Sunteți pe pagina 1din 113

MATERIALUL ESTE PENTRU DOCUMENTARE.

A NU FI TIPRIT

Budismul
Budismul reprezint cea de a doua micare reformatoare n snul hinduismului. Spre deosebire de jainism, budismul va deveni o religie cu pretenii universaliste, rspndindu-se treptat n afara granielor Indiei. n secolele al VI-lea i al VII-lea .Hr., cultura i spiritualitatea arian se impusese cu desvrire, cuprinznd toate aspectele vieii religioase, sociale, economice i spirituale, ncorsetnd pn la sufocare gruprile indigene i nelsndu-le posibilitatea de a se manifesta. Promovarea unor moduri de via dominate de sacrificii interminabile, de legi sacerdotale i structuri sociale imuabile a produs mari deziluzii i nemulumiri. Mai ales supremaia indiscutabil a castei sacerdotale (brahman) a fost primit cu mari reticene i ezitri de reprezentanii castei princiare i rzboinice (ksatriya). O prim reacie din partea reprezentanilor acestei caste o ntlnim n cazul lui Mahavira, el fiind cel dinti reprezentant al acestei caste care va ncerca o reform a vechilor tradiii hinduse, dei aceast micare nu va fi suficient pentru a aduce cu adevrat un suflu nou n ntreaga ambian hindus. Cu toate acestea, ideile sale vor avea un larg ecou, fiind preluate i formulate ntr-o nou viziune despre lume, om i societate, care i va da omului, cel puin la nivel psihologic, o nou speran de realizare a desvririi personale i de eliberare din sfera suferinei existeniale prin efort individual. Aceast viziune este cunoscut n istoria spiritual a omenirii sub denumirea de budism. Dac budismul este sau nu o religie, este o tem nc nerezolvat i aceasta, cu toate c este menionat alturi de marile religii ale lumii, i anume, hinduismul, iudaismul, cretinismul, islamul etc. ntr-o viziune strict, budismul a fost evaluat ca "un simplu sistem etic i filosofic ntemeiat pe o teorie pesimist despre via" (MonierWilliams).

Izvoare n ceea ce privete istoria i mai ales doctrina budist, avem la ndemn o literatur deosebit de bogat i, n pofida faptului c datarea documentelor care ne-au parvenit este anevoioas, nimic nu minimalizeaz aportul substanial pe care ele l aduc la cunoaterea acestui fenomen religios. Primele documente scrise dateaz abia din secolul al III-lea .Hr, mai exact din timpul domniei mpratului Asoka (275-232 .Hr.). De la el a rmas o serie de inscripii semnificative despre organizarea i nvtura fundamental a budismului. Pentru a ne da seama de extensiunea literaturii budiste, este suficient s menionm c numai canonul budist chinezesc cuprinde aproximativ ntre 3000-7000 de volume. Pstrat la nceput ca tradiie oral, literatura budist va fi consemnat n scris, pe de o parte, din pricina mulimii i bogiei textelor care nu mai puteau fi ncredinate doar memoriei i, pe de alt parte, datorit infiltrrii i uneori a prelurii voite a unor elemente doctrinare eterogene care ameninau autenticitatea nvturii. Literatura budist este mprit n dou mari grupe: dup coninut i dup autori. Dup coninut, ea cuprinde trei mari seciuni: a. Dharma - scrierile cu caracter dogmatic; b. Vinaya - scrieri privind disciplina monahal i c. Abhidharma - scrieri metafizice. Cea de a doua seciune, dup origine sau autori, are dou subdiviziuni: sutra, sau scrieri care, potrivit tradiiei cuprind nvturile rostite direct de Buddha, i shastra, scrieri sistematice compuse de autori diferii, n mare parte cunoscui dup nume. Dup scindarea budismului n cele dou mari direcii, hinayana i mahayana, adic vehicolul mic i vehicolul mare, canon literar budist a suferit ajustrile de rigoare. Hinayana va adopta un canon nchis, pstrnd n mare mprirea dup coninut a scrierilor sale. Canonul hinayana este numit tripitaka (n sanscrit) sau tipitaka (n pali), ceea ce nseamn n traducere "cele trei couri". Este vorba de trei couri n care cele trei grupe de texte erau pstrate, i anume: a. Vinaya-Pitaka - textele care expun normele de conduit monahal;

b. Sutra-Pitaka (n pali: Sitta-Pitaka) - textele care cuprind discursurile i nvturile lui Buddha i anumite elemente de doctrin i c. Abhidharma- Pitaka (n pali: Abhidhamma-Pitaka) - scrierile metafizice, care trateaz problema cunoaterii i a contiinei. Mahayana adopt un canon scripturistic deschis, n sensul c a permis includerea de noi texte care oglindeau dezvoltarea n timp i n diverse spaii culturale a nvturii budiste. Ideea care st la baza acestei atitudini a budismului mahayana pornete de la credina n descoperirea continu a adevrurilor budiste privind eliberarea din suferina pmnteasc i realizarea nirvanei. Din aceast pricin, canonul mahayana este deosebit de bogat. Cea mai complet colecie a scrierilor mahayana este cea chinez, care nsumeaz cteva mii de tratate. Lalitavistara - relatarea amnunit a "Jocului" lui Buddha, cuprinznd informaii despre vieile trite de el; Mahavastu sau cartea marilor evenimente ce trateaz dspre vieile i nvtura lui Buddha; Prajna-Paramita-Sutra sau Sutra nelepciunii perfecte, scris de Nagarjuna* (aprox. 100 d.Hr.), este unul din cele mai importante texte sutra, care dezvolt teoria cunoaterii. n esen, Prajna-paramita-sutra neag existena sinelui i, prin urmare, ajunge s nege existena real a fiinei i a nefiinei. Argumentarea este dus pn la concluzia paradoxal a negrii existenei lui Buddha i a nvturilor sale. Budismul tibetan i are propriul canon, sistematizat n dou colecii: Tanjur i Kanjur. Tanjur nsumeaz un numr de aproximativ 225 de volume, cuprinznd tratate doctrinare, scrieri de logic, gramatic, medicin, art etc. Kanjur include textele sutra n 100-108 volume. Viaa lui Buddha C Buddha a fost un personaj istoric, este acum un fapt ndeobte recunoscut. Cronica din Sri Lanka, chiar dac a fost scris la mai multe secole dup Buddha, mai exact n secolul al IV-lea d.Hr., ne furnizeaz o informaie istoric deosebit: "ntronizarea Stpnului Asoka a avut loc la 218 ani de la intrarea lui Buddha n nirvana". Se tie c Asoka a fost ntronizat la anul 265 .Hr. Un simplu calcul matematic arat c

evenimentul intrrii lui Buddha n nirvana - moartea sa - a avut loc la anul 483. Dac inem cont c el a trit 80 de ani, atunci naterea sa poate fi plasat n jurul anului 563 .Hr. Literatura budist referitoare la viaa lui Buddha este foarte extins. Scrierile Jatakas cuprind o colecie de 547 de istorisiri ce descriu ntruprile anterioare ale lui Buddha, cele mitologice, zoomorfe i antropomorfe. Toate relatrile sunt nvemntate n mantia unei imaginaii deosebit de bogat. Aa se face c pn i n cazul traiectoriei istorice a vieii sale, este foarte greu s discernem realul de legendar. Buddha, pe numele lui adevrat Siddharta Gautama, s-a nscut la Kapilavastu, ntr-o familie aparinnd castei princiare (ksatrya). Familia sa aparinea clanului Sakya, de unde i numele care i-a fost dat de Sakyamuni, adic neleptul clanului Sakya. Tradiia vorbete despre conceperea sa miraculoas, mama sa, Maya Devi, primindu-l n pntece sub forma unui elefant alb. Acest lucru a fost interpretat n sensul c fiul care se va nate va fi "Cel Iluminat" (Buddha). Naterea s-a petrecut n Parcul Lumbini, n timpul unei plimbri. La venirea pe lume a copilului, mama sa a rmas n picioare, sprijinindu-se de un smochin. Zeii s-au strns n jurul ei pentru a primi pruncul ntr-o plas de aur i a-l adora. Dup ce s-a nscut, pruncul a contemplat cele zece coluri ale universului i, fcnd apte pai peste univers, a strigat cu voce de leu: "Eu sunt stpn n lume! Aceasta este ultima mea natere! De acum nu va mai voi o alt existen!" Siddhartha este crescut n lux i desftri. Se cstorete la vrsta de aisprezece sau aptesprezece ani i are un fiu, care va primi numele de Rahula. La vrsta de douzeci i nou de ani se simte atras de viaa ascetic i, prsindu-i familia, devine clugr rtcitor. Tradiia prezint acest eveniment ca pe un act de destin, dar i de convertire. Se spune c la naterea lui Siddhartha, ursitoarele i-ar fi atras atenia tatlui su, Suddhodana, c pruncul va abandona lumea, devenind ascet, dac se va ntlni cu un btrn, un bolnav, un mort i un ascet. Mult vreme Siddhartha a fost ferit de astfel de evenimente, fiind inut n palat, fr a putea veni n contact cu astfel de realiti. ntr-o zi ns, pe cnd se plimba n grdina palatului, zeii au intervenit fcnd posibil experiena prezis. Cu acea ocazie i s-a descoperit neputina uman, suferina uman, scurtimea vieii i calea renunrii la lume. n pofida ncercrilor din partea duhului ru, care i-a pus

tot felul de piedici, ncercnd s-l rein n lumea desftrilor i n snul familiei, Siddhartha renun la plceri i bogie, i prsete soia i copilul i mbrac haina de ascet. La nceput el se altur unui grup de nvai, sub ndrumarea crora ncearc s afle calea spre eliberare din lumea suferinei. Practicnd yoga, el descoper c aceast metod nu aduce dect "nimicul" i nicidecum linitea i pacea luntric. n consecin el abandoneaz practicile yoga, adoptnd calea ascezei. Ca urmare se angajeaz n practici ascetice de mare severitate, atrgndu-i un numr restrns de ucenici i admiratori. Vznd c nici prin ascez nu izbutete s dobndeasc linitea luntric, abandoneaz acest mod de via i ncearc s ating desvrirea prin satisfacerea tuturor plcerilor trupeti. Acest lucru i-a contrariat pe cei civa ucenici ai si, care l prsesc. Rmas singur, Siddhartha i continu cutrile. ntr-un bun zi, ajunge la vestitul sanctuar din Gaya. Ieind din cetate, se aeaz sub un copac Bo (Ficus religiosus - smochin sacru) pentru a se odihni. Aici ia hotrrea de a nu se mai mica pn cnd nu va realiza iluminarea suprem. Legenda spune c sub coroana acestui copac Bo au ajuns la iluminare toi Buddha care i-au precedat lui Siddhartha. De aici i denumirea budist a acestui copac: "Scaunul sau tronul de diamant". Siddharta petrece sub copac o zi i o noapte n profund meditaie. n cele din urm, ajunge la iluminare (bodhi), dobndind cunoaterea tuturor existenelor anterioare, cunoaterea morii i a vieii fiinelor, certitudinea de a fi distrus orice dorin care face ca o fiin decedat s revin la via, s renasc ntr-o alt form de via, i certitudinea c a trit pentru ultima dat i c la moarte va intra n starea de linite i fericire absolut care este nirvana. ncepnd cu acest eveniment al iluminrii, Siddhartha va purta numele de Buddha, adic "Cel Iluminat". Dup cum era de ateptat, ajungnd la iluminare, Buddha trebuia s intre n nirvana. Legenda spune c Mara, Marele Ispititor, a ncercat s-l determine s ia aceast decizie i astfel s duc cu sine taina cii spre iluminare. ns zeii l implor s nu fac acest lucru i, n consecin, Buddha se hotrte s predice noua sa nvtur. n drum spre Benares, se ntlnete cu cei cinci ascei care l prsiser. Covrii de strlucirea lui Buddha, acetia l urmeaz din nou, redevenind ucenicii lui.

Buddha face un popas n parcul Sarnath, la ase kilometri de oraul Benares, unde va ine prima sa predic despre punerea n micare a "Roii Legii", proclamnd "cele patru adevruri nobile", "calea de mijloc ntre extreme" i "crarea nobil cu opt rspunsuri", ca mijloc de realizare a nirvanei. Buddha i va continua activitata misionar timp de 40 de ani, perioad n care pune temeliile unei comuniti budiste puternice. La vrsta de 80 de ani (aprox. 483 .Hr.), Buddha se stinge din via n urma ingerrii de ciuperici sau carne de porc. Ultimele sale cuvinte, adresate lui Ananda, ucenicul su favorit, au fost: "Degradarea este inerent tuturor lucrurilor compuse. Concepe-i propria eliberare cu nelepciune". (Digha Nikaya II, 99-101, 156). Corpul nensufleit al lui Buddha a fost incinerat dup obiceiul hindus. Totui, cteva relicve au fost salvate. Este vorba de un dinte, o clavicul i un smoc de pr care sau pstrat n Sri Lanka. Acestea au fost descoperite n 1898 ntr-o racl la Kushinara, pe care era nscris: "Acest depozit de rmie este al Binecuvntatului Buddha din clanul Sakya". Pentru buditi, viaa pmnteasc a lui Buddha nu are mare importan. Buddha este doar un simbol. n budism, credinciosul nu trebuie s recapituleze viaa lui Buddha, el rmnnd un exemplu suprem, un arhetip al omului desvrit. n virtutea credinei n transmigrare, nvtur preluat din hinduism, era normal s se afirme c Buddha nu a venit pe pmnt o singur dat, la anul 563 .Hr., i c a trecut prin mai multe rencarnri ca animal, ca om i ca zeu. Numai aa a putut el s acumuleze ntregul coninut al doctrinei eliberatoare. Potrivit tradiiei, ciclurile existeniale ale lui Buddha se ntind de-a lungul a trei eoni, adic 3 x 10, la care se adaug 51 de zerouri. Dincolo de existena sa uman, Buddha este considerat principiu spiritual. n aceast calitate este numit Tathagata - Cel care a venit i a plecat astfel. Buddha nu este ns singurul tathagata. Se vorbete despre un numr nesfrit de tathagatas care se rencarneaz pentru a proclama mereu aceeai nvtur, ns una circumstanializat, adaptat la noi i noi contexte istorice, sociale i spirituale. Aceast nvtur este o variant a credinei hinduse n avatar. nvtura lui Buddha

ntruct nu s-au pstrat documente originale, iar predica lui Buddha a fost transmis n mai multe versiuni, este foarte greu s cunoatem n detaliu nvtura sa propriu-zis. Potrivit tradiiei, n centrul predicii lui Buddha se afl dharma (dhamma, n pali), neleas ca virtute sau dreapt conduit. Dharma reprezint "calea de mijloc" ntre satisfacerea tuturor simurilor i austeritatea ascetic exagerat. n structura ei, dharma predicat de Buddha conine, pe de o parte, o analiz pertinent a existenei i, pe de alt parte, calea sau metodele de rezolvare a problemelor existeniale cu care omul se confrunt. Referitor la existen, Buddha propune "cele patru adevruri nobile (arya)", i anume: viaa este supus suferinei, originea suferinei se afl n dorin (tanha sau setea arztoare de via); ncetarea suferinei este posibil prin nlturarea dorinei, iar drumul spre ncetarea suferinei este reprezentat de "crarea nobil noptit" sau "crarea nobil a celor opt rspntii". Ultimul adevr nobil, al patrulea, postuleaz metoda prin care problema vieii, neleas ca suferin existenial, poate fi rezolvat. Ea const n canalizarea activitii i comportamentului uman spre ceea ce, Buddha afirma, este drept, mai exact: vorbire dreapt, fapt dreapt, via dreapt, strdanie dreapt, starea dreapt a minii, concentrare dreapt, concepii sau vederi drepte i intenii drepte. Aceste opt elemente materializeaz conduita moral, disciplina minii i nelepciunea intuitiv sau cunoaterea exact, ca etape necesare n drumul spre dobndirea eliberrii din robia suferinei i atingerea nirvanei. Se spune c aceast analiz a situaiei umane fcut de Buddha urmeaz aceeai metod pe care medicii vremii o foloseau n diagnosticarea i vindecarea bolilor. n primul rnd, medicul determina starea bolii, formula apoi cauza i hotra dac vindecarea era sau nu posibil, pentru ca n cele din urm s prescrie remediul sau medicamentul. n aceast pespectiv, Buddha este vzut ca un doctor spiritual care ncearc s vindece o boal general a omenirii: viaa ca experien a suferinei. Scurt schi istoric Istoria budismului, de-a lungul celor 2500 de ani de existen, este destul de fluid, ceea ce ngreuneaz fixarea ei n perioade de timp exacte. Cu toate acestea, au fost recunoscute patru mari perioade, cuprinznd etape determinate n dezvoltarea sa istoric.

Prima perioad este cea a budismului vechi sau primar, care se extinde pe o durat de 500 de ani, de la Buddha i pn la nceputul erei cretine. Aceasta este etapa indian a budismului, cunoscut sub denumirea de budismul hinayana sau budismul "vehicolului mic". Perioada a doua, care ncepe cu primul an al erei cretine i pn la anul 500 d.Hr., marcheaz rspndirea budismului n afara granielor Indiei, absorbirea de elemente strine n nvtura budist i acomodarea ei la noi contexte misionare, ceea ce a dus la ntemeierea unei noi tendine, numit Mahayana sau "Vehicolul mare". A treia perioad, de la anul 500 i pn la 1000, timpul n care sferele de influen se deplaseaz din India spre alte pri ale Asiei, cu precdere n China, i se suprapune cu apariia budismului tantra i ch'an. Ultima perioad, de la anul 1000 i pn n prezent este martora unei stagnri accentuate n dezvoltarea doctrinar i chiar a unei deprecieri a budismului. Din punct de vedere doctrinar, primele trei etape sau perioade angajeaz tematici diferite: n prima etap accentul a czut asupra unor probleme de ordin psihologic, preocuparea de baz fiind aceea de a-l ajuta pe om s dobndeasc prin introspecie i auto-control, stpnirea deplin asupra intelectului su, stpnire proprie unui arhat persoan lipsit de orice ataamente, care a izbutit s sting n sine orice dorin de via i, prin urmare, nu se va mai rencarna. A doua perioad abordeaz problema naturii (svabhava) adevratei realiti i a realizrii n sinele uman a adevratei naturi a lucrurilor ca act necesar eliberrii. Chipul ideal este bodhisattva - persoana care dorete s-i ndrume spre eliberare toi semenii, spernd s devin n cele din urm un Buddha atotcunosctor. n cea de a treia perioad, ntreaga problematic doctrinar primete o viziune cosmicizant, viznd nu numai pe om n sine, ci omul armonizat cu ntregul cosmos. Un astfel de om, denumit siddha, nu mai este limitat de nimic, avnd n sine puterea de a manipula forele cosmice exterioare i cele interioare. Rspndirea budismului Pn la Asoka, budismul rmne o religie pur indian. mpratul Asoka are ns o viziune mai ampl legat de valenele acestei noi nvturi. n consecin, el hotrte, n 250 .Hr., trimiterea de misionari n regatele diadohilor greci din Egipt, Macedonia, Cirene i Epir. Nu se tie ce s-a ntmplat cu aceast misiune. Cert este c ea a euat, nelsnd nici o urm. Concomitent, Asoka trimite misionari n Sri Lanka, printre acetia

numrndu-se proprii si fii, unde va fi ntemeiat o prim comunitate budist, care va servi ca punct de iradiere a nvturii budiste spre Asia de sud-est: Birmania, Thailanda i Indo-China. n primul secol al erei cretine, are loc o nou expansiune a budismului spre Asia Central, de unde se va infiltra n China, Coreea i Japonia. Budismul n China n China, budismul a fost primit la nceput cu suspiciune, fiind considerat o religie strin. Dup cderea dinastiei Han, el devine ns o for religioas deosebit de puternic. Primele comuniti budiste monahale vor fi ntemeiate abia pe la mijlocul secolului al IV-lea, cnd se depune o activitate asidu de traducere a textelor budiste n chinez. La anul 400 d.Hr., erau deja traduse aproximativ 1300 de tratate budiste. Cele mai populare scrieri budiste n China vor fi Sutra nelepciunii perfecte i Lotusul legii bune. Paralel cu activitatea de traducere se observ un interes deosebit fa de practicile meditative budiste, mai ales din partea membrilor comunitii taoiste. De altfel, perioada de nflorire a budismului n China corespunde cu renvierea taoismului. Traducerile n chinez au folosit adeseori terminologia taoist, ceea ce a dus la o suprapunere lexic i, n consecin, la noi semnificaii, care fac intepretarea acestor texte deosebit de anevoioas i chiar controversat. Interesul se concentreaz asupra conceptelor de fiin (yu) i nefiin (wu), dezbaterile asupra lor ducnd la apariia a "apte coli" sau curente de gndire, care propuneau tot attea nuane exegetice diferite. n cea de a doua parte a mileniului nti al erei cretine, mai exact ntre anii 500800, budismul chinez atinge punctul culminant al dezvoltrii sale, realiznd o adevrat simbioz ntre gndirea budist de origine indian i elemente doctrinare confucianiste i taoiste. Budismul chinez nu va prezenta o structur doctrinar unitar, scindndu-se n mai multe secte. Dintre acestea, urmtoarele opt secte sau coli de gndire i practic au exercitat o influen deosebit asupra vieii i gndirii religioase n China i nu numai. Iat numele acestor coli i ale celor care le-au ntemeiat: 1. Sun-Iun - coala celor trei tratate, ntemeiat de Chi-tsang (549-623), care se nscrie pe linia colii Madhyamika;

2. Lu-tsung - coala disciplinei, ntemeiat de Tao-Nsuan (595-667), de nuan hinayana. 3. Wei-Shih sau Fa-Hsing - coala simplei ideaii, fondat de Yuan-tsang (569664); 4. Chen-Yan sau Mi-tsung - coala misterelor tantrice, fondat de Amoghavajra (707-774): 5. Hua Yen-tsung - coala ghirlandei, ndetemat de Tu-Shun (557-640); 6. T'ien T'ai - coala armoniei, ntemeiat de Chih-k'ai (538-597); 7. Ching T'u - coala Trmului Pur, ntemeiat de Shao-tao (613-681) i 8. Ch'an sau coala Meditaiei, despre care se crede c a fost ntemeiat de Bodhidharma, n jurul anului 520. coala Meditaiei sau Ch'an este rspndit nu numai n China, ci i n Japonia, unde o ntlnim sub denumirea de "Zen". Unul din tratatele predilecte ale aceste coli este Lankavatara Sutra. Din China, budismul va trece n Coreea ncepnd cu anul 372, extinzndu-se asupra ntregului teritoriu corean abia n secolul al VI-lea. Budismul n Japonia n Japonia, budismul ajunge n jurul anului 550, prin filier corean. Aici el se va mbogi prin asimilarea unor elemente religioase preluate din credinele i practicile religioase tradiionale japoneze. Dei la nceput budismul a fost primit aici cu ostilitate, el se va impune cu sprijinul prinului Shotoku Taishi (523-621), care va construi o serie de temple budiste. Din cldirile ridicate de el, templul Horyuji (607) mai dinuie nc, fiind cea mai veche cldire construit din lemn din lume. Budismul japonez s-a dezvoltat n strns legtur cu cel chinez. Muli clugri japonezi au vizitat, trit i studiat n mnstirile budiste din China. La revenirea lor n Japonia, ei au adus multe din tradiiile mnstirilor unde au fost instruii, tradiii pe care le-au adoptat mediului i mentalitii japoneze. Dintre acetia, Dengya Daishi (767-822) aduce doctrina T'ien-t'ai (Tendai, n japonez), iar Kobo Diashi (774-835) doctrina Ghenzen (Shingon, n japonez). Paralel cu influenele chineze, vor aprea i o serie de secte care vor introduce n practica budist elemente noi, cum ar fi arta sau ceremonialul ceaiului, sau artele

mariale. Astfel, Esai, introduce arta ceaiului n Japonia n 1191. Prelund structurile doctrinare ale budismului ch'an (zen) - budismul meditaiei, Eisai va elabora un tratat intitulat : "Bei ceai pentru mbuntirea sntii i prelungirea vieii" (1214), prin care pune temelie colii Rinzai (Lin-chi, n chinez). coala Rinzai, care face parte din budismul zen (ch'an, n chinez), se va bucura de o mare popularitate, mai ales n snul claselor educate. ncepnd cu secolul al XIII-lea, budismul zen (ch'an) se va rspndi i n rndurile samurailor. Tradiiile de lupt ale acestora - scrima, tragerea cu arcul, aruncarea suliei, judo, jiu-jitsu etc. - vor deveni mijloace de disciplinare a voinei i spiritului, stimulnd puterea de concentrare i stpnire de sine, inclusiv n faa morii. Astfel Codul rzboinicului (Bushido) devine un cod etic ce contureaz comportamentul i modul de via al adevratului lupttor. Tradiiile pietiste budiste care aveau drept el adorarea lui Buddha-Amitabha au gsit i ele un teren propice de dezvoltare. Introdus n Japonia de Honen (1153-1212), Amidismul sau Judo - coala Trmului Pur a suferit o serie de transformri i adaptri, divizndu-se treptat n mai multe secte. Dintre acestea, coala lui Nichiren (1222-1282) se caracterizeaz printr-un acut spirit naionalist i intolerant. Nichren susine c nu este suficient adorarea lui Amitabha (Nembutsu, n japonez), ntruct aceasta reprezint adorarea unui singur Buddha. Mult mai eficient ar fi venerarea celor trei corpuri ale lui Buddha: Nirmanakaya, Sambhogakaya i Dharmakaya. Nirmanakaya sau corpul transformrii l reprezint pe Buddha istoric, pe Sakyamuni sau Gautama, care a umblat i a predicat pe pmnt. Samkhogakaya sau corpul fericirii este manifestarea n beneficiul tuturor Bodhisattvas. Lui i sunt atribuite majoritatea sutrelor mahayana i reprezint corpul fericirii deoarece se bucur de rsplata strdaniilor sale i la rndul lor toi cei care au ajuns la starea de bodhisattva se bucur n acelai mod de existen. Dharmakaya sau corpul legii este Buddha neles ca Absolut; unicul i venicul Buddha care a existat de-a lungul timpului. n el se regsete adevrul venic, universal i neschimbtor. Venerarea acestor trei corpuri se poate face prin invocarea Sutrei Lotusului. Ca atare, este propus o nou mantra care s nsumeze esena acestei nvturi i practici, i anume: Namu-MyoHorenge-Kyo, ceea ce n traducere nseamn "Slav sutrei lotusului a adevratei legi", care va deveni sloganul micrii Nichiren.

Dup anul 1500, budismul japonez va intra n declin. n secolul al XVII-lea are loc n Japonia o renviere a confucianismului, iar n secolul al XVIII-lea se impune o form de shintoism* militant. Abia dup 1890, budismul zen revine n prima linie, dobndind influen din ce n ce mai mare. n prezent, dou treimi din populaia Japoniei aparin diverselor forme de budism. Budismul n Tibet Dei Tibetul este mult mai apropiat geografic de India, budismul va ptrunde aici abia n secolul al VII-lea. Adepii religiei bon* (credina tradiional a tibetanilor) s-au opus noii credine. Datorit suportului regal, budismul va ctiga i aici teren. Prin aliane matrimoniale, regii tibetani din aceast perioad au ncercat s-i consolideze statutul, vznd n budism o cale sigur n acest sens. Dup ce regele Srong-btsan sgam-po (620649) ncheie o cstorie poligam cu dou prinese, una din Nepal i alta din China, are loc o deschidere fa de clugrii buditi care cutau refugiu n Tibet. La nceputul secolului al VIII-lea, regele Mes-ag-tshoms (704-755) se cstorete cu o prines chinez din dinastia T'ang, care era o fervent credincioas budist. Prin aceast alian importana casei regale tibetane crete din punct de vedere politic. Acest lucru nu a fost vzut cu ochi buni de preoimea bon i de vechea aristocraie, a cror alian a dus la subminarea casei regale, slbind totodat puterea politic i deschiznd drumul spre teocraie. n a doua jumtate a secolului al VIII-lea regele Khri-srong (756-796) izbutete s suprime opoziia acestora i trimite mesageri n India pentru a aduce n Tibet misionari buditi. La chemarea lui, vestitul nvtor budist Santiraksita, de la Universitatea din Nalanda se deplaseaz n Tibet. Misiunea acestuia eueaz. El prsete Tibetul, dar este rechemat. Nu accept s revin n Tibet rspunznd c "nu poate face fa zeilor i demonilor tibetani" i l recomand pe "cel mai mare vrjitor din India, magistrul Padmasambhava." Biografia acestuia este nvluit n legend i fantastic. Cert este c Padmasambhava merge n Tibet n anul 747, pentru o misiune de aproximativ doi ani. Cu ajutorul practicilor magice i tantrice, el izbutete s nfrng opoziia demonilor i zeilor bon, care nu arareori se vor rzvrti mpotriva lui, plantnd budismul n Tibet. n secolul al IX-lea se ntreprinde o vast activitate de traducere a textelor budiste n tibetan. n acest scop, pandiii indieni i lotsabas tibetani au format o comisie i au redactat un ghid

standard pentru traductori (Mahavyutpatti), formulnd o terminologie unitar. Ctre mijlocul aceluiai secol, au loc o serie de persecuii ndreptate mpotriva budismului, ducnd la stagnarea misiunilor budiste. n jurul anului 1000, o nou misiune budist i face apariia n Tibet, cu sprijin masiv din partea Indiei i a Kashmirului. Este vorba de venirea lui Atisa (982-1054) de la Universitatea Vikramasila din India, n 1042, care va reprezenta un factor decisiv n rspndirea budismului n partea central i de apus a Tibetului. Activitatea lui Atisa nu s-a limitat doar la propovduirea nvturii budiste. El va concepe un sistem cronologic, nc folosit n Tibet, care definete locul fiecrui an prin poziia pe care o are ntr-un ciclu de 60 de ani i care rezult din combinarea a cinci elemente (pmnt, ap, fier, lemn i foc) cu cele 12 animale simboluri zodiacale: cinele, porcul, mistreul, obolanul, boul, tigrul, iepurele, dragonul, arpele, calul, oaia, maimua i pasrea. Acest sistem cronologic este deosebit de folositor n cunoaterea etapelor istoriei Tibetului. Totodat, Atisa va ncerca i o sistematizare a nvturii budiste ntr-un tratat intitulat: "Candela care lumineaz crarea spre iluminare". Cea mai mare personalitate a budismului tibetan din secolului al XI-lea rmne ns Mi-la-ras-pa sau Milarepa (1040-1123), cel mai respectat sfnt i cel mai de seam poet religios al Tibetului, a crui sensibilitate poetic rmne unic n literatura tibetan, dup cum se poate vedea din colecia sa de poeme "O sut de mii de cnturi". Milarepa a fost ucenicul lui Marpa (1012-1097), ntemeietor i el al unei coli budiste, i anume, bKa-rgyud-pa, care l introduce n arta magiei negre specific practicilor amanice. nainte de a-l iniia n adevrata doctrin budist, el mai este supus unor nevoine chinuitoare, experien prin care va trece cu succes, devenind modelul ascetului eroic tibetan. Totodat Milarepa rmne i cel mai de seam reprezentant al colii ntemeiat de Marpa. n rstimpul care a urmat activitii lui Atisa, asistm la aparia unor coli budiste specifice Tibetului. Prima sect sau coal, numit bKa-gdam-pa (secta cuvntului autoritar), a fost ntemeiat de Brom-ston (1005-1064), ucenicul lui Atisa. Ideologia acestei grupri se ntemeiaz pe gndirea lui Atisa. Gruparea adopt i o serie de simboluri tantrice, Atisa nsui fiind adeptul zeiei Tara, consoarta lui Avalokiteshvara, nlturnd totui excesele practicilor tantrice. Secta se va bucura de sprijinul aristocraiei tibetane, care i-a facilitat accesul n sferele politice. Aa se face c aceast coal va juca

un rol deosebit de important n dezvoltarea teocraiei n Tibet, iar prin rigorismul ei doctrinar i disciplinar va sluji ca model pentru reformele i inovaiile religioase de mai trziu. coala Sa-skya-pa, ntemeiat n 1073 cu centrul la mnstirea Saskya, ncearc s contrabalanseze cele dou coli ale lui Atisa i Marpa, reformulnd tantrismul i punnd n centrul cultului pe Bodhisatva Manjusri. Dup cucerirea Tibetului de ctre mongoli i distrugerea monarhiei tibetane, conductorii acestei coli vor prelua guvernarea Tibetului. Implicarea n politic nu a fost de bun augur, consecina direct fiind angajarea clugrilor n certuri i lupte sngeroase, incompatibile cu nvtura pe care o profesau. n jurul anului 1090 apare gruparea Shi-byed-pa Pacificatorii, format cu precdere din ascei, sihatri i yogini, care au ncercat o adaptare la specificul tibetan a doctrinei mahayana. Impactul acesteia nu a fost att de mare pe ct s-a sperat. Deosebit de important pentru budismul tibetan a fost coala Nying-ma-pa, ai crei adepi pretind a fi urmaii lui Padmasabhava. Dintre textele care aparin acestei coli, Cartea morilor (Bar do thos grol) este cea mai cunoscut. Aceast carte descrie pretinsele experiene de dup moarte ca parte integrant a procesului de transmigrare. Practicile tantrice promovate de Nying-ma-pa i accentul pus asupra nvturilor esoterice explic gradul ridicat de popularitate de care s-a bucurat n rndul populaiei. Cu toate acestea, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, aceast coal va fi depit de o nou grupare, numit dGe-lugs-pa (Gelugpas), ntemeiat de Tsong-kha-pa (13271419), specialist n budismul madhyamika* i cunosctor al practicilor ascetic vinaya. Tsong-kha-pa reformeaz budismul tibetan, prin purificarea lui de practicile superstiioase care prevalau la acea vreme i abuzurile Vajrayana, promovnd o via spiritual profund, impunnd celibatul n cazul clugrilor, disciplina sever i o moralitate superioar. Reforma sa se ntemeiaz pe nvturile lui Atisa, nlturnd practicile erotice curente i punnd practicile magice sub control raional strict, aa cum putem vedea din tratatul su "Etapele marii ci spre tiinele oculte". Totodat, nlocuiete culoarea roie a vemintelor clugrilor cu cea galben ca simbol al reformei sale purificatoare. Despre conductorul acestei coli, care va primi numele de Dalai Lama, se va susine c este rencarnarea predecesorului su, al crui spirit s-a rencarnat

