Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CARAREA IMPARATIEI Parintele Arsenie Boca Sfantul Ardealului Ieromonah Arsenie Boca Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romane A Aradului 1995
CARAREA IMPARATIEI Parintele Arsenie Boca Sfantul Ardealului Ieromonah Arsenie Boca Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romane A Aradului 1995
CARAREA IMPARATIEI Parintele Arsenie Boca Sfantul Ardealului Ieromonah Arsenie Boca Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romane A Aradului 1995
CRAREA MPRIEI
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Dr. TIMOTEI SEVICIU
Episcopul Aradului i Hunedoarei
Invierea Domnului.
Pictur n tempera, de Ieromonah Arsenie Boca.
Biserica din satul Drgnescu, de lng Bucureti.
CUVNT NAINTE
I
C R A R E A
CRAREA MPRIEI
UN TOVAR NEVZUT
NOE I IISUS
CRAREA
15
16
CRAREA MPRIEI
CRAREA
17
la Iisus Hristos. Toate celelalte "biserici" ivite dup aceea, prin chiar
aceasta sunt alturea de cale, deci alturea de mntuire.
Prin urmare, cei ce stm sub semnul crucii, ct vreme petrecem n cortul pmntesc, urmm calea mntuirii n obtea Bisericii
vzute sau lupttoare. "Pe ea nu o nnegrete rugina rutii, produs
de mprejurrile pmnteti. Ea rmne nemicorat i netirbit, deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i
ncercat de furtunile necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub povara
ncercrilor nici o slbire n nvtura, sau viaa, n credina sau rnduial ei. De aceea ea ntrete prin har nelegerea celor ce cuget la
ea cu evlavie. Ea cheam pe de o parte pe necredincioi, druindu-le
lumina cunotinei adevrate; pe de alta pstorete cu iubire pe cei ce
contempl tainele ei, pzind neptima i fr beteug ochiul nelegerii
lor. Iar pe cei ce-au ptimit vreo cltinare i cheam din nou i, prin
cuvnt de ndemn, le reface nelegerea bolnav." Iar dup dezlegarea
noastr din cele pmnteti, dac am luptat lupta cea bun pe pmnt,
venim n obtea Bisericii biruitoare din ceruri, - desvrirea neavnd
hotar.
Biserica de pe pmnt se numete lupttoare, pentru c aci, sub
povuirea ei, inii din obte au de purtat o ntreit lupt, care ine o
via ntreag: lupta cu ei nii, cu patimile contra firii, dup trup i
dup duh; o lupt cu "lumea" indiferent i necredincioas; i lupta
mpotriva uneltirilor vicleanului. Preoia Bisericii urmrete ca nici
unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup
din obte i din duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric,
orict ar crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.
Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuit
din obtea bunilor biruitori mucenici, a sfinilor slujitori i cuvioi i
a tuturor sfinilor purttori i mrturisitori de Dumnezeu, unde sunt
ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai fi pn la sfritul vea-
CRARE
A
MPR
LUPTA MNTUIRII
CRAREA
19
porunc: "Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl".
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are
la ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea. Cu artarea
rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c, mai nainte de a veni la
calea lui Dumnezeu sau la ostenelele mntuirii, fceam i noi ale lumii,
umblnd n frdelegi i chinuind pe alii, i astfel ne-am bgat datori;
deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru
rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim
acum cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu plcere.
Gndul acesta iat cum l exprim Sf. Maxim Mrturisitorul,
definind virtutea rbdrii: "A sta neclintit n mprejurri aspre i a
rbda relele; a atepta sfritul ispitirii i a nu da drumul iuimii la
ntmplare; a nu vorbi nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se
cuvin unui nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: "Pn la o
vreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urmai se va rsplti lui
cu bucurie...". Acestea sunt semnele rbdrii, dar mai presus de
acestea este a se socoti pe sine pricina ncercrii. Cci multe din cele
ce ni se ntmpl, ni se ntmpl spre ndrumarea noastr, sau spre
stingerea pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente,
sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete aadar c pentru
una din acestea i-a venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit - mai
ales dac e contient de pcatul su - nici nu nvinovete pe acela
prin care i-a venit ncercarea, cci fie prin acela fie prin altul, el a avut
s bea paharul judecilor dumnezeieti... Nebunul ns roag pe
Dumnezeu s-l miluiasc; dar venind mila nu o primete, fiindc n-a
venit precum a vrut el, ci precum Doctorul sufletelor a socotit c e de
folos. i de aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se rzboiete
aprins cu dracii, alteori hulete pe Dumnezeu; astfel, artndu-se nemulumit, nu primete dect bta".
Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii,
oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede
20
CRAREA MPARATIEI
drago
stea poate
vedea
lucrur
i
minun
ate,
ntoar
ceri
neate
ptate
la
Dumn
ezeu.
A
a de
pild,
noi
nu
tim
tainel
e lui
Dumn
ezeu:
pe
cine
mntu
-iete
din
lume
i pe
cine
osnd
ete.
Dac
pe cel
ce se
slbt
icete
asupra ta,
din
pricin
a
ntune
CRAREA
21
tincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea Crucii
a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnia morii. Mntuirea e cununa
acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina
sfinilor, putem spune c e singura cale ngduit i n stare s mistuie
puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume.
i
22
CRAREA MPRIEI
PUIUL NECURAT
24
CRAREA MPRIEI
SEMNUL CRUCII
CRAREA
25
26
CRAREA MPRIEI
asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat". Iar a treia arm de aprare este
smerenia sufletului. Deci chiar n ceasul tulburrii tale, s zici n adncul inimii: "Pentru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne, izbve-tem de cel ru". i ntoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu, orice
gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl osteneala
fiului i nicidecum nu-1 las.
IN PUSTIA CARANTANIEI
CRAREA
27
28
CRAREA MPRIEI
durerii. Iat prima ispitire prin plcere: diavolul l-a crezut om, vzndu-L pe El mrturisit la botez de Tatl i primind, ca om, pe Duhul
nrudit, din ceruri, i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el. nelndu-se i crezndu-L astfel, a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va
putea cumva s-L fac i pe El s pun mai presus materia lumii dect
iubirea lui Dumnezeu. Deci, tiind diavolul c mncrile, avuiile i
slava sunt cele trei ntre care se frmnt toate cele omeneti, cu
acestea a ispitit i pe Domnul n pustie ca doar-doar l va prvli i pe
El n prpastia pierzrii, ca pe tot omul.
E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat,
a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de
Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri. Iisus a venit s se lupte
cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea mpinge la
toat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd - ca om - o biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac ne
luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi
meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El
e meteugul, cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme lucrurile diavolului
i s surpe stpnirea lui n care inea pe oameni. Astfel, cnd L-a
ispitit, n Pustia Carantaniei, ca s fac din pietre pini, cci flmnzise, El l-a btut cu Scriptura, zicnd: " Scris este c nu numai cu pine
va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu"! Dar diavolul n-a
renunat la lupt, ci L-a ispitit iari cu strlucirea tuturor mpriilor
pmntului - cu slava puterii politice - zicnd Domnului: "ie i voi da
toat puterea i strlucirea ei, cci mie-mi este dat i o dau cui vreau.
Deci, dac tu te vei nchina mie, toat i-o dau ie". Privitor la aceste
cuvinte semee ale ispititorului, Sf. Ciril al Ierusalimului se ntreab
dac a minit Satana atunci, sau, silit de prezena lui Dumnezeu, a spus
adevrul? Ci rspunznd Iisus, l-a btut, grind din Scripturi: "Scris
este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai pe El unul s-L
CRAREA
29
IUBIREA E CRAREA
Potrivnicul L-a ncercat pe Domnul prin aceste trei: prin neputina trupului, prin slava deart i prin ispitirea de Dumnezeu. Toate
aceste ispite au ascunse n ele momeala plcerii, sau acul pcatului,
ns n chip felurit. Toate la un loc alctuiesc chipul dinti al rzboiului, sau, dup Sf. Maxim, ispita prin plcere. Dac Iisus s-ar fi biruit
de oricare dintre acestea, ar fi czut din dragostea Tatlui, ar fi clcat
El porunca prim din lege, pe care avea s-o propovduiasc, ntre
oameni ca nimeni altul: porunca dragostei de Dumnezeu, ca Tat al
oamenilor.
Tot rzboiul potrivnicului acesta a fost: ca s-L fac pe Domnul
s calce dragostea ctre Dumnezeu ca Tat. Cci tie vrjmaul c
plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are drceasca putere
s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre
plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai
avem inima prins de ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia
nc ne mai ine legai n mpria lui, de vreme ce dragostea noastr
ctre Dumnezeu nc n-a ars i aa aceea.
30
CRAREA MPRIEI
CRAREA
31
torul, e drept, i-a mustrat i i-a certat ca nimeni altul, ns nu i-a urt
nici o clip, de vreme ce pe diavolul din ei l certa i-1 umilea, dndu-1
la iveal i arzndu-1 cu adevrul, iar pe ei i iubea i-i nva nainte.
Ptimea cu ndurare i le arta toate faptele iubirii; i nva cile vieii
i zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti; vestea nvierea morilor i
fgduia viaa venic i mpria Cerurilor celor ce cred; iar necredincioilor (ateilor) le vestea nfricoatele pedepse venice. Iar pe cel
ce lucra prin ei (prin atei) l btea cu iubirea de oameni, iubindu-i i pe
ei, dei-i ducea diavolul.
O, minunat rzboi! n loc de ur Iisus arat iubirea i rpune pe
tatl rutii prin buntate. In acest scop, rbdnd attea rele de la ei
- mai adevrat vorbind, pentru ei - S-a strduit pn la moarte, n chip
omenesc, pentru porunca iubirii i, dobndind biruina deplin mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel Adam Cel
nou a nnoit pe cel vechi."
Dumnezeu i prevenise pe mai marii templului prin vedenia lui
Zaharia proorocul, ca s ia aminte, c i ei vor fi ispitii. Iat cuvntul:
"i mi-a artat pe Iisus (sau Iehoua), marele preot, stnd naintea
ngerului Domnului i Satana la dreapta lui, ca s i se-mpotriveasc".
Proorocul l vede pe marele preot schimbndu-i-se vemintele rele cu
altele bune i punndu-i-se podoab curat pe cap, iar ngerul atrgn-,
du-i luarea aminte: "fii lutor aminte, Iisuse, mare preot, tu i soii ti,
care stau naintea feei tale: cci ei sunt chipuri pentru viitor. Cci iat
eu aduc pe Servul Meu Odrasl". Totui ei, nvluii cu lumea aceasta, nau putut pricepe ispita n care cdeau pizmuind pe Iisus.
Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat
Legea i Proorocii, mplinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin aceasta se
vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire. Pe
acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care poruncile
lui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat: Dum-
32
CRAREA MPRIEI
>
CRAREA
33
2 Corinteiii 13, 4.
Matei 28, 10.
3
Efeseni 2, 8.
2
34
CRAREA MPRIEI
1 Corinteni 4, 12-13.
~ Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I,
voi. 2, p. 10.
CRAREA
35
dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i poate face nimic, dect a-i
desvri, lmurindu-1 ca aurul.
4
2
2Timotei4,8.
1 Corinteni 9, 20.
Matei 28, 10.
36
CRAREA MPRIEI
Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumrfezeu Mntuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa
noastr; cci acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt1: prjolul
dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu
lumin dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc Acas. Cu
toate acestea, dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este
neasemnat mai mare, dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.
n,
II
NVMINTELE
REGILOR
SAUL I DAVID
40
CRAREA MPRIEI
David, pn a nu fi rege, era al optulea copil la prini i ciobna cu slujba, trind cu toi fraii si o via cumptat. Cnd ns a
ajuns rege, dnd de trai bun, l-au npdit poftele. S-a ntmplat deci
odat c o vecin a sa, femeia lui Urie, fcea baie; David a vzut-o i
s-a aprins de pofta curviei. A aflat cine e, a pus la cale cu frnicie i
vicleug trimiterea brbatului ei n primejdie de moarte - unde a i
murit - i aa i-a luat femeia. Iat-1 pe David, cel uns de Dumnezeu cu
cinste de rege i cu darul de prooroc, omornd brbatul i preacurvmd
cu femeia rmas. Dup slujb era rege, dup dar, prooroc, trupul
ns... vrjma al lui Dumnezeu1 i uciga de om. i zice Scriptura:
"Fapta aceasta, pe care a facut-o David, a fost rea naintea lui
Dumnezeu"2.
VREMEA DE PLATA
Romani 8, 7.
2 Regi 11,27.
'Evrei 11,27.
1
Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 76.
NVMINTELE REGILOR
41
moarte de om, sabia va atrna n veac asupra casei sale. Iar pentru c a
luat femeia altuia, i femeia sa va fi luat de alii dinaintea ochilor si.
Ce-a fcut el altuia n ascuns, alii i vor face lui pe fa, naintea a tot
norodul. Asta e legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu care aduce
peste capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i
se va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem
vorbi chiar de legea dreptii, ca de o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr
strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne
ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu
le nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
Toat slujba aceasta a lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale
celor nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o
poate face dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i
puterea ca s ajute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-1 mbie
Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale.
MRTURISIREA
42
CRAREA MPRIEI
deasupra ta i tu nu vei muri"1. Iat ct de repede se schimb Dumnezeu cu iubire de oameni! nelegem de aici, c atta vreme ct inem
pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn pedeapsa
lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa noastr. De
ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr.
NCERCRILE
NVMINTELE REGILOR
43
44
CRAREA MPRIEI
3
4
2 Regi 16, 9.
Sf. Ciiil al Ierusalimului, op. cit. p. 67.
NVMINTELE REGILOR
45
treac - pentru pcatele sale - prin cuptorul smereniei1, ca un bun asculttor de Dumnezeu. De aceea regele, n loc s asculte ispita vrjmaului, cea din nsoitorul su, o taie cu blndee i cu nelepciune,
zicnd: "Lsai-1 s blesteme, cci Domnul i-a poruncit s blesteme pe
David. Cine poate s-i zic: de ce faci tu aa?"2 nsoitorul regelui ns,
cuprins de duhul ru, care cerea moarte de om, nu se lsa btut uor,
de aceea regele i spune de mai multe ori acelai cuvnt. (E tiut c
pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui de
foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din robia gndului
strin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.) Iar pentru c
sfetnicul nu mai tcea cu aprarea onoarei, regele destinui, n sfrit,
nsoitorului su taina rbdrii sale, zicnd: 'Toate va cuta Domnul la
umilirea mea i-mi va rsplti cu bine, pentru acest blestem al lui"3.
Cuvinte de frumoas mrturie pentru regele care, ntru cunotin fiind,
era smerit.
i aa se duceau alturi, fiecare n calea lui: regele n calea ispirii sau a ascultrii de Dumnezeu, ocrtorul n calea ocrii; iar vrjmaul a pierit i el, arzndu-se de smerenie i lsnd sfetnicul n pace.
Totui ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu aa palme
peste faa dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c,
naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat4; iar sfinire
fr smerire nu este. Pe noi ns, cei pctoi i grei la pricepere, Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim - de vreme ce nu lum
aminte la predica Bisericii - dect lund, cu att mai vrtos, prjina
ocrilor. Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult
mai uoar ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea noastr cu "dreptatea" pe care n-o avem, i
necunoscdu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduial lui
Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te tob de ocri
i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce
nu trebuie. Nu-1 ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine
oare de ce m ocrete omul acesta? n orice caz, rspunde ca David:
pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m
1
(
l
46
CRAREA MPRIEI
NVMINTELE REGILOR
47
LUMINA SUFERINEI
ndreptarea prin ncercri are o vreme a ei, care e mai lung sau
mai scurt, dup cum prindem minte i ne statornicim sau nu n calea
lui Dumnezeu. Dac sufletul se statornicete n bine i purtrile dinafar de asemenea, amrciunile ncercrilor trec i vremea iari se
ntoarce spre bucurie, dimpreun cu toate lucrurile, care nu ne mai stau
mpotriv. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre
mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici lucrurile,
nici oamenii i nici dracii. naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e
smerenia care tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre pace.
Deci, cnd amrciunea ncercrii i-a mplinit lucrul, iari ntoarce
Dumnezeu toate spre bucurie.
Despre o atare ntoarcere a lucrurilor, cnd ntr-un fel cnd
ntr-altul, ne nva i Sfntul Maxim Mrturisitorul1, zicnd: "S iubim
pe tot omul, din suflet; dar s nu ne punem ndejdea n nici unul dintre
oameni. Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar mulime de
prieteni i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd ns ne prsete
Domnul atunci ne prsesc i toi prietenii i vrjmaii dobndesc
putere mpotriva noastr. Dar i cel ce ndrznete, bizuindu-se pe sine,
va cdea cu cdere jalnic. Cel ce ns se teme de Domnul iari se va
nla. De aceea a zis David (ca unul ce trecuse prin acestea): "Nu voi
ndjdui n arcul meu i sabia mea nu m va mntui. Cci Tu,
Doamne, ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc i ai fcut de ruine pe cei ce ne ursc pe noi."2
Iat n viaa lui David cum nevzuta Crmuire a lucrurilor ntoarce toate spre bine.
Fiul rzvrtit al regelui a fost omort ntr-o btlie. Tatl su a
vrut s-l crue, ns aa se pltete naintea lui Dumnezeu rzvrtirea
copiilor asupra prinilor. David ajunge iari rege. Pe drum, cnd
acesta trece Iordanul, i iese nainte i omul acela care l blestemase i
tare i s-a rugat de iertare, ca s nu-1 omoare pentru greeala aceea. Iat
cum, pentru rbdarea de atunci a regelui, a ntors Dumnezeu i pe cel
1
CRAREA MPRIEI
NVMINTELE REGILOR
49
CRAREA MPRIEI
hor:
12. Bucurai-v n Domnul i v veselii, drepilor! Scoatei strigte de bucurie, toi cei drepi la
inim.
Iar n Psalmul 33 bucuria, cunotina i sfatul iari se prind n
i|
1.Bine
NVMINTELE REGILOR
51
CENZURA INVIDIEI
parte de mai mari binefaceri, cu att mai tare fierbe de ciud, .mai mult
se supr i se mnie. Mulumind pentru darurile primite i mai mult se
ctrnete de purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei prin rutatea nravului lor? Ce slbtciune nu depesc ei prin cruzimea lor9
Cinii, crora li se arunc o coaj se domesticesc; leii, crora li se
poart de grij, se mblnzesc. Invidioii ns, mai mult se irit cnd li
se arat ngrijire i atenie."1
"Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu sufer vindecare, ca unele ce s-au nchis de durerea lor oarb n ascunziurile contiinei. Invidiosul e dumanul propriei sale snti sufleteti. Cel invidiat poate s scape i s ocoleasc pe invidios; iar invidiosul nu poate
scpa de sine nsui. Tu, invidiosule, dumanul tu e cu tine, vrjmaul
i-e continuu n inim, primejdia e nchis n adnc, eti legat cu un
lan nendurat, eti prizonierul invidiei i nici o mngiere nu-i vine n
ajutor. A prigoni pe un om binecuvntat de Dumnezeu i a ur pe cel
fericit, iat o nenorocire tar leac."2
SOARELE SMERENIEI
Sf. Vasile cel Mare, Despre invidie P.G. 31, col. 376-377.
Sf. Ciprian, De zelo et livore c.9; n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Latinorum, Ed. G. Harei, Wien 1868./ Texte traduse de Prof. I. Coman n
"Cenzura invidiei la Plutarch, Sf. Ciprian i Sf. Vasile cel Mare" n volumul
"Omagiu Patriarhului Nicodim...", p. 151.
2
NVMINTELE REGILOR
53
54
CRAREA MPRIEI
cu smerenia Sa a biruit att pe pmnt ct i n iad. Cci prin taina crucii, rupnd pntecele iadului care nghiise neamul omenesc cu neascultarea, a nviat dintr-nsul pe Adam i pe toi drepii, i de atunci este
mntuire. Prin urmare mntuirea e road ascultrii pn la umilin a
Mntuitorului. Iisus s-a dat pe Sine umilirii celei mai de pe urm, numai s ne ctige pentru mntuirea cu care a venit. De aceea El e Pomul vieii din Rai, iar ntoarcerea n Rai, sau mntuirea, e road acestui
Pom, care d via venic celui ce va mnca dintr-nsul. Pomul l tim,
road Lui ni-e dat, - dar dac n-o mncm, nu ne mntuim.
Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,
mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare. Desvrirea Mntuitorului n ascultare i n lepdarea de
Sine, pentru iubirea de oameni, a ridicat ntre cretini irul fr numr
de cuvioi i buni biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui, erau
fericii s sufere i ei chinuri nfricoate de la necredincioii vremilor
lor. i precum odinioar David a omort pe Goliat i leul, aa i cretinii biruiau leul nevzut, cci dragostea pn la moarte de Cel ce ne-a
nvat crarea i ne-a dat ca nebiruit arm lepdarea noastr pe
cruce, aceeai i-a fcut i pe ei mai tari ca iadul care n zadar vrsa
peste ei vpaie de ur, le ndesa cununi de spini pe cap, le btea cuie
nroite n picioare, sau i ardea n cuptoare de vii. De dragostea lui
Hristos nu-i mai putea despri nimic, nici frica de moarte, nici dragostea de via. Acetia, sfinii, s-au artat mai presus, nu numai de plcere
i durere, ci au covrit i moartea i viaa. n ei se ntmpla i moartea
i nvierea Domnului. Tinerii din Babilon sunt numai o nceptur
timid, dar i acolo dragostea lor de Dumnezeu stinsese vpaia cuptorului, urgia focului fugind de la faa lui Dumnezeu, care n rou o prefcuse i mntuia pe sfini.
Trebuie trecute vmile, ruinnd nc de aici, de pe pmnt, pe
vameii vzduhului, ca la mutarea noastr dincolo, cunoscnd ei focul
dumnezeiesc ce a ars lucrurile lor din noi, s nu ne poat opri cu vreo
datorie nepltit din vremea de acum, vreme rnduit ncercrilor. C
aa zic Prinii, c vremea de acum spre pocin ne e dat. i nu le
trebuie protivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect rbdarea
cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat strdania lor.
