3.

Fundamentele socialitii
Introducere. Rolul tririi
Socialitatea, calitatea de fiin social a omului, este o noiune prin care desemnm posibilitatea manifestrii relaiilor i a structurilor sociale, ca plan distinct al existenei i ca unic ncadrare a dezvoltrii infinite a personalitii omeneti. Coninutul socialitii este, aadar, relaia social i, pe temelia acesteia, structura social. n cadrul lor se va forma i personalitatea. Calitatea de fiin social a omului este condiionat de capacitatea acestuia de a-i actualiza potenialului su de fiin-mpreun, cum formuleaz Heidegger, adic de a fi, a simi i a aciona mpreun cu un altul (synergie). 1. Cellalt este condiia permanent a fiinrii insului uman, ne spune C.H.Cooley i, mai trziu, G H Mead. Nevoia aceasta (de altul) o vom numi socialitate primar. Cellalt-ul (The Generalized Other, cum l desemneaz Mead) este compus din comunitatea i locul care, mpreun, alctuiesc temelia sentimentului identitii. Una dintre cele mai puternice stri sufleteti care se nate pe fondul absenei comunitii i a locului din cmpul tririlor noastre este nostalgia printr-una dintre expresiile ei cele mai tulburtoare, sentimentul dorului. (cf. Bdescu: 2004, 218, 227) 2. Tot n compunerea socialitii primare se nscrie i credina prin care se exprim capacitatea insului de a-i da msura maximal a personalitii cci credina este cea capabil s ofere cadrul nlrii [sufleteti, spirituale], nu simpla cugetare, adic nu pur i simplu gndirea abstract, cugettoare (ego-ul cogitans)1 (Bdescu: 2004, 201). mpiedicarea manifestrilor de credin antreneaz procese disolutive att la nivelul persoanei ct i la nivelul structurii sociale, iar aceste procese i stri disolutive descriu ceea ce putem numi real diminuat. Se cuvine fcut precizarea c Cellalt-ul the Other nu este neaprat un alt ins ci exprim acea realitate sufleteasc pur care mbrac forma nevoii interioare a omului de a fi mpreun cu alii i de a se drui altora, pregndii ca premise ale existenei sale, dup cum nelegem c aceast noiune desemneaz i locul, ca o component a identitii sociale bazale. Locul reprezint cadrul tririi maximale, definitoriu pentru integritatea persoanei; locul este cadrul socializrii semnificative (familia, comunitatea de prieteni, un complex simbolic cum ar fi ara, credina etc.)2. Tulburrile de personalitate trimit totdeauna la substratul acestei socialiti eseniale, pe care am numit-o socialitate primar.
1

n concepia marilor gnditori cretini, raiunea propriu-zis nu poate fi dect a sufletului, adic a aezrii morale prin credin n societate. (Sf. Antonie cel Mare, n Filocalia..., vol 1, Humanitas, Bucureti, 2004, p. 9-12 i passim.). Sufletul raional are contiina pcatului i se ferete de acesta. Omul i depete animalitatea doar prin intermediul sufletului raional. Om se numete sau cel raional, sau cel ce ngduie s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi ndreptat este neom, cci aceasta se afl numai la neoameni. Iar de unii ca acetia trebuie s fugim, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul nu li se ngduie s se afle niciodat printre cei nemuritori. (ibidem, p.11). 2 Bdescu, Noologia ..., p.241, discuia despre cadrele noologice.

Ceea ce este cu totul interesant este faptul c omul, pentru a compune societatea trebuie s depeasc nivelul contingentului, al particularului i al prezentului (nivel numit i trirea n prezent sau profan). Insul i descoper umanitatea n planul transpersonaltranscendental, adic n orizontul fenomenelor care nu produc recompense imediate. Cea mai simpl cale de acces a omului la propria sa umanitate este trirea de i n credin sau, mai concis spus, trirea ntru credin (marcat de credine puternice, de credincioie, fie aceasta credina n Dumnezeu ori n veracitatea unei valori, ntr-o cauz, un ideal etc.).

Cadrele socialitii omului contemporan: profesia i familia

Credina la omul modern se manifest n chip distinct, n raport cu cele dou planuri: societal i comunitar. n plan societal, credina are expresie vocaional, mijlocit de cadrul profesiei cnd omul i d, prin munc, msura personalitii sale, eficace pentru Cellalt, cel necunoscut, cel anonim, cci acesta urmeaz s beneficieze de pe urma exerciiului aptitudinilor sale. n lumina unei atari nelegeri, incompetena ni se nfieaz ca o component a comportamentelor nemorale (dac nu chiar imorale). Profesia este o funcie social i o configuraie social cu rolul de a asigura, a mijloci relaionarea funcional a inilor care nu se cunosc unii cu alii. Profesiunea este i canalul care face legtura cu energiile latente ale druirii. Din acest punct de vedere vocaia este receptacolul energiilor cu care un ins este druit. Dac resursa vocaional este energie druit, nseamn c manifestril ei au rdcini transcendentale, adic energiile vocaiei nu sunt de la om, ele pot susine aspiraiile omului, dar nu sunt produse de manifestrile lui. n plan comunitar, insul i d msura umanitii n cadrul familiei. Ne amintim c familia este comunitatea primar n care, graie cstoriei, omul are acces la taine, deci, la energiile necreate. Aici este unul dintre locurile n care statistica numerelor discrete i schimb logica: unu plus unu fac tot unu, nu doi. Soul i soia constituie un tot, o unitate, fiecare se mplinete prin cellalt i prin intermediul copilului.

