Efectivitatea tiinei a fcut-o un subiect al interogaiei filozofice.

Filozofia tiinei ncearc s neleag natura i justificarea cunoaterii tiinifice i a implicaiilor sale etice. S-a dovedit a fi dificil dea folosi metoda tiinific pentru a distinge ntre tiin i non-tiin. Francis Bacon este considerat a fi ntemeietorul metodei tiinifice moderne. n secolul XX, Karl Popper a introdus un curent radical n teoria tiinei, numit raionalism critic. Criteriul falsificabilitii, formulat iniial de Popper, a devenit larg acceptat ca criteriu care desparte tiina de pseudotiin respectiv religie. A fost numit de ctre critici i falsificaionism. Dar falsificabilitatea nu a putut evita critica, mai ales din partea lui T. S. Kuhn, ducnd la perspective asupra tiinei. Dei principiul falsificabilitii propus de Popper este util pentru a deosebi discipline tiinifice autentice de pseudo-tiine (cum sunt astrologia, homeopatia, etc.), n mod practic falsificarea ipotezelor tiinifice nu e prezent n arsenalul de zi cu zi al tiinelor. Mai degrab, cunoaterea tiinific avanseaz datorit acumulrilor cantitative de fapte experimentale i formulri teoretice, care sunt n general consistente cu teoriile general acceptate la un moment dat. Pe msur ce tot mai multe noi fapte experimentale sunt descoperite, i pe msur ce tehnologia permite msurtori din ce n ce mai precise, unele din aceste date experimentale vin n contradicie (falsific) teoriile general acceptate. De cele mai multe ori aceste descoperiri/falsificri nu sunt intenionate i au loc n cursul proceselor tiinifice obinuite. Un exemplu n acest sens l constituie descoperirea faptului c viteza luminii este constant (i nu depinde de direcia de propagare) ntr-un experiment desfurat de ctre Michelson i Morley n 1887. Obiectivul acestui experiment era de fapt msurarea vitezei luminii fa de Eter, ns rezultatele experimentului, fiind n contradicie cu teoriile fizicii din acea vreme, au dus la abandonarea concepiei Eterului i la formularea teoriei relativitii speciale de ctre Albert Einstein n 1905. Aceast viziune a evoluiei tiinei n etape constituite din acumulri cantitative urmate de revoluii n care "paradigma" tiinei se schimb n mod fundamental, a fost formulat de ctre Thomas Kuhn n "Structura revoluiilor tiinifice" (1962). Imre Lakatos a considerat tiina drept urmrirea unor programe de cercetare complexe. Joseph D. Sneed a dezvoltat structuralismul epistemogic. T. S. Kuhn i Paul Feyerabend au ncercat s demonstreze, cu metode istorice i sociologice, c cercetarea tiinific decurge altfel dect cum afirm raionalismus critic al lui Popper sau cum afirm criticii lui Popper. Astfel, savanii, n faza obinuit a cercetrii lor, nu urmresc s verifice afirmaiile fundamentale ale teoriilor lor, ci cerceteaz n cadrul unei paradigme sau program de cercetare neverificat, care le arat ci de a rezolva acele necunoscute care sunt coninute n paradigm. Paradigma sau programul de cercetare nu sunt disponibile n cadrul acestei faze ordinare a cercetrii, deci const din presupuneri iniiale care de fapt nici mcar nu pot fi falsificate. Conform lui Imre Lakatos, asta nici nu este necesar, ntruct funcia ei principal const mai degrab n a stabili "structura" unei teorii i nue este nevoie dect ca aceste presupuneri iniiale s fie lrgite prin presupuneri suplimentare falsificabile, pentru a ajunge la o teorie complet falsificabil. "Structura revoluiilor tiinifice" a lui Kuhn, metodologia programelor de cercetare tiintific a lui Lakatos i teoria anarhic a cunoaterii dezvoltat de Feyerabend sunt de asemenea premise ale cercetrii tiinifice moderne (Karin Knorr-Cetina, Bruno Latour), care

urmrete s cerceteze comprtamentul ce dercetare real al savanilor n laborator i pe cmp. Astfel, datele obinute prin aceast observare i analiz contrazic vehement presupunerile tiinifico-teoretice clasice ale lui Popper sau ale Cercului vienez despre natura cercetrii tiinifice. Constructivismul merge mai departe i respinge teza falsificaionismului, potrivit creia modificrile n curs de desfurare ale tezelor falsificate duc la o apropiere asimptotic ctre realitate. Muzeele, expozitiile sunt locuri de concentrare, de prezentare a valorilor unei culturi si de reevaluare a obiectelor prin arta expunerii si stiinta conservarii. Arhitectura muzeului exprima, pe langa ideea traditionala de conservare a patrimoniului cultural si dc valorificare a lui in sens instructiv - educativ, si noul sau rol social, determinat de spiritualitatea actuala si definit prin imaginea sa. Un muzeu modern are un important rol de difuzare social, nu este numai un receptacol de opere de art, ci trebuie conceput cu o permanent deschidere ctre informaie, ctre valoare, constituind un laborator, un atelier de creaie. Varietatea formelor sale de expunere pune n discuie de asemenea i conexiunile sau deosebirile dintre muzeu i expoziie. Expoziia se constituie prin gruparea operelor n jurul unei probleme, a unei idei principale, astfel nct prin structurarea i amenajarea ci s se realizeze o perfect accesibilitate i nelegere spiritual. Se utlizeaz cu deosebit succes i metoda descoperirii", vizitatorii fiind influenai s descifreze sensurile i coerena informaiilor oferite. Interesulde care se bucur: multimedia - presentations", succesiuni rapide de imagini i sunete, confirm convingerea asupra folosirii capacitii asociative a vizitatorilor. Aceast idee modern a participrii multilaterale a publicului la descifrarea sensurilor i valorilor unei colecii muzeale deplaseaz parial funcionalitatea spaiilor de expunere din sectorul informativ ctre sectorul formativ, creativ. Oamenii au relatie dinamica cu tehnologia si societatea. Viata personala si sociala este influentata in mod direct de tehnologie, si in acelasi timp oamenii influenteaza evolutia tehnologica prin deciziile lor