NVMINTELE REGILOR
55
J.
56
CRAREA MPRIEI
URZIREA CDERII
2
Coloseni 2, 2-3.
Psalm 72, 3-19.
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I,
voi. 1, p. 242; i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 240. 41 Regi 8, 4; Oseia 8, 4.
57
NVMINTELE REGILOR
trgea inima. "naintea oamenilor - zice neleptul - este viaa i moartea, i oricare le va plcea, li se va da. Dar s lucreze pgnete nimnui n-a poruncit, i nimnui n-a dat libertatea s pctuiasc."1 Lsndu-i Dumnezeu n voile lor, iat pe btrnii poporului, ei, cei datori cu
cunotina, nscriindu-se la o datorie grea, pe care vor avea s o spesc mpreun: i rege i popor. La aa sfat al lor: "A zis Domnul
ctre Samuil: "Ascult glasul poporului, cci nu pe tine te-au lepdat,
ci M-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste ei"2.
Iat momentul n istorie cnd oamenii se deprteaz de Dumnezeu mai vrtos ca pn acuma, l izgonesc din trebile ceteneti, unde
de acum ncolo nu le mai trebuie conducerea lui Dumnezeu. Acesta-i
momentul cderii oamenilor de la Teocraie la regalitate.
S-a luptat Samuil cu poporul, ca s nu-1 lase s fac o asemenea
greeal; ns ei vzuser slava de la curile regilor vecini i a regilor
pe care-i btuser i sclipirea aurului le-a luat mintea din nou i se
rniser la inim cu mndria i cu slava deart. De aceea n-au ascultat
sfatul lui Dumnezeu prin prooroc, ci ineau una: "D-ne rege, i vom fi
i noi ca celelalte popoare!"3 i a zis Domnul a doua oar ctre Samuil:
"Ascult glasul lor i pune-le rege!"4
Aa -a scos Dumnezeu nainte pe Saul, care se abtuse pe la
Samuil vztorul, s-l ntrebe de nite mgrie rtcite5. Pe acesta 1-a
uns rege turnndu-i mir pe cap. L-a srutat i i-a spus datoriile i drepturile de rege, precum i c se va schimba i se va face alt om, dndu-i
Dumnezeu alt inim, pn i dar proorocesc6.
Dup oarecare vreme, la nnoirea prznuirii, Samuil, ca s-i lege
strns de poruncile lui Dumnezeu, din nou le-a adus aminte ct de
mare e pcatul pe care l-au fcut naintea lui Dumnezeu c au cerut
rege. Samuil i-a ntrit cuvntul acesta, cernd fulger i ploaie n
vremea seceriului, i a fost aa, nct frica de Dumnezeu i de Samuil
cuprinsese tot poporul. Abia la a treia mustrare cu semn, poporul i-a
recunscut greeala, i a zis: "Roag-te pentru robii ti naintea Domnului Dumnezeului tu, ca s nu murim; cci la toate celelalte pcate
ale noastre am mai adugat un pcat: cnd am cerut rege"7.
1
58
CRAREA MPRIEI
Fapte 3, 19.
1 Regi 15,2-3.
3
1 Regi 15, 8-10.
2
NVMINTELE REGILOR
59
Oare pentru nite miei, i nite vite cornute, i pentru c rzboinicii au cruat pe cpetenia lui Am alee, s se fi suprat Dumnezeu aa
de tare, nct s se tnguie omului, c-i pare ru de ce a tcut, punnd
pe Saul rege?
Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De
aceea i citiri sunt dou. Dac-ti dezleag Dumnezeu taina ascuns n
litere o pricepi; dac nu i-o dezleag nu pricepi dect litere.
Astfel, cufundndu-ne n urma timpurilor, peste rostogolul veacurilor, dm de vedenia lui Avraam:
Facere 15:
12.La asfinitul soarelui a czut pe Avraam
somn greu, i iat 1-a cuprins ntuneric i
fric
mare.
13.Atunci a zis Domnul ctre Avraam: "S tii
bine c urmaii ti vor nemernici n pmnt
strin,
unde vor fi robii i apsai patru sute de ani;
14.Dar pe neamul acela, cruia vor robi, l voi
judeca Eu, i, dup aceea, vor iei s vin aici
cu
avere mare.
15.Iar tu vei trece la prinii ti n pace i vei fi
ngropat la btrnei fericite.
16.Ei ns se vor ntoarce aici n al patrulea
veac de oameni, cci nu s-a umplut nc
msura
nelegiuirilor Amoreilor".
Ce s fie cuvintele acestea? O descoperire fcut lui Avraam, un
cuvnt al lui Dumnezeu ctre om, care dezvluia purtarea Sa de grij,
cu care ocrmuiete neamurile peste veacuri, nspre o ispire i o
mntuire a neamurilor. Cuvntul acesta al lui Dumnezeu spus lui Avraam cu sute de ani n urm, venea s se mplineasc n zilele lui Saul.
De aceea, aa a fost cuvntul Domnului ctre Saul, prin Samuil,
zicnd: "Adusu-Mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israil...
cnd venea din Egipt. Mergi acum1 i bate pe Amalec i nimicete
toate ale lui".
I
1
1 Regi 15,2-3.
60
CRAREA MPRIEI
NVMINTELE REGILOR
cu ciud chiar i pe prea iubitul su Ionatan, adic gndul tainic al contiinei, care osndete ura nedreapt i spune, cu respect de adevr,
vredniciile celui urt. Invidiosul se poart asemenea lui Saul, nebunul
de odinioar, ctre care a zis Samuil, dup ce a clcat poruncile dumnezeieti: "Nebunete ai lucrat, c ai clcat porunca mea, pe care i-a
dat-o ie Dumnezeu!"1 Iar Saul este, cum am spus, legea scris, sau
naia iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou
acestea, care sunt mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz
Duhul Domnului, adic contemplaia i cunotina duhovniceasc, n
locul lor venind duhul ru, adic cugetul pmntesc care chinuiete cu
tulburrile i zvrcolirile nentrerupte, proprii celor supuse vremii i
stricciunii, ca pe unele ce-s scuturate de boala nestatorniciei gndurilor." (Tare se potrivesc acestea la nfiarea vremii noastre, cnd
oamenii s-au rzvrtit mpotriva Duhului, de aceea nu mai e liter s-i
mpace.) "Cci legea potrivit numai dup liter i neleas material e,
parc, stpnit de epilepsie, fiind scuturat de nenumrate contraziceri
i neavnd nici o armonie cu ea nsi; iar mintea iudaizant, zpcit
pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu dispoziia."
"E de adaus c pe cei scpai de Iisus (Navi) i omoar Saul.
Cci pe cei pe care-i izbvete duhul i omoar litera. De aceea Dumnezeu, care a uns pe Sau! - neleg legea scris - ca s mprteasc
peste Israil, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre Iudei, i
d putere mpriei Duhului, care este aproapele literei, ns mai bun
dect ea. "i voi da, zice, mpria aproapelui tu, care e mai bun
dect tine."2 Cci precum David era aproape de Saul, la fel Duhul se
afl n vecintatea literei, avnd s se arate dup moartea literei."
Dup alt neles, Saul este tot omul, e toat mintea, e tot sufletul,
druit de Dumnezeu, prin taina ungerii cu sfntul Mir, rege peste Israil.
El primete porunc s poarte rzboi cu Amalec, prin care se nelege
diavolul, i s-l piard dimpreun cu tot ce are el: femeile - plcerile;
pruncii lor - puii de drac; dobitoacele - patimile contra firii; cu un
cuvnt, toate ale lui Amalec, care a mpiedecat ieirea din robia lui
Faraon, care este o alt icoan a diavolului.
1
2
62
porunca, ci cru tocmai cpetenia i cteva vite mai artoase ale lui.
Nu omoar cpetenia relelor cu ascultarea de Dumnezeu, nu omoar
dobitoacele cele mai artoase - patimile cu chip nevinovat - dar care tot
patimi sunt, dei poart piele de miel sau chipul nevinoviei.
Noi, neamul cel cretinesc, noul Israil, n cele trei Taine prin
care intrm n marea obte cretin: Sf. Botez, Ungerea cu Sf. Mir i
Sf. mprtanie, suntem uni preoi, regi i mprai peste patimi.
Deci, unii nluntrul nostru i ntreolalt n cuvntul lui Dumnezeu, am
primit porunca i puterea de a omor pe Amalec cel de duh i toate ale
lui s le dm pierzrii. Iar dac facem ca Saul i n-ascultm s purtm
rzboiul dup porunca i puterea dat nou de sus, atrn asupra
noastr, ca o sabie, prerea de ru a lui Dumnezeu1.
Facere 6, 6.
1 Regi 13, 13-14.
1 Regi 15,23.
NVMINTELE REGILOR
63
I
URegi 15,24-25.
nelepciunea lui Solomou 17, 11-12.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., 299-300.
2
64
CRAREA MPRIEI
ciunea dreptului celui care, avnd trebuin de ea, se desfat mai mult
cu pcatele dect cu virtuile. De pild marele Samuil plngea odinioar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-L fac pe Dumnezeu
ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea cuvenit a
pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe slujitorul Su de la plnsul
de prisos, i zice: "Pn cnd vei plnge pentru Saul? Cci Eu l-am
lepdat pe el, ca s nu mai fie rege peste Israil."1
"De asemenea Ieremia, care suferea mult pentru poporul iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu e auzit cnd se roag, ntruct
nu are ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor iudei de la
rtcire. De aceea Dumnezeu 1-a oprit i pe el de la rugciunea n
zadar, spunndu-i: "i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu
mai veni la Mine pentru ei, c nu voi auzi."2
"Cu adevrat e o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear
mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i rsfa sufletul cu cele
striccioase, precum tot aa de mare nebunie e s cear iertare pentru
faptele cu care de fapt se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului trebuie s n-o lase nelucrtoare i nemicat - dac urte cu adevrat cele rele - ci s o fac lucrtoare i
puternic, ntraripnd-o cu propriile virtui i n stare s ajung Ia Cel
ce poate s dea iertare de greeli."
Iar Sfntul Marcu Ascetul spune toate acestea pe scurt: "Pcat
spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un Sfnt
pentru un asemenea pcat al altuia, nu e auzit."3
Drept aceea Samuil a fost trimis la David, care era un copil blai
cu ochi frumoi i plcut la fa. Pe acesta cunoscndu-1 Samuil prin
duh, a luat cornul cu mir i 1-a miruit, n mijlocul frailor si, i s-a
odihnit Duhul Domnului din ziua aceea asupra lui David. Atunci s-a
deprtat de la Saul Duhul Domnului, i-1 tulbura un duh ru, trimis de
Domnul, ct i slugile lui Saul i-au zis: "Iat un duh ru trimis de
Domnul te tulbur"4.
1
2
I Regi 16, 1.
Ieremia 7, 16.
Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, Filocalia Sibiu,
1946, ed. I, voi. 1, p. 254; i ed. II, Sibiu, 1947, voi. 1, p. 252. 41 Regi 16, 12-J5.
65
NVMINTELE REGILOR
1 Regi 28, 4.
1 Regi 28, 5.
CRAREA MPRIEI
faptele lui sunt din ce n ce mai demente. Doar o ultim licrire a lui Dumnezeu i-a mai rmas,
pentru ca ndat s se sting i aceea. Cci a ntrebat Saul pe Domnul, dar Domnul nu i-a
rspuns nici prin vis, nici prin vedenie, nici prin prooroci. Atunci Saul zise slugilor sale: "Cutai-mi o femeie vrjitoare, ca s merg la ea i s-o ntreb". Iar slugile i-au rspuns: "Este aci n
Endor o vrjitoare". Saul i-a schimbat hainele i s-a dus la vrjitoare1.
Dumnezeu, tiindu-1 c va face aceasta, nu i-a rspuns; cci mintea lui nu mai fcea
deosebire ntre bine i ru, ntre Dumnezeu i diavol. Iat-1 acum pe Saul, prsit de Dumnezeu
i mergnd la vrjitoare, ucenia diavolului.
SPIRITISM
La vrjitoare, cere din mori pe Samuil pe care nu-1 ascultase cnd a trebuit. Iat n ce
fel aduce Dumnezeu strmtoarea peste om, ca odat, totui, aa s preuiasc sfatul, nct i din
mori ar fi n stare s cheme pe aceia pe care nu i-a ascultat la vreme. Dar cei ce pn acolo se
ndrtnicesc, nct numai morii i-ar mai putea ntoarce, "chiar de va i nvia cineva din mori,
tot nu vor crede"2. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul mndriei, nu au
parte de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme, i Dumnezeu i prsete
i-i las n sfatul celui ru. Aa a pit Saul, cci - dup tlcuirea Sf. Grigorie al Nissei, care
lmurete locul acesta - nu duhul lui Samuil a ieit din iad (dei n iad au mers toi drepii
Vechiului Testament, afar de Enoh i Ilie), ci a ieit duhul cel ru, cu care lucra vrjitoarea, i
care a luat nfiarea lui Samuil, ca desvrit s-l nele pe Saul.
Iat pe fostul rege cznd cu nchinare naintea meteugirii diavolului, care i ntinsese
stpnirea i asupra vieii sale, nct i sfritul i 1-a proorocit. '
1
NVMINTELE REGILOR
67
1 Regi 28:
15.i a zis (cel n chipul lui) Samuil ctre Saul:
"Pentru ce m tulburi ca s ies?" Iar Saul
rspun
se: "Mi-e tare greu; Filistenii se lupt
mpotriva
mea, iar Dumnezeu s-a deprtat de mine i numi
mai rspunde nici prin prooroci, nici n vis, nici
n
vedenie; de aceea te-am chemat ca s m nvei
ce
s fac?"
16.Zis-a (cel n chipul lui) Samuil: "La ce m
ntrebi pe mine, dac Domnul s-a deprtat de
tine
i s-a fcut vrjmaul tu?
17.Domnul face ceea ce a grit prin "mine":
Va lua Domnul domnia din minile tale i o va
da
lui David, aproapele tu,
18.Deoarece tu n-ai ascultat glasul Domnului
i n-ai plinit iuimea mniei lui asupra lui
Amalec,
de aceea Domnul face aceasta cu tine acum.
19.i va da Domnul pe Israil mpreun cu tine
n minile Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi
cu
mine!"
Aadar, frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechime mare. n zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume mare, i,
fiind cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas rtcire.
S fim nelei: Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-1 oprete. Iat de
ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de convingtoare despre fiina sau identitatea sa. Poate nira dovezi dup
dovezi, artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le tie tot aa
CRAREA MPRIEI
NVMINTELE REGILOR
69
70
CRAREA MPRIEI
stpnire, s-a ntrit ca ntr-o cetate, ca s spunem astfel. ... Sau el intr
fr s fi putut da afar nluca; de aci nebunia, monomania sau, pe
puin, posedarea. ... Sau rmne larva stpn pe trup, ca pe un cmp
de lupt: de aci nainte ea va vegeta n acest trup i asta e idioia
(p.112).
Rspunsul acesta ndeamn la o legtur. Odat Mntuitorul
atrgea aminte celor ce se izbvesc de rele, c duhul cel ru (recunoscut de noi prin muncirea unei patimi), fiind alungat de pocina omului
unit cu darul lui Dumnezeu, neavnd acela unde petrece, mai ia cu
sine alte apte duhuri, mai rele dect sine i se ntoarce la casa de unde
a fost alungat. Deci, dac afl casa curat, dar stpnul - mintea,
sufletul - umbl pustiu, plecat de-acas prin cine tie ce excursii astrale
dup informaii, lsnd geamuri i ui deschise - c nu pot rmne
altfel - sigur c cele de pe urm ale omului aceluia vor fi mai rele dect
cele dinti. Ar fi interesant de tiut ntocmai ce nelegeau Sfinii
Prini, cnd i disciplinau ucenicii, deprinzndu-i s-i aib necontenit sufletul ntreg aeolea unde le era i trupul i s se mpotriveasc
rpirii minii afar din trup. Trebuie c aci e ceva mai mult dect simpla mprtiere a fanteziei, care, nestpnit, mult slbire aduce.
Alt spiritist (Allan Kardec) rspunde cam aceleai: "Una dintre
cele mai mari primejdii ale mediumitii (nsuirea ce-o au unele persoane de-a intra, chiar faj voie, n legturi cu spiritele - nsuire care e
datorit unei inaderene nonnale a sistemului nervos la lumea real) e
obsesia, adic stpnirea pe care anumite spirite o pot exercita asupra
mediilor... Obsesia are trei trepte principale." obsesia simpl, fascinaia
i subjugarea" (p. 116).
Un profesor (Laiquel-Lavastine) mai precizeaz i alte laturi:
"Studiul ocultismului... nu are nici un neajuns n ce privete sntatea
moral a celor echilibrai. Dar se ntmpl c la baza acestor studii s
stea o tendin anormal, sau chiar bolnvicioas. n acest caz ele pot
fi vtmtoare. Cu att mai mult aplicaiile practice. Unele din aplicaii
sunt experimentele de disociere a personalitii. Se poate nelege de
aci ct sunt de vtmtoare la subiectele a cror sintez mintal e mai
mult sau mai puin insuficient. Printre mediile existente se pot face
trei grupe:
NVMINTELE REGILOR
71
72
CRAREA MPRIEI
NVMINTELE REGILOR
414.
1
2
74
CRAREA MPRIEI
NVMINTELE REGILOR
75
76
CRAREA MPRIEI
9. ...Ivirea "aceluia" va fi prin lucrarea lui Satan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne i
de minuni mincinoase,
10.i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierz
rii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s
se
mntuiasc.
11.Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri
puternice, ca s dea (dar) crezmnt minciunii,
12.i s cad sub osnd toi cei ce n-au cre
zut adevrul, ci au ndrgit nedreptatea.
Cci cale nedreapt ndrgesc toi cei ce iscodesc lturalnic tainele lui Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.
NVMINTELE REGILOR
77
Iezechiil 7, 26.
78
CRAREA MPRIEI
TIRANI IN POCINA
4
7
Evrei 11, 37.
4 Regi 25, 1-20.
Ieire 25, 18-20.
5
8
4 Regi 21, 16.
Ieremia 8, 1; Baruh 2, 24. Ieire 25, 22.
3
9
2 Paralipomena 33, 12-13. 64 Regi 25, 7.
Daniil 1, 2.
2
NVMINTELE REGILOR
79
3
Daniil 3, 20-27.
'Daniil 4, 29.
2
4
Daniil 4, 30.
Daniil 4, 31-34.
5
Sf, Ciril ar Ierusalimului, op. cit., pp. 79-80; 83-85.
III
CELE
APTE
SURLE
DUMNEZEU SE ROAG...
84
CRAREA MPRIEI
6.Artat-am
85
20.Dar
86
CRAREA MPRIEI
87
GLASUL CONTIINEI
CRAREA MPRIEI
89
90
CRAREA MPRIEI
92
CRAREA MPRIEI
19.Voi
27.Dac
93
94
CRAREA MPRIEI
RSPUNSUL POPORULUI
Iat acum i pocina poporului, luminat de povuitorii si, rentori cu toii din aspra nvtur a robiei, care a fost n stare s schimbe, de la Dumnezeu, mersul lucrurilor.
Neemia 9:
1.In ziua de douzeci i patru a acestei luni
s-au adunat toi fiii lui Israil, mbrcai n sac i
cu
capetele presrate cu cenu, ca s posteasc.
2.i osebindu-se cei ce erau din neamul lui Is
rail de toi cei de alt neam, au venit de i-au
mr
turisit pcatele lor i frdelegile prinilor lor.
3.i, dup ce s-au aezat la locurile lor, li s-a
citit din Cartea legii Domnului Dumnezeului
lor
un ptrar de zi, iar alt ptrar de zi i-au
mrturisit
pcatele lor i s-au nchinat Domnului
Dumneze
ului lor.
Atunci un crturar nelepit de cele pite i bun cunosctor al
legii care atrn peste frdelege, face lui Dumnezeu aceast minunat
mrturisire a pcatelor printeti, naintea poporului.
7. Doamne Dumnezeule, ...
15.Tu
95
toate
buntile, peste fntni spate n piatr, vii,
msliniuri i pomi roditori din belug; i au mncat
i
s-au sturat i s-au ngrat i au trit n
desftri
prin buntatea Ta.
24.Dar ei s-au ridicat i s-au rzvrtit mpotri
va Ta; au aruncat legea Ta la spate; pe
proorocii
Ti, care-i ndemnau s se ntoarc la Tine iau
omort, i i-au adus hulire mare.
96
CRAREA MPRIEI
27.Atunci
97
35.Ct
CEASUL PRIMEJDIEI
98
CRAREA MPRIEI
Facere 5, 27.
Facere 6, 3. 3
Psalm 89, 10.
2
99
rt.
2.Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe ma
ma sa, acela s fie omort.2
3.Cine nu ascult de preoi, unul ca acela s
moar.3
4.Ziua de odihn cel ce o va ntina, va fi omorat.
5
5.Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc.
6.Tot cel ce se mpreun cu dobitoc s fie omort.6
7.La nici o vduv i la nici un orfan s nu le
facei ru! Iar de le vei face i vor striga ctre
Mine, voi auzi plngerea lor, i se va aprinde m
nia Mea i v voi ucide cu sabia, i vor fi femeile
voastre vduve i copiii votri orfani.7
8.Sabia s-a fcut ca s piard pe cei necredin
cioi.8
9.Tot cel ce va munci n ziua odihnei va fi omort.9
10. Cel ce scoate sabia, de sabie va pieri.10 (Dar
ucigaii pruncilor, ce atrn peste ei?)
11. Cei ce se mprtesc cu nevrednicie,
furnd Sfnta mprtanie, nc se fac vinovai de
moarte. Despre ei zice Sf. Pavel: "Muli dintre voi
sunt slabi i bolnavi i o bun parte mor"11.