Planurile de analiz ale substratului

Am putut observa pe parcursul acestei introduceri c realul se manifest ntr-o formul stratificat: strat i substrat. Cotidianul i contingentul existenei individuale i colective preiau modelrile substratului. Pe de alt parte, fiind att de puternic condiionat de spaiul simbolic, socialitatea este un fenomen cultural de substrat. Vom trece n revist succint palierele de substrat ale vieii sociale, mpreun cu cteva dintre problemele teoretice aferente: - planul sociobiologic n care se prefigureaz premisa altruist a comportamentului omenesc; - planul arhetipal-transpersonal al incontientului colectiv, ca fundament al vieii sociale; - planul noologic spiritualitatea excepional consacrat prin cadrele de trire universal (al cror prototip este credina).

Bazele sociobiologice ale sociabilitii

Sociobiologia este o perspectiv potrivit pentru lmurirea unei faete specifice a comportamentului omenesc: altruismul reciproc. Teza altruismului reciproc este una dintre cele mai puternice enunuri pe care se ntemeiaz sociologia ca tiin: omul intr n relaie cu cellalt avnd ca factor mijlocitor druirea necondiionat (altruismul). Scopul jocului genetic sunt nrudirea i comunitatea speciei, ceea ce arat c finalitatea insului este comunitatea. Sociobiologia a observat c insul este dispus s se sacrifice pentru o alt persoan necunoscut. Fiind dominat de paradigma darwinist a seleciei naturale, la rndul ei centrat pe succesul celui mai puternic, sociobiologia nu a putut deslui problema dect atunci cnd a descoperit c n natur, cel puin n ceea ce privete fiinele sociale, scopul nu este individul ci comunitatea. Problema central a sociobiologiei este aceasta: cum se poate ca altruismul, care prin definiie, reduce ansele de supravieuire individual, s fie selectat de evoluia natural? Rspunsul este nrudirea ... (E. Wilson, Sociobiology ..., p.3) Potenialul de supravieuire (fitness) este maximizat n cadrul unor comuniti foarte bine structurate, de tipul familiei (Hamilton apud Ungureanu, op.cit., p.28). Recent, studii asupra determinrilor genetice ale comportamentului au ajuns la concluzia c rbdarea i corectitudinea sunt dou dintre virtuile care stau la baza condiiei umane. Rbdarea se refer la abilitatea de a amna recompensa pn la un moment ulterior, cnd aceasta este mai mare. Corectitudinea se refer la faptul c insul este dispus s acioneze pe alte principii dect acelea ale maximizrii propriului beneficiu. Rbdarea i corectitudinea sunt cele dou mari virtui care stau la baza formrii marilor structuri sociale, arat analizele recente ale lui Keith Jensen de la Institutul Max Plank i cele ale echipei lui Marc Hauser de la Harvard. Nici o alt fiin nu are dezvoltate aceste dou virtui la scara omului. Homo economicus, ca tipar pentru insul n venic agitaie dup maximizarea beneficiului propriu, se potrivete mai degrab cimpanzeilor dect comportamentului uman, arat Jensen i Hauser. Faptul este de natur s pun un mare semn de ntrebare asupra unor sisteme ideologice care i n prezent domin lumea.3 Dar cea mai important descoperire a sociobiologiei este c biologia omului are o determinare cultural, aspect de natur s corecteze teza evoluiei prin selecie natural, mprtit i de sociobiologie. Omul ca fiin, n general, are capacitatea de a-i monitoriza evoluiile prin tradiie. Procesul de nsuire a experienelor acumulate se numete nvare i doar la om aceasta ajunge s depeasc experienele transmisibile n cadrul grupului. Tradiia fiind esena vieii comunitare, nelegem c insul se realizeaz pe sine n msura n care i nsuete experienele acumulate ale comunitii i ale umanitii, n general. Funcia tradiiei i a nvrii este aceea de a facilita asocieri i aciuni (Wilson: 156) n cadrul procesului de adaptare-evoluie.
3

Studiile respective, alturi de altele, sunt citate n articolul Patience, fairness and the human condition ..., aprut n The Economist, 4 oct.2007.