la moarte n unul din primii nscui din cercul de apropiai ai defunctului lama. n plan teoretic, aceast credin are ca temei o doctrin emanaionist ingenioas, care leag persoana lui Dalai Lama de Buddha original, AdhiBuddha, el fiind ntruparea lui Avalokitesvara, n timp ce Panchen Lama era al lui Amitabha. Dalai Lama este conductorul temporal, pe cnd Panchen Lama deinea autoritatea n probleme doctrinare. Dalai Lama va conduce Tibetul pn n 1950, cnd acest inut va fi cucerit de China, iar conductorul vremelnic va fi obligat s ia calea exilului (1959). n Mongolia, budismul ptrunde mai nti n secolul al XIII-lea, cnd Phags-pa (1235-1280), conductorul colii Sa-skya-pa, izbutete s-l converteasc pe Marele Khan Khubilai. n cea de a doua parte a secolului al XIV-lea, mongolii se vor ntoarce la practicile tradiionale amanice. Reconvertirea lor definitiv este nfptuit de cel de al treilea Dalai Lama n 1577, cu ajutorul lui Altan Khan, conductorul mongolilor rsriteni. Permanetizarea budismului n rndurile mongolilor a fost posibil datorit rspndirii textelor budiste n limba mongol i prin construirea de mnstiri (de ordinul miilor), dintre care unele au devenit importante centre de cultur. Dup moartea ultimului conductor budist al Mongoliei, Hutuktu, n 1924, guvernarea intr n mna comunitilor. Acetia vor distruge majoritatea mnstirilor budiste, masacrnd zeci de mii de clugri. Principalele forme de exprimare ale nvturii budiste: Hinayana i Mahayana Dezvoltarea n timp a nvturilor budiste a fost deosebit de complex i lipsit de unitate luntric. La scurt vreme dup intrarea lui Buddha n nirvana, au aprut o serie de controverse, de altfel inerente oricror nceputuri, dominate de cutarea unei identiti doctrinare clare. n afara exemplului personal i a unor structuri doctrinare cu caracter general, Buddha nu a formulat nici un fel de prescripii rituale, destinate mai ales laicilor, care simeau nevoia unui crez practic. n acelai timp, comunitatea monahal (samgha) era foarte conservatoare i nchistat. Clugrii se concentrau asupra desvririi personale n cadrul unui program ascetic imposibil de urmat de credincioii laici. Acest lucru a cauzat mare nelinite nu numai n rndurile laicilor, care se vedeau privai de posibilitatea realizrii eliberrii din ciclul transmigraiei (samsara), dar i ale unor

clugri cu vederi mai largi, n concepia crora nvtura avea o perspectiv universalist. ntruct disputele dintre ramura conservatoare i cea liberal din snul comunitii budiste au devenit din ce n ce mai aprinse, s-a hotrt organizarea unor adunri sau concilii pentru a se ajunge la reconciliere. O prim adunare de acest fel a fost conciliul de la Rajagriha, cnd s-a ncercat fixarea unui canon scripturistic budist. Acesta a fost urmat de un al doilea conciliu, inut la Vesali, unde vor apare primele sciziuni majore n snul membrilor comunitii monahale budiste. Nenelegerile se vor adnci odat cu trecerea timpului. ncercarea lui Asoka i a conciliului de la Pataliputra de a reconcilia tabra conservatoare cu cea liberal vor da gre. Budismul se va scinda n dou mari ramuri, cunoscute sub denumirea de Hinayana sau Vehicolul mic i Mahayana sau Vehicolul mare. La rndul lor, aceste dou tendine vor suferi noi sciziuni, n aa fel nct budismul nu va mai putea niciodat s predice o structur doctrinar unitar. colile hinayana susin c propovduiesc calea lui Buddha aa cum aceasta a fost conceput de el, n timp ce colile mahayana pretind c nvtura pe care o propag este suficient de larg i de deschis pentru a da posibilitate ntregii omeniri s ajung la nirvana. a. Hinayana sau Vehicolul mic. Prima comunitate ntemeiat de Buddha a avut un caracter strict monahal; viaa monahal, neleas ca renunare total la tot ceea ce este pmntesc i lumesc, fiind singura cale posibil pentru realizarea desvririi sau eliberrii. De aceea, nu trebuie s ne suprind deloc fapul c ideologia care a stat la temelia acestei atitudini fa de via a avut un caracter negativist. Activitatea omului trebuia s fie caracterizat de a-himsa (non-violen), iar ceea ce reprezenta esena omului, adic sufletul (atman, n sanscrit i atta, n pali) a devenit an-atta, adic nonsuflet. Pn i inta sau scopul suprem al omului, nirvana, era conceput n termeni negativi: stingere, dispariie, anihilare, ncetarea de a mai exista a non-eului etc. Faptul c Buddha i-a exprimat diferite concepte n termeni negativi i-a atras acuza de nihilist i c ar fi predicat anihilarea sau aneantizarea. Fa de aceast acuz el a avut urmtorul rspuns: "Aceasta nu sunt i nici nu afirm. Att nainte, ct i acum, eu predic suferina i ncetarea suferinei", cci "naterea este suferin, degradarea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin, asocierea a ceea ce este neplcut

este suferin, separarea de ceea ce este plcut este suferin, a nu obine ce doreti este suferin". Buddha nsui i delimiteaz sfera preocuprilor. El se concentreaz asupra condiiei umane i ncearc s i dea o rezolvare practic. Respingnd spiritualismul i idealismul hindus, care afirma perenitatea realitii spiritului, Buddha contrapune tranziena, efemeritatea, impermanena i suferina ca experiene imediate i condiii fundamentale ale existenei n ansamblul ei. Hinayana se pstreaz, mai mult sau mai puin, ntre hotarele doctrinare sugerate de Buddha. Idealul propus este chipul clugrului ascet, al omului care a izbutit s-i depeasc condiia limitat prin abandonarea oricror lucruri i ruperea legturilor care l fcea robul existenei empirice, a ceea ce este efemer i plin de suferin. n ansamblu doctrina hinayana se prezint astfel: 1. Existena este un efect n cadrul unui proces ciclic predeterminat de legea imuabil a faptei (karma). Cu alte cuvinte, toate fiinele sunt supuse eternei reveniri la o nou form de via, n funcie de faptele bune sau rele svrite n existena anterioar, dar i n cea prezent. Ciclul etern al revenirii angajeaz cinci moduri de via, divizate n dou categorii valorice: a. Stri rele: ntruparea ca animal, spirit venic flmnd (preta) i ca locuitor al iadului; b. Stri bune: ntruparea ca om sau ca zeu. Aceste forme existeniale sunt vremelnice, fiind determinate de structura faptelor. Atunci cnd perioada de rsplat sau pedeaps s-a ncheiat, fiina respectiv reintr n ciclul transmigrrii, rencarnarea ei avnd loc n funcie de valoarea faptelor. Faptele nu sunt transmisibile de la o persoan la alta i nici nu exist un loc anume unde ar putea fi expiate. 2. Suferina (dukkha) este experiena existenial a tuturor fiinelor, deoarece "toate corpurile compuse sunt suferin" (sabbe sankhara dukkha). Prin suferin nu se nelege doar durerea sau boala fizic sau psihic. Ea include i alte stri, cum ar fi, lipsa de armonie, de comfort, iritarea, conflictul n sens filozofic, efemerul. Cu alte cuvinte, suferina reprezint opusul a tot ceea ce este bunstare, desvrire, plintate, fericire. De aceea, cel nelept va cuta s se elibereze din ciclul rentruprilor, dominat de suferin.

3. Dei n sensul strict al cuvntului existena are drept cauz legea faptei (karma), n realitate, temelia ei este format dintr-o ncrengtur complex de fapte i evenimente care au loc pe toate planurile vieii. Simbolul acestei ncrengturi existeniale este roata care se nvrte venic, roata vieii (samsara) cu cele 12 spie (nidanas), ca factori determinani ai acestui proces. Fora motrice din spatele procesului fiinial este tanha (trisna, n sanscrit) setea de via, dorina de a tri. Aceast sete de via cauzeaz svrirea de fapte care, la rndul lor, angajeaz o nou existen sau form de via; de aici necesitatea suprimrii ei. Acest lcru poate fi fcut prin practici ascetice i meditaie asupra caracterului vremelnic i inutil al vieii ca obiect al dorinei existeniale (tanha). 4. nlturarea oricror dorine fiiniale, a setei de via poate fi realizat urmnd "calea nobil noptit". Aceast cale cuprinde trei elemente care angajeaz: conduita moral (vorbire dreapt, fapt dreapt, via dreapt); disciplina minii (strdanie dreapt, starea dreapt a minii i concentrare dreapt) i nelepciunea intuitiv (concepii sau vederi drepte i intenii drepte). a. Conduita moral are ca obiect svrirea de fapte bune, evitarea rului i purificarea minii. O fapt rea nu angajeaz doar propria suferin a svritorului, ci i a celui sau a celor mpotriva crora este ndreptat. b. Disciplina minii vizeaz dobndirea stpnirii de sine, a controlului asupra intelectului. Un proverb budist spune: "Nu exist suficient piele cu care s se acopere pmntul pentru a-l face neted. Punei-v nclminte din piele i pmntul va deveni neted". n alt ordine de idei, este posibil distrugerea tuturor obiectelor externe care influeneaz simurile, dnd natere la pasiuni, lcomie i pofte. Prin realizarea unui control adecvat al intelectului, prin disciplinarea lui putem realiza acea stare intelectual care nu va mai permite cderea n greeal sau cutarea de plceri n ceea ce este un fapt trector i deci izvor de suferin. Atunci cnd este disciplinat cu adevrat, mintea este golit de coninut i ndrumat spre o stare de perfect linite i senintate. c. nelepciunea intuitiv se refer la cunoaterea realitii n sensul c orice existen este suferin (dukka); c orice existen este vremelnic, trectoare (anicca) i c nu exist suflet personal, nemuritor (anatta). Ideea suferinei existeniale este fora motrice a nvturii budiste. nc de la nceputul carieriei sale de predicator, Buddha a

susinut c realitatea este suferin, c existena personal nu este altceva dect experiena acestei suferine cauzat, fr nici un dubiu, de tranziena vieii. Acelai mesaj l transmite ucenicilor si nainte de a muri: "supuse degradrii sunt toate lucrurile compuse". Cu alte cuvinte, existena propriu-zis nu este altceva dect un permanent proces de schimbare, de transformare, fr o consisten ontologic care s-i dea perenitate. Prin aceast doctrin, buditii se plaseaz ntre extrema materialist, pe de o parte, i cea nihilist, pe de alta. Viaa nu este static, ea se circumscrie unei curgeri, unei deveniri permanente. Cu fiecare clip ce trece, devenim altceva dect ceea ce am fost. Pentru a reconcilia concepia sa antropologic cu viziunea unei lumi n permanent fluctuaie, budismul hinayana va nega realitatea sufletului ca entitate de sine stttoare, considerndu-l an-atta non-suflet. Prin aceast doctrin, hinayana se opune nvturii upanishadice care afirm existena real a sufletului individual (jivan atman), co-fiinial cu sufletul suprem (param-atman sau Brahman). n esen, doctrina anatta susine c nu exist suflet permanent i c omul este o fiin compozit, cuprinznd n structura sa cinci elemente constitutive sau agregate (skandhas), i anume: materia, senzaia, percepia, predispoziia i contiina. Se pune deci ntrebarea, dac suntem suma unor elemente constitutive, un conglomerat, atunci ce se supune rencarnrii? Cine se va bucura de rsplat sau va suferi pedeapsa? Rspunsul la aceste ntrebri este pe ct de ciudat, pe att de neelocvent. Fapta (karma) este cea care dinuie. La moarte, cele cinci agregate se dezintegreaz, singure faptele depesc pragul morii, devenind fore motrice ale roii eternei reveniri (samsara). Ele determin noua existen ntr-un ir cauzal infinit. Cci att timp ct sunt svrite, faptele sunt determinante existeniale. De aceea, nelepciunea intuitiv solicit n mod necesar cunoaterea adecvat a lanului cauzalitii (paticcasamuppada), a irului cauzal al faptelor. Prin observarea strict a celor trei norme: conduita moral, disciplina minii i nelepciunea intuitiv, proces ce se extinde de-a lungul a mai multe viei, insul poate spera s nlture orice dorin de via i astfel s rup lanul robiei cauzale al faptelor i s intre n nirvana (nibbana, n pali). Nirvana nseamn stingere, asemenea stingerii unei lumnri sau a focului. n vestita sa "Predic a focului", Buddha afirma c lumea este aidoma unui foc ntreinut de vlvtile plcerii, urii i ale deziluziei i c singurul loc unde acesta nu arde este nirvana.

Existena nirvanei este considerat ca o necesitate logic. Cci aa cum exist starea de suferin i vremelnicie, tot aa trebuie s existe i o stare a lipsei de suferin i vremelnicie; o stare care s nu fie supus nici infinitului, dar nici anihilrii. Exist, frailor, un nenscut, un nedevenit, un nefcut, un necompus. Dac nu, ar fi existat, frailor, aceea ce este nenscut pentru cel n devenire, pentru cel fcut i compus. ns ntruct, frailor, exist acest nenscut ... s-a fcut cunoscut o scpare pentru cel nscut, pentru cel n devenire i compus (Udapa, cap. VIII). Exist dou feluri de nirvana: nirvana cu substrat i nirvana fr substrat. Nirvana cu substrat este starea de detaare absolut realizat n aceast via, iar cea fr substrat ncepe de la moarte. Cea de a doua nirvana, fr substrat, este numit parinirvana. Condiia nirvanic este interpretat diferit de colile budiste n contextul unor speculaii complicate din care reinem doar c nirvana nu se poate spune nici c exist, nici c nu exist. n zilele noastre, cea mai rspndit coal hinayana este Theravada sau coala btrnilor, care predomin n Asia de sus-est. b. Mahayana sau Vehicolul mare nu este numai forma cea mai popular i cea mai extins a budismului, dar i cea mai complex. Acest vehicol s-a conturat, pe de o parte, n comparaie cu doctrinele hinayana i, pe de alt parte, n simbioz cu acele contexte misionare n snul crora s-a rspndit: confucianist i taoist, animist i politeist. Spre deosebire de hinayana, care susine unicitatea lui Buddha, afirmnd c el se ntrupeaz o singur dat ntr-un eon i c iluminarea este rezervat celor puini alei, mahayana promoveaz credina n natura buddhic a fiecrei fiine raionale, capabil s devin Buddha i c Buddha a trit din venicie, va tri n venicie, manifestndu-se din timp n timp oamenilor pentru a le descoperi nvtura sa, ca mijloc de eliberare din robia suferinei. ntruct natura buddhic este prezent n fiecare om i, ca atare, toi oamenii pot ajunge la iluminarea realizat de Buddha, aceasta nseamn c i mijloacele de realizare a iluminrii trebuie s fie la ndemna tuturor. De aceea, mahayana va nlocui practicile monahale austere cu devoiunea fa de Buddha i cu credina n el, la care adaug dragostea i compasiunea fa de orice fiin. De exemplu, Sutra Lotusului, text

mahayana prin excelen, susine c toi cei care au auzit nvturile lui Buddha, s-au plecat n faa unui chip al acestuia sau au construit o stupa, fie chiar i din nisip, vor ajunge la iluminare i nirvana. n plus, n budismul mahayana ntlnim nvturi ce depesc sfera strict a teoriilor budiste clasice pstrate n hinayana. Una dintre acestea se refer la credina ntrun mntuitor personal, a unui bodhisattva (fiin iluminat) care, prin faptele sale meritorii i ajut pe oameni s realizeze iluminarea i intrarea n nirvana. Bodhisattva este o fiin iluminat, plin de compasiune, care i amn intrarea n nirvana pn cnd ntreaga lume va fi eliberat de suferin. Dup doctrina mahayana, prin progresul spiritual realizat de un bodhisattva se acumuleaz un bagaj uria de merite ce pot fi transferate treptat unor fiine mai puin norocoase, pentru ca i ele s se bucure de rsplata lor. Virtuile principale ale unui bodhisattva sunt: nelepciunea perfect i compasiunea universal. Bodhisattva mai poate fi ntruparea unor atribute eseniale ale lui Buddha: Manjusri este ntruparea nelepciunii lui Buddha, iar Avalokitesvara, a compasiunii sale. Datorit acestei nvturi, deosebit de popular n rndul credincioilor buditi, budismul mahayana a mai fost numit Bodhisattvayana, adic Vehicolul fiinei iluminate. Dei aceast nvtur a aprut n India, dezvoltarea ei propriu-zis a avut loc n China, n contextul colii "Trmului pur" (Ching T'u). nvtura ei este cuprins n textele Sukhavati-Vyuha Sutra i Amita-Yurdhyana Sutra, care prezint nvtura despre eliberare din suferin prin credina n Amitabha (O-mi-to-fo, n chinez; Amida, n japonez i Amit'a, n corean), preamresc compasiunea infinit a acestuia i prezint "Paradisul vestic" sukhavati (Trmul pur, n japonez: judo), unde toi credincioii vor fi rspltii dup faptele lor. Un singur act de credin n Amitabha asigur renaterea n Trmul pur. n activitatea de ajutorare a oamenilor n vederea eliberrii din suferina existenial, Amitabha este ajutat de dou mari puteri: Bodhisattva Avalokitesvara (Kuan-yin, n chinez), ntrupare a milostivirii lui Amitabha, i de Mahasthama (Ta-shihchih, n chinez), care reprezint atotputernicia i nelepciunea lui Amitabha. Din China, aceast coal ajunge n Japonia, unde va fi elaborat, ncepnd cu secolul al XII-lea, de Honen i discipolul su, Shinran, i va fi cunoscut sub numele de Tendai (T'ien T'ai, n chinez).

Spre deosebire de hinayana, care propune realitatea lucrurilor n baza cauzelorfenomene care formeaz realul i care sunt compuse dintr-o serie de elemente (constitutive) cu o existen limitat, mahayana argumenteaz c elementele constitutive sau dharmas, sunt goale, fr esen, deoarece ele depind la rndul lor de o serie de cauze. Dac nlturm cauzele, nici ele nu mai exist. Ele nu au o natur proprie, de aceea se spune despre real c este gol sau vid (sunya). Nirvana nu angajeaz n mod necesar anularea existenei fenomenale, deoarece toate sunt goale. nsi nirvana este fr substan i este vid, ntruct Buddha a spus c depete orice distincie, particulariti sau descriere. Avnd ca temei teoria vacuitii (sunyata), mahayana conchide c lumea fenomenal este nirvana i c nirvana este lumea fenomenal. Atunci cnd nu se va mai gndi n termeni dualiti, fcndu-se separaie ntre lumea empiric i nirvana, se ajunge la iluminare i la realizarea adevratei naturi buddhice. Teoria vidului sau a golului (sunya) a fost elaborat magistral de Nagarjuna*, tritor n secolul al II-lea d.Hr., fiind preluat de coala madhiamika, care duce aceast teorie la extreme, afirmnd c nici golul (sunya) nu poate exista, deoarece, n acest caz, ar deveni obiect al dorinei. Vacuitatea (sunyata) nu poate fi neleas prin cunoaterea intelectual obinuit; ea aparine domeniului nelepciunii transcendentale (prajna) sau al intuiiei religioase. Prajna se deosebete de calea obinuit a gndirii raionale i este considerat ca izvor al cunoaterii autentice. Nagarjuna susine c sunyata reprezint identitatea dintre da i nu, termenul de mijloc dintre afirmaie i negaie, dintre existen i non-existen. Exist o singur realitate ultim, iar aceasta poate fi exprimat doar prin ideea de sunyata, ntruct ea reveleaz unitatea tuturor lucrurilor, ns nu ca adevr tiinific sau raional, ci ca adevr mistic i religios. De aceea, sunyata este expresia ultim a adevrului absolut i angajeaz non-dualitatea subiectului i obiectului, a nirvanei i rencarnrii (samsara). Eu i toi ceilali Buddha declarm c exist Nirvana, iar modul de existen i natura nirvanei este golul (sunya) care este o stare a realitii ... Nirvana este trmul autorealizrii la care se ajunge prin nelepciunea nobil, eliberat de orice difereniere ntre eternitate i anihilare, ntre existen i non-existen. De ce nu este ea eternitate?

Pentru c a nlturat discriminarea dintre individualitate i generalitate, ea nu este eternitate. De ce nu este anihilare? Pentru c toi nelepii din trecut, prezent i cei din viitor ajung s o realizeze. Prin urmare nu este anihilare. (Lankavatara Sutra cap. II, partea XXXVIII, p. 86-87). ndeobte nirvana este considerat ca stare fiinial i lca al realitii. Budismul nu descrie starea celui care a intrat n nirvana i nici ce anume reprezint nirvana. Pentru a nelege totui aceast nvtur, s reinem c nirvana, aidoma spaiului, face parte din categoria realitilor necauzate. Ea nu se confund cu spaiul sau timpul empiric, acestea fiind supuse eternei deveniri i micri. Dup cum lumea empiric este o stare fiinial supus spaiului i timpului, nirvana este o stare fiinial atemporal i aspaial, n cadrul creia nu au loc naterea sau venirea la existen, dar nici anihilarea. Ea este fiinialitate venic care merge pn la a se confunda cu nefiina. Nirvana i lumea empiric sunt dou existene paralele care se condiioneaz reciproc n cadrul unei stri de simultaneitate. De aceea putem spune c nirvana este acea stare fiinial care contrabalanseaz irealitatea lumii empirice. Nirvana exist, fiindc exist lumea empiric. Una dintre cele mai interesante nvturi din structura doctrinar mahayana se refer la cele trei corpuri ale lui Buddha sau trikaya. Mahayana, n contrast cu hinayana care susine c a a existat o singur persoan Buddha care a trit i a realizat nirvana, consider c Buddha a subzistat n trei dimensiuni cau corpuri, i anume: nirmanakaya corpul transformrii sau al schimbrii, sambhogakaya corpul fericirii, al delectrii i dharmakaya corpul legii. Primul corp, nirmanakaya, l reprezint pe istoricul Sakyamuni sau Gautama, cel care a trit, a realizat iluminarea i a predicat nvtura budist pentru binele celor necunosctori. Al doilea corp, sambhogakaya, este manifestarea buddhic pentru beneficiul tuturor bodhisattvas, predicatorul tuturor scripturilor mahayana; cel care s-a bucurat de rezultatul eforturilor sale. n fine, dharmakaya este Buddha sau Absolutul, corpul legii reprezentnd adevrul venic, universal, neschimbtor, nelepciunea perfect (prajna). Ca fiin personal, el ntruchipeaz compasiunea fa de orice fiin. De altfel, lumea fiinelor nu este altceva dect dharmakaya, ntruct ea reprezint natura lor. n cadrul colii mahayana dou tendine distincte au fcut carier deosebit: budismul tibetan sau lamaismul i budismul zen.

Budismul tibetan sau lamaismul, la care am fcut deja cteva referiri de ordin istoric, reprezint una din cele mai stranii coli budiste n care i dau mna cele mai extreme manifestri ale naturii umane. Aici se regsesc, alturi de preceptele nobile ale budismului, practicile magice i vrjitoreti n care magia neagr ocup un loc de seam. Viaa religioas este dominat de lama (stare, superior). Dei aceast denumire este folosit doar pentru stareii de mnstiri i demnitari, membrii hirotonii ai sectei gelugpa poart numele de lama. Cele mai importante personaliti din structura religioas tibetan sunt Dalai Lama i Panchen Lama. Dalai (Marele ocean) a fost titlul acordat celui de al cincilea lama care a construit complexul monahal Potala din Lhasa. El a deinut i puterea politic n Tibet pn la cucerirea lui de ctre chinezi n 1950. Panchen Lama sau Panchen Rimpoche, stareul mnstirii Tashilhumpo de lng Shigatse, construit n 1445, exercit autoritate religioas deosebit. n realitate, cei doi lama sunt conductorii a dou secte budiste, i anume: Gelugpa sau Ordinul plriilor galbene i Nyingmapa sau ordinul Plriilor roii. Dei budismul tibetan, aidoma budismului n ansamblul lui, nu a nceput prin a afirma credina n Dumnezeu sau n zei, de-a lungul timpului, n snul lui a fost conceput un panteon deosebit de bogat. Figura dominant a acestui panteon este Adibuddha sau nelepciunea primordial, a crui putere concentreaz inteligena colectiv a celorlali Buddha Dhyani (dintre acetia, cinci s-au artat deja; urmeaz s mai vin nc doi). Astfel, Buddha Dhyani Choharis s-a rencarnat deja n persoana lui Dhyani Bodhisattva Avalokitesvara, care l-a pus n umbr pe Gautama Siddharta i reprezint "Spiritul universal atotprezent din templul naturii". Alturi de Avalokitesvara l ntlnim pe Buddha Amitabha (Opame n tibetan, Amida n japonez), adorat cu precdere n snul budismului "Trmului pur". Exist i un Buddha eshatologic, numit Maitreya (Metteya, n pali), a crui venire va avea loc peste cteva sute de mii de ani. Pe lng aceste fiine buddhice, panteonul tibetan este plin de spirit i zei ce personific fore ale naturii i chiar persoan umane zeificat. Ct despre Dalai Lama i Panchen Lama, se spune c ei sunt ntrupri buddhice. Astfel, Dalai Lama este ntruparea lui Avalokitesvara (Chensri, n tibetan), iar Panchen Lama a lui Amitabha (Opame, n tibetan).

Specific budismului tibetan este tantrayana sau vehicolul tantric. Tantrayana s-a rspndit n Mongolia, n unele pri ale Chinei i n Japonia. Acest vehicol se distinge prin aceea c din practica lui nu lipsesc vrjitoria, idolatria, magia neagr i alb i imoralitatea voit. Se crede c tantrismul s-a conturat ca ideologie i practic n secolele al V-lea i al VI-lea. Exist dou tendine tantrice: de stnga i de dreapta. Cea mai important este tendina de stnga, numit vajrayana sau vehicolul diamantin. Vajra nseamn trznet, fulger. n budism, vajra denot o substan dur ca diamantul, limpede ca spaiul gol i de o for irezistibil ca tznetul. Vajra simbolizeaz realitatea ultim, legea i iluminarea. Vajrayana susine c printr-o combinaie de practici i titualuri magice adeptul budist poate fi readus la adevrata natur diamantin, intrnd n posesia trupului diamantin i transformndu-se astfe ntr-o fiin diamantin (vajrasattva). Textul fundamental al acestei coli este Guhyasamajatantra, iar fondatorul ei a fost Nagarjuna (600-650 d.Hr.) a nu fi confundat cu omonimul su, ntemeietorul colii madhiamika, care a trit n secolul al III-lea. Tendina de dreapta, numit Mi-tsung - coala Tainelor sau a Misterelor a fost ntemeiat de Amoghavajra (705-774) n China. Mi-tsung combin dou practici tantrice: cercul pntecelui i cercul trznetului. Ambele practici au ca element comun "cercul magic" (mandala). Cele dou cercuri reprezint realitatea suprem. Despre Buddha se spune c ntrupeaz universul ntreg, trupul su fiind mprit n dou pri complementare: elementul abdominal, care este pasiv i mental, i elementul diamantin, activ i material. Aceast nvtur s-a rspndit n Japonia prin intermediul tratatului Lotusul legii bune. Practica tantric nu poate fi dobndit din cri, ci numai sub ndrumarea unui guru - nvtor, ndrumtor, maestru i n cadrul unui curs de iniiere. Din cadrul ritualului tantric mai fac parte: mantras i mudras. Mantra este de obicei un ir de silabe sau cuvinte care pot avea sens sau nu, despre care se crede c, prin pronunare corect, genereaz fore bune sau rele. O mantra pozitiv este : Om mane padme hum O, giuvaer din lotus!, a crei rostire ar duce la eliminarea definitiv a transmigrrii.

Strns legate de mantras sau independente de ele sunt mudras, gesturi rituale ale trupului, minilor i degetelor. Exist credina c prin gesturi adecvate se poate intra n legtur cu zeitatea adorat. Mandala este ultima treapt de iniiere. Ea reprezint un cerc magic sau o cosmogram n care sunt ilustrate simbolic zeitile tantrice. n actul de iniiere, mandala este desenat pe pmnt, pentru a delimita spaiul sacru de cel profan. Ritualul de iniiere include i practici erotice yoga, simboliznd drama evoluiei cosmice. Dup adepii tantra, metodele ntrebuinate de ei au eficacitate sigur i sunt mult mai accesibile deoarece nu necesit ascez ndelungat ca n hinayana, sau meditaie asidu, ca n mahayana. De reinut c practicile tantrice au fost preluate din hinduismul saktic, de aceea ele sunt considerate reprobabile de ctre muli buditi. Budismul zen aparine tradiiei mahayana. Cuvntul zen (zenno, zenna, n japonez) ndeamn meditaie i reprezint transpunerea n japonez a termenului chinez ch'an (ch'an-na), iar budismul chinezesc l-a preluat din pali (jhana) i sanscrit (dhyana). Dei n zilele noastre se vorbete mult despre budismul zen ca fiind specific Japoniei, el i are rdcinile n India, de unde a fost transplantat n China de ctre Bodhidharma (516). De aici a fost adus n Japonia de ctre Eisai (1141-1215), Dogen (1200-1253) i alii. Despre "zen" s-a spus c este "apoteoza budismului", n sensul c el susine "atacul direct asupra citadelei Adevrului, fr suportul unor concepte (ca Dumnezeu, suflet, nemurire etc.), fr a se face uz de scripturi, de ritualuri sau voturi speciale." Este adevrat, budismul zen face uz de instrumente sau metode (upaya, n sanscrit sau hoben, n japonez), pentru a-i atinge inta, ns nu le atribuie nici o valoare. De altfel, budismul zen refuz tot ceea ce aparine practicilor religioase: ritualurile, scripturile i chiar doctrinele cuprinse n textele sacre, promovnd ideea unor sensuri paradoxale intuitive. n structura sa, budismul zen cuprinde tradiia meditaiei (dhyana), doctrina despre gol (sunya) i iluminare (bodhi), la care se adaug elemente din tradiia taoist i spiritul practic chinez. Scopul practicilor zen este experiena direct a iluminrii (satori), deosebit de cunoaterea intelectual i cea logic. Satori nu trebuie neleas ca rezultat al unei activiti meditative intense, ci ca o dobndire spontan a unui nou punct de vedere

asupra realitii. n acest sens, are loc o transcendere a evoluiei cognitive obinuite, ca rezultat al condiiilor externe ce modeleaz gndirea noastr conceptual i analitic. Disciplina zen rstoarn obinuitul, ncercnd s reconstruiasc vechiul pe temelii noi. De aceea meditaia asupra unor aseriuni metafizice i simbolice, care sunt produsul contiinei relative, nu are nici un rol n budismul zen. Pentru a nelege modalitatea zen de a gndi, s lum ca exemplu versurile lui Shan-hui (497-569), cunoscut ndobte sub numele de Fu-tai-shih: Cu mna goal merg i, iat, sapa e n minile mele; Merg pe jos i totui clare pe spinarea unui bou; Atunci cnd trec peste un pod, Iat, apa nu curge, ci podul curge. Caracterul paradoxal al acestor versuri este evident. Pentru muli critici, acest mod de gndire pare absurd, depind sfera logicului i a realului natural, logic sau raional. Printr-o astfel de abordare, budismul zen protesteaz mpotriva a ceea ce este ndeobte acceptat ca ordine obinuit a lucrurilor, considernd c aceasta nu este final, deoarece aderena ncpnat la interpretarea logic a lucrurilor ne mpiedec s dobndim o nelegere profund, complet a adevrului. De aceea, pentru a ajunge s cuprindem profunzimile vieii, trebuie s abandonm silogismele ndrgite, s evadm de sub tirania logicii i a unilateralitii frazeologiei zilnice, realiznd un mod nou de abordare a lucrurilor. Gndirea paradoxal, la care se apeleaz nu trebuie privit ca o ncercare de revelare a ilogicului existenial, ci ca mijloc de transcendere a experienei imediate, care n esen este relativ i deci limitat. Practica zen este promovat de colile Soto i Rinzai, care se bucur de mare popularitate n Japonia. Comunitatea uman n budism Potrivit doctrinei budiste, societatea uman se mparte n dou case distincte: clugri i laici. Rolul preponderent l ocup clugrii, dei laicii sunt mai numeroi. Clugrii se grupeaz n samgha - comunitatea mnahal, care se submparte n novici i clugri sau monahi. Exist comuniti monahale i pentru clugrie, acestea

fiind ns puine la numr. Denumirea clasic pentru clugr este bhikku sau bhiksh i nseamn "cel ce triete din milostenie". Pentru a intra n cinul monahal, un brbat trebuie s aib vrsta de 20 de ani, s nu aib defecte fizice i s fi trecut prin perioada de noviciat. Primirea n cin se face pe baza unui ritual prescris care se regsete n textele vinaya. Viaa monahal se desfoar potrivit unor rnduieli care trebuie respectate cu strictee. Datoria unui clugr este de a tri n srcie, n castitate i nonviolen (ahimsa). El poate poseda urmtoarele lucruri: dou robe, un vas pentru cerit hrana, un ac de cusut, mtniile, un brici pentru a-i rade capul o dat la dou sptmni, un filtru pentru ap i o cutie cu medicamente. Clugrii mai pot ndeplini anumite funcii n afara mnstirilor ca profesori, tutori etc. Laicii. ndatorirea de baz a acestora este perpetuarea speei umane. Scopul vieii lor nu este nirvana, ci sperana ntr-o renatere propice realizrii nirvanei. Acest lucru l pot dobndi prin svrirea de fapte bune. Ceritul hranei de ctre clugri este considerat un mijloc prin care ei i ajut pe laici s svreasc fapte bune. Ritualuri i ceremonii ntlnim n budism o via ritual organizat, angajnd participarea efectiv a credinciosului budist. n primul rnd este vorba de aducerea de ofrande sub form de flori, mncare, ap, lumnri sau tmie. n al doilea rnd, urmeaz svrirea de acte rituale, cum ar fi adorarea chipului lui Buddha prin atingerea cu fruntea de trei ori sau scoaterea sandalelor la intrarea n templu i n cele din urm, rostirea unor formule de venerare sau magice. Cel mai venerat obiect este chipul lui Buddha, urmat ca importan de stupa, i anume, acele stupas sau cldiri ce adpostesc relicve ale lui Buddha. Exist i stupas care nu adpostesc relicve ale lui Buddha i care au fost construite doar cu scopul obinerii de fapte bune. Alturi de acestea buditii mai venereaz copacul Bodhi (Ficus religiosus) sub care Buddha a ajuns la iluminare. Mai sunt adorai dinii lui Buddha, care au scpat incinerrii i sunt rspndii n Asia. Cel mai important centru pentru adorarea unuia dintre dinii lui Buddha se afl la Kandy in Sri Lanka. n luna august aici are loc un ciclu ceremonial comemorativ care dureaz timp de zece zile.