Primul care a furat Sfnta mprtanie a fost Iuda, fiul pierzrii, care
s-a spnzurat, a czut din spnzurtoare de i-a spart capul, a cr1
io
Ieire
31, 15.
11
ICorinteni 11,30.
nelepciunea lui Isus Sirah 39, 36.
Matei
26, 52.
100
CRAREA MPRIEI
pat n dou i i s-au vrsat toate mruntaiele, lund astfef plata frdelegii sale1.
Deci, svrind oricare dintre acestea, nu facem altceva dect ntoarcem ceasul unei primejdii neateptate, pe care nu alii, ci noi ne-am
strnit-o n cale.
Iat ce fel de lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c
acestea aduc ceasul primejdiei de moarte i sabia atrn nevzut asupra
vieii. Iar dac, n loc de ndreptare pentru care ne d Dumnezeu oarecare vreme de rgaz, noi totui ne ndrtnicim cu mintea mpotriva
voinei lui Dumnezeu, se ntmpl c, plinind msura frdelegilor,
cade sabia i se mplnt n capul care nu mai are minte.
CE URMRETE DUMNEZEU
Fapte 1, 18.
Matei 9, 34.
3
Luca 11,29.
2
^ Matei 21,
31. Luca 15,
7.
101
Ceea ce urmrete Dumnezeu n 'tot chipul e mntuirea sau ntoarcerea noastr duhovniceasc spre El i Acas, chiar dac mai rmnem i n viaa aceasta. Oamenii ns legai n netiin, scuri la
minte i slabi n credin urmresc viaa pmnteasc i toat mhnirea
lor e pentru trupuri1.
Ct ine forma aceasta de via oamenii vor fi amestecai: cei din
Noul Testament, fiii harului, cu cei din Vechiul Testament pe care numai frica legii i mai ine n rnduial i oamenii fr nici un testament,
oamenii frdelegii i ai neornduielii fr leac, fiii celui ru.
"Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun
voie spre harul ndumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile
nelepciunii. Iar acela ce nu-i ndrgostit de acestea e tras de la pcat
mpotriva voii lui - i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt, prin
diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu e
ndumnezeit prin Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de materie
e oprit de Judecat s ajung la osnd."2
Toat rzbaterea cu nepriceperea popoailui aceasta este, c, n
ngustimea vederii lui, struie s vad i s susin viaa aceasta ca pe
un scop n sine i suficient sie nsi. Nu vrea s zic "muntelui" lumii
acesteia ridic-te din cale i te arunc n mare, ca s-i deschid vederea mpriei spiritului. i n-ar trebui credin dect ca un bob de mac.
Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o atepte
cu bucurie ca pe-o izbvire sigur din mpria pcatului. Cuvintele
sfntului ne nva: "Pentru greeala dinti s-a furiat n trup legea
pcatului care este plcerea simurilor, iar pentru aceasta s-a hotrt
moartea trupului, rnduit spre desfiinarea legii pcatului. Cel ce tie
c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea lui, se bucur
pururea n sufletul lui cnd vede cum e stins legea pcatului n trupul
su, prin diferitele strmtorri, ca s primeasc n duh fericita via viitoare. Cci tie c nu se poate ajunge la aceea de nu e golit mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc din viaa aceasta, legea pcatului,
susinut prin nclinarea voinei spre el"3.
1
102
CRAREA MPRIEI
103
104
CRAREA MPRIEI
i au risipit turma oilor noastre". Aa m-au legat i m-au dat stpnitorului. i nu sunt vinovat, Stpne, n aceast pricin, ci m-au clevetit
pe mine. Iar el, zmbind cu faa, mi-a zis: "tiu i eu c nu eti vinovat
la pricina aceasta, ci eti clevetit. Dar tii ce ai fcut mai nainte de asta
cu puine zile? Cum ai alungat cu pietre vaca sracului i ai omort-o?
Deci cunoate, c nu este nedreptate la Dumnezeu, ci judecile Domnului sunt adnc de adnc. Iar pe lng aceasta vreau s tii i tu c i
brbaii acetia, care sunt cu tine n temni, sunt nevinovai de pricinile cu care s-au prt i sunt legai. Ci ispitete-i pe dnii i nva-te
c nu n deert sunt nchii n temnia aceasta, ca s cunoti c drept
este Domnul i dreptatea a iubit." Acestea zicndu-mi tnrul ce mi s-a
artat, s-a dus.
Iar dac s-a fcut ziu, am chemat pe brbaii care erau cu mine
n temni, i am zis ctre dnii: "Frailor, pentru care pricin suntei
nchii n temnia aceasta?" Atunci a zis unul dintre dnii: "Eu pentru
ucidere sunt prins, i nevinovat sunt n lucrul acesta". Cellalt nc a
zis: "i eu pentru preacurvie sunt prins i nevinovat sunt de lucrai
acesta". i am zis ctre dnii: "Cu adevrat aa este; dar avei oarece
pcate grele pe care le-ai fcut voi i pentru aceea ai ajuns - cu purtarea de grij a lui Dumnezeu - ca s fii prini n nvinuirile acestea".
Atunci a zis cel ce pentru ucidere era prins: "Cu adevrat eu v voi
spune pcatul meu. Mai nainte de acestea cu puine zile treceam pe
podul rului, cel afar din cetate, i ali doi oameni, ce veneau n urma
mea, i-au fcut pricin ntre dnii unul cu altul, i s-au apucat amndoi la sfad i la btaie, i unul 1-a biruit pe cellalt i 1-a aruncat de pe
pod n ru i s-a dus. Iar eu, trecnd, puteam s-i dau lui mna i s-l
scot din ru ca s nu moar. Cci acela strignd i rugndu-se cu multe
lacrimi, ca s-i dau mna, eu n-am vrut, ci l-am lsat s se nece. Cci
dup vreme de un ceas, luptndu-se i neputnd s ias din ap, 1-a
luat pe el curgerea rului i a murit; iar eu stnd priveam la dnsul.
Acesta-i pcatul meu; i tiu cu deadinsul, c pentru pricina aceasta
m-a lsat Dumnezeu s fiu clevetit i aruncat n temnia aceasta, c nu
este nedreptate la Dumnezeu".
Iar cel ce era prt pentru preacurvie a zis: "S v spun i eu
pcatul meu. Mai nainte de asta cu doi ani s-a ntmplat c erau doi
frai ostai avnd avuie mult motenire de la prini i aveau i o sor
vduv i nc nu mpriser ntre dnii averea printeasc ca s-i dea
105
106
CRAREA MPRIEI
107
aceasta, afl c cei trei brbai ce sunt nchii astzi cu tine n temni, doi sunt care au clevetit pe sora lor, prihnindu-o de curvie, i-au
scos-o fr motenire din averea printeasc, despre care i-a povestit
ie brbatul acela ce mai nainte s-a slobozit din temni. Iar cellalt e
care a aruncat pe omul acela n ru, despre care i-a povestit ie cellalt". i zicnd acestea s-a dus de la mine. Deci, dac s-a fcut ziu,
am chemat pe cei trei brbai, care erau n temni cu mine, i am zis
ctre dnii: "Domnii mei, frai, spunei-mi cu adevrat pentru care
pricin ai fost aruncai n temnia aceasta?" Atunci cei doi frai mi-au
zis: "Crede, frate, c pentru pcatele noastre. Unul din noi am omort,
iar cellalt a fost prins n preacurvie cu mritat, i amndoi suntem
vinovai de ucidere". Iar al treilea a zis: "i eu, din pcatele mele, am
omort". Deci am zis ctre dnii: "Cu adevrat suntei vinovai de
ucideri, sau suntei clevetii?" Iar ei mi-au rspuns: "Adevrat, frate,
din pcate, cu adevrat vinovai suntem". Deci, vrnd eu pe deplin s
m ncredinez dac mi-au spus adevrul, le-am zis: "Frailor, nu cumva
nainte ai fcut i alte greeli i pentru acelea ai ajuns s cdei n nite
nvinuiri grele ca acestea?" Atunci cei doi frai au zis: "Crede, frate,
c avem o sor vduv, cucernic i temtoare de Dumnezeu, i vrnd
noi s o scoatem fr motenire din averea noastr cea printeasc, am
clevetit-o de curvie, i am adus i martori mincinoi asupra ei. Aa am
scos-o afar din motenire". Iar cellalt a zis: "Eu treceam rul cu nc
unul i pricindu-ne, l-am aruncat de pe pod n ru i a murit".
La rndul meu le-am povestit i lor toate, cele pentru mine,
precum i pentru cei doi brbai pe care i-am aflat n temni, i pentru
acela ce a mrturisit asupra surorii lor, i pentru acela ce n-a dat mna
celui aruncat de dnsul n ap, putnd s-l scape de la moarte i n-a
facut-o. Auzind, brbaii aceia s-au temut cu fric mare i s-au minunat de dreapta judecat a lui Dumnezeu i au zis: "Unul singur este
Dumnezeu, carele face minuni!" Deci toi, plngnd cu mare necaz,
ateptau sfritul.
Drept aceea, a doua zi a ezut stpnitorul la judecat, n privelitea norodului i s-au adus iari toate uneltele de cazn naintea lui i
a poruncit s fim adui i noi spre cercare. Deci, venind la temni cei
rnduii cu pedepsele, ne-au pus lanurile tle grumaz i ne trgeau prin
mijlocul cetii, ca s ne aduc naintea dregtorului, i toat cetatea
108
CRAREA MPRIEI
109
Sf. Efrem Sinii, Cuvintele i nvturile, Bucureti, Tipografia Naional, 1926, pp. 3-7.
110
CRAREA MPRIEI
Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i
a celor de acas i a celor de pe fronturi.
S cercetm, ntre marginile ngduite, pricina aceasta, a rzboaielor, care pe muli i spal de frdelegi n iroaie de lacrimi. Lum ca
gnd de ajutor n darea rspunsului voina lui Dumnezeu, care urmrete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie.
Drept aceea. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepti, pe cei nebgtori n
seam sau protivnici - dar totui oameni cumsecade - abia cu ajutorul
primejdiei i nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e
primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu, s ne
bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar gndul
al treilea e c n suferine fr de voie s-au mntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi mntuit acas.
Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei
buni. Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine
socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis: "Caprele eu sunt; iar oile
Dumnezeu le tie". Pe urm numai singur Dumnezeu tie - i precum
tie i face - dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i
folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi Dumnezeu, n atotputernicia
Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-nii s aduc la mntuire pe cei de
mntuit.
Aa bunoar cineva, ncrcat de pcate, cum l-au povuit cei
trei "prieteni" ai si, ajunge la strmtoare i nevoie mare. Necazurile i
mai topesc trupul, i mai subiaz mintea i aa gsete pe Dumnezeu,
ca pe singura scpare a sa din primejdie. Acum I se roag pentru prima
dat, i poate ca niciodat. Deci, cu prilejul trcoalelor morii n jurul
vieii sale, Dumnezeu n atottiina Sa, vzndu-1 c s-a ndreptat pe
calea bun pentru toate zilele lui pe care le-ar mai avea - dac ar fi
111
112
CRAREA MPRIEI
3.i
(Il.f
APTE SURLE
I 13
14
CARARKA IMPRTILI
Deci nu sunt de plns dect necredincioii, care s-au stins n necredin, ca nite nstrinai i protivnici lui Dumnezeu. Dar e bine s
se tie c viaa n primejdii pe muli i-a scos din numrul morilor i i-a
primit Dumnezeu dm braele morii. n mpria vieii.
JUDECATA MILOSTIV
15
116
C R A R E A I M PA R I U I
117
de truda-i tar road. Cum sta aa, pierdut n gnduri grele, iat c
Dumnezeu i deschise ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii
nfricoate: o gloat de arapi, negri ca tciunele, i se artar ca un nor
ntunecat de duhuri necurate. Era un divan al diavolilor n frunte cu Satana, marele i ncruntatul tartor al lor.
Deodat, din mijlocul divanului un glas diavolesc zbier de clocoti vzduhul:
- Voi, drcetilor gloate, sfatuii-v, nscocii cu mintea voastr
meter n viclenii, i s-mi spunei: cum ai putea voi mai uor i mai
sigur nela pe oameni, ca s umplem cu ei mpria beznei i pnte
cele flmnd al iadului?
La aceast porunc a tartorului celui mare, gloatele ntunecate
ale ncornorailor, intrar n putoarea diavoletilor sfatuiri.
Nu trecu mult i din mulimea aprins de sfat iei naintea Satanei o cpetenie, lucind ca pcura, i zise:
- ntunecimea ta, s furim n mintea oamenilor gndul drcesc
c nu este Dumnezeu; astfel, neavnd de cine s se team, uor ne vor
cdea n gheare, vor face numai ceea ce vrem noi i vom umple iadul
cu ei.
Ascultndu-1, Satana chibzui i apoi rspunse:
- Cu minciuna asta prea puini vom putea prinde n undi;
pentru c lucrurile Celui de sus: cerul i pmntul i toate cte le mpo
dobesc mrturisesc slava Lui i toate dovedesc c El este. S vie altul,
cu o nscocire mai viclean.
Atunci din gloatele ntunerecului, iei o alt cpetenie ncornorat
i zise:
- ntunecimea ta, prerea mea e s le spunem oamenilor c, chiar
dac ar fi Dumnezeu, dar dup moarte nu este suflet i nu este jude
cat, i, prin urmare, nici rsplat sau pedeaps. S le spunem c nu e
nici rai nici iad i, prin urmare sunt slobozi s mnnce, s bea i s-i
fac toate poftele trupului i ale inimii, cci, ca mine vor muri i dup
moarte nu mai e nimic i o s le par ru c nu i-au fcut toate gustu
rile ct au fost n putere.
Satana i cumpni vorbele, apoi i zise:
- Nici cu vicleugul acesta nu vom putea ctiga prea muli: cci
printre oameni sunt unii rsrii la minte, care tiu c este Dumnezeu i
c n dreapta Lui st rsplata sau pedeapsa dup fapte. i apoi muli
18
CRAREA MPRIEI
119
DEZLNUIREA STIHIILOR
1
2
2 Petru 3, 10.
nelepciunea lui Isus Sirah 40, 11-12.
120
CRAREA' MPRIEI
Facere 19:
13.Strigarea lor s-a suit naintea Domnului i
Domnul ne-a trimis s-i pierdem.
14.Atunci a ieit Lot i a grit cu ginerii si i
le-a zis: "Sculai-v i ieii din locul acesta, c
va
s piard Domnul cetatea". Ginerilor ns li
s-a
prut c Lot glumete.
Faptele lor nu-i lsau s cread, ci tceau s li se par glum i
aa au pierit i ginerii lui Lot, fcndu-se nevrednici de cuvntul lui
Dumnezeu. Dar avem nsi mrturia lui Dumnezeu, cea dat lui Noe
nainte de potop:
"Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul,
cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i
iat. Eu i voi pierde de pe pmnt"'.
i s-au deschis stvilarele cerului i a fost potopul. Iar pentru vremuri
viitoare avem alte rspunsuri ale cerului atrnnd peste faptele
pmntului:
Apocalipsa 14:
12.Aci este rbdarea sfinilor, care pzesc po
runcile lui Dumnezeu i credina lui Iisus.
13.i am auzit un glas din cer, zicnd. "Fericii
cei mori, cei ce de acum mor pentru Domnul!
Da,
griete Duhul, odihneasc-se de ostenelele
lor,
cci faptele lor vin cu ei".
14.i am privit i iat un nor alb, i cel ce
edea pe nor era asemenea Fiului Omului,
avnd
pe capul lui cunun de aur i n mna Lui
secer
ascuit.
15.i alt nger a ieit din Templu i a strigat cu
glas mare celui ce edea pe nor: pune secerea
i
Facere 6, 13.
121
ANTIHRIST
Matei 4. 8-9. : 1
Tesalon
iceni 5. <"'
Apocalips 21.8.
19.
2 Tesaloniceni 2. 3.
2 Tesaloniceni 3. 2.
122
CRAREA MPRIEI
123
LUMEA
124
CRARKA MPRIEI
2 Petru 3. 7.12.
125
Daniil 12, L
Apocalipsa 15, 1.
' Matei 24, 21-22.
2
7
x
126
CRARf A MPRIEI
Luca 2, 34.
"Apocalips 17, 14.
' Ieremia 22, 10.
127
1
2
Apocalips 6, 4.
Apocalips 10, 6-7.
IV
RZBOIUL
N EV A ZU T
"Lumea, adic Universul vzut al formelor materiale i Universul nevzut al spiritelor pure, este expresia buntii lui Dumnezeu, Ea
a fost creat pentru ca s se bucure de buntatea dumnezeiasc. Fiina
ei, dat n toate lucrurile care o alctuiesc, de la primul mineral pn la
nger, e o fiin mprtit. Viaa tuturor fpturilor particip la bucuria
n Dumnezeu dup gradul de fiin pe care l au i dup capacitatea cu
care a fost nzestrat fiecare. Acest grad de fiin i aceast capacitate
de participare e principiul ierarhiei dup care e constituit lumea creatural. Omul ocup n aceast ierarhie un loc central. Prin trup aparine
lumii fizice, prin suflet aparine lumii spirituale. n marele cosmos, el e
un microcosmos, cum l numete nvatul teolog al Bisericii noastre.
Ioan Damaschin. Fiinele spirituale ale creaiei, fcute dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, sunt libere, adic posed voin proprie,
ngerii sunt liberi, omul e liber. Pstrarea lor n armonia primordial a
bucuriei de via e lsat la libera lor voie. Bucuria de a tri n lumina
dumnezeiasc sau cu termenul legendar n Paradis, e cu att mai mare
cu ct e un act de consimire, n virtutea libertii spirituale. Tot astfel
suferina prbuirii din armonia paradisiac va fi cu att mai mare cu
ct ea va fi tot un act liber. O parte din ngeri s-a prbuit din armonia
cereasc prin trufie. Omul s-a prbuit clcnd de bun voie rnduial
stabilit de Dumnezeu. Dac armonia paradisiac a lumii primordiale e
opera lui Dumnezeu prin Cuvntul, rul care nvenineaz lumea i are
izvorul n pcatul primului om. O piatr a czut n lac; dar cderea ei
nu privete numai piatra, ci se repercuteaz asupra lacului ntreg, pe
care l tulbur pn la maluri.
132
CRAREA IMPARATlll
INGI Rl CZUI
RZBOIUL NEVZUT
133
CRAREA MPRIEI
. cu
Dumnezeu cu
sine nsui cu
semenii cu
firea toat
Facere 3, 5.
Facere 3, 21.
3
Romani 7, 23.
2
RZBOIUL NEVZUT
135
2
Isaia 58, 12.
Psalm 13, 2-3; 52, 3.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 59, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, pp. 310-311. 4
5
Facere 3, 6.
Romani 7, 23. 6 feseni 2, 14.
3
136
CRAREA MPRIEI
2 Corinteni 6, 16.
~ Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 49, Scolia
11 i 15, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I,
Isaia 5, 20.
Psalm 52, voi. 3, pp. 192-193.
Facere 3, 5.
RZBOIUL NEVZUT
137
mai cunoasc!0 Iat ce e o minte ndrcit: din bun, nebun, care socotete minciuna adevr i adevrul minciun i azvrle cu spurcciuni
n Dumnezeu, bucurie fcnd dracilor. Iat o minte legat cumplit, trt n robie strin i pierzndu-i darul de mare cinste de la Dumnezeu: al libertii voinei i al dreptei socoteli.
Iar trupul cel hotrt dup tlre s mplineasc cu lucrul sfatul l u i
Dumnezeu i sfatul dreptei socoteli. mplinete sfatul frdelegii, robind patimilor contra firii, care-l spurc, l tlhresc de vlag. l strica
cu bolile i cu totul l fac neputincios spre ostenelele suirii de la chip la
asemnare.
Iat hiul de patimi i frdelegi n care rzboiul vrjmaului
cufund sufletul celor ce iubesc lucrurile lui i nu le pas de Dumnezeu.
1Uciderea
2Sodomia
3. Asuprirea sracilor
4 Oprirea plii lucrtorilor
Pofta:
Iuimea:
o ntunec.
o aprinde:
Prin mnia
aprins:
o surpa:
1.Iubirea de bani
2.Lcomia
3.Lenea
4Curvia
Pcate strigtoare
la Cer. mpotriva
aproapelui
mpietresc inima
Fac pocina cu
neputin
Cele apte cpetenii
ale pcatelor. mpotriva noastr nine
5Mnia
6Invidia sau zavistia
7Mndria, slava deart
nvrtoesc inima
1. Credina ovielnic
2 Dezndejdea 3,
Sinuciderea
Pcate mpotriva
Duhului Sfnt
1Erezia
2Starea mpotriva adevru
lui
3. Nebunia
HMHHHHHMMI
138
CRAREA MPRIEI
cu mintea: /
^~ n
i
4.
Viomeala
Asupreala
Unirea
Lupta
Luptainim:
/
\~
""^ cu voina: /
Rzb diav.
^ cu trupul:
\
>
5. nvoiala
6. mplinirea cu lucrul
7. Deprinderea sau obiceiu
8. A doua fire
.. ntunec mintea
y'
^- Aprinde mintea:
i Biruina
Surp mintea:
9. Dezndejdea . Erezia.
10 Starea mpotriv
1.propovduit, 2.artat.
11 . Sinuciderea
12 . Nebunia
Deci dac lucrurile ar fi mers fr nici o mpiedecare, dup planul uciga al vrjmaului, de mult viaa oamenilor s-ar fi fcut iad desvrit, nnebunindu-se, ndrcindu-se i omorndu-se unii pe alii i
pe ei nii.
RZBOIUL NEVZUT
140
CRAREA MPRIEI
rutii lor, s-L ard ca printr-un foc, nimicindu-1 cu totul din fire.
Cci omul fugea de durere, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat
pururea fr s vrea de frica morii, de aceea struia n robia plcerii,
numai i numai pentru a tri.