Arhetipurile i planul transpersonal

Planul transpersonal se instituie dincolo de acel prag de realitate peste care comportamentul nu mai este condiionat de recompens, i deci, de interes. Prin interes, nelegem cutarea obinerii de foloase ca rezultat al unui tip anume de comportament. Antropologia profunzimilor i psihanaliza jungian se ordoneaz, astfel, n prelungirea planului sociobiologic de analiz, care adopt nal tiparul comportamentului dezinteresat, de tip altruist, la rang de premis analitic de baz. n lumina antropologiei profunzimilor, sociabilitatea i are rdcinile n zona incontientului colectiv. Arhetipurile sunt zone de maxim densitate sufleteasc i fac parte din complexul factorilor capabili s distribuie ordinea n lume. Arhetipul este localizat de C.G. Jung n stratul adnc al incontientului, dincolo de incontientul personal (Jung: 300). Acest nivel este de sorginte colectiv i mediaz integrarea n universal a insului. Arhetipul ca incontient colectiv se refer la totalitatea experienelor primordiale care direcioneaz din adncurile incontientului de specie structurarea social, prefigurnd modele de comportament i tipare de trire definitorii pentru comuniti mari. Teoria jungian a arhetipurilor ne arat c ordinea este derivat dintr-o tipologie de triri i de experiene primordiale. Cele mai la ndemn depozite ale arhetipurilor, arat Jung, sunt miturile i povetile folclorice. nelegem astfel c relaia social efectul socialitii este precondiionat de realitatea invizibil a experienelor primordiale ale umanitii. Aceste experiene primordiale, nregistrate sub forma miturilor i a religiei, fac posibil ordinea social. Se cuvine fcut precizarea c transmisia acestor experiene nu are o intensitate constant n succesiunea epocilor. Cu ct societile sunt mai egocentrate, cu att ordinea este mai problematic. n cuprinsul acestora sacrul este degradat, iar realul este diminuat. Perioadele dominate de consumerism sau de ideologii totalitare sunt caracterizate printr-o eflorescen de paracredine i parareligii, n sensul c nevoia intrinsec a omului de sacru este parazitat de artefacte care nu provin din zona acestuia i care, n cel mai fericit caz, sunt doar realiti logice. Aa se explic nflorirea unor noi mitologii i obiecte de cult, de la shopping la concepia c esena omului se reduce la homo economicus, i tot astfel se explic adularea noilor dictatori. Diferena dintre mitologiile reale i paramitologii const n aceea c surogatul modern al mitului nu creeaz ordine ci este semnul dezordinii i, adesea, marc a tulburrilor i nevrozelor individuale. Transpersonalul este planul de realitate care face legtura dintre psihicul individual, contiina colectiv jungian i Univers. (Grof: 1993, 21) Fundamentele teoretice ale transpersonalitii au fost puse de studiile lui Jung asupra incontientului colectiv i a arhetipurilor. Ideea central a teoriei este c dincolo de persona se afl nivelul experienelor colective de dincolo de timp-ul istoric (Eliade).

Spaiul arhetipal este sinonim cu sacralitatea. Ne amintim c sacrul este sursa ordinii fie direct, prin credin, fie indirect prin paracredine.
Timpul de dinainte de timp aparine spaiului sacru. Acesta este un timp primordial care conine n interiorul su toate timpurile, fr de sfrit i fr de nceput (Plessner apud Campbell: 234). ansa rennoirii lumii, a recondiionrii continue a ordinii, decurge din posibilitatea aflrii nvturilor din cuprinsul acestui timp. Cadrele n care aceste nvturi sunt comunicate sau distribuite se numesc srbtori, i acestea reprezint, la rndul lor, momente de reconstrucie colectiv a marilor structuri sociale prin trire paradigmatic. Mircea Eliade arat c omul a descoperit ordinea lumii n neolitic, odat cu reafirmarea sa ca homo religiosus. Timpul ciclic, autoregenerator (mitul eternei rentoarceri) este marea invenie neolitic i sursa ordinii rneti (Eliade: 1991, I, 50). Ordinea rneasc s-a refundamentat odat cu cretinismul, n sensul c n interiorul su s-a mpcat calendarul magic al naturii, de tip neolitic, cu noua concepie cretin asupra aproapelui i lumii. Spre deosebire de timpul tradiional care unific i este fr nceput i fr sfrit, timpul modern este puternic fragmentat, de tip cauzal, ireversibil. Consecina este aproape insuportabil pentru nevoia contiinei de unitate i se refer la faptul c lumea, dei analizat, devine de neneles (Plessner apud Campbell: 237).

O astfel de experien unificatoare i renovatoare a fost, pentru sud-estul european, cea fixat sub formula de cretiunism cosmic. Cretinismul cosmic se refer la universalizarea mesajului cretin prin intermediul imageriei mitologice i printr-un proces continuu de asimilare a motenirii religioase precretine. (Eliade: 1992, II, 368) n esen, cretinismul cosmic reprezint integrarea spiritualitii, a tradiiilor i a folclorului comunitilor precretine cu marea credin cretin. Acest fapt a transformat credina, i, totodat a democratizat-o contribuind la popularizarea acesteia i la integrarea sa funcional cu normele strvechi de simbolizare i ordonare a naturii i a societii. Totodat, prin unificarea unor spaii sociale i geografice foarte largi n cadrul aceleiai comuniti cretine, noua credin a recentrat lumea i a revoluionat astfel fundamentele socialitii. Eliade arat c unul dintre simbolurile fundamentale precretine, Arborele Lumii este preluat n conceptul cretin de mntuire prin simbolul crucii. Crucea, fcut din lemnul Arborelui binelui i rului, este identificat sau se substituie Arborelui Cosmic; ea este descris ca un arbore care urc de pe pmnt n cer, copac venic ce st n mijlocul cerului i al pmntului, sprijin cu trie Universul, arborele vieii plantat pe Golgota. ... Prin Cruce ( = Centrul) se opereaz comunicarea cu cerul i, n acelai timp, ntregul univers este salvat. Or, noiunea mntuirii nu face dect s reia i s completeze noiunile de nnoire perpetuu i de regenerare cosmic, de fecunditate universal i de sacralitate, de realitate absolut i, n cele din urm de nemurire, toate fiind noiuni care coexist n simbolul Arborelui Lumii. (Eliade: 1992, II, 367)

