Importana dogmelor n viaa cretin

Introducere. Viaa i doctrina Bisericilor cretine sunt confruntate cu o mulime de situaii noi, care preocup att pe teologi ct i pe credincioi. Pentru Ordotoxie, adevrul dumnezeiesc exprimat prin dogme este realitate i afectivitate n aceli timp 1. Inima realitaii supreme este dragostea prin care Fiul lui Dumnezeu a intrat intr-o venic comuniune cu noi prin ntrupare pentru a restabili raportul de iubire ntre fiina noastr uman i Dumnezeu i ntre noi i semenii notri.2 La revrsarea de iubire pornit de la Dumnezeu spre creatura Sa, trebuie s se rspund cu aceeai dragoste, pentru ca relaia Dumnezeu om, s fie permanent. Pe acest fundal de simire religioas au aprul micrile harismatice din Occident. Sub aspectul cunoaterii dogmatice, aceste micri nu se silesc s vad mplinirea ce trebuie s existe ntre trire i cunoatere, ntre ceea ce se nelege i ceea ce rmne mai presus de ntelegere, n credin. Pentru a se feri credincioii de a gndi i a tri n felul acesta, trebuie ca trecutul Bisericii s fie cercetat cu deosebit grij pentru a-i dezvlui toate valorile sale cretine3. Procesul de relativizare a credinei a dus in Occident la frmiarea Bisericii, neinndu-se cont de nvtura Sfintei Tradiii cum cere Sfntul Ioan Gur de Aur: Cercetai ideile, nu numai cuvinetle, aa cum sunt scrise, cci rmnnd numai la cuvintele scrise i nenelegndu-le de ct pe ele, multe erori sunt posibile. Trebuie ca nvtura Domnului Iisus Hristos s fie fcut vie n inima fiecrui credincios, lund n considerare toate posibilitaile sale de recepionare, fr schimbarea fondului revelat4. ncepnd cu anul 1953, a aprut n America micarea neopenticostal, care s-a ntors la nceput n anglicanism i presbiterianism dezvoltndu-se apoi din anul 1960 n mediile protestante din Germania i din Frana, iar din anul 1967 s-a infiltrat n cercurile catolice, sub numirea de micarea harismatica de nnoire5. n timp ce protestantismul caut s foloseasc micrile pentru relativizarea coninutului credinei i a deosebirilor dintre biserici, catolicismul caut s le menin n cadrul Bisericii i a teologiei, dei laicii catolici, care
1

Pr. Prof. D. Stniloae, Ortodoxia n faa unor probleme actuale din cretinismul apusean, n revista OrtodoxiaXXVI(1974), Nr. 2, p.339-340. 2 Idem, Chipul lui Hristos n Biserica rsritean.Iisus Hristos, Darul i Cuvntul suprem al lui Dumnezeu, n Ortodoxia, XXV(1973), Nr. 1, p. 9. 3 Pr. Prof. Petru Rezu, Problema actualizrii din punct de vedere interconfesional i interreligios n Ortodoxia,XXV(1973), Nr. 2, p 211. 4 Pr. Prof. Petru Rezu, op.cit. p.217. 5 Pr. Prof. D. Stniloae, Ortodoxia n faa unor probleme, op.cit. p. 329.