Ceremonii ocazionale. Aceast categorie cuprinde ritualurile svrite n momentele cruciale sau de criz din viaa omului: natere, cstorie, moarte, boal etc. Ceremonii calendaristice. Acstea se mpart n trei grupe: a. Ceremonii zilnice care angajeaz acte de devoiune n faa altarelor familiale, aducerea de ofrande i recitarea de texte sacre, mai ales a formulei tradiionale triratna (Giuvaerul ntreit): M refugiez n Buddha! M refugiez n Dharma! M refugiez n Samgha! Sunt rememorate apoi cele cinci precepte cardinale (sila): a nu ucide, a nu fura, a nu mini, a nu svri adulter i a nu consuma buturi alcoolice. b. Ceremoniile lunare au loc de dou ori pe lun n cadrul mnstirilor: cnd apare luna nou i cnd apare luna plin. Aceste momente se numesc uposatha. Cu aceste ocazii clugrii i mrturisesc faptele rele pe care le-au svrit. Laicii sunt obligai s participe la ceremoniile legate de aceste momente astrale. c. Ceremonii anuale. Cea mai important srbtoare de peste an este ziua lui Buddha, care se ine n ziua cu lun plin din luna mai. Urmeaz apoi srbtorile anotimpului ploios, care se ncheie cu srbtoarea kathina, cnd laicii druiesc clugrilor materiale pentru robe. n China i Japonia se observ srbtoarea "Tuturor sufletelor" (Ullambana), n a 15-a zi a celei de a aptea lun a calendarului lunar. Situaia actual a budismului Budismul este considerat ca unul din marile sisteme religioase ale lumii de astzi. Sfera sa de influen este Asia, iar adepii lui l consider a fi o religie universal. n virtutea acestei consideraii, au fost organizate misiuni budiste n Europa i n America, fr a avea un impact major. n rile budiste care garanteaz libertatea religioas, se observ o puternic strdanie de ancorare a budismului n noile realiti ale lumii contemporane, prin angajarea n lupta pentru o societate uman mai bun i mai dreapt.

A. Foucher, La vie du Bouddha, d'aprs les textes et les monuments de l'Inde, Paris, 1949; A. Migot, Le Bouddha, Paris, 1957; C. Elliot, Japanese Buddhism, New York, 1959; A. Bareau, Bouddha, Paris, 1962; F. Houang, Le bouddhisme de l'Inde la Chine, Paris, 1963; UNESCO (E.L. Snellgrove), The Image of Buddha, Tokyo, 1977; H. Zimmer, Filosofiile Indiei, Humanitas, Bucureti, 1997; E. Conze, ; J. Kitagawa, Religion in Japanese History, New York, 1966, Watanabe Shoko, Japanese Buddhism, Tokyo, 1968;

Confucianismul
Despre lumea fascinant a Chinei, Europa va afla pentru prima dat n secolul al XV-lea, din uimitoarele relatri ale lui Marco Polo. La sfritul secolului al XVI-lea, mai exact n 1583, n China i face apariia prima misiune a clugrilor iezuii, condus de Matteo Ricci. Prezena acestora n China i activitatea lor misionar vor marca nceputurile sinologiei, ale studiului culturii i civilizaiei chineze. n 1687, un grup de patru misionari iezuii realizeaz o prim traducere n latin din literatura clasic chinez, ntr-un corp literar intitulat Confucius Sinarum Philosophus, sive Scientis Sinensis, cuprinznd Analectele lui Confucius, Marea nvtur i Despre echilibru. Alegerea i traducerea acestor texte nu a fost fcut la voia ntmplrii. Dincolo de noutatea ideilor i a concepiilor propuse, care fr ndoial interesau pe orice gnditor, se regsete preocuparea misionar a traductorilor. Pentru ca o misiune s poat fi dus la bun sfrit, era necesar o cunoatere adecvat a fondului aperceptiv i a contextului cultural n cadrul cruia misionarii i desfurau activitatea. Textele cuprinse n antologia de mai sus, alturi de comentariile lui Mencius i Chu Hsi, alctuiau nsi esena nvmntului chinez, constituind materia de examen pentru orice funcionar public imperial i, prin urmare, nsi ideologia imperiului. Accesul la acest material era deci vital n perspectiva realizrii unei comunicri eficace. Se pare totui c traducerea n latin a textelor menionate mai sus a depit elul imediat pentru care au fost traduse, deoarece, dup prerea unor istorici ai filozofiei, Confucius a devenit "sfntul patron al iluminismului filozofic european". Dac acest lucru este sau nu adevrat, dac Marele nelept chinez a avut o influen att de mare asupra gndirii europene, rmne nc o problem deschis. Cert este c el a determinat cursul dezvoltrii culturale i spirituale a Chinei ntr-o aa msur nct fenomenul chinez nu poate fi neles n afara motenirii sale filozofice.

Potrivit tradiiei, istoria civilizaiei chineze i deapn firul ncepnd cu a doua parte a mileniului al III-lea .Hr., dei o serie de complexe arheologice preistorice sugereaz existena unei culturi neolitice. Strmoii neolitici chinezi practicau agricultura i domesticirea animalelor, vnatul i pescuitul fiind ndeletniciri subsidiare. Istoria propriu-zis a Chinei ncepe cu dinastia Shang (1765-1122 .Hr.). Localitatea Yin devine prima capital a confederaiei statelor chinez sub domnia lui P'an Keng (aprox. 1384 .Hr.). Despre credinele religioase din timpul acestei dinastii exist ample mrturii arheologice obiecte din bronz cu inscripii i mai ales "oasele oraculare", oase de vit i carapace de broasc estoas. Acestea erau nclzite n foc pn cnd crpau, iar fisurile aprute erau interpretate potrivit unui ritual prestabilit. Mesajul decodificat, considerat o comunicare a voinei zeilor, era consemnat pe os. Exist prerea c n aceast etap se poate vorbi despre "o religie teocratic dominat excesiv de cultul strmoilor". Ctre sfritul celui de al doilea mileniu .Hr., dinastia Shang este rsturnat, iar la conducerea Chinei vine Tan, vestitul duce de Chou, ntemeietorul dinastiei Chou. Preluarea puterii nu a fost o aciune uoar. Aristocraia, credincioas reprezentanilor dinastiei Shang, era vdit ostil noului conductor. Motivele erau multe, de la frica pricinuit de o posibil uzurpare a drepturilor i pn la distrugerea unor structuri regale ce se bucurau n ochii poporului de binecuvntare divin, toate acestea reprezentau urgene pe care Ducele de Chou trebuia s le rezolve. Pentru a ctiga ncrederea aristocraiei, Ducele de Chou va promova o ideologie bazat pe moralitate i religie, cuprinznd o doctrin a regalitii, dar i o filosofie a istoriei. Structurile ideologice propuse de el sunt cunoscute din "Cartea documentelor" (Shu Ching) i reprezint "o revoluie remarcabil n gndirea religioas, dovedindu-se a fi un pas nsemnat spre un monoteism etic." Astfel toate problemele de stat, structura social, instituiile statale i nsi ntemeierea statului au fost puse n legtur cu membrii dinastiei Shang, cu spiritele zeificate ale strmoilor i, n cele din urm, cu un Dumnezeu care a fost numit T'ien sau Shang Ti. T'ien nu era un simplu spirit strmoesc, ci un Dumnezeu absolut independent, cruia I se cuvenea adorare. El nu era o divinitate nscocit de Tan din motive pragmatice. La nceput, T'ien a fost spiritul strmoesc fondator al dinastiei Shang, pentru ca timp de 500 de ani s fie adorat ca zeitate suprem, calitate n care a fost

preluat de dinastia Chou. De data aceasta, T'ien devine i domn al dreptii. El este cel care a nlturat de la guvernare dinastia Shang pentru c s-a ndeprtat de la calea dreptii (neleas ca mod de guvernare drept i cinstit) i a conduitei corecte. Iat o astfel de justificare a uzurprii menionat n Cartea documentelor sau a istoriei (Shu Ching): rioara noastr nu ar fi ndrznit s cucereasc mandatul (dat) lui Yin (n.n. capitala dinastiei Shang). T'ien a fost cel care nu a mai voit s-l lase s rmn cu ei. ntr-adevr, el nu mai tolera reaua lor comportare. Ne-a ajutat. Cum am fi ndrznit s aspirm la tron? (To Shih 3). Sau n alt parte: Fr mil T'ien a acuzat distrugerea lui Yin, deoarece Yin a pierdut mandatul conducerii pe care noi, cei din casa Chou, l-am primit. Nu cutez s afirm c ceea ce noi am stabilit va continua s prospere n venicie. Totui, dac T'ien i ajut pe cei sinceri, nu ndrznesc s afirm c va sfri n dezastru. (Chn Shih 2). Bineneles n Shu Ching exist multe alte referiri care amplific aceast idee a prelurii puterii prin mandat divin, ca act de justiie divin. Credem ns c aceste dou paragrafe ilustreaz ndeajuns modul n care reprezentanii dinastiei Chou au ales s fac uz de credinele religioase tradiionale pentru a-i justifica aciunea care, n realitate, era o uzurpare de tron clasic. Ajuns la putere, dinastia Chou a elaborat n jurul lui T'ien o teologie monoteist, iar pentru a-i da consisten n practic a conceput ritualuri fastuoase i jertfe care s menin treaz contiina datoriei unei guvernri drepte a rii, s asigure prosperitatea i bunstarea fiecrui clan n parte. Acest cult se va menine n practic pn la abolirea monarhiei n 1912. Treptat, bunele intenii pe care dinastia Chou le-a avut la preluarea puterii au disprut. Regatul Chou a nceput s se dezmembreze n state mici care se rzboiau ntre ele. Situaia s-a deteriorat n aa msur nct, n jurul anului 551 .Hr., data la care se presupune c s-a nscut Confucius, viaa n China ajunsese un adevrat calvar. Forma constituional de guvernmnt a degenerat n despotism, principii conductori au devenit simple marionete, iar omul de rnd, exploatat la maximum, trebuia s ntrein luxul denat al nobilimii.

Viaa, credinele i ritualurile religioase au suferit i ele profunde transformri. Asistm la dispariia contiinei acelei legturi cu T'ien, zeitatea suprem, care a inspirat preluarea puterii. Calea i voina Cerului (T'ien) nu mai sunt cunoscute. Calea cerului este ndeprtat, iar calea omului este aproape de noi. La cea dinti nu putem ajunge i atunci cum am mai putea s o cunoatem? (Tzu Ch'an) Exilarea sau ndeprtarea lui T'ien din viaa de toate zilele a avut drept consecin "antropomorfizarea" religiei, n sensul c locul zeului a fost luat de om: "Pn nu vei nva s slujii oamenilor, cum putei sluji spiritelor?" (Analecte 11, 11), sau, dup cum a spus Tzu Ch'an, "calea omului este mai aproape de noi". Aceast antropomorfizare a devenit din ce n ce mai pregnant n practica religioas, cci ritualurile religioase, pline de fast, au fost golite de sensuri, devenind pragmatice, utilitariste. Aa se face c scena pe care Confucius i face apariia nu este una dintre cele mai fericite: un stat n dezmembrare, relaii sociale tensionate, stare economic dezastruoas, iar viaa religioas n plin deriv, cutnd noi sensuri i puncte de sprijin.

Izvoare Literatura clasic confucianist este grupat ntr-un "canon", divizat n dou pri distincte: cele cinci tratate clasice, care dateaz, potrivit tradiiei, din timpul sau dinaintea lui Confucius, i alte patru lucrri atribuite discipolilor si. Primele cinci tratate clasice (wu-ching) sunt urmtoarele: 1. Cartea istoriei sau Cartea documentelor (Shu-ching) reprezint o colecie de legi i documente vechi, cu referiri la conductorii ideali din secolele al XXIV-lea i al XXIII-lea .Hr., ajungnd pn la dinastia Chou n anul 629 .Hr. Nu este vorba despre o lucrare original, contribuia lui Confucius constnd doar din redactarea i consemnarea datelor i a informaiilor cuprinse n acest tratat. 2. Carte poemelor sau Cartea cntrilor (Shi-ching) conine un numr de 305 de poeme, dintre care unele sunt menionate doar cu titlul. Este cea mai bine pstrat colecie de acest gen, vechimea ei fiind atestat de simplitatea stitlistic i gramatical.

3. Note asupra ceremonialului (Li-chi) elaboreaz i prezint teme ce privesc conduita social i moral. Dei spiritul lucrrii amintete de Confucius, se pare c acest trata nu i aparine. 4. Cartea schimbrilor (I-ching), tratat oracular. textul de baz conine 64 de diagrame compuse din linii ntrerupte i nentrerupte. Liniile nentrerupte simbolizeaz pe Yang (lumina), iar cele ntrerupte pe Yin (ntunericul). Toate fenomenele aparin uneia din aceste diagrame. Dualismul yang-yin este complementar; tot ceea ce exist este rezultatul conlucrrii acestor dou fore. Se presupune c lucrarea a fost redactat de ctre Confucius mpreun cu ducele de Chou. 5. Analele de Primvar i de Toamn (Ch'un Ch'in) au fost scrise de Confucius la btrnee i reprezint istoria statului su natal ntre anii 722-471 .Hr. Sunt de remarcat, pe lng stilul lapidar i concis, judecata ferm a istoriei i prezentarea temeiurilor eticii politice specifice gndirii lui Confucius. Celelalte patru tratate clasice (sze-shu) cuprinse n canonul confucianist aparin ucenicilor si: 1. Analele lui Confucius (Lun-yu). Culegere de aforisme atribuite lui Cofucius i unora dintre ucenicii si, considerat a fi cel mai temeinic izvor documentar asupra gndirii lui Confucius. 2. Marea nvtur (Ta Hsueh). Pn n secolul al XII-lea acest tratat a fcut parte integrant din Cartea ceremonialului (Li-chi). Sunt expuse n acest tratat principiile de baz care duc la instaurarea pcii i care au ca temei educaia moral personal. Tratatul accentueaz asupra necesitii unei instruiri sau educaii exhaustive. De aceea a fost folosit ca manual de studiu n sistemul de nvmnt chinez clasic. 3. Doctrina despre echilibru i lege (Chung Yung) cuprinde o excelent expunere a premizelor filosofiei confucianiste. A fcut parte din acelai tratat Li-chi. Lucrarea a fost atribuit lui Tzu Ssiu, nepotul lui Confucius. Dac prima parte poate fi atribuit nepotului lui Confucius, partea a doua a lucrrii se crede c a fost elaborat n timpul lui Mencius, probabil n al II-lea secol .Hr. 4. Cartea lui Mencius (Mong-Tzu, filozof confucianist, 372-289 .Hr.) constituie prima ncercare de prezentare sistematic a filozofiei confucianiste. Prin gndirea sa, Mencius a adus o contribuie esenial la rspndirea confucianismului n China.

n pofida rolului deosebit pe care aceste tratate, adunate ntr-un corp scripturistic unitar, l-au avut n modelarea spiritului chinez n ansamblul lui, istoria lor nu a fost ntru totul lipsit de vicisitudini. Primul mprat al Chinei, n adevratul sens al cuvntului, Cheng din Ch'in, fondatorul dinastiei Ch'iu (221-206 .Hr.) i constructorul "Marelui zid chinezesc", a poruncit "arderea crilor" n anul 213 .Hr., n ncercarea disperat de a nltura orice opoziie. Excepie de la acest decret dezastruos a fcut-o I Ching - Cartea schimbrilor, folosit n divinaie. Se pare totui c mpratul nu a distrus i exemplarele aflate n arhiva mprteasc. n timpul acestei prigoane au fost ngropai de vii, ca trdtori, aproximativ 460 de erudii, ntruct au refuzat s predea scrierile confucianiste pe care le aveau n posesia lor. Dinastia Han, care a urmat (din anul 206 .Hr. pn n anul 9 d.Hr.), a ncercat un act reparator. Literatura confucianist a fost recuperat i transcris n noua scriere i repus n circulaie. n acest proces, au fost efectuate o serie de schimbri i au avut loc adugiri de texte. n ceea ce l privete pe Marele nelept, n jurul lui se ese o literatur legendar, atribuindu-i-se o natere miraculoas, fiind totodat considerat de obrie divin. Redescoperirea unor texte n scrierea chinez veche, cu un coninut nealterat, a dus la ntemeierea a dou coli: coala veche, care impunea restabilirea textelor n forma tradiional, nealterat i coala nou, care sprijinea tradiiile reformulate dup recopierea lor n timpul dinastiei Han. Disputa dintre cele dou coli s-a extins, cu scurte intermitene, de-a lungul a aproape dou mii de ani, ducnd n cele din urm la fixarea unor texte critice de mare valoare tiinific. Viaa lui Confucius Potrivit tradiiei, Confucius (forma latinizat a numelui chinez: K'ung Fu-Tzu Marele nelept K'ung) s-a nscut n anul 551 .Hr., ntr-o familie modest din statul Lu, actuala provincie Shantung. Din fraged copilrie rmne orfan de tat, fiind crescut de mama sa n srcie i lipsuri. n pofida acestora, Confucius va primi educaia necesar, scris, citit i aritmetic, sub ndrumarea unui nvtor din satul natal. Cunotinele astfel dobndite i vor da posibilitatea s ocupe posturi administrative nc din adolescen, ajutndu-i n acest fel familia. Dorina de a studia nu-l va prsi niciodat, dedicndu-se cu mare tenacitate cercetrii trecutului istoric, muzicii, poeziei i ceremonialului. Se cstorete i are un fiu i o fiic. Moartea mamei sale l-a afectat foarte mult. Tradiia

consemneaz c a inut doliul tradiional de trei ani i c a svrit cu minuiozitate toate riturile funerare prescrise, dnd prin aceasta un exemplu de pietate filial. La vrsta de 23 de ani, Confucius era recunoscut ca profesor de ceremonial sau de etichet (li). Sarcina unui astfel de profesor era de a modela comportamentul viitorilor gentilomi, motiv pentru care astfel de coli se gseau sub patronajul imperial sau al nobililor. Confucius va svri n acest domeniu a prim reform, deschiznd porile colii sale tuturor categoriilor sociale, condiia esenial fiind inteligena i inuta sobr a elevului. Taxele impuse erau mai mult simbolice, pentru a facilita accesul la educaie a celor sraci, fr resurse materiale. Dei exist i preri contrarii, se pare totui c, datorit bunei sale reputaii, Confucius a ocupat poziii nalte n guvernul Ducelui de Lu: ministru al muncii, ministru al justiiei i apoi prim-ministru. Din pricina intrigilor de la curte, Confucius a fost obligat s demisioneze. La vrsta de 55 de ani prsete statul Lu, cltorind prin ar i oferindu-i serviciile, dar fr succes. Este rechemat, n anul 482 .Hr., s revin n statul Lu, ncredinndu-i-se funcia de consilier. Aici i petrece restul vieii scriind. Moare n anul 479 .Hr, dezamgit de insuccesul reformelor sale. nvtura lui Confucius Confucius nu a fost un gnditor sistematic, iar dup propria sa prere, nici originalitate nu i poate fi atribuit, cci el spunea despre sine: "Eu transmit, nu creez". Cu toate acestea, timp de peste dou milenii, cultura i civilizaia chinez au fost profund marcate de motenirea confucianist. Dou sunt trsturile majore ale modului de a gndi al lui Confucius: circumstanialitatea i exprimarea aforistic. Intenia vdit a lui Confucius nu s-a ndreptat spre formularea unui sistem filozofic sau teologic nchegat. El a luat n considerare contexul social n ansamblul lui, pornind de la circumstane concrete crora le-a dat rezolvare, nu att n perspectiva propriilor sale idei, ct mai ales n virtutea experienei acumulate n trecutul istoric de ctre generaii de conductori i erudii. Observator abil i perspicace al situaiei dezastruoase n care se afla societatea chinez datorit rzboaielor interne, corupiei i degradrii moravurilor sociale, Confucius se va strdui s regseasc calea spre restabilirea unui echilibru social just, n care fiecare strat social s-i ndeplineasc

ndatoririle aa cum se cuvine. ntreaga sa atenie va fi polarizat n jurul elementului uman, cruia i va da valene ultime. De aceea se i spune c doctrina confucianist reprezint mai degrab un sistem etic dect unul religios. Omul face adevrul mare, spune Confucius, i nu adevrul l face pe om mare... Adevrul nu se poate ndeprta de natura uman. Dac ceea ce este considerat adevr se ndeprteaz de natura uman, acesta nu poate fi considerat adevr. Omul, msur a adevrului, este premiza fundamental a doctrinei confucianiste Un astfel de om este "omul superior" (chun-tzu), "omul regal" sau "gentilomul", datorit influenei i exemplului cruia societata uman poate progresa, devenind o societate ideal. Dac fiecare om ar cunoate i ar observa legile de comportament nu ar mai exista necazuri i rzboaie. Oriunde s-ar afla, omul superior va face dovada celor cinci virtui capitale: Calea (Tao), Virtutea (Te), Omenia (Ien), Dreptatea (I) i Ceremonia (Li), care se manifest prin respect, mrinimie, sinceritate, statornicie i buntate. Confucius concepe societatea uman ca pe o mare familie: "n cele patru mari zri, toi oamenii sunt frai" (Analecte 12,5). De aceea i relaiile din cadrul societii sunt fixate n funcie de structura familiei: relaia tat-fiu, frate mai n vrst-frate mai mic, so-soie, btrni-tineri i stpn-supus. Primele trei relaii sunt strict familiale, ultimele dou au un aspect social mai larg, angajnd relaiile dintre persoanele mai n vrst i cele mai tinere, pe de o parte, i dintre guvernani i guvernai, pe de alt parte. Fiecare din aceste relaii implic o atitudine specific: tatl trebuie s arate buntate fa de fiu, iar acesta, la rndul lui, pietate filial; fratele mai mare trebuie s fie mrinimos, iar cel mai tnr, respectuos; soul trebuie s fie mrinimos, iar soia, supus; btrnii, s fie omenoi, iar cei tineri, respectuoi; stpnul (noiunea i include i pe guvernani), s fie binevoitori, iar supuii, credincioi. Prin urmare, n opinia lui Confucius, fiecare membru al societii are propriile drepturi i ndatoriri, de a cror ndeplinire corect depinde nsi bunstarea societii. Principiul de baz n virtutea cruia acest schem social poate funciona n mod optim este reciprocitatea (shu). n reciprocitate se regsesc toate ideile etice ale lui Confucius, ea fiind piatra unghiular a societii. ntrebat de ctre unul dintre ucenicii si, Tsehung, dac exist un singur cuvnt dup care oamenii s-i duc viaa, Confucius a rspuns:

"Da, ntr-adevr, este reciprocitatea (shu)", pe care o formuleaz astfel: "Ceea ce nu doreti s i se fac ie, s nu faci nici tu altora". Din reciprocitate decurge un al doilea principiu: omenia (ien), care implic respectul fa de oameni prin svrirea de fapte drepte, bunvoin, dragoste - calitatea cea mai de pre a omului sau virtutea perfect. Fiind ntrebat de Fan Ch'ih despre sensul omeniei (ien), Maestrul a rspuns: "este iubirea de semeni" (Lun Yu XII,22). La rndul ei, omenia se ntemeiaz pe dreptate (I), despre care Confucius spune: "Omul superior nelege dreptatea, omul inferior nelege profitul" (Lun Yu IV, 16), sau cu alt ocazie: "Dac un conductor svrete ceea ce este drept, el va fi urmat fr nici o porunc. Dac nu svrete ceea ce este drept, nici poruncile sale nu vor fi ascultate" (Lun Yu, XIII, 6). Temeiul practic al acestor principii este ceremonialul (li), neles ca buncuviin, inut adecvat, comportare distins: Dac ai nelepciunea de a percepe adevrul, ns nu ai brbia s-l pstrezi, l vei pierde din nou, dei l-ai descoperit. Dac ai nelepciunea de a percepe adevrul i adevrata brbie s-l pstrezi, ns nu izbuteti s ai o inut demn n apariiile publice, nu vei dobndi respectul oamenilor fa de autoritatea ta. Dac ai nelepciunea de a percepe adevrul, brbia de a-l pstra i inuta demn n apariiile publice, ns nu izbuteti s fii ptruns de spiritul li (al ceremonialului, al disciplinei sociale) n faptele tale i n conduita ta, este la fel de nesatisfctor. Unul din elementele cele mai importante ale ceremonialului, de altfel parte integrant a tradiiei poporului chinez, este pietatea filial. ntrebat ce este pietatea filial, Confucius a rspuns: "Cnd prinii sunt n via, slujete-i potrivit ceremonialului (li). Cnd mor, nmormnteaz-i potrivit ceremonialului (li) i adu-le sacrificii potrivit ceremonialului (li)." (Lun Yu II, 5). Pietatea filial vizeaz i sacrificiul personal al fiilor fa de prini: "Slujindu-i prinii, un fiu ar putea s aib o situaie precar. Vzndu-i pe drumul lor, el trebuie s continue a-i cinsti din ce n ce mai mult, fr a-i abandona scopul su n via. Chiar dac se zbate din greu, s nu se plng." El nsui a dat exemplu de pietate filial, innd doliul tradiional de trei ani la moartea mamei sale i ndeplinind toate prescripiile rituale cerute de ceremonial pentru astfel de mprejurri.

n pietatea filial, Confucius a vzut "rdcina virtuii i izvorul oricrei nvturi". n prim plan, prin pietatea filial copiii perpetueaz bunul renume al familiei, ceea ce are un impact deosebit asupra relaiilor sociale, dovedindu-se un factor de stabilitate, cci respectarea ndatoririlor filiale are drept consecin nu numai cimentarea relaiilor de familie i de clan, dar i ntrirea structurilor sociale ierarhice pe care se ntemeia comunitatea chinez n ansamblul ei. Luat ca ntreg, gndirea lui Confucius este antropocentric. El pune n centrul preocuprilor sale omul, elabornd principii doctrinare care vizeaz n special echilibrul social. Cu toate acestea, trebuie s reinem c Chung-Yong doctrina i legea, echilibrul, este o nvtur ce depete limitele unei teorii strict antropocentrice i sociale. La baza ei se afl credina n "Cale Cerului", iar aceast "Cale" transcende timpul i spaiul, substana i micarea, fiind totodat venic i fr sfrit. Armonia caracteristic "Cii Cerului", preponderent prezent n ntreg universul, d consisten naturii umane i, ca atare, omul i universul formeaz o unitate: Ct de bogat este manifestarea exuberant a puterii fiinelor spirituale! Le cutm, dar nu le vedem. Le ascultm, dar nu le auzim. Ele formeaz substana tuturor lucrurilor i nimic nu poate exista fr ele; ele i fac pe oameni s posteasc i s se purifice i s se nvemnteze cu cele mai bogate veminte pentru a le aduce jertfe. Aidoma ntinderii de ap ce cuprinde zarea, ele par a fi deasupra, la stnga i la dreapta. De altfel, aceast idee a unei ntreptrunderi structurale ntre om i natur va deveni un adevrat leitmotv n dezvoltarea ulterioar a spiriualitii chineze i nu numai n confucianism, dar i n taoism i n budismul chinez. Este adevrat c aproape ntotdeauna punctul de pornire al acestei ntreptrunderi se afl n om, limitarea ei nu se face ns la om ci va cuprinde valoric i existenial universul. Numai cei care sunt absolut sinceri i pot dezvolta pe deplin propria natur. Dac i pot dezvolta pe deplin propria natur, ei pot dezvolta i natura altora. Dac pot dezvolta natura altora, atunci ei pot dezvolta pe deplin natura lucrurilor. Dac pot dezvolta pe deplin natura lucrurilor, atunci ei pot contribui la trasnformarea i cultivarea proceselor cerului i ale pmntului, ei pot forma o treime mpreun cu cerul i pmntul.

Dup cum spuneam, Confucius nu a construit un sistem filozofic sau religios i se pare c nu acesta a fost elul su. El i-a condensat nvtura n sintagme aforistice, care au construit noi puncte de referin i de pornire pentru exegeii si de mai trziu, dintre care unii au izbutit s elaboreze sisteme de gndire coerente. ntre acetia, Meng Tzu (371-289 .Hr.), Mencius, sub forma latinizat a numelui, ocup un loc de seam.

Mencius n multe privine, Mencius se aseamn lui Confucius, pe care l considera ca fiind "cel mai mare nelept". S-a nscut n acelai stat, Lu (actuala provincie Shantung); a adorat figurile legendare ale mprailor nelepi din antichitatea chinez; a cltorit prin imperiu, oferindu-i serviciile autoritilor guvernamentale n vederea unor reforme sociale pozitive ns fr succes i, tot ca Marele Confucius, s-a retras din viaa public profund nemulumit. Mencius a studiat ideile lui Confucius sub ndrumarea lui Tzu Ssu, despre care se spune c a fost nepotul lui Confucius i c ar fi trit cu aproximaie ntre anii 370-290 .Hr., fiind contemporan cu filozoful grec Platon. Principala i, de altfel, unica lucrare rmas de la el i poart numele: Meng Tzu. Ea a fost redactat i adunat de ucenicii si dup moartea sa. Chu Hsi (1130-1200) a anexat-o apoi canonului scripturistic confucianist, devenind unul din textele obligatorii pentru examenul cerut funcionarilor de stat (ntre anii 1313-1905). Prin urmare, Mencius se inspir din nvtura lui Confucius, prelund n general anumite teme predilecte, pe care le-a elaborat ntr-un sistem. Dup el, natura omului este esenial bun. Cu alte cuvinte, omul este bun prin natura sa, rul fiind determinat sau cauzat de circumstane externe: Natura omului este bun n mod natural, dup cum apa curge la vale n mod natural. Nu exist om fr aceast natur bun, dup cum nu exist ap care s nu curg la vale. Desigur, poi lovi apa i s o faci s arunce stropi peste capul tu, iar prin canalizare i direcionare o poi fora n sus. Este ns aceasta natura apei? mprejurarea forat o determin s fac actest lucru. Omul poate fi determinat s svreasc rul, deoarece natura lui poate fi tratat n acelai fel.

Analogia lui Mencius nu este una dintre cele mai fericite, ea putnd fi folosit i pentru a dovedi contrariul: omul fiind ru de la natur, poate fi obligat s svreasc binele. Dei problema caracterului bun nnscut a suscitat dispute vii, n sine afirmaia a constituit un puternic argument n favoarea educaiei, element deosebit de important n ideologia confucianist. Datorit capacitii sale nnscute de a cunoate binele i rul, omul poate ajunge la cunoaterea lumii i a Cerului prin introspecie. n msura n care el percepe binele prezent n sine nsui, omul reflect n mic structura universului. Prin introspecie el poate ajunge la cunoaterea adevrat. Cel care i solict la extrem mintea i cunoate propria natur. Cel care i cunoate propria natur cunoate Cerul. A-i pstra mintea i a-i cultiva natura este calea de slujire a Cerului. n planul relaiilor sociale, Mencius a preluat i interpretat vechile valori propuse de Confucius, armonizndu-le cu propria sa teorie privind natura bun a omului. Intensa precupare fa de om, antropocentrismul gndrii sale, accentul pus pe viaa de aici i de acum sunt elemente care l menin pe Mencius pe linia gndirii tradiionale confucianiste. Cu toate acestea, modul n care el concepe legtura dintre om i Cer n procesul cunoaterii nu numai c l ndeprteaz de moralismul convenional, dar va deschide drumul dezvoltrii teoriilor mistice de mai trziu care vor atinge punctul culminant n taoism i n budism chinez.

Hsun Tzu Dei Hsun Tzu (cunoscut i sub numele Hsun Ch'ing sau Hsun K'uang) nu a fost considerat unul din gnditorii clasici ai confucianismului, doctrina propus de el nu este lipsit de interes, mai ales pentru cei ce doresc s studieze dezvoltarea ideilor confucianiste n primele veacuri. Informaiile privind viaa lui sunt srace. Se crede c a trit n prima jumtate a secolulu al II-lea .Hr. (320-235). S-a nscut n statul Chao, care cuprindea n jurisdicia sa prile de sud ale inuturilor actuale Hopei i Shansi. A ndeplinit funcia de magistrat al oraului Lan-ling. Dintre ucenicii si, cei mai importani sunt Han-Fei i Li-Ssu, ambii

fiind considerai responsabili pentru totalitarismul instaurat n statul Ch'in i care a dominat pentru un rstimp ntreaga Chin. n gndirea sa, Hsun Tzu se plaseaz la polul opus fa de Mencius. Dac acesta din urm a afirmat caracterul nnscut bun al naturii umane, Hsun Tzu va susine contrariul: "Natura omului este rea, buntatea se dobndete prin educaie". n plus, n timp ce Mencius considera dragostea (Ien) i dreptatea (I) ca valori supreme, Hsun Tzu, mult mai practic, pune accentul pe ceremonial i pe necesitatea educaiei. n cele din urm, spre deosebire de Mencius, care a elaborat o doctrin idealist cu tendine mistice vdite, Hsun Tzu elaboreaz un confucianism materialist sau, mai exact, naturalist. Ca nuan comun menionm credina lor n perfectibilitatea naturii umane, n dreptate i omenie ca valori supreme i n educaie.

Neoconfucianismul Doctrina conceput de Confucius i elaborat apoi de Mencius i Hsun Tzu se circumscrie, fr ndoial, unei filosofii etice, aspectul metafizic, dac exist, ocupnd un rol secundar. Rspndirea taoismului i mai ales a budismului a scos n eviden lipsa de preocupare a gnditorilor confucianiti fa de metafizic, dar i fa de sensul eshatologic al menirii omului. Pentru a nltura aceast lacun, o serie de gnditori confucianiti din secolul al X-lea i pn n secolul al XIII-lea au adoptat un mnunchi de idei metafizice, preluate din taoism i budism, realiznd o sintez doctrinar care va domina gndirea confucianist nu numai n China, ci i n Coreea i n Japonia. Dintre acetia cei mai de seam au fost Chu Hsi, Lu Hsiang-Shan i Wang Yan-Ming.