Noologicul
i mai rspicat este Ilie Bdescu care arat c realitatea vizibil este premodelat de energii latente n e c r e a t e, divine. Aceste energii necreate, sau latene, se actualizeaz n msura n care oamenii triesc dup vectorii lor. (Bdescu: 2001, 421 i passim). Realitatea este trit n msura n care insul se dedic aproapelui, n cele dou mari cadre/cicluri ale existenei sale: profesia i viaa de familie (Bdescu: 2007)
ntr-o atare viziune ... criteriul (coeficientul) de realitate al unei lumi, societi, grupri umane, persoane, al unei generaii i deci al culturii sale, este actualitatea tririlor...... Tipul experierii, profunzimea i amploarea ei alctuiesc singurul criteriu de realitate al fpturii omeneti. Realitatea variaz deci n funcie de tipul experienei spirituale pe careo face un individ ori un grup social. Ct trire, atta realitate. (Bdescu: 2001, 166)

S developm metodic analiza noologic a sociabilitii. Noologia este demersul cunoaterii ordinii spirituale a lumii. Premisa sociologiei noologice este c structura lumii este dependent de intensitatea i direcia acelor triri prin care triumf n lume tipare de organizare spiritual de origine transcedental. Sociabilitatea uman se ntemeiaz, dup cum vedem, pe resurse care transcend istoriile locale, orict de vechi ar fi acestea. Factorul motor al sociabilitii omeneti este capacitatea experierii celuilalt sufletul n cadre de trire extraordinare, sacre sau derivate din acestea. Omul, arat sfinii prini, este singura fiin care posed suflet raional, adic are capacitatea ndreptrii prin propria sa voin, n virtutea propriei sale liberti de cuget i de aciune4 numit i liber arbitru.

Latene, cadre, nvturi

Tiparele de trire n i prin care se fixeaz ordinea spiritual a lumii se numesc cadre noologice. Ele sunt uniti transcendentale de sensuri, i au funcia de a face posibile ntlnirile dintre oameni n cadrul comunitilor. Socialitatea este condiionat de aceast oglindire reciproc a inilor.
Cadrele noologice sunt baza sntii spirituale a omului, aa cum apele, pdurile, spaiile verzi sunt baza sntii biologice a omului. Cei ce distrug cadrele noologice, mituri, tradiii, opere, cadre de via religioas, srbtori, cadre ale memoriei colective, atenteaz la sntatea spiritual a popoarelor, n genere a omului. (Bdescu, Noologia, p.129) Cadrele noologice sunt, aadar, locuri de adunare instituite de ntlnirea spiritual a unui numr variabil de persoane n aceleai simiri i aceleai cugetri, tocmai ntruct mprtesc triri spirituale de acelai tip. ... (Bdescu: idem, p.239)

Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral, n Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor prini, care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. I, Humanitas, Bucureti, 2004, p.11.

Latenele sunt energiile necreate (transcendentale) de care depinde, prin actualizare, socialitatea omeneasc. Latenele sufleteti sunt energii difuze, actualizate experienial de ctre umanitate sub forme felurite, ntre care se disting nvturile sau ndreptrile dumnezeieti (pe care Jung le-a asimilat arhetipurilor, Eliade scenariilor cosmogonice fixate narativ n miturile fundamentale etc.). Actualizarea latenelor este condiionat de voina insului i de accesul la memoria colectiv a nvturilor.
Dou par a fi trsturile eseniale ale acestor latene difuze: sunt realiti sufleteti primare, nesdite n om prin fapte de educaie i cultur, din lumea aceasta, i sunt comune (cu termenul latin, popularis), adic, sintetic exprimndu-ne, sunt realiti sufleteti populare (comune). (Bdescu: 2001, 188)

Straturile de adncime definitorii pentru sociabilitatea omeneasc sunt, deci, de tipar comunional. nvturile sursele socializrii primare sunt localizate n folclor i n credin. Adeseori folclorul i credina sunt unificate ntr-un singur sistem, cum este cazul romnilor, substratul acesta primar fiind numit de Eliade cretinism cosmic (vezi mai sus).
Latenele difuze s-au descrcat ... sub o form de creativitate denumit folclor i astfel sa constituit substratul culturilor populare, cea mai important acumulare a omenirii, fr de care, omul decade n semianimalitate. (Bdescu: 2001, 180)

Conceptul de latene ne trimite la axioma de importan fundamental: realitatea la care umanitatea are acces este druit, nu este pur i simplu natural, adic dat. Realitatea ca dar este inteligibil n virtutea libertii insului de a alege. Artam mai devreme c cele dou mari cadre ale alegerii omului sunt profesia i familia. Libertatea de alegere n afara cadrelor conduce la ratarea ntlnirilor i deci, la eecul socialitii. ntr-adevr, socialitatea poate eua, n sensul c exist riscul ca insul s nu se integreze niciunde: insul egoist i societile masificate (constituite din ini care nu se ntlnesc dei se intersecteaz n cadrul societilor ndoctrinate sau al oraului consumerist, etc.). Cnd latenele sunt actualizate lumea se mbuntete (oamenii se recunosc, se ntlnesc, viaa are sens etc.). Trirea prin care aceast transformare devine posibil se numete iubire, n sensul de asumare i de druire necondiionat ctre aproapele (iubirea cretin agape). Calea regal de acces la sacru este rugciunea. Rugciunea este o alt tehnic de integrare n viaa comunional, alturi de participarea la marile srbtori. Rugciunea este formula i cadrul maximal al socializrii, n sensul c ea face din ins unul i acelai cu sufletul nlat al poporului credincios, tritor. (Bdescu: 2001, 638)