Dup ce Domnul a anulat aadar Cpeteniile i Stpniile prin
prima experien a ispitelor n pustiu, tmduind latura de plcere a
trsturii ptimitoare a ntregii firi. le-a desfiinat din nou n vremea
morii, eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii. Astfel dar a luat asupra Sa, ca un vinovat, fapta noastr, din
iubirea de oameni; mai bine zis. ne-a scris n socoteala noastr, ca un
bun. mrimea biruinelor Sale. Cci asemenea nou. lund Iar de
pcat trstura ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale
sale toat Puterea rea si striccioas. le-a zdrnicit n timpul morii pe
acelea. ntruct au venit i asupra Lui pentru iscodire. i astfel a biruit
asupra lor i le-a intuit pe Cruce. n vremea ieirii sufletului, ca pe
unele ce n-au aflat nimic propriu firii lor n trstura ptimitoare a Lui,
pe cnd ele se ateptau s dea de ceva omenesc, datorit prii ptimitoare pe care o avea prin fire, din pricina trupului. Deci pe drept
cuvnt a slobozit, prin trupul Su cel sfnt luat din noi, ca printr-o
nceptur, toat firea oamenilor de rutatea amestecat n ea prin trstura ptimitoare. supunnd prin nsi trstura ptimitoare a firii puterea viclean care se afla tocmai n ea (adic n trstura ptimitoare)
mprind asupra firii."1
Prini n cercul vicios dintre pcat i plata lui, ntruparea i
moartea Domnului Hristos au adus oamenilor o alt natere i a schimbat sensul morii, facand-o moartea pcatului din fire i cale a nvierii.
Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga o a doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos, da; ns nu e nici
' Sf Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 21, Filocalia. Sibiu. 1948. ed. I, voi. 3, pp. 62-66. A se vedea i Rspunsul la ntrebarea
61. din op. cit. pp. 333-345.
RZBOIUL NEVZUT
141
atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i nmulindu-se cu lupttorii. Cci Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete
nou. ne-a druit o a doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit
firea pentru refacerea virtuii i ne-a luminat mintea pentru refacerea
cunotinei, - amndou de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea mai
tare de adevr dect de viaa aceasta. Astfel ne-a druit i nou biruina
asupra morii, ntruct - celor ce trim viaa n Hristos - nu ne mai este
o groaz, ci o dezlegare definitiv de pcat. Moartea pentru noi nu mai
este o nfrngere a firii, ci omorre a pcatului i izbvirea firii. In felul
acesta zicem c biruim i noi dar de fapt e Iisus Hristos, cel ce locuiete n noi prin Taine, care ctig rzboiul i se otete pentru mntuirea noastr; i. struind i noi cu dragoste n nevoina lui Dumnezeu,
rzbete asemnarea Sa peste chipul vieii noastre. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei Sfinte Taine, fiecruia, ndat dup
venirea noastr n lume. Ni S-a druit pe Sine ca lumin ce lumineaz
pe tot omul ce vine n lume1. Acestea sunt: Sfntul Botez, Ungerea cu
Sf. Mir i Sfnta mprtanie, iar la vrsta priceperii cunotina de
Dumnezeu2.
Prin Sfntul Botez, Biserica lui Hristos ne nate de sus3 n obtea cretinilor sau a ucenicilor Domnului. Prin el primim tergerea pcatului strvechi4, ntruct toi eram n Adam cnd a pctuit el 5,
ntrirea firii n starea de curie, dobndit prin Botez, rmne s se
mplineasc treptat, conlucrnd fiecare cu harul dat la Botez.
Prin Sfntul Mir primim slluirea n noi a darurilor Duhului
Sfnt, potrivit cu atottiina i ornduirea lui Dumnezeu ce-o are n
via cu noi cu fiecare. Taina aceasta ne d ntrirea n viaa cea nou
primit la Botez i face s se dezvolte, n bine, talanii ascuni n arina
fiecrui ins la natere.
Iar prin Sfnta mprtanie l primim pe nsui Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ca Mntuitor din primejdia
ce o avem cu vrjmaul i pustiitorul vieii.
' Ioan 1. 9.
2
Ioaml7, 3.
J, .5.
?
Io au
Romani 5, 19 i 6, 22.
'Romani 5. 12-14.
142
CRAREA MPRIEI
2
3
Galateni 3, 27.
1 Corinteni 15, 47.
Efeseni 4, 24.
Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, p. 285;
i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 281. 5 Idem, p. 249; i p. 247.
RZBOIUL REVZUT
143
144
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NI VA/UT
145
Oameni suntem toi; om ns. numai din cnd n cnd cte unul:
acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu "O" mare) numai
unul, Iisus Hristos, care pentru noi oamenii. Dumnezeu tund. s-a fcut
Om.
tiam i pn la HI c avem o obrie divin, c suntem nemuritori cu sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut - tiau
acestea i dacii lui Zalmoxis, de pe meleagurile noastre - dar cu venirea lui Iisus Hristos, ca Om ntre oameni, n istorie, se repar structural
firea omeneasc. Cretinismul e a doua creaie a lumii, dup concepia
Sf. Dionisie Areopagitul. preluat i de Nichifor Crainic n Nostalgia
paradisului.
S dezvoltm puin cele de mai sus.
Intrm n Cretinism de mici. tare de mici, prin botez. Atunci ni
se "inoculeaz" cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din
ap i din Duh - Sf. Botez; atunci suntem miruii pe frunte, pe ochi. pe
obraz, pe gur, pe gt, pe umeri, pe mini, pe glezne, cu a doua tain
cretin - Sf. Mir; atunci primim i a treia tain - n ordinea n care ni
se dau - Sf. mprtanie cu Domnul Hristos.
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri, cu care nc nu fcusem cunotin.
Aceste mprejurri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale
contiinei. Nerezolvate la timp n lumina unei raiuni supreme a
existenei, pot duce la dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o
blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru
sufletesc este.
Atenie!; suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor, s
facem apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile
latente ale fiinei noastre, care, actualizate, depesc prin frumusee i
putere tot ce agonisisem pn aci, i, prin frumuseea i puterea lor
intrinsec, s ne redea linitea i echilibrul, pe care raiunea noastr
omeneasc - orict ar fi de antrenat cu tiina sau filosofi a - nu le-ar
putea restabili.
146
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
147
numai simplu, smerit: de sabie. Ba mai mult, faptul supravieuirii n inimaginabile munci i revenirea miraculoas la sntate, trezea n muncitorii pgni o uimire care-i fcea s se mrturiseasc i ei de partea
lui Hristos, botezndu-se pe loc, n propriul lor snge: botezul muceniciei, care i el confer sfinenia definitiv.
n definitiv aceasta i este finalitatea omului: creterea sa n
dimensiunile spirituale (conferite de jertfa neleas - deci acceptat -),
ale brbatului desvrit Iisus Hristos. Deci desvrirea este finalitatea noastr - cu porunc - dac este cine s priceap i s se angajeze.
Credina e un risc al raiunii; dar nicidecum o anulare, ci, dimpotriv o iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-un dincolo al lumii
acesteia, n modul divin al existenei. Contient de aceast dezmrginire, fr s fii mort deloc i n lume, experiezi, trieti, la intensiti
nebnuite sentimentul libertii spiritului. De fapt la mijloc e o nviere a
spiritului pe planul i la nivelul raiunii divine a existenei n general i
aceasta o trieti ca o eliberare din temnia i teroarea acestei lumi
sensibile. Acum scapi de fric. Lumea nu se mai poate atinge dect de
temnia ta biologic, - noua ta realitate, de o eviden absolut, scpndu-i cu desvrire.
Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus: "Eu, Adevrul, v
voi face liberi!" i "Nu v temei de cei ce ucid trupul - care nu pltete
nimic (n sine) - i mai departe nu pot s fac nimic!"
Deci cnd mprejurrile te-aduc n situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu
eti singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul,
iar pe tine te crete mai presus de om mprumutndu-i i ie nimbul
divinitii.
(S nu pierdem din vedere c aci se descriu nsuirile i rosturile
majore ale cretinismului, ntr-o concepie fundamental, total, despre
viat i lume. i ceea ce se schieaz aci sunt doar linii extrem de
sumare fa de infinita lor bogie i frumusee n trirea lor autentic.)
O iluminare a raiunii, datorit "locuirii" lui Hristos n suflet, nu
este de nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit nc n terminologia greac: "Logos", Cuvnt, raiunea absolut a lui Dumnezeu.
Adic i i iunea noastr primete o deschidere de orizont la nivelul cu
care Dumnezeu nsui vede finalitatea creaiei Sale. Vedem cu "ochii"
lui Dumnezeu, gndim cu minte ndumnezeit, nelegem n lumin
148
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
149
Obinuit concepia cretin nu prea e dus nici chiar de credincioi i nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, pn la
finalitatea sa - mai pstrnd i pentru egoism o bun parte de "via".
Cu alte cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care i '"risc " toat
viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnezeu n lume.
Aceasta dovedete numai slbirea omului - prin boala egoismului - nicidecum slbirea cretinismului n sine, ca valoare sau lumin a
vieii.
Iat cum descrie Sf. Simeon Noul Teolog, un sfnt din veacul al
X-lea, indumnezeirea. omului:
"Ca om tiu c nu vd nimic din cele dumnezeieti i
sunt cu totul desprit de ele. Dar prin nfiere m vd fcut
Dumnezeu i sunt prta al celor neatinse. Ca om nu am
nimic din cele nalte i dumnezeieti, dar, ca miluit de
buntatea Lui, am pe Hristos, binefctorul tuturor. Cci n
lumina lui Hristos - Lumina Duhului - vd ce vd. i cei ce
vd, n aceast lumin vd pe Fiul. Pe care L-a vzut
tefan, deschizndu-i-se Cerurile i pe care L-a vzut Pavel
mai pe urm i a orbit, (- nc nu credea, nu era botezat, ci
era n drum s prigoneasc Biserica lui Hristos, deci spiritual era orb i aceast orbire s-a rsfrnt temporar i asupra
trupului), stnd ntreg cu adevrat n mijlocul inimii mele."
Deci ceea ce s-a altoit (s-a "inoculat" - cu un cuvnt de mai nainte), n fiina noastr spiritual, n cte unii, din cnd n cnd, din veac
n veac, rsare ca o confirmare luminoas, ca o stea ce lumineaz i
contemporanilor mai "zbavnici cu inima a crede toate" nnoirile spre
ndumnezeire a omului.
Fa de aceast de necrezut perspectiv a valorii omului, nu stric s o facem i mai luminoas printr-un contrast de cuvinte. Cci dup
cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut s-i coboare
pn la pmnt toat nsemntatea sa. Realizrile sale fizice sunt toat
valoarea i nemurirea sa.
lum ns un alt aspect. Dac omul cltorete neatent cu
tranzitul su, poate ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad
a unui duh ru, sau a unor puteri rele, care-1 scot clinic dintre oameni.
150
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
151
RZBOIUL NEVZUT
Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii, Dumnezeu a sdit n fire cteva legi fundamentale numite instincte, ca de
pild instinctul conservrii vieii i instinctul de perpetuare al vieii.
Acestea le avem comune cu toat seria vieuitoarelor. Avem i instincte
superioare, specific omeneti, pe care ns nu le au oamenii toi n
egal msur. La toate celelalte vieuitoare instinctele sunt norme fixe
de via. Numai omul poate interveni cu voina, cu libertatea i cu
funcia contiinei s modifice natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n
starea lor originar, poate fi fcut n dou sensuri opuse: nspre dereglarea lor, cnd devin patimi, i, n sens opus, nspre convertirea sau
sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin nevoin.
nzestrarea firii omeneti cu darul libertii duce deci fie spre
arbitrariul i robia patimilor, fie spre eliberarea, prin nevoin, de tirania lor.
Ca atare, nc de la nceput, trebuie s precizm cele dou naturi
ale firii omeneti. Una e natura fizic, biologic a noastr i alta e natura spiritual, care locuiete vremelnic n temnia acestui trup.
Trup i suflet formm totui o unitate, i, pn la urm, vom
reveni la desvrita unitate, aa cum am fost gndii de Dumnezeu la
nceputul zidirii, dar aceasta la sfritul istoriei, la nvierea cea de
obte.
Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n parte, precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de moarte,
e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om; - fructul oprit
al cunotinei binelui i rului, mncat la sfatul unui arpe.
Deci legile de existen sdite n fire - instinctele - ptimind dereglare prin otrava pcatului, devin:
1.patima de nutriie - lcomia, beia,
2.patima de proprietate - avariia, hoia,
3.patima de reproducie - desfrul,
4.patima de dominaie - trufia.
152
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NtVZUT
153
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
155
156
CRAREA MPRIEI
PORUNCILE I LIBERTATEA
Prin botez scpm de jugul robiei, devenim liberi de silnicia pcatului. Poruncile Noului Testament sunt porunci ale libertii, porunci
ale hapului, nu ale legii. Dar dac nu le mplinim ne pierdem iari
libertatea. Poruncile Noului Testament ne asigur libertatea spiritului,
precum nemplinirea lor ne ntoarce iari sub tirania pcatului. Deci
RZBOIUL NEVZUT
157
iat c iari i de la cumpna minii atrn reuita sau nereuita strdaniei lui Dumnezeu cu desvrirea noastr. "Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile", zice Sf.
Marcu Ascetul. "Credina st nu numai n a fi botezat n Hristos, ci i a
mplini poruncile Lui."1 Ct de mare e darul libertii la care-1 vrea
Dumnezeu pe om, rezult i din cuvintele Sf. Marcu Ascetul: "Nici
Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului"2. Deci
curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i vremea minii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci'. Mntuirea noastr nu e
numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre. "Desigur, dup cum omul ptimea de sil sub robia Stphiilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila.
Dar n-a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd
pcatul, prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu
poruncilor, a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a slobozit; iar nepurtnd grij
de ele, sau nemplinindu-le, ne dovedim mptimii de plceri."4 Dei
nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul momelelor. Momeala, nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. Sf. Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin
cruce i prin harul Botezului "slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedecat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele,
fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n
care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i Harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina harului, sau
gndurile din pricina plcerii"5. Aici st pricina pentru care noi, dei
botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei,
ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili. "Prin Botez, dup darul lui
Hristos, ni s-a hrzit darul desvrit al lui Dumnezeu, spre mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce l-a primit n chip
tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu e al lui Adam, ci al lui, al celui care a nesocotit
Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, ed. I, voi. 1, Sibiu, 1946,
p. 279; i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 275.
2
4
Idem, p. 280; ip. 276.
Idem, p. 282; i p. 278.
5
Idem, p. 290; i p. 286.
Ibidem.
158
CRAREA MPRIEI
poruncile, ntruct lund puterea lucrrii nu svrete lucrul. Cci nemplinirea poruncilor vine din necredin. Iar necredina nu e un pcat
strin, ci al celui care nu crede, fcndu-se pe urm mam i nceptur
al oricrui pcat."1 Iar "cei ce-au mplinit poruncile parial, pe msura
aceasta vor intra n mprie. Dar cei ce vor s ajung la desvrire
sunt datori s mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. Iar
porunca ce le cuprinde pe toate este lepdarea sufletului propriu, care e
moartea (se nelege c pentru Hristos i Evanghelie). i precum pn
cnd cineva mai triete n trup e n lips cu mplinirea acesteia, tot aa
pn la ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul gndului, pentru lipsa
mai sus pomenit"2. Reinem de aici c i moartea e o porunc, ce ne
izbvete desvrit de nestatornicia firii. Cu gndul acesta ne apropiem de concepia Sf. Maxim Mrturisitorul. Talasie i-a adresat sfntului ntrebarea: "Dac, dup Sf. Ioan: "Cel ce se nate din Dumnezeu
nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu poate pctui" 3, iar cel
nscut din ap i din Duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi, cei
nscui din Dumnezeu prin Botez, putem pctui?" Sf. Maxim, printre
altele i rspunde c "avem harul nfierii ca potent" i c "Duhul nu
nate o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o preschimb pn la
ndumnezeire"4. Iar n scolia a 3-a a aceluiai rspuns ne lmurete:
"Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, aazicnd al omului ntreg. Prin acesta se sdete n suflet desvrirea
nfierii, n potent. Al doilea (chip al naterii) e cel dup buna plcere a
voinei i dup hotrre. Prin acesta Duhul Sfnt nsoindu-se cu
nclinarea voinei o preschimb pn la ndumnezeire, unind-o ntreag
cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putin ca cei nscui s
ncline spre pcat, dac nu vor s traduc n fapt potena nfierii sdit
n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea
care ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt, care rmne nefolosit, dac voina nu se hotrte s o ntrebuineze. Dup
chipul acesta al naterii e cu putin, aadar, ca cei nscui s pctuiasc; dup al doilea ns e cu neputin, odat ce nclinarea voinei i
1
RZBOriJL NEVZUT
[59
2
Idem, p. 35.
Romani 8, 19-22.
Maurice Blondei, L'Action, Librairie Felix Alean, Paris, 1936, voi. 1,
p.420.
'P.G. 91,713, n Cursul de ascetic i mistic cretin al Pr. prof. D.
Stniloae, p. 26.
160
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
161
162
CRAREA MPRIEI
n faa oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din spirit de contradicie, partida nemulumiilor... Orice efort iniial e ca o declaraie
de rzboi moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i ele instinctul
conservrii i al independenei." Acestea trezesc n noi "stri de contiin strine sau ostile contiinei, voine noi care se ridic mpotriva
voinei. i cnd efortul voluntar grupeaz ntr-un fascicul parial forele
ofensive, atunci se descoper puterile adormite i dorinele secrete.
Cci n faa hotrrii declarate subzist realitatea tendinelor
eliminate, dar nc vii i capabile de lucru. Ele nu se atenueaz, nu
slbesc prin ele nsele. Acordul scopurilor voite provoac deci o
coaliie a puterilor ostile, care nu se mai mrginesc s produc o simpl
impresie n contiina obinuit, nici s rmn n starea de virtualitate.
Ele se grupeaz, i din defensiv trec la ofensiv."1
Lupta ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu poruncile dumnezeieti. Blondei descrie bine aceste lucruri,
dar e de mirare cum nu vede c i tendinele rele sunt stimulate de
duhurile rele, sau cum nu vede c aspiraiunile bune sunt mnate i
atrase de o for transcendent bun. Probabil c aceasta se datorete
faptului c romano-catolicismul consider afectele i concupiscena ca
legate mai adnc i mai organic de natura omului, pe cnd ortodoxia
nu le consider ca create deodat cu natura, ci intrate n ea dup cdere.
Blondei are n continuare interesante consideraii din care se
poate nelege teza Sf. Maxim dup care, nainte de-a se ridica omul pe
treapta mai nalt a contemplaiei, trebuie s treac prin faza mplinirii
poruncilor, prin faza dobndirii virtuilor, prin faza faptelor. Faza contemplaiei e o faz de pace luntric. Dar omul nu se poate odihni n
fericirea contemplaiei pn nu a biruit n sine contradiciile, tendinele
rele, pn nu i-a unificat i consolidat fiina ca s iubeasc numai
binele. Iar aceasta nu se poate realiza dect prin aciune prelungit,
prin fapte convergente spre bine, prin ctigarea deprinderilor neclintite n svrirea binelui. Cci simpla gndire la bine i chiar simpla
voin de a face binele, fr trecerea deas - i aceea o vreme regulat
-la facerea binelui, nu numai c e departe de-a realiza aceast armonie,
unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contraIdem, pp. 195-196.
RZBOIUL NEVZUT
163
164
CRAREA MPRIEI
"Idem, p. 198.
Idem, pp. 198-200.
RZBOIUL NEVZUT
165
166
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
167
168
CRAREA MPRIEI
face se desface. Nu ajunge deci numai a voi cnd poi i cum poi, cci
nu vei voi mult vreme. Pentru c orice aciune care se execut, se
folosete n chip necesar de constrngere, pentru a aduna i a disciplina forele mprtiate; pentru c aciunea este semnalul unui rzboi
civil n care sunt mori i rnii; pentru c noi nu mrluim dect
zdrobind n noi i sub paii notri legiuni de viei, lupta e declarat
orice am face; i, dac nu lum ofensiva contra inamicilor voinei, se
coalizeaz ei mpotriva voinei. Trebuie s ne batem; cel ce va fugi de
lupt va pierde n chip necesar libertatea mpreun cu viaa. Chiar n
cei mai buni sunt comori de rutate, de necurie i de pasiuni meschine.
Aceste puteri ostile nu trebuie lsate s se grupeze n deprinderi
i n sisteme; trebuie divizate prin atac; trebuie unite forele credincioase mpotriva anarhiei, nainte de a se forma coaliiile, complicitile i
trdrile... Pentru a se apra de nuceala din ultima clip i de sofismele contiinei travestite, care dovedesc c actul cutare este permis i
plcerea cutare e legitim, trebuie s ne obinuim a lua ofensiva i a
face mai mult dect s evitm ceea ce nu trebuie; trebuie s putem
rspunde cu fora experienei anterioare: "Chiar dac e legitim, vreau
s m lipsesc de ea". Contra micrilor involuntare nu e deajuns s
vrei, cci vei fi surprins i chiar voina i va lipsi: nu e de ajuns s
reziti, vei fi nvins. Fr s atepi trebuie s acionezi direct mpotriva
adversarului, s-l provoci, s trezeti prin lupt stri de contiin noi,
pentru a-i nfrnge rezistena i pentru a capta pn n originea ei sursa
antrenrilor revoluionare. Agere contra. Aciunea voit e principiul
aciunii, din ce n ce mai voluntar i mai liber.
i niciodat opera nu e terminat i nici cucerirea definitiv consolidat. Aceast construcie vie e mereu instabil i gata s se mprtie. Deci mereu trebuie renclzii cu o suflare nou aceti aliai gata
de slbiciuni, de abandonri, i mereu concentrat ardoarea sufletului
ca ntr-un focar, pentru a topi la un loc toate elementele necesare
actului, care nu poate fi turnat dect dintr-un singur bloc. A fi acionat,
nu scutete pe cineva de a aciona: nu exist rentieri n viaa moral."1
O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre sufleteti izbutete s-o ajung abia rugciunea.
l
RZBOIUL NEVZUT
169
Matei 18:
19.Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt
n privina unui lucru (mntuirea) pe care l
vor
cere: se va da lor de ctre Tatl Meu, carele
este
n ceruri.