particip la reuniunile acestor micri, nu vor s in cont de deosebirile confesionale, ci se contamineaz de relativismul protestant. Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, dogmele constituie osatura vieii bisericeti. Ele sunt adevruri fundamentale ale Bisericii. Dogmele nu sunt suspendate undeva n stratosfera teoriilor gratuite i sterile, fr a avea nici un contact cu realitatea. Dogma este expresia unor realiti divinem care ne ntmpin i care intr n relaie cu toi cei ce le accept n credin. Dup 1054, romano-catolicii au formulat noi dogme, care nu sunt nici descoperite nici trite de biseric. Adevrurile revelate se pot primi nu prin intermediul papei, ci n ambiana Bisericii ecumenice i a prelungirii ei n Biserica Ortodox. Nu cu ideea de hran ne hrnim, zice Sfntul Grigore de Nisa, ci cu hrana nsi. Papa nu este un Altar Christus, cci cu aceast afirmaie se tinde s se nlocuiasc Hristos cel viu6. Pentru Ortodoxie, adevratele dogme sunt neschimbtoare, dei nu se exclude un progres dogmatic. Romano-catolicii includ n dogmele propriu-zise i pseudo-dogmele, formulate att nainte de anul 1054, ct i dup aceast dat.Creinismul rsritean nu i-a convertit i epuizat dogmele n sisteme teologice, pe care s le opun ca pe nite explicaii totale i exclusive ale realitii, altor sisteme filozofice sau tiinifice 7.Ortodoxia ntotdeauna a fost activ, gata oricnd pentru orice jertfe, n slujba iubirii de Dumnezeu i de oameni.Iubirea nsemneaz permanenta slujire devotat dezinteresat, ajutorarea semenului fiind adus, dac e nevoie, pn la jertfele cele mai mari, sacrificndu-se orice, i timp, i avere i interese.Pentru a restabili raportul de iubire ntre fiina noastr uman i Dumnezeu i ntre semenii notri, Dumnezeu nsui s-a introdus n lume ca dar i cuvnt suprem, revelnd n Sine din nou lumea ntreag i pe om ca un asemenea dar i cuvnt 8. Fiul lui Dumnezeu care se druiete Tatlui n mod desvrit, ca rspuns la druirea se Sine a Tatlui ctre El, lund fire omeneasc se druiete Tatlui i ca om. O persoan este ea nsi nu numai cuvnttoare, ci i cuvnt consistentm ca cuvnt ce se tlmcete pe sine, ca coninut virtual (i) ca izvor activ de cuvinte nesfrite. Prin aceasta este i dar. Este un cuvnt care depete toate cuvintele n care ncearc s se tlmceasc i este un dar care depete toate darurile pariale ce le face; e cuvnt i dar indefinit care se comunic, sau iradiaz mai plenar prin nsi prezena sa celui ce i se deschide prin iubire9. Cunoaterea i trirea sntoas a adevrurilor revelate ajut la adncirea progresiv a nelesului lor. Punerea lor n practic nsemneaz colaborarea integral a tuturor funciunilor
6 7

Prof. Nicolae Chiescu, Dogma i viaa cretin n S.T., VII(1954),nr. 1-2, p47. Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitatea structurilor bisericeti n epoca actual i cauzele ei, n Ort., XXIV(1972,), nr. 4, pp.521-522. 8 Idem, Chipul lui Hristos, pp. 9-10. 9 Ibidem, p.11.

