"S nu te bucuri foarte tare cnd i merge foarte bine i s nu te ntristezi foarte tare cnd i merge foarte ru.

Aa lucrurile sunt ntr-un echilibru, nu ajungi niciodat n situaii extreme Este capabil cel care are incredere ca este capabil. Nu te preocupa de ceea ce cred oamenii despre tine. Sunt prea preocupati de ceea ce crezi tu despre ei. Imaturitatea tinereii este trectoare, ignorana poate fi educat, beia poate fi tratat dar prostia dureaz venic. Ieri nu am fcut nimic iar azi continui s termin ce-am nceput ieri. Un pet se dezintegreaz n 800 de ani. Paradoxul este c dei nesimiii sunt biodegradabili ei nu dispar niciodat. Fiti amabili cu oamenii cnd urcati, deoarece ii veti intalni din nou cnd vei cobor. Care este cea mai neplcut or pentru o femeie? Unu fr ceva. Ce vor brbaii... O femeie crud nud S in la "trud" ud! Cine viseaz s nfptuiasc ceva mre, trebuie mai nti s-i verifice forele i limitele. Cine vrea totul dintr-o dat, nu dorete n realitate nimic i nu va realiza nimic. Nu exist dect o singur greeal: teama de a grei! Oamenii sunt acea parte dintr-un stat care nu tie ce vrea. Fii o persoan i respect-i pe ceilali ca pe persoane. Avei curajul s greii.

Arthur Schopenhauer
Orice zi este o mic via - orice deteptare i sculare o mic natere, orice diminea o mic tineree, orice culcare i adormire o mic moarte. Nici s iubeti, nici s urti: iat jumtatea oricrei nelepciuni. Nici s nu spui nimic, nici s nu crezi nimic: iat cealalt jumtate. Geniul este, prin esena lui, un singuratic. Oamenii geniali sunt prea puini la numr ca s-i gseasc cu uurin un egal i prea diferii de ceilali ca s le

poat deveni tovari. Cci, majoritatea oamenilor sunt cluzii de voin, n timp ce la genii predomin cunoaterea. Adevrului i este rezervat numai un triumf de scurt durat, ntre cele dou lungi perioade n care el e condamnat ca paradox i apoi dispreuit ca banal. Prietenii se numesc sinceri. Dumanii chiar sunt - tocmai de aceea, pentru a ne cunoate pe noi nine, trebuie s nghiim critica lor ca pe un medicament amar, dar util. Cel mai mare om din lume nu este cuceritorul, ci acela care se stpnete pe sine nsui. Experiena se capt prin strduin i osteneal. Ca s citeti destule cri bune, trebuie s citeti mai puine cri proaste, cci viaa este scurt, timpul i puterile - limitate. Omul se obinuiete cu orice. De aceea, linitea sufleteasc este superioar obinuinei. A nu avea nevoie de obiceiuri, ce avantaj! Totui, n loc s aib ncredere n ceea ce le spun propriile mini, oamenii au ca regul o slbiciune pentru ncrederea n alii, care pretind c au surse supranaturale de cunoatere. Nimeni nu poate vedea deasupra sa. Cu aceasta vreau s spun: fiecare vede la cellalt numai att ct este el nsui: cci el l poate cuprinde i nelege numai n msura propriei sale inteligene. Dac aceasta este de calitatea cea mai umil, atunci toate darurile spirituale, chiar i cele mai mari, nu-i vor produce efectul asupra lui i el nu va observa la posesorul lor nimic, dect numai ceea ce-i mai josnic n individualitatea sa, deci numai slbiciunile i defectele sale de temperament i de caracter. Ceea ce suntem, face mai mult pentru fericirea noastr dect ceea ce avem. n via este necesar dac vrem s ne atingem scopul, s urmrim o singur linie, lsnd la dreapta i la stnga ei o mulime de lucruri. Nu exist o nviorare mai puternic pentru spirit dect lectura vechilor clasici: ndat ce ai luat pe vreunul dintre ei n mn, fie numai pentru o jumatate de ora, te simi ndat mprosptat, uurat, purificat, nlat i ntrit. Cnd un om este mai presus de ceilali i nu vrea s rmn singur, trebuie s coboare el la ei; ceilali nu se vor ridica niciodat pn la el. Elementul intelectual se epuizeaz, voina este neobosit. Dup o ndelungat munc intelectual, oboseala creierului este evident aa cum obosesc braele dup o munc fizic grea. A acumula cunotine presupune efort... Voina este propria noastr existen.