20.C unde sunt doi sau trei adunai ntru
numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul
neles, pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau
trei sunt puterile sufletului, care, dac se vor nvoi pe pmnt, adunndu-se ntr-un gnd, va fi i Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor
sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz iubirea, cci numai ea unete
cele nvrjbite. Iar iubirea cernd ceva de la Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi, sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa din
ceruri, care este Fiul Su, i aa ne aflm avnd pe Dumnezeu, carele
este iubire, n mijlocul nostru.
Minunea acestei adunri a puterilor sufletului, nvrjbite de
fapta uciga a pcatului, nu e cu putin dect n numele lui Dumnezeu. Rugciunea nencetat a fericitului nume: "'Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul", dup
ndemnarea Sf. Pavel: "Nentrerupt v rugai"1, svrete minunea
unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
Struim n tot chipul cu putin asupra unirii lui Hristos cu
fiecare din puterile sufletului, precum i asupra puterilor nsi, pentru
c mntuirea - singurul bun ce ne trebuiete cu adevrat - este, pe
rnd: o lucrare i a minii, i a voinei, i a dragostei; mai mult: o lucrare mbinat armonic i mult sporit; puterile sufleteti nmulindu-se,
nu numai adunndu-se.
ib lucrarea preafericitului nume, puterile sufletului: mintea,
iubirea i voina, se ntorc de la iubirea lumii, la care le-a ncovoiat
Tesaloniceni 5, 17.
170
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVAZU7
171
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie. ntrebarea 49, Filocalia. Sibiu, 1948. ed. 1. vol.3. pp. 182-184.
:
Neemia 9, 29.
'Sf. Marcu Ascetul. Despre Botez, Filocalia, Sibiu. 1946, ed. l, voi. 1.
p. 294; i ed. II. voi. 1, Sibiu. 1947. p. 289.
4
2 Timotei 2, 26.
"Iov 21, 13.
172
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL REVZUT
174
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
175
176
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
177
Filipeni 2, 8.
Sf. Marcu Ascetul, op. cit., p. 3 11; i p. 306.
178
CRAREA MPRIEI
loan 8, 44.
Romani 7, 7.
RZBOIUL NEVZUT
179
1 Corinteni 1, 20.
2 Petru 1,20.
180
2
CRAREA MPRIEI
CURSELE ...
RZBOIUL NEVZUT
181
ini, sau de cntarea de psalmi, sau de cetanii, sau de cele mai nalte
nvturi, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate celelalte
prin care se caracterizeaz viaa dup Dumnezeu, pn ce scopul i
cauza celor ce se svresc le slujete lor. De aceea, pe ceilali draci i
observ ascetul mai repede i scap mai uor de vtmarea ce vine de
la ei.
Dar pe acetia care au aparen c ajut omului s umble pe
calea virtuii i c zidesc mpreun cu el templul Domnului, ce minte
nalt i-ar putea descoperi? Nu poate mintea, fr numai prin Cuvntul
viu i lucrtor, care ptrunde n toate i strbate pn la despritura
sufletului i a duhului1, adic cunoate care dintre fapte i gnduri sunt
sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtuii, i care sunt duhovniceti, sau forme i micri mai presus de fire i proprii lui
Dumnezeu, date firii prin har...
Cci "nu este naintea Lui nici o fptur ascuns" - se nelege,
n noi care credem c ne putem ascunde. "Fiindc toate sunt goale i
descoperite"2, nu numai cele ce s-au fcut i s-au gndit, ci i cele ce
se vor face i se vor gndi. Cred c despre faptele i gndurile viitoare
spune Scriptura c "nu este fptur ascuns" iar nu despre cele ce s-au
svrit. Cci acestea ne sunt cunoscute i nou nine i le sunt i
altora descoperite. Deci cu att mai mult sunt descoperite lui Dumnezeu, care a cunoscut de mai nainte toate veacurile nesfrite...
Cine deci, neavnd acest Cuvnt slluit n adncul inimii, ar fi
n stare s scape de vicleugurile ascunse ale frniciei dracilor
mpotriva noastr i s stea de sine cu totul singur fr nici un amestec
cu ei, i s zideasc templul Domnului asemenea lui Zorobabel? Cci
acesta spune hotrt i cu glas mare duhurilor amgitoare ale mndriei, ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale frniciei: "Nu
vom zidi cu voi templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi
singuri Domnului lui Israil". Numai cel ce are acest Cuvnt poate
cunoate c amestecul dracilor pricinuiete stricciunea i surparea
ntregii cldiri i ntineaz harul i frumuseea strduinelor nchinate
lui Dumnezeu. Cci nimenea nu poate, avnd ca ajutor la virtute pe
vreunul din dracii pomenii, s o zideasc pe aceasta lui Dumnzeu.
'Evrei 4, 12. 2
Evrei 4, 13.
182
CRAREA MPRIEI
Pentru c nu are pe Dumnezeu ca scop, n cele ce face, ca s svreasc virtutea privind spre El. Deci nu din invidie n-au primit cei
ieii din robie pe cei de neam strin s zideasc mpreun cu ei
templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n
aparena de prietenie a dracilor, care voiau, prin bine, s le aduc pe
neobservate moartea pcatului; prin cele de-a dreapta s le furieze
ispitele de-a stnga."1 Dar cursele nu se isprvesc aci. Tot cmpul de
rzboi e acoperit de curse i muli sunt cei ce le cad n gheare.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 56, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, i Scolia 15, pp. 291-294.
2
1 Petru 5, 8.
3
2 Corinteni 11, 14.
>
RZBOIUL NEVZUT
183
De aceea e bine s lmurim, dup putere, i acest uciga vicleug al nlucirilor, fiindc de la o vreme ncoace muli nelai se ivesc
i mult tulburare fac printre oameni. Iat cum vine cursa aceasta:
Vicleanul are dou feluri de momele, dup iubirea omului, care
nclin, fie spre pierzare, fie spre mntuire. Este i o "ispit a mntuirii" n care au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei
n-au svrit nici alergarea i nici dup lege n-au luptat. Este i ispita
sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la "Dumnezeu",
precum este i ispita muceniciei. n toate aceste ispite cad cei ce
ocolesc osteneala, minile nguste, care spun c nu mai au nimic de
tcut, dect s cread i s se socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia i celelalte nluci ale minii nelate.
Au i ei o osteneal: aceea de a ajunge la darurile mai presus de
fire, nainte de vreme i ispitind pe Dumnezeu.
Deci, nu-i de mirare c-i d n robia neltorului de minte, ca
s-i chinuiasc.
Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavnd cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai
presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine.
Avnd acetia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri
mai presus de fire, Dumnezeu ngduie duhului ru s-i amgeasc
desvrit4 ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu,
necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o atare
pedeaps pentru oarecare, l cerceteaz Satana lund chipul mincinos
1
Luca21,8. 2
Tesaloniceni 2,11.
184
CRAREA MPRIEI
- -
; - ;' -
.::=.
Matei 7, 14.
Numerii 25, 7-13.
- -
RZBOIUL NEVZUT
185
2.In
'-
186
CRAREA MPRIEI
19.Miheia
RZBOIUL NEVZUT
21.Atunci
187
188
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
189
..
190
CRAREA MPARATIEI
8.Cte
o
adevrat primejdie printre oameni; teroriti
ai
sufletelor simple.
11.Sar de la un lucru la altul i leag lucruri
fr nici o legtur. Tlmcesc greit,
strmb
adevrul i se propovduiesc din Scripturi,
mai
mult pe ei nii dect pe Dumnezeu,
mergnd
grbit spre cea mai de pe urm sfrmare i
srire
a minii. ;
;,
12.In preajma lor simi tulburare i primejdie,
cci muli dintre ei au fost pe la casa de
nebuni,
sau vor trebui s se duc. Nu-i blndee pe
chipul
lor. Nu-i ocram, ci ne pzim i-i nvm i
pe
Numerii 25, 7-13.
RZBOIUL NEVZUT
191
Totui, pe ct se poate, s ncercm a-i nelege, lmurind adevrul lucrurilor i meteugirile vicleanului. E tiut, c fcnd omul
gndurile i voile celui ru, intr acela n el. Sau, altfel zicnd: iubind
cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic prin
cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate amgi pe om cu
cele de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutnd
acolo s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare. Ii trntete o laud
pentru mulimea credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-1 ndeamn ca fr msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l
trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i-n inim prere
mare despre sine, precum c pe "el" l trezesc "ngerii" la pravil. Sau
dac cel ochit spre nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai ngduie
s fumeze, s bea, zicndu-i gndurile c-i trebuie putere, i nu-i pcat. Pe unul 1-a sgetat artndu-i-se n chipul lui "Hristos" i spunndu-i "Pentru dumneata mai rsare soarele!" Douzeci i cinci de ani pe
urm 1-a mai dsclit, ca s ajung s se cread pe sine c el e fiul
omului din Scriptur i dreptul judector, care va despri oile de capre
i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele lui va
fi sfritul i judecata, care se va face prin el. (De fapt era sfritul
judecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la toat lumea.)
Ue fiecare dat cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o isprav, i pe la casa de nebuni.
Firul acestei iubiri, fie c nclin spre pcate, fie c nclin spre
Dumnezeu, vrjmaul caut s-l prind de capete, nesfiindu-se ucigaul s se dea drept "Dumnezeu", numai s prind pe cine poate. De
aceea au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului.
Adic i prea mare iubire de Dumnezeu - nainte de vreme - poate fi
pricin de cdere: o iubire oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit,
nesenin, necurat i pironit.
Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i
n-a cruat nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor! Deci, ca s pricepem mai bine lucrul acesta subire i rostul pentru toi al celor scrise,
2 Petru I, 20.
192
CRAREA MPRIEI
Luca 9, 54.
Luca 9, 55.
Matei 16, 16.
4
5
Matei 16,22.
Matei 16,23.
RZBOIUL NEVZUT
193
s constate c a mai luat trei palme peste obraz, pentru iubirea pe care
n-o dase toat lui Dumnezeu, precum fgduise, ci mai inuse i pentru
sine. Sfnta Predanie zice c atta a plns Petru i s-a pocit, nct
lacrimile tiaser brazde n obrajii si.
Iuda, ucenic al Mntuitorului i el, avnd minte, iubire i voin,
ns dup felul lui, iari ne d o pild i o nvtur. Iuda voia ca i
Mntuitorul s iubeasc ceea ce iubete el, adic s ntemeieze o
mprie pmnteasc a Cerurilor i Iisus s se fac mprat, iar pe el.
mare sfetnic i vistiernic al arginilor, c tare era umilit, s fie trimis
descul, fr traist i numai cu toiag1 i s propovduiasc o mprie
pe care n-o vedea cu ochii si de lut, i pentru care n-avea dect o
zdrean de pung goal.
Aa fiind fcut, parc era de un gnd cu tot neamul su. De
aceea, dei Mntuitorul 1-a iubit i 1-a nzestrat cu daruri ntocmai ca i
pe ceilali, totui el a rmas evreul tar leac, iubind un "Dumnezeu al
veacului de acum"2, iar pe Iisus care nu corespundea iubirii sale pmnteti, L-a vndut pe treizeci de argini, ctig ce-a mai putut s
scoat, pentru slujba de trei ani.
Cele dou capete ale iubirii sale erau prinse de diavol. El se
iubea pe sine, iar pe Dumnezeu, numai dac Dumnezeu i asigura mulumirea iubirii de sine, - ceea ce adevratul Dumnezeu n-a putut s-i
mplineasc. De aceea s-a lsat pguba. Mntuitorul a ncercat totul
cu beteagul su ucenic, dar n zadar. I-a dat i Sfnta mprtanie cu
Sine, dar n loc s se tmduiasc, a intrat i mai cu putere Satana n
el3 i Mntuitorul - n grai omenesc zicnd - S-a dat btut, spunndu-i:
"Ce faci, f mai curnd!" - c nu puteau dracii face nimic, de nu le
ngduia Dumnezeu.
A avut i el o clip de trezire, dar nu mai era el stpn pe sine,
ci acum era mai tare noul su "stpn", care-1 trgea la plata spnzurrii... i nu i-a mai dat vreme...
Iat ce primejdie grozav e acea iubire de sine, care nu se druiete lui Dumnezeu, nu se pleac sfatului, dect cu frnicie: necaz
mare i jug greu peste fiii lui Adam.
1
2
3
Marcu 6, 8.
2 Corinteni 4, 4.
loan 13, 27. .
194
CRAREA MPRIEI
cump
na
liniti
t a
drept
ei
socot
eli,
tiuto
are
de
tain
i
tiuto
are
de
msu
ri,
asta e
ceea
ce
urmr
im cu
orice
prilej
ca pe
un
dar i
un
dor al
lui
Dum
nezeu
. Ne
trebui
e
grin
d mai
pe
nele
s
mai
mult
inim
n
minte i mai mult minte n inim, cci altfel, tar lucrarea de unire a
preafericitului nume, o iau razna i inima i mintea.
MASURILE...
Luca 9, 23.
Ioan 3, 27.
3
Romani 12, 3.
2
RZBOIUL NEVZUT
195
Asta ne-o spune Sf. Pavel, care, dei a vzut lumina puternic
din cer i a auzit glasul adevratului Iisus Hristos, care I-a descoperit
rostul sfintei Sale nevzute artri, totui, spre asigurarea i nvarea
smereniei, 1-a trimis orb la sluga sa n Damasc1. Acesta, vestit i el de
Mntuitorul2, 1-a primit, 1-a lmurit i 1-a nnoit cu botezul. Acelai
Pavel, dup alt mult nvtur, trud i propovduire, dup alte vedenii, semne i rpire n Rai, totui s-a dus la Ierusalim, s se ntlneasc cu ceilali Apostoli i s le spun i lor Evanghelia pe care o
vestea el, ca nu cumva s fie n nelare i toat truda lui zadarnic3.
Aa-1 povuia nu ndoiala ci, smerenia.
n fiecare ins a nchis Dumnezeu chemarea ctre tot rostul i lucrul, pe care - la vreme - le va avea ntre oameni. Astfel:
Efeseni 4:
11.El a dat pe unii ca s fie Apostoli, pe alii
prooroci, pe alii bine vestitori, pe alii pstori i
nvtori,
12.Spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujbei,
spre zidirea trupului lui Hristos,
13.Pn cnd toi vom fi ajuns la unirea cre
dinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la
starea brbatului desvrit, la msura plinirii vr
stei lui Hristos,
14.Ca s nu mai fim copiii i jucria valurilor,
purtai ncoace i ncolo de orice vnt de nv
tur, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul
lor, spre uneltirea rtcirii,
15.Ci fiind credincioi adevrului, prin iubire
s sporim ntru toate, pentru el, care este capul Hristos.
196
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
197
SFATURILE EVANGHELICE
SAU PORUNCILE
DESVRIRII
i
198
I
1
CRAREA MPRIEI
tornic
,
surp
pe
rnd
toate
patim
ile i
izbv
esc pe
nevoit
or de
toate
cursel
e
vrjm
aului
; cci
aceste
a sunt
sfaturi
le
RZBOIUL NEVZUT
199
acestea nu st s cumpneasc sfinenia mai marelui. Ascultarea desvrit e vestita "tiere a voii" care, de multe ori, e tot una cu tierea
capului. Asculttorul desvrit nu mai are rzboi cu necazurile ce vin
de pe urma iubirii de sine i nici lupte cu grija vieii care 1-a scos din
Rai. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi1 i urmarea Mntuitorului. Ea ne nva smerenia, care ucide toate patimile i
linitete sufletul. Ea stinge orice frmntare i oprete orice iniiativ,
deci toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtui duhovniceti. Ascultarea aceasta stinge personalitatea de pe planul lumii
i, dac e ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se preschimb n sfinenie, pe care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o
tie nimeni fr numai Dumnezeu. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete s treac peste grmada sa de oase ca
i cum ar trece altul.
n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur i
Sfntul Pavel2; peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu se
leneveasc nimeni a o ajunge. Artarea i mplinirea n firea noastr a
tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce
numim desvrirea, cea la msura fiecrui ins. Fiecare e nzestrat i
trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea
i nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi n fiecare, dup
atottiina de mai nainte3 a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat tar
cunotina i luarea aminte a unui duhovnic iscusit, care are grija i
meteugul s nlture toat piedeca i nepriceperea, ca s poat avea
loc de ele voia cea bun a lui Dumnezeu, care era ascuns n tine.
Duhovnicul, sau stareul, ajut i dezvluie toate inteniile lui Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea s-o aib.
De aceea toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n cele duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub
ocrotirea smereniei duce la nelare i la mai mare rtcire, dect nsi
patimile.
"Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe
muli."4
1
2
Luca 9, 23.
Romani 12, 3.
3
4
Romani 8, 29.
Isaia 53, 11.
200
CRAREA MPRIEI
Filipeni 2, 8.
Filipeni 2, 5.
'Coloseni 2, 3.
2
RZBOIUL NEVZUT
202
CRAREA MPRIEI
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul BuneiVestiri a naterii lui Hristos ntr-nsul. In vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul trebuie
s treac prin nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i
vin prin dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din
lmurirea la ct s-a supus prin nevoine de bun voie. In vremea
aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai presus de fire a
Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele
cele de bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii
contra firii i le-au adus la lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau
date. Odat dobndit aceast convertire i armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i rodirea
darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare.
Prunc nou s-a nscut firii, pe care a ntors-o la starea de fecioar
fr prihan. Iar pruncul cretea i se ntrea cu Duhul, umplndu-se
de nelepciune, i Harul lui Dumnezeu era cu El1. El e steaua de
diminea, care rsare n inimile credincioilor2, dup cum zice Petru.
El e Dumnezeul-lumin - lumina ta - cea care era nvluit de ntunerecul netiinei din vremea patimilor, care va rsri ca zorile i va grbi
tmduirea ta3. Pe drmturile tale vechi se vor face zidiri din nou,
crora le vei pune temelia cea strveche4: Iisus Hristos. Lumina lumii
i lumina ta va crete tot mai tare, pruncul Iisus s-a fcut, n ceata
celor desvrii, brbat desvrit, i vine, plecndu-i capul, sub
mna de rn a zidirii Sale, artndu-ne smerenia ca pe un Botez.
Duhul lui Dumnezeu, lumina cea adevrat: Hristos, lumina
care lumineaz pe tot omul ce vine n lume5, ajut sufletul s se cunoasc cu adevrat ce este fa de sfinenia lui Dumnezeu. La lumina
adevrului venic i vede mulimea pcatelor, loviturile tlharilor,
tieturile frdelegilor i ntrzierea tmduirii. Pe msur ce sporete
ntr-nsul lumina dumnezeiasc a cunotinei de sine, pe aceeai
msur vede ct stricciune i-a fcut vremea nchis n necunotina
de sine. Aa se face c sub lucrarea sfnt a Harului, nevoitorii se vd
cei mai mari pctoi - cci e cineva sfnt n ei i le arat aceasta. Iat
1
Luca 2, 40.
2
2 Petru 1, 19.
3
Isaia 58, 8-12.
4
5
RZBOIUL NEVZUT
203
Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, p.
302; i edt II, voi. l, Sibiu, 1947, p. 297.
204
CRAREA MPRIEI
RZBOIUL NEVZUT
205
2
3
Matei 19, 19.
Matei 5, 44.
Ioanl5, 13.
4
Pr. prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului. Sibiu,
1943,
Tip. Arhidiecezan, pp. 241 i 307.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu,
1947,
206
CRAREA MPRIEI
1
2
Romani 8, 38-39.
Matei 19,28.
V
EREDITATE
SPIRIT
Ioam6, 60.
Matei 12, 24.
210
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
211
Luca 7, 22.
Luca 10, 33.
212
CRAREA MPRIEI
pcat, Iisus, care 1-a luat pe cel rnit i 1-a pus pe dobitocul Su. Ceea
ce, ascuns, nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n firea de om; omul
fr de pcat, adevratul nostru aproape, n stare s ne care n spate
dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei
s poarte grij de dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam, cu vin i
untdelemn. Bisericii i-a dat de cheltuial doi bani: Vechiul i Noul
Testament, adic dup trebuin, legea, povuitoare la pocin, aspr
ca vinul pe ran, i Harul celor apte Taine, izvornd din Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu asprimea pocinei. Amndou tmduiesc deplin pe om.
Cderea ntre tlhari este cderea firii omeneti din Rai n lumea
aceasta ; cderea de la desvrire. Cci: "ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Fiindc trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii,
ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile iraionalittii
(ale dobitociei), de care a fost atras prin voia ei, - Dumnezeu rnduind
prea nelept, ca omul n felul acesta s vie la contiina mreiei sale
de fptur cugettoare"2. E vremea cnd: "A fcut Domnul Dumnezeu
lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat"3.
Chipul cunoscut al naterii trupurilor a venit omului tocmai din
pricina cderii; cci, dup Sfinii Prini, i mai ales dup Sfntul
Maxim Mrturisitorul, dup care ne lum, ar fi fost cu putin i un alt
chip de nmulire, neptima i nepctos. n urma pcatului ns,
Adam urma s moar i s se sting omul din zidire; dar vznd Dumnezeu, peste toate veacurile, c muli au s se izbveasc din dobitocie,
1-a osndit la calea naterii trupeti, care const din ptimire i pcat 4.