Chu Hsi Chu Hsi (cunoscut sub numele de Chu Yuan-Hui sau Chu Wen-king) a trit ntre anii 1130-1200. S-a nscut n Fukien i a nvat sub ndrumarea tatlui su, apoi a lui Li T'ung (1088-1163). A ocupat funcii diverse n structura guvernamental: arhivar, perfect, ministru adjunct etc. Datorit criticilor adresate superiorilor incompeteni, a fost nlturat treptat din toate funciile pe care le-a deinut. n cele din urm, a fost acuzat de svrirea a zece crime, cea mai de seam fiind propovduirea de nvturi false, care i-a atras pedeapsa cu moartea.

n pofida interdiciei impus scrierilor i nvturilor sale, Chu Hsi s-a bucurat de o mare audien i aprecieri unanime. Se spune c la nmormntarea lui au participat peste 1000 de persoane. Chu Hsi a fost un gnditor profund, analitic, posednd cunotine deosebit de vaste. Pentru istoria propriu-zis a confucianismului, el este prima personalitate care a ncercat s formuleze un istoric al liniei ortodoxe doctrinare, ncepnd de la Confucius i continund cu Mencius, Chu Tun-i (Chou Lien-Hsi 1017-1073), Chang Tsai (Chang Heng-Ch'un 1020-1070), Ch'eng Ming-tao (1032-1085) i fratele su Ch'eng I (Ch'eng Ich'uan 1033-1107). Tot el a inaugurat critica textual, scriind comentarii i interpretnd, ntr-o nou lumin, vechile principii filozofice confucianiste. n acest sens, el va da un nou sens conceptului de "li", care pn la el a nsemnat "ceremonial", "ritual" sau "buncuviin". n concepia lui Chu Hsi, "li" este un principiu i prin urmare fiecare entitate i are propriul "li". Alturi de "ch'i" energia vital, "li" formeaz lucrurile individuale n ele nsele. Ca principiu sau esen a lucrurilor i fiinelor, "li" este incorporal, venic, neschimbtor, unic, uniform i bun, nenscut i indestructibil. Exit nenumrate "li"-uri individuale, pentru fiecare lucru n parte. n cadrul unei specii, "li" este identic pentru toi membrii speciei respective. Deosebirea ntre ei o determin "ch'i", energia vital, material. n pofida multiplicitii lui "li", exist doar un singur "li" universal din care fac parte toate celelalte "li"-uri i care este pur, nemrginit i fr form, temei esenial al Realitii supreme (T'ai-chi, termen prezent n taoismul trziu, semnificnd Supremul ultim, Realitatea ultim). Prin urmare, fiecare om, fiin sau lucru i are propriul "li" principiu caracteristic fiecrei specii, acelai, cum am spus deja, pentru fiecare specie n parte. Individualizarea este efectuat de "ch'i" - fora material, energia, materia sau substana, care explic forma fizic, individualitatea i realitatea lucrurilor i a fiinelor. Acestui element i sunt proprii schimbarea, polaritatea, binele i rul, fiind totodat agentul creaiei. n acelai timp, Chu Hsi a fcut uz i de polaritatea lui Yin-Yang, universaliile care dau form lumii perceptibile. El a elaborat o cosmologie potrivit creia, sub influena lui "ch'i", Realitatea ultim (T'ai-chi) a dat natere mai nti lui Yang principiul masculin i apoi lui Yin, principiul feminin, prin a cror ntreptrundere au fost

create toate lucrurile, fiinele i forele care guverneaz universul aa cum l cunoatem noi. Chu Hsi a realizat o simbioz ideatic nentlnit pn la el. Concepia sa despre Realitatea suprem sau Marele Ultim (T'ai-chiu) se apropie n anumite privine de doctrina taoist, la care se adaug i fora dinamic (ch'i), realitatea uman prezentnduse astfel ca o interaciune ntre material i spiritual. n ceea ce privete "li"-ul sau principiul uman, acesta amintete de doctrina budist privind natura buddhic care se slluiete potenial n fiecare fiin vie. Chu Hsi nu a fost ns interesat de implicaiile metafizice ale acestei doctrine, reinnd cu precdere aspectul moral al armoniei universale. Prin aceasta, n pofida criticilor aduse de Lu Hsiang-shan i Wang Yangming, care l-au acuzat de dualism, el se nscrie n tradiia umanistetic a confucianismului.

Lu hsiang-shan Cel de al doilea reprezentant de seam al noi micri nscut n snul confucianismului a fost Hsiang-shan (Lu Chiu-yuan, 1139-1193). Spre deosebire de Chu Hsi, Lu Hsian-shan va elabora o filosofie idealist, afirmnd existena unui singur principiu, pe care l identific cu raiunea sau intelectul: "Universul este intelectul meu, iar intelectul meu este Universul". n alt ordine de idei, Lu Hsiang-shan afirma c ntre univers i raiunea uman exist o strns corelaie ontologic, intelectul fiind dovada existenei universului, fr de care nu se poate dovedi c acesta ar exista. Pornind de la unitatea adevrului perfect, Lu ncearc s nlture dualismul idealist al lui Chu Hsi: "Intelectul este unu, principiul este unu. Adevrul absolut se reduce la unitate; principiul esenial nu este niciodat dualitate". Ca principiu suprem, intelectul este moral suficient i posed cunoaterea nnscut a binelui, ct i capacitatea de a-l svri. ntruct el umple universul ntreg i ca atare este identic cu principiul (li), a scruta lucrurile nu nseamn altceva dect a scruta intelectul sau mintea. Ideile propuse de Lu Hsian-shan au fost preluate i adncite de Wang Yang-ming, care a dat natere unei noi coli ce va purta numele ambilor filozofi: Lu-Wang.

Wang Yang-ming Wang Yang-ming (numit Wang Shou-jen, 1472-1529) s-a nscut n Yuen (n actualul Chekiang). Dup terminarea studiilor, Wang ocup o serie de funcii administrative, devenind chiar general de armat, cu succese deosebite. n pofida marilor sale realizri, el va fi exilat pentru c a luat aprarea unui confrate care a avut o disput cu un eunuc. n 1503, n timpul unei perioade de reculegere meditativ sau contemplaie dup tiparul dhyanei budiste, Wang ajunge s realizeze unitatea dintre spirit i principiu. Ideile sale filozofice au fost interzise timp de 30 de ani, fiind considerate contrare nvturii oficiale a lui Chu Hsi. De reinut c filozofia lui Chu Hsi a devenit oficial n 1313, constituind baza legal a materiilor pentru examenele obligatorii n vederea ocuprii unei funcii guvernamentale. ncepnd cu anul 1584, prin decret imperial, Wang a fost recunoscut oficial, aducndu-i-se sacrificii n templele confucianiste. Wang mbin intuiia lui Mencius, care susinea c spiritul este primul prin faptul c este unitate, cu teoria lui Lu privind realitatea unic a intelectului, aplicndu-le procesului noetic pe care l vede parcurgnd etape definite: examinarea lucrurilor, care angajeaz primordial intenia autentic pentru ca apoi s se treac la extinderea cunoaterii care culmineaz n cunoaterea nnscut. n alt ordine de idei, nu este necesar ca spiritul s caute principiul n lucruri, el nsui fiind motorul prim sau generator de principiu, n virtutea cunoaterii nnscute a binelui i care nu face dect s se extind asupra oricrui obiect al cunoaterii. Deci omul poate ajunge la cunoaterea intuitiv a ntregii realiti prin cunoaterea introspectiv a naturii umane. Dac mintea omului se concentreaz asupra realitilor exterioare omului, atunci ea se pierde n detalii, ignornd esenialul: Oamenii nu izbutesc s realizeze c binele suprem este n mintea lor i l caut n afar. ntruct cred c totul i fiecare eveniment i are propriul principiu definit, ei caut binele suprem n lucrurile individuale. n consecin, mintea devine fragmentar, izolat, rupt n buci, amestecat i dezorientat; nu mai are o direcie clar. ndat ce se realizeaz c binele suprem se afl n minte i c nu depinde de nici o cutare exterioar, mintea va avea o direcie clar, nemaiexistnd pericolul de a deveni fragmentar, izolat, frnt n buci, confuz i dezorientat.

Prin nlturarea pericolului dispersrii minii se realizeaz linitea i pacea luntric necesare aciunii umane n ansamblul ei, dobndindu-se astfel binele suprem. Omul are nnscut cunoaterea binelui, aceasta constituind "substana original" a minii, "principiul naturii", "spiritul creaiei". De exemplu, n substana ei originar mintea cunoate principiul pietii filiale i de aceea, atunci cnd cineva i vede prinii, n mod natural aceasta intr n aciune. Intre cunoatere i aciune, susine Wang, exist o unitate deplin, cci cunoaterea st la nceputul aciunii, iar aciunea reprezint desvrirea cunoaterii. Exist o coeren luntric n dezvoltarea gndirii confucianiste de la Confucius la Wang prin Lu. Confucius redimensioneaz vechea experien religioas chinez dnd ritualului o dimensiune i un coninut etic. Lu i Wang aduc n prim plan dimensiunea experienei religioase pe care o remodeleaz n funcie de practicile meditative ale budismului ch'an, adugnd acesteia nuane etice profunde. Astfel, ritualul i contemplaia prin care se poate ajunge la purificare primesc justificare prin efectele benefice morale i sociale. n acest fel, confucianismul plaseaz universul etic naintea experienei religioase propriu-zise, vznd acest univers sub specie aeternitatis. Filozofia lui Wang se circumscrie monismului subiectiv idealist. Totul depinde de mintea subiectiv, prin iluminarea creia se realizeaz adevrul. Influena gndirii sale sa fcut simit i n Japonia, unde a fost cunoscut sub denumirea de Yomeigatu, inspirnd micrile de renatere naional din perioada Meiji.

TREBUIE ELABORAT CONFUCIANISMUL CA RELIGIE


n secolele care au urmat, n China i-au fcut apariia i alte idei filozofice, mai ales n secolul al XIX-lea, cnd o serie de curente filozofice au fost importate fie din Europa, fie din America. Lovitura de graie a dat-o ns comunismul sub conducerea radical a lui Mao Tzedun, n peioada revoluiei culturale. Atenie la

acest paragraf.
Viaa religioas Cu mici ntreruperi, confucianismul a deinut poziia de religie oficial pn n secolul al XX-lea, cnd a fost nlocuit n mod brutal de ideologia materialist promovat

de Mao Tzedun. De-a lungul anilor a fost instituit un cult al lui Confucius, dei acesta nu a fost zeificat niciodat, i a unor personaliti de seam din istoria acestei religii. Cultul era oficiat n temple. Acestea se aflau sund conducerea i oblduirea marilor erudii ai gndirii confucianiste i a funcionarilor publici, deoarece n confucianism nu exist sacerdoiu. Templele se construiau n locuri pitoreti, linitite, nconjurate de grdini spaioase. n "Marele Hol" se pstrau scrierile lui Confucius i ale urmailor si. Ofrande i jertfe erau aduse anual: la mijlocul primverii, la mijlocul toamnei, i cu ocazia zilei de natere a lui Confucius. Ofrandele erau aduse individual, sau la nivel de familie i apoi de stat. Adevratul gentilom (chu tzu) este cel ce pstreaz contiina c prin ndeplinirea ritualurilor i aducerea de ofrande se poate ajunge la desvrirea naturii morale a omului. Omul de rnd crede c prin ofrandele aduse slujete i cinstete spiritele ancestrale, ajutnd la supravieuirea lor. Sistemul de educaie bazat pe doctrina confucianist a fost abolit n 1905, iar din 1928 a fost oprit aducerea de ofrande la templele nchinate lui Confucius. Dei a pierdut statutul de religie oficial, confucianismul a supravieuit ca religie n multe pri ale Chinei, n Coreea i n Taiwan.

Hinduismul
Prin hinduism se nelege sfera credinelor i a experienelor religioase specifice Indiei, termenul propriu-zis, fiind conceput i folosit de ctre misionarii i negustorii europeni, ncepnd cu secolul al XVI-lea, n ncercarea lor de a delimita sfera vieii religioase de cea profan. Astfel, cuvntul indian va desemna populaiile i terioriul Indiei, iar hindus i, n consecin, hinduism, se vor referi la credinele religioase. Hinduismul este, fr ndoial, cel mai mai vechi complex de credine religioase, cu o istorie nentrerupt, care urc n timp pn n jurul anului 6000 .Hr., dup cum s-a putut deduce din descoperirile arheologice de la Mehrgarh, localitate situat n vecintatea strmtorii Bolan, poarta de intrare n subcontinentul indian a populaiilor ariene. Spre deosebire de cretinism, iudaism sau islam, hinduismul este departe de a avea o structur doctrinar omogen. Descoperim sub aceeai denumire generic,

credine animiste, politeiste, dualiste, panteiste, moniste, monoteiste, agnostice i chiar atee. Aceast mare varietate de doctrine religioase a permis fiecrui individ s-i aleag propriul su mod de via i s mbrieze acea credin religioas care rspundea cel mai bine nevoilor sale interioare. Totodat, ea a stimulat un spirit larg de toleran, atenund tensiunile ivite prin postularea a dou adevruri considerate absolute, Karma*, doctrina despre fapte, i Samsara*, doctrina despre rencarnare, ncadrndu-le n sfera opoziiilor complementare, iar n practic a facilitat asimilarea unor influene strine, chiar i din partea unor religii, concomitent cu pstrarea i elaborarea propriilor tradiii. n acest sens, de exemplu, Legea de la Orissa din 1969, privind fundaiile religioase, include "Religia hindus" la un loc cu celelalte religii: jain, buddhist i sikhist. Prin urmare, n ansamblul lui, hinduismul nu are un crez unitar, nu are o singur carte sacr unic, dei posed, dup cum se va vedea, o literatur sacr monumental, ca punct de referin pentru toate tendinele doctrinare pe care le cuprinde. n plus, spre deosebire de marile sisteme religioase, hinduismul nu are un ntemeietor, o persoan harismatic deosebit creia s-i revin momentul incipient al nvturii i experienei sale religioase. Totodat, nu se poate vorbi de o instituie sacerdotal cu autoritate asupra ntregului edificiu "hindus". n principiu, nu poi deveni hindus autentic dect prin natere i, n aceast ordine de idei, vocabularul de specialitate nu conine nici un termen care s redea ideea de convertire. Pentru a nlesni nelegerea fenomenului religios hindus, vom ncerca s urmrim evoluia lui doctrinar, fr a fixa jaloane istorice precise, dect orientative, ntruct ele sunt controversate. Astfel, n perspectv istoric, aceste fenomen este ndeobte clasificat dup cum urmeaz: hindusmul vedic, hinduismul brahmanic, hinduismul clasic, hinduismul modern i contemporan. Izvoare La temelia cunoaterii hinduismului se afl dou izvoare care, dincolo de deosebirile de coninut i de structur, se completeaz reciproc. Primul izvor l constituie informaiile rezultate n urma descoperirii vechii civilizaii concentrat n jurul cetilor antice de la Harappa i Mohenjo-Daro, datnd cu aproximaie din mileniul al IV-lea .Hr. i pn la mijlocul mileniului al II-lea . Hr., civilizaie creat de populaiile care au ocupat acele teritorii nainte de invazia arienilor (circa 1500 .Hr.), cunoscute sub numele

de dravidieni. Arienii invadatori le-au numit dasas. n multe privine, civilizaia prearian, sau dravidian, se aseamn cu cea a Sumerului*. Descoperirile arheologice au scos la lumin vestigii artistice i arhitectonice de mare valoare i o scriere ideografic rmas nc nedescifrat. n ceea ce privete credinele religioase ale pre-arienilor, pn la descifrarea neipotetic a scrierii ideografice, trebuie pstrate oarecare rezerve. Se pare totui c legea karmic (karma* fapt) i credina n rencarnare (samsara*), elemente fundamentale ale credinelor religioase hinduse de mai trziu, au constituit i fundamentul religiei preariene. O serie de simboluri amintesc de cultul zeului iva i al zeiei Mam. De altfel, cultul zeiei Mam a fost foarte rspndit, fiind ntlnit att n Orientul Apropiat ct i n lumea mediteranian. Cel de al doilea izvor l reprezint tradiia oral a populaiilor ariene, sedimentat ntr-o literatur extrem de bogat i imaginativ: literatura vedic (n limba sanscrit, veda cunoatere, de la rdcina vid a vedea, a cunoate) i cea post-vedic. Aceast literatur, scris n una dintre cele mai vechi limbi indo-europene, cea sanscrit, s-a constituit ntr-un canon literar mprit, n virtutea importanei, n dou mari diviziuni: ruti (auz) i smrti (memorie). Textele ruti se bucur de autoritate absolut, ntruct sunt considerate a fi revelate de ctre zei. n acest grup sau colecie (samhita) literar sunt incluse: Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda, Atharva-Veda, Brahmanas, Aranyakas i Upaniadele. Cel mai important, dar i cel mai vechi text vedic este Rig-Veda. Ea cuprinde un numr de 1028 de imne nchinate unor zeiti de importan mai mare sau mai mic. Sama-Veda are aproximativ 1810 de versuri, n marea lor majoritate preluate din RigVeda, coninnd cntri i melodii rituale. Yajur-Veda se mparte n dou seciuni: uklaVeda sau Veda alb, n care sunt preluate o serie de imne din Rig-Veda, i Krina-Veda sau Veda neagr, cu instruciuni rituale pentru sacerdoi. Atharva-Veda este un text magic, format din 731 de imne. Spre deosebire de celelalte trei texte vedice al cror coninut nu depete sfera gndirii mitice, n Atharva-Veda se disting nceputurile gndirii speculative indiene, ntruct aici se regsesc imne nchinate Vieii, Timpului i Vorbirii (vak).

Ct privete data la care acest corp literar a fost compus prerile sunt mprite. Cercettorii moderni din Apus nu le aureoleaz cu aceeai vrst pe care le-o atribuie indienii. Ceea ce se poate spune, fr a se exagera, este c Vedele au fost concepute de-a lungul unei perioade de timp care se ntinde ntre anii 2500 i 700 .Hr. n ansamblul lor, textele vedice menionate mai sus au avut un caracter funcional. De exemplu, Rig-Veda era o colecie (samhita) de strofe (riks) pentru uzul sacerdotului care invoca zeii, numit hotr; Sama-Veda era folosit de udgatr, sacerdotul care cnta cu glas tare, iar Yajur-Veda de adhvaryu, sacerdotul nsrcinat cu svrirea propriu-zis a jertfelor. n aceeai diviziune, ruti, sunt incluse Brahmanas texte sacerdotale ce intepreteaz sensurile i motivaiile ritualurilor i ale jertfelor, cele mai cunoscute fiind Aitareya Brahmana i Satapatha-Brahmana. Pentru gndirea hindus, textele brahmanas sunt de o importan deosebit, ntruct ele marcheaz trecerea de la gndirea mitic la cea speculativ. n ordinea importanei urmeaz segmentul literar Aranyakas sau Upaniadele (Upanishadas), textele silvane, n care gndirea filozofico-religioas atinge profunzimi nebnuite. Aceste texte cuprind n mare parte meditaii ale eremiilor hindui, retrai n adncul pdurilor i n locuri singuratice, care au ncercat s descifreze semnificaia tainic a jertfelor, sensul lumii, al omului i al realitii lui Brahman. Dei numrul upaniadelor este relativ mare, cele mai importante, datorit vechimii i coninutului lor, sunt urmtoarele: Brihadaranyaka, Chandogya, Aitareya, Taittiriya, Isa, Kena, Katha, Mundaka, Mandukya, Svetasvatara, Prasna. Primul verset din upaniade dezvluie de obicei o oarecare legtur cu una dintre Vede. Cea de a doua ramur a literaturii clasice hinduse, cunoscut generic sub numele de smrti (memorie), cuprinde tradiia sacr neleas ca lucrare a omului. Textele smrti au ndeobte un caracter didactic. Cele mai vechi texte smrti sunt Vendangas Membrele Vedei, tratnd probleme de fonetic, gramatic, etimologie, astronomie i ritual. Vin apoi textele juridice, Dharma astras, dintre care cele mai cunoscute sunt Legile lui Manu sau Manavadharmashastras, pe scurt Manu-smrti, compilate ntre anii 200 .Hr i 200 d.Hr. n aceste texte gsim codificate nu numai elemente doctrinare, dar i multe aspecte le vieii, inclusiv structura societii indiene.

n aceeai categorie smrti mai menionm cele 18 Puranas sau istorisiri vechi. De o adevrat veeneraie se bucur Bhagavata-Purana, cartea sacr a vinuiilor, adoratorii zeului Vinu. n general, textele puranas dezvolt teme doctrinare legate de creaie, de genealogia zeilor i a sfinilor, descrierea perioadelor marilor patriarhi indieni i istoria familiilor regale. Literatura smrti se ncheie cu cele dou mari epopei indiene: Ramayana i Mahabharata. Interesant de observat c, spre deosebire de textele vedice care cuprind imne nchinate zeilor, aceste dou epopei pun n centrul preocuprilor lor pe om. De aceea ele au fost evaluate ca avnd o viziune antropocentric. Ramayana sau Faptele vitejeti ale lui Rama a fost scris, potrivit tradiiei, de neleptul Valmiki, n secolul al IV-lea sau al III-lea . Hr. n cele 24.000 de cuplete sunt relatate aventurile amoroase i faptele de vitejie ale regelui Rama. Mahabharata sau Marea lupt a descendenilor lui Bharata cuprinde 220.000 de versuri i este de opt ori mai mare dect Iliada i Odiseea luate la un loc. Nucleul acestei epopei l reprezint tensiunea armat a descendenilor lui Bharata, inclus ntr-o uria urzeal de mituri, legende, dialoguri religioase, care constituie o valoroas surs de informaii pentru tradiiile doctrinare hinduse, dar i pentru istoria Indiei. Scrierea acestei epopei este atribuit nvatului legendar Krina Dwaipayana, cunoscut sub pseudonimul Vyasa, care a aternut n scris i textele vedice. n forma ei final, Mahabharata dateaz din secolul al V-lea d- Hr. O parte din textul ei, cunoscut sub numele de Bhagavad-Gita sau Gita, Cntarea Domnului, a ajuns n timp s fie considerat cea mai elocvent expresie a spiritualitii hinduse.

Hinduismul vedic Hinduismul vedic reprezint, n mare parte, bagajul de credine i tradiii religioase adus de invadatorii arieni n India. Aidoma celorlalte popoare indo-europene cu care s-au nrudit grecii, romanii, iranienii, germanii, arienii indieni au profesat o credin politeist. Dyaus, Prithivi, Mitra, Indra, Vruna, Agni, Soma etc., sunt doar cteva nume de zeiti vedice. Majoritatea aparin unor epoci ndeprtate, iar trei dintre ei au fcut parte i din panteonul altor popoare. Astfel Dyaus Pitar, Cerul Tat, se regsete n figura lui Zeus Pater al grecilor i Jupiter al romanilor; Prithivi Matar sau Pmntul Mam, n

Gaia sau Geia Mater a grecilor; Mitra n Mithra al iranienilor. Interesant de reinut c cel mai vechi document cunoscut care face referire la cteva zeiti vedice nu provine din India, ci a fost descoperit n localitatea Bogaz Ky din Anatolia, Turcia. Este vorba de un tratat ncheiat de regele hitit Suppiluliumas cu regele din Matanni, Mattiwaza, n care sunt menionate numele zeilor vedici Varuna, Mitra, Indra i Nasatyas. Documentul dateaz din anul 1358 .Hr. Despre hinduismul vedic se spune, pe drept cuvnt, c a fost o credin dinamic, optimist, care a exaltat viaa pmnteasc i lumea n ansamblul ei, spre deosebire de hinduismul de mai trziu ale crui trsturi i nuane pesimiste se rsfrng asupra ntregii existene. Optimismul i dinamismul credinelor vedice este uor de explicat, dac ne gndim la faptul c erau mprtite de o populaie n plin expansiune, animat de cuceririle fcute i de posibilitatea unor noi cuceriri. De altfel, una din figurile centrale ale panteonului vedic, zeul Indra, zeul furtunii i al rzboiului, nu era altceva dect cuceritorul, aliatul divin al arienilor n campaniile lor rzboinice: Fr al crui ajutor poporul nostru nu ar fi putut cuceri niciodat; Pe el, n timpul btliei, l implor s le dea ajutor... Cel ce nu iart ndrzneala celor care l provoac; Cel care i ucide pe dasya, el brbailor, este Indra. Dasyu sunt locuitorii autohtoni ai Indiei, dravidienii, pe care arienii migratori i-au nvins i ale cror ceti au fost distruse cu ajutorul lui Indra. Dar nu numai activitatea rzboinic avea ca stpn i aprtor un zeu, ci ntreg universul, cci dincolo de cerul furtunos i de zbuciumul vieii rzboinice, se ntinde firmamentul de un albastru profund, devenit senin dup furtun, care d sentimentul permanenei i al echilibrului att de necesare vieii. Stpn al cerului este Varuna (Ouranos la greci). El meninea ordinea fizic, dar i pe cea moral din univers. Micarea stelelor este supravegheat de el, iar legile naturii i erau subordonate. El apr ordinea fizic mpotriva dezordinei i a forelor haosului, a triilor distructive. n ceea ce l privete pe om, Varuna era preocupat s-i determine supunerea fa de legea moral. El descoperea pcatul i judeca adevrul i minciuna. Trimiii si supravegheau faptele omului i i le aduceau la cunotin. La rndul lor, oamenii se rugau lui Varuna pentru iertarea greelilor lor:

Dac am pctuit mpotriva omului care ne iubete; dac am nedreptit un frate, prieten sau camarad; pe vecinul, care este mereu cu noi, sau pe strin, o, Varuna, nltur de la noi aceast greeal! Dac, parteneri de joc fiind, nelm, am nelat, am svrit rul fr a ne da seama sau am pctuit intenionat, alung de la noi aceste pcate, aidoma unor ctue desfcute i, Varuna, fie ca noi s fim iubii de tine. (Rig Veda V, 85, 7-8). Ordinea cosmic cu caracter global, denumit rta (se pronun rita), este instituit de ctre Varuna printr-un act demiurgic, nu att n sensul crerii lumii, lucrare ce i aparine lui Indra, ci de rnduire logic n opoziie cu an-rta (ne-legea sau haosul). Legitatea natural i moral impus de Varuna are drept el stabilitatea, pe cnd legitatea lui Indra consolideaz conturul lumii noi, dobndit n urma cuceririlor ariene. De aceea, putem spune c funciile celor doi zei se ntreptrund. n timp ce Indra creeaz contextul existenial, Varuna impune ordinea n el, fcndu-l viabil. Pe lng Indra i Varuna, ale cror funcionaliti cosmice i plaseaz deasupra omului, exist i unele zeiti mai apropiate de el i care sunt angajate n viaa de zi cu zi. Una din ele este zeul Agni, zeul Focului, personificarea focului, care s-a bucurat de foarte mare popularitate n credinele popoarelor indo-europene. ntr-un stadiu incipient, Agni a fost un instrument n cadrul cultului, pentru ca n cele din urm s devin obiect al cultului. Ca instrument, el era primitorul jertfelor pe care le mistuia ridicndu-le naintea zeilor n scopul mplinirii nevoilor, aspiraiilor i dorinelor omului. Prezena focului n soare, n fulger, puterea lui de a alunga ntunericul cu lumina sa, i vor conferi lui Agni o nsemntate cosmic, dup cum putem deduce din numrul mare de imne ce i-au fost dedicate n Rig-Veda. Desigur, numrul zeitilor vedice asupra cror ar merita s zbovim este destul de mare. Considerm c menionarea acestor trei zei, Indra, Varuna i Agni, este suficient pentru a prezenta n linii mari credinele hinduse legate de funcia i natura zeilor vedici. ndeobte, hinduismul vedic se prezint ca un cult al naturii. Rig-Veda conine rugciuni i imne adresate unor elemente sau fenomene naturale mai mult sau mai puin personificate, cum sunt: soarele, luna, cerul, vntul, ploaia, aurora, pmntul etc. Mitologia vedic nu a antropomorfizat zeii aa cum s-a ntmplat n cazul mitologiei

greceti. Concepia vedic despre zei este mai liber, mai diluat, fr a exacerba trsturile individuale i fr a-i absolutiza pe zei, situndu-i ntr-un panteon. De aceea, nu este de mirare c ntlnim n Rig-Veda afirmarea realitii relative a zeilor individuali, considerai ca manifestri ale "Realului" singular, unic: Ei l numesc Indra, Mitra, Varuna i Agni i, de asemenea, cerescul, frumosul Garutman; Realul este unu, dei nelepii l numesc diferit... Aceast relativizare a realitii zeilor concretizat n afirmarea Realului unic o gsim mai clar exprimat n ncercarea de exaltare a unui singur zeu la rang de zeitate suprem, fr anularea celorlali: Indra este rege peste tot ce mic i ce nu mic, peste fpturile mblnzite i cornute; cel ce produce tunetul. Peste toi oamenii vii el domnete ca suveran, cuprinznd totul aidoma spielor n obad. Fenomenul de adorare circumstanial a unui singur zeu, ales dintr-o multitudine de zei, dar fr diminuarea sau anularea funciilor celorlali a fost analizat nc din secolul al XIX-lea de marele orientalist de origine german Max Mller, care l denumete katenoteism sau henoteism. Se pare c henoteismul i are originea ntr-o via ritual intens, trit ca ncercare de afirmare a unitii n multiplicitate. Gnditorii sau mai degrab poeii vedici au fost preocupai nu doar de trmul sau lumea zeilor, dei acesta a fost subiectul lor predilect, i i vedem aplecndu-se i asupra unor teme legate de taina nceputului lumii. Freamtul n faa misterului insondabil al nceputurilor este admirabil exprimat n Imnul creaiei, pe care l redm, spre exemplificare, n traducerea lui Theofil Simenschy: Atunci nu era nici nefiina; nu era vzduhul, nici cerul deprtat. Ce acoperea? Unde? Sub a cui ocrotire erau apele? Era oare un adnc fr fund? Atunci nu era moarte, nici nemurire; semnul nopii i al zilei (nc) nu era. Liber sufla, fr suflare, acest Unul; mai presus de el nu mai era nimic altceva. La nceput era ntuneric nvluit n ntuneric; acest Tot era o ntindere nesfrit de ape; Germenul care era ascuns n haos, acest Unul s-a nscut prin puterea cldurii.

La nceput s-a ivit deasupra acestuia dorina, care a fost cea dinti emanaie a spiritului. Legtura cu fiina au gsit-o nelepii n nefiin, cercetnd cu nelepciune n inima lor. Raza lor luminoas era ndreptat de-a curmeziul; a fost oare deasupra? Puterile creatoare erau; puterile primitoare erau; puterea pasiv era dedesubt, puterea activ deasupra. Cine tie ntr-adevr, cine ar putea spune aici (pe pmnt), de unde s-a nscut, de unde-i aceast creaiune? Zeii s-au ivit dup crearea acestei lumi; atunci cine tie de unde s-au nscut? De unde s-a nscut aceast lume, dac a fcut-o sau nu, Cel care-i stpnul ei n cerul cel mai nalt, numai acela o tie, sau nu tie nici el? (Rig-Veda X, 129). O analiz a acestui text, ncrcat de sensuri teologice i filozofice, se impune. Ceea ce trebuie s reinem este n special dorina de a cunoate i resemnarea n faa necuprinderii tainei nceputurilor, att de pregnante n acest imn, i care vor rmne o coordonat major a gndirii i experienei religioase hinduse de mai trziu.

Hinduismul sacerdotal sau brahmanic Hinduismul sacerdotal sau brahmanic brahmanismul, dup cum mai este numit n literatura de specialitate, nu este doar o etap timpurie n istoria fenomenului religios hindus. El cuprinde i viaa cultic sau ritual ca dimensiune specific a credinei religioase vedice i ca manifestare palpabil, practic a acesteia. n hinduismul vedic nu ntlnim temple i sanctuare impuntoare; jertfele zoomorfe i vegetale erau aduse n cas sau sub cerul liber. Ele aveau ca scop meninerea ordinei n univers i n snul societii, de unde i clasificarea lor n jertfe solemne i jertfe domestice sau casnice. Jertfele solemne erau svrite de sacerdoi i marcau curgerea timpului, secvena anotimpurilor i ciclul vegetal. De exemplu, "Ofranda pentru foc" (Agnihotra) era adus zeului Agni n zorii zile i la amurg. Paralel se ntlnesc ceremonii pentru ploaie, pentru lun nou, pentru anotimpuri etc. Ritualul pravarga era menit s dea trie sparelui slbit

n timpul anotimului ploios. Acest ritual amintete, la scar mai mic, de jertfele aduse soarelui n tradiia vechilor mexicani, cu deosebirea c n India nu se ofereau n acest caz, jertfe umane. Din ciclul jertfelor solemne, cel mai important rmne asvamedha sau sacrificiul calului, a crui oficiere se extindea de-a lungul unui an ntreg, costurile fiind deosebit de ridicate. Pentru a ne da seama de amploarea lui, este suficient s menionm c ceremonia propriu-zis ncepea prin sacrificarea a 609 animale. Eficacitatea sacrificiului calului se credea c era nelimitat. Sacrificiile domestice sau casnice priveau ndeobte viaa de familie i viaa social n ansablul ei. Ele erau svrite de stpnul casei i se ntemeiau pe tradiie (smrti), pe cnd sacrificiile solemne se bazau pe descoperirea sau revelaia nemijlocit (ruti) a adevrului peren. Dintre sacrificiile casnice sau domestice cele mai importante sunt nchinrile (samskara), care includ ciclul vieii personale de la zmislire i pn la moarte. Ca exemplificare, menionm ritualul upanayama, limitat cu strictee la partea brbteasc a castei brahmanilor i oficiat n momentul n care copilul brahmin era prezentat nvtorului (guru) spre a fi iniiat n cunoaterea Vedelor. Cel care trecea prin acest ritual era considerat nscut de dou ori (dvi-ja), prima natere fiind cea din prini, iar a doua, prin procesul de instruire la care era supus tnrul brahmin. Upanayama este, aadar, ritualul prin care adolescentul brahmin este iniiat n cunoaterea sacr a Vedelor, fapt care i confer, n ordinea social i cosmic, un statut aparte. Doctrina hinduismului sacerdotal este cuprins n textele Brahmanas. Prelund ideea sacrificiului de sine svrit de Prajapati pentru crearea universului, textele Brahmanas vor atribui sacrificiului nu numai semnificaii, ci chiar puteri creatoare, de recreare a cosmosului, care, fiind supus scurgerii timpului ciclic, se dezintegreaz, se deterioreaz. Cu alte cuvinte, prin lucrarea sacerdotal a preoilor, cosmosul este reaezat pe temelii trainice, asigurndu-se astfel perpetuarea vieii. Fr ndoial, o atare nvtur nu putea rmne fr implicaii sociale i a dus n cele din urm la exacerbarea rolului preolor, n spe a brahminilor, care ajung s fie considerai egalii zeilor. Hinduismul sacerdotal s-a menionut ca dimensiune permanent a vieii religioase hinduse pn n zilele noastre, dei la un nivel mai redus, cci aducerea unei jertfe sau simpla achitare a unei taxe pentru svrirea acesteia nc mai este considerat o cale

sigur spre eliberare. Mcelurile interminabile, vrsarea de snge inutil, la care s-a adugat ateptarea zadarnic a mplinirii cererilor puse cu ocazia oferirii sacrificiilor, au determinat, destul de timpuriu, reacii adverse. Aa se face c n snul hinduismului se vor ivi reformatori, cum au fost Mahavira i Buddha, care se vor opune sacrificiilor, atacnd att temeiurile doctrinare pe care au fost ntemeiate jertfele, ct i structurile sociale derivate din ele. Pe de alt parte, asistm la apariia unor ideologii legate de sacrificiu, care, printr-o nou interpretare a textelor vedice, deplaseaz ntregul complex doctrinar i practic al sacrificiilor, din planul material, n cel al vieii spirituale individuale. n consecin, o nou literatur i face apariia, i anume, literatura upaniadic. Aceasta va da un nou coninut doctrinei sacrificiilor, transpunnd jertfa material propriu-zis n planul tririi ascetice, dublat de concentrarea meditativ, ca strdanie n vederea dobndirii cunoaterii adevratului sens al vieii i prin aceasta a eliberrii din sclavia existenei pmnteti. Este vorba de o interiorizare a sacrificiului, care implic i o profund schimbare n nelegerea destinului omului. Dac pn n acest moment soarta omului era considerat ca fiind n minile zeilor sau dependent de sacrificiile aduse, de acum ea va fi determinat de faptele omului. ntruct faptele devin factorul decisiv care hotrsc rsplata sau pedeapsa personal, s-a fcut simit necesitatea postulrii unui al doilea temei doctrinar, al revenirii la o nou form de via, care s dea posibilitatea actului de retribuire individual a faptelor. Prin urmare, este vorba de apariia a dou doctrine fundamentale ce vor caracteriza ntreaga gndire religioas hindus pn n zilele noastre, i anume, doctrina despre fapt (karma) i cea despre rencarnare (samsara). n esen se va considera c condiia fiecrei fiine este determinat de faptele svrite ntr-o va anterioar, la care se adaug gradul de nelegere sau percepere a adevratului substrat al existenei. Rencarnarea nu este un fenomen propriu oamenilor. Orice lucru sau fiin se supune acestei legi inexorabile. Zeii nii sunt angajai n ciclul acestei eterne reveniri. La nivel cosmic, lumea nu mai este vzut n multiplicitatea ei manifest, cci, dincolo de aceast aparent multiplicitate, exist o singur realitate Brahman: ntr-adevr, aceast lume ntreag este Brahman. (Chandogya Upanishad III, 14, 1)

n limbaj religios, Brahman nseamn rugciune; n sens filozofic, el este substratul existenial, absolut, atotputernic, omniprezent, n care se vor topi toate sufletele individuale, este singura realitate peren. Tot ceea ce exist nu este altceva dect manifestarea temporal i finit a lui Brahman i, n consecin, este ireal. realitatea care ne nconjoar nu este dect un vis sau o iluzie (maya). Eliberarea se dobndete printr-un act de cunoatere a adevratei realiti a vieii umane i a identitii ontologice a sufletului omenesc (atman) cu realitatea ultim (Brahman). La cunoaterea eliberatoare se poate ajunge i printr-un complex de exerciii psiho-fizice (yoga), care realizeaz o stare de trans n cursul creia contiina existenei individuale este anulat prin identificarea cu Brahman. ntruct Brahman transcende orice deosebire ntre bine i ru, adevr i neadevr, cel care realizeaz unirea existenial cu El ajunge s se situeze i el deasupra acestora. Pentru o astfel de persoan, nu mai exist problema binelui i a rului, nici lumea nconjurtoare, de care se leapd ca de un vemnt vechi i uzat. Lanul rentruprilor (samsara) este rupt, dobndind starea de eliberare (moksa) sau de desvrire (mukti).

