabili probabilitatea
matematic precis a victoriei sale. Variabilele ce pot influena
caii adevrai sunt mult prea complexe pentru a permite
precizie matematic. S mergem mai departe i s presupunem
c nu tim ci cai vor concura sau dac toi concurenii cursei
sunt cai sau, i mai ru, nu tim dac acea curs va avea loc.
Care sunt acum probabilitile noastre? Fr cunotine
prealabile precise asupra situaiei, pur i simplu nu putem

calcula probabilitile sale.

Cte tipuri de insecte s-ar fi putut lovi, teoretic, de fereastra
cabinetului lui Jung n timp ce pacienta sa i povestea visul?
Care erau ansele ca ea s aib acel vis? Ct de probabil era s
i-1 povesteasc lui Jung n acel moment? Ct de des observa
Jung insectele care i se loveau de fereastr? Pur i simplu, nu
este posibil s calculm nici mcar grosier probabilitatea unor
astfel de evenimente. i, desigur, orice calcule de acest fel n-au
cum s includ semnificaia subiectiv a ntmplrii pentru
pacient, semnificaie care i-a conferit caracterul numinos.
S examinm un caz relatat de Arthur Koestler n cartea The
Challeiige of Chaiice206. Este vorba despre un editor, Jeffrey
Simmons, de la editura W. H. Allen & Company. Dup douzeci
i cinci de ani n bran, Simmons s-a aflat pentru prima oar n
situaia de a trebui s distrug ntregul stoc existent dintr-un
anumit titlu, dndu-1 la topit, adic vnzndu-1 la valoarea de
materie prim. Nu tia unde s gseasc o fabric de hrtie care
s cumpere crile, aa c a mers la etaj s-l ntrebe pe
directorul de producie. Nici acesta nu tia, dar un tnr de la
depozit a trecut din ntmplare pe lng ei, a auzit discuia i a
menionat numele fabricii Phillips, pe care-l cunotea fiindc se
afla n apropiere de locuina lui. Folosind telefonul directorului
de producie, Simmons i-a cerut recepionerei s obin numrul
de telefon al fabricii. Femeia i-a rspuns: Reprezentantul
fabricii se afl la noi. La nceput, Simmons a crezut c
recepionera glumete, dar reprezentantul sosise ntr-adevr la
editur cu cteva clipe mai devreme. Era un btrn ale crui
drumuri n interes de serviciu l fceau s treac aproape zilnic
pe lng editur, dar pn atunci nu se oprise acolo. In ziua
aceea intrase mnat de un impuls, iar dup ncheierea afacerii
cu pricina n-a mai intrat niciodat.
Ultimul capitol al acestei poveti l privete chiar pe Koestler.
Simmons citise despre interesul lui Koestler fa de relatri
privind coincidene neobinuite i. Tocmai pe cnd cumpnea
dac s-i scrie sau nu despre ntmplarea sus-amintit, a primit
vizita unui client, Viscount Maugham, nepotul lui Somerset
Maugham, venit ntr-o problem de afaceri. Faptul c Maugham
tocmai l vizitase pe Koestler acas l-a fcut pe Simmons s se
hotrasc.
Potrivit celei mai frecvent folosite dintre teoriile
probabilistice,
teoria
frecvenei,
probabilitatea
oricrui

eveniment are la baz frecvena cu care acel eveniment a

survenit n trecut. Dar domnul Simmons nu mai dduse
niciodat o carte la topit, nici reprezentantul fabricii Phillips nu
mai vizitase editura, astfel c nu prea nelegem cum s
calculm probabilitile acestor ntmplri. Ca s nu mai
amintim de probabilitatea ca biatul de la depozit s apar din
ntmplare cu informaia necesar sau, i mai important, ca
toate aceste evenimente s survin practic n acelai
timp, cci altfel nu s-ar fi ntmplat nimic neobinuit. ntreaga
situaie este amplificat de coincidena sosirii lui Viscount
Maugham la locuina lui Simmons, venind direct de acas de la
Arthur Koestler, tocmai pe cnd Simmons se ntreba dac s-i
trimit lui Koestler relatarea acestor ntmplri.
De fapt, probabilitile statistice pot fi calculate n lumea
real doar n foarte puine tipuri de situaii. Unul este situaia de
laborator, n care savantul sau inginerul are un grad ridicat de
control asupra tuturor condiiilor. O alta este corelarea
statisticilor de mas privind un numr mare de evenimente
similare, cum ar fi ci hamburgeri Big Mac se vor vinde n
Statele Unite n ziua de 4 iulie a unui anumit an. Cine anume va
cumpra hamburgerii nu se tie. Alt situaie n care
probabilitile pot avea un grad ridicat de precizie este cea a
statisticii cuantice, care vizeaz evenimentele de la nivel
subatomic. Niciuna dintre aceste situaii nu se aplic majoritii
coincidenelor sincronistice, care nu sunt niciodat controlate i
sunt totdeauna unice pentru individul care le triete.
O alt problem fundamental const n nsi natura
probabilitii. Avem cu toii o noiune intuitiv, dar, ca s folosim
un exemplu preluat de la Bertrand Russell, ce nseamn a spune
c probabilitatea ca un avion s se prbueasc fcnd o
anumit curs spre Paris, s zicem, este de 1 la 10 000?
207Potrivit teoriei frecvenei, ar putea s nsemne c acel avion sa prbuit, n medie, doar o dat la fiecare zece mii de curse!
Dar asta nu poate fi corect. Dac avionul s-ar fi prbuit
anterior, n-am zbura cu el. In orice caz, vorbim despre viitor urmtoarea curs -, nu despre trecut. Fiecare curs este unic
din punctul de vedere al condiiilor atmosferice, al pilotului i
copilotului i aa mai departe. Cum se poate aplica trecutul la
aceast curs? Aceleai obiecii rmn valabile dac
probabilitatea de 1 la 10 000 se bazeaz pe toate cursele
efectuate de toate avioanele de acelai tip. Cum putem fi siguri