sufleteti, gndire, sentiment, voin, toate acestea fiind unite prin puterea iubirii.n clipa n care credinciosul accentuiaz exclusiv o unic funie sufleteasc, n viaa religioas, cade ntrun formalism fals, i sec. Aa se ntmpl celui care practic un ritualism sterp, lipsit de lumina ratiunii i de cldura iubirii10. Ortodoxia este religia faptei. nvtura Mntuitorului trebuie fcut vie n inima fiecrui credincios, fr schimbarea fondului revelat, considernd toate posibilitaile sale de recepionare, ntruct cea mai deplin cunoatere este cea a iubirii, iar cea mai deplin iubire este cea a cunoaterii depline, s-a putut face afirmaia c stadiul nu poate pgubi, ci numai folosi evlaviei. El trebuie mbibat cu rugciunea i ncununat cu iubirea de Dumnezeu, n chip din ce in ce mai desvrit. Biserica Ortodox a artat c nu exist alt mod de mntuire, dect cel asigurat de trirea cu Hristos n Biseric conform normelor exprimate de dogme. Cine se abate de la normele dogmatice, se abate de la calea mntuirii.Credinciosul trebuie s cunoasc i s ptrund adevrurile revelate, ct mai adnc, att sub aspectul nelegerii lor desvrite, ct i al tririi lor afective, spre a ajunge la esena adevratei evlavii care const din dou lucruri: din nvtura dreapt i faptele bune11. Mijloacele de valorificare i de trire efectiv a dogmelor n viaa credincioilor ortodoci. Comunicarea credincioilor. Menirea omului credincios n acest lume, dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, este de a cunoate, de a iubi i de a preamri pe Dumnezeu i prin aceasta de a ajunge la adevrata fericire.Aceast fericire nu se poate realiza dect n duhul de comuniune al credincioilor. Numai n comuniunea larg a ntregii Biserici sau parohii se activeaz din plin dragostea cretin, numai n ea se mbogete i se ntrete fiecare cu darurile i experienele cte mai multora12.n Biserica Ortodox, faptul c preoii de parohie sunt cstorii, avnd familie i deci mprtind viaa, bucuriile i grijile credincioilor, ajut la ntrirea comunitii religioase, dndu-se putin de a se tri intens viaa religioas. Credinciosul ortodox mprtindu-se din acelai sfnt potir cu preotul, vzndu-i faa i simindu-i sufletul la Sfnta Spovedanie i la celelalte Sfinte Taine i ierurgii, pe care le oficiaz n biseric sau la casele credincioilor din parohie cu diferite ocazii la sfetanii, nmormntri, sfiniri de cruci, sfiniri de fntni, se gsete intr-o comuniune de simire comunitar deplin cu el. n Biserica Ortodox acest comuniune afectiv cuprinde i pe cei repausai. Cultul sfinilor i rugciunile pentru mori in vie afeciunea i responsabilitatea nu
10 11

Prof. Nicolae Chiescu, Dogma, p.59. Drd. Arhim.D. Manolache, Dogmele i valorificarea lor n viaa credincioilor ortodoci n S.T. nr. 3-4, p.236. 12 Ibidem, p.237.

numai ntre cei ce triesc pe pmnt, n acelai timp i n apropiere unii de alii, ci i ntre ei i cei ce-au fost n oricare lor. Biserica Ortodox posed duhul de comuniune prin excelen, n toat ntinderea i profunzimea cuvntului i adevrurilor revelate oferind credincioilor i posibilitatea de a participa activ la progresul social.Teologul Tancoo declar c dogma este nvtura adevrat stabilit de un Sinod ecumenic i acceptat de ntreaga Biseric i c numai un punct de nvtur stabilit n modul acesta are caracterul obligator al unei dogme, pe cnd nvtura nestabilit oficial este sau teologumen sau prere teologic i ca atare nu e obligatorie pentru credin13.Slujitorii Bisericii trebuie s manifeste nu preocuparea de putere social economic i de impresionare prin deinerea de ctre ei a Adevrului integral i infailibil, ci preocuparea de virtuile ce decurg din evlavia cretin: preocuparea de buntate, de supreme, de sfinenie sau de curie de orice egoism i patim egoist, de iubire jertfelnic pentru oameni. Aceasta i vor ine n atenia i dragostea credincioilor i a celorlali oameni i va ntri n credincioii ... convingerea c credina pe care o propovduiesc slujitorii Bisericii lor are o baz ce trebuie luat n serios ca o putere pentru o via exemplar i folositoare ct mai multora14. Una din temele cele mai dezbtute n teologia ecumenic de azi este aceea a necesitii i forma preoiei n Biseric. Se poate spune c doctrina i forma preoiei constituie o chestiune crucial n ecumenismul ultimelor decenii, deoarece confesiunile prezint poziii diametral opuse n ceea ce privete preoia aceasta ca o consecin a concepiei lor eclesiologice i a teologiei lor sacramentale foarte diferite. Datorit faptului c nvtura despre preoie este corelat n modul cel mai direct cu cea despre taine n general i cu euharistia n special, recunoaterea reciproc a preoiei constituie o condiie indispensabil intercomuniunii euharistice ntre Biserici. Biserica Ortodox a rmas n general o Biseric a rugciunii, a rugciunii comune i a experienei puterii lui Dumnezeu ca rspuns la rugciune15. Credincioii vin la Biseric s se roage mpreun i unii pentru alii lui Dumnezeu ca s le dea ajutorul Lui n diferitele mrejurri ale vieii lor i, n acest scop cer i rugciunile preotului, care se fac n numele tuturor credincioilor i sunt nsoite de ele. n rugciune credinciosul se afl n dialog direct cu Dumnezeu, precum n puterea cu care rspunde Dumnezeu la rugciunea lui experiaz prezena i lucrarea Lui imediat.
13 14