Hinduismul clasic Timp de un mileniu, mai exact ntre anii 500 .Hr. i 500 d. Hr., asistm la o efervescen creatoare deosebit n istoria hinduismului. Viaa religioas i continu cursul, avnd ca puncte de referin adorarea zeilor i trirea ascetic, meditativ. Paralel, i vor face apariia noi doctrine religioase, cum ar fi cea despre avatar - coborrea sau ncarnarea divinitii, n spe a zeului Vinu, dnd natere unor noi credine i practici religioase, hotrtoare pentru dezvoltarea ulterioar a hinduismului medieval, modern i contemporan. n acelai timp, s-a simit nevoia formulrii unor jaloane n gndirea religioas, a unor modaliti de interpretare a textelor sacre, care nu sunt expuneri doctrinare sistematice, nu reprezint sisteme de gndire coerente, ci mai degrab curente hermeneutice. De reinut c nici aici nu a fost impus uniformitatea, hermeneutica hindus permind existena unor structuri interpretative multiple, adeseori divergente. Tradiia hindus recunoate ase modaliti autentice sau ortodoxe de interpretare a textelor vedice n ansamblul lor, numite darsanas sau coli hermeneutice, considerate adeseori ca sisteme filozofice, noiune puin pretenioas pentru ceea ce ele reprezint.

Gnditorii indieni clasific aceste coli hermeneutice n trei grupe, dup cum urmeaz: Nyaya-Vaisesika, Samkhya-Yoga i Mimamsa-Vedanta. Fiecare din aceste darsanas are o preocupare proprie: logica, gnoseologia, fizica, evoluia materiei etc., iar apariia lor n timp nu este legat de o dat anume, evoluia lor fiind ndelungat i adeseori simultan. 1. Nyaya. Obiectivul acestei coli este logica. n esen, Nyaya este un sistem analitic care face uz att de postulatul aprioric furnizat de textele sacre, ct mai ales de argumentarea logic, raional. Originea acestei coli se afl, pe de o parte, n disputele gnditorilor hindui asupra sensului textelor vedice legate de sacrificiu i, pe de alt parte, n confruntrile dintre adepii diverselor coli de interpretare privind rolul i temeinicia sufletului n natur i n afara ei. Cunoaterea se ntemeiaz pe patru instrumente cognitive valide (parnas), i anume: percepia (pratyaksa), deducia (anumana), analogia (upamana) i mrturia verbal (sabda). Fiecare din aceste elemente au ca temei o nlnuire cauzal care determin natura cunoaterii. Acelai lucru poate fi obiect, s zicem al percepiei, dar i al mrturiei credibile, ns modul n care se realizeaz cunoaterea i condiiile care o determin difer de la caz la caz. Datorit specificitii fiecrei stri cognitive, Nyaya susine c ele sunt diferite, dei au un obiect comun. Structura gndirii logice propus de Nyaya este cea bazat pe silogism, ceea ce a fcut pe unii cercettori s afirme c Aristotel s-ar fi inspirat, n elaborarea logicii sale, din scrierile acestei coli. Se pare totui c este vorba doar de o simpl coinciden (Max Mller). Textul de baz al acestei coli este Nyaya-Sutra. Prima parte, cea mai veche, a acestui tratat a fost redactat de Gautama (a nu fi confundat cu Gautama Buddha), n secolul al III-lea . Hr., iar partea a doua, a fost scris de Aksapada, n jurul anului 150 d. Hr. n istoria acestei coli se disting dou perioade: perioada veche, de la Gautama i pn la Gangesa din Mithila (aprox. 1200), i perioada modern. Tratatul standard al celei de a doua perioade este Tattvacintamani, scris de Gangesa sub influena colii Vedanta. 2. Vaisesika. Dei face uz de argumentaia logic, Vaisesika rmne mai degrab un sistem cosmologic, n sensul c preocuprile sale principale se concentreaz asupra analizei temeiurilor existeniale pe care se bazeaz universul.

Lumea material este rezultatul combinaiei unor particule mici, indivizibile, numite atomi (anukam), patru la numr: pmnt, ap, foc i aer. Dac materia ar fi divizibil la infinit, atunci ar trebui s o reducem la nimic, ceea ce ar duce la situaia paradoxal n care mrimile sunt construite din ceea ce nu are mrime, iar corpurile din ceea ce este incorporal. Schimbarea n volum este determinat de numrul atomilor care se angajeaz sau se retrag din combinaia ce formeaz o structur dat. Substana lumii nu este ns numai material. Pe lng cei patru atomi, mai exist nc cinci elemente: spaiul, timpul, eterul (akasa), intelectul i sufletul, care, mpreun cu atomii materiali, formeaz lucrurile corporale i incorporale. Dincolo de multiplicitatea atomilor exist o for ornduitoare, Isvara, care i folosete n scopuri creatoare. Prima expunere sistematic a doctrinelor Vaisesika a fost realizat de Kanada (Kanabhuj sau Kanabhaksa) n tratatul Vaisesika-Sutra. Numele adevrat al lui Kanada, care nseamn "mnctorul de atomi", a fost Kasyapa. Vaisesika mai este cunoscut sub denumirea de Aulukya Darsana sau coala Bufnielor. 3. Samkhya. Dup tradiie, fondatorul acestei coli a fost Kapila, considerat fiu al lui Brahma, avatar al lui Vinu sau ntrupare a lui Agni. Ca personaj istoric, Kapila a trit n secolul al VII-lea . Hr. Lui i sunt atribuite Samkhyapravacana-Sutra i Tattvasamasa, dei nu exist mrturiii n acest sens. Cel mai popular i totodat cel mai vechi tratat al acestei coli este Samkhya-Karika, scris de Isvarakrina, n jurul anului 200 d. Hr. Samkhya este un sistem dualist, ntruct recunoate ca temei al existenei dou realiti: materia (prakriti) i sufletul (purusa). Prakriti reprezint potenialitatea naturii, fundamentul existenei obiective din care evolueaz tot ceea ce exist, printr-un proces cauzal. Purusa const dintr-o multitudine de euri, suflete sau spirite, entiti venice contient. Purusa este principiul auto-determinrii, factorul motrice al procesului cauzal existenial, deoarece latena cauzal se actualizeaz printr-un impuls din exterior dat de purusa. Evoluia cauzal a materiei este posibil datorit celor trei puteri constitutive sau gunas, care pot fi deduse din efectele pe care le produc. Prima guna este sattva sau contiina potenial ce stimuleaz manifestarea contient, producnd buntatea i fericirea; sattva fiind principiul luminii. A doua guna este rajas (energie, pasiune), izvorul oricrei activiti i temei al durerii, al suferinei. A treia guna este tamas,

principiul ineriei i al inactivitii, al apatiei i al indiferenei. Ea duce la ignoran i lenevie. Aceste trei gunas nu acioneaz niciodat separat. Ele se afl ntr-o permanent inteaciune, constituind substana materiei. La baza existenei se afl evoluia materiei, care are loc sub influena lui purusa. Aceast evoluie trece prin diferite trepte, pornind de la mahat, marea cauz a ntregului cosmos, i buddhi (intelectul), aspectul psihologic al aceluiai proces de natere a cosmosului, baza inteligenei individuale. Buddhi creator nu trebuie confundat cu purusa, asemenea confuzie ducnd la necunoatere, cauza robiei existeniale manifestat prin rencarnare (samsara). Eliberarea din aceast robie se dobndete prin realizarea distinciei structurale ntre suflet i materie. Atunci sufletul nu va mai fi nlnuit de prakriti, iar persoana care a atins aceast cunoatere va deveni doar spectator detaat al ntmplrilor din aceast lume. La moarte, sufletul su se va elibera, rupnd irul rentruprilor i intrnd n starea de kaivalya sau izolare venic. Samkhya este un sistem ateu, dei ntlnim postulat existena unui Isvara, a unui Domn, care ns nu este considerat Dumnezeu n adevrata accepiune a cuvntului, ci mai degrab este vzut ca arhetip sau model al omului desvrit; un purusa care a dobndit starea de desvrire fr a mai trece prin ciclul rencarnrilor. 4. Yoga. Yoga este o disciplin practic prin excelen. Ea nu a dezvoltat structuri doctrinare proprii, ci a preluat teoriile propuse de coala hermeneutic Samkhya, pe care le-a pus n practic. Spre deosebire de Samkhya, care rmne un sistem ateist, yoga va promova i o doctrin de tip teist, elaborat n jurul conceptului de Isvara, care, fr a fi agent divin creator i pronietor (cosmosul, viaa i omul fiind create de prakriti, cci toate provin din substana primordial), rmne figura arhetipal a yoginului desvrit, care poate accelera, la anumii oameni, procesul de eliberare; el i ajut s ajung mai repede la samadhi en-staza yogin. Dup Patanjali, yoga este efortul metodic de dobndire a perfeciunii prin stpnirea elementelor somatice i psihice ale naturii umane. Practicile sau tehnicile yoga cuprind o mare varietate de aspecte: o metod teoretic sofisticat de transformare a contiinei umane; poziii (asanas posturi ale corpului) i exerciii fizice dificile i de respiraie n vederea controlrii funciilor vitale ale trupului i a realizrii unor stri psihice mai puin obinuite; sisteme vizuale i auditive simbolice; angajarea n activiti

sexuale i rituale complexe pentru dobndirea unor puteri paranormale sau magice sau a strii de kaivalya (izolare ontologic). Exponentul clasic al colii yoga a fost Patanjali, al crui tratat, Yoga-Sutra, scris n ultima parte a secolului al II-lea .Hr., dar nainte de anul 147 . Hr., a fost comentat de Vyasa (anul 400 d.Hr.), n Yoga-sutra-bhasya Comentariu asupra aforismelor yoga. Datorit stilului concis i criptic n care a fost redactat, s-a simit nevoia unei serii bogate de comentarii. La acesta se adaug glosele lui Vacaspati Misra, Tattva-vaisaradi O interpretare inerent a principiilor yoga. Aceste trei lucrri formeaz mpreun corpul literar clasic pe care se bazeaz practicile yoga. Exist o mare varietate de practici yoga, ceea ce ngreuneaz tratarea lor exhaustiv. n prezentarea tipurilor de yoga vom folosi cateriile tradiionale, preluate din Bhagavad-Gita i Yogatatta Upanishad, dup cum urmeaz: a. Jana Yoga sau yoga cunoaterii este descris n Bhagavad-Gita (II, 11-39). Scopul acesteia este de a ajunge prin meditaie introspectiv la cunoaterea deosebirii eseniale dintre eul neschimbtor al contiinei (purusa) i strile fluctuante ale contiinei obinuite a omului. b. Karma Yoga sau yoga faptei, a aciunii. Aceasta determin comportamentul omului fa de ndatoririle ce i revin n contextul vieii pmnteti. Exist fapte pe care nu le putem evita i trebuie s le svrim. Datoria omului este de a nu se ataa de faptele sale, de a nu le transforma n scop ultim, ateptnd rsplata lor. (Bhagavad-Gita cap. III). c. Bhakti Yoga sau yoga devoiunii este cel de al treilea tip de yoga descris n Bhagavad-Gita (cap. III). Este calea cea mai facil, necesitnd doar credina nestrmutat n Krina (XIII, 20). ntreaga via i activitate a omului trebuie nchinate lui Krina. Cel ce acioneaz n acest fel i transcende condiia pmnteasc i dobndete eliberarea (Bhagavad-Gita XIV, 26). d. Mantra Yoga sau yoga auditiv face uz de repetarea unor sunete sau expresii (mantras) considerate sacre, derivate din literele alfabetului sanscrit. Acest exerciiu trebuie fcut sub ndrumarea unui maestru (guru) timp de 12 ani i va culmina cu dobndirea cunoaterii discriminatorii i a unor puteri paranormale (siddhis). Yogatattva Upanishad recomand aceast practic persoanelor cu inteligen medie sau sub aceast limit.

e. Laya Yoga sau yoga disoluiei, a dizolvrii. Calea de realizare a absorbirii totale n manifestrile variate ale materialitii primordiale i de transformare a contiinei obinuite (citta-vrtti). n toate situaiile n care se afl, fie c umbl sau st, c doarme sau mnnc, yoginul trebuie s mediteze nencetat la Isvara ca simbol al contiinei nedifereniate (citta-laya). Meniuni n legtur cu aceast practic se gsesc n Yogatattva Upanishad. f. Hatha Yoga sau yoga ncordrii, a strdaniei a exerciiului fizic const ntr-un program auster de exerciii fizice, de respiraie i alimentare ca mijloc de pregtire pentru Raja Yoga. Yogatattva Upanishad (24-128) menioneaz aproximativ 80 de poziii (asanas) ale trupului, exerciii complicate de respiraie i o sever diet alimentar n vederea purificrii trupului n totalitatea lui, pentru a-l face capabil s stimuleze noi surse de energie (sakti) latent n diferite centre ale trupului (cakra). g. Raja Yoga sau yoga cii mprteti, clasice cuprinde disciplina conceput de Patanjali n Yoga-Sutra i este menionat n Yogatattva Upanishad, 120 i urm. Yoga lui Patanjali pornete de la distincia dintre contiina sinelui autentic (purusa) i contiina obinuit (citta). ndeobte, omul face confuzie ntre aceste dou stri de contiin i prin aceasta se pierde n meandrele vieii pmnteti. Fiind dominat de contiina obinuit, care se ndreapt spre o int obiectiv exterioar i este reflexiv, intenional, omul se ndeprteaz de contiina pur, devenind sclavul a ceea ce l nconjoar. Realizarea contiinei sinelui adevrat este anevoioas, dificil, de unde i starea permanent de suferin. Este deci necesar ca omul s realizeze contiina pur a sinelui (purusa), iar aceasta se dobndete prin introspecie meditativ intens. Patanjali descrie n Yoga-Sutra (II, 28 i urm) metodele de realizare ale contiinei de sine, ceea ce duce, n cele din urm, la eliberarea final din ciclul rentruprilor, la izolarea absolut (kaivalya). Referitor la yoga este necesar s reinem c ea nu este o religie, ci o metod de disciplinare i conttientizare de sine a omului prin absolutizarea nsingurat a eului individual. De altfel, chiar marele comentator Vyasa ne atrage atenia asupra acestui fapt. 5. Mimamsa este o coal hermeneutic diferit de cele prezentate pn acum. Ea a nceput prin a face ordine n principiile de interpretare a textelor vedice care s-au ndeprtat de nvturile cuprinse n ele. ntruct imnele vedice nu afirm doctrina

despre rencarnare (samsara), iar eliberarea era conceput ca existen paradisiac cereasc, Mimamsa nltura ideea de moksa sau eliberare sa int final a religiei i o nlocuiete cu credina n existena paradisiac cereasc, aceasta fiind considerat drept rsplat pentru evlavia credinciosului. Textele vedice au fost considerate ca porunci care impun omului un anumit comportament, iar imnele vedice ca instruciuni privind observarea obligaiilor rituale. n acest fel, Mimamsa acord o importan deosebit textelor vedice i sacrificiului, zeii ocupnd un plan secundar. Sacerdotul este din nou investit cu putere sacr maxim, ritualurile svrite de el fiind considerate ca avnd eficacitate maxim. Asemenea colii Samkhya, Mimamsa este i ea o coal atee. Preocuparea fa de ritual i atribuirea unor puteri absolute sacerdotului au dus la o diminuare a credinei n zei. Vedele sunt depozitare ale ntregii cunoateri sacre i, prin urmare, sunt venice; cuvintele lor se manifest la anumite intervale de timp, n cadrul ritualului. Totodat, Mimamsa este singura coal care neag ciclicitatea universului. Distrugerea i crearea din nou a universului ar fi implicat i distrugerea Vedelor, ceea ce ar fi fost un lucru imposibil, datorit perenitii lor. coala Mimamsa sau Purva-Mimamsa a fost ntemeiat de Jaimini, autorul tratatului clasic intitulat Mimamsa-Sutra (circa 400 .Hr.). Comentatorii Mimamsa i Prabhakara (secolele VII i respectiv VIII) vor recunoate ns moksa eliberarea, ca int suprem a vieii religioase a omului. 6. Vedanta. Ultima i cea mai cunoscut dintre cele ase coli hermeneutice ortodoxe ale hinduismului este Vedanta. Vedanta nseamn sfritul Vedelor (veda i anta), dar nu n sensul c ar reprezenta concluzia suprem a textelor vedice, ci pentru c principiile ei doctrinare se afl n Upaniade, ele fiind n realitate grupul literar cu care se ncheie canonul sacru vedic. Alturi de Upaniade, Bhagavad-Gita deine i ea un rol deosebit de important, ca surs de inspiraie, pentru scriitorii i gnditorii vedantini, care i-au dedicat comentarii ample. Primul tratat vedantin sistematic este Brahma-Sutra sau Vedanta-Sutra, atribuit lui Badarayana. Data scrierii acestui tratat este incert, fiind fixat cu aproximaie n jurul anului 400 .Hr.

Ca multe alte texte clasice hinduse, Brahma-Sutra a fost redactat ntr-un stil laconic i criptic, ceea ce a dus, dup cum se va vedea, la interpretri variate i, ca urmare, la apariia unor curente divergente n snul Vedantei. n esen, Vedanta afirm realitatea singular absolut a lui Brahman i a caracterului iluzoriu a tot ceea ce exist n afara lui. Cu alte cuvinte, lumea exterioar este ireal, realitatea revenindu-i lui Brahman ca esen i substan a ntregii existene. Obiectele empirice sunt realiti pur subiective. Strile onirice sunt ntr-o msur mai mare sau mai mic la fel de reale ca experienele pe care le avem n starea de trezvie. Universul este o mare iluzie. Nu exist schimbare sau transformare, ceea ce infirm legea cauzalitii. Acest nvtur, expus n comentariul lui Gaudapada (aproximativ 600 d.Hr.) la Mandukya Upanishad, este cunoscut sub denumirea de advaita vedanta sau vedanta non-dualist, monist. Exponentul cel mai de seam al acestei tendine vedantine a fost Sankara sau Sankaracarya (sec. VIII-lea), originar din India de Sud. Lui Sankara i sunt atribuite mai multe lucrri, ntre care: Brahmasutrabhasya (Comentariu la Brahma-Sutra) i alte comentarii asupra unor texte upanishadice (Brihadaranyaka, Chandogya, Taittiriya etc.) i un altul asupra textului Bhagavad-Gita. Sankara adopt o atitudine mai puin exremist, mai conciliant, s-ar putea spune, dect Gaudapada. Este adevrat, susine el, c Brahman (Sufletul universal) i Atman (Sufletul individual) sunt una, sunt identice i c nimic nu exist n afara lui Brahman, ns lumea nu este pur iluzie i nici lucrurile din jurul nostru nu sunt forme pur subiective al contiinei noastre. Pentru a-i argumenta punctul de vedere, el face uz de analogie. O frnghie aruncat n drum poate fi confundat cu un arpe. arpele nu este acolo, ns nici nu este pur iluzie, deoarece frnghia este prezent, dnd impresia unui arpe. Aparena arpelui dureaz att timp ct frnghia nu este examinat cu atenie. Lumea poate fi comparat cu arpele, iar frnghia cu Brahman. Cunoaterea adevrat o dobndim atunci cnd realizm, cnd cunoatem c lumea este doar o manifestare a lui Brahman. n acest sens, lumea nu este nici real, dar nici ireal cu desvrire; ea este o apariie ntemeiat pe Brahman. Relaia dintre lume i Brahman este explicat de Sankara ca iluzie (maya). n descrierea lui Brahman, Sankara folosete cele dou ci, a afirmaiei i a negaiei. Orice aseriune legat de Brahman trebuie s fac uz de forme i reprezentri

empirice, care sunt ns incapabile de a transmite adevrata cunoatere. Adevrata cunoatere depete dimensiunile limitate ale exprimrii lingvistice. Atman, sufletul individual (jiva atman) este manifestarea lui Brahman. Datorit strii de ignoran sau necunoatere (avidya), se consider c acesta ar avea o existen individual. Att timp ct aceast contiin a individualitii persist, omul se afl n necunoatere, iar consecina acesteia este nlnuirea n ciclul rencarnrii (samsara) i al suferinei. nlturarea suferinei sau sfrmarea lanului rencarnrilor se realizeaz prin dobndirea cunoaterii eliberatoare, adic a contiinei unitii absolute dintre eul individual (atman) i eul suprem (Brahman). Cel care, nc n via fiind, ajunge la aceast stare se numete jivan-mukta, cu alte cuvinte, devine suflet individual eliberat. La moarte, el nu se va mai rencarna, ci va intra n starea de moksa, topindu-se pentru totdeauna n Brahman. Gnditorii vedantini de dup Sankara vor da o nou interpretare textelor upaniadice, aducnd n prim plan concepii cvasi-teiste, subliniind totodat necesitatea devoiunii, a pietii fa de un Dumnezeu personal. Cel mai de seam reprezentant al acestei tendine a fost Ramanuja (secolul al XI-lea). Lui Ramanuja i sunt atribuite comentarii la Brahma-Sutra i Bhagavad-Gita. Ramanuja era nemulumit mai ales de apofatismul lui Sankara i de rolul important pe care acesta l atribuie iluziei (maya). Exist doar un singur Brahman, adic, un singur Dumnezeu, "cel cu atribute" (Saguna Brahman), spune el, cel la care se poate ajunge pe calea cunoaterii pozitive. El este adevrul (satya), cunoaterea (jnana) i nesfritul (ananta). Brahman este adevrul sau realitatea ca substan, iar modurile sale fundamentale sunt eurile individuale contiente (jiva sau cit) i materia incontient (acit). El este sediul oricrei cunoateri, ntruct est eul contient de sine (atman). n acelai timp, este nesfrit, pentru c reprezint sinteza inexprimabil a oricror limitri datorate unei gndiri infestate de necunoatere. Brahman este necondiionat. Acest Brahman este Isvara (Dumnezeu), stpnul luntric din fiecare eu individual, diriguitorul i mntuitorul a crui lucrare creatoare se nfptuiete pe aceeai scen pe care eurile individuale se strduiesc, prin fapte, s ajung la eliberare (moksa). Brahman este eul singular (sesin), imanent n fiecare eu, ptrunznd totodat ntreaga existen. Scopul omului este de a realiza desvrirea acestui "eu global" prin druire

fa de el, prin nchinare necondiionat lui "Dumnezeu", care nu este altceva dect acest eu. La desvrire se ajunge prin karma yoga i bhakti yoga. Sistemul propus de Ramanuja este cunoscut sub numele de visistadvaitavedanta vedanta non-dualist calificat, monism calificat, i este acceptat n special de gnditorii vinuii, adepii zeului Vinu. A alt tendin n snul colii vedantine este dvaitavedanta vedanta dualist, propus de Madhva (1197-1276). Madhva a scris peste 30 de lucrri care includ comentarii la Upaniade, la Brahma-Sutra i Bhagavad-Gita. Centrul acestei coli se afl la Udipi n Kannara de Sud, pe lng templul fondat chiar de Madhva i nchinat zeului Krina. Madhva susine c multiplicitatea existenial din univers este incompatibil cu nvtura Upaniadelor privind supremaia i omniprezena lui Brahman. Brahman singur, neles ca "Dumnezeu", este independent (svatantra), n timp ce restul depinde de El, ntruct Brahman este principiul care controleaz ntreaga evoluie a diferitelor forme din natur. Deoarece creaia este lucrarea lui Dumnezeu, n consecin i eliberarea ine tot de El, ea fiind un dar al lui, iar calea spre eliberare constnd din meditaie n druire devoional (bhakti) fa de El. n cadul colii vedantine mai exist i alte curente de gndire care au dezvoltat perspective teologice i filosofice diferite. Dintre acestea mai menionm aici doar sistemul lui Caitanya, aparinnd vishnuismului bengalez, care a constituit ideologia pe care s-a ntemeiat cultul lui Krina, n partea de nord a Indiei.

Hinduismul medieval Hinduismul medieval reprezint dezvoltarea logic a tendinelor filozofice, teologice i rituale care au luat contur n perioada post-upanishadic. De altfel, o parte din activitatea colilor hermeneutice pe care le-am descris se desfoar n perioada medieval, clasicismul acestora nefiind legat de o perioad anume, ct, mai ales de importana pe care ele au avut-o i o au nc n gndirea hindus. De altfel, periodizarea istoriei hinduismului trebuie fcut cu mult lejeritate, trecerea de la o epoc la alta fcndu-se n acest caz prin suprapuneri ce nu permit delimitri nete. Dac n planul gndirii filozofice i teologice lucrurile se nscriu ntr-un flux continuu, n viaa i n

credina religioas i fac apariia noi practici i nvturi, acestea fiind fie elaborri, fie consecine ale unor doctrine formulate in nuce n perioada vedic. Masele mari de credincioi nu au cunoscut i nu cunosc structurile filozofice i teologice dezvoltate de pandii, practicnd n continuare o religie popular i uneori primitiv, legat de locul unde triesc, cuprinznd credine diverse (animiste, fetiiste, amaniste, demonolatrice, zoolatrice, politeiste etc.). Un loc de seam n credinele religioase din aceast perioad l deine Trimurti, o triad de zei, format din Brahma, Siva i Vinu. Dei aceast triad a fost adeseori comparat cu Treimea cretin, ea nu are legtur cu aceasta, ci mai degrab cu tradiii i structuri triadice similare ntlnite n China, Java, n Orientul Apropiat antic i chiar n vechiul Mexic. Fiecare din aceste zeiti are funcii cosmologic: Brahma este creatorul lumii, Siva este distrugtorul, iar Vinu pstrtorul ei. Aceti trei zei au fost i sunt adorai, individual sau mpreun, n jurul lor esndu-se o bogat literatur mitologic expus n Mahabharata, Ramayana i Puranas. Brahma. Pentru nceput se impune o clarificare. Acest termen este ntlnit n literatura hindus n trei contexte diferite. n primul rnd, este vorba de Brahman, substantiv neutru care denot n Upaniade principiul absolut, substratul panteist al ntregii existene. n al doilea rnd, brahman este denumirea membrilor primei caste, casta sacerdotal. Pentru a face distincie ntre Brahman, principiul upaniadic i brahman ca sacerdot, vom folosi pentru sacerdoi termenul de brahmin. n al treilea rnd este vorba de Brahma, substantiv msculin, ntrebuinat cu referire la zeul cu acelai nume, membru al triadei Trimurti. Brahma este un zeu mai puin popular. n art este reprezentat fie ca rege cu patru capete, fiecare citind Veda, i stnd clare pe o lebd alb, fie ca yogin. Ambele reprezentri sugereaz detaarea lui simbolic de lume i de oameni. Siva, numit maha deva marele zeu, este unul din cei mai populari zei ai Indiei. El distruge lumea la sfritul fiecrui ciclu (kalpa). Cel mai frecvent simbol al lui este lingam-ul (phallus-ul), care sugereaz fertilitatea, viaa, energia vital pur. n acest sens, Siva este genertorul vieii dar i distrugtorul ei. Este protectorul asceilor. Siva are mai multe consoarte (Parvati, Sakti, Kali etc.) i mai multe zeiti asociate.

Vishnu este o zeitate binevoitoare, gata oricnd s ajute omenirea, simbol al iubirii neptimae. De numele lui se leag una din cele mai populare credine hinduse, i anume, credina n avatar. Avatar nseamn coborre, coborrea zeitii n lumea formelor empirice. Adeseori avatarul a fost pus alturi de credina cretin n ntrupare, dar deosebirile fac imposibil aceast paralel. Avatarurile lui Vishnu sunt in mare parte mitologice: pete, broasc estoas, porc mistre, om-leu, pitic etc. Cel mai popular avatar este Krina, n jurul cruia s-a esut o ntreag mitologie. n literatura epic i puranic, Krishna este prezentat ca erou i ascet, dar i ca tnr vesel, pus pe otii i aventuri galante. Una din purane menioneaz mpreunarea simultan a lui Krishna cu 16.000 de fecioare. Aspectul erotic al mitologiei krinuite amintete de mitologia saktist i tantrist, n care actul sexual devine un ritual important, o cale de eliberare din ciclul rencarnrilor. Tradiiile vinuite s-au bucurat de o mare rspndire n India de Sud. Hinduismul contemporan extinde sfera avatarurilor lui Vinu, incluznd ntre ele pe Buddha, pe Iisus, pe Mahatma Gandhi, precum i alte personaliti care au avut un rol important n istoria religioas a Indiei. Hinduismul modern i contemporan Perioada de trecere de la epoca medieval la cea modern nu a fost una dintre cele mai fericite etape din istoria hinduismului i a Indiei n general. n 1510, portughezii cucerensc Goa, iar dup un secol se nfiineaz "British East India Company", cu centrul la Surat. Prezena european n aceast perioad i pn n secolul al XIX-lea nu a reprezentat un pericol real pentu hinduism, care, de altfel, se afla ntr-o perioad d stagnare. Dup revolta indian din 1857, situaia se va schimba. Puterea politic va permite accesul misionarilor cretini, impunnd totodat un sistem de nvmnt elementar i superior dup tiparul celui britanic. Guvernatorul britanic interzice o serie de practici tradiionale religioase hinduse, considerate inumane, cum a fost sati, sau arderea de vii a vduvelor mpreun cu soii decedai i impune alte reforme social. (Ceea ce trebuie s se rein este c misionarismul cretin nu a fost prea primejdios pentru hindui, ct mai ales pentru comunitile cretine locale, existente nc din perioada apostolic, cum a fost cazul cretinilor ortodoci vechi orientali tomii din Malabar.) Confruntai cu

noile probleme create de prezena misionarilor cretini i mai ales de impactul culturii europene, gnditorii hindui au fost obligai s reacioneze, iar reaciile nu s-au lsat ateptate. Unele au dovedit o deschidere mrinimoas, n timp ce altele au exprimat atitudini conservatoare i ostile cretinismului. Iniiatorul micrilor reformatoare hinduse a fost Raja Ramohan Roy (11721833). S-a nscut ntr-o familie de brahmini, fiind crescut n trdiia hindus a familiei sale. A nvat limbile englez, persan, sanscrit, arab, ebraic, latin i bengali, cu scopul declarat de a putea citi n original textele sacre ale religiilor monoteiste i vedele. Studiul acestor texte l-a dus la concluzia unitii tuturor religiilor. Toate religiile, spunea el, afirm persoana i spiritualitatea lui Dumnezeu ca Fiin venic, nemicat i de neptruns, autor i proniator al universului. n 1828, Roy pune temeliile unei micri sincretiste, numit Brahmo-Samaj. Principiile ideologice de baz ale micrii sunt preluate din Upaniade, pe care le consider izvorul nelepciunii. Dornic s aduc o schimbare profund n snul societii indiene, el va cere Guvernatorului general al Indiei impunerea n coli a studiului matematicii, chimiei, anatomiei i al altor tiine folositoare. Totodat ncepe s publice o revist n bengali i englez i un sptmnal n persan. Raja Ramohan Roy moare n timpul unei vizite n Anglia, riturile de nmormntare fiind svrite potrivit tradiiei hinduse. Activitatea micrii Brahmo-Samaj a fost continuat de ctre Debendranath Tagore, tatl marelui poet indian Rabindranath Tagore. Acesta nltur multe din elementele cretine introduse n ideologia micrii Brahmo-Samaj, subliniind totodat necesitatea realizrii unor profunde reforme sociale. mpotriva liberalismului sincretist promovat de Brahmo-Samaj se ridic Swami Dayanand Saraswati (1924-1883), care ntemeiaz o micare conservatoare, Arya-Samaj, sub lozinca "napoi la Vede". Saraswati susine universalitatea Vedelor ca unice izvoare ale adevratei nelepciuni. Religia vedic este cea autentic, ns trebuie purificat de superstiii i idolatrie, pentru a-i putea ndeplini cu adevrat misiunea ei universal. Att Brahmo-Samaj ct i Arya-Samaj vor grei, din punctul de vedere al tradiiei hinduse, prin aceea c vor nltura venerarea idolilor, credina n avatar i meditaia yogin. De aceea, el nu vor deveni cu adevrat micri de mas.