Pcatul i are porneala n patima sau pofta pentru acest chip de
natere, ca ntr-o lege de pedeaps dat firii. Firea i voina au fost
legate ntr-o nlnuire rea. Cci, cu ct se silea firea s dinuiasc n
viaa aceasta, prin natere, cu att se strngea pe sine mai mult n
1
EREDITATE I SPIRIT
213
Efeseni 2, 2.
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., ntrebarea 55, p. 276.
3
loan 14, 30.
4
Ieremia 20, 9.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., ntrebarea 58, p. 309.
6
Facere 3, 22 i Molitfelnic, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti,
1937, p. 217.
_
2
214
CRAREA MPRIEI
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 54, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, p. 252.
2
Idem, p. 366.
3
Romani 8, 7.
EREDITATE I SPIRIT
215
Dr. Rene Jeannel, Curs de biologie general, Cluj, 1930, Ed. Universitii,
Idem, p.'165.
216
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
217
Experiena a dus la a doua lege a lui Mendel, sau legea disjunciei independente a caracterelor n hibrizi. "Fiecare pereche de caractere se desparte n mod independent i hibridul formeaz astfel attea
feluri de celule sexuale, cte combinaii posibile exist ntre caracterele
prinilor...
Trei perechi de caractere vor determina prin disjuncia lor, 8
feluri de celule sexuale i 64 combinaii de ou fecundate, care vor
aprea ca 8 tipuri distincte, n proporia de 27-9-9-9-3-3-3-1. Pentru
patru perechi de caractere vor fi 16 feluri de celule sexuale i 256 de
combinaii posibile"1, i aa mai departe.
pp. 168-171.
218
CRAREA MPRIEI
Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei, Cluj, 1944, Ed. Universitii, ed. II, p.
149. 2Ibidem.
EREDITATE I SPIRIT
219
TEORIA CROMOZOMIC
CU SFIALA CUVIINEI
220
CRAREA MPRIEI
P*#..W*<#W^^
i-V !
Jt
i
u
.
EREDITATE I SPIRIT
221
222
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
22:
Potrivit acestor date, accentum c n genul uman toate celulele corpului cuprind
stocul dublu (2N) al cromozomilor, pe cnd celulele sexuale cuprind numai stocul simplu
(N=23 de perechi +X sau Y).
Socotind cu totalul cromozomilor n spea uman, avem deocamdat recunoscut
situaia:
Ovul,
N
_
T
N
+X
N+
Spermatozoid,
Ou.
= N+X (mascul)
224
CRAREA MPRIEI
( + Y\ = N+X+Y (mascul)
Acetia sunt factorii de cpetenie care configureaz diferenialele persoanei omeneti. Ereditatea ar fi repetiia printelui n fii. Dup
cum se vede aievea i dup cele de pn aci, fiii repet pe printe numai cu oarecare aproximaie. Aa e firesc, de vreme ce copilul e o sintez a celor doi prini, o sintez a celor 4 bunici, a celor 8 strbunici, a
celor 16 str-strbunici .a.m.d. Adic: pe msur ce crete numrul
ascendenilor n progresie aritmetic, contribuia lor n descendeni
scade n progresie geometric. Grafic ar fi aa:
EREDITATE I SPIRIT
225
Aadar, n persoana noastr triesc mai multe generaii i un numr mare de ini. Nu stric s ne lum puin pe urma lor; ns - potrivit
nelesului - deocamdat, n cadrele teoriei genetice.
Care este suportul de transmisie al ereditii9
'<%
226
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
227
228
CRAREA MPRIEI
Socotind dublarea genezelor n aceast lumin, e lmurit c asigurarea pe care o aduce constituie raiunea biologic pentru care avem
doi prini n loc de unul...
Geneza normal, care formeaz organul i-i conduce funciunea
n condiii normale, a fost numit genez dominant; iar geneza defectuoas, a crei funciune nu se mai manifest, a fost numit geneza
recesiv. Geneza care crete creierul, prin care se mijlocete funciunea
inteligenei, e o genez dominant; iar aceea care-1 mpiedic, i deci
produce prostia, e o genez recesiv. Genezele dominante sunt de 3 ori
mai numeroase dect genezele recesive sau defective."1
MECANISMUL EREDITII
iii
T
N. Mrgineanu, op. cit., pp. 150-151
M,
EREDITATE I SPIRIT
229
e.
SSSSS *
230
CRAREA MPRIEI
C.
EREDITATE I SPIRIT
23,1
T
C.
-t.
VSS*Z?i
t.
232
CRAREA MPRIEI
NTREBM TIINA
EREDITATE l SPIRIT
Z33
234
CRAREA MPRIEI
LEGILE I FRDELEGILE
EREDITATE I SPIRIT
235
236
CRAREA MPRIEI
v - . .
,;..
EREDITATE I SPIRIT
237
y' \
c.Q
f A "^i: O E'
238
CRAREA MPRIEI
T itssM
EREDITATE I SPIRIT
239
EREDITATE I SPIRIT
241
Din aceast schem tehnic, putem nelege, pe rnd, urmtoarele: c instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr
nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru,
cnd nsi stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c
hormonii, gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos,
creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice moment n
toat structura sngelui, la cel dinti motiv semnalat de ochi, deodat
se i reped n poarta forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile
instinctului. De altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene;
tot attea pori de cremene i iasc n care mediul din afar lovete cu
amnarul n mediul dinluntru i-1 aprinde cu scnteile poftelor spre
vpaia faptelor. Schema ne mai pune pe gnduri asupra unui lucru.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd
mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduial de-a-ndoaselea... ?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i
preveni copiii, la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c
rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor, sau a lui
Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe mintea
prinilor.
In privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie
s fie: nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub
aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu
deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu
rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea
sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat,
att organic ct i funcional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi
nfrnarea.
Se pare c n multe privine i n multe domenii, valorile ies din
conflictele susinute, ca mai toate scnteile.
242
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
243
Facere 3, 16, i3
Regi 11, 3-4.
3
lTimotei2, 15.
244
CRAREA MPRIEI
Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale instinctului, cade n viciul onaniei. Nu-1 afl prinii, face excese, e din ce n
ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai nva la coal; memoria
-scoara cerebral a minii - e atins; nu mai e agerit de hormonii ce
izvorau din sectorul respectiv, ncletat de viciu. Cu alte cuvinte,
mintea se tmpete i nc repede. Creterea corpului ncetinit,
cearcnele vinete pe lng ochi l dau de gol - pentru cine tie s vad.
Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place joaca, parc e btrn, serios,
i, minile - cu care a greit - i tremur. Iari dovad c nervii sunt
ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte,
sporind cu vrsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una endocrin, vrsnd hormonii n snge, i alta extern, formnd celule genezice. De ndat ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice vrst
EREDITATE I SPIRIT
245
246
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
247
248
CRAREA MPRIEI
. - . . v -
Un scriitor, de foarte cretin formaie, i probabil doctor, descrie fizionomia unui azil, de undeva, din Apus, n felul urmtor:
"Copiii: Dom'le doctor! Dom'le doctor!
i doctorul D. nainta facndu-i drum prin mulimea groaznic
i de plns a micilor montri: o umanitate neizbutit, pierdut, ru fcut, slut i neisprvit, copii crora le lipsea craniul sau brbia, sau
care nu erau dect un trunchi, sau un cap, nenorocii, mici, respingtori, uri, ca nite oale de lut strmbe, plini de urdori, de bube, de
coji, de puroiuri care le curgeau din ochi, din nas, din urechi i din
pielea de pe cap. Pitici i uriai, slbnogi nevinovai, cu brae i mini
de schelet. Tinere bestii, biei prea dezvoltai, cu falei stranice, cu
umerii obrajilor ieii ca nite maiuri, fcui aa pentru omoruri - viitori
ucigai - ursii dinainte i a cror privire trist te urmrea fr s
neleag nimic. Cei mai mari i mai limpezi puin duceau de mn pe
cei mai nuci, pe cei cu desvrire tmpii; se ocupau de ei, i ocroteau, i adoptau. i trau spre doctorul D. i nsoitorii si. n jurul celor
trei oameni, izbucneau strigte nelmurite i urlete, toat bucuria
micilor nenorocii de-a revedea pe aceia ce erau buni cu dnii. i chiar
aceia, care niciodat nu vor mai fi n stare s vorbeasc, mriau,
gngveau, behiau nspre medici cte ceva, un strigt nedesluit i
barbar de dragoste. Cu minile lor mici, i apucau, i atingeau, i mngiau, i pipiau ca nite tentacule. Privelitea asta i se prea ntotdeauna un vis urt. Dar doctorul i iubea pe toi, pe aceti mici, chiar pe
aceia care aveau un cap de scafandru, de pete, sau de gnganie mare.
Chiar pe cei ru nrvii, pe acei i pe acelea care se frecau... n
trecere i chema deoparte, le cerceta minile, i privea, prnd c vrea
s-i hipnotizeze:
-Ai fost cuminte?
-Da, Dom-le doctor.
-Vei fi i azi cuminte?
-Da, Dom-le doctor.
-Bine. Du-te i te joac. Uite o bucat de ciocolat. terge-o!
EREDITATE I SPIRIT
249
Maxence van der Meersch, Trupuri i suflete, Bucureti, 1944, Ed. Contemporana, pp. 163-165.
250
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
251
252
CRAREA MPRIEI
de-o rezisten maxim, n tentativa lui de a-i roade, nu face deocamdat alta dect c-1 mobilizeaz, l dinamizeaz n procesele sale
intime de ardere, i astfel el se face un mediu foarte bun de transmisie a
ideilor sufletului i a lumii nevzute. Asta face pn la un loc ca
agentul nebuniei s fie i un agent al geniului. Dar de la o vreme,
geniul acesta se ntunec n nebunie. E un foc, firete, ns un foc
arztor, care nu iart, ci arde aripile minii, spre deosebire de focul
divin, nearztor, care strlucete n toate facultile minii, fr s le
ard, adevratul geniu al spiritului.
Geniile care sunt ajutate i de agentul nebuniei, mai toate manifest o mndrie mare, o nesupunere fa de Dumnezeu, un dezechilibru
spiritual. Ei sunt cei ce zic: "Nu este Dumnezeu!" Scriptura constat
realitatea lor i le d diagnosticul: "Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu
este Dumnezeu"1. Prin urmare ateismul e o alienaie mintal, nebunia
mndriei, sau mndria nebuniei.
Alii zic acelai lucru ntors: "Eu sunt Dumnezeu" - alt nebunie. Tiranii, teroritii, alte genii rele, alt mndrie luciferic. Egoismul
tiran, alt alienaie; indiferent: cu agent, sau fr agent patogen.
ansele tiinei sunt ct se poate de reduse, fa de ntinderea
acestei pedepse groaznice. Ar trebui un control al tuturor oamenilor i
o izolare absolut a tuturor contaminailor, cumva, undeva, etc.
Deocamdat e bine i att: c n vederea cstoriei, legile cer
analiza sngelui; iar pe beivi, pe nebuni i pe contaminai de boli venerice, i oprete de-a mai mprtia rul pe lume.
Organismul omenesc are de asemenea atitudine pasiv i fa de
acea anarhie celular, numit cancer. De obicei, ptimesc de cancer cei
ce nu postesc niciodat. Cancerul nc n-are leac i apare tar alte
explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se
vede c prin el se pedepsete lcomia mncrilor i obria desfrnrii.
Grele osnde au aceste trei iubiri nelegiuite: iubirea de sine, care
strbate n suflet prin ultimele dou: iubirea de trup i iubirea de mncare. Sf. Pavel le zice: "Dumnezeul lor e stomacul"2.
Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c
vine tot cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot
1
2
Psalmul 52, 1.
Filipeni3, 19.
EREDITATE I SPIRIT
253
CRAREA MPRIEI
UN FEL DE PSIHANALIZA
EREDITATE I SPIRIT
255
credinei se nva; nclinarea de-a o nva sau nu se motenete. nclinarea sufletului tim c e ctre obria sa: "Anima naturaliter christiana". nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea trupului n
care a fost trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n care gsete numai
dezechilibru, nu-i va putea manifesta nclinarea sa ctr cele de sus, ci
va asista neputincios lng un aparat stricat, care nu cnt, ci huruie
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor infirmiti, ce zac n strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn n suprafaa
faptelor vzute. Ca s uureze Dumnezeu povara unui suflet, de multe
ori l cru de cunotina infirmitii n care trebuie s petreac. Aa
vedem senintate i la idioi.
GNDURI DE HULA
Din cte ne-au dat n scris priceptorii, abia o zecime din psihicul nostru l avem luminat i cunoscut n sfera contiinei; nou zecimi
stau ntunecate n sfera subcontientului. Se d i comparaia cu un
cartof, al crui vrf, ca o zecime din total, ar fi luminoas, - lumini de
putregai, noaptea; restul, ntunerec. Cam aa sunt gndurile de hul:
rbufniri de pcur n raza de soare.
S presupunem aceleai zcminte genetice surde, artndu-i
existena, i inndu-se de energiile dominante; acestea sunt ca o pereche ce-o face lumina cu umbra.
S presupunem ntr-un ins aceste moteniri contradictorii a dou
dispoziii deosebite; cnd respectivul vrea, de pild, s se roage lui
Dumnezeu, deodat cu energia luminoas a contiinei se ridic din
subcontient i rbufnirea energiei contrare. La momentul conflictului
se mai adaug i aciunea hormonilor genetici asupra scoarei cerbrale,
care strnesc, pe ecranul minii, o imaginaie cu totul alta, dect
momentul i icoana de rugciune. Dac persoana respectiv e mai n
vrst i de cumva are la activ oarece aventuri contra firii, conflictul l
mai sporete i nsuirea sufleteasc a memoriei. Un trecut pctos n-a
prea trecut: nsoete ca un cazier judiciar. Ispirea e obligatorie; aa
256
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
258
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
259
CRAREA MPRIEI
UN RSPUNS FIOROS
EREDITATE I SPIRIT
261
O RDCINA A DURERILOR
1
2
Apocalips 3, 1.
Facere 38, 9.
1 Timotei2, 15.
Apocalips 21,8.
262
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
263
264
CRAREA MPRIEI
De aci i de pn aci, urmeaz c toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a
celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu.
Desfrnarea brbatului i pervertirea femeii zdrnicete rosturile urmrite de Dumnezeu cu oamenii, de aceea El a dat oamenilor
porunc, frna a aptea: "S nu desfrnezi".
EREDITATE l SPIRIT
265
2.Fiii
266
CRAREA MPRIEI
EREDITATE I SPIRIT
267
NU SE POATE, SA NU SE POAT
268
CRAREA MPRIEI
sale, nct fiecare ins e unic ntre oameni. El decide, n infinitul mic, ce
caliti sau defecte s fie expulzate prin cele dou globule polare, care
cuprind jumtate din numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El
nclin s fie una sau alta din configuraiile - probabile pentru noi i
sigure pentru Dumnezeu -; El formeaz destinul nostru n aa fel nct
o aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n
configuraia i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu
omul i potrivit cu faptele sale, ajungndu-1 cu rutile lui din urm i
ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-1 de ele, dac s-a silit, prin lupta
cu sine nsui, s-i dobndeasc iertarea.
Ieirea din nghesuirea aceasta, dup care: "Tu singur te pedepseti cu rutatea i tu singur te loveti cu ateismul tu", nu e cu putin, dect trind prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura
cretin n toate fibrele fiinei, - ceea ce face cu putin lui Dumnezeu
s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n
vremea strduinei celui din cauz, s fac s revin mulime de
geneze recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este
foarte cu putin. Puterile credinei, amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare asupra
eventualelor noastre infirmiti. Minunea acestei refaceri se ntmpl
oriunde se afl credin ndeajuns, ca s strmute configuraia recesiv
ntr-una dominant, fie prin calea naterilor, fie de-a dreptul. Puterea
lui Dumnezeu nu are hotarele neputinei noastre i de aceea nimic nu-i
este cu neputin. Unde ns nu vrem i noi, nu intervine; ne-a fcut
tar noi, dar nu desvrete lucrul fr noi.
Abia un brbat, care are cap pe Hristos1, va fi n stare s-i
nfrng pornirile pervertirii i s pzeasc netulburat, n vremea
cuvenit, mugurul vieii, de la rodire pn la desprinderea deplin de la
snul mamei.
Un atare brbat pzete fr vrajb predania pravilei btrne,
care-1 oprete n posturi i srbtori i n zilele asupra lor - ca pe unul
ce tie: ce binecuvinteaz Dumnezeu i ce pedepsete.
Vorbim aci cu toat nelegerea i cunotina ce s-a nimerit la
ndemn, c brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de
1 Corinteni 11 , 3 .
EREDITATE I SPIRIT
269
270
CRAREA MPRIEI
1 Corinteni 3, 9.
obit8,7. 3 Isaia
57, 1.
2
EREDITATE I SPIRIT
271
272
CRAREA MPRIEI
VI
ICONOMII
TAINELOR
CUVINTE HOTRTOARE
Romani 8, 5-8.
Galatenj 5, 24.
3
Romani 8, 12-14.
2
1 Tesaloniceni 4, 3-5, 7.
1 Corinteni 7, 5.
276
CRAREA MPRIEI
au adugat pe rnd cele patru posturi mari, care sunt post n toate
privinele. De atunci au bgat de seam Prinii c omul tar nfrnare
decade, iar fr post nu se poate nfrna i, ca urmare, nu mai poate
pricepe cele ale vieii duhovniceti. Ioil proorocul de mult cuvntase:
"Gtii postiri sfinte... S ias mirele din cmara lui i mireasa din
iatacul ei!"1
Sf. Pavel, socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii
de atunci, le d sfatul acesta: "Bine e pentru oricine s fie aa cum se
gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfacere. Dezlegat eti de
femeie, nu cuta femeie. Cci de-acum vremea s-a scurtat. Aa nct
cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea; cei ce cumpr ca i cum
n-ar stpni, i cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca i cum nu s-ar
folosi de ea. Cci faa acestei lumi se trece"2.
In zilele urgiei de pe urm, la acelai sfat se va ajunge.
Pn atunci, bgm de seam c preoii vremurilor noastre, cu
aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat
care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las
s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina
cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea i rtcirea roadelor
ei, copiii. Aa se ntmpl c: "lipsind preotului cunotina legii i
btrnului sfatul", cum se tnguia Iezechiil3, oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd
peste bieii oameni. Acesta e un somn de primejdie, din amndou
prile. Cci scrie: "Domnind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat
neghin printre gru i s-a dus"4.
Deci nu tar rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva pstorilor...
Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n
omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece i n
macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic
strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i cu lungimea de vreme, poate da
ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se
Ioil 2, 15-16.
1 Corinteni 7, 26-31
Iezechiil 7, 26.
Matei 13,25.
ICONOMII TAINELOR
277
Ioan 2, 2.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 54, Filocalia, ed. 1, voi. 3, p; 255.
1 Timotei 2, 4.
"Matei 4, 16.
'ieremia 6, 10.
2
278
CRAREA MPRIEI
DESTINUL TALANTILOR
ICONOMII TAINFXOR
279
Luca 19:
12.Un om de neam mare (Iisus) s-a dus ntr-o
ar ndeprtat ca s-i ia ntrire criasc i s
se napoieze. (A doua venire ca mprat i Jude
ctor.)
13.i a chemat pe zece robi ai si i le-a dat
zece talani i a zis ctre ei: Negutorii cu ei
pn vin.
14.Dar cetenii lui aveau ur pe el, i au trimis
solie n urma lui, zicnd: Nu vrem ca acesta s fie
crai peste noi.
1
15.Cnd a venit napoi, dup mult vreme , cu
ntrire de crai, a poruncit s-i cheme pe acei robi
crora le dduse banii, ca s afle cine ce negu
tori e a fcut.
Talanii sunt talentele: nzestrri cu daruri, misiuni, slujbe
duhovniceti i slujiri ceteneti; meteugul artelor; meteugul tiinei, a oricrei tiine, darul chivernisim avuiei; pe scurt valorile culturii: valoarea moral, politic, teoretic (tiina), estetic, economic i
religioas2. Iar slujitorii sunt oamenii nzestrai cu toate aceste valori
sau talente.
i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum e pus problema, c
toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre oameni, n
favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa
este un Ierarh al lor.
Dar, zice parabola, c unii din talentai, n-au vrut s-l recunoasc de stpn, 80% au fcut rebeliune mpotriva Stpnului averii.
Acetia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor darurile date de
Dumnezeu. Ei se umfl cu prerea de sine, i afum mintea cu mndria i scot afar pe Dumnezeu din negustoria lor. Toat zdroaba lor e
egal cu ngroparea talantului n pmnt. A nu lucra cu valorile, n
sensul n care le-a rostuit Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a
280
CRAREA MPRIEI
Romani 13, 1.
Ieire 14, 28.
ICONOMII TAINELOR
281
282
CRAREA MPRIEI
Luca 2, 49.
ICONOMII TAINELOR
283
Dezechilibrul, haosul i anarhia sunt cam acelai lucru; o schimonosire, o degenerare, un accident, un pcat colectiv. Dezechilibrul
sau pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului
n grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea s nghit n sine
toate cte sunt. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n
fptur, ns, respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va
ctiga i convingerea omului pentru intenia Sa. Pe drepi i are
ctigai pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea
lor - de vreme ce robesc pcatului - nu-I mai poate ctiga prin
libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-I mai rmne
dect sabia. Prin sabie se nelege aci: asprimea dreptii, legea,
autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu sabia.
Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea
Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la
cale cu sila. i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns
nu bag n seam, i ia i timpul i cade tar de veste urmrit de
dreptate.
O mare putere de refacere asupra celor czui din dragostea lui
Dumnezeu o au drepii, care stau naintea Stpnului vieii pentru fraii
lor. Ei fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la oameni poc ina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii
dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc
dreptatea.
284
CRAREA MPRIEI
1
2
3
Maleahi 2, 7.
Isaia 28, 7.
Isaia 24, 2.
IC0N0MII TAINELOR
285
1
2
286
CRAREA MPRIEI
Facere 18,23.
Ieire 32, 32.