Pr. Prof. D. Stniloae, Noiunea dogmei, n S.T., XVI(1964), NR. 9-10, p.533. Idem, Spiritualitatea structurilor, p.522. 15 Idem, Ortodoxia n faap.339

Nimic nu se nterpune ntre credincioi i Dumnzeu. Nici preocuparea Bisericii de putere, nici orgoliul speculaiei teologice.Cel ce aduce n suflet cldura rugciunii i-l sensibilizeaz pentru sesizarea prezenei i puterii lui Dumnezeu este Duhul Sfnt.Relaia permanent cu Dumnezeu prin rugciunea nostr i rspunsul Lui este o relaie de iubire. Euharistia este i ea dogm i afectivitate, cci e nsui Fiul lui Dumnezeu ce ni se druiete n starea de jertf pentru mntuirea noastr16.La fel Botezul, care ne unete cu Hristos cel rstignit, care se nmormnteaz cu omul nostru cel vechi ca s ne nvie mpreun cu el la o via de permanent iubire.n toate tainele trim fluidul iubirii lui Hristos, care s-a rstignit pentru noi, care se unete cu noi n Duhul Su cel Sfnt.Datorit faptului c omul a fost creat de Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Lui, el i-a ndreptat privirile continuu spre El, spre a-L afla, a-L cunoate i a-L adora. Contiina religioas a omului pe care o are de la creaia sa, l ndeamn pe acesta s caute pe Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu Cunoaterea i unirea credinciosului cu Dumnezeu nu const numai n credin, ci i n mplinirea voii i poruncilor Lui17.Ortodoxia este o plenitudine atotcuprinztoare, adic o suitez integral a adevrului revelat, pstrat n plintatea i propria lui identitate.ntreaga istorie a disputelor dogmatice ce s-au desfurat de-a lungul veacurilor, dac este privit din punct de vedere duhovnicesc, apare stpnit de grija statornic, pe care o avut-o Biserica, de a pstra pentru nevoile credincioilor ei posibilitatea de a fi nelese, adevrulrile dogmatice, att sub aspectul cunoaterii, ct i al tririi lor. Modul cel mai sublim de trire a adevrulrilor dogmatice i-l manifest credinciosul prin rugciune18.Dup Sfntul Evagrie Monahul, rugciunea este : ridicarea minii i voii noastre ctre Dumnezeu. Cel ce iubete pe Dumnezeu de-a pururi st de vorb cu Dnsul cum ar sta cu un tat, alungnd orice gnd ptima. Unirea omului cu Dumnezeu nu se poate svri n afara rugciunii.Dumnezeu ne d lumea ca dar, iar prin lucrurile ei ne-a adresat i ne adreseaz cuvintele Lui plasticizate, mai bine zis chipurile consistente ale gndurilor Lui coborte la nivelul nelegerii noastre. Chiar prin faptul de a fi intrat n dialog cu noi prin lucrurile lumii, Dumnezeu ne-a artat iubirea Sa19.ntre existenele lumii se remarc n mod deosebit, ca daruri i cuvinte adresate de Dumnezeu fiecruia dintre noi, semenii notri. Oamenii sunt absolut necesari fiecrui om pentru existena lui i pentru nelegerea i folosirea lumii.Dac de persoan ine comunicarea ctre alte persoane, comunicarea n iubire se face prin daruri i cuvinte.