Pstrndu-se mai aproape de spiritul tradiiei hinduse, Ramakrishna Paramahamsa (1834-1886) va ntemeia o micare proprie, punnd accentul pe devoiunea (bhakti) fa de Dumnezeu i afirmnd c Dumnezeu este unu, ns El se manifest n forme diferite. Urmaul acestuia, Swami Vivekananda (1862-1902) va rspndi hinduismul advaitin n Apus n cadrul unor vaste aciuni misionare. Majoritatea sectelor orientale prezente n Europa i n America i au sorgintea n aceast micare misionar. ntlnirea dintre cultura european i cea indian a dat roade nsemnate n filosofie. Aravinda Ghose, cunoscut ndeobte ca Sri Aurobindo (1872-1950) va prelua teoriile evoluioniste, formulnd un sistem filozofic care se va ndeprta de nvturile specific hinduse i mai ales de concepia ciclic despre univers. El contrazice cosmogonia hindus, susinnd c scopul evoluiei este ndumnezeirea universului material. Prin spiritualizarea fiinei umane se nate un "om noetic universal". Pentru a-i pune ideile n practic, el nfiineaz la Auroville, n India de Sud, o comunitate religioas bazat pe principiile sale teoretice. Cea mai de seam personalitate a hinduismului contemporan rmne ns Mahatma Gandhi (Mohandas Karamchand), printele Indiei independente (1869-1948). Susinnd c urmeaz legea venic (santana dharma), el respinge orice pasaje ale scrierilor sacre care nu sunt compatibile cu raiunea i moralitatea. A dus o via de ascet, luptnd mpotriva prejudecilor sociale, n favoarea emanciprii structurilor defavorizate ale societii indiene (paria). Ca arm de lupt mpotriva dominaiei britanice, Gandhi a folosit non-violena (ahimsa) i fora-adevr (satya-graha). Micarea condus de el a dus n cele din urm la dobndirea independenei Indiei de sub dominaia britanic. A fost ucis de unul dintre adepii si, nemulumit de deschidera pe care Mahatma o arta fa de musulmani i cretini. Viaa social i religioas Viaa social n contextul comunitii hinduse pstreaz vechile canoane discriminatorii impuse de sistemul de cast (jati sau varna). Exist patru mari grupri sociale: brahminii - sacerdoii; kshatrya - conductorii i rzboinicii; vaisya - negustorii i agricultorii i sudra - servitorii. La acestea se adaug o a cincea grupare, panchamas, din care face parte ntregul segment social cunoscut sub denumirea de paria. Aceast uria

mas de oameni este mprit la rndul ei ntr-o serie de caste, numrul lor fiind de ordinul sutelor. O persoan aparine unei caste n virtutea naterii. Excluderea dintr-o cast se datoreaz nclcrii legilor matrimoniale sau a altor legi i tradiii. Este adevrat c sistemul de cast a fost abolit prin lege, n practic ns el se menine i, ceea ce este mai surprinztor, se ncearc o justificare modern a acestuia de ctre unii filozofi i sociologi indieni, fcndu-se uz de teoria materialist a diviziunii muncii. Exemplu n acest sens este Sarvepalli Radhakrishnan. Viaa religioas perpetueaz vechile tradiii: nchinarea la zei, aducerea de jertfe, efectuarea pelerinajelor la locuile sacre etc. Ct de tradiionalist este viaa religioas n India ne putem da seama din persistena unor tradiii mai puin obinuite, care au dinuit milenii de-a rndul. O astfel de tradiie este i cea legat de sacralitatea vacii. Vaca este considerat de hindui mam a universului. Fiecare parte a corpului vacii este locuit de o zeitate. Prul ei este sacru, iar urina ei, cel mai sacru lichid, la fel i balega, avnd puterea de a curi de pcate i de a sfini. Balega mai este folosit ca dezinfectant i chiar ca medicament. Cel ce dorete s aib o cltorie sigur n lumea de dincolo trebuie s in n mn, pe patul de moarte fiind, coada unei vaci. Pe lng temple, hinduii consider unele ruri ca fiind sacre. Dintre acestea, cel mai venerat este "Mama Ganga", adic fluviul Gange. Sacralitatea lui se datoreaz credinei c el izvorte din picioarele lui Vinu, din ceruri, rostogolindu-se peste capul i prul lui Siva. A muri necat n Gange este o cale sigur spre eliberare din ciclul rencarnrilor. Dintre centrele de pelerinaj, menionm Hardwar, pe malul fluviului Gange i Benares. n prezent hinduismul, cu diviziunile sale sectare, rmne religia predominant a Indiei. Este adevrat c exist activiti misionare n America i n Europa, care au dus la ntemeierea unor grupri i comuniti sectare de tip hindus, Acestea ns nu pot aspira la statutul de grupare hindus autentic, ntruct acest statut le revine doar celor care s-au nscut n aceast religie. De altfel, diversele comuniti din America i Europa care mprtesc credine de tip hindus, nu se regsesc n structurile religioase indiene dect tangenial. De exemplu, Meditaia transcendental, Contiina lui Krishna, Sahaja Yoga etc., nu sunt recunoscute ca manifestri autentice hinduse. Exist comuniti hinduse i n alte pri ale lumii, datorate emigraiei. La Londra a fost ridicat cel mai mare templu

hindus din Europa. Centre i temple de mai mic importan se ntlnesc i n America, n special n New Jersey.

Jainismul
Alturi de buddhism, jainismul este una din primele micri reformatoare, cu puternice nuane ascetice, aprut n snul hinduismului. Atitudinile critice la adresa hinduismului sacerdotal i mai ales fa de organizarea social bazat pe sistemul castelor, care ddeau brahminilor drepturi nelimitate, le-a atras jainilor acuza de pasanda - eretici. Cu toate acestea, n prezent, jainismul este considerat parte integrant a religiei hinduse, dup cum stipuleaz legea de la Orissa, din 1969. Secole de-a rndul, jainismul a fost limitat la scena indian. ncepnd din secolul al XIX-lea, muli jaini au emigrat, n cutare de munc, n diferite pri ale Africii, n America, n Australia i n Marea Britanie, unde au ntemeiat comuniti trainice.

Izvoare sacre Pornind de la ideea c Vedele i n general literatura sacr hindus reprezint o denaturare a adevrului, jainii i-au conturat un canon scripturistic propriu. Atitudinea lor anti-brahman a mers pn acolo nct au abandonat limba sanscrit ca limb sacr, adoptnd limba prakriti. Jainii susin c religia lor este venic. Drept urmare, canonul scripturistic este i el aureolat de aura veniciei. n forma lui actual, el a fost stabilit pe baza predicilor lui Mahavira i ale urmailor si imediai. Potrivit tradiiei, au existat dou feluri de cri sacre: 14 Purvas i 11 Angas. primele texte s-au pierdut,supravieuind doar cele 11 Angas, care formeaz grupul celor mai vechi scrieri: Acara, Sutrakrita, Sthana etc. La acestea s-au adugat ulterior 12 Upangas, 10 Prakirnas, 6 Chedasutras, Nandi i Anuyogadvara i 4 Mulasutras. Definitivarea canonului s-a fcut cu ocazia conciliului de la Pataliputra din anul 300 .Hr. n ansamblul ei, literatura religioas jain se mparte n dou diviziuni, n funcie de cele dou mare tendine sectare care au aprut n snul acestei comuniti: svetambara i digambara. Aceast sciziune a cauzat schimbri radicale n canonul sacru. Canonul

svetambara a fost ncheiat la anul 500 d-Hr., pe cnd canonul digambara a rmas deschis, permind includerea de noi texte n lista scrierilor sacre. Jainii nu au produs numai scrieri religioase. Exist o bogat literatur jain n proz i n versuri, scris n sanscrit i n prakriti. De o valoare deosebit este contribuia pe care aceast religie a dus-o la studiul logicii. Apariia i istoria jainismului Jainii au preluat de la hindui viziunea ciclic asupra lumii, susinnd c adevrul credinei lor, care este venic, l precede pe cel vedic. Acest adevr a fost propovduit n timpul ciclului (kalpa) actual de 24 mari nvtori, numii Tirthankaras - fctori de puni sau mai exact "deschiztori de drumuri", deoarece ei au deschis omenirii calea spre izbvire din robia existenei trupeti. Ultimii doi mari tirthankaras aparin istoriei propriuzise a jainismului, i anume: Parsva, despre care se crede c a trit n jurul anului 850 .Hr., i Vardhamana Jnatrputra, cunoscut sub numele de Mahavira, ntemeietorul jainismului. Vardhamana sau Mahavira, Marele erou, a trit ntr-o perioad deosebit de fecund n istoria cultural i spiritual a omenirii, fiind aproape contemporan cu Buddha, Cofucius, Lao Tzi, Zoroastru (potrivit celor mai recente datri), poi cu profeii Vechiului Testament: Ieremia, Iezechiel i Isaia, precum i cu primii filozofi ai Indiei antice: Thales, Anaximandru, Anaximene, Xenofan, Pitagora i Heraclit. Vardhamana s-a nscut n localitatea Vaisali (n prezent Besarh), la aproximativ 30 km distan de Fatna, ntr-o familie princiar (ksatriya), aparinnd clanului Jnata. Tradiia svetambara, negat de digambara, susine c Mahavira, n calitate de Tirthankara, a intrat mai nti n pntecele unei femei brahmine, pe nume Devananda, de unde s-a transferat apoi n pntecele mamei sale Trisala. Aceast credin nu este lipsit de o oarecare explicaie, cci prin ea se ncerca s se dea legitimitate i credibilitate sacerdotal lui Mahavira n faa celorlalte caste, inclusiv a brahminilor. Este crescu n ux desvrit, bcurndu-se de toate "plcerile simurilor". Se cstorete i are o fiic. Dup moartea prinilor, Mahavira mparte averea sracilor i devine ascet. Se altur ordinului monahal ntemeiat de Parsva. Nemulumit de tradiiile

acestui ordin, l prsete pentru a rtci gol prin lume, singurul su el fiind eliberarea din ciclul renaterilor. La vrsta de 42 de ani ajunge la cunoaterea eliberatoare, moment n care i ncepe activitatea misionar. Mahavira era convins c pentru a te elibera este necesar s duci o via ascetic strict, iar pentru meninerea puritii i integritii sufletului, trebuie practicat ahimsa (non-violena), fa de orice fiin. Ideea de ahimsa propus de Mahavira a fost preluat mai trziu de Mahatma Gandhi i transformat n instrument de lupt mpotriva dominaiei britanice, pentru independena Indiei. Mahavira se stinge din via n anul 480 .Hr. Tradiia spune c n urma sa a rmas o comunitate numeroas: 14.000 de clugri, 36.000 de clugrie i 377.000 de credincioi laici. Conducerea comunitii a fost ncredinat discipolilor si, numii ganadharas - conductorii adunrii. n perioada mauryan, favorabil micrilor ascetice, nvtura jain se va rspndi n India Central i n partea de nord-vest. Ctre anul 310 .Hr., n timpul unei mari secete, un numr imens de jaini au emigrat sudul Indiei, n Mysore. Clima de aici, mult mai cald i mai blnd dect n nordul Indiei, le-a permis s mbrieze practici ascetice mai severe. Urmnd exemplul lui Mahavira, acetia au lepdat orice veminte. Practica nuditii complete nu a fost acceptat de jainii nordici i n consecin are loc p prim sciziune a comunitii jaine n dou secte sau tabere: svetambara sau cei nvemntai n alb, i digambara - cei nvemntai cu aer, adic goi. Separarea aceasta va deveni definitiv n anul 82 d.Hr. Pn la venirea musulmanilor n India, jainii digambara i-au urmat nestingherii tradiia. Musulmanii i vor obliga s poarte o fie de pnz n jurul coapselor. Cele dou secte nu s-au difereniat numai n ceea ce privete portul hainelor. Svetambara va admite femei n snul monahismului, n timp ce digambara nu le va accepta i va susine c ele nu se vor putea elibera din ciclul rencarnrilor dect numai atunci cnd se vor fi ntrupat ca brbai. n partea a doua a secolului al XV-lea o nou sect i va face apariia n snul jainismului: sthanakvasi, care se va ridica mpotriva nchinrii la idoli. Acest sect se va diviza n alte 11 sub-secte. Secta svetambara se va scinda n nu mai puin de 82 de grupri sectare.

Doctrina jain nvtura jain nu admite existena unei Fiine divine, a unui Dumnezeu creator, pronietor i judector. De altfel, gditorii jaini au elaborat o serie de argumente raionale care s dovedeasc inutilitatea credinei n Dumnezeu i inexistena Lui. Orice ncercare de argumentare raional a existenei lui Dumnezeu este, pentru jaini, o dovad a "netiinei", a "ignoranei" (avidya). Dei jainii nu cred n Dumnezeu, ei nu accept s fie numii atei (nastika) i consider o astfel de calificare drept o mare jignire. n plus, nsui Mahavira va fi apoteozat, iar gndirea religioas admite existena a mai muli eliberatori, crora le este acordat venerarea ritual cuvenit. Lumea este format din lucruri nensufleite (ajiva), din materia moart, care este venic i rea, i din fiine nsufleite, fiecare avnd un suflet individual (jiva atman) i trup. n realitate, toate fiinele au suflet, sunt nsufleite. Sufletul este o entitate spiritual, de sine stttoare, independent, o monad. Sufletele nu se trag dintr-un izvor comun, ele existnd din venicie ca entiti individuale separate i nici nu se vor topi ntr-un substrat impersonal asemntor lui Brahman sau Nirvanei, ci vor subzista individual n izolare (kaivalya) absolut. C sufletul exist, se poate deduce din activitatea sau lucrarea noetic, deoarece el este posesorul cunoaterii. Existena pmnteasc este o robie adevrat i este o consecin a legii faptelor. Fapta este o form subtil a materiei ce se "aga" de suflet. Orice fapt, fiind material, are consecine materiale. La drept vorbind, trupul uman nu este altceva dect un conglomerat de fapte acumulate n jurul sufletului subtil i imperceptibil. Drumul spre eliberare presupune reducerea la maximum a oricrei activiti, inactivitatea stopnd acumularea de fapte. Asceza este singura cale ce d omului posibilitatea s se dbaraseze de fapte i n cele din urm s scape de transmigraie (samsara). O dat eliberat, sufletul se ridic pe culmea universului, undermne n pasivitate absolut. Moartea prin nfometare este o cale sigur spre eliberare, ns ea nu este permis dect celor care au ajuns la un grad ridicat de purificare i cunoatere. Morala jain n centrul moralei jaine se afl trei principii, cunoscute sub denumirea de "cele trei giuvaeruri" (tri-ratna), i anume: credina dreapt, cunoaterea dreapt i conduita

dreapt. Ponderea vital i revine credinei drepte, cci dei avem o conduit bun i svrim fapte bune, dac convingerile noastre sunt greite, eforturile depuse sunt inutile. Cunoaterea dreapt este cea expus n scrierile jaine. Ct privete conduita dreapt sau bun, aceasta trebuie s respecte cinci porunci: 1. A nu vtma nici o fiin vie (ahimsa); 2. A nu rosti neadevrul (asatya); 3. A nu fura (asteya); 4. A duce o via feciorelnic (brahmacarya) i 5. a renuna la lume (aparigraha). Aceleai porunci sunt valabile i pentru laici, excepie fcnd ultimele dou, care sunt nlocuite cu fidelitatea conjugal i limitarea la strictul necesar. Virtutea cea mai de seam rmne ahimsa - non-violena. Dei o ntlnim att n buddhism ct i n hinduism, n contextul jain ea este o doctrin extrem de elaborat. Ahimsa nu se rezum doar la interdicia vtmrii ca act, ci implic adoptarea unei atitudini non-violente n vorbire i gndire. Este interzis orice injurie la adresa oricrei fiine cu gndul, cu fapte sau cu cuvntul. n plus, ea angajeaz obligaia de a lsuji pe alii, prin aceasta reliefndu-se caracterul social i comunitar al non-violenei. Viaa social i religioas Mahavira a mprit comunitatea n dou mari categorii sau grupe: clugri i laici, aflate n relaie de interdependen. Prin aceast nou diviziune s-a ncercat abolirea sistemului castelor, ns fr prea mare succes, acesta fiind rintrodus n viaa social a comunitii jaine alturi de alte practici hinduse. Viaa religioas este deosebit de bogat n evenimente i n manifestri rituale, marcate n calendar ca rstimpuri srbtoreti. Cea mai important srbtoare jain este Paryusana, cuprinznd ultimele zece zile ale calendarului religios. Cu aceast ocazie se in slujbe speciale impuntoare i se organizeaz pelerinaje. n tot acest rstimp este recitat Kalpa Sutra. Naterea lui Mahavira este celebrat n a patra zi a acestui interval sbtoresc. Templele nchinate lui Mahavira sunt mpodobite cu flori, se arboreaz steaguri i se fac procesiuni.

Jainii au mai preluat i o serie de srbtori hinduse, cum ar fi: Dawali - srbtoare nchinat zeiei Laksmi, zeia bogiei, care marchez sfritul anului calendaistic hindus; srbtoarea licenioas Holi, cu ocazia primverii .a. Un ritual deosebit este cel practicat de secta digambara. De trei sau patru ori ntrun secol, digambaraii se adun la Mysore pentru a spla statuia lui Gomatesvara, unul dintre cei 24 de Tirthankaras. Este vorba de o statuie uria, tiat n muntele Sravana Belgola acum 900 de ani. Splarea se face numai de ctre credincioii jaini, cu lapte, unt topit i mirodenii. Cel mai important centru de pelerinaj al jainilor este Muntele Abu din Rajasthanul de Sud, acoperit de temple spate n stnc i marmor i mpodobite cu sculpturi de o rar frumusee. Situaia actual Jainismul a fost ntotdeauna religia unor clase sociale mai nstrite. Acest lucru se datoreaz faptului c doctrina jain a permis numai anumite ndeletniciri, i anume, acelea care nu angajeaz aciuni violente. De aceea majoritatea jainilor au mbrilat avocatura, comerul, nvmntul i alte activiti care nu primejduiesc nici o form de via. Adoptarea unor nvturi i practicinhinduse i mai ales respectarea sistemului de cast a avut drept rezultat o atitudine mai conciliant din partea hinduilor, ceea ce a dus n cele din urm la includerea jainismului n marea structur religioas hindus. Dei n jainism au existat un mare numr de clugri erudii i cercettori care au studiat i au promovat nvtura jain, cunoaterea acesteia se datoreaz n mare parte cercettorilor europeni. n afara Indiei exist cteva comuniti jaine, n Africa de Sud i n Marea Britanie, alctuite din jaini pornii n cutare de lucru. Dei au fost organizate i aciuni misionare, acestea nu au avut rezultatul scontat.

Sikhismul

Aprut relativ recent pe scena istoriei, sikhismul este rezultatul ntlnirii dintredou tradiii religioase radical opuse, i anume: hinduismul, structura doctrinar complex care nglobeaz experiena religioas tradiional indian, i islamul, religie monoteist aparinnd la origine, contextului social i spiritual arab. Islamul i face apariia n India nu prin misionari, ci este adus de trupele musulmane cuceritoare. Primele ncercri de cucerire a teritoriului indian de ctre musulmani, n secolele al VII-lea i al VIII-lea, nu a avut un impact deosebit asupra vieii religioase i sociale din India. Spiritul larg i mai ales tendinele sincretiste specifice Indiei au dus la asimilarea i includerea n sistemul castelor a noilor invadatori. Totui, situaia se va schimba dup secolul al X-lea, cnd stpnirea islamic se extinde pn n inuturile deccane, incluznd i o parte din coasta Malabarului. n secolul al XIII-lea este instaurat sultanatul de Delhi, permanentizndu-se n acest fel dominaia islamic asupra teritoriului de nord al Indiei. Rzboaiele de cucerire din aceast perioad au fost deosebit de crude i radicale. Dac fa de evrei, cretini i zoroastrieni, ca "popoare ale crii", musulmanii s-au artat ntructva binevoitori, haraciul devenind preul libertii, fa de indieni, cu tradiiile lor idolatre, intransigena lor a fost maxim. Incursiunie de cucerire au luat caracterul de "rzboi sacru", n conformitate cu porunca coranic, care invit la lupt mpotriva idolatriei i a superstiiei. Jafurile i distrugerile s-au inut n lan. Multe din mreele temple hinduse, jaine i buddhiste au fost distruse sau transformate n moschei, crezndu-se c prin aceasta se aduce un serviciu lui Allah. ntlnirea cu islamul nu a avut ns numai un caracter negativ. nc din secolul al XII-lea, o seam de gnditori hindui ncearc s promoveze atitudini conciliante prin preluarea unor concepii i practici religioase islamice i adaptarea lor la mediul hindus. Astfel, Jaiev, poet reformator hindus (sec. al XII-lea), susinea c ceremoniile i ritualurile hinduse nu au nici o valoare n comparaie cu "repetarea pioas a numelui lui Dumnezeu". Repetarea, n cadrul rugciunii, a numelui lui Dumnezeu a fost o practic islamic i va fi inclus, ncepnd cu Jaiev*, bineneles cu adaptrile de rigoare, n tradiia hindus. Dup alte dou secole, Ramananda* (1360-1470), fondatorul unei secte vishnuite, va cuta s purifice hinduismul de diverse credine i practici restrictive, cum ar fi: mprirea societii n caste, prohibirea consumului de carne etc. Pentru a arta irelevana

mpririi societii umane n caste, el va accepta n rndul ucenicilor si o serie de credincioi musulmani. Dintre acetia, cel mai important a fost Kabir* (cca 1440-1518). Kabir s-a nscut ntr-o familie musulmanp. Tatl su era estor i aparinea unei caste inferioare. Pentru a nltura stigmatul naterii ntr-o cast inferioar, scriitorii hindui de mai trziu l vor ridica la rang de avatar, susinnd c el a fost conceput prin cuvntul lui Dumnezeu sau c ar fi fost gsit ntr-un lac de lotui. Este creescut i educat de prini n tradiia islamic. n timpul ederii sale la Benares, Kabir a fost impresionat de hinduism n aa msur nct a nceput s recite numele divin al lui Rama. Aceast practic i-a deranjat nu numai pe musulmani, opozani ai politeismului, dar i pe hindui, care considerau c pronunarea numelui lui Rama de ctre un nehindus este o blasfemie. Kabir ncearc s reformuleze tradiiile religioase hinduse prin renunarea la ceea ce, dup prerea lui, erau simple forme exterioare ale religiei, ca de exemplu, scripturile, sistemul de cast, pelerinajele, mbierea n Gane, asceza etc. Fa de credina n idoli, el este deosebit de intransigent. Dumnezeul infinit i absolut nu se poate sllui ntr-un chip cioplit n piatr. n locul formelor exterioare, el afirma necesitatea credinei i iubirea de Dumnezeu, acestea fiind acte religioase suficiente pentru a pune capt ciclului rencarnrilor i a realiza absorbirea sufletului n Absolut. Cte de mare a fost influena lui ne putem da seama din faptul c adepii lui, numii Kabir-panthi, numr n prezent peste un milion de membri. Ei se afl concentrai cu precdere n partea central a Indiei. Scripturile lor, denumit Bhi jak, sund redactate n limba hindi. Ele cuprind, printre altele, i poeme ale lui Kabir. Monumentul funerar al lui Kabir de la Maghar este venerat att de musulmani ct i de hindui. Fondatorul sikhismului, Nanak, a crescut n aceast tradiie i, de aceea, nu este de mirare c el va apela adeseori la autoritatea spiritual a lui Kabir.

Izvoare Izvoarele literare i documentare ale sikhismului sunt destul de bogate. Principalul monument scripturistic sacru este poart numele de Granth, substantiv de origine sanscrit, care n traducere nseamn "Carte". Granth reprezint "Cartea" prin excelen. Ea curinde un numr de 29.480 de versuri. Textul original, Adi Granth - Cartea original, a fost ntocmit n anul 1604 de ctre Guru Arjun, nsumnd scrierile primilor

patru guru, compoziii proprii i o serie de lucrri ale unor ascei musulmani i hindui din India de Nord, n total un numr de 37 de autori. Trstura distinctiv a acestei cri const n caracterul lingvistic prolix. Granth a fost redactat n ase limbi: punjabi, multani, persan, hindi, marathi i alte cteva dialecte. Datorit complexitii lingvistice, se pare c numrul celor care o pot citi n original nu depete cifra de zece. Pe lng Adi Granth sau Granth Sahib - Cartea Domn, mai menionm colecia compus n secolul al XVIII-lea, numit Dasan Granth - Cartea celui de al zecelea guru, considerat de ctre unii credincioi sikh drept o scriere de referin, la care adugm lucrrile extra-canonice Janam-sakhis - Povestirile vieii, surs deosebit de important pentru istoria acestui sistem religios. Viaa lui Nanak ntemeietorul sikhismului a fost Nanak. Potrivit tradiiei, el s-a nscut n anul 1469 n satul Talwandi (azi, Nanakara), nu departe de Lahore, capitala statului Punjab. Prinii lui Nanak au fost credincioi hindui, aparinnd celei de a doua caste, denumit local khati. Despre copilria i adolescena lui Nanak sunt narate o serie de fapte care dovedesc o deosebit precocitate. Se spune c la vrsta de apte ani i ndeamn nvtorul s ncerce s cunoasc "Numele adevrat" al lui Dumnezeu prin milostivirea Lui i nu prin intermediul sau studiul Vedelor. La nou ani ncepe s nvee limba persan, iar n timpul ritualului de investire cu "nurul sacru" al hinduismului, l instruete pe brahminul oficiant n semnificaia spiritual a acestui ritual. Aparia public a lui Nanak este marcat de o viziune n care i s-ar fi artat Brahma. Tradiia relateaz c, ntr-o zi, dup ce s-a mbiat n ru, Nanak a disprut n pdure, unde a avut o viziune a lui Brahma, care i-a oferit o cup cu nectar, spunndu-i: Eu sunt cu tine. Te-am fcut fericit pe tine i pe toi cei ce vor lua numele tu. Mergi i repet Numele Meu; convinge-i i pe alii s fac aiderea. Rmi nentinat de lume. Practic repetarea Numelui Meu, milostenia, splarea ritual, cultul i meditaia.

Sub impresia acestei experiene, Nanak rostete ceea ce va deveni preambulul rugciunii zilnice (japji) n sikhism: Nu exist dect Dumnezeu al crui nume este Adevrul, Creatorul, Cel fr team i dumnie, Nemuritorul, Cel Necunoscut, Cel Existent prin Sine, Cel mare i milosrd. Cel Adevrat a existat la nceput: Cel Adevrat a existat n prima epoc. Cel Adevrat este, a fost, O, Nanak! Cel Adevrat va fi ntotdeauna. Nanak rmne retras n pdure timp de trei zile, meditnd asupra sensului vieii, dup care revine i i ncepe activitatea public declarnd: Nu exist nici hindui i nici musulmani! Dup cum aflm din scrierile extra-canonice, Janam-sakhis, Nanak a ntreprins patru cltorii misionare n India i un pelerinaj la Mecca, predicnd pretutindeni nvtura sa. Mesajul su critic la adresa instituiilor hinduse i musulmane tradiionale au strnit nemulumiri n snul autoritilor superioare ale celor dou religii, care i for fi mereu ostile. Sfidnd ameninrile acestora, el i continu activitatea, fr a se bucura de un succes deosebit. Cu toate aceste, Nanak izbutete s ntemeieze o comunitate stabil n Punjab, adunnd n jurul lui un numr mare de ucenici (sikh). n acelai timp, pentru a particulariza i a diferenia comunitatea fondat de el, dar i pentru a sublinia spiritul ei reconciliant, Nanak confecioneaz o uniform proprie, mbinnd elemente din vestimentaia asceilor hindui i a derviilor musulmani. Ultima cltorie ntreprins de Nanak a fost pelerinajul la Mecca, n compania ucenicului su iubit, Mardana. La ntoarcerea din pelerinaj, Mardana moare i este nmormntat la Kartpur, n Punjab, Nanak nsui se simea obosit. Moartea ucenicului su, oboseala cltoriilor i vrsta (Nanak avea 69 de ani), nsepeau s-i spun cuvntul. A rmas doar de rezolvat viitorul comunitii. Proprii si fii nu i-au urmat n credin i, ca urmare, el va numi ca succesor pe Angad, unul din ucenicii si mai tineri.

n octombrie 1538, Nanak se stinge din via. Tradiia relateaz c n jurul patului sus-au adunat credincioi sikh, hindui i musulmani pentru a-l plnge. ntre acetia s-a iscat o ceart, fiecare disputndu-i dreptul de a svri funerariile potrivit proprilor tradiii. Sikhitii i hinduii doreau s-l incinereze, iar musulmanii s-l nmormnteze. ntruct disputa tindea s degenereze n conflict, acetia i-au cerut sfatul gurului murbund. El le-a zis: "hinduii s aeze flori la dreapta mea, iar musulmanii la snga. Cei ale cror flori vor fi nc proaspete mne diminea pot dispune de trupul meu." Dup ce a rostit aceste cuvinte, Nanak a tras cearaful cu care era nvelit, acoperindu-i faa i capul, i a murit. A doua zi, cearaful a fost dat la o parte, ns corpul lui dispruse, iar florile de la dreapta i cele de la stnga erau nflorite i pline de via. Legenda ncheie spunnd c pn i n moarte Nanak i-a reconciliat pe hindui i musulmani. Doctrina sikhist Urmrind schema doctrinar propus de Nanak, vom observa c ea este format dintr-o serie de elemente preluate din hinduism i islam, cu scopul de a contura o doctrin unitar comun. Astfel, concepia sa despre Dumnezeu este vdit islamic: Dumnezeu este unul, creator atoate, stpn absolut peste soarta omului i a tuturor fpturilor create. Dei Dumnezeu se descoper sub diverse nume, n locuri i la timpuri diferite, El rmne acelai stpn atotputernic. Sat Nam - Numele adevrat este singura denumire ce I se poate atribui, toate celelalte, cum ar fi: Allah, Rama sau Ganesha, fiind total neadecvate, deoarece l limiteaz. Cu toate acestea, se ntlnesc n Adi Granth nume preluate att din tradiia islamic, Allah, Khuda - Cel Mre, ct i din cea hindus: Brahma, ParahBrahma, Hari (Cel Bun), Rama, Govind, Narayam etc. n Sine nsui, Dumnezeu este existena adevrat, o existen inform ce transcende puterea de nelegere a omului, cruia I se descoper prin creaie i milostivire. Tot ceea ce se cunoate despre Dumnezeu sunt simple reprezentri intelectuale despre prezena Lui n univers, al cror coninut nupoate reda caracterul inefabil al Fiinei Sale. Relaia lui Dumnezeu cu lumea n contextul actului creator i concepia despre lume n viziunea lui Nanak sunt puternic influenate de elemente hinduse:

O singur Maya (Iluzie) n unire cu Dumnezeu a dat natere celor trei copii acceptabili. Unul dintre ei este creatorul (Brahma), al doilea pronietorul (Vishnu), al treilea mplinete funcia de distrugtor (Siva)... El este Dumnezeu i i privete, ns nu este vzut de ei. Dumnezeu nsui a creat lumea Sa. De aceea, universul material este ireal i trector: ntreaga lume trece... n afar de Tine, Doamne, totul este cu desvrire fals. Omul, cea mai nobil fptur a lu Dumnezeu, est supus cu desvrire voinei divine, cci Dumnezeu nu este numai creatorul omului, ci i eliberatorul lui. n puterea lui Dumnezeu st soarta omului: Dac i face plcere atunci El (n.n. Dumnezeu) i acord cinste (n.n. omului). Dac i face plcre, atunci l pedepsete. Ceea ce i este plcut, este svrit. Nnak spune: Ce este omul? Existena pmnteasc a omului se supune venicului ciclu al rencarnrilor (samsara), acesta fiind determinat de aceeai lege a faptelor (karma) i de necunoaterea propriei identiti. Aceast nvtur este, fr ndoial, de sorginte hindus. Ea implic, pe de o parte existena personal, individual i, pe de alt parte, retribuia just a faptei, bun sau rea. Or, att timp ct omulcrede n existena personal, separat de Dumnezeu, identificndu-se cu elementele tranzitorii ale trupului i ale materiei i, n virtutea acestei contiine, svrete fapte bune sau rele, el se afl n necunoatere i deci supus rencarnrii. Pentru a evada din aceast stare, omul trebuie s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu, dar i a adevratei sale identiti, prin supunerea necondiionat fa de El. Cunoaterea eliberatoare nu se dobndete prin efort propriu, ea este darul lui Dumnezeu: Toate au fost svrite prin porunca lui Dumnezeu. Prin porunca lui Dumnezeu toate fiinele i ndepliesc sarcinile. Prin porunca lui Dumnezeu se afl sub puterea morii. Prin porunca lui Dumnezeu sunt absorbite n Cel Adevrat. Nanak! Ceea ce i este plcut lui Dumnezeu, se va ntmpla. Nu exist nimic n puterea fpturilor Sale. Pentru a obine darul cunoaterii supreme, eliberatoare, omul trebuie s-i ndrepte gndul mereu spre Dumnezeu, s repete la nesfrit numele Lui, iar rezultatul va fi unirea fiinial cu Dumnezeu. Unirea sau absorbia n Dumnezeu prin anularea

trsturilor personale este starea de fericire venic, nirvana. Cci mntuirea nu nseamn intrarea n rai dup o judecat ultim, ci identificarea de tip panteist cu Dumnezeu, sufletul lumii.

Comunitatea sikh - khalsa Primirea unui nou mmbru n comunitatea sikh se face n urma unui ritual de iniiere numit amrita, oficiat n faa crii sacre Adi Branth i n prezena a cinci membri care au fost deja iniiai. Candidaii trebui s se mbieze i s poarte cele cinci semne distinctive ale sikhitilor, cele cinci "K", i anume: Kes (prul lung); Kanta (pieptenele); Kachk (pantaloni scuri); Kara (brara de oel) i Kirpan (pumnalul). Oiciantul vitete mrturisirea de credin, care trebuie acceptat de ctre candidai. Apoi este preparat amrita, adic "nectarul nemuririi". ntr-un vas de fier sunt puse ap i dulciuri i se amestec cu o sabie cu dou tiuri. Candidaii ngenuncheaz i rostesc Japji i alte rugciuni specifice momentului. n cele din urm, li se d s bea nectarul pregtit, iar oficiantul le unge ochii i prul, dup cre se depune jurmntul de credin i supunere fa de doctrina i canoanele sikh. Ca semn al acceptrii depline n comunitate, noilor membri li se permite s mnnce mpreun cu ceilali din acelai vas.