ICONOMII TAINELOR
287
288
CRAREA MPRIEI
ICONOMII TAINELOR
289
A,
290
CRAREA MPRIEI
Levitic 18:
24.S nu v ntinai cu nimic din acestea, cci
cu toate acestea s-au ntinat pgnii, pe care Eu
i
izgonesc dinaintea feei voastre,
25.C s-a ntinat pmntul i am privit la
nelegiuirile lor i a lepdat pmntul pe cei ce
tr
iau pe el.
26.Iar voi s pzii toate poruncile Mele i
toate legile Mele i s nu facei nici una din
tic
loiile acestea, nici btinaul, nici veneticul,
care
triete ntre voi,
27.C toate urciunile acestea le-au fcut
oamenii pmntului acestuia, care-i naintea
voas
tr, i s-a ntinat pmntul;
28.Ca nu cumva s v lepede i pe voi
pmntul, cnd l vei ntina, cum a aruncat el
de
la sine pe popoarele care au fost nainte de voi.
Iat c pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete
Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar
pentru o via curat i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe
lume. Neamurile au un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz
destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gtesc de
pedeaps.
Dar ei n-au ascultat, ci din neam n neam tot mai ri s-au fcut,
nct iat cum tun glasul lui Oseia:
Oseia 4:
1.Ascultai cuvntul Domnului, voi feciori ai
lui Israil, cci Domnul st la judecat cu
locuitorii
pmntului,
2.Cci nu mai este credin, nici iubire, nici
ICONOMII TAINELOR
291
Ieremia 36, 3.
Jeremia 26, 3.
3
Ieremia 26, 11.
Ieremia 6, 10.
2 Paralipomena 36, 16.
6
Ieremia 14, 20.
CUVINTE HOTRTOARE
Romani 8, 5-8.
Galatenj 5, 24.
3
Romani 8, 12-14.
2
1 Tesaloniceni 4, 3-5, 7.
1 Corinteni 7, 5.
276
CRAREA MPRIEI
au adugat pe rnd cele patru posturi mari, care sunt post n toate
privinele. De atunci au bgat de seam Prinii c omul tar nfrnare
decade, iar fr post nu se poate nfrna i, ca urmare, nu mai poate
pricepe cele ale vieii duhovniceti. Ioil proorocul de mult cuvntase:
"Gtii postiri sfinte... S ias mirele din cmara lui i mireasa din
iatacul ei!"1
Sf. Pavel, socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii
de atunci, le d sfatul acesta: "Bine e pentru oricine s fie aa cum se
gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfacere. Dezlegat eti de
femeie, nu cuta femeie. Cci de-acum vremea s-a scurtat. Aa nct
cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea; cei ce cumpr ca i cum
n-ar stpni, i cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca i cum nu s-ar
folosi de ea. Cci faa acestei lumi se trece"2.
In zilele urgiei de pe urm, la acelai sfat se va ajunge.
Pn atunci, bgm de seam c preoii vremurilor noastre, cu
aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat
care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las
s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina
cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea i rtcirea roadelor
ei, copiii. Aa se ntmpl c: "lipsind preotului cunotina legii i
btrnului sfatul", cum se tnguia Iezechiil3, oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd
peste bieii oameni. Acesta e un somn de primejdie, din amndou
prile. Cci scrie: "Domnind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat
neghin printre gru i s-a dus"4.
Deci nu tar rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva pstorilor...
Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n
omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece i n
macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic
strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i cu lungimea de vreme, poate da
ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se
Ioil 2, 15-16.
1 Corinteni 7, 26-31
Iezechiil 7, 26.
Matei 13,25.
ICONOMII TAINELOR
277
Ioan 2, 2.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 54, Filocalia, ed. 1, voi. 3, p; 255.
1 Timotei 2, 4.
"Matei 4, 16.
'ieremia 6, 10.
2
278
CRAREA MPRIEI
DESTINUL TALANTILOR
ICONOMII TAINFXOR
279
Luca 19:
16.Un om de neam mare (Iisus) s-a dus ntr-o
ar ndeprtat ca s-i ia ntrire criasc i s
se napoieze. (A doua venire ca mprat i Jude
ctor.)
17.i a chemat pe zece robi ai si i le-a dat
zece talani i a zis ctre ei: Negutorii cu ei
pn vin.
18.Dar cetenii lui aveau ur pe el, i au trimis
solie n urma lui, zicnd: Nu vrem ca acesta s fie
crai peste noi.
1
19.Cnd a venit napoi, dup mult vreme , cu
ntrire de crai, a poruncit s-i cheme pe acei robi
crora le dduse banii, ca s afle cine ce negu
tori e a fcut.
Talanii sunt talentele: nzestrri cu daruri, misiuni, slujbe
duhovniceti i slujiri ceteneti; meteugul artelor; meteugul tiinei, a oricrei tiine, darul chivernisim avuiei; pe scurt valorile culturii: valoarea moral, politic, teoretic (tiina), estetic, economic i
religioas2. Iar slujitorii sunt oamenii nzestrai cu toate aceste valori
sau talente.
i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum e pus problema, c
toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre oameni, n
favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa
este un Ierarh al lor.
Dar, zice parabola, c unii din talentai, n-au vrut s-l recunoasc de stpn, 80% au fcut rebeliune mpotriva Stpnului averii.
Acetia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor darurile date de
Dumnezeu. Ei se umfl cu prerea de sine, i afum mintea cu mndria i scot afar pe Dumnezeu din negustoria lor. Toat zdroaba lor e
egal cu ngroparea talantului n pmnt. A nu lucra cu valorile, n
sensul n care le-a rostuit Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a
280
CRAREA MPRIEI
Romani 13, 1.
Ieire 14, 28.
ICONOMII TAINELOR
281
282
CRAREA MPRIEI
Luca 2, 49.
ICONOMII TAINELOR
283
Dezechilibrul, haosul i anarhia sunt cam acelai lucru; o schimonosire, o degenerare, un accident, un pcat colectiv. Dezechilibrul
sau pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului
n grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea s nghit n sine
toate cte sunt. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n
fptur, ns, respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va
ctiga i convingerea omului pentru intenia Sa. Pe drepi i are
ctigai pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea
lor - de vreme ce robesc pcatului - nu-I mai poate ctiga prin
libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-I mai rmne
dect sabia. Prin sabie se nelege aci: asprimea dreptii, legea,
autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu sabia.
Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea
Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la
cale cu sila. i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns
nu bag n seam, i ia i timpul i cade tar de veste urmrit de
dreptate.
O mare putere de refacere asupra celor czui din dragostea lui
Dumnezeu o au drepii, care stau naintea Stpnului vieii pentru fraii
lor. Ei fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la oameni poc ina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii
dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc
dreptatea.
284
CRAREA MPRIEI
1
2
3
Maleahi 2, 7.
Isaia 28, 7.
Isaia 24, 2.
IC0N0MII TAINELOR
285
1
2
286
CRAREA MPRIEI
Facere 18,23.
Ieire 32, 32.
ICONOMII TAINELOR
287
288
CRAREA MPRIEI
ICONOMII TAINELOR
289
A,
290
CRAREA MPRIEI
Levitic 18:
27.S nu v ntinai cu nimic din acestea, cci
cu toate acestea s-au ntinat pgnii, pe care Eu
i
izgonesc dinaintea feei voastre,
28.C s-a ntinat pmntul i am privit la
nelegiuirile lor i a lepdat pmntul pe cei ce
tr
iau pe el.
29.Iar voi s pzii toate poruncile Mele i
toate legile Mele i s nu facei nici una din
tic
loiile acestea, nici btinaul, nici veneticul,
care
triete ntre voi,
29.C toate urciunile acestea le-au fcut
oamenii pmntului acestuia, care-i naintea
voas
tr, i s-a ntinat pmntul;
30.Ca nu cumva s v lepede i pe voi
pmntul, cnd l vei ntina, cum a aruncat el
de
la sine pe popoarele care au fost nainte de voi.
Iat c pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete
Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar
pentru o via curat i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe
lume. Neamurile au un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz
destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gtesc de
pedeaps.
Dar ei n-au ascultat, ci din neam n neam tot mai ri s-au fcut,
nct iat cum tun glasul lui Oseia:
Oseia 4:
4.Ascultai cuvntul Domnului, voi feciori ai
lui Israil, cci Domnul st la judecat cu
locuitorii
pmntului,
5.Cci nu mai este credin, nici iubire, nici
ICONOMII TAINELOR
291
Ieremia 36, 3.
Jeremia 26, 3.
3
Ieremia 26, 11.
Ieremia 6, 10.
2 Paralipomena 36, 16.
6
Ieremia 14, 20.
292
CRAREA MPRIEI
4
5
Plngeri 4, 10.
Plngeri 2, 14.
ICONOMII TAINELOR
293
Oare de ce s-a ostenit Dumnezeu 1500 de ani cu ucigaii drepilor, trimindu-le pe toi vestitorii Si, n fiecare zi, dis-de-diminea3,
adic la o vreme cnd se mai putea nltura osnda ce le atrna peste
cretet i se mai putea abate urgia, care se pogora ca focul, peste frdelegile lor fr seam?
CRINUL DE PE CRUCE
Era ascuns n neamul acesta un mare destin: Taina cea din veac
ascuns i de ngeri netiut. Trebuia, era scris n istoria nevzut, ca
la plinirea vremii, s rsar ntre oameni crinul neamului omenesc:
Sfnta Fecioar, Maica Domnului.
Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata
pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era prevzut
era cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea
din urm dintre msurile ce mai rmneau. Singura rezolvare, care
face viaa neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei, dect fapta cea mai
uciga a lor, cea din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer
ntre oameni, iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei
ieir din destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar
de vreme, i-i bgar neamul sub roile blestemului.
1
294
CRAREA MPRIEI
De aceea:
"Zile tar numr fiii lui Israil vor rmne fr
rege, fr cpetenie, fr jertfa, tar stlp de
aducere aminte, fr efod i fr serafimi. Dup
aceea fiii lui Israil se vor ntoarce la credin, iar
la sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia
cu nfricoare de Domnul i de buntatea Lui"1.
Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au
cerut n curtea lui Pilat:
"Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor
notri"2.
De aceea sunt uri de toate neamurile - c sta e ponosul
blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul
acesta i zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor, pn la cel
mai de pe urm, pe care i-1 vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea
mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cnd se vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina
cretin.
Deci pn la captul zilelor, cnd se vor ntoarce i ei, motenirea lor este a noastr, a noului Israil, a neamurilor cretine. Pn
atunci pentru ei, sngele lui Iisus e blestem i mnie. Pentru noi
sngele lui Hristos, dimpotriv, e izbvirea de mnie.3 Dovada celei
mai mari iubiri de oameni - trecerea Mntuitorului pentru noi prin
moarte - are putere de mntuire pentru cei ce-o primesc, i are fa de
osnd pentru cei ce nu vor s-o primeasc. Unii stau sub dar, alii sub
sabie.
In toat lumea lui Dumnezeu, nu este alt predic mai puternic,
dect a Sfntului rstignit de ur i Care-i iart ucigaii. Asta dovedete ceva atotputernic i tar de sfrit: desvrirea.
1
Oseia 3, 4-5.
Matei 27, 25.
3
Romani 5,9.
2
ICONOMII TAINELOR
295
RSPUNZTORII
Amos8, 11-12.
296
CRAREA MPRIEI
1
2
2 Regi 24.
2 Regi 24, 17.
ICONOMII TAINELOR
297
8.Cnd
lezecbiil 3, 21.
2
Plngeri 2, 14; Ieremia 14, 10; Isaia 58.
3
Isaia 53, 11.
4
Ieremia 1, 18.
Isaia 50, 7.
Moan 10,11.
1 Petru 4, 18.
_j
298
CRAREA MPRIEI
ICONOMUL NEDREPT
ICONOMII TAINELOR
299
Luca 16, 8.
Ieremia 8, 8.
300
CRAREA MPRIEI
ICONOMII TAINELOR
301
Apocalips 12, I I .
Sf. loan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap.
VIII, p.61.
2
VII
R MPRIILE
IUBIRII
O SOR A VIEII..
306
CRAREA MPRIEI
MPRATULE IUBIRII
307
Pozne de astea ne mai face sora moarte i-cu alte prilejuri. Aa,
de pild, e ndeobte cunoscut faptul c cei ce cad npraznic ntr-o primejdie de moarte, ntr-o clip i vd toat viaa lor trecut. Tot coninutul memoriei se dezlnuie ca un potop i se prvlete peste strun-
308
CRAREA MPRIEI
MPRIILE IUBIRII
309
VAMEII VZDUHULUI
Cnd a sunat ceasul ieirii din lume sufletul se retrage din trup i
se adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via duhovniceasc intens, li se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La muli
dintre sfinii nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii sufletului le strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur spiritual care nu are ngrdirea pe care o are trupul i nici nu-i stau n cale piedicile trupului. n
vremea aceea o contiin mpcat rsfrnge o fa senin, pe cnd o
contiin tulburat rsfrnge o fa ngrozit.
De aceea neleptul d sfatul:
1. "Adu-i aminte de Ziditorul tu, n zilele tinereii tale, nainte ca s vin zilele de restrite"...
5.... "fiindc omul merge la locaul su de
veci...
6.(Adu-i aminte de Ziditorul tu) mai-nainte
ca s se rup funia de argint...
7.i ca pulberea s se ntoarc n pmnt,
precum a fost, iar sufletul s- se ntoarc
la
Dumnezeu, Care 1-a dat."1
310
CRAREA MPRIEI
Desfacerea sufletului de trup se face n vreme de trei zile pmnteti, ncepnd de la momentul pe care-1 numim noi moarte. Slujba
nmormntrii corespunde cu dezlegarea deplin a sufletului de trup.
S urmrim, aadar, cltoria sufletului dezlegat de trup. La ieirea din cortul pmntesc, sufletul trece n lumea asemenea cu el, a
fpturilor nevzute, fie cu ngerii buni, dac a fost bun, fie cu ngerii
czui, dac faptele lui au fost rele. De unde pe pmnt erau ceasuri,
zile i ani, dincolo e un venic "astzi", o venicie luminoas pentru
sufletul care a dobndit sfinenia, sau o venicie ntunecoas, neagra
venicie, pentru sufletul care a iubit stricciunea.
Acum d sufletul de datoria cunoaterii.
Dac sufletul n-a ajuns, sau n-a vrut s ajung pe pmnt la
desvrita cunotin de sine nsui, el trebuie neaprat, ca fiin spiritual, s se cunoasc dincolo de mormnt. Sufletul trebuie s-i dea
seama de ceea ce i-a ctigat; trebuie s-i recunoasc i s-i pronune judecata, nainte de a-i judeca Dumnezeu.
Pe pmnt avea ajutorul Harului dumnezeiesc din Sfintele Taine, care-1 ajuta s se cunoasc i s-i judece purtarea. Dincolo nu se
mai poate cunoate pe sine nsui prin propria lui libertate, cci
misiunea de-a descoperi sufletului starea sa de stricciune o au ngerii
czui. Demonii, stpnii rului pe pmnt, au s-i dea acum pe fa
toate faptele sale rele, pe care sufletul i le va recunoate i se va teme
cumplit. Prin recunoaterea aceasta va preveni judecata lui Dumnezeu,
cea asupra sa. Deci toate greelile mrturisite la duhovnic, cu inim
nfrnt i smerit i pentru care sufletul i-a fcut canonul, nu se mai
afl ca piedic n cale, la trecerea printre cumpliii vamei ai vzduhului, cci puterea lui Dumnezeu le-a ters pe acestea din crile lor.
La aceast nfricoat cercetare a sufletului st de fa i ngerul
pzitor, care nsoete sufletul toat cltoria aceasta.
Vmile cunotinei sunt pentru sufletele de mijloc, care mai vd
faa lui Dumnezeu, chiar dac vor fi osndite. Vrjmaii lui Dumnezeu, ateii, care se nnebunesc, zicnd cu ur c nu este Dumnezeu, nu
mai trec prin vmi, ei fiind cu totul fiii pierzrii. Sufletul acestora l
trag din trup cu sil mare o droaie de diavoli i osnditul suflet n-are
nici mcar mngierea s vad- de departe faa ngerului pzitor, dac
necredinciosul acela era dintre cei botezai.
MPRIILE IUBIRII
311
312
CRAREA IMPARATlEI
2 Corinteni 12, 3.
Ibidem.
3
Apocalips 1, 18.
2
MPRIILE IUBIRII
313
O DESCRIERE A IADULUI
314
CRAREA MPRIEI
Tobit4, 10.
1 Corinteni 12, 31.
3
Apocalips 3, 1.
2
MPRIILE IUBIRII
315
316
CRAREA MPRIEI
dac nu mai are unealta trupeasc, precum o avea n viaa pmnteasc. Sufletul, n viaa pmnteasc, nu avea o corvoad aa grea de
purtat cu poftele, pentru c ele, mplinite cu trupul, i ddeau sufletului
iluzia stingerii lor i deci, mulumirea odihnei. Dar de ndat dup
ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi mprocai din trup
pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup, o vpaie de pofte, care-1
muncesc cel puin tot atta, ct l-ar chinui setea pn la moarte, pe
unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chinuiasc n felul fiecrei patimi, care 1-a ros n viaa pmnteasc.
Orice ntoarcere a voinei, deci orice fapt, dincolo e cu neputin. Deci uor putem pricepe c fiecare patim pe care a iubit-o
sufletul, nemaavnd cum s se mplineasc, se strnete mereu, crete
mereu i-1 chinuiete pe clip ce trece cu o tot mai aprins vpaie. Sufletul, dei chinuit de zdrnicia vpii, nu mai are libertatea voinei
de-a scpa de muncirea aceasta, cum o avea pe pmnt. Dac n-a vrut
s scape de poft ct vreme putea s-o fac, acum, trecnd vremea, a
ajuns s nu mai poat voi una ca aceea, ci culege silit roadele amare
ale robiei cu voia. Chinuirea poftelor ce cresc - i, pe msur ce cresc,
mresc chinuirea - nu are nici o izbvire, de vreme ce sufletul e nemuritor i nu se poate ucide pe sine, ca s nu mai simt vpaia care-1 arde
cu o iuime din ce n ce mai mare. Un iubitor de argint, un lacom de
avere, un lacom de mncare, un beiv, un curvar, nu scap de tirania
poftelor sale, ci acestea l chinuiesc fr de sfrit i se mresc pe
msur ce nu pot fi satisfcute - lipsind trupul, iar contiina i strig
mereu osnda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale. Invidiosul,
trufaul, iubitorul de sine, sunt roi de ur asupra oamenilor, asupra
sufletelor pe care nu le cunosc i asupra lui Dumnezeu. Ura crete
mereu i le macin mintea, zvrlindu-i ntr-o nebunie furioas, dar
desvrit neputincioas. Iar chinul cel mai mare tocmai acesta este,
c rutatea se vede pe sine mrindu-se n deert i zvrcolindu-se, n
neputina de-a mai face ceva. Toat isprava acestor patimi e muncirea
nencetat, pn la nebunia absolut a sufletului. Sufletul arde ca ntr-o
mare de foc. Contiina i vestete nencetat pedeapsa lui Dumnezeu, i
arat sufletele drepilor n Rai - ceea ce i mrete suferinele - dar nu
vede pe cei ce se muncesc ca i el n vpaia acelorai pofte; vede ns
chipurile fioroase ale demonilor, care nteesc vpaia care-i arde.
MPRIILE IUBIRII
317
Precum n viaa pmntean, lucra Harul asupra celor ce se sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n
mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin
contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele ura. Ura aceasta
care nu poate face nimic, zvrcolirea neputinei furioase, ura demonilor care chinuiesc sufletele i vd c nu isprvesc nimic, ura aceasta
arde, ura aceasta infernal e focul nestins, care nu lumineaz nimic.
Sufletele acelea, care s-au amgit de poftele lumii, de slava deart i
de trufia vieii1, nelate de iubirea de sine care le-a povuit la toate
poftele, iat-le necndu-se n ura care le arde i care s-a ntrit peste
ele ca o mare mprie a rului. n aceast mprie infernal i-a dus
iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu desvrire iubirea de sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate
plcerile, i i-a surprins moartea nc nenelepii la minte i necurii
la inim. Au plecat cu ndejde, le rmne ndejdea. i dac se va afla
cineva dintre rudenii sau urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele
iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i-i scot din moarte2. Iar
dac Dumnezeu nu pune nimnui n gnd s mplineasc mila i
pocina pentru ei, e semnul c nu are planul s-i scoat din munc.
Pentru cei ce vor fi scoi din munc se roag i Biserica lupttoare de pe pmnt i mijlocete ctre Dumnezeu i Biserica biruitoare
din Ceruri. Obtea Sfinilor n frunte cu Maica Domnului mijlocete cu
mare osrdie luminarea noastr a pmntenilor, c mult mai uoar ne
este nou izbvirea de munci pn ce suntem n viaa pmntean,
dect dup moarte cnd vom fi lepdai de la nunta Fiului de mprat,
legai de mini i de picioare3, adic fr libertatea voinei de-a ne mai
putea schimba i fr putina de-a mai lucra ceva pentru pocina
noastr, de vreme ce puterile sufletului sunt legate.
1 Ioan 2, 16.
Tobit 4, 10.
3
Matei 22, 13.
2
318
CRAREA MPRIEI
Sf. Nichita Stithatul, Despre cunotin, despre iubire i despre desvrirea vieii, "Filocalia, Bucureti, 1977, ed. I, voi. 6, p. 352.
MPRATULE IUBIRII
319
320
CRAREA MPRIEI
MPRATULE IUBIRII
521
n ziua aceea nu mai ncape trguiala ntre credin i necredin, atunci vd toi, - nu mai trebuie s cread. Atunci, dar cu
desvrire trziu, sufletul, primindu-i trupul pentru totdeauna, i va
desvri cunotina pe care n-a vrut s-o primeasc pn ce era n viaa
pmnteasc.