16 17

Ibidem, p. 340. Drd. Arhim.D. Manolache, Dogmele i valorificarea lorp. 234. 18 Ibidem, 240. 19 Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul lui Hristos n Biserica rsriteanp. 7.

nsui izvorul iubirii comunicante sau ipostatice s-a fcut om accesibil nou, pentru o restabilire desvrit a comunicrii ntre Dumnezeu i noi i ntre noi nine20. Persoana divin, ca izvor al iubirii infinite ce nu se poate cltina i nu poate slbi, a intrat n dialog direct cu noi i noi simim aceasta. Dumnezeu nu ne-a mai trimis cuvinte i n-a mai creat lucruri rmnnd ascuns, ci s-a fcut El nsui om cuvnttor; s-a fcut El nsui subiectul accesibil, n mod tainic, al cuvintelor omeneti, comunicndu-ne direct darurile iubirii Sale nesfrite. Prin aceasta face strvezii darurile i cuvintele noastre omeneti pentru Persoana Sa divin sau face strveziu pe Dumnezeu prin toate cuvintele noastre omeneti i prin toate darurile ce i le fac.Dreptul credincioilor de a cnta in biserici la slujbele religioase e nscris n principiulm chiar n Sfnta Scriptura a Vechiului Testament.Psalmii sunt plini de ndemnuri n care slvirea lui Dumnezeu prin cntarea religioas, e nfiat nu numai cu drept, ci chiar ca o datorie i porunc obligatorie att pentru slujitorii permaneni ai Cultului, ct i pentru toi credincioii21. n concepia Psalmistului i a unora dintre Profei, slvirea lui Dumnezeu prin cntarea religioas constituie o jertf de laud, adic una din formele adevratului cult, cultul spiritual, care trebuia adus lui Dumnezeu n locrul jertfelor materiale i sngeroase de la templu.Mntuitorul Hristos este o natur ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul. Dup unire este imposibil a vorbi de Hristos ca fiind n dou naturi. Prin actul ntruprii, cele dou naturi devin o singur natur, naturile fiind unite fr separare, fr amestecare, fr schimbare i fr mprire. Nici una din aceste naturi nu a fost asimilat de cealalt, calitile Cuvntului divin, fiind atribuite trupului, iar cele ale trupului, Cuvntului.Logosul s-a revelat pe Sine n trup i a devenit asemenea noua22.El este Dumnezeu Om, este consubstanial i coegal cu Tatl n Dumnezeire.S-a unit cu noi n chip perfect, unirea avnd la baz dou moduri de via unite n una.Unirea Cuvntului cu trupul a avut lor n pntecele Fecioarei Maria, de aceea se poate spune c trupul a fost divin, n sensul c atributele trupului pot fi date Cuvntului divin i invers23. Noi credem c Hristos este o persoan i o natur i astfel este att divin ct i uman.Domnul nostru Iisus Hristos este om desvrit i Dumnezeu desvrit. Acceptm att unirea ct i dualitatea lui Hristos, care atunci cnd lucreaz este una.Hristos, n care firea omeneasc i dumnezeiasc au fost unite ntr-o persoan i o natur, a fost rstignit pe cruce.
20 21

Ibidem, p.9. Pr. Prof. Ene Branite, Temeie biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor n S.T., VI(1954), NR. 1-2, p.18 22 Remus Rus, Elemente ale domei n nvtura Bisericii Ortodoxe Etiopiene, n Ort. XXV(1972,), nr. 1, p. 214. 23 Ibidem.