Cultul Viaa cultic se desfoar la templu (gurdwara). n sikhism nu exist sacerdoi, la fel ca n islam. Funcia sacerdotal a revenit la nceput celor zece guru. Dup moartea ultimului guru, Gobind Singh (1666-1708), ntreaga autoritate spiritual a fost transferat asupra crii sacre Adi Granth, care a devenit pivotul vieii cultice. n fiecare sear Granth este luat i dus n cadrul unei ceremonii deosebite, ntrun loc special n afara templului. La Amritsar este pstrat n trezorierie i pzit de soldai. n fiecare zi, la ora cinci dimineaa, Granth, este scoas din trezorerie, fiind purtat pe cap de un purttor numit n acest scop, pus ntr-un baldachin de argint, acoperit cu o bucat de pnz i cu flori, i dus apoi n templu de ase persoane care se nlocuiesc mereu chiar n timpul ceremoniei. Un purttor de evantai apr Cartea ca nu cumva mutele sau alte insecte s se aeze pe ea. n fruntea procesiunii un trompetist dea-ndrtul, suflnd ntr-un corn de argint. Procesiunea trece prin porile de argint i

parcurge fia de pmnt care duce spre templu. n templu, Granth este pus pe o pern sub un baldachin i acoperit cu o pnz de mtase care este dat la o parte atunci cnd se citete din ea. Acelai ceremonial are loc seara la ora nou, cnd Granth este dus n trezorerie spre a se odihni. Cultul la templu se deruleaz dup urmtorul tipic: deschiderea Crii (Granh), cntarea de imne, expunerea Crii, predica, urmeaz apoi Anand (imnul de bucurie adresat Numelui, adic lui Dumnezeu, scris de Guru Amardas (1552-1574), o rugciune, citirea unei pericope din Granth, svrirea comuniunii (karah prasad), dup care membrii comunitii pleac la casele lor. Gustarea care constituie obiectul comuniunii este fcut din unt, zahr i fin. Practica a fost impus de Guru Nanak n scpul afirmrii egalitii ntre toi membrii comunitii, nlturndu-se n acest fel deosebrile de cast. Dintre templele sikh, cel mai important este "Templul de Aur" de la Amritsar. Acest templu, numit Sri Dabar Sahib (Curtea Divin) sau Hari Mandir (Templul Domnului) a fost ridicat n mijlocul unui lac artificial, pe un teren druit de sultanul Akbar. Cldirea original a fost distrus i recldit n 1764.

Scurt istorie a sikhismului nainte de a muri, Guru Nanak i ncredineaz conducerea comunitii sikh lui Angad (1538-1552), unul din ucenicii si mai tineri. Dup cum era de ateptat, primul lucru svrit de Angad a fost s reconsidere tradiia sikh i s-i dea un contur ct mai clar. Pentru fixarea n scris a tradiiei orale, el concepe un alfabet special, alfabetul gurumukhi, bazat pe elemente grafice existente n alte alfabete din Punjab. n domeniul credinei, el aduce o noutate, considerndu-l pe Nanak "egalul lui Dumnezeu". Lui Angad i urmeaz Guru Amardas (1552-1574). Om deosebit de practic, Amardas organizeaz comunitatea, mprind Punjabul n 22 manja sau dioceze (manja, n traducere literal nseamn culcu, pat mare), nfiinnd o cantin comun la care puteau lua masa credincioii sikh provenind din toate castele. Totodat el reformeaz ritualul cstoriei i al nmormntrii, puternic influenate de tipicul hindus. Interzice pelerinajele i se pronun cu fermitate mpotriva incinerrii vduvelor (sati). Cel de al treilea guru, Ramdas (1574-1581) focalizeaz viaa religioas n jurul templului Hari Mandir - Templul lui Dumnezeu, pe care l construiete n localitatea

Ramdaspur, ntemeiat de el nsui. Aceast localitate va deveni centrul sikhismului, cunoscut n prezent sub denumire de Amritsar. n acelai timp, ntreine relaii strnse cu sultanul Akbar, care, n spiritul su tolerant, a facilitat intrarea n arena politic a acestui nou curent religios. Tot Ramdas introduce succesiunea ereditar, numindu-l urma pe propriul su fiu, Arjun Dev. Guru Arjun (1581-1606) finalizeaz construcia "Templului de Aur" din Amitsar i lucrrile de ndiguire al lacului artificial care l nconjoar. Paralel cu lucrrile edilitare, el adun imnele imnele religioase folosite n cult ntr-o singur colecie, intitulat Granth. Aceasta cuprinde imnele compuse de Nanak i de ceilali trei guru, scrieri ale lui Jaidev, Namdev, Kabir etc., precum i cele pe care le compune el nsui; el fiind un poet deosebit de talentat. Dac n snul comunitii sikh acest lucru a fost primit cu mare bucurie, deoarece n acest fel se evita pierderea tradiiei, cercurile musulmanie nu au vzut cu ochi buni noua colecie sacr. Albar nsui o va cerceta i, n acelai spirit al toleranei religioase pe care l promova, declar c nu este o lucrare periculoas. Urmaul acestuia, Jahangir, l aresteaz ns pe Arjun, l tortureaz i apoi l ucide. nainte de a muri, Guru arjun izbutete s-l numeasc la conducerea comunitii sikh pe fiul su, Har Govind, poruncindu-i "s stea pe tron deplin narmat i s menin o armat n msura posibilitilor". Guru Har Govind (1606-1638) va urma sfatul tatlui su. La nvestirea sa, el refuz s mai poarte nsemnele tradiionale, nlocuindu-le cu dou sbii, una ca smn al autoritii spirituale (faqiri) i alte al autoritii pmnteti (amiri). n plus, se nconjoar de o armat puternic, pltit din trezoreria "Templului de Aur". Har Govind este primul conductor sikh care va lupta mpotriva stpnirii mogulilor, ns fr succes, deoarece Jahangir izbutete s-l ia captiv i l ine n nchisoarea din Gwalior timp de 12 ani. Este eliberat de urmaul lui n 1628, pltindu-i libertatea prin sacrificarea tuturor averilor personale. Har Govind moare n 1638 i este urmat de nepotul su, Har Rai (1638-1660), care continu s lupte mpotriva lui Aurangzeb. Tensiunile armate dintre sikhiti i musulmani au continuat i n timpul urmtorilor doi guru, Har Kishan (1660-1664) i Tagh Bahadur (1664-1675), cu nfrngeri i puini sori de izbnd pentru sikhiti.

Situaia se va schimba radical n timpul celui de al zecelea i ultimul guru sikh, Govind Rai (1675-1708), cunoscut n istorie sub numele de Govind Singh - Govind Leul. Govind Singh transform comunitatea sikh ntr-o adevrat teocraie lupttoare. Sub conducerea sa, cetile Dacca i Assan devin centre ale rezistenei sikh. Pentru a ntri coeziunea comunitii, el impune ritualul de iniiere numit Khanda di-Pahul sau Botezul sabiei. Cei ce primeau acest botez trebuiau s rosteasc n semn de angajament total jurmntul: "Sri wahguru ji ka Kahalso, Sri wahguru ji ki fatah" - "Cei curai sunt ai lui Dumnezeu i victoria este a lui Dumnezeu." Acest jurmnt era n realitate strigtul de btliei al soldailor sikh. Govind Singh este totodat i autorul crii Dasam Granth Cartea celui de al zecelea guru, pe care o consider c are aceeai autoritate ca Adi Granth. Tensiunile armate dintre sikhiti i musulmani continu. Govind Singh i pierde n lupt pe cei doi fii i astfel sperana de a avea un urma direct i este spulberat. Pentru a rezolva aceast situaie, el declar c nu mai este necesar ca n fruntea comunitii s se afle un om, iar sikhitii trebuie s considere cartea lor sacr, Adi Granth, ca fiind adevratul lor guru, ntruct ea cuprinde ntreaga nvtur i toate normele necesare unei conduceri adecvate. De atunci, sikhitii nu mai au nici un guru, iar Granth devine autoritatea divin suprem. n Templul de Aur din Amritsar, Granth primete zilnic onoruri divine. n fiecare diminea este nfurat n mtase scump i aezat cu veneraie pe un tron, sub un baldachin mpodobit cu giuvaere, iar seara este pus pe un pat de aur, ntr-o camer sacr. Pentru a fi protejat de orice profanare, uile camerei sunt asigurate de bare de fier masive. ncepnd cu Govind Singh, istoria sikhismului nareaz numeroase victorii. Sikhitii au ctigat o serie de btlii, ajungnd s domine n Punjab. ntre anii 18451848, perioada n care britanicii i extindeau dominaia asupraIndiei, sikhitii au luptat cu brbie mpotriva acestora. Cu toat acestea, n 1848, conductorul sikh Maharaja Dhulip Singh a fost silit s capituleze n faa trupelor britanice victorioase. Ca semn de supunere i loialitate, el va drui Reginei Victoria vestitul diamant Koh-i-nur. Sikhitii i vor ine cuvntul dat i nu se vor mai rsculampotriva stpnitorilor britanici, care i vor rsplti, ncredinndu-le funcii n aparatul administrativ poliienesc.

Dup divizarea Indiei n 1947, situaia comunitii sikh s-a nrutit. Teritoriul lor a fost mprit ntre Pakistan i India. Amritsar rmne n India. Partea Punjabului care a intrat sub stpnire pakistanez a fost muslamizat. Credincioii sikh au fost deportai n India, iar templele lor distruse sau transformate n moschei. Dei sikhitii lupt i n prezent pentru instaurarea unui stat independent sikh n Punjab, elul lor pare nc destul de ndeprtat. Situaia actual Potrivit ultimelor statistici, comunitatea sikh numr aprozimativ 10 milioane de credincioi. Majoritatea sunt grupai n statut Punjab, India, dei comuniti sikh pot fi ntlnite i n alte pri ale lumii, n Africa, America, Australia i n Marea Britanie. Dou sunt preocuprile majore ale comunitii skh astzi. Prima are un caracter strict politic i vizeaz vechea ei aspiraie de a avea un stat propriu, independent. Multe din resursele umane i materiale sunt mobilizate n acest scop. Adeseori lupta lor pentru independen ia aspecte deosebit de sngeroase, neevitndu-se nici chiar asasinatul politic. Cea de a doua preocupare vizeaz pstrarea tradiiei, ntruct muli sikhiti mbrieaz diverse credine hinduse, iar alii se ndeprteaz de religie, sub influena pragmatismului apusean, fie el european sau american. Dac lupta pentru independen ndeplinete sufragiile majoritii, activitile de renviere a tradiiilor religioase au un succes limitat.

Taoismul
Taoismul este cea de a doua religie a Chinei ale crei origini se pierd n trecutul ndeprtat, nsoindu-se cu practici amanice, cu tehnicile magico-religioase de vindecare a bolilor, cu metodele de dobndire a longevitii i a vieii dincolo de mormnt. Cuvntul taoism deriv de la Tao Cale, drum, i se refer la sistemul doctrinar care pune n centrul vieii i al gndirii "Calea" (Tao). Taoismul este un sistem religios i filozofic foarte complex, de unde i dificultatea de a-l defini. Noiunea de taoism include o filozofie taoist (Tao-chia) i o religie taoist (Tao-chiao). Filozofia taoist a fost promovat de ascei i erudii n mare parte anonimi, care au ales parabola ca mijloc de

exprimare a gndirii lor, iar religia a fost limitat adeseori la cercuri esoterice de iniiai, ceea ce ngreuiaz cunoaterea adevratei ei esene.

Izvoare Literatura sacr taoist a fost rnduit ntr-un canon (tsang) coerent abia n secolul al V-lea d.Hr. Ea cuprinde apte seciuni (pu) mprite n cte trei i, respectiv, patru grupe. Primele trei grupe principale sau cele trei "Peteri" (tung) sunt: Tung-chen, Tunghiuan i Tung-shen. Folosirea cuvntului "peter" (tung) sugereaz aura tainic, misterioas care nconjoar aceste texte, precum i credina c ele au fost revelate sau descoperite de eremii n locuri misterioase, ascunse. a. Prima Peter (Tung-chen sau Comunicarea cu Integritatea) grupeaz scripturile Shang-ch'ing aparinnd sectei Mao-chan i cuprinde un poem liturgic n care sunt prezentate i numele secrete ale zeilor i spiritelor. b. A doua Peter (Tung-hiuan sau Comunicarea cu Misterul) cuprinde scripturile Ling-pao, aparinnd aceleiai secte. c. A treia Peter (Tung-shen sau Comunicarea cu Divinul) conine "Crile celor trei regi" (San-huang king), aparinnd unor maetri taoiti care serveau la curtea imperial. Celelalte patru grupe de texte, considerate auxiliare, sunt mprite astfel: a. T'ai hsuan pu, auxiliar primei Peteri, cuprinde tratatul taoist clasic Tao-te Ching. b. T'ai-p'ing pu, auxiliar celei de a doua Peteri, cuprinde tratatul T'ai-p'ing ching (Cartea clasic a Marii Pci), text mesianic i utopic. c. T'ai-ching, auxiliar cele de a treia Peteri, cuprinde tratate de alchimie. d. Cheng-i este un supliment anexat celorlalte trei grupuri i cuprinde texte canonice aparinnd sectei Maetrilor cereti. De menionat c textele incluse n ultimele patru grupuri sunt mult mai vechi dect cele din primele trei Peteri i se crede c au fost incluse n canon n timpul micrii de reformare a taoismului, cnd s-a ncercat ntrirea acestuia n faa influenelor budiste. n ceea ce privete primele trei "Peteri", potrivit unor credine trzii, textele pe care le cuprind se crede c se afl sub protecia celor trei zeiti incluse n triada taoist,

denumite "Cele trei puriti" (San Ts'ing), dup cum urmeaz: Yu-ts'ing Puritatea de Jad, Shang-ts'ing nalta Puritate i T'ai-ts'ing Marea Puritate. Totodat textele celor trei "Peteri" se spune c au fost descoperite unor persoane cu caliti mediumistice, care le-au consemnat n timp ce se aflau n stare de trans. Ediia actual a canonului taoist (Tao Tsang) a fost alctuit n 1445 i 1559 i cuprinde, pe lng scrieri taoiste, o serie de tratate maniheice, cretine nestoriene i confucianiste. Din cele 1120 de volume, 450 reprezint texte liturgice i rituale. n total canonul nsumeaz 1464 de titluri. n privete limba n care aceste texte au fost consemnate, ntruct este vorba de un limbaj esoteric, criptic, accesibil numai persoanelor iniiate, este foarte greu de descifrat. Scrierile cu adevrat clasice ale taoismului rmn ns Tao-Te Ching Cartea despre Cale i Puterea ei, atribuit lui Lao-Tzu i Cartea lui Chuang Tzu. ntemeietorul taoismului ntemeierea taoismului se leag de numele lui Lao-Tzu sau Lao-Tan, figur legendar despre care se cunosc att de puine lucruri nct unii cercettori sunt de prere c el nici nu ar fi existat. Vechile tradiii chineze afirm c s-a nscut n statul Chou n anul 604 .Hr. (Unii autori fixeaz datele vieii sale ntre anii 570-490 .Hr.). Se crede c a lucrat ca funcionar la arhivele imperiale din Leh-Yang, capitala statului Chou. Fire meditativ i retras, Lao-Tzu ajunge la concluzia inutilitii oricrei activiti i se retrage n singurtatea locuinei sale. Datorit nelepciunii sale deosebite, este asaltat de vizitatori, printre care i Confucius. Pentru a scpa de musafirii nepoftii, Lao-Tzu se hotrte s fug din cetate spre Apus. Paznicul porii de apus, prietenul su Yin-Hsi, l descoper n momentul n care voia s fug din cetate i l convinge ca nainte de a pleca s-i atearn n scris nvturile. Astfel, el redacteaz n mare grab "Cartea despre Tao i Puterea ei" Tao-Te-Ching, dup care se urc ntr-un car tras de doi boi negri i dispare pentru totdeauna. Sima Qian (145-86 .Hr.), prozator i istoric din timpul dinastiei Han de Apus, relateaz n "nsemnri istorice" (Shi Ji), o legend n care afirm c Lao-Tzu s-ar fi bucurat de o via lung, trind aproximativ 160-200 de ani.

Care este adevrul despre Lao-Tzu, care sunt detaliile vieii sale, dac s-a ntlnit sau nu cu Maestrul Confucius sunt probleme care nu afecteaz fondul problemei. Se tie ns cu certitudine c ntre anii 350-250 .Hr., numele lui Lao-Tzu (n. 380 sau 390 .Hr.) apare n legtur cu textele care formeaz temelia "taoismului filozofic".

Taoismul filozofic Dei problema datrii exacte a nceputurilor taoismului este departe de a fi rezolvat, prima perioad a taoismului istoric este plasat n secolele V i IV .Hr. Pornind de la structurile religioase existente i nencreztori n promovarea unei atitudini dinamice fa de via, n capacitatea societii umane de a-i hotr destinul prin folosirea echilibrat a potenialurilor ei, un grup de erudii au decis s se debaraseze de orice responsabiliti politice i sociale i, retrgndu-se n singurtate, au cutat s rezolve problemele existeniale prin supunere fa de legea cosmic. Aa se face c avnd ca temei credina c dincolo de schimbrile permanente ale proceselor cosmice exist o unitate mare (T'ai I) sau un principiu venic imuabil numit Tao (Cale), ei au cutat sensul vieii fie n cunoaterea principiului Tao, fie n identificarea complet cu el. La acestea se adaug accentul pus pe valoarea vieii personale, trit n total detaare i desconsiderare fa de tot ceea ce se ntmpl n jur. Yang Chu, care a trit la sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al IV-lea .Hr., i-a ocat pe confucianiti cu formula: "Fiecare pentru sine". Iar pentru a-i ilustra punctul su de vedere, a adugat: "Dac tot ceea ce ar trebui s fac pentru lume ar fi s-mi smulg un fir de pr de pe fluierul piciorului, nu a face acest lucru". Dei nu se poate afirma cu absolut certitudine, se pare totui c taoismul s-a dezvoltat n contradicie cu confucianismul. Dac doctrina confucianist l prezenta pe om ca pe o fiin raional i moral, avnd anumite obligaii fa de stat i de societate, taoismul susine c omul este o fptur a naturii, iar instinctele, sentimentele, imginaia i nchipuirea lui trebuie lsate s se manifeste liber. Taoitii refuz ideea confucianist a unui stat de drept civilizat, afirmnd ca temei vital imitarea naturii, integrarea n fluxul universal al vieii naturale. Elementul principal al filosofiei taoiste este Tao Calea. ntlnim acest concept i n confucianism, ns cu sensuri i conotaii mai degrab etice, pe cnd n taoism el

exprim realitatea ultim, adevrul suprem, temelia venic a fiinei. Bogia ideatic cuprins n conceptul de Tao a fcut redarea lui n alte limbi deosebit de anevoioas i nesatisfctoare. ntlnim urmtoarele sensuri pe care diferii traductori le-au propus pentru Tao: cale, drum, crare, curs, doctrin, natur, sufletul universal al naturii. Unii traductori l-au lsat netradus, aa cum s-a ntmplat n cazul cuvntului upanishadic Brahman, pentru ca prin context s se descifreze posibila lui semnificaie. Primul capitol din Tao Te Ching ne atrage atenia asupra dificultii conceptualizrii lui Tao, cci "Tao care este exprimat n cuvinte, nu este venica Tao", iar "numele care i pot fi date, nu sunt nume reale". Cu toate acestea, Tao poate fi cunoscut n virtutea funciilor ei, cci atunci cnd ea este conceptual inexprimabil, funcional se manifest ca origine a Cerului i a Pmntului. n acest sens, Tao este principiul tainic al universului, realitatea de dincolo de univers. n confucianism, Cerul este realitatea suprem, pe cnd n taoism, aceast poziie este deinut de Tao. Cu alte cuvinte, Tao este izvorul, nceputul i esena cosmosului. Ca izvor al creaiei, Tao este definit ca nefiin (Wu neant, nimicul). ntr-un mit cosmogonic arhaic, Tao este haosul (hun-tun) ntrupat n persoana regelui Hun-tun, care nu are fa, inim i nici un organ. Funcionalitatea lui Tao are un caracter profund ontologic, cci prin manifestarea ei n creaie ea se dezvluie ca Fiin (Yu). De altfel, creaia nu este un act exterior lui Tao, independent de Tao. Funcia creatoare angajeaz o interdependen fiinial ce sugereaz o realitate de tip panteist sau monist. Prin aceasta taoismul se apropie mult de gndirea upanishadic. Nefiina (Wu) i produce propria Fiin (Yu), iar aceasta deine dou modaliti: Yin i Yang (ntunericul, potenialitatea, regresul sau principiul feminin i lumina, activitatea, progresul sau principiul masculin). Referitor la yin i yang, Chung Tzu declara: "Yin desvrit este pasiv n mod maiestos. Yang desvrit este puternic activ. Pasivitatea eman de la Pmnt. Activitatea purcede din Cer. Interaciunea celor dou formeaz armonia din care decurg lucrurile". Tot ceea ce exist i are originea n interaciunea dintre aceti doi poli, a cror opoziie, departe de a fi distructiv, explic ntreg ciclul existenial. Alturi de Tao se afl Te (puterea, virtutea), cci "Tao le-a dat natere, Te le-a crescut... De aceea toate lucrurile din univers ador pe Tao i preamresc pe Te".

Forma de manifestare a lui Tao i

Te este exprimat ca Wu-wei, ceea ce

nseamn non-aciune, nelucrare. Wu-wei nu este neleas ca inactivitate, ca non-aciune sau inactivitate steril, ci ca micare sau crugere natural (aidoma unui ru), fr efort, ca manifestare a activitii fiiniale nnscute. n filosofia taoist primar, wu-wei a reprezentat filozofia politic suprem a conductorilor nelepi. Ca dimensiune a filozofiei vieii, wu-wei concentreaz acea form de lucrare sau aciune care nu angajeaz nici un efort suplimentar dect cel dat de natur. Natura este, n acest context, exemplul suprem pe care omul trebuie s-l urmeze. n natur ntlnim nu numai spontaneitate, ci i un flux constant, o transformare nencetat care unific prin uniformitatea ei tot ceea ce exist.

Taoismul religios n secolul al IV-lea d.Hr., n snul taoismului apar o serie de micri care, dei promoveaz o nvtur de tip esoteric, dau via unui spirit comunitar deosebit. Promotorul acestei tendine a fost Chang Tao-ling, care a trit n secolul al II-lea d.Hr., i a fost zeificat n secolul al VIII-lea. Tradiia menioneaz c Chang Tao-ling a avut mai multe revelaii i c ar fi izbutit s prepare elixirul vieii venice. n legtur cu el sunt relatate o serie de ntmplri fantastice. Astfel, se spune c a trebuit s nfrunte opt arhidemoni, pe care i-a nvins prin puterile sale magice. Dup mai multe fapte de vitejie, el se urc la cer mpreun cu soia i doi dintre discipolii si, ns nu nainte de a fi transmis fiului su nvtura sa secret. Chang Tao-ling s-a auto-intitulat "Stpn ceresc" (T'ien-shih), titlul transmis descendenilor si din generaie n generaie pn n zilele noastre. Concepia despre divinitate Taoismul religios deine un panteon deosebit de bogat, organizat dup structura societii chineze. De aceea el este vzut ca o uria administraie guvernamental. Acest lucru se datoreaz i faptului c, la origine, multe dintre zeiti au fost fiine umane, dar care, pentru un motiv sau altul, au fost zeificate. De exemplu, Lao-tzu nsui a fost zeificat, fiind considerat o ncarnare a lui Tao. n aceast calitate, el a condus panteonul taoist alturi de Huang Ti (mpratul Galben) i a ieit din haosul primordial, devenind

cauza prim a creaiei, primind numele de Tao Chun (Domnul Tao). Mitologia de mai trziu a contopit cele dou zeiti conductoare, pe Lao-tzu i Huang Ti, ntr-un singur personaj, numit Huang Lao Chun, care putea fi cunoscut "prin meditaie asupra microcosmosului corpului uman". n timp ce taoismul esoteric pstreaz aceast linie, taoismul religios se mbogete, ncepnd cu secolul al V-lea, cu triada San Ch'ing, adic "Cei Trei Puri", care se slluiesc n trupul fiecrui individ, fcnd oficiul de zei salvatori pentru toi oamenii. Pentru a nelege nuana panteonului taoist, menionm spre ilustrare cteva figuri de zei mai importante. Prima zeitate suprem este Yuan Shin T'ien Ts'un "Btrnul ceresc al originii primare", o ipostaz sau personificare a lui Tao cel care a poruncit lumii s ias din haos. La porunca lui au venit la via zeii i oamenii, dar i crile sacre. Datoria zeilor a fost s transmit oamenilor textele sacre (Ling Pao "Giuvaerele sacre"). nelepciunea sacr cuprins n texte a fost mijlocit zeilor de cel de al doilea personaj al panteonului, Ling Pao Chun "Domnul Giuvaerelor Sacre". Cel de al treilea personaj ca importan este Lao-tzu, numit T'ai Shang Lao Chun "Prea Nobilul Domn Lao". El este cel care a mijlocit oamenilor cunoaterea lui Tao. Toi aceti trei zei sunt patroni ai canonului taoist (Tao Tsang). Figura proeminent i conductorul panteonului taoist este Ju-huang-shang-ti "Supremul i Augustul mprat de Jad", numit "Cerul Tat" (Lao-T'ien-yeh). Acest zeu ajunge s domine panteonul abia din secolul al IX-lea, cnd mpratul l-a introdus n cultul oficial (anul 1012). El este creatorul oamenilor, pe care i-a modelat din lut. Dup ce i-a modelat, i-a pus la soare s se usuce, ns, venind ploaia, el nu a izbutit s adune toate statuile, aa c unele au fost parial distruse. Acetia sunt oamenii bolnavi din lume. Soia acestuia a fost Hsi Wang Mu "Regina Mam a Apusului", care domnete peste paradisul din munii K'un Lun, unde triesc toi nemuritorii. Aici se cultiv "Piersicile Nemuririi", care sunt date ca rsplat celor drepi pentru a deveni nemuritori. Pe lng aceste zeiti au mai fost i altele, reprezentnd fenomene sau lucruri din natur personificate: zeii astrali, zeul soarelui, al ploii, al vntului etc.

Datorit importanei deosebite pe care educaia i nvmntul o aveau n tradiia chinez, au existat i mai exist nc un zeu al literaturii i altul al examenelor. Zeul literaturii, Wen Ch'ang, a fost numit n aceast funcie de mpratul de Jad, dup ce a trit 16 viei consecutive i a svrit fapte deosebite. Zeul examenelor, K'nei-hsing, are o nfiare hidoas. nainte de revoluia comunist din China, statui i reprezentri iconografice ale acestui zeu se gseau n casele tuturor celor care mergeau la coal i trebuiau s dea examene. El era cel care msura talentul fiecrui candidat i indica mpratului de Jad cine era ctigtorul examenelor. Despre K'nei-hsing se spune c, n timpul vieii sale pmnteti, atunci cnd a trebuit s-i ia doctoratul, mpratul, vznd ct era de urt, a refuzat s-i ratifice rezultatul. n disperarea sa, el ncearc s se sinucid, aruncndu-se ntr-un lac. Este salvat de broasca Ao. Aceast legend explic prezena unui cap de broasc estoas sub piciorul su n reprezentrile sculpturale sau picturale. Un loc aparte n mitologia chinez l ocup cei Opt Nemuritori, Pa-hsien. Acetia nu sunt zei propriu-zii, ci fiine umane care au devenit nemuritoare practicnd doctrina taoist i, ca atare, i-au ctigat dreptul de a participa la banchetele date de Doamna Wang, soia mpratului de Jad. Viaa de la ar era i ea sub oblduirea unor zeiti specifice, cum ar fi: zeul solului, zeul recoltelor etc. La rndul lor, animalele i aveau zeii proprii. Astfel "Zeul Reproducerii Animalelor" era ajutat de "Regele Boilor" i de "Porcul Transcendent". "Regele Boilor" era un uria nspimnttor cu coarne enorme i urechi de bivol. "Porcul Transcendent" avea faa neagr, hidoas i feroce. n neruinarea lui, l-a nghiit pe Erhlang, nepotul mpratului de Jad. n cele din urm, el va fi ucis. Creterea viermilor de mtase, ndeletnicire predilect a chinezilor veacuri de-a rndul, era patronat de "Doamna Cap-de-Cal". n legtur cu aceast zeitate circul o legend interesant. ntr-o zi, tatl ei este rpit de ctre pirai, ceea ce o supr nespus de mult. Cuprins de o dezndejde fr margini, ea refuz orice hran i butur. Vznd cum se stinge pe zi ce trece, mama ei face legmntul c o va da n cstorie celui care i va aduce napoi tatl. Calul, care era ndrgostit de fat, pornete n cutarea tatlui rpit de pirai i reuete s-l salveze i s-l aduc acas. Cnd calul i cere rsplata, tatl se supr, ucide calul, l jupoaie, iar pielea o pune la soare s se usuce. Dup cteva zile, se

ntmpl ca fata s treac prin preajma pielii ntins la soare. Aceasta se arunc asupra fetei, o nfac i dispare lundu-o cu ea. Augustul mprat de Jad a vzut totul. El transform fata ntr-un vierme de mtase i nu dup mult vreme o aduce n Cer, unde devine una dintre concubinele sale. Credina n nemurire Credina n nemurirea a constituit unul din elementele fundamentale ale doctrinei taoiste nc de la nceput. Textele sacre fac referire la fpturi nemuritoare (hsien) cu chipuri de psri, care strbat distane uriae i triesc n muni sau pe insule sacre, hrnindu-se cu rou i cu fructe miraculoase. mpraii le aduceau jertfe pe nlimile munilor n sperana c vor primi de la ei elixirul nemuririi. Au existat expediii maritime trimise n cutarea insulelor legendare ale lui P'eng-lai, considerate ca sla al celor nemuritori. Datorit faptului c n taoism nu exist dualismul materie-spirit i, prin urmare, omul nu este conceput ca trup i suflet, nemurirea nu este vzut ca o eliberare a sufletului din trup. Ea const n conservarea, armonizarea i transformarea energiilor proprii entitii trup intelect, sau mai exact, n realizarea unei corespondene fiiniale ntre microcosmos i macrocosmos. La aceast coresponden fiinial se poate ajunge prin anumite practici igenice i alimentare. n primul rnd, igiena este necesar pentru ca numele s poat fi trecut n catastiful nemuritorilor, pzit de Ssu Ming Stpnul Destinelor. n al doilea rnd, ea este obligatorie pentru a menine fericii la posturile lor pe cei 36.000 de zei care se slluiesc n corpul uman, meninndu-l n via. Aceti zei nu pot suporta mirosul de carne i vin. De aceea, att carnea ct i vinul trebuie evitate. Pe lng zeii pe care omul i are n corpul su, n el mai exist trei fiine transcendente: "Cei trei viermi", care triesc n cele trei cmpuri de cinabru ale corpului uman. Cei trei viermi sunt cauzele btrneii, a bolilor i infirmitilor suferite de om, deoarece sunt spirite rele care ncearc s-l mpiedice s dobndeasc nemurirea. Pe lng hran i igien, taoismul a mai conceput urmtoarele metode de realizare a nemuririi: 1. Tehnici de respiraie. Una din principalele energii dttoare de via este respiraia (ch'i). Prin practici specifice, ea poate produce efecte benefice pentru trup.

2. Tehnici erotice sau sexuale care au n vedere reinerea fluidului seminal pentru ntrirea creierului. 3. Tehnici alchimiste care au ca baz o ideologie cosmologic ce interpreteaz relaia dintre yin i yang n perspectiva dobndirii armoniei cosmice i deci a nemuririi. 4. Toate aceste tehnici sunt nsoite de o via moral adecvat, dominat de fapte bune, de imparialitate, stpnire de sine etc. Spre deosebire de confucianism, taoismul poate fi considerat ca fiind o religie n cutare de nemurire i eliberare, cci scopul nvturii pe care o propune este dobndirea vieii venice, iar aspiraia spre nemurire ascunde n sine cutarea tramscendentului, a lui Dumnezeu. Micri sectare sau reformatoare n snul taoismului Fenomenul sectar nu este specific taoismului. El se regsete n toate religiile lumii, iar cauzele care au dus la fragmentri sectare sunt ndeobte aceleai. n esen, ele pornesc de la preri individuale, rezultnd din nelegerea fragmentar a datului doctrinar. O prim micare de acest gen este secta "Maestrului Ceresc", care se ntemeiaz pe o interpretare esoteric a textului taoist clasic Tao Te Ching. Cunoscut i sub denumirea de "Secta celor cinci oboroace" (aluzie la cele cinci oboroace de orez pe care adepii trebuiau s le dea tribut conductorilor sectei), aceast grupare a jucat un rol predominant n nlturarea dinastiei Han. Primul ei conductor a fost Chang Tao-Ling. Urmaii acestuia dein funcia de patriarhi, purtnd numele de T'ien-shin Maestru sau Stpn ceresc. n secolele al IV-lea i al V-lea mai apar alte dou micri sectare: Mao-shan i Ling-pao. Prima grupare poart numele ntemeietorului ei, Mao-shan i are preocupri eshatologice. Datorit practicilor esoterice n care riturile sexuale au jucat un rol foarte important, aceast sect i-a atras o proast reputaie. Cea de a doua sect, Ling-pao, este mai degrab o micare ritualist. nvtura promovat de Ling-pao este exprimat n Ling-pao Ching (Canonul Giuvaerului Sacru), scris pe la anul 397 d. Hr. ntre anii 1100 i 1400 se ntlnesc i alte micri de renviere sau reformare a taoismului. O prim micare de acest gen, cu centrul la Lung-hu Shan, n provincia Kiansi, are n vedere renvierea tradiiei "Maestrului ceresc", stablind ortodoxia acestei nvturi pn n zilele

noastre. A doua micare, Shen-hiao, susine apariia unei noi epoci a mpriei divine. Este vorba de o doctrin de tip mesianic. Ritualurile promovate de aceast sect se bucur i acum de mare popularitate. Ultima grupare sectar din aceast perioad care merit s fie amintit reprezint o ncercare de reform n snul taoismului, asemntoare reformei protestante n cretinism. Promotorii ei resping elementele magice, vrjile, talismanele i tehnicile esoterice pentru dobndirea nemuririi, susinnd necesitatea revenirii la vechea tradiie chinez a educaiei personale. Totodat, se pune accentul pe smerenie, altruism, renunare i ascez, ca mijloace de realizare a desvririi personale. Viaa religioas Viaa religioas n taoism este comunitar i se desfoar cu precdere n templu, unde serviciile sunt svrite de preoi. Intrarea n sacerdoiul taoist necesit o pregtire i iniiere dintre cele mai dificile, deoarece sacerdotul taoist trebuie s stpneasc mijloacele de realizare a nemuririi. Cel mai important obiect dintr-un templu taoist este "Arztorul de tmie", care este supravegheat cu grij deosebit de "Administratorul Arztorului de tmie" (Lu Chu). Pe lng ndeletnicirile de la templu, preoii taoiti pot ndeplini funcii n conducerea comunitilor locale, pentru a susine n faa oficialitilor rezolvarea problemelor cu care acestea se confrunt. Conductorul taoist se numete "Stpnul ceresc" (T'ien shih). Ca srbtori religioase menionm festivalurile Chiao, menite s ntreasc unitatea comunitilor taoiste. Exist festivaluri Chiao pentru pace, cu ocazia restaurrii templelor, sau n cazuri de calamiti naturale. Alte momente principale care marcheaz calendarul religios sunt: Anul Nou, Srbtoarea canalelor care se ine n a cincisprezecea zi din luna a asea a fiecrui an etc. Situaia actual Nu cunoatem cu exactitate care este situaia actual a taoismului n Republica Popular Chinez. Se tie c n 1957 guvernul comunist chinez a organizat "Asociaia taoist chinez" cu sediul la Beijing, cu scopul se a-i uni pe taoiti "n activitatea de susinere a construciei socialiste". Mnstirea "Norul Alb" din Beijing a fost populat cu

clugri taoiti pn n 1960, cnd s-a declanat revoluia cultural chinez. n ultimele decenii, se pare c are loc o destindere mai mare n ceea ce privete viaa religioas n China. Taoismul este activ i n afara Chinei comuniste, n Taiwan, Singapore, Indonezia, Thailanda, Hong Kong. Cel mai important centru taoist se afl n Taiwan, unde triete cel de al 64-lea "Maestru ceresc", Chang Yuan-hsien, presupus descendent al lui Chang Tao-Ling.