Cadrele actualizrii latenelor

Artam mai nainte c n timpul linear al cotidianului, al conjuncturalului numit i timp profan de ctre Eliade, omul are acces la sacru i deci la marile energii ale vieii, prin profesie i familie. Dincolo de aceste locuri ale ntlnirii, insul i poate actualiza latenele n cadrul i pe djurata marilor srbtori, care se dovedesc tot attea ci directe de acces la timpul sacru. n cuprinsul acestor interpolri temporale care sunt srbtorilor, comunitatea se reordoneaz prin apelul la nvturile ntemeietoare. Un alt cadru colectiv obiectiv

unde se poate developa sursa colectiv a socialitii este comunitatea de ofens (reacia la ru). Durkheim a artat c prin analiza dreptului, unde sunt codificate faptele reparatorii ale contiinei colective, sociologia poate ntreprinde inferenial analiza evoluiei societilor i a gradului lor de normalitate.
mpiedicarea manifestrii voinei reparatorii a comunitilor n faa rului este unul dintre cele mai eficiente mijloace de dezintegrare social. Atunci cnd marile majoriti nu mai au puterea de a-i reface ordinea n faa ofensatorilor spunem c respectiva societate se afl n mare pericol (parte a definiiei anormalitii sociale). Reacia la ru este n primul rnd de natur simbolic ordinea este mai nti de toate o definiie cultural, iar stratul social nsrcinat cu aprarea acestor definiii este clasa intelectualilor. Aceasta este singura lor legitimitate, motivare de a fi, de a se constitui ca o categorie distinct. Cnd societile sunt dominate de intelectuali deczui de la misiunea lor de intelighentsie atunci societile se afl n faa unei dintre cele mai mari provocri ale istoriei lor, aceea de a fi prsite sau parazitate de corpul social menit s le protejeze, s le taie drumul prin istorie. Fenomenul se produce, de regul, atunci cnd elitele sufer de complexul de inferioritate n faa unui model oarecare (de regul occidental, pentru epoca modern) pe care vor s-l impun, cel mai adesea prin imitaie, poporului pe care l domin i n raport cu care sufer de un complex de superioritate, dispreuindu-l. Acest aspect devine evident n conduitele acestor elite, condiionate aproape n exclusivitate de ctigurile aferente unor proiecte fr relevan n raport cu nevoile reale (documentate statistic) ale comunitii pe care o ndrum. Adesea acestea elite ignor cu desvrire probleme precum: situaia rnimii, demnitatea naional, sntatea imaginii naionale n afara rii, utilitatea curriculei colare, provocrile evoluiilor urbane, chestiunea competitivitii naionale, sntatea naional, etc. n general toate problemele care, odat aplecate asupra lor, se pot constitui n premise ale dezvoltrii naionale. Atunci cnd trateaz probleme cu impact asupra comunitii naionale o fac fragmentar, fr contiina contextului i fr vreo empatizare cu realitile din teren. Analizele rezultate, dei pot fi sofisticate, sunt lipsite de sens pentru c ignor tocmai sursa acestuia, realitatea comunional care este naiunea. Marile colectiviti n care elitele nu-i mai ndeplinesc corect funcia devin societi abandonate. Dup defeciunea elitelor intelectuale, al doilea mare mecanism care nu mai funcioneaz n aceste societi este statul, n care procesele de acumulare a bogiei capt caracter comprador (capitalism de prad) efect, n mare msur, al unei administraii lenee, grosolane, inepte i redistributive. Mai departe, principalele consecine ale incapacitrii dobndite a marilor comuniti de a-i proteja ordinea, deci socialitatea, sunt: degradarea eticii muncii i a manifestrilor din spaiul public. Insul obinuit, dei are coal, devine un needucat. Mizeria social prin erodarea eticii muncii i barbarizarea spaiului public sunt cele mai evidente fenomene ale societilor abandonate, acolo unde intelectualul i d mna cu politicianul i cu capitalismul comprador n parazitarea societii, devenit n ochii lor nedemn. Aceast perspectiv este principala dimensiune a viziunii lor asupra lumii.

O prim concluzie: homo sapiens i homo religiosus

Sociabilitatea capacitatea insului de a se manifesta ca fiin social, este un dar, o posibilitate. Aici este, iat, marea diferen dintre om i animal. Omul nu poate fi social doar prin animalitatea sa care, ne spune sociobiologia, nu exist nici aceasta ca atare ci ca un determinat bio-cultural. Pentru a dobndi acces la propria umanitate, omul trebuie s-i

actualizeze integral potenialul. Pentru aceasta el trebuie s-i actualizeze latenele sufleteti cu care este druit n cadre definite de nvturi. Rezultatul este comuniunea inilor ntre ei i, al acestora cu planul transcendentului, divin. Din perspectiva sociologiei noologice homo religiosus este condiia omului de a fi homo sapiens. Cea mai puternic invenie sociologic prin care omul i poate maximiza potenialul de socialitate se numete iubirea aproapelui, complex de trire axial n cadrul nvturii cretine.