Prin viclenie, minciun, disimulare, oamenii nu fac dect s se nele pe ei nii. Orict i vei schimba nfiarea, rmi ceea ce eti. Cnd toi aceia care ne nconjoar sunt de alt prere dect noi i se comport n consecin, este greu s nu ne fac s ovim, chiar cnd suntem convini de rtcirea lor. Ar fi bine s cumperi cri dac ai putea cumpra i timpul pentru a le citi, dar de obicei se confund cumpratul crilor cu nsuirea cuprinsului lor. A pretinde ca cineva s rein tot ce a citit vreodat este ca i cum ai pretinde s pstreze n sine tot ce a mncat cndva. A trit dintr-una corporal, din cellalt spiritual i a devenit pe aceste ci ceea ce este astzi. Singurtatea e soarta spiritelor superioare. Omul este singura fiin care se mir de propria existen, animalul triete n odihna sa i nu se mir de nimic. Nu ncercai s-i tratai pe oameni dup ct merit. Spiritul superior nu trebuie s se lase antrenat de asprimea celui cruia i se adreseaz, cci acesta-l conduce la ur, nici de prostia lui, care nu i-ar provoca dect dispre. S ne abinem s criticm, fie i cu bun intenie, cci a rni pe cineva este uor, a-l ndrepta este imposibil. Oamenii mrginii caut numai s-i petreac timpul, cei de talent, s-l ntrebuineze. Nu este o metafor cnd spui c viaa fiecrui om este o lupt continu cu mizeria, cu plictiseala, cu semenii si, cu realitatea. Omul gsete adversari pretutindeni i moare cu armele n mini. Dar existena noastr nu este posibil fr toate acestea. Fr presiuna exercitat de atmosfer corpul plesnete; tot aa,lipsa durerii, mizeriei, a necazurilor i nevoilor de tot felul ar provoca o cretere nemsurat a orgoliului friznd extravagana. Omul vesel, puin intereseaz dac este tnr sau btrn, drept ori cocoat, srac ori bogat; e fericit. Nimeni nu-i de invidiat i-s prea numeroi aceia care-s de plns. Pacea adevrat i adnc a inimii i linitea sufleteasc desvrit, acest bun pmntesc suprem, dup sntate, se poate gsi numai n singurtate i ca dispoziie durabil numai n izolarea cea mai adnc. Cauza durerii, ca i a bucuriei, nu are ca singur surs numai realitatea palpabil, ci i cugetarea; aceasta, la rndul ei, ne creeaz necazuri infinit superioare. Suferina fizic, nsoit de suferina moral se pot anihila reciproc, n timp ce o durere moral violent se cere adesea compensat printr-o suferin fizic manifest. Astfel se explic strile depresive care conduc la sinucidere, ca