ZOROASTRISMUL Zoroastrismul este una din credinele religioase clasice ale lumii. Dei istoria lui apune o dat cu imperiul persan cruia i-a dat strlucire, credina zoroastrian mai este nc mprtit de comuniti restrnse, rspndite n prile muntoase ale Iranului, i apoi n India, cu precdere n jurul oraului Bombay, unde credincioii zoroastrieni s-au retras din pricina persecuiilor musulmane. Istoria i mai ales dezvoltarea doctrinelor zoroastriene au un caracter mai puin obinuit. Zoroastrismul apare n istorie ca descoperire a "Unicului Dumnezeu Adevrat", pentru a deveni n scurt timp o religie dualist-politeist. Cci mesajul original, cu nuane monoteiste, propovduit de Zoroastru va fi impregnat treptat de un puternic dualism i apoi de credine politeiste, introduse de castea sacerdotal a magilor. Scena pe care a aprut i s-a rspndit aceast religie este mult mai larg dect cea cunoscut sub de numirea de Iran sau Persia. Ea include, pe lng Iranul actual i Afganistan, alte inuturi nvecinate, cum sunt Turkestanul, Uzbekistanul i Tadjikistanul. Denuirea de Persia o datorm grecilor. La drept vorbind, prin Persia se nelege doar provincia Fars sau Pars, ce se ntinde n partea de sud-vest a Iranului modern. n partea de nord se afla Media a crei capital a fost Ecbatana (Hamadan-ul de azi). Iranienii au perii au fcut parte dintr-o grupare rasal mai mare, aceea a indo-iranienilor, inclus n familia popoarelor indo-europene. n aceast ultim familie sunt cuprinse toate popoarele Europei, cu excepia finlandezilor i a ungurilor. Ct privete aspectul lingvistic i cultural, n virtutea filiaiei rasiale, iranienii sunt nrudii cu indienii. Ct de

apropiate au fost aceste dou popoare la origini ne putem da seama n special din limba Avestei (Cartea sacr zoroastrian) i de limba Persiei antice folosit de Darius cel Mare n inscripiile de la Bisitun sau Behistun, ale crei nrudiri cu sankrita sunt evidente. Iranienii au venit n Iran aproximativ n aceeai perioad n care populaiile ariene intrau n India, adic pe la mijlocul celui d al doilea mileniu . Hr. Timp de aproape o mie de ani istoria lor rmne pierdut n negura trecutului. Abia n secolul al VI-lea .Hr., iranienii devin o puternic putere politic, afirmndu-se n istoria Orientului Mijlociu prin cucerirea cetii Ninive, capitala Asiriei. Graniele imperiului persan vor fi extinse sub conducerea lui Cirus cel Mare, fondatorul dinastiei ahemenide. Nu se cunoate cu exactitate care a fost statutul religiei zoroastriene n prima perioad de expansiune a imperiului persan. Cert este c ahemenizii au recunoscut ca divinitate suprem pe Ahura Mazda (alte denumiri Auharmazd sau Ormazd), Domnul cel nelept, ns numele lui Zoroastru nu este ntlnit n nici una din inscripiile persane vechi. n acelai timp, viaa religioas din imperiu era dominat de o cast preoeasc, magii, care, mpreun cu focul, au constituit simbolurile fundamentale ale cultului zoroastrian. Magii au constituit un segment social ereditar, asemntor brahmnilor din tradiia hindus sau leviilor din tradiia vechi-testamentar. n virtutea funciei lor spirituale i a poziiei sociale privilegiat pe care le deineau, magii au monopolizat i dominat ntr-o foarte mare msur ideologia religioas a imperiului persan. n anul 330 . Hr., Alexandru cel Mare cucerete imperiul persan i pune capt, pentru un rstimp destul de ndelung, dominaiei perilor n Orientul Mijlociu. Cderea imperiului a avut consecine negative i pentru religia zoroastrian, care pierde prerogativele de religie oficial. Ctre mijlocul secolului al III-lea . Hr. asistm la un puternic reviriment n viaa politic a Iranului. La conducerea rii ajunge o nou dinastie de origine part (247 . Hr. 226 d. Hr.), care va aduce elemente noi n viaa religioas. Credina religioas a parilor avea n centrul ei pe zeul Mithra, zeitate solar ntlnit n vechiu panteon indo-iranian. Casta sacerdotal a magilor va prelua credina n aceast zeitate i o va introduce n structura doctrinar zoroastrian, lrgindu-i sfera i adugndu-i noi dimensiuni nentlnite n tradiia propovduit de Zoroastru. n legtur cu acest nou cult al zeului Mithra este interesant de reinut c el s-a rspndit n ntreg

imperiul roman, limitele lui atingnd grania de nord a Albionului. Axist dovezi arheologice care atesta existena acestui cult i pe teritoriul rii noastre, fiind adus aici de trupele romane care au venit din Orient. Zoroastrismul va mai suferi i alte transformri dup anul 226 d. Hr., cnd la conducerea imperiului va veni o nou dinastie, dinastia sasanid, ntemeiat de Ardair. O puternic micare reformatoric are apoi loc n secolul al III-lea d. Hr., condus de Marele Preot Kartir. Cu aceast ocazie au fost nmulite lcaurile de cult, n special altarele focului, cunoscute sub numele de "Porile lui Mithra", iar scrierile sacre au fost adunate i redactate ntr-un corp scripturistic unitar numit Avesta. Totodat a mai aprut i o bogat literatur teologic i filosofic scris n limba pahlavi. Aceast perioad de nflorire a dinuit pn n secolul al VII-lea, cnd imperiul persan a fost cucerit de ctre musulmani n anul 652. Cucerirea musulman marcheaz sfritul zoroastrismului ca religie cu aspiraii universaliste. Iranul a devenit un inut musulman, iar zoroastrienii au fost islamizai aproapie n totalitate. Au mai rmas n inuturile muntoase ale Iranului un numr foarte mic de credincioi zoroastrieni, n numr de aproximativ 10.000 de suflete. Cei care nu au acceptat noua credin impus de ctre cuceritori, au fost forai s-i prseasc ara. Cei care au luat drumul pribegiei s-au refugiat n India i s-au stabilit n grupri compacte n jurul oraului Bombay. n prezent aici triesc apropximativ 100.000 de mii de zoroastrieni, cunoscui sub numele de parsi, adic peri. Situaia actual a comunitii zoroastriene este departe de a fi mbucurtoare, ea aflndu-se ntr-un marcat proces de diminuare. Dou sunt motivele care stau la baza acestei situaii. n primul rnd este vorba de procesul de secularizare care i determin, mai ales pe tinerii membri ai comunitii, s prseasc vechile tradiii religioase ale neamului. n al doilea rnd, intervine fenomenul emigrrii. Multe familii parsi au emigrat, n cutare de munc i de noi oportuniti economice, stabilindu-se cu precdere n marile centre comerciale ale lumii i aceasta pentru c ndeletnicirea lor de baz este n prezent comerul. Noile enclave parsi formate prin emigrare nu au avut ntotdeauna posibilitatea de a perpetua tradiiile, dect n cazuri sporadice, ceea ce a determinat un proces de alienare i, n final, de dispariiei a religiei zoroastriene.

n ceea ce i privete pe credincioii zoroastrieni care au rmas n Iran, dup relaxarea vieii religioase n timpul ahului Reza, n cea de a doua decad a secolului al XX-lea, acetia au migrat spre orae, participnd la dezvoltarea urbanistic a rii. Dup anul 1979, cnd Iranul devine Republic islamic, ei au fost readui la statutul de minoritate religioas tolerat, cu un viitor incert.

Izvoare n literatura sacr zoroastrian locul de cpti l ocup Avesta, despre ale crei nceputuri nu avem informaii certe. Nu se tie cine a fost autorul sau autorii i nici data exact la care a fost redactat. n forma lui actual, Corpul avestic dateaz din secolul al IX-lea d. Hr., cnd, printr-un gest oarecum disperat, nelepii zoroastrieni au ncercat s salveze de la risipire i uitare ceea ce a mai supravieuit vremii. Munca de redactare a fost mult ngreuiat de faptul c limba n care fuseser scrise textele avestice era demult uitat. Tradiia zoroastrian afirm c la origine Avesta a constituit un corp literar deosebit de voluminos. Ea ar fi fost scris pe 12.000 de piei de vit, cu cerneal de aur, i era pstrat n biblioteca din Istakhr, pn cnd, Alexandru cel Mare, n urma victoriei lui asupra perilor, ar fi poruncit distrugerea ei. A mai putut fi salvat doar o treime din coninutul original, mai exact ceea ce s-a pstrat pe cale oral. Avesta cuprinde trei mari seciuni: Yasna, Yata i Videvdat. Yasna nsumeaz corpul liturgic principal i conine, alturi de diferite texte rituale, aa numitele Gathas sau Imne, Cntri, ndeobte atribuite lui Zoroastru. Yata este o antologie de imne religioase adresate celor 21 de ngeri i eroi ai zoroastrismului, iar Videvdat, purtnd i numele eronat de vendidad (Legea mpotriva demonilor), conine ritualuri de purificare. Inclus n Yasna se mai afl Khurda Avesta sau Avesta mic, format din rugciuni i litanii pentru uzul credincioilor. Pe lng Avesta, s-a dezvoltat un corp literar deosebit de bogat, scris n limba pahlavi, din care reinem urmtoarele titluri importante pentru cunoaterea doctrinelor zoroastriene: Dinkard - Actele religiei. Un compendiu informativ asupra doctrinei, tradiiei, vieii liturgice, istoriei i literaturii zoroastriene n perioada sasanid.

Bundahin - Geneza sau Facerea, cuprinznd nvtura despre creaie, despre fiinele divine i despre oameni; conflictul dintre Ahura Mazda i Angra Mainyu (alt denumire Ahriman); divagaii despre natura fpturilor create i a popoarelor; despre eshatologie; despre geografia i istoria mitologic a Iranului. Arta-Viraf-Namak, un fel de "Divina Comedia" zoroastrian, care elaboreaz o descriere a raiului i iadului fcut de neleptul Viraf n stare de trans narcotic. Dup cucerirea Iranului de ctre musulmani au fost scrise o serie de lucrri despre tradiia zoroastrian. ntre acestea un loc de seam l ocup Cartea Regilor (ShahNameh) a lui Firdusi. La literatura scris se mai adaug apoi, ca documente de baz, diverse materiale arheologice i epigrafice, cele mai importante fiind inscripiile lui Darius cel Mare i Xerxes. Nu trebuie trecute cu vederea nici informaiile furnizate de ctre Herodot, Strabo i Plutarh. Viaa lui Zoroastru Potrivit tradiiei zoroastriene, venirea pe lume a lui Zoroastru a fost profeit cu 3000 de ani nainte de naterea sa, profeia repetndu-se cu 300 de ani nainte de conceperea sa pmnteasc. Data naterii sale este incert, istoricii sugernd diverse momente. Unii sugereaz mileniul al VI-lea . Hr., alii anii 1400 sau 1000 . Hr. Tradiia persan afirm c el s-a nscut "cu 258 de ani nainte de Alexandru", este vorba de Alexandru cel Mare. Alexandru a cucerit cetatea Persepolis la anul 330 . Hr. Dac adugm la aceast dat 258 de ani, plus cei 40 de ani, vrsta probabil la care a avut primul su succes profetic, avem anul 628 . Hr., ceea ce corespunde cu data menionat de Teodor bar Konai. Pentru a nelege anumite aspecte legate de viaa, alegerea i activitatea profetic a lui Zoroastru trebuie s avem n vedere faptul, ndeobte recunoscut, c zoroastrismul marcheaz, ca nici o alt religie, trecerea de la viaa nomad la viaa sedentar de tip agrar. O analiz orict de superficial releveaz faptul c doctrina zoroastrian se contureaz, pe de o parte, ca reacie mpotriva abuzurilor i practicilor legate de migraii i, pe de alt parte, ca o ideologie a unor comuniti stabile, rurale i urbane, n care agricultura i alte ndeletniciri ocup un rol preponderent.

Zoroastru, n persana veche Zarathushtra, dup cum sugereaz nsi etimologia cuvntului, a aparinut tradiiei agrare, rurale. n traducere Zarathushtra nseam "cel ce ar cu cmilele" sau "cel ale crui cmile sunt btrne" (ustra - cmil). Textul sacru avestic prezint chemarea profetic a lui Zoroastru ca fiind o alegere divin determinat, nu att de nevoile oamenilor, ci de "geamtul vacilor" care a ajuns pn la Ahura Mazda, Dumnezeul suprem, Domnul cel nelept. n alegerea sa, Ahura Mazda s-a oprit asupra lui Zoroastru, deoarece el a fost "singurul care a ascultat nvturile noastre" (Avesta, n Max Muller (editor), The Sacred Books of the East, 31, versetele 10-11. Vom cita Avesta). Vacile ns au fost total nemulumite de aceast alegere i vor protesta n faa lui Ahura Mazda, spunnd c au primit "un stpn care este un om neputincios, slab i fricos" (Avesta, 11). Paradoxal, succesul predicii lui Zoroastru va fi asigurat tot de animale, deoarece, abia dup ce izbutete s vindece, de o boal ce prea incurabil, calul negru favorit al prinului Vitaspa (Hystaspes), acesta din urm va mbria nvtura propovduit de el, deschiznd astfel drumul pentru rspndirea acestei credine n snul populaiei iraniene. O tradiie religioas trzie vorbete despre conceperea miraculoas a lui Zoroastru. O lumin nesfrit s-a cobort asupra mamei sale, care avea doar 15 ani, mbrindu-o. Plinius Secundus (23-79 d. Hr.) ne informeaz c, la natere, "pruncul a rs". Acest lucru este menionat i n scrierile zoroastriene de cinci ori (Sacred Books of the East vol. 47, p. 35, 41, 123, 142, 143). Zoroastru a fost educat n snul familiei de ctre un tutore, special angajat de ctre tatl su. La vrsta de 15 ani este iniiat, primind nurul sacru (kusti). El se remarc prin firea sa blnd i grija deosebit fa de btrni i sraci, i mai presus de toate fa de animale. Cnd mplinete vrsta de 20 de ani, prsete familia, fr consimmntul tatlui su, pornind n cutarea unei viei religioase superioare. Izvoarele greceti vorbesc despre retragerea sa n muni, unde a dus o via ascetic aspr, nevorbind timp de 7 ani. Aceast legend a fost mai trziu amplificat, afirmndu-se c ar fi trit n deert timp de 20 de ani, hrnindu-se cu brnz. Chemarea profetic o are la vrsta de 30 de ani. Evenimentul s-a petrecut pe malul rului Daitya, nu departe de locuina prinilor si. O tradiie pioas relateaz c i s-a artat Arhanghelul Vohu Manah - Gndul cel Bun, care l duce cu trupul naintea lui

Ahura Mazda, Domnul cel nelept. nconjurat de slava ngerilor, Zoroastru primete din partea Domnului cel nelept normele de credin ale "religiei adevrate". Timp de opt ani el este vizitat de ctre ase arhangheli care l instruiesc n noua credin. Urmeaz apoi o perioad de 10 ani n care Zoroastru va ncerca s rspndeasc noua nvtur. Stradania sa a fost zadarnic, el fiind dezavat de ctre societate. Parc pentru a accentua acest eec, Angra Mainyu, Duhul cel Ru, l supune la tot felul de ispite, ndemndu-l mai presus de toate s renune la propovduirea noii credine. Cu toate acestea, el va strui n activitatea sa predicatorial i, drept rsplat, Ahura Mazda i faciliteaz ctigarea primului adept n persoana vrului su, Maidhynimaonha. l ntlnim apoi la curtea prinului arian Vitaspa (Hystaspes), pe care ncearc sl converteasc. Aici se izbete de rezistena karpanilor, o grupare religioas cu mare influen la curte. n urma intrigilor acestora, este aruncat n temni, unde rmne timp de doi ani. Eliberarea o datoreaz calului negru favorit al lui Vitaspa pe care reuete sl vindece. Datorit acestei vindecri, despre care tradiia spune c a fost o vindecare miraculoas, i cu ajutorul soiei lui Vitaspa, pe nume Hutaosa, Zoroastru l convertete pe prin la noua religie. Probabil pentru a-i menine poziia la curte, Zoroastru divoreaz de prima soie i se recstorete cu Huovi, fiica lui Fraotra, personaj important n consiliul lui Vitaspa. n urmtorii douzeci de ani, Zoroastru se dedic propovduirii nvturii sale printre iranieni, nu ns fr dificulti, dup cum suntem informai n textele gathas. El i consolideaz poziia n urma primei victorii iraniene mpotriva triburilor turanice invadatoare. Cea de a doua invazie turanic i va fi fatal. El este njunghiat n faa altarului focului unde aducea ofrande. Evenimentul a avut loc n anul 551 . Hr., cnd mplinea 77 de ani. Nu se tie cu certitudine dac lucrurile au evoluat n acest fel. Informaiile pe care le avem la ndemn sunt de dat trzie, iar adevrul istoric a fost fr ndoial amplificat cu elemente legendare, anecdotice i mitologice. Un lucru este ns cert. Zoroastru a predicat o doctrin religioas care va modela secole de-a rndul destinul multor oameni. Doctrina zoroastrian

Fundamentul doctrinar zoroastrian este fr ndoial de sorginte indo-european, cci n multe privine Ahura Mazda - Domnul cel nelept, se nrudete cu zeul Cerului albastru, Varuna cel atotcunosctor, din tradiia vedic. Zoroastru ns i va da un contur mai clar persoanei sale, considerndu-l totodat creator universal i susintor al binelui i al dreptii. Ca Domn al Binelui i al Dreptii, Ahura Mazda are un puternic oponent n persoana lui Angra Mainyu, care este i el spirit pur, stpn peste tot ceea ce este ru. Ahura Mazda reprezint binele i viaa, lumina i adevrul, n timp ce Angra Mainyu, rul i moartea, ntunericul i minciuna. Creaia a fost un act necesar, devenind unul din instrumentele folosite de Ahura Mazda n lupta sa mpotriva lui Angra Mainyu. Prin nsi natura sa, omul este o fiin bun, dotat cu voin liber, deoarece el a fost creat de Domnul cel nelept din Pmnt (Spandarmat). n virtutea voinei sale libere, omul poate alege ntre bine i ru. Dac alege ru, el va merge mpotriva propriei sale firi, esenial bun. Lumea este scena pe care se confrunt cele dou puteri opuse: Binele i Rul. De reinut c nu toat materia este identificat cu rul, ca n maniheism, ci numai materia n stare de putrefacie i descompunere. Ea este bun, fiind creat de Ahura Mazda i constituie o unealt vital n lupta mpotriva Rului. Dumnezeu este venic. Rul, dei coexistent cu Binele, va fi n cele din urm nvins. De aceea lupta dintre Bine i Ru nu este venic. Ea se va ncheia la sfritul timpului prin victoria Binelui i restabilirea tuturor fiinelor i lucrurilor la starea de nestricciune i fericire venic. Acestea sunt coordonatele de baz ale doctrinei zoroastriene. S vedem acum modul n care se gsesc elaborate n literatura sacr. Din Bundahin (Cartea creaiei primordiale) aflm c cele dou spirite: Ahura Mazda i Angra Mainyu sunt venice i au existat dintru nceput. Afirmarea existenei a dou principii contrare venice, infinite este un postulat contradictoriu, cci nu pot exista dou fiine venice, ntruct ele se limiteaz reciproc. Pentru a depi aceast contradicie, Ahura Mazda este identificat cu timpul venic, iar Angra Mainyu va fi

circumscris la spaiu care este considerat a fi limitat. De fapt, Angra Mainyu mai este limitat i n timp, deoarece la sfritul lumii el va fi suprimat de ctre Ahura Mazda. Scena primordial este dominat de aceste dou spirite, Ahura Mazda i Angra Mainyu, gata s se confrunte. Prevznd lupta cu Angra Mainyu, Ahurna Mazda creaz o lume ideal ca instrument de aprare; primul instrument de lupt fiind Vay - Vidul, care separa cele dou mprii a Binelui i a Rului. Vznd lumea ideal creat de Ahura Mazda, Angra Mainyu devine invidios i dorete s o distrug. De aceea el creeaz demonii i ntunericul. Ahura Mazda i ofer pacea; Angra Mainyu o refuz i astfel ncepe ciclul confruntrilor care va dura nou mii de ani. ntreg ciclul cosmic dureaz "un an cosmic", adic, dousprezece mii de ani. Primii trei mii de ani s-au scurs n timpul celei dinti confruntri de dup crearea lumii ideale. Ahura Mazda ncepe btlia recitnd Ahunvar (Rugciunea domneasc sau rugciunea principal din zoroastrism), la auzul creia Angra Mainyu i pierde cunotina i cade n ntunericul creat de el, unde va zace n stare de incontien o perioad de trei mii de ani, rstimp pe care Ahura Mazda l va folosi pentru a crea nestingherit lumea spiritelor i a materiei. Din lumea spiritelor fac parte Arhanghelii, iar din cea material Omul i cele ase creaii materiale: cerul, apa, pmntul, plantele, Taurul primordial, Gayomart - Omul primordial i focul. Toate aceste creaii materiale vor fi patronate de Amahraspandas - Nemuritorii binevoitori, care sunt arhangheli ai Binelui. n tot acest timp, demonii au ncercat n zadar s-l trezeasc pe Angra Mainyu. n cele din urm, ei apeleaz la "Marea Desfrnat" care se laud c poate "rpi demnitatea Omului fericit". Fgduina "Desfrnatei" l readuce n simiri pe Anga Mainyu, care ia un prim contact cu realitile create de Ahura Mazda n perioada n care el zcuse n nesimire. Plin de invidie i de ur, el pornete un atac nverunat mpotriva creaiei cu scopul vdit de a o distruge. Astfel, el strpunge cerul sfiindu-l, polueaz apele cu nmol, invadeaz pmntul cu toto soiul de inspecte i trtoare, otrvete plantele, mbolnvete Taurul primordial care moare i trimite mpotriva lui Gayomart pe Demonul Morii, concupiscena, durerea, boala, plcerile senzuale i degradarea

trupeasc. n plus, "Desfrnata" izbutete s-l seduc pe Gayomart, fcndu-l s-i piard puritatea trupeasc. n cele din urm, el polueaz i focul sacru fcndu-l s scoat fum. mbtat de victoriile sale, Angra Mainyu nu a observat c cerul s-a nchis asupra lui transformndu-l prizonier al universului material, unde va rmne pn la sfritul veacurilor, cnd Ahura Mazda n va birui. n ceea ce l privete pe Omul primordial, Gayomart, dup ce se mpreuneaz cu "Desfrnata primordial", i pierde starea de puritate. El va tri timp de treizeci de ani n starea de pcat. nainte de a muri, smna lui cade n pntecele "Mamei Pmnt" Spandarmat, care d natere primei perechi de oameni: Maye i Mayane, care au crescut mpreun dintr-o tulpin de revent, lund mai trziu chip de oameni. Sub influena demonilor prima pereche de oameni svrete tot felul de pcate. n primul rnd, l vor declara pe Angra Mainyu drept creator al apei, al pmntului i al plantelor. Apoi vor mnca lapte i se vor mbolnvi. n cele din urm, vor ucide un anima, i vor frige carnea i o vor mnca. Din pielea lui i vor face haine, iar din pr, covoare. i vor construi apoi arme din fier. Cu alte cuvinte, vor deveni fiine raionale civilizate. Datorit acestor "pcate" Ahura Mazda i pedepsete cu sterilitatea. Pedeapsa nu este ns final, deoarece, mbunat fiind, Ahura Mazda le va da posibilitate s conceap i s nasc fii i fiice. Naterea de copii era un act necesar deoarece omul este, dup nvtura zoroastrian, instrumentul principal al lui Ahura Mazda n lupta sa mpotriva lui Angra Mainyu. Pentru pcatele pe care le-au svrit, Maye i Mayane vor merge n iad, unde vor rmne pn la restabilirea final a tuturor fiinelor i lucrurilor la starea de puritate originar. Morala zoroastrian Morala zoroastrian este ptruns de contiina marii tensiuni existente ntre Ahura Mazda i Angra Mainyu, ntre Bine i Ru. Din punct de vedere moral, existena rului este o condiie esenial, cci a nega rul ca principiu nseamn a-l pune pe seama lui Dumnezeu, ceea ce este o blasfemie. Trirea moral se axeaz pe trei coordonate interdependente, i anume: gndurile bune (humat), cuvintele bune (hukht) i faptele bune (huvarat). Aceste temeiuri ale vieii morale reprezint n acelai timp mijloacele principale de lupt mpotriva rului.

Cele mai importane virtui sunt: adevrul, generozitatea, mulumirea cu propria soart, educaia aleas. Temeiul oricrei fapte morale este Ahura Mazda. El este garantul ordinei morale din univers. Binele este o lucrare natural a voinei. Judectorul suprem al faptelor omului este Ahura Mazda, Domnul cel nelept. Eshatologia zoroastrian ntlnim n zoroastrism o preocupare deosebit fa de viaa de dup moarte. Viaa pmnteasc este vzut i evaluat numai n perspectiva eshatologiei. Textele religioase cuprind ampe descrieri ale strii de dup moarte a sufletelor. Astfel, timp de trei zile dup evenimentul morii sufletul st nemicat la cptiul trupului pe care l-a prsit n sperana c "sngele se va renclzi, iar rsuflarea va intra din nou n trup iar sufletul se va putea sllui din nou n el." Zoroastrienii nu-i nmormnteaz morii dect n cazuri cu totul speciale i cu msuri de precauie foarte mari. Cadavrele sunt depuse n "Turnurile tcerii" (dakhmas), unde sunt devorate de psrile cerului. La sfritul celei de a treia nopi, sufletul celui drept este nconjurat de miresme bine mirositoare, iar Contiina se apropie de el sub forma unei Fecioare (Daena) frumoase. Sufletul celui pctos este nconjurat de mirosuri urte, iar Contiina i se arat sub chipul unei femei btrne i urte. Dup aceast ntlnire sufletul trece peste podul Chinvat spre a se supune unei prime judeci. Cei pctoi nu pot trece peste acest pod i se prbuesc n flcrile iadului, fr a mai fi judecai. Cei ale cror fapte bune i rele sunt la paritate, se vor duce n "locul celor amestecai" (hamestagan), un fel de purgatoriu. Raiul i iadul sunt locuri materiale, iar plcerile i suferine sunt personale. Raiul este venic. n schimb, Iadul ns nu este venic, cci acolo omul, orict de ru ar fi, nelege adevrul i realitatea aa cum este ea, se ciete i prin aceasta se pregtete pentru restabilirea final (frakart), punctul culminant al dramei cosmice. Ideea de "restabilire final a tuturor lucrurilor" este o consecin fireasc a credinei n biruina Binelui asupra Rului, a lui Ahura Mazda asupra lui Angra Mainyu. Victoria lui Ahura Mazda va fi progresiv i va fi precedat de evenimente ce se vor

derula pe o perioad de trei mii de ani. Atunci vor domni cei trei fii ai lui Zoroastru: Oetar, Oetarmh i Saoyans. Acetia se vor nate la timpul potrivit din smna lui Zoroastru pstrat ntr-un loc tainic. Ultimul care va domni va fi Saoyans. n timpul domniei sale, cei vii vor deveni nemuritori, iar cei mori vor nvia. Tot rul va fi distrus, iar lucrurile i fiinele vor fi restabilite la puritatea lor primordial. Ct despre Angra Mainyu, va fi i el distrus. Unele texte afirm totui c el nu va fi distrus cu desvrire, ci redus la o stare de total neputin. Situaia lui este asemntoare cu cea a corpului uman la moarte. Acesta nu este distrus, ci se dezintegreaz n atomi inoperani i incontieni, lipsii de puterea de a se readuna i a se restabili ca entitate unitar. Frakar va fi o stare de fericire venic, unde nu va mai exista nici cea mai mic umbr de ru. Viaa ritual Marile evenimente din viaa omului sunt marcate de diverse ceremonii religioase, svrite de ctre preoi (numii mohad n Iran i ervad, n India). Fiecare zi este divizat n cinci cicluri rituale, n timpul crora credinciosul este obligat s rosteasc anumite rugciuni al cror coninut este prestabilit. Obiectul principal al adorrii este focul. Exist trei feluri de focuri sacre, cel mai important fiind Ata bahram. Acesta este format din 16 feluri de focuri, inclusiv focul aprins de fulger. n lumea zoroastrian exist doar 10 focuri de acest gen, dou n Iran i opt n India, i sunt pzite cu deosebit grij pentru a nu se stinge. n calendarul religios se regsesc o serie de srbtori: Nauruz (Anul Nou) la 1 septembrie; Mihrajan (Srbtoarea lui Mithra) la 7 septembrie etc. Cel mai important segment ritualic este "Liturghia avestic", cuprins n Yasna. Ea dureaz 2-3 ore i este nchinat lui Ahura Mazda. n aceast liturghie se regsesc o serie de invocri adresate att unor zeiti minore, ct i fenomenelor naturii. Un element important n viaa cultic l reprezint ritualul purificrii i mrturisirea pcatelor. Purificarea este de dou feluri: simpl i ritual. Purificarea simpl se face prin splare cu ap curat. Cea ritual este oficiat de ctre preot i cuprinde mai multe acte obligatorii: recitarea Avestei, curirea interioar cu nivang (urin de taur

sfinit pe care credinciosul o bea), i cu cenu din focul sacru; curirea exterioar ntreit cu gomez (urin de taur nesfinit), nisip i ap. Acest ritual este svrit cu ocazia iniierii i a cstoriei. n cazul unor contaminri grave, cum ar fi atingerea cadavrelor n descompunere, se efectueaz purificarea celor "treizeci de splri", o form elaborat a purificrii exterioare. Mrturisirea pcatelor se face n cadrul unui ritual preornduit i n funcie de gravitatea pcatului se prescriu fapte de ndreptare. Schi istoric Istoria zoroastrismului se mpletete cu cea a Iranului antic, excepie fcnd ultima perioad de dup cucerirea Iranului de ctre musulmani, cnd zoroastrienii vor emigra i tri n diaspor, n special n India. 1. ntre anii 583 - 480 . Hr., are loc consolidarea naional a perilor i expansiunea lor. Ei cuceresc Babilonul n 539 . Hr., extinzndu-i graniele imperiului pn la hotarele Europei. Sunt nvini de greci la Salamina. 2. Btliile cu grecii (480 -330 .Hr.). Credina zoroastrian devine un puternic aliat al perilor n lupta lor de expansiune. Herodot a vizitat i descris Persia. Platon nu a putut s-i mplineasc visul de a vizita Persia din pricina rzboaielor greco-persane, care vor culmina cu nvingerea lor de ctre Alexandru cel Mare. 3. Supunerea i stagnarea Persiei (330 . Hr. - 226 d. Hr.). Cucerirea Persiein de ctre Alexandru Macedon a avut efecte de lung durat asupra perilor. Asistm la o perioad de stagnare i de degradare a vechilor tradiii zoroastriene. Zoroastrismul mbrieaz credine politeiste, zeul Mithra ajungnd s domine ntreaga via religioas. 4. Restaurarea Persiei (226 - 652). O dat cu ntemeierea dinastiei sasanide sub ahul Ardair I, Persia i redobndete independena i se extinde cucerind Armenia. Zoroastrsmul cunoate o perioad de nflorire. n acest rstimp va fi formulat o adevrat teologie zoroastrian prin sistematizarea credinelor i a tradiiilor religioase. 5. Cucerirea Persiei de ctre musulmani (652). n anul 652, Persia cade n faa trupelor musulmane invadatoare. Zoroastrienii sunt supui unei convertiri forate la islam. Cei care au refuzat s se converteasc au luat calea exilului, retrgndu-se n India. n Persia, puinii zoroastrieni care au rmas, s-au retras n muni, n locuri mai puin

accesibile. Din acest moment soarta zoroastrismului ca religie universal este pecetluit. Singura speran ce i-a rmas este fgduina venirii lui Saoyans, arhitectul lumii eshatologice, cnd Persia va fi restabilit la starea de glorie nepieritoare. Credincioii zoroastrieni din diaspora indian au pstrat tradiiile milenare, fcnd cinste credinei lor. Aici ei au devenit ceteni de seam, deinnd un loc de frunte n asistena social, n activitatea de binefacere, n comer i industrie. Ct privete viaa religioas, se observ tendine de nnoire. n primul rnd se ncearc nlocuirea limbii avestice folosit n ritual i neneleas de ctre credincioi i chiar de preoi. Paralel are loc o reform a cultului propriu-zis i, ceea ce este deosebit de important, se reaccentueaz monoteismul lui Zoroastru. ntruct nu se admit convertiri, viitorul acestei religii rmne incert. Incertitudinea crete, dac avem n vedere procesul de secularizare care a cuprins i aceast comunitate religioas.