nvturile socialitatea ca potenial. Legea contingenei

Socialitatea este o trstur intrinsec a omului i, n acelai timp, reprezint o potenialitate. nelegem acest aspect prin noiunea realitii ca dar nu pur i simplu ca dat. Socialitatea se actualizeaz n funcie de memoria comunitii fixat n nvturi. Acestea au rolul de: - fixare a sensurilor care fac posibil ordinea social prin - explicitarea semnificaiilor privind unitatea lumii i a omului (aceasta este metanaraiunea cum o definesc postmodernii, care face posibil existena marilor comuniti, inclusiv a societilor naionale); - determinare a cilor i metodelor prin care personalitatea fiinei omeneti se poate afirma deplin n esen, nvturile fixeaz trsturile eu-lui pe ansamblul epocilor n raport cu ordinea social dezirabil, n cadrul unei socialiti revelate. Credina are puterea renovrii socialitii prin fixarea cadrelor eului pe durata lung a evoluiei culturilor i civilizaiilor care, la rndul lor se revendic dintr-un ansamblu de nvturi. (cf. Bdescu: 2001, 231) Caracterul potenial al socialitii este explicitat i n cadrul legii contingenei formulat de ctre sociologul cernuean Tr Brileanu i aprofundat de I Bdescu n lucrarea sa citat deja. n raport cu logica speciei i cu posibilitile nenumrate ale socialitii omeneti, un ins particular se poate nate sau nu. Acesta este primul aspect al legii contingenei, formulat de ctre Tr Brileanu. Cel de-al doilea aspect se refer la msura i modul (cum) n care insul particular, odat nscut, i d msura lui proprie. Dac realitile din orizontul su de via sporesc, spunem c insul acela i-a dat msura lui, adic s-a realizat pe sine ca personalitate i, implicit, a contribuit la ntrirea comunitii din care face parte. Legea contingenei latenelor sufleteti trimite, aadar, la planul relaiei dintre ordinea natural i cea spiritual. Ordinea natural ascult de legile cauzale ale necesitii, n timp ce ordinea spiritual depinde n foarte msura de context i de puterea insului de-i da msura sa. (cf. Bdescu: 2001, 295). Corolarul legii contingenei latenelor sufleteti este mplinirea omului n cadrul comunitii care ni se dezvluie i sub calitatea sa de cadru spiritual cadru n care se instituie relaia de comuniune i se realizeaz acea unitate de neles pe care latinii o numeau conventus, cuvnt, nelegere etc.

Cuvntul (conventus) i fiina social cadre ale socialitii

Cuvntul, Conventus, comunitatea ca trire spiritual, este locul unde umanitatea ca sistem sociobiologic i stocheaz cadrele evolutive, memoria numit cultur (ne amintim c tradiia este principalul avantaj competitiv al omului ca fiin social n raport cu alte specii). Aici avem una dintre cele mai puternice explicaii ale nemuririi sufletului. Insul, chiar dac dispare fizic prin moarte, se adaug comunitii prin cele create de el, pe care le depoziteaz n zestrea de rspunsuri ale comunitii sale n faa provocrilor istoriei. Nemurirea sufletului devine component a perfecionrii constante a socialitii omeneti. Cadrul n care se petrece fenomenul adugrii noastre la ceilali se numete comunitate iar fenomenul comunitar este, la rndul su, posibil graie acelei uniti de sens care este cuvntul, conventus. Conventus reprezint, pe faeta sa sociologic, structura social nuclear ntemeiat pe unitatea de sens, pe miracolul inerii mpreun n acelai neles (Bdescu: 2001, 362) a celor care compun nodurile unei atari structuri.
Ne dm seama de importana timpului pierdut de o bun parte dintre noi n faa cuvintelor fr sens transmise de mijloacele zise de informare n mas. Adesea societile ies n pierdere ca urmare a btliilor purtate fr responsabilitate sau cu mijloace neadecvate n spaiul public al cuvintelor. Totodat, realizm c nu orice cuvnt zidete. Cuvntul care construiete contribuie la adncirea cunoaterii i autocunoaterii. Cuvntul care deconstruiete zpcete, deruteaz, isterizeaz ini i comuniti. Interesant este c una dintre cele mai importante condiii ale construciei prin cuvnt este linitea, adic ct mai puine vorbe. Cuvntul cu ncrctur meditativ, tipic pentru marile credine se pare c nu este, din pcate, prea prezent n reprezentrile realitii din mass-media.

Procesele de adugare (cretere) compun fiina social i aici avem fixate cele mai nalte daruri ale fiinei omeneti: sufletul, graiul, memoria, talentul, vocaia, eroismul, martiriul, geniul i sfinenia. (Bdescu: 2001, 296) Toate elementele nirate aici sunt parte ale socialitii omeneti. Le vom explicita foarte pe scurt: - vocaia: actualizarea necondiionat prin profesie a darurilor, a posibilitilor insului; - eroismul: asumarea de ctre ins a comunitii i druirea sa necondiionat, n condiii critice pentru societate; - martirajul: sacrificarea de bun voie a insului pentru credin, mai ales n condiii n care comunitatea sa este persecutat; Prin acestea dou [eroismul i martirajul], fiina social, fiina social n lume se
mplinete la cote de neateptat biruin cnd totul pare pierdut, dezvluindu-se astfel parc mai convingtor caracterul druit al existenei omeneti. (Bdescu: 2001, 295)

geniul: este expresia puterii maximale a sufletului, cadru al revelaiei naturale, al energiilor populare; att de puternic este fora energiilor canalizate: aceasta poate ncorpora direcia de manifestare a comunitii naionale sau chiar a umanitii, nct genialitatea poate fi periclitat de puterea nemsurat a ego-ului (orgoliului) i deci poate fi opus celeilalte modaliti de afirmare a fiinei sociale sfineniei;