manifestare exterioar a durerii, menit s anihileze suferine morale i de neconceput ntr-o stare de fericire sau echilibru. Caracterul omului poate fi dedus din manifestrile lui mrunte. Pentru lucrurile importante oamenii i iau precauii; n gesturile mici ei se manifest dup natura lor i fr a-i da osteneala s se mai ascund. Oamenii, care i-au petrecut viaa cu cititul i au scos nelepciunea lor din cri, seamn cu aceia care au dobndit cunotine exacte despre o ar din multe descrieri de cltorie. Aceste descrieri pot da informaii despre multe lucruri, dar n fond nu dispun de o cunoatere unitar, lmurit i temeinic a acelei ri. Dimpotriv, acei care i-au petrecut viaa cugetnd, seamn cu aceia care au cltorit n acea ar: numai acetia tiu propriu-zis despre ce este vorba, cunosc lucrurile n legturile lor i sunt acolo cu adevrat la ei acas. Voina i puterea nu ajung: omul trebuie s tie ce vrea i ce poate. Pentru a deveni tolerani cu vederile altora, opuse vederilor noastre, pentru a privi cu nelepciune contradiciile este suficient s ne reamintim cte opinii diferite, chiar opuse am avut, n mod succesiv, asupra aceluiai subiect. Cel mai bun ajutor i cel mai mare sprijin trebuie s i-l gseasc fiecare n sine nsui. Nimic nu este bun sau ru prin natura sa, ci aceast distincie este stabilit de prerile oamenilor. Politeea nseamn ndemnare, nepoliteea este sinonim cu prostia. Nu fii economi cu politeea. Vei dovedi astfel o mare lips de nelepciune. Dar acela care mpinge politeea pn la a-i sacrifica propriile sale interese reale pltete prea scump pentru o recunotin sau eventual un serviciu modest. Niciun copil sub vrsta de cincisprezece ani n-ar trebui s primeasc instruire pe subiecte care ar putea s fie vehicule ale unor greeli grave, cum sunt filosofia sau religia, pentru c noiunile greite imprimate timpuriu rareori pot fi dezrdcinate, iar dintre toate facultile intelectuale, judecata este ultima care ajunge la maturitate. A citi nseamn a gndi cu un cap strin n locul celui propriu. Fiecare ine s se pun n eviden prin inferioritatea aproapelui su. Politeea este pentru oameni ceea ce este cldura pentru cear. De-am bate la lespedea mormintelor pentru a oferi morilor viaa, ar refuza cu toii. Ce este apa pentru foc, mila este pentru suprare. De aceea sftuiesc pe acela care se teme s fac un ru aproapelui sau, stpnit fiind de suprare, s-i reprezinte rul deja fcut, s-i vad urmtoarea victim n culmea durerii i s-

i spun "Iat fapta mea!". Aceast imagine i-ar liniti mnia, cci mila este antidotul necazului, prin acest artificiu reuind s se stpneasc la vreme. Lumea este adevratul infern: de-o parte sunt sufletele chinuite, de cealalt clii lor. A micora pretenille raportndu-le la mijloace este cel mai sigur drum pentru a evita nefericirea. Onoarea este, n mod obiectiv, opinia altora asupra valorii noastre i, subiectiv, o team fa de aceast judecat. Fericirea noastr depinde de ceea ce suntem, de individualitatea noastr. i, totui, prea adesea oamenii dau vina pe soart. Lupta societii nalte nu e dect o lupt disperat mpotriva plictiselii; aceea a poporului, o lupt mpotriva mizeriei. Fericit clasa de mijloc! A da prea mult importan prerii altuia este o greeal comun, care i are originea fie n natura uman, fie n relaiile omului cu civilizaia i societatea din care face parte. Dup cum pe marea dezlnuit i nemrginit, printre talazuri ce se nal i se prbuesc urlnd, marinarul i pune toat ndejdea n srmana lui barc, tot astfel, n mijlocul unei lumi de chinuri, st linitit omul singuratec, rezemndu-se ncreztor pe "principium individuationis". La persoanele mediocre, modestia e onestitate, pe cnd la cele de mare talent o ipocrizie. Banii sunt fericire uman n form abstract. Politeea este pruden; prin urmare lipsa de politee este prostie, fiindc i face fr nici o trebuin i dinadins dumani. Femeia este un animal cu pr lung i idei scurte.