Cuvntul divin, fr a fi fost unit cu trupul, nu ar fi putut fi rstignit, deoarece Dumnezeu nu poate suferi. ns, prin unirea cu trupul El a fost rstignit i a suferit moartea. Scopul ntruprii a fost mntuirea nostr. Dumnezeu a trimis pe unicul Su Fiu, din dragostea Sa nemrginit fa de lume, pentru a aduce la El oile pierdute. Hristos fr a nceta s fie Dumnezeu, este omul cel mai deplin realizat, dac omul se realizeaz i se definete prin relaiile sale cu ceilali.Mntuitorul Hristos este n relaia cea mai deschis cu toi, pentru c este n acelai timp Dumnezeul tuturor24. De aceea i cretinul nu mai n msura n care este n Dumnezeu, se realizeaz sufletete deplin. Iar Hristos, care ca ipostas divin a luat nu un ipostas uman, ci natura uman n general, ne poate aduna pe toi n Sine dac vrem i n El toi ne putem afla n relaiile cele mai deschise ntreolalt, realizndu-ne adevrat.

Sfnta Liturghie. Esena gndirii i tririi profund ortodoxe nu poate fi neleas pe deplin dect n cadrul slujirii Sfintei Liturghii cnd credinciosul vede desfurndu-se n chip tainic, dar real ntreaga lucrare de mntuire a Domnului Iisus Hristos25.Aa cum jertfa de pe cruce a Mntuitorului a fost centrul activitii sale rscumprtoare i totodat faptul cel mai de seam din istoria mntuirii lumii, tot astfel, Sfnta Liturghie care actualizeaz sau nvenicete aceast jertf este temelia i totodat miezul ntregului cult ortodox.Sfnta Liturghie att prin marele ei mister ct i prin fumuseea i mreia ei lucreaz asupra sentimentului i imaginaiei tuturor credincioilor. Acetia retriesc n timpul Sfintei Liturghii ntreaga tain a ntruprii ncepnd de la Naterea din Betleem i pn la nlarea la ceruri. Desore marea importan a Sfintei Liturghi au vorbit n termeni strlucii nu numai teologi rsriteni ci i unii teologi catolici i protestani.Liturghia ortodox este o dram puternic, extrem de bogat26.n concepia Bisericii ortodoxe mntuirea este un proces teandric, un act n care Dumnezeu i omul credincios colaboreaz. Sfintele Taine i ierurgiile sunt semnul vzut al acestei colaborri n care Dumnezeu d harul Su, iar cel ce crede l primete. Cuvintele precum i ceremonialul fiecrei sfinte taine i ierurgii nu trebuie nu trebuie s fie socotite ca nite cuvinte i ceremonii magice. Acest ndemn ni-l d i dogmatistul ortodox Andrutsos: Acestea trebuiesc primite ca o expresie a credinei Bisericii
24

Pr. Prof. D. Stniloae op.cit, p.13 Drd. Arhim.D. Manolache, Dogmele i valorificarea lor.., p.247. Ibidem , p.238.