sfinenia este ntruparea maximal a puterilor sufleteti n orizontul revelaiei supranaturale (prin Iisus Hristos); puterea este mai mult dect sintetizarea energiilor colective, ea deriv direct din transcedent.
Formele cele mai reprezentative i mai ntrite ale cadrului de afirmare a fiinei sociale n lume sunt geniul i sfntul. n aceste forme, trirea pierde orice coeficient egoist i se realizeaz ca suflet colectiv, ridicat la cer sub forma revelaiei naturale, cu geniul, i a celei supranaturale, cu sfntul (Bdescu: 2001, 295)

n general, putem spune c fiina social reprezint posibilitile nelimitate de manifestare ale socialitii, totalitatea modurile de fiinare (Bdescu: 2001, 295) ale omului.

Imperativele socialitii
Prin nvturi sunt fixate imperativele socialitii. Acestea se refer la finalitile eseniale ale tradiiilor, miturilor etc., ct i la condiiile minimale de agregare a marilor spaii comunitare i de manifestare a libertii umane. Ne vom referi aici la dou dintre acestea: imperativul ntregului i imperativul naional. Imperativul ntregului se refer la faptul c omul este o totalitate latent care este supus constant eroziunii i deci ndeprtrii de sine i de semeni. Conceptul de totalitate latent trimite la potenialul de realitate druit pe care l are la dispoziie un ins pentru autorealizarea sa. Pentru recuperarea totalitii, actul concret-pragmatic trebuie completat de actul ntregitor spiritual (un exemplu este combinarea faptei cu rugciunea; dac acest lucru nu este la ndemn, atunci cel puin empatia cu fenomenul de studiu, condiie pus de Weber n sociologia interpretativ sau de Mills n imaginaia sociologic). n acelai timp, imperativul ntregului arat c pentru nelegerea realitii este necesar nelegerea contextului simbolic. La rndul su, acesta este accesibil insului prin practicarea culturii care trimite la sensuri. Crizele i anomaliile sociale nu semnific dect absena unor componente ale fenomenelor sociale (vezi Bdescu: 2001, 711, 523 passim). Imperativul naional este mai cu seam condiia cunoaterii i aciunii intelectualului. Celelalte categorii sociale i-l asum implicit, prin faptul c i vd de treab n raport cu ocupaia pe care o au. Avnd funcia de pzitori i promotori ai stocului de cadre i nvturi, intelectualii sunt primii responsabili de actualizarea propriului popor n competiia internaional, prin construcia cadrelor politice, economice, juridice i culturale de manifestare a energiilor sociale i individuale. Problema mea ca romn n timp este deci aceasta: cum se nvenicesc romnii? (sau, la scar strict istoric, cum se perpetueaz ei n i prin timpul lor, trit de ei ca timp etnic). Timpul este, iat, categorie obiectiv i totodat categorie tritoare. Eu sunt purttorul acestei ntrebri, c vreau ori c nu vreau. i, n final, m adaug ori m scad din venicia lor, adic existena mea este un sczmnt ontologic. Cnd rspund ntrebrii, eu m descopr n ipostasul general al celor care triesc istoria ca pe o cale a neamului ntreg, mprtit de mine, cel ce trece, cu cei de dinaintea mea, din vremea mea i de dup mine, ca pe o vale a mntuirii. Eu m nvenicesc n secvena de istorie care-mi revine prin darul vieii numai prin i numai dac m pot mntui cu tot cu neamul meu, cu cei de aceeai apartenen cu mine, ca unii pe care-i port n fiina mea; n caz contrar, eu sunt un eec. Deci omul este locul bun sau ru

al existenei i acesta este sensul acelei afirmaii din limba romn: omul sfinete locul. (Bdescu: 2001, 362). Solidaritatea organic i solidaritatea mecanic sunt cele dou mari tipuri de structurare social, identificate de Emil Durkheim. Fiecare dintre acestea structureaz realitatea n funcie de propriile imperative. Vom rememora pe scurt cele dou tipologii: A acumula ceea ce te poate deosebi la maximum de alii, pstrndu-te n serviciul lor nesilit iat imperativul solidaritii organice. A acumula ceea ce te poate asemna (apropia) la maximum de ceilali fr a pierde prin aceasta din intensitatea actelor sufleteti iat imperativul solidaritii mecanice. (Bdescu: 2001, 205, s.a.) Structurile sociale corespondente solidaritii mecanice sunt comunitile tradiionale, centrate pe omul comunitar-religios. Ordinea corespondent solidaritii organice este societatea industrial, cristalizat n jurul diviziunii funcionale a muncii i a profesiei.