c o asemenea varietate de curse, n diferite condiii reale, are

ctui de puin de-a face cu aceast curs anume, pentru care
urmeaz poate s ne rezervm loc?
Teoria frecvenei intr serios la ap dac evenimentul n
cauz nu s-a mai ntmplat niciodat (cum este de obicei cazul
n situaii de sincronicitate), astfel c nu are rost s vorbim
despre frecvena sa. Regina Spaniei a visat odat c n sala
tronului se afla un porc. Spre marea ei surprindere, cnd a
cobort n acea sal a doua zi dimineaa, a descoperit un porc!
Ni se spune c n sala tronului nu mai fusese vzut niciodat un
porc. i atunci, cum putem afirma probabilitatea acestei
ntmplri, ca s nu mai vorbim despre probabilitatea visului?
S revenim la avion i la probabilitatea de 1 la 10 000 c se
va prbui. De fapt, tim c avionul ori se va prbui, ori nu se
va prbui. Dac se prbuete, nu este adevrat c nainte de
curs, probabilitatea c se va prbui era de 1 la 1 (100%)? Iar
dac nu se prbuete, nu este adevrat c probabilitatea era
0? Dat fiind faptul c evenimentul categoric se va produce sau
nu se va produce, cum poate fi corect alt probabilitate n
afar de 1 la 1 sau 0?
n cartea Theories of Probability: An Examination of
Foundations, matematicianul T. R. Fine trece n revist nu mai
puin de ase teorii diferite despre natura probabilitii. ntre
acestea se numr interpretarea pe baza frecvenei,
interpretarea pe baza frecvenei relative limitate, teoria
algoritmic i aa mai departe. Fine se ntreab dac avem
suficiente justificri pentru a aplica vreuna dintre ele, n mod
legitim, la lumea real, i conchide c nu avem. 208
Pe lng toate acestea, noi suntem de prere c oricte
argumente s-ar aduce, nu se va putea pune capt disputei pe
marginea ntrebrii: sunt toate coincidenele nimic mai mult
dect rodul ntmplrii? Problema real este cum alegem sau
nvm s interpretm experienele oferite de o realitate uneori
nedefinit. Nu exist curte suprem de justiie care s decid ce
e adevrat i ce nu. Dac ar fi existat, filosofia s-ar fi ncheiat cu
mii de ani n urm.
Comunitatea tiinific din ultimele trei decenii a fost
marcat de puternica prejudecat a favorizrii interpretrilor
reducioniste. Situaia se schimb, dar o mare parte a ineriei
sale continu s ne nsoeasc. Ideea ns este c problema
probabilitii ine de alegere, i nu de dovezi; nu exist dovezi

concrete n problema sincronicitii, iar argumentele pot fi

construite i pro, i contra. Cei mai muli dintre noi suntem prea
familiarizai cu concepia reducionist. Pentru a aprecia cellalt
punct de vedere, prezentat n cartea de fa, trebuie nu s
credem, ci, la un nivel minim, s simulm credina11 - ca s-l
citm pe John Lilly - i s vedem unde ne duce.
Cazuri de coincidene sincronistice
Ariciul
Avei prieteni?
Cltoria lui Caddy Clugria Churchill, Winston Cinele din
cimitirul de vechituri Conceperea unui copil Doi soldai din
Silezia Don Quijote Efectul Pauli Exorcizarea diavolului Factorul
noroc Fizica i dincolo de ea Florile Fluturii
Guinness, Sir Alec Hitler, Adolf
Inima comun Ipoteze simultane ngerul din bibliotec Omul
bun la toate Ornstein, Robert lsrile
Perseu i Meduza Petele
Porcul din sala tronului Porumbeii
Procesul de la Nrnberg Scarabeul egiptean Tarta cu prune
Topirea crii
Un garou bun merit alt garou bun
Zborul spre rsrit