25 26

prin care aceasta mprtete i i propune s mprtasc Harul special al fiecrei Taine.Prin mijlocirea Sfintelor Taine i a Ierurgiilor Biserica este prezent la toate actele mai nsemnate din viaa credincioilor ei. Prin lucrrile i aciunile harice, ea i binecuvinteaz, i sfinete , i ncurajeaz, i mngie i i tmduiete. Tainele reprezint dinamica Bisericii. Sfntul Maxim Mrturisitorul vede n iubirea mai deplin cunoatere. Dup el cu ct cunoate cineva mai mult pe Dumnezeu, cu att l iubete mai mult. Dac viaa minii este lumina cunotinei, iar aceasta este nscut din dragostea ctre Dumnezeu27. De aceea se cnt Sfnta Liturghie i toate slujbele bisericeti. Credincioii dau expresie simirii lor, produs n ei de prezena afectiv a lui Dumnezeu, prin cntare.Simirea nu poate fi exprimat n sensurile prcis delimitate ale cuvntului.Ea se revars pe toate sensurile mrginite. Cntarea este expresia acestei revrsri i a experienei prezenei lui Dumnezeu care depete toate sensurile limitate. Dac realitatea dumnezeiasc, realitatea suprem e n acelai timp afectivitate suprem i e trit n afectivitate i dac ea nu poate fi prins i exprimat n cuvinte cu nelesuri definite, cea mai adevrat teologie e cea cntat. Scrisul teologic trebuie s fie textul unei cntri nesfrite28.n Vechiul Testament psalmii se cntau i Biserica a transpus n cntare textile Scripturii din cult i nvturile dogmatice ale sinoadelor. Cel ce scrie sau citete sau predic despre Dumnezeu cel ce l laud ntr-o adnc dragoste i admiraie o face ntr-un ritm al bucuriei. Existena dogmelor nainte de sinoadele ecumenice Un element din concepia despre dogm a teologilor nirai este c Biserica a avut dogme i nainte de Sinoadele Ecumenice.Origen face o deosebire net ntre dogme i reflexiunule positive ce le face el pe marginea lor. Pe cele dinti le prezint ca pe nite nvturi stabilite i sigure iar prin cele din urm nu are pretenia s defineasc ceva ca sigur ci s ajung la o ide mai sigur dect altele prin controvers i discuieDogma are character necontroversabil i nu se obine dintr-o desfuare logic de judeci ci se accept prin credina ca adevr stabilit29. O a treia nsuire a dogmei care ntemeiaz pe cele dou amintite este aceea de a fi primit de la apostolic, prin succesiunea nentrerupt i prin ei de la Domnul nsui, adic de
27 28

Pr. Prof. D. Stniloae, Ortodoxia n faa unor probleme, p.341. Idem, Chipul lui Hristos n Biserica Rsritean..., p.10. 29 Idem, Noiunea Dogmei, p.542.

a-i avea originea n revelaie. Aceasta i d character de adevr sigur deosebit de prerile neltoare, i prin aceasta character de nvtur imutabil. Origen spunea c Biserica cunotea i nainte de Sinoadele Ecumenice dogmele ca invturi de credin stabilite i sigure, provenind din Revelaia divin transmise de Domnul prin Apostoli i propovduite de Biseric n mod nentrerupt i avnd s fie pstrate ca adevruri neschimbate i necontroversate n toate timpurile. Sfntul Chiril al Ierusalimului numea mai nti dogme nvturile drepte Esena evlaviei const din dou lucruri: din nvturi drepte i fapte bune. Cea mai mare bogie este nvtura dogmelor30 Din pricina aceasta este i nvarea Simbolului Credinei. Dogma sau Simbolul credinei s-a constituit prin concentrarea de ctre Biseric a expresiilor de acelai coninut din Scriptur n cte o idee. Bibliografie BRANITE, PR. PROF. ENE, Temeie biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor n S.T., VI(1954), Nr. 1-2 CHIESCU, PROF. NICOLAE, Dogma i viaa cretin n S.T., VII(1954),nr. 1-2 MANOLACHE, D., Dogmele i valorificarea lor n viaa credincioilor ortodoci n S.T. nr. 3-4 REZU, PR. PROF. PETRU, Problema actualizrii din punct de vedere interconfesional i interreligious n Ortodoxia,XXV(1973), Nr. 2. RUS, REMUS, Elemente ale domei n nvtura Bisericii Ortodoxe Etiopiene, n Ort. XXV(1972,), nr. 1 STNILOAE , PR. PROF. D., Ortodoxia n faa unor probleme actuale din cretinismul apusean, n revista OrtodoxiaXXVI(1974), Nr. 2. IDEM, Chipul lui Hristos n Biserica rsritean.Iisus Hristos, Darul i Cuvntul suprem al lui Dumnezeu, n Ortodoxia, XXV(1973), Nr. 1, p. 9. IDEM, Spiritualitatea structurilor bisericeti n epoca actual i cauzele ei, n Ort., XXIV(1972,), nr. 4. IDEM, , Noiunea dogmei, n S.T., XVI(1964), Nr. 9-10.

30

Ibidem, p.543.