Insul i planul transcendental

Am neles pn acum c socialitatea privete realizarea insului n cadrul comunitii. Comunitatea a fost principalul actor al manifestrii socialitii. Vom muta acum accentul nspre individ relevnd, pe scurt, cteva din tehnicile consacrate de integrare n absolut (transcendent). Am numit deja, cu ajutorul prof. Bdescu, rugciunea. Adiacent acesteia trebuie s precizm c accesul la cer trece prin inim. Sociologia a descoperit fenomenul n vremea lui Rousseau, care arta c legile nscrise n inimi sunt cele mai importante dintre legi, fr de care nu se poate guverna. Aceste legi menin poporul n spiritul rnduielilor i nlocuiesc pe nesimite fora autoritii prin fora deprinderii. (Rousseau, Contractul social, Ed. tiinific, Bucureti, 1957, p.161). Ca o curiozitate menionm c Rousseau era raionalist i contractualist. O asemenea concluzie ntr-o carte despre importana Contractului, ntemeiat pe asocierea din interes a inilor liberi n virtutea raiunii lor personale, pentru a nu mai asculta dect de ei nii, ne ndeamn s conchidem c energia social care structureaz cu adevrat omul depete cadrul individual. Socialitatea omului st, cum artam mai nainte, ntre cer i inim. Credina pentru a nu fi abstract trebuie s treac prin inim, adic prin spaiul social concret al comuniunii. Elementele bazale care fixeaz socialitatea uman n planul transcendental, sunt credina, ndejdea i dragostea (Marcu Ascetul n Filocalia, I, 279). Strile care pericliteaz pn la obliterare funcionarea acestor puni ctre transcendent se numesc pcate i cel mai grav dintre ele este numit n scrierile sfinilor prini slava deart. Aceasta este o mixtur ntre orgoliu, ngmfare, mnie, pofte materiale i fiziologice, alte dezordini psihologice. Cert este c slava deart face mintea s se pronune cu uurtate (Evagrie Ponticul, idem, p. 84), denaturnd proiecia social a forei spirituale i raionale a insului. Fr nfrnare i smerenie, omul poate deveni repede idolatru, brfitor i nestpnit. Defimarea aproapelui produce sminteal, spun Sfinii prini, tot att de mult cum neascultarea i mpietrirea spiritului l transform pe insul astfel nevoit n nesimit (Evagrie Ponticul, idem, p.59). Prin pcat, omul decade din condiia umanitii sale devenind dobitoc, adic ins nevoit, supus nevoilor biologice i neastmprului unei psihologii rmas fr ndrumare spiritual.

*** Sociologia noologic este, dup cum vedem, tiin militant. Este militant ca i sociologia gustian cu care se ntlnete n finalitatea sa naional scopul universal al sociologiei este mai nti naiunea, chiar dac o depete prin universalitatea instrumentului metodologic. Discursul tiinific dominant, de tip pozitivist, consider credina un factor marginal i perturbator pentru analiza tiinific. Credem c am prezentat o succesiune de argumente care arat contrariul: dimensiunea spiritual, mai cu seam cea transcendental, este definitorie pentru calitatea omului de fiin social, deci nu vom putea nelege structura societii prin etichetarea unui fenomen n raport cu care, recunoatem, avem prea puine instrumente de analiz. Dificultatea cea mare este c sociologia noologic solicit cercettorului depirea condiiei sale comode, de neutralism axiologic. Este drept, sociologia gustian a fost prima care a solicitat acest lucru, lansnd imperativul sociologiei ca tiin naional, ns acum cercettorul este obligat s-i redescopere el nsui dimensiunea credinei pentru a putea avea acces la realitatea aceasta ntemeietoare.

Concluzii
Socialitatea reprezint calitatea de fiin social a omului. Am analizat problema socialitii pe mai multe paliere: sociobiologic, antropologic i noologic. Din punctul de vedere al sociobiologiei socialitatea depete la om nivelul biologic. Energia de fond care susine conduita social a omului se numete altruism i finalitatea acesteia este comunitatea. Omul i-a nregistrat succesele asociative n tradiii (n cultur). n plan antropologic, al analizei arhetipurilor putem conchide: determinantele culturale ale sociabilitii sunt nscrise n mituri, n experiene primordiale, localizate in illo tempore, ntr-un timp de dinainte de timp. Aceste tradiii sunt nscrise n arhetipuri care unific spaii sociale-geografice de mare ntindere, transgresnd psihologiile individuale i logica social particular prin intermediul incontientului colectiv. Incontientul colectiv distribuie inilor posibilitatea nlrii la adevrurile universale i astfel, la tehnicile comuniunii. Sociologia noologic ne atrage atenia c realitatea are o component transcendental foarte puternic, definitorie pentru umanitate. Energiile care ofer argumente pentru acest strat - energii necreate - se numesc latene. Acestea sunt actualizate experienial n nvturi, care, la rndul lor, capt eficacitate n cadre speciale de manifestare numite cadre noologice sau spirituale. Comunitatea n calitatea ei de comuniune de trire poate fi socotit ea nsi un cadru noologic. Trirea este principalul mijloc prin care omul are acces la propriul su potenial de socialitate, prin actualizarea latenelor i prin urmarea nvturilor. Transcendentul i credina confer omului sens, conexndu-l pe acesta la semnificaiile majore ale

realitii. Nevoia omului de a nelege lucrurile n raport cu adevrul se fixeaz n structurile realului ca imperativ al ntregului. Acest imperativ devine inteligbil la scara comunitilor, care sunt tot attea trepte de integrare dirijate de imperativul naional.

Bibliografie
Grof Bdescu, Ilie, Sociologia problemelor sociale, ms. 2007 Wilson, Edward O., Sociobiology. The New Synthesis, The Belknap Press of Harvard University Press, 1978 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Editura tiinific, Bucureti, 1992 Campbell, Joseph (ed.), Bollingen series XXX. Papers from the Eranos Yearbooks, vol III, Princeton University Press, 1983 ***, Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor prini, care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. I, Humanitas, Bucureti, 2004