MRIMEA RSPUNDERII
CRAREA MPRIEI
LEGILE JUDECAII
1
4
MPRIILE IUBIRII
323
"Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i Mi-ai dat s beau, strin am fost
i M-ai primit, gol, bolnav i n temni am fost i
ai venit la Mine, - c ntruct ai fcut acestea
sracilor, frailor Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut.
Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii
mpria, cea gtit vou de la ntemeierea lumii".
Faptele iubirii de oameni i-au adus pe acetia n mpria iubirii
lui Dumnezeu.
Iar celor de la stnga, pentru faptele iubirii de sine, care calc
peste oameni i nesocotete pe Dumnezeu, le va spune osnda;
"Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul
cel venic, gtit diavolului i ngerilor lui".
Pentru c:
"Flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc;
nsetat, i nu Mi-ai dat s beau; strin, i nu M-ai
primit, gol, bolnav i n temni am fost i n-ai
venit la Mine".
i se vor apra acetia zicnd:
"Doamne cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n nchisoare i nu i-am slujit ie?"
"ntruct nu ai fcut acestea sracilor, frailor
Mei mai mici, pe care pururea i-ai avut ntre voi, .
nici Mie nu Mi-ai fcut!"1
324
CRAREA MPRIEI
LUCIFER I ANTIHRIST
2 Petru 2, 4. 21
Corinteni 6, 2.
MPRIILE IUBIRII
325
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr, pentru c n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu, pentru c nu le-ai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai
primit cnd erau strini, nu i-ai cercetat cnd erau n temni, numai
pentru atta vin, fcut ntr-o via scurt, se poate ca Dumnezeu s
te dea focului i diavolilor s te munceasc n vecii vecilor?
Ce tain ar putea rspunde i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns:
Cel flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav i, peste toate acestea, n temni, n nelesul tainic, nu mai sunt sracii, ci Mntuitorul
Iisus Hristos nsui, pe Care l avem n noi, n fiecare, de la Botez.
Dac n vremea vieii, n vremea minii depline nu ne ntoarcem
de la cele dinafar i vremelnice la cele dinluntru i venice, la fptura noastr cea nscut de la Dumnezeu, la Hristos Cel ce petrece n
adncul profund, dar apropiat al fiecrui om; dac nu vom cuta darul
naterii noastre celei din Duhul Sfnt, atunci Hristos Iisus se afl n
noi: flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav de durerea ntunecrii
noastre, i pe deasupra, ntr-o temni n care miun viermii patimilor
i erpii rutilor. Cci numai fcnd acestea lui Iisus cel din noi, le
facem i semenilor notri.
"Se poate s nu cunoatei c Hristos Iisus este
n voi? Afar numai dac nu suntei cretini netrebnici"1, zice Sf. Pavel, asprindu-se ctre Corinteni.
Iat se face lumin...
Adic noi, fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori
nu credem, purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia
fpturii noastre celei duhovniceti. Hristos Iisus cel cu Cruce, este
aadar piatra unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti.
Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai. Cnd ns, "din nmulirea
2 Corinteni 13, 5.
326
CRAREA MPRIEI
Efeseni4, 5.
1 Corinteni3, 11-15.
327
MPRIILE IUBIRII
CHEMAREA LA NVIERE
oan 5, 24;
Matei 10, 8.
Apocalips 3, 1.
Apocalips 20, 6.
Ioan5, 25.
328
CRAREA MPRIEI
POSTFAA
334
CRAREA MPRIEI
Not:
Aceast scrisoare a fost dat de Nichifor Crainic ucenicului su
spiritual printele Arsenie Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe
care au avut-o n toamna anului 1971, n Biserica din satul Drgnescu
de lng Bucureti, pe care printele ncepuse s o picteze.
Dup mai multe convorbiri avute n Bucureti, Nichifor Crainic
a venit s pecetluiasc, cu iubirea i competena cu care scrisese Nostalgia Paradisului, valoarea picturii ucenicului su ajuns printe duhovnicesc de statur filocalic.
Menionm c n vremea cnd la Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus izbucnise acea "bulboan uria spiritual", Nichifor Crainic era ocrotit de Printele Arsenie, cu ncuviinarea Mitropolitului Nicolae Blan i cu consimmntul tacit al lui Petru Groza care, cu
prilejul unei ntrevederi, i spusese Printelui Arsenie: "Omul acesta
trebuie pstrat pentru neamul romnesc".
Aa se explic primele trei paragrafe ale scrisorii, care descriu
aa de sugestiv i nltor ceea ce Nichifor Crainic a vzut i a trit cu
25 de ani n urm.
Scrisoarea e neterminat, urmnd s o completeze pe msura
naintrii picturii. Dar n 1972 Nichifor Crainic s-a svrit din via la
vrsta de 83 de ani.
Monahia Zamfira Constantinescu
MRTURISIRI
336
CRAREA MPRIEI
tru Iisus Hristos i "oferit n dar" tuturor celor care cred i-L mrturisesc cu viaa i cu faptele lor.
Prea Cuviosul Printe Arsenie a fost unul dintre cei mai mari
teologi-duhovnici ai monahismului romnesc din ultimii 50 de ani. nzestrat de Dumnezeu cu multe daruri, "ce nu au fost puse sub obroc", a
cutat "s se fac tuturor toate", dup ndemnul Sfntului Apostol
Pavel. Lumina intelectual i spiritual care era n Sfinia Sa, ctigat
prin studiu i meditaii adnci, dar i prin coala suferinelor i a
rbdrilor de tot felul, a luminat pe toi cei ce i-au ascultat i urmat
sfaturile, fie la Mnstirea Smbta de Sus sau Mnstirea Prislop (de
lng Haeg), fie la biserica din Drgnescu (de lng Bucureti) sau la
Aezmntul mnstiresc de la Sinaia.
Printele Arsenie a simit c n Biserica noastr strmoeasc
este nevoie de un nou duh, cel al Sfinilor Prini. Preocupat din tineree de viaa i operele Sfinilor Prini, a dorit cu toat ardoarea ca
nvtura i viaa lor s fie cunoscut i trit de toi credincioii.
"Prea Cuviosul Printe Ieromonah Arsenie a renviat cu viaa i
cu propovduirea duhul Filocaliei n viaa religioas a poporului
nostru", spunea Printele Profesor Dumitru Stniloae (vezi dedicaia
Filocaliei, voi. III, Sibiu 1948). Apoi, "Prea Cuviosul Printe Arsenie
Boca mpreun cu micarea religioas din jurul Mnstirii Brncoveanu sunt ctitorii Filocaliei romneti", afirma din nou Printele
Profesor Dumitru Stniloae n: Cuvnt nainte, (Filocalia voi. III, Sibiu,
1948, p. 2.)
A fost preocupat de tot ceea ce este bun i sfnt pentru via
cutnd "s culeag, dup sfaturile Sfinilor Prini, mierea i nectarul"
inteligenei i spiritului uman spre a le converti n izvoare de progres
spiritual.
Generaii de credincioi au crescut i s-au format sub impresia i
lucrarea personalitii de excepie a Printelui. Locurile pe unde a trecut au rmas marcate pentru totdeauna de amintirea Sfiniei Sale. A
fost cunoscut n ar i peste hotare. De viaa i opera Printelui s-au
interesat oameni i teologi de seam; unii dorind s-i editeze opera n
strintate nainte ca s apar n ar.
A fost cutat i ascultat n timpul vieii sale de o mulime de oameni: de la oamenii simpli pn la profesorii universitari, i continu s
fie cutat i dup moarte.
MRTURISIRI
337
Cartea Crarea mpriei este dialogul de tain pe care Printele 1-a avut i1 are cu fiii si duhovniceti de atunci i de acum. Ea
este o adevrat sintez a nvturii filocalice din Biserica Ortodox.
n duhul Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini a cutat s tmduiasc sufletele i trupurile bolnave de cancerul pcatului. S-a folosit
cu destul chibzuin i de rezultatele tiinei timpului Sfiniei Sale, n
scopul ptrunderii ct mai adnci n tainele fiinei umane, n vederea
descoperirii cauzelor pcatelor i a nlturrii lor prin lucrarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos lsat Bisericii. Iat de ce lucrarea
Printelui este ateptat att de mult.
Tonul blnd i printesc, plin de nelepciune - aproape fiecare
propoziie este o axiom - i rezerv lucrrii de fa un loc unic n literatura teologic romneasc, aa cum unic n trire i nvtur a fost
i autorul ei.
Preot Prof. Univ. Simion Todoran
339
de atunci a Mnstirii Brncoveanu, ca s ascultm ndrumrile Printelui Arsenie devenit duhovnicul nostru. A putea spune c pentru
fiecare era altul, dup structura, educaia i cerinele fiecruia. Se identifica cu fiecare, ca s-l ajute s-i descifreze intenia divin ascuns n
destinul fiecruia, fapt care la vrsta tinereii nu-1 prea pricepe nimeni,
sau ntrebare pe care aproape nici un tnr nu i-o pune, nu i-o punea
atunci i cu att mai mult nu i-o mai pune astzi, cnd nu duhovnicul
este cluza tinerilor. Astzi se folosesc toate mijloacele, mult mai
mult dect atunci, pentru a trezi ct mai devreme instinctele i a ndeprta astfel pe tineri de interioritatea, de sufletul i de spiritualitatea lor.
Printele Arsenie a dorit s lmureasc mai ales pe tineri s-i ndrepte
viaa nc din tineree dup legile divine, prevenindu-i de urmrile care
atrn asupra pcatelor, sfatuindu-i s-i cldeasc viaa pe temelia
Hristos. Fie deci ca aceast carte ieit din cea mai profund contiin
duhovniceasc s fie primit spre zidirea sufleteasc a generaiei de
acum.
Avalana poporului i a tineretului spre Mnstirea BrncoveanuSmbta de Sus, foarte sugestiv prins i descris de Nichifor Crainic
n scrisoarea de mai trziu, a determinat "lefuirea" i amplificarea
continu a Crrii mpriei pn n noiembrie 1948, cnd Printele a
fost dus cu maina de Mitropolitul Nicolae Blan personal, nsoit de
340
CRAREA MPRIEI
341
cant
perso
nalitat
e
a
mona
hismu
lui
din
Ardea
l.
P
rima
s-a
fcut
prin
artico
lul
Print
elui
Prof.
Bodo
gae,
aprut
n
Teleg
raful
Rom
n,
ndat
dup
svr
irea
din
via
a
Print
elui.
Fiind
acum
342
CRAREA MPRIEI
articolul a fost scris la comand, iar florile le-a trimis din inim!
Dumnezeu s-l ierte.
Ne referim apoi la nravul, pe care-1 au unii, de a-i lua pe Printele ca stindard sau paravan al aciunilor lor atribuind Printelui
propriile lor idei, sau nravul altora care pn mai ieri l-au ponegrit i
acum deodat ntrec msura, creznd c dac-1 declar lupttor mpotriva comunismului i adaug - sau i adaug! - o cunun n plus. Dar
tocmai apariia Crrii mpriei anuleaz orice ncercare de acest
fel, fiindc oricine o citete poate s-i dea seama c Printele a urmrit numai realizarea idealurilor cretine, ntre care si problema major
a regenerrii neamului prin regenerarea cretin a vieii de familie.
Ori, prin trirea cretin a vieii nu mai poi fi n conflict cu nimeni,
ncepnd cu stpnirea politic (Cezarul), care oricine ar fi i oricum
ar fi, este cu ornduire dumnezeiasc spre bucuria sau pedeapsa
oamenilor, dup cum mplinesc sau nu rnduielile divine ale vieii.
Alt lucru care trebuie lmurit este ciudata apuctur a unor aazii credincioi care pretind c-1 cunosc de nu tiu cnd pe Printele
(dei ar trebui s aib cel puin 70 de ani ca s-l fi putut cunoate la
Mnstirea Smbta) i care cred "ipso facto" c au datoria s-l fac ei
cunoscut pe Printele. In acest scop adun ziceri sau predici de ale
Printelui, pe care unii le mai modific i le amestec cu predici fcute
de ei, scot texte din contexte, copiaz de pe unde pot prima schi a
Crrii, le multiplic i n felul acesta i fac o surs de ctig, inducnd n eroare sufletele simple i necunosctoare.
Toi acetia nu-i dau seama c prin ce fac dovedesc c au despre Printele o corcepie minor. Parc Printele ar fi fost un fel de
monah peregrin, iar ei i fac binele de-a-i aduna "predicile" de pe unde
le nimeresc, autentice sau neautentice, ntregi sau fragmentare, i a le
oferi oamenilor - contra cost firete! Ori din dedicaia scris Printelui
Protopop Nistor din Braov reiese limpede c Printele Arsenie nu
admitea s-i fie multiplicate scrierile de oricine i oricum.
Tuturor acestora le facem cunoscut c a fost i a rmas duhovnicul Mnstirii de maici de la Prislop, din anul 1950 pn n anul 1989,
cnd s-a svrit din via. Dup izgonirea forat din mnstire n anul
1959, obtea s-a reorganizat ntr-un aezmnt mnstiresc n oraul
Sinaia, care acum este metocul Mnstirii Prislop.
343
\l
f\
344
CRAREA MPRIEI
I s-a mai atribuit i aa-zisa scriere: Sundar Singh vorbete globului pmntesc. Iat i caracterizarea tcut de Printele asupra acestei scrieri:
5UHUK SIHL
JRi
345
fie mormntul pn la a doua venire". i n-a fost vorba dect de dezgropare nu i de mutare!
Mai menionm c are dou case printeti zidite n aceast
mnstire, n afar de propria-i via, pe care i-a riscat-o i jertft-o
pentru Prislop, pn cu cteva luni nainte de svrirea din via.
Ar fi absurd, ar fi strigtor la cer, ca cel socotit al treilea ctitor al
Prislopului, s fie dus unde ''Nici mort n-a vrut s se mai ntoarc".
Ceea ce sigur nu se va ntmpla, fiindc toi cei ce i-au stat
alturi n surghiun, ncepnd cu Printele Nicodim, duhovnicul actual
al Mnstirii Prislop, nu vor ngdui sub nici o form s se treac peste
hotrrea din urm a unui om, a unui printe duhovnicesc, ctitor de
mnstire, rugndu-L pe Dumnezeu s nu ngduie s se scrie o a doua
"Plngere a Mnstirii Prislop".
Ultima lmurire este asupra celor dou scrieri apocrife: "Acatistul Prea Cuviosului Printe Arsenie" i "Viaa Sfntului Prea Cuvios
Printe Arsenie", scrise de Ieromonahul Dometie de la Mnstirea
Brncoveanu-Smbta de Sus, preoit la 75 de ani, cu 4 clase primare,
maniac i exaltat religios, care venea pe la Printele, i scria scrisori,
dintre care din ntmplare i s-a pstrat ultima, dar care mereu pleca suprat c Printele nu-i da sfatul pe care-1 voia el.
Culmea este c acest Acatist a fost scris cu ncuviinarea Prea
Cuv. Prini de la Smbta i cu binecuvntare arhiereasc (dup mrturisirea autorului), unii fiindc sunt probabil de acelai nivel cu autorul, iar alii ca s-l denigreze. Dovad c cu toate demersurile fcute de
conducerea Mnstirii Prislop att ctre conducerea Mnstirii Smbta, ct i ctre Arhiepiscopia Sibiului, precum i anunurile publicate n
Telegraful Romn i Credina Strbun (anul 1992), cele dou apocrife, scrise sub o form pueril, cu multe minciuni, exagerri i invenii,
circul i acum nu numai n ar ci i peste hotare, ajungnd pn n
America, nct nu tim cui i-a fcut mai mult ru acest pseudo-acatist,
Printelui sau Mnstirii Smbta i Arhiepiscopiei Sibiului, c ngduie
asemenea scrieri, rar s le interzic i s lmureasc pe credincioi.
Ca urmare, nu numai c nu s-a luat nici o msur de a stvili
rspndirea acestei necuviine, dar au pus pe un clugr ieit din mnstire, dup ce dduse pe ali clugri afar, cstorit, vduv, avnd o
fiic, revenit n viaa monahal i devenit arhimandrit, s acuze con-
346
CRAREA MPRIEI
ducerea Mnstirii Prislop, c ar fi scris "Acatistul" i "Viaa Printelui", care de fapt luase atitudine mpotriva acestor improvizaii, contestnd prin adresa din 22 februarie 1992 ctre redacia Telegrafului Romn din Sibiu, "autenticitatea i cuprinsul acestui pseudo-acatist i
pseudo-via att pentru c nu sunt dect o niruire de invenii i inexactiti a unei mini exaltate, ct i pentru faptul c nu orice neavenit
are dreptul s scrie "Acatiste" sau "viei de sfini", iar acestea se fac
numai dup canonizarea unei personaliti duhovniceti, - i numai cu
aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne"; iar prin
adresa 14/1992 ctre Mnstirea Brncoveanu i roag s ia msurile
cuvenite de "stingere a rspndirii lor n popor pentru ca rul s nu se
nmuleasc i pentru ca s nu li se ntoarc n pedeaps... lipsa de
dragoste i respect fa de Printele Arsenie".
Ca urmare, rugm pe cititorii Crrii mpriei s nu se mai
lase nelai de improvizaii, ci s se adreseze Mnstirii Prislop pentru
a obine scrierile autentice ale Printelui.
Menionm c citatele din Sfnta Scriptur au fost date dup
ediia din 1936 a Sf. Scripturi i ediia din 1939 tradus de Preoii Prof.
Vasile Radu i Gala Galaction.
Mulumim tuturor celor care au ajutat tiprirea acestei cri, realizat numai cu contribuia credincioilor care au fcut abonamente.
i acum, ca s se risipeasc umbra attor devieri, s ne ntoarcem la Cuvntul de la nceputul crii: "Este o singur cale senin:
trirea nvturii cretine, n toat adncimea ei i n toat sinceritatea
noastr. Asta rmne singura cale sigur, pe care trebuie s-o nvm
mereu, n fiecare rnd de oameni", la care adugm i un citat din
Baudelaire aflat n nsemnrile Printelui Arsenie, care ni se pare definitoriu pentru activitatea i personalitatea Sfiniei Sale:
"Orice oper mare i sever nu se poate ncrusta n amintirea
oamenilor i nici nu-i poate cuceri locul n istorie, fr mpotriviri
crncene. Oamenii nu tiu cu ce rbdare i ndrjire a nzestrat Providena pe cei crora le-a ncredinat o misiune".
Monahia Zamfira Constantinescu
CUPRINSUL
CUVNT NAINTE.....................................................................................9
I. CRAREA................................................................................................11
1.De la crma minii atrn.......................................................................13
2.Un tovar nevzut.................................................................................14
3.Noe i Iisus.............................................................................................14
4.Din pctoi, sfini..................................................................................16
5.Lupta mntuirii.......................................................................................18
6."Vrjma milostiv i prieten viclean".......................................................21
7.Puiul necurat...........................................................................................22
8.Semnul Crucii.........................................................................................24
9.In pustia Carantaniei...............................................................................26
10.Iubirea e crarea.....................................................................................29
11.Crarea Sfntului Pavel..........................................................................34
II. NVMINTELE REGILOR.............................................................37
1.SauliDavrd...........................................................................................39
2.Cum ncepe o datorie..............................................................................40
3.Vremea de plat......................................................................................40
4.Mrturisirea............................................................................................41
5.ncercrile...............................................................................................42
6.Prin cuptorul smereniei..........................................................................44
7.Lumina suferinei....................................................................................47
8.Cenzura invidiei......................................................................................51
9.Soarele smereniei....................................................................................52
10.Cei ce n-au necazuri...............................................................................55
11.Urzirea cderii .......................................................................................56
12.Puterea care nu ascult...........................................................................58
13.Prin tlcuirile Prinilor..........................................................................60
14.Apusul unui rege....................................................................................62
15.^ Spiritism..:...........................................................................................66
16.Plata din urm a neascultrii...................................................................76
17.Tirani n pocin....................................................................................78
348
CUPRINSUL
CUPRINSUL
349
V. EREDITATE I SPIRIT.....................................................................207
1.Glceava de cuvinte.............................................................................209
2.Cad copiii ntre tlhari...........................................................................211
3.Un clugr cu gndul la mazre...........................................................214
4.O musc pricinuiete premiul Nobel......................................................218
5.Teoria cromozomic.............................................................................219
6.Cu sfiala cuviinei.................................................................................219
7.Ereditatea, mediul i destinul................................................................224
8.Mecanismul ereditii...........................................................................228
9.ntrebm tiina.....................................................................................232
10.Legile i frdelegile.............................................................................234
11.Genetica acum 3.500 de ani..................................................................235
12.Dispoziii de drept bisericesc confirmate de genetic............................237
13.Endocrinologie, neurologie i psihologie...............................................238
14.Invitaii la dreapta socoteal..................................................................242
15.Copiii nscui n lanuri.........................................................................244
16.Cei ce-i beau mintea............................................................................247
17.Jalea ntr-un convoi de montri.............................................................248
18.O mare pacoste cu descoperirea Americii..............................................249
19.Furtun n picurii de rou......................................................................253
20.Un fel de psihanaliz.............................................................................254
21.Gnduri de hul.....................................................................................255
22.Oameni din iad......................................................................................258
23.Un rspuns fioros..................................................................................260
24.O rdcin a durerilor...........................................................................261
25.Copiii naturali, sau n frdelegi nscui................................................264
26.Nu se poate, s nu se poat...................................................................267
27.Pui de om n pui de cer........................................................................269
VI. ICONOMII TAINELOR.....................................................................273
1.Cuvinte hotrtoare..............................................................................275
2.Destinul talanilor.................................................................................278
3.Vederea prin vl....................................................................................281
4.Dreptul ntre iubire i sabie...................................................................283
5.Crma din zare.....................................................................................286
6.Clinul de pe cruce.................................................................................293
7.Rspunztorii........................................................................................295
8.Iconomul nedrept..................................................................................298
350
CUPRINSUL